Реч оцу Теодосију, архимандриту Софронијевог скита

О твојој љубави према њему. И о нетражењу части и богатства. А какву очинску љубав треба да има ректор. О тихом и тихом боравку у манастиру. О томе да има времена за читање очинских књига и молитву у келији. О књигама Отаца, преведеним са грчког. А такође и о извесном клеветнику умне молитве. Писмо твоје светиње, послато мени недостојном, преко поштених отаца, монаха Климента и Јоаникија, са радошћу примих и прославих Бога за твоје здравље и богоугодни боравак, и после пажљивог читања разумех оно што ми је написано. Најпре ми причаш о својој неизрецивој патњи и тузи, која се догодила из следећег разлога: неки, не обазирући се на спасење, својим снажним лажним речима, као да су тако збунили моју душу и окренули моје срце против тебе, који имаш искрену љубав према мени, да су потпуно раскинули заједницу љубави са моје стране. А ти ми потанко испричаш какву си бригу имао за ослобођење наше браће и какве си им савете о томе дао, који би им заиста помогао да дођу до ослобођења ако га следе. Али пошто су они, верујући свом мишљењу, одбили твоју бригу о њима, зато су и затворени. Оче свети, верујте ми, не само ова ваша вест, већ и ваша непрестана љубав према мени потврђује ми да ви никако нисте криви за оно што се догодило нашој браћи. И они никако не помињу твоју светињу када пишу своја писма, него плачу и плачу и свим срцем и свом душом исповедају пред Богом и преда мном да су сами криви за све што се догодило због непослушности према мени. Јер су донекле прекршили моју вољу. За Атанасију, остарела мајка, и Теофан, остарели отац, писали су и у сузама се молили да се труде да их посете и приведу у монашки живот. Браћа, показујући ми своја писма, са много суза, дуго су ме молила за дозволу да одем код њихових родитеља и заиста испуним њихову молбу. Са многим сузама сам их подстицао да напусте такву намеру и повере ову ствар свемогућем Промислу Божијем. Међутим, после извесног времена, снисходећи њиховом марљивом захтеву, дозволио сам им да оду, пославши са њима брата Амвросија за духовно вођство. Дајући им благослов на путу, рекао сам са сузама: „Не више, браћо моја љубљена, у овом животу се нећемо видети, осим ако Свемогући Бог не покаже чудо, тако да ћу ја, проклети, бити почаствован да вас поново видим у овом кратком животу. А у ствари, Бог ми је дозволио да ово издржим због своје недостојности и да изгубим из вида своју најдражу духовну децу. И они, сећајући се тога и плачући, сваљују кривицу на себе, а не на неког другог, и са много смирења, великодушности и благодарности подносе ово искушење, које им је допуштала недокучива судбина Божија. Једна особа ми је речима рекла о нашој браћи исто оно што ми о њима говориш у свом писму: као да су му приговарали да су од тебе претрпели оно што су они претрпели. Али пошто то нисам нашао у њиховим писмима, нисам уопште веровао овој његовој поруци и сматрао сам да је то нека празна реч. Зато се молим Вашој светости: немојте имати о мени такво мишљење да сам потпуно раскинуо заједницу љубави са Вама – нека добри Бог не допусти мени, проклетом, да ово издржим. Уосталом, иако љубав према Богу и ближњем никако нисам стекао својим немаром, знам и чврсто верујем да је без љубави према Богу и ближњем апсолутно немогуће спасти се само православном вером, јер је „вера без дела“, по Светом писму, „мртва“ (Јак. 2, 20 и 26). Морам, ако желим да имам и најмању наду на спасење, уз Божију помоћ, да се бар делимично натерам на то и без разлога нарушавам љубав према ближњему, дакле, по заповести Божијој, морам имати сталну и никада нарушену љубав према твојој светињи (в. Мт. 22, 39; Мк. 12, 31, 2; Лк. 17). Ради веће сигурности ваше светиње, љубављу Божијом вам представљам гаранцију своје духовне љубави, коју сам раније имао према вама, а сада имам, коју само Бог зна. Док је твоја светиња још била у манастиру Цибукан, имао сам у души такво обавештење о теби да је у ове последње дане Бог, благодаћу Својом, открио таквог човека (тј. твоју светињу), који може да упути оне који желе да се спасу и речју и делом, на прави пут спасења. Када је ваша светиња имала намеру да се пресели у манастир Должешти и питала ме за савет о томе, ја вам нисам саветовао да то учините, плашећи се потпуног уништења душе и тела, и рекао сам вам да ћете, ако то учините, са неописивом радошћу отићи у тај манастир, а одатле ћете изаћи са неописивим, што вам се заправо и догодило. После овога си имао намеру да заузмеш манастир Берзунец, дошао код мене у манастир Драгомирну и приљежно ме молио да напишем молбу ктиторима да ти дају тај манастир. И по доброј вољи вашој, по вашој хришћанској савести, ваша светиња се заветовала пред Богом и Спаситељем нашим Исусом Христом, узевши за сведоке нашу Пресвету Госпођу Богородицу и Пресвету Дјеву Марију, да ћете се у свему по Богу саветовати са мном и без савета мога нећете ништа почињати ни стварати, него ћете имати духовно једнодушност и једнодушност у свему ићи исправном братом својом у управљању. Свето Писмо и учење светих отаца наших. Ја, проклети, чувши такав завет твоје светости, добровољно дат пред Христом Богом, обрадовах се неисказаном радошћу, надајући се да ће овај твој завет остати заувек неприкосновени. И на моју усрдну молбу тих лица дат ти је тај манастир на стално пребивалиште, у који се радосно уселила твоја светиња и братија, и ту си се неко време, по завету свом, саветовао са мном. Али после кратког времена потпуно си престао да имаш духовне савете са мном, прекршивши своје обећање пред Христом Богом. И од тог времена постаде као природно у мојој души за твоју светињу, такво уверење да ни до моје смрти твоја светиња неће примити духовни савет од мене и твој живот неће бити вођен вољом Божијом, пошто си у свему почео да следиш своју вољу и расуђивање, а не учење светих отаца, и од тада си почео да управљаш страном браћом и необичном влашћу. У временима опасности почео си да се браниш оружјем, уместо да се окрећеш свемоћној помоћи Божијој. Приликом напада непријатеља, ниси дошао са братијом и са свом покретном имовином манастира к мени у Драгомирну (где би се кратко задржао и са радошћу би се вратио у свој манастир), него си, не обавестивши ме ни речима ни писмом, напустио ову земљу и претрпео велику духовну и физичку пропаст. Па опет, на моју молбу, дат ти је манастир Снагов у Молдавској земљи за стално пребивалиште у њему - уселивши се у њега, управљао си братијом тако да ме језа спопадне и при самом сећању. Јер, уместо да исправља грешнике очинским милосрђем, љубављу, кротошћу, смирењем, трпљењем, дуготрпљењем и добротом, твоја светиња је настојала да их исправља строгошћу, суровошћу, немилосрдним и нечовечним батинама, оковама, тамницама и другим казнама примереним грађанској власти, а не монашком чину. Неблаговремено сте пострижени у монашки чин и узведени у ђаконски и свештенички чин преко својих година – обоје сте учинили противно светим правилима Свете Цркве. И премда наши блажени и вечно достојни сећања старци и Божији духовни оци и учитељи спасења нашег Василије и Михаило, и остали ревнитељи и истински следбеници речи Божије и учења књига отаца у све дане живота свога бежаху и бегаху од зла добитка, светиња твоја, са жељом насупрот твојој, са жељом насупрот стицање сребра и имања. У свему томе, када си из Снагова дошао к мени у Драгомирну, ја сам свом смелошћу свог става духовно изобличио твоју светињу, али ништа нисам постигао. Јер, иако је ваша светиња, после мог изобличења, позвала Бога за сведока, и обећала да ће се у свему исправити, то обећање је дато из пуког претварања, а не по самој хришћанској истини. Ја уопште нисам веровао овом обећању, него сам га сматрао лажом и не само да сам потајно задржао своје неверовање у својој души, него и рекао у лице твоје светиње да таквом обећању твојем уопште не верујем. И у овоме нисам погрешио. Јер, заиста, не само да никаква исправка није уследила за мојим љубавним укором ваше светиње, него сте успели и у најгорем. Јер после извесног времена до мене допре глас да се ваша светиња свим методама окреће славним и моћним личностима како би заузела најпознатији и најбогатији манастир Тисман, који је први у Молдавској земљи. И ова гласина је толико погодила моју душу чиром туге и жаљења за твојом светињом да сам од неподношљиве патње и туге срца мога почео да мислим о теби следеће. Твоја светиња, кроз махниту жељу за сујетном славом и кроз незаситну и среброљубиву страст за прикупљањем новца, не истражујући више ни разум Божанственог Писма ни учења светих отаца, него, помрачивши и затворивши духовно око поменутим страстима, без икаквог расуђивања, слепо урања у себе и оне који су твоји крајњи следбеници твојим и твојим последњим. духовна и физичка пропаст. И ви својевољно наносите на себе буру неподношљивих невоља и искушења, мржње и зависти и бунта од стране свих, уопште не размишљајући какав ће крај уследити овој ствари. И из великог жаљења према вама, ја и нека браћа, једногласно са мном, више пута смо говорили да је проклети ђаво, љубоморан на спасење слугу Божијих, измислио ову интригу на штету оца Теодосија, уз помоћ које би не само његова душа, већ и пребивалиште, било потпуно порушено и читава његова саборна црква. задају му тако страшне прогоне да би и од ових земаља њихово пребивалиште потпуно уништено. Што се заправо и догодило. Онда су се појавили неки други разлози за потпуну пропаст вашег пребивалишта, како сте ми рекли. Главни разлог за пропаст вашег боравка у овим земљама је тај што сте без савета започели тако велики подухват. Јер ако би код твоје светиње, из благословеног разлога – због штете коју си у Снагову претрпео из ваздуха – и указала потреба да тражиш друге манастире за своје пребивалиште, а ти, знајући своје границе, тражио би манастире сличне Снагову, онда би Господ, зналац срца, видећи твоју потребу срца твојим, уложио све твоје властите власти да би га дао у свој боравак. радост. А пошто си, прекорачивши меру, тражио супериорно пребивалиште, уследило је оно што је уследило. После пресељења одавде у отаџбину, у том манастиру (који уподобљавате Светој Гори Атонској), који вам је дала богоуправљана власт, ви и ваша браћа заиста бисте могли да проведете свој живот у крајњем ћутању, бежећи и удаљавајући се од свих брига и гласина овога света, да је ваша светиња Божија имала истинску светињу. Али бар сада, да ли твоја светиња управља братијом кротошћу, смирењем и очинским милосрђем, да би моја проклета душа, чувши ово, добила макар и најмању утеху и неку врсту обавештења да твоја светиња управља браћом по вољи Божијој и по разуму Светог Јеванђеља? Али авај мени, авај мени! Заиста, ни сада нисам достојан да чујем макар делимично ову толико жељену поруку, али чујем само све супротно. Јер многа твоја браћа, оставивши те, по чистој савести ми говоре да због твоје неизмерне суровости не могу да живе са тобом, јер не удостоје да те воле као свог премилостивог оца, него се боје и дрхте као неки страшни и сурови светски владар. Ужасавају се и твојим казнама, не монашким, већ онима које приличе световној власти: оковама, ланцима, тамним бравама, претећим и дрским прекорима који прелазе меру трпљења и другим сличним суровим казнама. Стога, побегавши од вас у слободу, верују да су побегли из неког страшног заточеништва и ропства, и не усуђују се да вам се врате, иако их много опомињем. Уосталом, ако би увек владао њима са кротошћу, смирењем и очинским милосрђем, онда би се, пошто су те поново напустили са неисказаном радошћу, враћали к теби, као свом најомиљенијем и чедољубивом оцу. А пошто немају ни најмање наде у твоје милосрдно управљање њима, онда, као овце без пастира, остају у туђини, не без духовне туге. Оче Теодосије, ако си се из истинске ревности Божије трудио за безмолвије, онда би могао са братијом у манастиру своме, уз помоћ благодати Божије, да упражњаваш савршено безмолвије, одстрањење од свих брига овога света, боравећи у својој келији у трезвености и умној пажњи и у непрестаном, свеприсутном призивању, са молитвом Господа Исуса, врши се у молитви Господа Исуса. у срцу, као у другом рају и пустињском јорданском. Храну и одећу своју бисте имали из манастирских парохија, са воденица, пчелињака и милостињу коју су слали Христољупци по Промислу Божијем, да не бисте познали никакве бриге овога света. Али где је твоја љубомора? Где је ова пажња на твоје спасење? Где је истинска жеља да се практикује непрестана молитва? Где је ревност која долази из целе душе да бежи од гласина и брига овога света и остане у крајњем ћутању? Не видим ништа слично у твом светилишту. Али видим шта се дешава, како верујем, услед непријатељске обмане, све је супротно: гласина и брига, оснивање манастира, тачније, салаша, марљива брига о размножавању разног сточног фонда, чести, без икаквог потребног разлога и на дуже време, ваши одласци из манастира и напуштање манастира, због чега је одсуствовање, одсуствовање, одсуствовање, одлазак из манастира. пустош душама браће коју је немогуће исказати. На крају крајева, када би у твојој души постојала истинска жеља да се свим срцем и душом принудиш на наведена добра дела, онда би се трудио да у манастиру и у келији, као у гробу, останеш безнадежно, дању и ноћу, непрестано бринући о свом и братском спасењу. А пошто су твојој светињи најдражи чести и дуготрајни изласци из манастира, повезани са знатним уништењем твоје душе и душа твоје братије, зашто ми онда као малом и бесловесном младићу напрасно пишеш о својој ревности за ћутање, молитву и отачке књиге? Ја, свети оче, не гледам на твоје речи, него на твоје плодове, и од плодова, по заповести Господњој (види Мт. 7, 20), препознајем да се твоје речи нимало не слажу са плодовима, него у њима постоји само претварање, а не она најстварнија, истинита, ревност Божија која произилази из унутрашњег расположења доброте душе за поменуту књигу душе и оца. Све што сам до сада написао вашој светињи, нисам написао са циљем да вас осудим, нека не буде тако. Јер верујем и исповедам да постоји само један прави и праведни Судија живих и мртвих (видети Дела апостолска 10,42) – Христос Бог наш, који ће наградити свакога по делима његовим (видети Мт. 16,27; Рим. 2,6), и да онај ко осуђује ближњег свог присваја власт Христову себи. Али ја сам ово написао са том намером и, из љубави Божије, са свим детаљима, као у огледалу, вашом светињом, да би било јасно да из наведеног разлога нисам ја коначно прекинуо заједницу љубави са вашом светињом са моје стране, него ваша светиња: ви сте, како пишете, потпуно раскинули заједницу своје искрене љубави према мени од времена када се у потпуности посаветовао са мном од времена када је трамп био у потпуности консултован са вама. и одбачен од твоје душе – па и до данашњег дана. Моја духовна љубав, коју сам имао према теби од Бога док си још био у Цибукању, ту исту љубав имам по милости Божијој и сада, али се само у свом деловању променила. Тада сам те заволео као истинског слугу Божијег и следбеника Његових душеспасоносних заповести, и радовао сам се душом својом и прослављао Бога твојим духовним успехом у свим добрим делима. Сада, после твог одбацивања завета твога датог пред Богом, из дубине душе уздишем за твојим душевним стањем, и плачем срцем својим, и плачем, и са свом усрдношћу молим се премилостивом Богу, да Онај, који жели да се сви спасу и приме познање истине (види 1. Тим. 2, тако и душу, 4), дотакне се твоје благодати по повратку Својом и дотакне се благодати твоје по своме у потпуности да се дотакне. свемоћну моћ у прву, а штавише, у неупоредиво боље стање и духовни успех у свим добрим делима. Ево, свети оче, по својој савести, обавестио сам твоју светињу да увек имам исту љубав према теби по Богу, али само у свом деловању, као што рекох, промењено. Зато се молим Вашој светости: никада не сумњај ни најмање у моју љубав према теби, него чврсто веруј да ја увек имам исту љубав према теби по Богу. Али пошто ваша светиња сматра да је слање очинских књига вама на преписивање јасним знаком мог помирења и љубави са вама, онда ће, следствено, и одбијање да вам пошаљем ове књиге, по вашем мишљењу, бити знак мог непријатељства према вама и несклоности према вама. Зато сам сматрао да је потребно да ово детаљно саопштим вашој светињи, како би уз помоћ Божије милости из ваше душе нестало тако непримерено мишљење о мени. Уосталом, не зато што се нисам помирио с вама и немам љубави према вама, како ви замишљате, још вам нисам послао књиге својих отаца на вашу молбу за преписивање. Али нисам га послао јер је мој труд, како на исправљању тако и на превођењу књига отачких, иако је заиста дуготрпељив и велики, и неупоредиво превазилази моју много немоћну телесну и душевну снагу, ипак је хром и несавршен, из благословеног разлога, о чему ће бити речи у наставку. Ради веће уверљивости, морам потанко да испричам вашој светињи из ког разлога и са каквим мислима и намерама сам започео овај посао – да би се остварило једно од два: или ће ваша светиња, пошто је ово потпуно разумела из моје приче, више престати да ме досађује, или ће се бар сада сложити са мојим саветом о светоотачким књигама. Али почећу од самог почетка. Када сам још био на Светој Гори Атонској са малобројном браћом, тада, знајући поуздано из учења и заповести отаца наших богоносних, да не приличи ономе ко има браћу под својим руководством да их поучава и поучава по свом разуму и расуђивању, него треба да буде поучен по правом и правом разуму Светог Писма, као што је Богословски учитељ, као Богословски учитељ, као и учитељи и учитељи монашког живота, просветљени благодаћу Духа Светога; познајући и своју слабост, и страх и трепет, да и сам због неискуства не паднем као слеп у јаму пропасти, по речи Господњој (види Лк. 6, 39), и нисам у њега убацио оне који су ме пратили, зато сам поставио непоколебљив темељ истинитог, необмањујућег и неудаљавања са правог пута Божије поуке и за моју убогу душу и за свету браћу - Божанствено Писмо Старог и Новог Завета и његово истинито тумачење да је Пресвета Духа Божија, Пресветог Духа нашег. оци, васељенски учитељи, и свети оци, учитељи и ментори монашког живота, као и уредбе светих Сабора и сва апостолска, саборна и патристичка правила која садржи Света Католичка и Апостолска Источна Црква, све њене заповести и статути. Све ово, као што рекох, дадох као поуку себи и светој браћи, да и ја и браћа која живе са мном, поучени у то уз помоћ упозорне благодати Божије, не бисмо згрешили о истинитом и саборном уму Свете Православне Цркве. И најпре, почео сам марљиво, уз Божију помоћ, уз знатан труд и трошак, да набављам очинске књиге са поуком о послушности и трезвености, пажњи и молитви: или сам их својом руком преписивао, или сам их чак куповао за новац који смо трудом руку наших зарадили за наше нужне потребе. Много пута, пристајући да трпимо сиромаштво у храни и одећи, куповали смо овим новцем поменуте књиге на словенском језику и поштовали их као небеско благо, даровано нам од Бога. Пошто сам их неколико година марљиво читао, на врло многим местима сам у њима нашао неразумљиве нејасноће, а на многим местима нисам ни добио граматичко значење; и иако сам га много пута читао са неописивом муком и радозналошћу, ипак нисам стекао речено значење. Сам Бог зна каквом је тугом моја душа била испуњена, и, питајући се шта да радим, помислих да би се словенске очинске књиге могле бар мало исправити другим словенским књигама. И почех са четири књиге да својеручно препишем књигу светог Исихија, презвитера јерусалимског, светог Филотеја Синаитског и светог Теодора Едесског, да бих, упоређујући бар четири међу собом, могао да сагледам граматичко значење. Али сав овај мој труд био је узалудан, јер ни у те четири књиге, упоређујући их, нисам успео да видим тај савршени смисао 1 . Кад сам толико пута страдао, тада сам схватио да џабе радим на измишљеном исправљању словенских књига на словенским, и почео сам марљиво да истражујем зашто је у словенским књигама таква неразумљива нејасноћа и недостатак граматичког значења. И схватајући свој слабашни ум, открио сам да су за то постојала два разлога: први је био недостатак вештине древних преводилаца књига са хеленског на словенски језик, други је био недостатак вештине и немар неискусних преписивача. И тада сам потпуно очајавао да у словенским отачким књигама видим прави и прави смисао који је садржан у истим хеленистичким књигама. После свог дугогодишњег боравка на Светој Гори, када сам делимично научио грчки, имао сам приљежну намеру са срчаним обољењима да потражим грчке грчке очинске књиге у нади да ћу из њих исправити словенске, и, тражећи на многим местима и више пута, нисам могао да нађем. Затим сам отишао у Велику Лавру, манастир Свете Ане, и у Капсокаливу, и у Ватопедски манастир Светог Димитрија, и у друге лавре и манастире и свуда питајући угледне личности, искусне и старије исповеднике и поштене монахе, али о књигама њихових отаца нисам могао нигде да нађем. од свих сам добио тако једногласан одговор: „Ни до данас нисмо једини који не знамо књиге, али нисмо ни чули имена ових светаца. Добивши такав одговор, Бог зна у какво сам забезекнутост запао, резонујући да на овом светом месту, изабраном од Бога за тихи и тихи боравак монаха, где су живели многи велики и савршени светитељи, нисам имао привилегију не само да пронађем свете књиге које сам тако желео, него ни да од било кога чујем имена тих светитеља. И зато сам због тога пао у приличну тугу, али сам сву наду у набавку оваквих књига полагао на Бога и молио се Његовој неизрецивој милости, да ми „на исти начин као Свемогући и Свемогући“ подари могућност да набавим такве књиге. Премилостиви Бог, не презривши моју ревносну жељу да набавим очинске књиге на јелинском, дао ми је по свом неизрецивом Промислу да такве књиге нађем и неке од њих набавим на следећи начин. Једном сам са два брата ишао од Свете Велике Лавре Светог Атанасија Атонског до Велике Лавре манастира Свете Ане и дођосмо до високог брда светог пророка Илије, које је по висини једнако трећем делу великог преузвишеног Светог Атоса и под којим се, на високом месту, од стране Велике Басилске стране, у новије време ствара. монаси који су дошли из Кесарије Кападокијске, на веома суровом месту, које нема ни потока ни извора текуће воде, због чега тај манастир нема ни винограда, ни маслина, ни смокава, ни башта, ни било које друге утехе овога света, него само кишницом задовољава потребне потребе. И имали смо жељу да одемо у тај манастир, делом ради богослужења, а делом да бисмо видели место на коме никада раније нисмо били. Када дођосмо у тај манастир и седосмо код свете цркве, угледа нас један преподобни монах, који нам је отвори, и пошто се поклонимо светим иконама у тој цркви и напустисмо је, са љубављу нас позва у своју келију и изађе да нам припреми храну да би нам дао мир од труда пута. Гледајући у сто поред прозора, видео сам отворену књигу како лежи на њему, из које је преписивао другу, јер је његов занат био елоквентан писац. И кад сам је погледао, видео сам да је то књига светог Петра Дамаскина; Видевши је, не могу да опишем каквом неописивом духовном радошћу сам био испуњен, јер ми се чинило да сам имао част да видим небеско благо на земљи. Када се вратио у своју келију, почео сам да га питам са великом радошћу и неизрецивим изненађењем, одакле ми таква књига у његовој светињи мимо мог очекивања? Рекао ми је да има и другу књигу истог светитеља, која има двадесет и четири речи по словима азбуке. Када сам га питао да ли имају и друге такве књиге, он ми је одговорио да имају следеће: Свети Антоније Велики, Свети Григорије Синаит (али не све), Свети Филотеј, Свети Исихије, Свети Дијадох, Свети Таласије, Свети Симеон Нови Богослов „Прича о молитви“, Свети Никинк „Књига о молитви“, Свети Никинк „Књига“ Исаије и друге такве књиге, али свети Никита Стифат само двадесет и две главе, али целу књигу, рекао је, немају, осим ако је немају библиотеке великих манастира. Када сам га упитао зашто их ја, који сам са срчаним обољењима дуго тражио такве књиге, нисам нашао и, марљиво распитујући многе поштене људе, нисам могао ни да чујем за њих, одговорио ми је: „Разлог томе је, по мом мишљењу, што су ове књиге писане најчистијим хеленистичким језиком, који сада, осим учених људи, не разумеју, а многи од ових грчких људи једва да разумеју, а самим тим и не знају ништа. дошао до свесавршеног готово заборава, због чега ниси био достојан, питајући за такве књиге, чак ни да чујеш за њих. Монаси који су живели у овом манастиру, чак и када су били у својој земљи, Кесарији Кападокијској, чули су много о таквим књигама, а након што су дошли на Свету Гору, захваљујући великом труду, дуго времена и уз приличне трошкове, зарађујући својим рукотворинама, уз накнаду, учили су од упућених људи не само јелински и прост, већ и самим Богом проналазећи грчки језик. манастири такве књиге, оне се преписују, читају, користе, и својом снагом приморавају себе да раде оно што ове књиге уче.” Чувши то и изузетно радујући се неизрецивој радости што сам нашао тако небеско благо на земљи, почео сам усрдно да се молим овом речитом писцу да ми за љубав Божију препише такве књиге, обећавајући му да ћу му дати цену за његово дело колико год хоће. Он је, пошто је имао много преписивања, одбио и одвео ме код другог црвенописца, који је био у истом манастиру и коме сам се такође са великом ревношћу молио да препише књиге отаца, обећавајући да ће му дати троструку цену за рад. Али он, видећи моју велику жељу да купим такве књиге, није желео троструку цену за љубав Божију и, и поред тога што је и сам имао много посла око преписивања, обећао ми је, за уобичајену цену, колико може и колико год снаге Бог да, да препишем неке од ових књига. Дакле, нешто више од две године пре нашег одласка са Свете Горе, црвени писац је почео да преписује колико је снаге Бог дао његовој руци, и преписао је неке од књига за којима сам жудео. Примивши их са свом радошћу, као дар Божији који нам је послат са неба, напустили смо Свету Гору Атонску да бисмо у овим земљама имали већу погодност у старању о потребним потребама нашег саборног храма. Када смо се уселили у свети манастир Драгомирну, почео сам марљиво да размишљам и да се бринем како бих могао или да исправим словенске књиге својих отаца, или чак да започнем њихов нови превод са хеленског грчког 2, а овај посао сам започео на следећи начин 3. Узео сам за своје руководство преведене књиге отаца на језику који су ми били преведени са молдавског на грчки језик, преведено са хелленског језика, преведено на холенски језик. на свој природни молдавски језик од наше љубљене браће, јеромонаха Макарија и Илариона-Даскала 4, вештих у превођењу књига и учених људи. Неке од њих превео је брат Макарије на Светој Гори Атонској, а неке у Драгомирни, а неке од њих превео је и отац Иларион у нашем саборном храму. Сматрајући да је њихов превод, без икакве сумње, био тачан у свему, почео сам да исправљам књиге које сам имао, преведене у старини на словенски језик са хеленског грчког, и да опет преводим друге, приљежно гледајући оне хеленистичке књиге које су ми преписане на Светој Гори. И поново је превео књиге следећих светитеља: светог Антонија Великог, светог Јована Климака, светог Исихија, светог Филотеја, светог Нила Синаита „О молитви“, главу о молитви Светог Исаије Отшелника и светог Таласија. У старини су преведене књиге исправљане следећим: Свети Дијадох, Свети Макарије друга књига, Свети Исак, Свети Григорије Синаит, Свети Симеон Нови Богослов „Беседа о молитви и пажњи”, Свети Касијан Римљанин „О осам мисли” и „Беседа о расуђивању” и др.5. Године 1774. дошао је са Свете Горе код нас у Драгомирну један грчки монах по имену Констанције, док смо још били тамо. Са собом је донео хеленску књигу, сопственом руком преписану и која је садржала многа дела његовог оца. У њему су откривена нека дела, која до тог времена још нисам видео на словенском језику, а која је својом усрдном молитвом за нас својеручно преписао. Али пошто он уопште није познавао граматичку наставу, због потпуног неумешности у правопису, унео је многе и безбројне грешке и у своју књигу и из своје у оно што нам је преписано. И, заиста, нашли смо злато речи светитеља како се ваља у блату неправилног правописа, од којег чак и међу образованим људима који могу да га очисте без поузданих хеленистичких оригинала? Из ових књига које је преписао поменути Констанције поново сам превео следеће: Свети Марко Постник, Свети Теодор Едески и Свети Никита Стифат „Триста глава” 6 . Ове књиге, више од свих поменутих, не само за штампање, већ и за преписивање сада у другом манастиру, потпуно су непогодне док се не исправе према поузданим штампаним или чак руком писаним оригиналима 7 . Овако сам у огледалу показао твојој светињи какав је био мој рад на исправљању словенских књига мојих отаца према хеленском грчком или у новом преводу ове последње на словенски језик. Јер овај рад је био изнад мојих снага, али је био и несавршен због поменутог благословеног разлога, због чега су сада ове књиге потпуно непогодне не само за штампање, него и за преписивање у другом манастиру док се потпуно не исправе према најпоузданијим грчким грчким изворницима. Стога нисам могао никако да пошаљем такве књиге у вашу светињу на преписивање или штампање, бојећи се да не повредим своју хришћанску и монашку савест и бојећи се вечне осуде своје душе на дан Последњег суда Божијег за ово хромо и несавршено дело. Твоја светиња, чак и ако до данас има бар једну неугашену искру истинске љубави према мени по заповести Христовој, не треба да сматра моје одбијање да ти пошаљем ове књиге знаком да се нисам помирио са тобом, или да сам у непријатељству са тобом, или као да сам био љубоморан на заједничку корист оних који желе да се спасу - да ми не дозволи Христос такве књиге! По милости Божијој, не видим у души други разлог да одбијем да вам пошаљем такве књиге осим поменутог. Зато се молим Вашој светости: након што схватите моје тако јасно уверавање у вези са разлозима одбијања да Вам пошаљем такве књиге, уништите свако непримерено мишљење о мени због ове ствари у својој души и не замарајте ме више са овим, јер колико год труда уложили у ово, биће узалудно. Уосталом, док ове књиге не буду потпуно исправљене према правим хеленистичким оригиналима, по мом духовном завету оне неће напустити нашу катедралу. Ако је ваша светост заиста Божија, а не одглумљена ревност за набавку ових душа спасоносних књига, коју има у својој души, онда не може уверити моју душу у то на други начин осим прихватањем мог здравог савета о толико жељеној набавци таквих књига за вас. Ако га бар сада свом душом слушате, верујем у Господа и не сумњам да се нећете преварити у овој својој дугогодишњој жељи, али ћете уз Божију помоћ, без икакве сумње, бити почаствовани да видите како се она заиста остварује. Високопреосвећени Кир Макарије, бивши митрополит коринтски, од малих ногу је стекао такву неописиву, Божијим деловањем, љубав према књигама отаца, учењу трезвености, пажњи ума, ћутању и умној молитви, то јест вршеној умом у срцу, да је цео свој живот посветио марљивом тражењу и преписивању, својим трудом и трагањем за њима ( вешт у световним наукама), а скупо - рукама црвенословаца. Дошавши на Свету Гору Атонску, са неописивом ревношћу и великом марљивошћу, у свим библиотекама великих светих манастира, он нађе многе отачке књиге које до тог времена још није имао у свом поседу. Поврх свега тога, у библиотеци славног и великог манастира Ватопеда, пронашао је непроцењиво благо – књигу о сједињењу ума са Богом, коју су у давна времена сакупили велики ревнитељи из учења свих светих, и друге књиге о молитви, за које до сада нисмо чули. Уз помоћ многих вештих писаца, преписавши ове књиге уз приличне трошкове неколико година касније, сам их је вредно упоредио са оригиналима, веродостојно их исправио, и животе свих светих писаца ових књига ставио на почетак њихових дела, након чега је са неописивом радошћу напустио Свету Гору Атонску, као да је на земљи нашао. Стигавши у славни азијски град Смирну, послао је у Венецију, са знатном сумом сакупљеном од милостиње христољубаца, тридесет и шест отачких књига, међу којима је била књига светог Калиста Другог, о којој сведочи свети Симеон Солунски, и поред овог броја, велики печат египатског патерикона са патериконима. Он намерава да за кратко време пошаље у штампу велику књигу Светог Симеона Новог Богослова, која је потпуно спремна за ову сврху. И после извесног времена, како ме је једна особа недавно о свему овоме писмено обавестила, уз Божију помоћ биће објављене поменуте књиге. Овај заиста блаженопочивши митрополит кир Макарије 8 одавна је имао жељу да штампа такве књиге са намером да ове свете књиге не падну у потпуни заборав и буду уништене са лица земље, што се скоро није догодило. Јер он је и сам знао какав је посао предузео, и скоро цео свој живот трагао за тим књигама, и, пошто је свуда, а посебно по Светој Гори, марљиво и на сваки начин трагао са неописивом марљивошћу, једва да је нашао такво духовно благо, закопано, као у земљу, у ектреме, дуготрајном забораву и више него у даху, више забораву и незнању. самим собом, усуђујем се да кажем, неопходним подвижницима монаштва да их поучи у умно ратовање са невидљивим духовима, што је неопходно и да би ревнитељи могли да купе ове штампане књиге са већом погодношћу и мањим трошковима него оне руком писане. Све сам то унапред најавио твојој светињи, почевши мало-помало да ти дајем своје савете како би твоја светиња и браћа, а и ми са нашом катедралом, могли да се удостојимо да стекнемо праве, без грешке, словенске отачке књиге. Твоја светиња зна да се по неизрецивој милости Божијој у новије време наша Православна Сверуска Црква удостојила да од Грчке Православне Цркве прими Свету Православну Веру и Свето Крштење. Она је са светом вером прихватила Божанско Писмо, и све свете црквене књиге, и књиге светих учитеља, и патристичке књиге преведене са јелинског грчког, које су извори словенских књига, јер су од њих и примиле почетак словенских. Временом су Божанско Писмо и све црквене књиге, милошћу Божијом, исправљене према јелинским текстовима, као по својим изворима, али су патристички остали у свом древном преводу и још нису исправљени према својим јелинским изворима; штавише, кривицом неискусних преписивача стекли су безброј грешака. Стога постоји хитна потреба да се ове књиге исправе према сопственим изворима. Зато, оче, као што често понављам, ако имаш у души истински, а не хињену ревност Божију за набавку оваквих књига, онда послушај мој здрав савет у овоме, и таква послушност биће прави знак твоје искрене љубави према мени и праве, а не хињене жеље за стицање очинских књига. Молим те, свети оче, Господа ради и саветујем те: свим срцем и свом душом својом, потруди се да набавиш поменуте изворе, то јест, јелинске грчке књиге Отаца, јер постоји несумњива нада у Бога да ће словенске књиге Отаца, преведене са њих у давна времена, бити поуздано преведене, а друге поново преведене из њих. А да бисте стекли ове књиге, не штедите не само пропадљиву и безначајну, краткотрајну и пролазну имовину, него ни своју душу. А ако Бог да, и бићемо живи, и биће време мира, онда следеће године на пролеће, изабравши из катедрале свог брата који заслужује највише поверења и дајући му, одакле ће вам Божији Промисао дати, ни мање ни више него хиљаду лева, пошаљите ми га. А ја ћу, такође, изабравши из катедрале нашег сличног њему брата, који мало зна грчки, послати га, о вашем пуном трошку, са вашим братом на Свету Гору, где ће те књиге, после објављивања, највероватније бити донете на продају. Без икаквих потешкоћа, пошто смо тамо лако купили бар две збирке таквих књига, или, ако желите, више, браћа ће нам се вратити уз Божију помоћ. Напустивши један сусрет са нама у знак твоје истинске љубави према мени по Богу и ради вечног сећања на тебе и твоје спасење, они ће ти се радосно вратити другим сусретом. Ти ћеш их, примивши такве свете књиге, и сам однети оним богоизабраним и надахнутим лицима за које ми објављујеш да горе неизрецивом љубављу Божијом према таквим књигама и имају неизрециву и велику ревност да их издају у штампаном облику. Примивши радосно ове жељене књиге из ваших руку, оне ће, подстакнуте дејством Светога Духа, заповедити учитељима, који су сво световно учење грчког језика свршили до савршенства и који се нису ни дотакли самог богословља, да их преведу на најчистији словенски језик, на који је преведено Божанско Писмо и све црквене и црквене књиге у антици преведене. аутентично их исправити. После новог превода тих књига или после истинитог и поузданог исправљања оних који су преведени у антици, они ће испунити своју спасоносну жељу ако се својим благословом и подршком постарају да их штампају на заједничку корист монаштва (јер монасима највише приличи да проучавају књиге отаца), како би сви монаси, а посебно они међу њима, који су по своме истинском православљу, били само из нашег оца такође од свих православних словенски језик народа: Срба, Бугара и других – удостојили су се да добију користи од читања. Тада би се не само испунила дугогодишња и дугогодишња жеља ваше светиње да набавите такве књиге, јер бисте се већ удостојили да их имате, него бисмо и ми сами, када бисмо били достојни да их примимо, ставили на добро очување и оне које имамо, и од читања тих књига, као веродостојних, добили бисмо корист, славећи Бога. Овај мој савет о куповини оваквих књига важиће ако се покаже тачна вест (што ми се чини поузданом) да су поменуте књиге дефинитивно послате у Венецију на штампање. Тада ће се за назначени износ, уз све трошкове на оба краја пута, моћи купити две збирке таквих књига. Ако се, како Бог не да, ова вест не покаже тачном, појавиће се потреба за преписивањем ових књига на Светој Гори, што је са поменутим износом потпуно немогуће, али ће бити потребно неупоредиво више новца. Јер биће потребно дати Свјатогорском Саборном храму Кареја, односно свим светим Свјатогорским манастирима, не мање од хиљаду лева милостиње, тако да ће сви љубазно реаговати на ову ствар и пружити руку помоћи. Уосталом, цео свет зна да се све светиње, а са њима и Света Гора, највише издржавају милостињом христољубаца, посебно у овим тешким временима, а без милостиње је срамно и непристојно, па чак и немогуће, започети тако велики подухват. Такође, посебно светим манастирима, три или четири, у којима се налазе такве књиге, треба дати најмање пет стотина лева милостиње, да се владари у њима са свом радошћу сложе, отворивши своје библиотеке, да од њих дају такве књиге за преписивање. Умесно је и настојати да се преписивачима да не само уобичајена, већ и неупоредиво већа наплата за преписивање, да са свом радошћу и марљивом ревношћу настоје да те књиге преписују исправно, без икаквих грешака, а након преписивања, упореде их са оригиналима и исправно исправе. Свакако је умесно преписати две збирке оваквих књига, тако да једна остане нама, а друга се припише вама. Само за ово преписивање требало би да потрошите најмање две хиљаде лева. За исхрану браће послате да преписују књиге на Светој Гори за једну или чак две године биће потребно око пет стотина лева, као и трошкови за оба краја пута. Дакле, свети оче, ако се укаже потреба да се поменуте књиге препишу, захваљујући којима се душе оних који желе спасење надају на вечну корист, онда за вашу светињу, као ревност Божију за то, зар није примерено да се толики новац са свом ревношћу потроши на стицање тако непроцењивог духовног блага? И не само ово, него ако се укаже потреба, зар не ваља положити душу за набавку тих књига на корист ближњег? Заиста прикладан. А ако сте направили толико издатака на стварању каменог хосписа са гвозденим кровом, зар није умесно да зарад вечне користи себи и ближњем поднесете неупоредиво веће трошкове на набавку поменутих књига? Али пошто вест о штампању поменутих књига не сматрам неистинитом, већ потпуно истинитом, и ваша светиња ће бити ослобођена тако великих трошкова за њихово преписивање, али само мањи износ који је поменути треба да искористите за њихову куповину, како сам о томе детаљно писао. Ако ни на који начин, чак и да си свим срцем желео, није могуће направити своју светињу (било због твог крајњег и коначног, савршеног монашког, христоликог сиромаштва, или због неких других благословених разлога, или због несреће времена), онда те Господ неће осудити, јер си имао воље да то учиниш, али ниси могао са свом ревношћу. А ако се то догоди, онда те са свом ревношћу молим да не презиреш Господа бар због овога, мог последњег савета: пренеси вест да су очинске књиге на хеленском послате у Венецију на штампање, оним лицима о којима ме обавештаваш. Они, као богонадахнути људи и који имају неизрециву ревност Божију за такве књиге, по изласку из штампе могу их згодно примити, као особе које поседују велику моћ, и после најистинитијег превода на словенски језик, преведене књиге издати. И тада ће ваша светиња, ослободивши се наведених трошкова, моћи, уз Божију помоћ, да са већом погодношћу набави те књиге, и на тај начин ће вам се заправо испунити највећа жеља да их набавите. Молим се вашој светости: моје одговорно писмо Његовом Преосвештенству, ако вам Бог да снаге, узмите је сами. Пише се о разлогу одбијања да пошаљете ваше светињске књиге, о поменутој поруци у вези са слањем тих књига у штампање и молби Његовом Преосвештенству, нека се удостоји да подстакне вашу светињу да послуша мој савет који вам је писан – и ништа друго. Зато, не оклевајте, узмите сами ово писмо и предајте га Вашем Преосвештенству, пред чије свете ноге сам пао у мислима, најпонизније се са свим својим сабрањима клањам и целивам свету и благословену десницу. Обавјештавам вашу духовну светињу да сам због штампаног издања књига Отаца, како на јелинском тако и на словенским језицима, обузет и радости и страху. Радост, јер ове књиге више неће бити предане потпуном забораву и ревнитељи ће моћи да их набаве са већом погодношћу; страх, јер се плашим и трепетам, да када се оне понуде не само монасима, него и свим православним хришћанима уопште, као ствар на продају, као и друге књиге, последица овога не буде прелест оних који својевољно, без поуке искусних, уче од њих како да врше умну молитву, а због обмане – бласпухе, и бласпухе, немилосрдног блаћења. од многих и великих светих отаца оверена материја. Што се заправо догодило у нашим данима. Један монах, сујетни философ, боравећи у Мошенским планинама, видећи да су неки ревнитељи, али не по разуму, ове молитве пали у прелест због свог самопоука и од неуких упутстава невештих учитеља ове молитве, и не сваљујући кривицу на неслабо самовољу и самовољу самовоље у себи. снажно са хулом на ову свету молитву коју су древни осудили Он је неупоредиво надмашио јеретике Варлаама и Акиндина, који су хулили на ову молитву. Јер он је, не бојећи се Бога нити стидећи се људи, на ову свету молитву, на њене ревнитеље и практикутеље, упутио такве страшне, срамне и гадне хуле, да су и за уши целомудреног човека неподношљиве. Осим тога, подстакао је тако велико гоњење против ревнитеља ове молитве да су други, оставивши све, побегли у ову земљу и живели у њој на пустим местима, Богу угодним. Други, који су били слабоумни, толико су се разбеснели од његових изопачених речи да су, како смо чули, неке своје очинске књиге удавили у реци Тјасмин, везујући за њих цигле. И његове хуле су добиле тако велику моћ да су неки, под претњом да ће га лишити благослова, забранили читање очевих књига. Када је, не задовољан вербалним богохуљењем, решио да то запише, онда је, казном Божијом, ослепео на оба ока, и његова безбожна намера је прекинута. Као што рекох горе, плашим се и трепетам, да самоиницијатори не падну у прелест, а за том обманом следи хула, а за хулом следи сумња у учење отаца наших богоносних, у коме оци, пошто су и сами научили ову молитву по благодати Пресветог Духа, који је богомудри трудом и искуством богомудри уче, све је богомудро поучавају. да се на то присиле. ради. Отачке књиге, посебно оне које уче истинском послушању, трезвености ума и тиховању, пажњи и умној молитви, односно умом у срцу чињене, прикладне су само за монашки чин, а не уопште за све православне хришћане. Стога богоносни оци, који уче овој молитви, истинско послушање називају његовим почетком и непоколебљивим темељом, из којег се рађа истинско смирење, а смирење штити онога који се у молитви труди од сваке прелести која настаје међу самоправеднима. И како ће бити могуће да се световњаци из самоугађања, праћени прелестом, без икаквог поучавања приморавају на тако страшни и страшни задатак, то јест на такву молитву, а да при томе избегавају многострука и разноврсна завођења непријатеља, који се на ту молитву и њене подвижнике танано приводе? Јер је ово толико страшно, односно умна молитва, да истински искушеници, који не само да су одсекли своју вољу и разум пред својим оцима, правим и највештијим учитељима ове молитве, него их и потпуно убили, увек остају у страху и трепету, у страху и трепету, да не би били подвргнути овој извесној дражи у молитви, иако су од ње благодаћу Божијом увек заштићени од истине Божије. стечене њиховом истинском послушношћу. Ова молитва светих се зове уметност уметности, а ко је може научити без уметника, односно без вештог ментора? Ова молитва је духовни мач, дат нам је од Бога да убијемо душмана, али за оне који неумешно поступају, постоји опасност – да га не окрене да се закоље. Под овом молитвом подразумевам не само умну, односно не само умом и уснама изведену – јер таква молитва доликује сваком хришћанину који жели да се спасе – већ уметнички изведен умом у срцу и невидљивим пробијањем непријатеља именом Божанским. Ова молитва, тачније, дело срца, засијала је као сунце само међу монасима, посебно у земљама Египта, такође у земљама Јерусалима, на планинама Синаја и Нитрије, у Палестини и на многим другим местима. И ако је негде вршена и блистала међу монасима, онда се и тамо чињење ове молитве чувало као велика и неизрецива тајна, позната само Богу и практичарима; Прављење ове молитве било је потпуно непознато светским људима. Сада ће, захваљујући штампању светоотачких књига, постати свестан тога не само монаси, већ и цео хришћански народ. И зато, као што рекох, плашим се и дрхтим, да из наведеног разлога, односно због неовлашћеног, без ментора, почетка ове молитве, такви самоиницијативни људи не падну у некакву прелест, из које нека Христос Спаситељ избави својом благодаћу све који желе да се спасу. О свему овоме духовно обавестивши твоју светињу, као опомене ради, остајем у свим заповестима Божијим, желећи савршен успех твој. Бог љубави и мира нека буде с вама (видети 2. Кор. 13:11). Амин. Даље у издању Оптинског манастира: Књигу светог Исака Сирина исправљао сам шест недеља, дању и ноћу, по другој сличној књизи, која је, по сведочењу једног човека, у свему слична грчкој; али и овај мој труд је био узалудан, јер сам временом схватио да су моју књигу, најбољу, покварили гори. Даље у издању Оптине Пустин: и наишао на велику и неизрециву препреку овој ствари из неких благословених разлога. Прво, преводилац књига мора бити свестрано образован и мора не само да савршено познаје сва граматичка учења, правопис и да има потпуно знање о својствима оба језика, већ и највиша учења, ту мислим на поетику, реторику, филозофију, као и саму теологију, а да то ни прстом не додирне. Иако сам у младости провео четири године у кијевским школама, тамо сам само делимично научио граматику латинског језика, јер ми жеља за монаштвом није дозвољавала да се дотакнем вишег учења. Али и то мало учење током толико година умало није пало у потпуни заборав, па сам се плашио и стрепио пред почетком тако великог подухвата. Други је мој недостатак вештине у правопису, односно у правопису. Ко је невешт у правопису и усуђује се да пише свете књиге, по мом мишљењу, верује срцем својим за правду, исповеда устима својим за спасење (Рим. 10, 10), а својом руком, због невештине, хули на своју вечну осуду, иако када је чита не разуме његову хулу. И плашио сам се тога, пошто сам тада још увек био неискусан у правопису, и плашио сам се да започнем овај посао. Треће, за овај задатак нисам имао речнике, осим једног Варина, али је он скоро увек био у келији брата Макарија, пошто је био потребан за превођење књига на молдавски. А превести књиге без речника је исто што и превести мајстора без алата. Четврто, од речи хеленског грчког језика знао сам само известан део, па чак и најмањи, и био сам у готово потпуном незнању целог језика. Пето – овај хеленски грчки језик, који по мудрости, лепоти, дубини, неизрецивом обиљу и богатству говора неупоредиво надмашује све језике читавог универзума, а чију дубину чак и сами природни Грци, добро образовани, могу само делимично да схвате, улио је у мене приличан страх: како да се усуђујем да се усуђујем да исправим или преведем своје дело тако мудрог језика? Шесто - и наш најславнији словенски језик, који је, како ми се чини, неупоредиво супериорнији од многих језика по својој лепоти, дубини, обиљу изрека, а највише по својој најближој сличности са хеленским грчким језиком, знао сам једва мали део, а неупоредиво велики део, и зато сам се плашио да почнем са овим радом. Размишљајући о овим и многим другим разлозима, као и о томе да нисам ослобођен безбројних духовних и телесних брига о унутрашњим и спољашњим пословима манастира, готово сам очајавао да кренем у овај посао, јер је био изузетно тежак. Али, видећи у нашој катедрали глад речи Божије (види Ам. 8, 11), од које су се душе браће, заједно са убогом мојом душом, потпуно растопиле, сву наду своју полагах у Господа, који слепе умудрује (Пс. 145, 8), и молитвама свете, којима сам у потпуности превршио ово дело, помишљао сам у овакву помисао. и то на следећи начин. Знајући своје границе, наиме, да ће ми из наведених разлога бити потпуно немогуће да завршим посао исправљања или новог превода словенских отачких књига са хеленског грчког, који сам започео, одмах у таквом савршенству да би мој рад био достојан да се одмах пренесе на братију која бораве у другим манастирима ради преписивања или штампања и да не би било потребе за накнадним преписивањем и преписивањем и да не би било потребе за накнадним прегледом. Огледало сам да не једном, већ много пута, како сам стицао речнике и побољшања, додуше мала, у разумевању грчког хеленског језика, док учимо правопис словенског језика и посматрамо својства и вешто комбиновање граматике оба језика, биће потребно да их поново исправљам са марљивим разматрањем, било за себе, ако ми Бог продужи живот, ако ми Бог продужи у смрти ово питање. дакле, не из зависти, како неки мисле, на заједничку корист свих монаха који желе да се спасу, него у нади да ће, нека и после дуго времена, ове толико жељене књиге потпуно исправљене, положио сам у души својој, као непоколебљив темељ, такав завет: нека ово моје дело исправљања или превођења, не потиче од свих књига наших и откуда и од куда мојих отаца. катедрале док се уз Божију помоћ не исправи и доведе до одговарајућег савршенства. Даље у публикацији Оптине Пустин: Видевши да сам лишен оба речника и претходно поменутог знања неопходних за ову ствар, узео сам за себе... Даскал (на грчком дид£скалој) – учитељ, мајстор. Даље у издању Оптине Пустин: држећи се чврсто, као слепац за тин, за поменути превод, и први пут исправио наведене књиге. Онда, после дужег времена, када сам већ почео постепено да постижем све већи успех у овој ствари, видео сам у књигама да сам исправио многе грешке због свог недостатка вештине и неке од њих исправио по други пут. Затим, после неког времена, када су се поново нашле многе грешке у њима, исправио сам их по трећи пут, а неке од њих су остале само у првој исправци, пошто због недостатка времена више нисам могао да их исправим. Али и ови су још увек веома далеко од праве исправке, јер су и у самим тим хеленистичким књигама, преписаним на Светој Гори, за које сам по мом неискуству сматрао да немају грешака, грешке у правопису откривене на много места. У време када још нисам имао ни један речник за овај задатак, превео сам из истих хеленистичких књига следеће књиге светих отаца: Антонија Великог, Исаију Пустињака, Петра Пустињака, другу књигу, које због мог највећег неумешности у то време имају толико грешака у преводу да се плашим да их исправим без веродостојне књиге, без икакве веродостојности, није могуће ни замислити. Књигу светог Теодора Студита из нужде сам истовремено са простог грчког превео, ни до данас је нисам могао видети на јелинском грчком, иако силно желим; међутим, овај превод, из наведених разлога, такође има много грешака. Такође, читаву годину сам радио на исправљању књиге Светог Исака Сирина у старословенском преводу, пошто ми је по несхватљивом Промислу Божијем, мимо мог очекивања, било дато да је видим у стварном животу штампану на хеленском грчком, а читао сам или из хеленског грчког или из молдавске књиге. Али тешко мом тако великом раду, јер је ова књига, из истих разлога, веома далеко од савршенства, а мени је, већ полумртвом, неопходна, ако ми Бог, по милости својој, још продужи живот, и да просветљење вида, иако сам скоро слеп, морам поново марљиво да радим на томе да је исправим, пошто већ имам неке речнике од ове материје и успео сам. Било би умесно да предузмем сличан рад на секундарној исправци прве књиге светог Макарија Великог и прве књиге светог Петра Дамаскина, јер су и оне далеко од савршенства. Нисам ни почео да исправљам књигу Светог Симеона Новог Богослова, пошто ни до сада нисам имао част да је видим на грчком. У издању Оптине пустиње ова фраза се чита другачије: Из ових књига које нам је преписао на моју молбу, због поменуте потребе, поново сам превео следеће: Свети Марко Постник, Свети Никита Стифат „Триста глава“. И даље: Неки делови од три стотине глава су у старини преведени на словенски језик и имали смо их, али целу ову књигу, која се састоји од три стотине поглавља, нисам видео ни до данас. А до тада нисам имао ниједно поглавље хеленистичке књиге. Од њих сам превео и књигу светог Теодора Едесског. Даље у издању Оптине Пустин: Шта да кажем о књизи светих Калиста, патријарха цариградског, и његовог сапутника, монаха Игњатија, Ксантопула, о којој сведочи блаженопочивши Симеон, архиепископ Солунски, и коју сам са неизрецивом жељом најмање желео да будем код смрти? Када сам почео потпуно да очајавам од овога, свемогући Промисао Божији је то уредио тако да сам не само видео, него и превео на наш словенски језик. Међутим, рећи ћу истину, иако има бољи правопис од других, на многим местима, како се испоставило, има таквих грешака да чак ни највештији преводилац таквих књига са хеленског грчког на Молдавију, отац Иларион Даскал, уопште није нашао прави и прави смисао на тим местима, већ га је из нужде превео како је предложио. У свом преводу следио сам његово мишљење, стога и ова књига има препреку да се штампа и преписује на другом месту. Шта уопште рећи о другој књизи Светог Калиста, која се зове Катафигиот, због безбројних правописних грешака у њој? Иако сам је превео и на наш словенски језик, она има исту несавршеност која тако нешто спречава. Житије Светог Григорија Синаитског, које је написао његов ученик, Његова Светост Калист, Патријарх цариградски, честити отац схимонах Сава донео је са Свете Горе нашем заједничком оцу и старцу Василију блаженог сећања, од кога смо преузели ову књигу и преписали је. И поред тога што је после дужег времена житије овог светитеља на јелинском у нашу саборну цркву донето са Свете Горе, оно се, поред уобичајених правописних грешака, показало и непотпуно и садржало је само неке своје делове, а нема описа блажене смрти овог светитеља. Иако сам овај живот превео на наш словенски језик, и он има исте недостатке. Имамо само једну књигу Светог Максима Исповедника „Четири стотине глава о љубави“ из московске штампе; постоји и „Слово о посту у питањима и одговорима“ истог светитеља, које сам преписао у младости у нашем отачаству са безброј грешака и пропуста због свог незнања; Нисам имао привилегију да видим хеленистички текст до данас, иако то јако желим. У нашем саборном храму уопште нема словенске књиге Његовог Блаженства Симеона Солунског, осим хеленске грчке и влашке. Немамо ни књигу Светог Калиста, ученика Светог Григорија Синаита. Књига Светог Нила Сорског на хеленском језику уопште не постоји, само је на словенском, и у младости сам је преписивао, али са безброј правописних грешака, и до сада нисам имао времена да их исправим, осим тога, нисам имао поуздану књигу која би се лако могла наћи у нашим манастирима. „Макарије“ у преводу са грчког значи „благословен“.