Słowo do ojca Teodozjusza, archimandryty Ermitażu Sofroniewskiego

O twojej miłości do niego. I o nie szukaniu honoru i bogactwa. I jaką ojcowską miłością powinien żywić proboszcz. O cichym i spokojnym pobycie w klasztorze. O to, żeby mieć czas na czytanie ojcowskich ksiąg i modlitwę w celi. O księgach Ojców w tłumaczeniu z języka greckiego. A także o pewnym przeciwniku modlitwy myślnej. Pismo waszego sanktuarium, przesłane mi niegodnemu, przez uczciwych ojców, mnichów Klemensa i Jannika, z radością przyjąłem i wysławiałem Boga za wasze zdrowie i pobożny pobyt, a po uważnym przeczytaniu zrozumiałem, co do mnie napisano. Przede wszystkim opowiadasz mi o swoim niewypowiedzianym cierpieniu i smutku, które wydarzyły się z następującego powodu: niektórzy, nie zważając na swoje zbawienie, swoimi mocnymi fałszywymi słowami, zdawali się tak zawstydzić moją duszę i zwrócić moje serce przeciwko wam, którzy macie do mnie szczerą miłość, że całkowicie zerwali z mojej strony jedność miłości. I opowiedz mi szczegółowo, jaką troskę miałeś o wyzwolenie naszych braci i jakie rady im w tej sprawie dałeś, które naprawdę pomogłyby im w uzyskaniu wyzwolenia, gdyby podążali za nim. Ale ponieważ oni, wierząc własnemu zdaniu, odrzucili Twoją opiekę nad nimi, dlatego zostali uwięzieni. Ojcze Święty, uwierz mi, nie tylko ta wiadomość od Ciebie, ale także Twoja nieustanna miłość do mnie utwierdza mnie w przekonaniu, że w żadnym wypadku nie jesteś winny tego, co przydarzyło się naszym braciom. I w żaden sposób nie wspominają o Twoim Sanktuarium, pisząc swoje listy, ale płaczą i całym sercem i całą duszą wyznają przed Bogiem i przede mną, że sami są winni wszystkiego, co się wydarzyło z powodu ich nieposłuszeństwa wobec mnie. W pewnym bowiem stopniu naruszyli moją wolę. Bo Atanazy, starsza matka, i Teofan, starszy ojciec, pisali i ze łzami w oczach modlili się, aby zechcieli ich odwiedzić i poprowadzić do życia monastycznego. Bracia pokazując mi swoje listy, ze łzami w oczach, długo prosili mnie o pozwolenie na udanie się do rodziców i faktyczne spełnienie ich prośby. Ze łzami w oczach nawoływałem ich, aby porzucili taki zamiar i powierzyli tę sprawę wszechmocnej Opatrzności Bożej. Jednak po pewnym czasie, zniżając się do ich pilnej prośby, pozwoliłem im odejść, wysyłając z nimi brata Ambrożego po duchowe przewodnictwo. Błogosławiąc ich w drodze, powiedziałam ze łzami: „Już więcej, moi umiłowani bracia, w tym życiu się nie zobaczymy, chyba że Bóg Wszechmogący uczyni cud, abym ja, przeklęty, dostąpił zaszczytu ponownego zobaczenia was w tym krótkim życiu”. I rzeczywiście, Bóg pozwolił mi to znosić z powodu mojej niegodności i utraty wzroku moich najukochańszych duchowych dzieci. A oni, pamiętając o tym i płacząc, zrzucają winę na siebie, a nie na kogoś innego, i z wielką pokorą, wielkodusznością i wdzięcznością znoszą tę pokusę, na którą pozwoliły im niezgłębione losy Boga. Jedna osoba powiedziała mi słowami o naszych braciach to samo, co Ty mi o nich mówisz w swoim liście: jakby się przed nim skarżyli, że przez Ciebie cierpieli to samo, co wycierpieli. Ponieważ jednak nie znalazłem tego w ich listach, w ogóle nie wierzyłem w to jego przesłanie i uznałem to przesłanie za jakieś czcze słowa. Dlatego modlę się do Twojej Świątobliwości: nie miej o mnie takiego mniemania, że ​​całkowicie zerwałem z Tobą jedność miłości – niech dobry Bóg nie pozwoli mi, przeklętemu, tego znosić. Przecież, choć w żadnym wypadku nie nabyłem miłości do Boga i bliźniego przez swoje zaniedbanie, wiem i mocno wierzę, że bez miłości Boga i bliźniego zbawienie samą wiarą prawosławną jest absolutnie niemożliwe, gdyż „wiara bez uczynków”, według Pisma Świętego, „jest martwa” (Jakuba 2:20 i 26). Muszę, jeśli chcę mieć choćby najmniejszą nadzieję na zbawienie, z pomocą Bożą zmusić się do niej przynajmniej częściowo i bez powodu naruszyć miłość bliźniego, dlatego zgodnie z przykazaniem Bożym mam mieć stałą i nigdy nienaruszoną miłość do Twojego sanktuarium (por. Mt 22,39; Marek 12,31; Łk 10,27). Dla większej pewności Waszego Sanktuarium, przez miłość Bożą, przedstawiam wam gwarancję mojej duchowej miłości, którą przedtem miałem dla Was i którą mam teraz, a o której wie tylko Bóg. Kiedy Twoje sanktuarium znajdowało się jeszcze w klasztorze Tsybukan, miałam w duszy takie powiadomienie o Tobie, że w tych ostatecznych dniach Bóg, dzięki swojej łasce, objawił takiego człowieka (czyli Twoje sanktuarium), który może poprowadzić tych, którzy chcą być zbawieni zarówno słowem, jak i czynem, na prawdziwej drodze zbawienia. Kiedy twoja cerkiew miała zamiar przenieść się do klasztoru Dolżeszti i poprosiła mnie o radę w tej sprawie, nie radziłem ci tego, obawiając się całkowitego zniszczenia twojej duszy i ciała, ale powiedziałem, że jeśli to zrobisz, pójdziesz do tego klasztoru z nieopisaną radością, a stamtąd wyjdziesz z nieopisanym smutkiem, co też ci się przydarzyło. Potem miałeś zamiar zająć klasztor Berzuniec, przyszedłeś do mnie do klasztoru Dragomirna i pilnie błagałeś, abym napisał petycję do patronów, aby ci dali ten klasztor. I zgodnie z waszą dobrą wolą, zgodnie z waszym chrześcijańskim sumieniem, wasze sanktuarium złożyło ślub przed Bogiem i naszym Zbawicielem, Jezusem Chrystusem, biorąc na świadków naszą Najświętszą Panią Theotokos i zawsze Dziewicę Marię, że we wszystkim według Boga będziecie się ze mną konsultować i bez mojej rady niczego nie zaczniecie ani nie stworzycie, ale będziecie mieć ze mną duchową jednomyślność i jednomyślność w zarządzaniu waszymi braćmi i we wszystkim będziecie kierować się zdrowym rozsądkiem. Pismo Święte i nauki naszych świętych ojców. Ja, przeklęty, usłyszawszy taki ślub Twojej świętości, złożony dobrowolnie przed Chrystusem Bogiem, radowałem się niewysłowioną radością, mając nadzieję, że to Twoje ślubowanie pozostanie na zawsze nienaruszalne. I na moją usilną prośbę tych osób, został Ci dany klasztor na stałe zamieszkanie, do którego z radością przenieśli się Twoje sanktuarium i bracia, i tam przez pewien czas, zgodnie ze ślubowaniem, konsultowałeś się ze mną. Ale po krótkim czasie zupełnie przestaliście udzielać mi rad duchowych, łamiąc przyrzeczenie złożone przed Chrystusem Bogiem. I od tego czasu stało się w mojej duszy naturalne w stosunku do Twojego sanktuarium takie przekonanie, że aż do mojej śmierci Twoje sanktuarium nie przyjmie ode mnie duchowych rad i Twoim życiem nie będzie rządziła wola Boża, gdyż zacząłeś we wszystkim kierować się swoją wolą i rozumem, a nie nauką świętych ojców, i odtąd zacząłeś rządzić braćmi dziwnym i niezwykłym rządem. W chwilach zagrożenia zaczęliście bronić się bronią, zamiast zwracać się do wszechpotężnej pomocy Boga. W czasie ataku wrogów nie przybyliście z braćmi i całym majątkiem ruchomym klasztoru do mnie w Dragomirnie (gdzie przebylibyście krótki czas i z radością powróciliby do swego klasztoru), ale bez poinformowania mnie ani słowem, ani listem, opuściliście tę ziemię i doznaliście znacznej ruiny duchowej i fizycznej. Z drugiej strony, na moją prośbę, otrzymałeś klasztor Snagov na ziemi mołdawskiej na stałe zamieszkanie w nim - wprowadziwszy się do niego, rządziłeś braćmi w taki sposób, że przerażenie nachodzi mnie nawet na samo wspomnienie. Zamiast bowiem korygować grzeszników ojcowskim miłosierdziem, miłością, łagodnością, pokorą, cierpliwością, wielkodusznością i dobrocią, Twoje sanktuarium starało się ich korygować surowością, okrucieństwem, bezlitosnymi i nieludzkimi biciami, kajdanami, więzieniami i innymi karami właściwymi władzy cywilnej, a nie rangi monastycznej. Zostałeś przedwcześnie tonsurowany do stopnia monastycznego i wyniesiony do stopnia diakonatu i kapłaństwa ponad swój wiek – jedno i drugie uczyniłeś wbrew świętym zasadom Kościoła Świętego. I chociaż nasi błogosławieni i wiecznie godni pamięci starsi oraz duchowi ojcowie Boga i mentorzy naszego zbawienia, Bazyli i Michał oraz inni fanatycy i prawdziwi wyznawcy słowa Bożego i nauk ksiąg ojców przez całe życie uciekali i unikali złego zysku, to wasze sanktuarium przeciwnie, całą duszą i z nienasyconym pragnieniem pędzi do zdobywania srebra i majątku. W tym wszystkim, kiedy przybyliście ze Snagova do mnie w Dragomirnie, duchowo potępiłem wasze sanktuarium z całą śmiałością mojego stanowiska, ale nic nie osiągnąłem. Bo chociaż wasze sanktuarium po moim donosie wezwało Boga na świadka i obiecało poprawić się we wszystkim, to przyrzeczenie to zostało dane pod pozorem, a nie zgodnie z samą prawdą chrześcijańską. W ogóle nie wierzyłem w tę obietnicę, ale uważałem ją za kłamstwo i nie tylko skrycie chowałem w duszy swoją niedowierzanie, ale także powiedziałem w twarz Twojej cerkwi, że wcale nie wierzę w taką Twoją obietnicę. I w tym się nie pomyliłem. Ponieważ, zaprawdę, nie tylko po mojej pełnej miłości naganie pod adresem waszego sanktuarium nie tylko nie było żadnej korekty, ale nawet najgorsze udało wam się osiągnąć. Po pewnym czasie bowiem dotarła do mnie wieść, że wasze sanktuarium stosuje najróżniejsze metody i zwraca się do chwalebnych i wpływowych osób, aby zająć najsłynniejszy i najbogatszy klasztor Tismana, który jest pierwszym na ziemi mołdawskiej. I ta wieść tak bardzo uderzyła moją duszę wrzodem smutku i żalu z powodu Twojego sanktuarium, że z nieznośnego cierpienia i smutku mojego serca zacząłem myśleć o Tobie, co następuje. Twoje Sanktuarium przez szaloną żądzę próżnej chwały oraz przez nienasyconą i miłującą pieniądze pasję zbierania pieniędzy, nie bada już ani racji Pisma Świętego, ani nauk świętych ojców, ale zaciemniwszy i przymknąwszy duchowe oko wspomnianymi namiętnościami, bez żadnego rozumowania, na ślepo pogrąża siebie i tych, którzy za tobą podążają, w otchłań skrajnej i ostatecznej duchowej i fizycznej ruiny twojej i twoich braci. I dobrowolnie sprowadzasz na siebie burzę nieznośnych kłopotów i pokus, nienawiści, zazdrości i buntu wszystkich, nie zastanawiając się wcale, jaki koniec nastąpi po tej sprawie. I z wielkiego żalu za was ja i niektórzy bracia, zgodnie ze mną, wielokrotnie powtarzaliśmy, że przeklęty diabeł, zazdrosny o zbawienie sług Bożych, wymyślił tę intrygę na szkodę ojca Teodozjusza, za pomocą której nie tylko jego dusza, ale także rezydencja całej jego katedry zostanie doszczętnie zniszczona i za przyzwoleniem Boga ześle mu tak straszliwe prześladowania, że ​​nawet z tych ziem ich siedziba zostanie całkowicie zniszczona. Co faktycznie się wydarzyło. Potem, jak mi powiedziałeś, pojawiły się inne przyczyny całkowitej ruiny twojej rezydencji. Główną przyczyną zrujnowania waszego pobytu w tych krajach jest to, że rozpoczęliście tak wielkie przedsięwzięcie bez rady. Bo jeśli w twoim sanktuarium z błogosławionego powodu - z powodu szkód, jakie doznałeś w Snagovie z powietrza - i pojawiła się konieczna potrzeba poproszenia o inne klasztory dla twojego zamieszkania, a ty, znając swoje ograniczenia, będziesz szukać klasztorów podobnych do Snagova, to Pan, który zna serce, widząc twoją potrzebę, włoży w serce władz, aby z całą radością dały ci taki klasztor na pobyt. A ponieważ ty, przekraczając swą miarę, szukałeś wyższej siedziby, nastąpiło to, co nastąpiło. Po przesiedleniu stąd do ojczyzny, w tym klasztorze (który porównujesz do Świętej Góry Athos), który został ci dany przez władzę rządzoną przez Boga, ty i twoi bracia mogliście naprawdę spędzić życie w skrajnej ciszy, uciekając i oddalając się od wszelkich trosk i plotek tego świata, gdyby wasze sanktuarium miało prawdziwą Bożą gorliwość o zbawienie. Ale czy przynajmniej teraz Twoje sanktuarium rządzi braćmi z łagodnością, pokorą i ojcowskim miłosierdziem, aby moja przeklęta dusza, słysząc to, mogła otrzymać choć najmniejsze pocieszenie i jakąś wiadomość, że Twoje sanktuarium rządzi braćmi zgodnie z wolą Boga i zgodnie z rozumem Świętej Ewangelii? Ale niestety dla mnie, niestety dla mnie! Zaprawdę, nawet teraz nie jestem godzien, aby choć w części usłyszeć to tak bardzo pożądane przesłanie, ale słyszę tylko wszystko, co jest przeciwne. Ponieważ wielu Twoich braci po opuszczeniu Ciebie mówi mi z czystym sumieniem, że z powodu Twojego niezmierzonego okrucieństwa nie mogą z Tobą żyć, bo nie zasługują na to, by Cię kochać jak swego najmiłosierniejszego ojca, ale boją się i drżą jak jakiś straszny i okrutny władca tego świata. Przerażają ich także wasze kary, nie rangi monastycznej, ale godne władzy świeckiej: kajdany, łańcuchy, ciemne loki, groźne i bezczelne wyrzuty przekraczające miarę cierpliwości i inne podobne okrutne kary. Dlatego uciekli od Ciebie na wolność, wierzą, że uszli z jakiejś strasznej niewoli i zniewolenia, i nie mają odwagi wrócić do Ciebie, chociaż bardzo ich napominam. Przecież gdybyś zawsze rządził nimi z łagodnością, pokorą i ojcowskim miłosierdziem, to gdy ponownie cię opuszczą z niewysłowioną radością, wrócą do ciebie, jak do swojego najukochańszego i kochającego dzieci ojca. A ponieważ nie mają najmniejszej nadziei na Twoje miłosierne zarządzanie nimi, to jak owce bez pasterza pozostają w obcym kraju, nie bez duchowego smutku. Ojcze Teodozjuszu, jeśli z prawdziwej gorliwości Bożej zabiegałeś o ciszę, to mógłbyś wraz z braćmi w swoim klasztorze, z pomocą łaski Bożej, praktykować doskonałe milczenie, oderwanie się od wszelkich trosk tego świata, przebywanie w swojej celi w trzeźwości i skupieniu umysłu oraz w nieustannym wołaniem Pana Jezusa, czyli w modlitwie świętej i tworzącej Boga, wykonywanej z umysłem w sercu, jak w drugim raju i pustynnej Jordanii. Mielibyście żywność i odzież z parafii klasztornych, z młynów, pasieki i jałmużnę przysyłaną przez miłujących Chrystusa zgodnie z Opatrznością Bożą, abyście nie znali żadnych trosk tego świata. Ale gdzie jest twoja zazdrość? Gdzie jest ta uwaga poświęcona Twojemu zbawieniu? Gdzie jest prawdziwe pragnienie praktykowania nieustannej modlitwy? Gdzie jest zapał, który wypływa z całej duszy, aby uciec od plotek i trosk tego świata i pozostać w skrajnej ciszy? Nie widzę czegoś takiego w twoim sanktuarium. Ale widzę, co się dzieje, jak sądzę, z powodu złudzeń wroga, wszystko jest odwrotnie: plotki i troski, zakładanie klasztorów, a raczej gospodarstw, pilna troska o reprodukcję różnych zwierząt gospodarskich, częste, bez koniecznego powodu i przez długi czas wasze opuszczanie klasztoru i porzucenie braci, z powodu których pod nieobecność opata następuje takie spustoszenie w duszach braci, że nie da się tego wyrazić. Przecież gdyby w waszej duszy było prawdziwe pragnienie, aby całym sercem i duszą zmusić się do spełnienia wspomnianych dobrych uczynków, to staralibyście się w klasztorze i celi, jak w grobie, dzień i noc beznadziejnie trwać, martwiąc się nieustannie o zbawienie swoje i swoich braci. A skoro dla waszego sanktuarium najbardziej ukochaną rzeczą są częste i długotrwałe wyjścia z klasztoru, wiążące się z dużymi zniszczeniami duszy waszej i dusz waszych braci, to dlaczego na próżno piszecie do mnie, jako mały i bezsensowny młodzieniec, o waszej gorliwości w milczeniu, modlitwie i księgach ojcowskich? Ja, ojciec święty, nie patrzę na twoje słowa, ale na twoje owoce i z owoców, zgodnie z przykazaniem Pana (por. Mt 7,20), rozpoznaję, że twoje słowa wcale nie zgadzają się z owocami, ale jest w nich tylko pozory, a nie najbardziej rzeczywista, prawdziwa gorliwość Boża, która wypływa z wewnętrznego usposobienia duszy do wspomnianych dobrych uczynków i ksiąg ojców. Wszystko, co do tej pory napisałem do waszego sanktuarium, nie pisałem w celu potępienia was, niech tak nie będzie. Wierzę bowiem i wyznaję, że jest tylko jeden prawdziwy i sprawiedliwy Sędzia żywych i umarłych (por. Dz 10,42) – Chrystus, nasz Bóg, który odpłaci każdemu według jego uczynków (por. Mt 16,27; Rz 2,6), a kto potępia bliźniego, przywłaszcza sobie władzę Chrystusa. Ale pisałem to z tą intencją i z miłości Bożej, ze wszystkimi szczegółami, jak w lustrze, Twoim sanktuarium, aby było jasne, że z wyżej wymienionego powodu to nie ja ostatecznie zerwałem z mojej strony jedność miłości z Twoim sanktuarium, ale Twoje sanktuarium: ty, gdy piszesz, całkowicie złamałeś związek swojej szczerej miłości do mnie od chwili, gdy ślub, który dobrowolnie złożyłeś przed Bogiem, aby się ze mną skonsultować, został całkowicie zdeptany i odrzucony z twojej duszy - i nawet do tego czasu dzień. Moją duchową miłość, którą żywiłem do ciebie przez Boga, kiedy byłeś jeszcze w Tsybukanach, tę samą miłość mam teraz, dzięki łasce Bożej, ale tylko w jej działaniu uległa ona zmianie. Wtedy pokochałem cię jako prawdziwego sługę Bożego i wyznawcę Jego zbawiających duszę przykazań, radowałem się w duszy i wielbiłem Boga za twój duchowy sukces we wszystkich dobrych uczynkach. Teraz, po odrzuceniu przez Ciebie ślubu złożonego przed Bogiem, z głębi duszy wzdycham nad twoim stanem umysłu, wołam sercem i płaczę, i z całą żarliwością modlę się do Boga najmiłosierniejszego, aby Ten, który pragnie, aby wszyscy zostali zbawieni i doszli do poznania prawdy (por. 1 Tm 2,4), dotknął twojej duszy swoją łaską i dokonał jej całkowitego naprawienia we wszystkim, i swoją wszechmocną mocą powrócił do pierwszego, i ponadto w nieporównywalnie lepszy stan i duchowy sukces we wszelkich dobrych uczynkach. Tutaj, ojcze święty, zgodnie z sumieniem poinformowałem twoje sanktuarium, że zawsze mam do ciebie tę samą miłość według Boga, ale tylko w moim działaniu, jak powiedziałem, uległem zmianie. Dlatego modlę się do Twojej Świątobliwości: nie miej nigdy najmniejszej wątpliwości co do mojej miłości do Ciebie, ale mocno wierz, że mam zawsze tę samą miłość do Ciebie według Boga. Ale skoro wasze sanktuarium uważa przysyłanie wam ojcowskich książek do przepisania za wyraźny znak mojego pojednania i miłości z wami, to w konsekwencji odmowa przesłania wam tych książek będzie waszym zdaniem przejawem mojej wrogości do was i niechęci do was. Dlatego uznałem za konieczne oznajmić to szczegółowo Waszemu Sanktuarium, aby przy pomocy łaski Bożej taka niewłaściwa opinia o mnie zniknęła z Waszej duszy. Przecież to nie dlatego, że się z tobą nie pogodziłem i nie darzę cię miłością, jak sobie wyobrażasz, nie wysłałem ci jeszcze ksiąg moich ojców na twoją prośbę o przepisanie. Ale nie wysłałem go, ponieważ moja praca, zarówno przy poprawianiu, jak i tłumaczeniu ksiąg ojców, choć jest naprawdę wielkoduszna i wielka, i nieporównywalnie przewyższa moje znacznie ułomne siły fizyczne i psychiczne, nadal jest kulawa i niedoskonała, z błogosławionego powodu, który zostanie omówiony poniżej. Dla większej przekonywalności muszę szczegółowo opisać wasze sanktuarium, z jakiego powodu i z jakimi myślami i intencjami rozpocząłem to dzieło - aby spełniło się jedno z dwóch: albo wasze sanktuarium, zrozumiewszy już całkowicie tę sprawę z mojej historii, przestanie mnie już tym niepokoić, albo przynajmniej teraz zgodzi się z moją radą dotyczącą ksiąg ojców dla wspólnego dobra zakonników. Ale zacznę od samego początku. Kiedy byłem jeszcze na Świętej Górze Athos z małą liczbą braci, wtedy, wiedząc niezawodnie z nauk i przykazań naszych niosących Boga ojców, że nie wypada, aby ten, kto ma braci pod swoim przewodnictwem, pouczał ich i nauczał według własnego rozumu i rozumowania, lecz powinien być pouczany zgodnie z prawdziwym i właściwym rozumem Pisma Świętego, jak nauczali boscy ojcowie, wszechświatowi nauczyciele, a także nauczyciele i mentorzy życia monastycznego, oświeceni łaską Ducha Świętego; znając także własną słabość oraz bojąc się i drżąc, abym przez brak doświadczenia sam jak ślepiec nie wpadł do dołu zagłady, zgodnie ze słowem Pana (por. Łk. 6:39) i nie pogrążyłem w nim tych, którzy poszli za mną, dlatego położyłem niewzruszony fundament prawdziwego, niezłego i niesprowadzającego z prawdziwej drogi Bożego pouczenia zarówno dla mojej biednej duszy, jak i dla świętych braci - Boskie Pismo Starego i Nowego Testamentu oraz jego prawdziwa interpretacja za łaską Ducha Świętego, czyli nauka naszych niosących Boga ojców, nauczycieli ekumenicznych i świętych ojców, nauczycieli i opiekunów życia monastycznego, jak a także dekrety świętych soborów i wszystkie zasady apostolskie, soborowe i patrystyczne, które zawiera Święty Katolicki i Apostolski Kościół Wschodni, wszystkie jego przykazania i statuty. Wszystko to, jak powiedziałem, dałem jako pouczenie sobie i braciom świętym, abym zarówno ja, jak i bracia mieszkający ze mną, pouczeni tym przy pomocy łaski napominającej Boga, nie zgrzeszyli przeciwko prawdziwemu i soborowemu zamyśle Świętego Kościoła Prawosławnego. A przede wszystkim zacząłem pilnie, z Bożą pomocą, dużym nakładem pracy i nakładów, zdobywać ojcowskie księgi uczące o posłuszeństwie i wstrzemięźliwości, o uwadze i modlitwie: albo przepisywałem je własnoręcznie, albo nawet kupowałem za pieniądze, które pracą rąk zarobiliśmy na niezbędne potrzeby. Wielokrotnie godząc się znosić ubóstwo w jedzeniu i ubraniu, za te pieniądze kupowaliśmy wspomniane księgi w języku słowiańskim i czciliśmy je jako skarb niebieski, dany nam przez Boga. Czytając je pilnie przez kilka lat, w bardzo wielu miejscach znalazłem w nich niezrozumiałe dwuznaczności, a w wielu miejscach nawet nie zrozumiałem znaczenia gramatycznego; i chociaż czytałem go wiele razy z nieopisaną trudnością i ciekawością, nadal nie przyswoiłem sobie wspomnianego znaczenia. Bóg jeden wie, jakim smutkiem przepełniła się moja dusza i zastanawiając się, co robić, pomyślałem, że słowiańskie księgi ojcowskie można choć trochę skorygować za pomocą innych ksiąg słowiańskich. I zacząłem od czterech ksiąg, aby własnoręcznie przepisać księgę św. Hezychiusza, prezbitera Jerozolimy, św. Filoteusza z Synaiti i św. Teodora z Edessy, aby porównując ze sobą przynajmniej cztery, móc zobaczyć znaczenie gramatyczne. Ale cała moja praca poszła na marne, bo nawet w tych czterech książkach, porównując je, nie udało mi się dostrzec tego doskonałego znaczenia 1 . Kiedy tyle razy cierpiałem, zdałem sobie sprawę, że na próżno pracuję nad wyimaginowaną korektą ksiąg słowiańskich na słowiańskich i zacząłem pilnie dociekać, dlaczego w księgach słowiańskich jest taka niezrozumiała niejasność i brak znaczenia gramatycznego. A rozumiejąc mój słaby umysł, odkryłem, że były tego dwie przyczyny: pierwsza to brak umiejętności starożytnych tłumaczy ksiąg z języka greckiego na język słowiański, druga to brak umiejętności i zaniedbania niedoświadczonych kopistów. A potem zupełnie straciłem wiarę w to, że w słowiańskich księgach ojcowskich dostrzegłem właściwe i prawdziwe znaczenie, jakie zawierają te same księgi hellenistyczne. Po wielu latach pobytu na Świętej Górze, kiedy częściowo nauczyłem się mówić po grecku, z chorobą serca miałem pilny zamiar poszukać greckich ksiąg ojcowskich w nadziei, że poprawię z nich słowiańskie księgi, ale szukałem w wielu miejscach i nie raz nie mogłem znaleźć. Następnie udałem się do klasztoru Wielkiej Ławry św. Anny i do Kapsokalivy, do klasztoru Vatopedi św. Demetriusza oraz do innych laurów i klasztorów i wszędzie pytając wybitne osoby, doświadczonych i starszych spowiedników oraz uczciwych mnichów o księgi ojców z nazwiskami ich autorów, nigdzie nie mogłem takich znaleźć, ale od wszystkich otrzymałem tak jednomyślną odpowiedź: „Do dziś nie jesteśmy jedynymi, których nie znamy. znamy księgi, ale nawet nie słyszeliśmy imion tych świętych”. Otrzymawszy taką odpowiedź, Bóg jeden wie, w jakie zdumienie wpadłem, rozumując, że w tym świętym miejscu, wybranym przez Boga do cichego i cichego pobytu mnichów, w którym żyło wielu wielkich i doskonałych świętych, nie miałem zaszczytu nie tylko znaleźć świętych ksiąg, których tak pragnąłem, ale nawet usłyszeć od kogokolwiek imiona tych świętych. I dlatego popadłem w ogromny smutek z tego powodu, ale całą nadzieję na zdobycie takich ksiąg pokładałem w Bogu i modliłem się do Jego niewysłowionego miłosierdzia, aby „tak jak Wszechmogący i Wszechmogący” obdarzył mnie możliwością zdobycia takich ksiąg. Bóg Najmiłosierniejszy, nie gardząc moim gorliwym pragnieniem zdobycia ksiąg ojcowskich w języku greckim, pozwolił mi dzięki swojej niewysłowionej Opatrzności odnaleźć takie księgi i pozyskać niektóre z nich w następujący sposób. Pewnego razu szedłem z dwoma braćmi ze Świętej Wielkiej Ławry św. Atanazego z Athosa do klasztoru Wielkiej Ławry św. Anny i dotarliśmy do wysokiego wzgórza świętego proroka Eliasza, które pod względem wysokości jest równe trzeciej części największego, najwznioślejszego Świętego Atosa i pod którym, na wzniesieniu od strony morza, znajduje się klasztor św. Bazylego Wielkiego, założony w ostatnich czasach przez mnichów przybyłych z Cezarei Kapadockiej, w bardzo trudnych warunkach miejsce, w którym nie ma strumienia ani źródła płynącej wody, dlatego też klasztor ten nie ma ani winnic, ani drzew oliwnych, ani fig, ani ogrodów, ani żadnej innej pociechy tego świata, ale samą wodą deszczową zaspokaja niezbędne potrzeby braci. I zapragnęliśmy udać się do tego klasztoru, częściowo ze względu na kult, a częściowo po to, aby zobaczyć miejsce, w którym nigdy wcześniej nie byliśmy. Kiedy przyszliśmy do tego klasztoru i usiedliśmy w pobliżu świętego kościoła, zobaczył nas pewien bogobojny mnich, który nam go otworzył, a gdy pokłoniliśmy się świętym ikonom w tym kościele i opuściliśmy go, z miłością zawołał nas do swojej celi i wyszedł, aby przygotować dla nas jedzenie, abyśmy mogli odpocząć od trudów podróży. Patrząc na stolik przy oknie, widziałem leżącą na nim otwartą książkę, z której przepisywał inną, gdyż z zawodu był pisarzem wymownym. A kiedy w nią zajrzałem, zobaczyłem, że była to księga św. Piotra z Damaszku; Widząc ją, nie potrafię wyrazić, jaką nieopisaną radość duchową przepełniła mnie, wydawało mi się bowiem, że mam zaszczyt oglądać na ziemi skarb niebieski. Kiedy wrócił do swojej celi, zacząłem go pytać z wielką radością i niewypowiedzianym zdziwieniem, skąd wzięła się w jego sanktuarium taka książka ponad moje oczekiwania? Powiedział mi, że ma też inną księgę tego samego świętego, która zawiera dwadzieścia cztery słowa według liter alfabetu. Kiedy zapytałem go, czy mają inne tego typu księgi, odpowiedział, że mają następujące: św. Antoni Wielki, św. Grzegorz z Synaju (ale nie wszystkie), św. Filoteusz, św. Hezychiusz, św. Diadoch, św. Talasjusz, św. Symeon Nowy Teolog „Opowieść o modlitwie”, św. Nikefor mnich „Opowieść o modlitwie”, księga św. Izajasza i inne tego typu księgi, ale św. Nicetas Stiphatus tylko dwadzieścia dwa rozdziały, ale całej księgi – powiedział – nie mają, chyba że mają ją biblioteki dużych klasztorów. Kiedy zapytałem go, dlaczego ja, który tak długo szukałem takich książek z chorobą serca, nie znalazłem ich i pilnie pytając wielu uczciwych ludzi, nawet nie byłem w stanie o nich usłyszeć, odpowiedział mi: „Powodem tego jest, moim zdaniem, to, że książki te zostały napisane w najczystszym języku hellenistycznym, który obecnie poza ludźmi uczonymi prawie nikt z Greków nie rozumie przynajmniej trochę, a wielu w ogóle nie wie, i dlatego książki te wyszły prawie idealnie zapomnienie, przez co nie byliście godni pytać o takie księgi, nawet o nich słyszeć. Mnisi mieszkający w tym klasztorze jeszcze będąc w swojej ojczyźnie, Cezarei Kapadockiej, wiele słyszeli o takich księgach, a po przybyciu na Świętą Górę, dzięki dużej pracy, przez długi czas i niemałym kosztem, zarabiając na swoim rzemiośle, za opłatą nauczyli się od znających się na rzeczy nie tylko prostego, ale także samego greckiego języka helleńskiego i przy Bożej pomocy, znajdując w niektórych klasztorach takie księgi, kopiują je, czytają, korzyści, a swoją siłą zmuszają się do czynienia tego, czego uczą te książki”. Słysząc to i niezmiernie radując się niewysłowioną radością ze znalezienia tak niebiańskiego skarbu na ziemi, zacząłem usilnie modlić się do tego wymownego pisarza, aby na miłość Bożą przepisał mi takie książki, obiecując mu dać za swoje dzieło dowolną cenę. On, ponieważ miał dużo pracy związanej z kopiowaniem, odmówił i zabrał mnie do innego pisarza, który był w tym samym klasztorze i którego również gorąco prosiłem o przepisanie ksiąg ojców, obiecując mu potrójną cenę za tę pracę. Ale on, widząc moją ogromną chęć zakupu takich książek, na miłość Boską nie chciał potrójnej ceny i mimo że sam miał dużo pracy przy przepisywaniu, obiecał mi za zwykłą cenę tyle, ile mógł i tyle sił, ile Bóg da mu ręki, przepisać niektóre z tych książek. Tak więc, nieco ponad dwa lata przed naszym wyjazdem ze Świętej Góry, czerwony pisarz zaczął na nowo pisać, ile siły Bóg dał jego ręce, i przepisał niektóre książki, za którymi tęskniłem. Przyjmując je z całą radością, jako dar Boży zesłany nam z nieba, opuściliśmy Świętą Górę Athos, abyśmy w tych krajach mieli większą wygodę w dbaniu o niezbędne potrzeby naszej katedry. Kiedy przeprowadziliśmy się do świętego klasztoru w Dragomirnie, zacząłem pilnie myśleć i martwić się, w jaki sposób mógłbym poprawić słowiańskie księgi moich ojców, a nawet rozpocząć ich nowe tłumaczenie z greki greckiej 2 i rozpocząłem tę pracę w następujący sposób 3. Wziąłem za wskazówki przetłumaczone księgi ojców na język mołdawski, które zostały przetłumaczone z greckiej greki, przepisane dla mnie na Świętej Górze, na ich naturalny język mołdawski przez naszych ukochanych braci, hieromonów Macarius i Hilarion-Daskal 4, biegli w tłumaczeniu książek i uczeni. Brat Makary przetłumaczył część z nich na Świętej Górze Athos, część w Dragomirnie, a ojciec Hilarion przetłumaczył także część z nich w naszej katedrze. Uznając, że ich tłumaczenie było niewątpliwie pod każdym względem prawidłowe, zacząłem poprawiać te, które posiadałem, przetłumaczone w starożytności na język słowiański z greckiej greki, i ponownie tłumaczyć inne, pilnie przeglądając te hellenistyczne księgi, które przepisano mi na Świętej Górze. I przetłumaczył ponownie księgi następujących świętych: św. Antoniego Wielkiego, św. Jana Klimaka, św. Hezychiusza, św. Filoteusza, św. Nilusa z Synaju „O modlitwie”, rozdział o modlitwie św. Izajasza Pustelnika i św. Talasjusza. W starożytności przekłady ksiąg były poprawiane przez: św. Diadocha, św. Makariusza księgę drugą, św. Izaaka, św. Grzegorza Synajczyka, św. Symeona Nowego Teologa „Kazanie o modlitwie i uwadze”, św. Kasjana Rzymianina „O ośmiu myślach” i „Kazanie o rozumowaniu” i inne 5 . Książki te, bardziej niż wszystkie wymienione, nie tylko do druku, ale także do kopiowania obecnie w innym klasztorze, zupełnie się nie nadają, dopóki nie zostaną poprawione według wiarygodnych oryginałów drukowanych, a nawet rękopiśmiennych 7 . W ten sposób pokazałem w lustrze waszemu sanktuarium, jak wyglądała moja praca przy poprawianiu ksiąg słowiańskich moich ojców według greki greckiej lub nowym tłumaczeniu tej ostatniej na język słowiański. Praca ta bowiem przekraczała moje siły, ale była też niedoskonała ze wspomnianego błogosławionego powodu, dla którego obecnie księgi te zupełnie nie nadają się nie tylko do druku, ale i do przepisywania w innym klasztorze, dopóki nie zostaną całkowicie poprawione według najbardziej wiarygodnych greckich oryginałów greckich. Dlatego nie mogłem w żaden sposób wysyłać takich książek do waszego sanktuarium w celu przepisania lub wydrukowania, obawiając się naruszenia mojego sumienia chrześcijańskiego i monastycznego oraz obawiając się wiecznego potępienia mojej duszy w dniu Sądu Ostatecznego Bożego za to kulawe i niedoskonałe dzieło. Twoje Sanktuarium, choć do dnia dzisiejszego ma jeszcze choć jedną nieugaszoną iskierkę prawdziwej miłości do mnie zgodnie z przykazaniem Chrystusa, nie powinno uważać mojej odmowy przesłania Ci tych ksiąg za znak, że się z Tobą nie pogodziłem, że jestem z Tobą wrogi, albo jakbym był zazdrosny o wspólne dobro tych, którzy chcą się zbawić i korzystać z takich ksiąg – niech Chrystus Zbawiciel nie pozwoli mi na takie szaleństwo! Dzięki łasce Bożej nie widzę w duszy innego powodu, aby odmówić przesłania Państwu takich książek niż ta, o której mowa. Dlatego modlę się do Twojej Świątobliwości: gdy zrozumiesz moje tak jasne zapewnienie co do powodów, dla których nie przysyłasz Ci takich książek, zniszcz w duszy wszelkie niewłaściwe zdanie na mój temat z tego powodu i nie zawracaj mi już tym głowy, bo niezależnie od tego, ile pracy w to włożysz, pójdzie to na marne. Przecież dopóki te księgi nie zostaną całkowicie poprawione według prawdziwych oryginałów hellenistycznych, zgodnie z moim duchowym ślubowaniem nie opuszczą one naszej katedry. Najprzewielebniejszy Cyrus Macarius, były metropolita Koryntu, od najmłodszych lat nabył tak nieopisaną, za sprawą Boga, umiłowanie ksiąg ojców, nauczania trzeźwości, uwagi umysłu, ciszy i modlitwy myślnej, czyli wykonywanej z umysłem w sercu, że całe swoje życie poświęcił na ich pilne poszukiwanie i przepisywanie, równie pracowite własnoręcznie (bo był biegły w naukach świeckich), jak i kosztowne – przez ręce pisarzy czerwonych listów. Przybywszy na Świętą Górę Athos, z nieopisaną gorliwością i wielką pilnością, we wszystkich bibliotekach wielkich świętych klasztorów, znalazł wiele ksiąg ojcowskich, których nie miał jeszcze w posiadaniu aż do tego czasu. Na dodatek w bibliotece chwalebnego i wielkiego klasztoru Vatopedi znalazł bezcenny skarb – książkę o zjednoczeniu umysłu z Bogiem, zebraną w czasach starożytnych przez wielkich fanatyków z nauk wszystkich świętych oraz inne książki o modlitwie, o których jeszcze nie słyszeliśmy. Z pomocą wielu zdolnych pisarzy, przepisując te księgi po kilku latach znacznym kosztem, sam skrupulatnie porównał je z oryginałami, poprawił je zgodnie z prawdą i na początku ich dzieł umieścił życie wszystkich świętych autorów tych ksiąg, po czym z nieopisaną radością opuścił Świętą Górę Athos, jak gdyby znalazł na ziemi skarb niebiański. Przybywszy do wspaniałego azjatyckiego miasta Smyrna, wysłał do Wenecji ze znaczną sumą zebraną z jałmużny miłośników Chrystusa, trzydzieści sześć ksiąg ojcowskich, wśród których była księga św. Kaliksta II, o której świadczy św. Symeon z Tesaloniki, a oprócz tej liczby wielki „Paterikon” ze Skete egipskiego, do publikacji z drukowanym wytłoczeniem. Zamierza w krótkim czasie wysłać do druku obszerną księgę św. Symeona Nowego Teologa, która jest całkowicie gotowa do tego celu. A po pewnym czasie, jak niedawno poinformowała mnie o tym na piśmie pewna osoba, z Bożą pomocą wspomniane książki zostaną wydane. Ten prawdziwie błogosławiony metropolita Cyrus Macarius 8 od dawna zapragnął wydać takie księgi z intencją, aby te święte księgi nie popadły w zupełne zapomnienie i nie zostały zniszczone z powierzchni ziemi, co prawie się nie stało. Bo on sam rzeczywiście wiedział, jakiej pracy się podjął i prawie całe życie spędził na poszukiwaniu tych ksiąg, a po poszukiwaniach z nieopisaną pilnością wszędzie, a zwłaszcza na Świętej Górze Athos, pilnie i na wszelkie sposoby, ledwie znalazł taki duchowy skarb, pogrzebany jakby w ziemi, w długotrwałym zapomnieniu i skrajnej niewiedzy - skarb bardziej niż cokolwiek innego, a nawet więcej niż sam oddech, śmiem twierdzić, niezbędnych ascetów zakonu monastycznego poinstruować ich o mentalnej walce z niewidzialnymi duchami, co jest również konieczne, aby fanatycy mogli kupować te drukowane książki z większą wygodą i mniejszym kosztem niż te pisane ręcznie. Istnieje zatem pilna potrzeba sprostowania tych ksiąg według własnych źródeł. Po nowym tłumaczeniu tych ksiąg lub po prawdziwej i rzetelnej korekcie przekładów starożytnych, spełnią one swoje pragnienie zbawienia duszy, jeśli swoim błogosławieństwem i wsparciem zadbają o ich wydrukowanie dla wspólnego dobra mnichów (bo najwygodniej mnichom studiować księgi ojców), aby wszyscy mnisi, a zwłaszcza ci z nich, którzy są prawdziwymi ascetami w swoim wewnętrznym człowieku, nie tylko z naszej prawosławnej ojczyzny, ale także ze wszystkich prawosławnych języków słowiańskich narodów: Serbów, Bulgarians and others - they were honored to receive benefits from reading them. Wtedy nie tylko spełni się wieloletnie pragnienie waszego sanktuarium, aby pozyskać takie księgi, bo już bylibyście godni ich posiadania, ale my sami, gdybyśmy byli godni ich otrzymania, oddalibyśmy te, które mamy, do dobrego zachowania, a z czytania tych ksiąg, jako godnych zaufania, odnieślibyśmy korzyść, wielbiąc Boga. Moja rada zakupu takich książek okaże się aktualna, jeśli okaże się, że wszystkie wiadomości (co wydaje mi się wiarygodne), że wspomniane książki zostały ostatecznie wysłane do Wenecji w celu druku. Wówczas za wskazaną kwotę, po pokryciu wszystkich wydatków na obu końcach podróży, będzie można kupić dwa zbiory takich książek. Jeżeli, jak Bóg nie pozwala, wiadomość ta nie okaże się prawdziwa, zaistnieje konieczność przepisania tych ksiąg na Świętej Górze, co przy wspomnianej kwocie jest zupełnie niemożliwe, lecz potrzebne będą nieporównywalnie więcej pieniędzy. Ponieważ trzeba będzie przekazać Soborowi Świętogorskiemu w Kareji, czyli wszystkim świętym klasztorom Światogorskim, nie mniej niż tysiąc lewów jałmużny, aby wszyscy życzliwie zareagowali na tę sprawę i podali pomocną dłoń. Przecież cały świat wie, że wszystkie święte miejsca, a wraz z nimi Święta Góra, szczególnie w tych trudnych czasach, wspierają się przede wszystkim jałmużną miłujących Chrystusa, a bez jałmużny wstyd i nieprzyzwoitość, a nawet niemożność rozpoczęcia tak wielkiego przedsięwzięcia. Jeśli więc, Ojcze Święty, zaistnieje potrzeba przepisania wspomnianych ksiąg, dzięki czemu dusze pragnące zbawienia będą miały nadzieję na wieczne dobro, to czy dla Twojego Sanktuarium, mając o to Bożą gorliwość, nie wypada wydać tak dużej sumy pieniędzy z całą starannością na zdobycie tak bezcennego duchowego skarbu? I nie tylko to, ale czy w razie potrzeby nie wypada oddać duszy za zdobycie tych ksiąg dla dobra bliźniego? Naprawdę pasujące. A skoro tyle wydatków poniosłeś na budowę hospicjum kamiennego z żelaznym dachem, to czy nie wypada ponieść nieporównywalnie większych wydatków na zakup wspomnianych ksiąg dla wiecznej korzyści swojej i bliźniego? Ponieważ jednak wieści o druku wspomnianych ksiąg nie uważam za nieprawdziwe, lecz za całkowicie prawdziwe, to i Wasze sanktuarium zostanie uwolnione od tak dużych wydatków za ich przepisanie, przy czym na ich zakup należy przeznaczyć jedynie mniejszą kwotę, o której mowa, o czym pisałem szczegółowo. Jeśli w żaden sposób, choćbyś chciał całym sercem, nie dało się zbudować Twojego sanktuarium (czy to ze względu na Twoje skrajne i ostateczne, doskonałe monastyczne ubóstwo, na wzór Chrystusa, czy z jakichś innych błogosławionych powodów, czy też z powodu nieszczęścia czasu), to Pan Cię nie potępi, bo chciałeś to zrobić z całą swoją gorliwością, ale nie mogłeś. A jeśli tak się stanie, to z całego serca proszę, abyście nie pogardzili Panem choćby ze względu na tę moją ostatnią radę: przekażcie wiadomość, że ojcowskie księgi w języku greckim zostały wysłane do druku do Wenecji, osobom, o których mnie informujecie. Oni, jako ludzie natchnieni przez Boga i mający niewypowiedzianą gorliwość Bożą o takie książki, po ich zwolnieniu z prasy, mogą je wygodnie przyjąć, jako osoby posiadające wielką władzę i po jak najwierniejszym przekładzie na język słowiański przetłumaczone książki opublikować. Informuję wasze duchowe sanktuarium, że z powodu drukowanego wydania ksiąg Ojców, zarówno w językach greckich, jak i słowiańskich, ogarnia mnie radość i strach. Radość, ponieważ te książki nie będą już oddawane w całkowite zapomnienie, a fanatycy będą mogli je zdobyć z większą wygodą; obawiam się, bo boję się i drżę, aby gdy zostaną ofiarowane nie tylko mnichom, ale w ogóle wszystkim prawosławnym chrześcijanom, jako rzecz na sprzedaż, podobnie jak inne książki, konsekwencją tego nie będzie zwiedzenie tych, którzy umyślnie, bez instrukcji doświadczonych, uczą się od nich modlitwy myślnej, a z powodu złudzenia - bluźnierstwo próżnych ludzi przeciwko tej świętej i niepokalanej, potwierdzonej przez wielu i wielkich świętych ojców. Co faktycznie wydarzyło się za naszych czasów. Pewien mnich, próżno myślący filozof, przebywając w górach Moszeńskich, widząc, że niektórzy fanatycy tej modlitwy, choć nierozumni, popadli w złudzenie z powodu samokształcenia i nieświadomych instrukcji nieumiejętnych nauczycieli tej modlitwy i nie zrzucając winy na arbitralność i niezręczne nauczanie, przez działanie diabła uzbroił się tak mocno w bluźnierstwo przeciwko tej świętej modlitwie, że starożytni potępili Go nieporównanie przewyższył heretyków, Warlaama i Akindinusa, którzy bluźnili tej modlitwie. On bowiem, nie bojąc się Boga, ani nie wstydząc się ludzi, skierował tak straszne, haniebne i wstrętne bluźnierstwa pod adresem tej świętej modlitwy, jej fanatyków i praktykujących, że nawet dla uszu czystego człowieka są one nie do zniesienia. Ponadto wszczął tak wielkie prześladowania wyznawców tej modlitwy, że inni, zostawiając wszystko, uciekli do tego kraju i mieszkali w nim w miejscach opuszczonych, podobając się Bogu. Inni, będąc słabi na umyśle, tak bardzo wpadli w szał od jego zdeprawowanych słów, że, jak słyszeliśmy, utopili część swoich ojcowskich ksiąg w rzece Tyasmin, przywiązując do nich cegły. A jego bluźnierstwa nabrały tak wielkiej mocy, że niektórzy pod groźbą pozbawienia go błogosławieństwa zakazali czytania ksiąg jego ojca. Kiedy nie poprzestając na słownym bluźnierstwie, postanowił to spisać, wówczas za karą Bożą oślepł na oba oczy i jego bezbożne zamiary zostały powstrzymane. Jak powiedziałem powyżej, boję się i drżę, aby samoinicjatorzy nie popadli w złudzenie, i aby po tym złudzeniu nie nastąpiło bluźnierstwo, a po bluźnierstwie zwątpienie w nauczanie naszych niosących Boga ojców, w których ojcowie, gdy sami nauczyli się tej modlitwy za łaską Ducha Świętego przez pracę i doświadczenie, zgodnie z Bożą mądrością uczą jej ascetów, którzy gorliwie z całą pokorą zmuszają się do niej. czyn. W dalszej części publikacji Optiny Pustyn: Widząc, że jestem pozbawiony obu słowników i wspomnianej wiedzy niezbędnej w tej sprawie, wziąłem dla siebie... Daskal (po grecku didŁskaloj) – nauczyciel, mistrz. Dalej w wydaniu Optiny Pustyn: trzymam się mocno, jak ślepy tyn, wspomnianego tłumaczenia i po raz pierwszy poprawiam wymienione księgi. Potem, po dłuższym czasie, kiedy już zacząłem stopniowo odnosić większe sukcesy w tej kwestii, zauważyłem w książkach, że poprawiłem wiele błędów wynikających z mojego braku umiejętności, a niektóre poprawiłem po raz drugi. Następnie, po pewnym czasie, gdy znowu znalazło się w nich wiele błędów, poprawiłem je po raz trzeci, a niektóre pozostały tylko w pierwszej poprawce, gdyż z braku czasu nie mogłem już ich poprawiać. Ale i one są jeszcze bardzo dalekie od prawdziwej korekty, gdyż nawet w samych księgach hellenistycznych, skopiowanych na Świętej Górze, które z powodu mojego braku doświadczenia uważałem za pozbawione błędów, w bardzo wielu miejscach odkryto błędy ortograficzne. W wydaniu Optiny Pustyn zdanie to brzmi inaczej: Z ksiąg, które nam przepisał na moją prośbę, ze względu na wspomnianą potrzebę, przetłumaczyłem jeszcze raz: Św. Marek Szybszy, Św. Nicetas Stifates „Trzysta rozdziałów”. I dalej: Niektóre części z trzystu rozdziałów zostały w starożytności przetłumaczone na język słowiański i je mieliśmy, ale całej tej księgi, składającej się w sumie z trzystu rozdziałów, nie widziałem aż do dziś. Do tego czasu nie napisałem ani jednego rozdziału księgi hellenistycznej. Przetłumaczyłem od nich także księgę św. Teodora z Edessy.