Mot au Père Théodose, Archimandrite de l'Ermitage Sofronieva

De ton amour pour lui. Et de ne pas rechercher l’honneur et la richesse. Et quel genre d'amour paternel un recteur devrait avoir. A propos d'un séjour calme et silencieux au monastère. D'avoir le temps de lire des livres paternels et de prier dans la cellule. Sur les livres des Pères, traduits du grec. Et aussi à propos d'un certain détracteur de l'oraison mentale. L'écriture de votre sanctuaire, qui m'a été envoyée, indigne, par l'intermédiaire des honnêtes pères, les moines Clément et Ioannikis, j'ai reçu avec joie et j'ai glorifié Dieu pour votre santé et votre séjour pieux, et après une lecture attentive, j'ai compris ce qui m'a été écrit. Tout d'abord, vous me parlez de votre souffrance et de votre tristesse inexprimables, qui se sont produites pour la raison suivante : certains, ne tenant pas compte de leur salut, avec leurs paroles fausses et fortes, semblaient avoir tellement confondu mon âme et tourné mon cœur contre vous, qui avez un amour sincère pour moi, qu'ils ont complètement rompu l'union d'amour de ma part. Et vous me dites en détail quel souci vous aviez pour la libération de nos frères et quels conseils vous leur avez donnés à ce sujet, qui les aideraient vraiment à obtenir la libération s'ils les suivaient. Mais comme ils, croyant à leur propre opinion, ont rejeté votre attention pour eux, c'est pourquoi ils ont été emprisonnés. Saint-Père, croyez-moi, non seulement vos nouvelles, mais aussi votre amour incessant pour moi me confirment que vous n'êtes en aucun cas responsable de ce qui est arrivé à nos frères. Et ils ne mentionnent en aucun cas votre sanctuaire lorsqu'ils écrivent leurs lettres, mais ils pleurent et pleurent et de tout leur cœur et de toute leur âme ils confessent devant Dieu et devant moi qu'ils sont eux-mêmes responsables de tout ce qui s'est passé à cause de leur désobéissance à mon égard. Car dans une certaine mesure, ils ont violé ma volonté. Car Athanase, une mère âgée, et Théophane, un père âgé, ont écrit et prié en larmes pour qu'ils prennent la peine de leur rendre visite et de les conduire à la vie monastique. Les frères, me montrant leurs lettres, avec beaucoup de larmes, me demandèrent longuement la permission d'aller chez leurs parents et de répondre effectivement à leur demande. Avec beaucoup de larmes, je les ai exhortés à abandonner une telle intention et à confier cette affaire à la toute-puissante Providence de Dieu. Cependant, après un certain temps, condescendant à leur demande diligente, je les ai autorisés à partir, envoyant frère Ambroise avec eux pour une guidance spirituelle. En leur donnant une bénédiction en chemin, je leur ai dit en pleurant : « Plus, mes frères bien-aimés, dans cette vie nous ne nous reverrons pas, à moins que Dieu Tout-Puissant ne fasse un miracle, afin que moi, le maudit, j'aie l'honneur de vous revoir dans cette courte vie. Et en fait, Dieu m’a permis d’endurer cela à cause de mon indignité et de perdre de vue mes enfants spirituels les plus aimés. Et eux, s'en souvenant et pleurant, rejettent la faute sur eux-mêmes, et non sur quelqu'un d'autre, et endurent avec beaucoup d'humilité, de générosité et de gratitude cette tentation qui leur a été permise par les destinées impénétrables de Dieu. Une personne m'a dit en paroles à propos de nos frères la même chose que vous me dites à leur sujet dans votre lettre : comme s'ils se plaignaient de ce qu'ils souffraient de votre part. Mais comme je n'ai pas trouvé cela dans leurs lettres, je n'ai pas du tout cru à son message et j'ai considéré ce message comme une sorte de paroles vaines. C'est pourquoi je prie Votre Sainteté : n'ayez pas une telle opinion de moi que j'ai complètement rompu l'union d'amour avec vous - que le bon Dieu ne me permette pas, le maudit, de supporter cela. Après tout, même si je n’ai en aucun cas acquis l’amour de Dieu et du prochain par ma négligence, je sais et je crois fermement que sans l’amour de Dieu et du prochain, il est absolument impossible d’être sauvé par la seule foi orthodoxe, car « la foi sans les œuvres », selon l’Écriture, « est morte » (Jacques 2 : 20 et 26). Je dois, si je veux avoir le moindre espoir de salut, avec l'aide de Dieu, m'y forcer au moins partiellement et sans raison violer l'amour du prochain, donc, selon le commandement de Dieu, je dois avoir un amour constant et jamais violé pour votre sanctuaire (voir Matthieu 22 :39 ; Marc 12 :31 ; Luc 10 :27). Pour une plus grande assurance de votre sanctuaire, par l'amour de Dieu, je vous présente la garantie de mon amour spirituel, que j'avais auparavant pour vous et que je possède maintenant, que Dieu seul connaît. Lorsque votre sanctuaire était encore dans le monastère de Tsybukan, j'ai eu une telle notification à votre sujet dans mon âme que ces derniers jours, Dieu, par sa grâce, a révélé un tel homme (c'est-à-dire votre sanctuaire), qui peut guider ceux qui veulent être sauvés à la fois en paroles et en actes sur le vrai chemin du salut. Lorsque votre sanctuaire a eu l'intention de déménager au monastère de Dolzheshti et m'a demandé conseil à ce sujet, je ne vous ai pas conseillé de le faire, craignant la destruction complète de votre âme et de votre corps, et je vous ai dit que si vous faites cela, vous irez dans ce monastère avec une joie indescriptible, et de là vous en ressortirez avec un chagrin indescriptible, ce qui est ce qui vous est réellement arrivé. Après cela, vous aviez l'intention de prendre le monastère de Berzunets, vous êtes venu me voir au monastère de Dragomirna et vous m'avez demandé avec diligence d'écrire une pétition aux clients afin qu'ils vous donnent ce monastère. Et selon votre bonne volonté, selon votre conscience chrétienne, votre sanctuaire a fait vœu devant Dieu et notre Sauveur Jésus-Christ, prenant comme témoins notre Très Sainte Dame Théotokos et toujours la Vierge Marie, qu'en tout selon Dieu vous me consulterez et sans mon conseil vous ne commencerez ni ne créerez quoi que ce soit, mais vous aurez l'unanimité spirituelle et l'unanimité avec moi pour gouverner vos frères et suivrez l'esprit juste en tout. Saintes Écritures et enseignements de nos saints pères. Moi, le maudit, ayant entendu un tel vœu de votre sainteté, prononcé volontairement devant le Christ Dieu, je me suis réjoui d'une joie inexprimable, espérant que votre vœu restera à jamais inviolable. Et à ma demande diligente de la part de ces personnes, ce monastère vous a été donné pour résidence permanente, dans lequel votre sanctuaire et vos frères ont emménagé avec joie, et là pendant quelque temps, selon votre vœu, vous m'avez consulté. Mais peu de temps après, vous avez complètement cessé de me donner des conseils spirituels, rompant ainsi votre promesse devant Christ Dieu. Et à partir de ce moment-là, il est devenu naturel dans mon âme à propos de votre sanctuaire, une telle conviction que même jusqu'à ma mort, votre sanctuaire n'accepterait pas de conseils spirituels de ma part et que votre vie ne serait pas gouvernée par la volonté de Dieu, puisque vous avez commencé à suivre votre volonté et votre raisonnement en tout, et non l'enseignement des saints pères, et à partir de ce moment-là, vous avez commencé à gouverner les frères avec un gouvernement étrange et inhabituel. En période de danger, vous avez commencé à vous défendre avec des armes, plutôt que de vous tourner vers l’aide toute-puissante de Dieu. Lors de l'attaque des ennemis, vous n'êtes pas venu avec les frères et avec tous les biens meubles du monastère à Dragomirna (où vous seriez resté peu de temps et seriez revenu avec joie à votre monastère), mais sans m'en informer ni par des paroles ni par une lettre, vous avez quitté cette terre et avez subi une ruine spirituelle et physique considérable. Là encore, à ma demande, on vous a donné le monastère de Snagov en terre moldave pour votre résidence permanente - après y avoir emménagé, vous avez gouverné les frères de telle manière que l'horreur m'attaque même au souvenir même. Car, au lieu de corriger les pécheurs avec une miséricorde paternelle, un amour, une douceur, une humilité, une patience, une longanimité et une bonté, votre sanctuaire a cherché à les corriger avec sévérité, cruauté, coups, liens, prisons et autres châtiments impitoyables et inhumains appropriés à l'autorité civile, et non au rang monastique. Vous avez été tonsuré au rang monastique à un rythme inopportun et élevé aux rangs diaconal et sacerdotal au-delà de votre âge - vous avez fait ces deux choses contrairement aux règles sacrées de la Sainte Église. Et bien que nos aînés bénis et éternellement dignes de mémoire et les pères spirituels de Dieu et les mentors de notre salut, Basile et Michel, et d'autres fanatiques et vrais adeptes de la parole de Dieu et des enseignements des livres des pères tous les jours de leur vie ont couru et évité le mauvais gain, votre sanctuaire, au contraire, de toute votre âme et avec un désir insatiable se précipite vers l'acquisition de l'argent et de la propriété. Dans tout cela, lorsque vous êtes venu de Snagov vers moi à Dragomirna, j'ai spirituellement dénoncé votre sanctuaire avec toute l'audace de ma position, mais je n'ai rien obtenu. Car bien que votre sanctuaire, après ma dénonciation, ait pris Dieu à témoin et promis de se corriger en tout, cette promesse a été faite par simple feinte et non selon la vérité chrétienne elle-même. Je ne croyais pas du tout à cette promesse, mais je la considérais comme un mensonge et non seulement j'ai secrètement gardé mon incrédulité dans mon âme, mais j'ai également dit au visage de votre sanctuaire que je ne croyais pas du tout à une telle promesse de votre part. Et je ne m'étais pas trompé en cela. Car, en vérité, non seulement aucune correction n'a suivi mes reproches affectueux à l'égard de votre sanctuaire, mais vous avez également réussi le pire. Car après un certain temps, une rumeur m'est parvenue selon laquelle votre sanctuaire utilisait toutes sortes de méthodes et se tournait vers des personnages glorieux et puissants pour s'emparer du monastère le plus célèbre et le plus riche de Tisman, qui est le premier du pays moldave. Et cette rumeur a tellement frappé mon âme d'un ulcère de tristesse et de regret pour votre sanctuaire que, de la souffrance insupportable et de la tristesse de mon cœur, j'ai commencé à penser à vous ce qui suit. Votre sanctuaire, par un désir frénétique de vaine gloire et par une passion insatiable et avide d'argent pour collecter de l'argent, n'explorant plus ni la raison de l'Écriture divine ni les enseignements des saints pères, mais, après avoir obscurci et fermé l'œil spirituel avec les passions mentionnées, sans aucun raisonnement, se plonge aveuglément ainsi que ceux qui vous suivent dans l'abîme de votre ruine spirituelle et physique extrême et finale et celle de vos frères. Et vous vous infligez volontairement une tempête de troubles et de tentations insupportables, de haine, d'envie et de rébellion de la part de tout le monde, sans du tout réfléchir à la fin qui suivra cette affaire. Et par grand regret pour vous, moi et quelques frères, unanimes avec moi, avons répété à plusieurs reprises que le maudit diable, jaloux du salut des serviteurs de Dieu, avait inventé cette intrigue au détriment du père Théodose, avec l'aide de laquelle non seulement son âme, mais aussi la résidence de toute sa cathédrale serait complètement ruinée et, avec la permission de Dieu, il lui infligerait des persécutions si terribles que même de ces terres, leur résidence serait complètement détruite. C’est effectivement ce qui s’est passé. Puis d'autres raisons sont apparues pour la ruine complète de votre résidence, comme vous me l'avez dit. La principale raison de la ruine de votre résidence dans ces pays est que vous avez commencé une si grande entreprise sans conseil. Parce que si dans votre sanctuaire, pour une raison bénie - à cause des dommages aériens que vous avez subis à Snagov - et que le besoin nécessaire se faisait sentir de demander d'autres monastères pour votre résidence, et que vous, connaissant vos limites, cherchiez des monastères semblables à Snagov, alors le Seigneur, connaisseur du cœur, voyant votre besoin, mettrait au cœur des autorités de vous donner un tel monastère pour votre séjour en toute joie. Et puisque vous, dépassant votre mesure, cherchiez une demeure supérieure, ce qui suivit suivit. Après votre réinstallation d'ici dans votre patrie, dans ce monastère (que vous comparez au Saint Mont Athos), qui vous a été donné par l'autorité gouvernée par Dieu, vous et vos frères pourriez vraiment passer votre vie dans un silence extrême, fuyant et s'éloignant de tous les soucis et rumeurs de ce monde, si votre sanctuaire avait le véritable zèle de Dieu pour le salut. Mais au moins maintenant, votre sanctuaire gouverne-t-il les frères avec douceur, humilité et miséricorde paternelle, afin que mon âme damnée, en entendant cela, puisse recevoir au moins la moindre consolation et une sorte de notification que votre sanctuaire gouverne les frères selon la volonté de Dieu et selon la raison du Saint Évangile ? Mais hélas pour moi, hélas pour moi ! En vérité, même maintenant, je ne suis pas digne d'entendre au moins en partie ce message tant désiré, mais j'entends seulement tout le contraire. Parce que beaucoup de vos frères, vous ayant quitté, me disent en toute bonne conscience qu'à cause de votre cruauté incommensurable, ils ne peuvent pas vivre avec vous, car ils ne méritent pas de vous aimer comme leur père le plus miséricordieux, mais ils craignent et tremblent comme un dirigeant du monde terrible et cruel. Ils sont également horrifiés par vos châtiments, non pas du rang monastique, mais de ceux qui conviennent à l'autorité du monde : liens, chaînes, mèches sombres, reproches menaçants et impudents qui dépassent la mesure de la patience, et autres châtiments cruels similaires. C'est pourquoi, s'étant échappés de vous vers la liberté, ils croient s'être échappés d'une captivité et d'un esclavage terribles, et ils n'osent pas revenir vers vous, bien que je les exhorte beaucoup. Après tout, si vous les gouverniez toujours avec douceur, humilité et miséricorde paternelle, alors après qu'ils vous quitteront à nouveau avec une joie inexprimable, ils reviendront vers vous, comme vers leur père le plus aimé et le plus aimant des enfants. Et comme ils n'ont pas le moindre espoir que vous les traitiez avec miséricorde, alors, comme des brebis sans berger, ils restent dans un pays étranger, non sans tristesse spirituelle. Père Théodose, si, par le véritable zèle de Dieu, vous aspiriez au silence, alors vous pourriez, avec les frères de votre monastère, avec l'aide de la grâce de Dieu, pratiquer le silence parfait, vous éloigner de tous les soucis de ce monde, en restant dans votre cellule dans la sobriété et l'attention mentale et dans l'appel incessant du Seigneur Jésus, c'est-à-dire dans la prière sacrée et créatrice de Dieu, accomplie avec l'esprit dans le cœur, comme dans un deuxième paradis et désert jordanien. Vous auriez votre nourriture et vos vêtements dans les paroisses des monastères, dans les moulins, les ruchers et les aumônes envoyées par les amoureux du Christ selon la Providence de Dieu, afin que vous ne connaissiez aucun souci de ce monde. Mais où est ta jalousie ? Où est cette attention à votre salut ? Où est le véritable désir de pratiquer la prière incessante ? Où est le zèle qui vient de toute l’âme pour fuir les rumeurs et les soucis de ce monde et rester dans un silence extrême ? Je ne vois rien de tel dans votre sanctuaire. Mais je vois ce qui se passe, comme je crois, à cause de l'illusion de l'ennemi, tout est à l'opposé : rumeurs et soins, création de monastères, ou plutôt de fermes, soins diligents pour la reproduction de divers animaux, fréquents, sans aucune raison nécessaire et pendant longtemps, vos départs du monastère et abandon des frères, à cause desquels, en l'absence de l'abbé, il y a une telle dévastation dans l'âme des frères qu'il est impossible d'exprimer. Après tout, s’il y avait dans votre âme un véritable désir de vous forcer de tout votre cœur et de toute votre âme à accomplir les bonnes actions mentionnées, alors vous vous efforceriez, dans le monastère et dans la cellule, comme dans un tombeau, de rester désespérément jour et nuit, soucieux constamment de votre propre salut et de celui de vos frères. Et puisque ce que vous aimez le plus pour votre sanctuaire sont les sorties fréquentes et prolongées du monastère, associées à une destruction considérable de votre âme et de celle de vos frères, alors pourquoi m'écrivez-vous en vain, comme un jeune petit et insensé, à propos de votre zèle pour le silence, la prière et les livres des pères ? Moi, saint père, je ne regarde pas vos paroles, mais vos fruits, et à partir des fruits, selon le commandement du Seigneur (voir Matthieu 7 :20), je reconnais que vos paroles ne sont pas du tout d'accord avec les fruits, mais en elles il n'y a qu'un faux-semblant, et non le zèle le plus réel, le plus vrai de Dieu qui découle de la disposition intérieure de l'âme pour les bonnes actions mentionnées et pour les livres des pères. Tout ce que j'ai écrit jusqu'à présent dans votre sanctuaire, je ne l'ai pas écrit dans le but de vous condamner, qu'il n'en soit pas ainsi. Car je crois et j'avoue qu'il n'y a qu'un seul vrai et juste juge des vivants et des morts (voir Actes 10 :42) - le Christ notre Dieu, qui récompensera chacun selon ses actes (voir Matthieu 16 :27 ; Rom. 2 :6), et que celui qui condamne son prochain s'approprie l'autorité du Christ. Mais j'ai écrit ceci avec cette intention et, par amour de Dieu, avec tous les détails, comme dans un miroir, votre sanctuaire, pour qu'il soit clair que pour la raison mentionnée, ce n'est pas moi qui ai finalement rompu l'union d'amour avec votre sanctuaire de ma part, mais votre sanctuaire : vous, comme vous l'écrivez, avez complètement rompu l'union de votre amour sincère pour moi depuis le moment où le vœu que vous avez volontairement fait devant Dieu de me consulter a été complètement piétiné et rejeté de votre âme - et même jusqu'à présent jour. Mon amour spirituel, que j'avais pour toi de la part de Dieu lorsque tu étais encore à Tsybukany, j'ai maintenant le même amour par la grâce de Dieu, mais seulement dans son action il a changé. Ensuite, je t'ai aimé comme un véritable serviteur de Dieu et un adepte de ses commandements salvateurs, et je me suis réjoui dans mon âme et j'ai glorifié Dieu pour ton succès spirituel dans toutes les bonnes actions. Maintenant, après que vous ayez rejeté votre vœu fait devant Dieu, du plus profond de mon âme, je soupire à cause de votre état d'esprit, et je pleure de tout mon cœur, et je pleure, et avec toute la ferveur, je prie le Dieu le plus miséricordieux, afin que Lui, qui veut que tous soient sauvés et reçoivent la connaissance de la vérité (voir 1 Tim. 2 : 4), touche votre âme de sa grâce, et lui donne une correction complète en toutes choses, et retourne par sa puissance toute-puissante dans le premier et, de plus, dans un état incomparablement meilleur et réussite spirituelle dans toutes les bonnes actions. Ici, saint Père, selon ma conscience, j'ai informé votre sanctuaire que j'ai toujours le même amour pour vous selon Dieu, mais seulement dans mon action, comme je l'ai dit, changé. C'est pourquoi je prie Votre Sainteté : n'ayez jamais le moindre doute sur mon amour pour vous, mais croyez fermement que j'ai toujours le même amour pour vous selon Dieu. Mais puisque votre sanctuaire considère que l'envoi de livres paternels pour réécriture est un signe clair de ma réconciliation et de mon amour avec vous, alors, par conséquent, le refus de vous envoyer ces livres sera, à votre avis, un signe de mon inimitié envers vous et de mon aversion pour vous. C’est pourquoi j’ai jugé nécessaire de l’annoncer en détail à votre sanctuaire, afin qu’avec l’aide de la grâce de Dieu, une opinion aussi inappropriée à mon sujet disparaisse de votre âme. Après tout, ce n'est pas parce que je ne me suis pas réconcilié avec vous et que je n'ai pas d'amour pour vous, comme vous l'imaginez, que je ne vous ai pas encore envoyé les livres de mes pères à votre demande de réécriture. Mais je ne l'ai pas envoyé parce que mon travail, tant de correction que de traduction des livres des pères, bien qu'il soit vraiment long et grand, et dépasse incomparablement mes forces physiques et mentales très affaiblies, est toujours boiteux et imparfait, pour une raison bénie, dont nous parlerons plus loin. Pour plus de persuasion, je dois expliquer en détail à votre sanctuaire pour quelle raison, avec quelles pensées et intentions ce travail a été commencé par moi - afin que l'un des deux se réalise : soit votre sanctuaire, ayant parfaitement compris cette question de mon histoire, cessera de me déranger avec cela, ou du moins sera maintenant d'accord avec mes conseils sur les livres des pères pour le bénéfice commun des moines. Mais je vais commencer par le tout début. Alors que j'étais encore sur le Saint Mont Athos avec un petit nombre de frères, connaissant de manière fiable par les enseignements et les commandements de nos pères porteurs de Dieu, qu'il n'est pas approprié pour celui qui a des frères sous sa direction de les instruire et de les enseigner selon sa propre raison et son raisonnement, mais doit être instruit selon la vraie et juste raison de l'Écriture divine, telle qu'enseignée par les pères divins, les enseignants universels, ainsi que les enseignants et mentors de la vie monastique, éclairés par la grâce du Saint-Esprit ; connaissant aussi ma propre faiblesse, et craignant et tremblant, de peur que, à cause de mon inexpérience, je ne tombe moi-même comme un aveugle dans la fosse de perdition, selon la parole du Seigneur (voir Luc. 6:39), et n'y ai pas plongé ceux qui m'ont suivi, j'ai donc posé les fondements inébranlables d'une vérité vraie, inillusoire et ne m'éloignant pas du vrai chemin de l'instruction de Dieu à la fois pour ma pauvre âme et pour les saints frères - l'Écriture divine de l'Ancien et du Nouveau Testament et sa véritable interprétation par la grâce du Très Saint-Esprit, c'est-à-dire l'enseignement de nos pères porteurs de Dieu, professeurs œcuméniques et saints pères, professeurs et mentors des moines monastiques. vie, ainsi que les décrets des saints Conciles et toutes les règles apostoliques, conciliaires et patristiques que contient la Sainte Église catholique et apostolique orientale, tous ses commandements et statuts. Tout cela, comme je l'ai dit, je l'ai offert comme instruction à moi-même et aux saints frères, afin que moi et les frères vivant avec moi, instruits par cela avec l'aide de la grâce avertissement de Dieu, ne péchions pas contre la véritable pensée conciliaire de la Sainte Église orthodoxe. Et tout d’abord, j’ai commencé avec diligence, avec l’aide de Dieu, avec un travail et des dépenses considérables, à acquérir des livres paternels qui enseignent l’obéissance et la sobriété, l’attention et la prière : soit je les ai copiés de ma propre main, soit je les ai même achetés avec l’argent que nous gagnions par le travail de nos mains pour nos besoins nécessaires. Plusieurs fois, acceptant de supporter la pauvreté en nourriture et en vêtements, nous avons acheté avec cet argent les livres mentionnés en langue slave et les avons vénérés comme un trésor céleste, donné par Dieu. Après les avoir lus assidûment pendant plusieurs années, j'y ai trouvé en de très nombreux endroits des ambiguïtés incompréhensibles, et en de nombreux endroits je n'ai même pas compris le sens le plus grammatical ; et bien que je l'ai lu plusieurs fois avec une difficulté et une curiosité indescriptibles, je n'ai toujours pas acquis le sens dit. Dieu seul sait de quelle tristesse mon âme était remplie et, me demandant quoi faire, j'ai pensé que les livres paternels slaves pourraient être au moins légèrement corrigés à l'aide d'autres livres slaves. Et j'ai commencé avec quatre livres pour copier de ma propre main le livre de saint Hésychius, prêtre de Jérusalem, de saint Philothée de Sinaiti et de saint Théodore d'Edesse, afin qu'en comparant au moins quatre entre eux, je puisse en voir le sens grammatical. Mais tout mon travail a été vain, car même dans ces quatre livres, en les comparant, je n'ai pas pu voir ce sens parfait 1 . Quand j'ai souffert tant de fois, j'ai réalisé que je travaillais en vain à la correction imaginaire de livres slaves sur des livres slaves, et j'ai commencé à étudier avec diligence pourquoi il y avait une telle obscurité inintelligible et un manque de sens grammatical dans les livres slaves. Et en comprenant mon esprit faible, j'ai découvert qu'il y avait deux raisons à cela : la première était le manque de compétence des anciens traducteurs de livres de l'hellénique vers la langue slave, la seconde était le manque de compétence et la négligence des copistes inexpérimentés. Et puis j'ai complètement désespéré de voir dans les livres paternels slaves le sens juste et vrai qui est contenu dans les mêmes livres hellénistiques. Après mes nombreuses années de séjour sur la Montagne Sainte, lorsque j'ai partiellement appris à parler grec, j'avais l'intention diligente, souffrant d'une maladie cardiaque, de rechercher des livres paternels grecs helléniques dans l'espoir d'en corriger les livres slaves, et, après avoir cherché dans de nombreux endroits et plus d'une fois, je n'ai pas pu trouver. Ensuite, je suis allé au monastère de la Grande Laure de Sainte-Anne, et à Kapsokaliva, et au monastère de Vatopedi de Saint-Démétrius, et dans d'autres lauriers et monastères et, interrogeant partout des personnalités éminentes, des confesseurs expérimentés et âgés et des moines honnêtes sur les livres des pères par les noms de leurs auteurs, je n'ai pu trouver nulle part cela, mais de tout le monde j'ai reçu une réponse si unanime : « Même à ce jour, nous ne sommes pas les seuls. Je ne connais pas les livres, mais nous n’avons même pas entendu les noms de ces saints. Après avoir reçu une telle réponse, Dieu sait dans quelle perplexité je suis tombé, pensant que dans ce lieu saint, choisi par Dieu pour le séjour tranquille et silencieux des moines, où vivaient de nombreux saints grands et parfaits, je n'avais pas le privilège non seulement de trouver les livres saints que je désirais tant, mais même d'entendre les noms de ces saints de qui que ce soit. Et c'est pourquoi je suis tombé dans une tristesse considérable à ce sujet, mais j'ai placé tout mon espoir d'acquérir de tels livres sur Dieu et j'ai prié Sa miséricorde ineffable, afin que « de la même manière que le Tout-Puissant et le Tout-Puissant » m'accorde la possibilité d'acquérir de tels livres. Le Dieu Très Miséricordieux, ne méprisant pas mon désir zélé d'acquérir des livres paternels en langue hellénique, m'a accordé, par son ineffable Providence, de trouver de tels livres et d'en acquérir quelques-uns de la manière suivante. Un jour, j'ai marché avec deux frères depuis la Sainte Grande Laure de Saint-Athanase d'Athos jusqu'au monastère de la Grande Laure de Sainte-Anne et nous sommes arrivés à la haute colline du saint prophète Élie, qui en hauteur est égale au tiers du grand Saint Athos le plus exalté et sous laquelle, sur un lieu élevé du bord de la mer, se trouve le monastère de Saint-Basile le Grand, créé ces derniers temps par des moines venus de Césarée Cappadoce, dans un endroit très rude, qui n'a ni un ruisseau ni une source d'eau courante, c'est pourquoi ce monastère n'a ni vignes, ni oliviers, ni figuiers, ni jardins, ni aucune autre consolation de ce monde, mais avec l'eau de pluie seule il satisfait aux besoins nécessaires des frères. Et nous avions envie d'aller dans ce monastère, en partie pour le culte, et en partie pour voir un endroit où nous n'étions jamais allés auparavant. Lorsque nous sommes arrivés à ce monastère et que nous nous sommes assis près de la sainte église, un moine respectueux nous a vu, qui nous l'a ouvert, et après que nous nous sommes inclinés devant les saintes icônes de cette église et que nous l'avons quittée, il nous a appelés avec amour dans sa cellule et est sorti pour nous préparer à manger afin de nous donner la paix du travail du voyage. En regardant la table près de la fenêtre, j'ai vu un livre ouvert posé dessus, d'où il en copiait un autre, car son métier était celui d'écrivain éloquent. Et quand je l'ai regardé, j'ai vu que c'était le livre de saint Pierre de Damas ; Après l'avoir vue, je ne peux pas exprimer de quelle joie spirituelle indescriptible j'étais rempli, car il me semblait que j'avais le privilège de voir un trésor céleste sur terre. Lorsqu'il est revenu dans sa cellule, j'ai commencé à lui demander avec une grande joie et une surprise inexprimable, d'où venait un tel livre dans son sanctuaire au-delà de mes attentes ? Il m'a dit qu'il possédait aussi un autre livre du même saint, qui contient vingt-quatre mots selon les lettres de l'alphabet. Quand je lui ai demandé s'ils avaient d'autres livres similaires, il a répondu qu'ils avaient les suivants : Saint Antoine le Grand, Saint Grégoire de Sinaite (mais pas tous), Saint Philothée, Saint Hésychius, Saint Diadoce, Saint Thalassius, Saint Siméon le nouveau théologien « Conte de prière », Saint Nicéphore le moine « Conte de prière », le livre de Saint Isaïe et d'autres livres similaires, mais Saint Nicétas Stiphatus seulement vingt-deux chapitres, mais un livre entier, dit-il, ils n’en ont pas, à moins que les bibliothèques des grands monastères n’en aient un. Quand je lui ai demandé pourquoi moi, qui cherchais de tels livres depuis si longtemps avec une maladie cardiaque, je ne les ai pas trouvés et, interrogeant avec diligence de nombreuses personnes honnêtes, je n'ai même pas pu en entendre parler, il m'a répondu : « La raison en est, à mon avis, que ces livres ont été écrits dans la langue hellénistique la plus pure, qui maintenant, à l'exception des érudits, presque aucun des Grecs ne comprend au moins un peu, et beaucoup ne savent pas du tout, et c'est pourquoi ces livres sont devenus presque parfaits. l'oubli, à cause duquel vous n'étiez pas digne de poser des questions sur de tels livres, même d'en entendre parler. Les moines vivant dans ce monastère, même lorsqu'ils étaient dans leur pays, Césarée de Cappadoce, ont beaucoup entendu parler de tels livres, et après être arrivés sur la Montagne Sainte, grâce à beaucoup de travail, pendant longtemps et à des frais considérables, gagnant de leur artisanat, contre rémunération, ils ont appris auprès de personnes bien informées non seulement la langue grecque simple, mais aussi la langue grecque hellénique elle-même, et, avec l'aide de Dieu, trouvant dans certains monastères de tels livres, ils sont copiés, ils sont lus, ils ils en tirent profit et, par leur force, ils se forcent à faire ce que ces livres enseignent. En entendant cela et extrêmement heureux de la joie inexprimable de trouver un tel trésor céleste sur terre, j'ai commencé à prier avec diligence cet écrivain éloquent de copier de tels livres pour moi pour l'amour de Dieu, en promettant de lui donner le prix qu'il voudrait pour son travail. Lui, comme il avait beaucoup de travail de copie à faire, a refusé et m'a emmené chez un autre écrivain rouge, qui était dans le même monastère et que j'ai aussi prié avec beaucoup de zèle de copier les livres des pères, en promettant de lui donner le triple du prix de l'ouvrage. Mais lui, voyant mon désir considérable d'acheter de tels livres, n'a pas voulu le triple prix pour l'amour de Dieu et, malgré le fait qu'il avait lui-même beaucoup de travail de réécriture, il m'a promis, pour le prix habituel, autant qu'il le pourrait et autant de force que Dieu lui donnerait la main, de réécrire certains de ces livres. Ainsi, un peu plus de deux ans avant notre départ de la Montagne Sainte, l'écrivain rouge a commencé à réécrire la force que Dieu avait donnée à sa main, et il a réécrit certains des livres dont je rêvais. Les ayant reçus en toute joie, comme un don de Dieu qui nous a été envoyé du ciel, nous avons quitté le Saint Mont Athos afin que dans ces pays nous ayons plus de commodité pour répondre aux besoins nécessaires de notre cathédrale. Lorsque nous avons emménagé dans le saint monastère de Dragomirna, j'ai commencé à réfléchir et à m'inquiéter avec diligence sur la façon dont je pourrais soit corriger les livres slaves de mes pères, soit même commencer une nouvelle traduction d'eux du grec hellénique 2, et j'ai commencé ce travail comme suit 3. J'ai pris pour guide les livres traduits des pères en langue moldave, qui ont été traduits du grec hellénique, copiés pour moi sur la Montagne Sainte, dans leur langue moldave naturelle par nos frères bien-aimés, les hiéromoines Macaire. et Hilarion-Daskal 4, habile à traduire des livres et des érudits. Le frère Macaire en a traduit certains sur le Saint Mont Athos, d'autres à Dragomirna, et le Père Hilarion en a également traduit certains dans notre cathédrale. Considérant que leur traduction était sans aucun doute correcte à tous égards, j'ai commencé à corriger les livres que j'avais, traduits dans l'Antiquité en langue slave du grec hellénique, et à en traduire d'autres à nouveau, en regardant avec diligence ces livres hellénistiques qui avaient été copiés pour moi sur la Montagne Sainte. Et il traduisit encore les livres des saints suivants : saint Antoine le Grand, saint Jean Climaque, saint Hésychius, saint Philothée, saint Nil du Sinaï « Sur la prière », le chapitre sur la prière de saint Isaïe l'Ermite et saint Thalassius. Dans les temps anciens, les livres traduits étaient corrigés par les suivants : saint Diadoce, saint Macaire le deuxième livre, saint Isaac, saint Grégoire le Sinaïte, saint Siméon le nouveau théologien « Un sermon sur la prière et l'attention », saint Cassien le Romain « Sur les huit pensées » et « Un sermon sur le raisonnement » et d'autres 5 . En 1774, un moine grec nommé Constance est venu de la Montagne Sainte vers nous à Dragomirna, alors que nous y étions encore. Il apporta avec lui un livre hellénique, copié de sa propre main et contenant de nombreuses œuvres de son père. On y découvrit quelques œuvres que je n'avais pas encore vues en langue slave jusqu'à ce moment-là et que, par ma prière diligente, il recopia pour nous de sa propre main. Mais comme il ne connaissait pas du tout l'enseignement grammatical, en raison de son manque total de compétences en orthographe, il a introduit de nombreuses et innombrables erreurs à la fois dans son livre et dans ce qui a été copié pour nous. Et, en vérité, nous avons trouvé l'or des paroles des saints se vautrant dans la boue d'une orthographe irrégulière, dont même parmi les personnes bien instruites qui peuvent le nettoyer sans originaux hellénistiques fiables ? À partir de ces livres réécrits par Constance susmentionné, j'ai à nouveau traduit les suivants : Saint Marc le Plus rapide, Saint Théodore d'Edesse et Saint Nicétas Stiphatus « Trois cents chapitres » 6 . Ces livres, plus que tous ceux mentionnés, non seulement pour l'impression, mais aussi pour la copie maintenant dans un autre monastère, sont totalement inadaptés jusqu'à ce qu'ils soient corrigés d'après des originaux imprimés ou même manuscrits fiables 7 . C'est ainsi que j'ai montré dans le miroir à votre sanctuaire quel était mon travail de correction des livres slaves de mes pères selon le grec hellénique ou d'une nouvelle traduction de ces derniers en langue slave. Car ce travail était au-dessus de mes forces, mais il était également imparfait pour la raison bénie mentionnée, pour laquelle maintenant ces livres sont totalement impropres non seulement à l'impression, mais aussi à la réécriture dans un autre monastère jusqu'à ce qu'ils soient complètement corrigés selon les originaux grecs helléniques les plus fiables. Par conséquent, je ne pouvais en aucun cas envoyer de tels livres à votre sanctuaire pour réécriture ou impression, craignant de violer ma conscience chrétienne et monastique et craignant la condamnation éternelle de mon âme le jour du Jugement dernier de Dieu pour cette œuvre boiteuse et imparfaite. Votre sanctuaire, même s'il possède encore à ce jour au moins une étincelle non éteinte d'amour véritable pour moi selon le commandement du Christ, ne doit pas considérer mon refus de vous envoyer ces livres comme un signe que je ne me suis pas réconcilié avec vous, ou que je suis en inimitié avec vous, ou comme si j'étais jaloux du bénéfice commun de ceux qui veulent être sauvés et bénéficier de tels livres - que le Christ Sauveur ne me permette pas une telle folie ! Par la grâce de Dieu, je ne vois pas d’autre raison dans mon âme pour refuser de vous envoyer de tels livres que celle mentionnée. Par conséquent, je prie Votre Sainteté : après avoir compris mon assurance si claire concernant les raisons du refus de vous envoyer de tels livres, détruisez dans votre âme toute opinion inappropriée à mon sujet à cause de cette affaire et ne me dérangez plus avec cela, car peu importe le travail que vous y consacrerez, ce sera en vain. Après tout, jusqu'à ce que ces livres soient complètement corrigés selon les véritables originaux hellénistiques, selon mon vœu spirituel, ils ne quitteront pas notre cathédrale. Si votre sainteté vient vraiment de Dieu, et qu'elle n'a pas dans son âme un zèle feint pour l'acquisition de ces livres qui sauvent l'âme, alors elle ne peut garantir mon âme d'une autre manière qu'en acceptant mes judicieux conseils sur l'acquisition si désirée de tels livres pour vous. Si au moins maintenant vous l’écoutez de toute votre âme, je crois au Seigneur et je suis sûr que vous ne serez pas trompé dans votre désir de longue date, mais avec l’aide de Dieu, sans aucun doute, vous serez honoré de le voir se réaliser réellement. Mgr Cyrus Macaire, ancien métropolite de Corinthe, a acquis dès son plus jeune âge, par l'action de Dieu, un amour si indescriptible pour les livres de ses pères, enseignant la sobriété, l'attention de l'esprit, le silence et la prière mentale, c'est-à-dire accomplis avec l'esprit dans le cœur, qu'il a consacré toute sa vie à les rechercher et à les copier avec diligence, aussi travailleur de sa propre main (car il était habile dans les sciences profanes) et coûteux - par les mains de la lettre rouge. écrivains. Arrivé au Saint Mont Athos, avec un zèle et une grande diligence indescriptibles, dans toutes les bibliothèques des grands monastères saints, il trouva de nombreux livres paternels qu'il n'avait pas encore en sa possession jusqu'à cette époque. En plus de tout cela, dans la bibliothèque du glorieux et grand monastère de Vatopedi, il a trouvé un trésor inestimable - un livre sur l'union de l'esprit avec Dieu, recueilli par de grands fanatiques dans les temps anciens à partir des enseignements de tous les saints, et d'autres livres sur la prière, dont nous n'avions pas encore entendu parler. Avec l'aide de nombreux écrivains habiles, après avoir réécrit ces livres à grands frais plusieurs années plus tard, il les compara lui-même avec diligence aux originaux, les corrigea authentiquement et plaça la vie de tous les saints auteurs de ces livres au début de leurs œuvres, après quoi il quitta le Saint Mont Athos avec une joie indescriptible, comme s'il avait trouvé un trésor céleste sur terre. Arrivé dans la glorieuse ville asiatique de Smyrne, il envoya à Venise, avec une somme considérable recueillie grâce aux aumônes des amoureux du Christ, trente-six livres paternels, parmi lesquels se trouvait le livre de saint Calliste II, dont témoigne saint Siméon de Thessalonique, et en plus de ce nombre, le grand « Paterikon » de la Skite d'Égypte, pour publication avec gaufrage imprimé. Il a l'intention de faire imprimer dans peu de temps le grand livre de saint Siméon le Nouveau Théologien, qui est tout à fait prêt à cet effet. Et après un certain temps, comme quelqu’un m’a récemment informé de tout cela par écrit, avec l’aide de Dieu, les livres mentionnés seront publiés. Ce bienheureux métropolite Cyrus Macaire 8 avait depuis longtemps le désir d'imprimer de tels livres avec l'intention que ces livres saints ne tombent pas dans l'oubli complet et ne soient pas détruits de la surface de la terre, ce qui n'a presque pas eu lieu. Car lui-même savait vraiment quel genre de travail il avait entrepris et a passé presque toute sa vie à chercher ces livres, et, après avoir cherché partout avec une diligence indescriptible, et en particulier sur le Saint Mont Athos, avec diligence et par tous les moyens, il a à peine trouvé un tel trésor spirituel, enfoui comme dans le sol, dans un oubli de longue date et une ignorance extrême - un trésor, plus que tout, et plus encore que le souffle lui-même, j'ose dire, nécessaire aux ascètes de l'ordre monastique pour les instruire dans l'esprit. la guerre contre les esprits invisibles, qui est également nécessaire pour que les fanatiques puissent acheter ces livres imprimés avec plus de commodité et à moindre coût que les livres manuscrits. J'ai annoncé tout cela à votre sanctuaire à l'avance, commençant peu à peu à vous donner mes conseils sur la façon dont votre sanctuaire et vos frères, et nous avec notre cathédrale, pourrions être dignes d'acquérir des livres paternels slaves vrais, sans aucune erreur. Votre sanctuaire sait que, par la miséricorde ineffable de Dieu, notre Église orthodoxe panrusse a eu l’honneur ces derniers temps de recevoir de l’Église orthodoxe grecque la Sainte Foi orthodoxe et le Saint Baptême. Avec une foi sainte, elle accepta les Divines Écritures, et tous les livres sacrés de l'Église, et les livres des saints docteurs, et les livres patristiques traduits du grec hellénique, qui sont les sources des livres slaves, car les Slaves ont reçu leur origine d'eux. Au fil du temps, la Divine Écriture et tous les livres paroissiaux, par la grâce de Dieu, ont été corrigés selon les textes helléniques, comme selon leurs sources, mais les patristiques sont restés dans leur ancienne traduction et n'ont pas encore été corrigés selon leurs sources helléniques ; de plus, par la faute de copistes inexpérimentés, ils ont commis d'innombrables erreurs. Il est donc urgent que ces livres soient corrigés selon leurs propres sources. Par conséquent, père, comme je le répète souvent, si vous avez dans votre âme un zèle vraiment vrai et non feint de Dieu pour l'acquisition de tels livres, alors écoutez mes conseils avisés à ce sujet, et une telle obéissance sera un véritable signe de votre amour sincère pour moi et un désir véritable et non feint d'acquérir des livres paternels. Je vous prie, saint Père, pour l'amour du Seigneur et je vous conseille : de tout votre cœur et de toute votre âme, essayez d'acquérir les sources mentionnées, c'est-à-dire les livres grecs helléniques des Pères, car il y a un espoir incontestable en Dieu que les livres slaves des Pères, traduits d'eux dans les temps anciens, seront corrigés de manière fiable à partir d'eux, et d'autres seront à nouveau traduits. Et pour acquérir ces livres, n'épargnez pas non seulement les biens périssables et insignifiants, éphémères et transitoires, mais aussi votre âme même. Et si Dieu le veut, et que nous serons en vie, et qu'il y aura un temps de paix, alors l'année prochaine au printemps, en choisissant dans la cathédrale votre frère qui mérite le plus de confiance et en lui donnant, d'où la Providence de Dieu vous donnera, pas moins de mille leva, envoyez-le-moi. Et moi, ayant également choisi dans la cathédrale notre frère semblable à lui, qui sait un peu le grec, je l'enverrai, à vos frais, avec votre frère à la Montagne Sainte, où ces livres, après avoir été publiés, seront très probablement mis en vente. Sans aucune difficulté, après avoir facilement acheté là-bas au moins deux recueils de ces livres, ou, si vous le souhaitez, davantage, les frères nous reviendront avec l’aide de Dieu. Ayant quitté une rencontre avec nous en signe de votre véritable amour pour moi selon Dieu et pour le bien de la mémoire éternelle de vous et de votre salut, ils reviendront volontiers vers vous avec une autre rencontre. Après avoir reçu de tels livres saints, vous les apporterez vous-même à ces personnes choisies et inspirées de Dieu dont vous me proclamez qu'elles brûlent de l'amour ineffable de Dieu pour de tels livres et qu'elles ont un zèle inexprimable et grand pour les publier sous forme imprimée. Ayant accepté avec joie ces livres tant désirés de vos mains, ils, poussés par l'action du Saint-Esprit, ordonneront aux enseignants, qui ont achevé à la perfection tout l'enseignement profane de la langue grecque hellénique et n'ont même pas touché à la théologie elle-même, de les traduire dans la langue slave la plus pure, dans laquelle l'Écriture divine et tous les livres religieux ont été traduits, et ceux traduits dans l'Antiquité - de les corriger véritablement et authentiquement. Après une nouvelle traduction de ces livres ou après une correction fidèle et fiable de ceux traduits dans l'Antiquité, ils réaliseront leur désir de salut des âmes s'ils prennent soin, avec leur bénédiction et leur soutien, de les imprimer pour le bien commun des moines (car il est plus approprié que les moines étudient les livres des pères), afin que tous les moines, et en particulier ceux d'entre eux qui sont de véritables ascètes dans leur homme intérieur, non seulement de notre patrie orthodoxe, mais aussi de tous les orthodoxes de langue slave des peuples : Serbes, Bulgares et d'autres - ils ont été honorés de tirer profit de leur lecture. Alors non seulement le désir de longue date et de longue date de votre sanctuaire d'acquérir de tels livres serait exaucé, puisque vous seriez déjà dignes de les avoir, mais nous-mêmes, si nous étions dignes de les recevoir, mettrions ceux que nous avons pour bonne conservation, et de la lecture de ces livres, comme dignes de confiance, nous en tirerions un bénéfice, glorifiant Dieu. Mon conseil d'acheter de tels livres sera valable si la nouvelle s'avère entièrement vraie (ce qui me semble fiable) selon laquelle les livres mentionnés ont définitivement été envoyés à Venise pour y être imprimés. Ensuite, pour le montant indiqué, avec toutes les dépenses aux deux extrémités du voyage, il sera possible d'acheter deux collections de ces livres. Si, comme Dieu l'interdit, cette nouvelle ne s'avère pas vraie, il sera nécessaire de réécrire ces livres sur la Montagne Sainte, ce qui est totalement impossible à faire avec le montant mentionné, mais il faudra incomparablement plus d'argent. Parce qu'il faudra donner à la cathédrale de Sviatogorsk de Kareïa, c'est-à-dire à tous les saints monastères de Sviatogorsk, pas moins de mille leva d'aumône, pour que chacun réagisse avec bienveillance à cette affaire et donne un coup de main. Après tout, le monde entier sait que tous les lieux saints, et avec eux la Montagne Sainte, sont soutenus avant tout par l'aumône des amoureux du Christ, surtout en ces temps difficiles, et sans aumône, il est honteux et indécent, voire impossible, de commencer une si grande entreprise. De plus, en particulier aux saints monastères, trois ou quatre, dans lesquels se trouvent de tels livres, vous devez donner au moins cinq cents leva en aumône, afin que les dirigeants d'eux acceptent en toute joie, après avoir ouvert leurs bibliothèques, de leur distribuer de tels livres pour les copier. Il convient également d'essayer de donner aux copistes non seulement le paiement habituel, mais aussi un paiement incomparablement plus élevé pour la copie, afin qu'ils s'efforcent avec joie et zèle diligent de copier ces livres correctement, sans aucune erreur, et après la copie, de les comparer avec les originaux et de les corriger correctement. Il convient certainement de réécrire deux recueils de ces livres, afin que l'un reste avec nous et l'autre vous soit attribué. Rien que pour cette réécriture, vous devriez dépenser au moins deux mille leva. Il faudra environ cinq cents leva pour nourrir les frères envoyés copier des livres sur la Montagne Sainte pendant un ou même deux ans, ainsi que les dépenses pour les deux extrémités du voyage. Alors, saint Père, s'il devient nécessaire de réécrire les livres mentionnés, grâce auxquels les âmes de ceux qui veulent être sauvés espèrent trouver un bénéfice éternel, alors pour votre sanctuaire, ayant le zèle de Dieu pour cela, n'est-il pas approprié qu'une si grande somme d'argent soit dépensée en toute diligence pour l'acquisition d'un trésor spirituel aussi inestimable ? Et pas seulement cela, mais si le besoin s’en fait sentir, ne convient-il pas de donner son âme pour l’acquisition de ces livres au bénéfice de son prochain ? Vraiment approprié. Et si vous avez engagé tant de dépenses pour la création d'un hospice en pierre avec un toit en fer, alors n'est-il pas approprié d'engager des dépenses incomparablement plus importantes pour l'acquisition des livres mentionnés pour le bien éternel de vous-même et de votre prochain ? Mais comme je ne considère pas que les nouvelles concernant l'impression des livres mentionnés soient fausses, mais tout à fait vraies, votre sanctuaire sera également libéré des dépenses si importantes liées à leur réécriture, mais vous ne devrez utiliser que la plus petite somme mentionnée pour leur achat, comme je l'ai écrit en détail à ce sujet. Si en aucun cas, même si vous le vouliez de tout votre cœur, il n'est impossible de faire votre sanctuaire (soit à cause de votre extrême et définitive, parfaite pauvreté monastique, semblable à celle du Christ, soit pour d'autres raisons bénies, soit à cause du malheur du temps), alors le Seigneur ne vous condamnera pas, car vous aviez la volonté de le faire de tout votre zèle, mais vous ne le pouviez pas. Et si cela arrive, je vous prie de tout mon zèle de ne pas mépriser le Seigneur, à cause au moins de ce dernier conseil : transmettre la nouvelle que les livres paternels en hellénique ont été envoyés à Venise pour être imprimés, aux personnes dont vous m'informez. Eux, en tant qu'hommes inspirés par Dieu et ayant un zèle inexprimable de Dieu pour de tels livres, après leur sortie de presse, peuvent commodément les recevoir, en tant que personnes possédant un grand pouvoir, et après la traduction la plus fidèle dans la langue slave, publier les livres traduits. Et alors votre sanctuaire, débarrassé des dépenses mentionnées, pourra, avec l’aide de Dieu, acquérir ces livres avec plus de commodité, et de cette manière votre plus grand désir de les acquérir sera réellement exaucé. Je prie Votre Sainteté : ma lettre de réponse à Son Éminence, si Dieu vous donne de la force, prenez-la vous-même. Il est écrit sur la raison du refus d'envoyer vos livres du sanctuaire, sur le message mentionné concernant l'envoi de ces livres pour impression et une pétition à Son Éminence, qu'il daigne exhorter votre sanctuaire à écouter mes conseils qui vous sont écrits - et rien d'autre. N'hésitez donc pas, prenez vous-même cette lettre et remettez-la à Votre Éminence, aux pieds saints de laquelle je suis tombé en pensée, très humblement avec toute ma congrégation, je m'incline et embrasse la main droite sainte et bénie. J'informe votre sanctuaire spirituel qu'en raison de l'édition imprimée des livres des Pères, tant en langues hellénique que slave, je suis submergé à la fois de joie et de peur. Joie, puisque ces livres ne seront plus voués à l'oubli complet et que les fanatiques pourront les acquérir avec plus de commodité ; peur, parce que j'ai peur et je tremble, de sorte que lorsqu'ils seront offerts non seulement aux moines, mais aussi à tous les chrétiens orthodoxes en général, comme chose à vendre, comme d'autres livres, la conséquence de cela ne sera pas l'illusion de ceux qui volontairement, sans l'instruction de personnes expérimentées, apprennent d'eux comment faire la prière mentale, et à cause de l'illusion - le blasphème des vains d'esprit contre cette matière sainte et immaculée, certifiée par de nombreux et grands saints pères. Ce qui s'est réellement produit de nos jours. Un moine, un philosophe vaniteux, séjournant dans les montagnes Moshensky, voyant que certains fanatiques de cette prière, mais pas selon la raison, tombaient dans l'illusion à cause de leur auto-instruction et des instructions ignorantes des professeurs malhabiles de cette prière, et sans rejeter la faute sur l'arbitraire et l'instruction malhabile, par l'action du diable, il s'arma si fortement de blasphème contre cette sainte prière que l'ancien l'a damné incomparablement. surpassé les hérétiques, Varlaam et Akindinus, qui blasphémèrent cette prière. Car lui, sans craindre Dieu ni honte des hommes, a adressé des blasphèmes si terribles, honteux et méchants à cette sainte prière, à ses fanatiques et à ses pratiquants, que même aux oreilles d'une personne chaste, ils sont intolérables. De plus, il a suscité une si grande persécution contre les fanatiques de cette prière que d'autres, abandonnant tout, ont couru vers ce pays et y ont vécu dans des lieux déserts, agréables à Dieu. D'autres, étant faibles d'esprit, sont devenus si fous à cause de ses paroles dépravées que, comme nous l'avons entendu, ils ont noyé certains de leurs livres paternels dans la rivière Tyasmin, y attachant des briques. Et ses blasphèmes prirent une telle puissance que certains, sous la menace de le priver de sa bénédiction, lui interdisèrent de lire les livres de son père. Lorsque, non content du blasphème verbal, il décida de l’écrire, alors, par le châtiment de Dieu, il devint aveugle des deux yeux et son intention impie fut stoppée. Comme je l'ai dit plus haut, j'ai peur et je tremble que les auto-initiateurs ne tombent dans l'illusion, et que l'illusion soit suivie du blasphème, et que le blasphème soit suivi du doute dans l'enseignement de nos pères porteurs de Dieu, dans lesquels les pères, après avoir eux-mêmes appris cette prière par la grâce du Très Saint-Esprit par le travail et l'expérience, l'enseignent selon Dieu aux ascètes qui sont zélés en toute humilité pour s'y forcer. faire. Les livres des pères, en particulier ceux qui enseignent la véritable obéissance, la sobriété d'esprit et le silence, l'attention et la prière mentale, c'est-à-dire faites avec l'esprit dans le cœur, ne conviennent qu'au rang monastique, et non en général à tous les chrétiens orthodoxes. Par conséquent, les pères porteurs de Dieu, qui enseignent cette prière, appellent la véritable obéissance son commencement et son fondement inébranlable, d'où naît la véritable humilité, et l'humilité protège celui qui s'efforce dans la prière de toute illusion qui surgit parmi les bien-pensants. Et comment sera-t-il possible aux gens du monde, par complaisance, suivie d'illusion, de se forcer à une tâche aussi terrible et terrible, c'est-à-dire une telle prière, sans aucune instruction, et en même temps d'éviter les séductions multiples et variées de l'ennemi, qui sont subtilement conduits à cette prière et à ses ascètes ? Car cette affaire est si terrible, c'est-à-dire l'oraison mentale, que les vrais novices, qui non seulement ont coupé leur volonté et leur raisonnement devant leurs pères, les vrais et les plus habiles mentors pour faire cette prière, mais qui les ont aussi complètement tués, restent toujours dans la peur et le tremblement, la peur et le tremblement, de peur d'être soumis à ce certain charme dans la prière, bien qu'ils en soient toujours protégés par Dieu à cause de leur véritable humilité, qu'ils ont acquise par la grâce de Dieu par leur véritable obéissance. Cette prière des saints s'appelle l'art de l'art, et qui peut l'apprendre sans un artiste, c'est-à-dire sans un mentor compétent ? Cette prière est une épée spirituelle, donnée par Dieu pour tuer l'ennemi, mais pour ceux qui agissent mal, il y a un danger - de peur qu'elle ne l'incite à se massacrer. Par cette prière, j'entends non seulement intelligente, c'est-à-dire non simplement exécutée avec l'esprit et les lèvres - car une telle prière convient à tout chrétien qui veut être sauvé - mais artistiquement exécutée avec l'esprit dans le cœur et transperçant invisiblement l'ennemi du nom divin. Cette prière, ou plutôt cet acte du cœur, ne brillait comme le soleil que parmi les moines, surtout dans les pays d'Égypte, également dans les pays de Jérusalem, sur les montagnes du Sinaï et de Nitrie, en Palestine et en bien d'autres endroits. Et si elle était exécutée quelque part et brillait parmi les moines, alors même là, l'exécution de cette prière était gardée comme un grand et ineffable secret, connu seulement de Dieu et de ses pratiquants ; La réalisation de cette prière était complètement inconnue des gens du monde. Désormais, grâce à l'impression des livres patristiques, non seulement les moines, mais aussi le peuple chrétien tout entier en prendra conscience. Et c'est pourquoi, comme je l'ai dit, je crains et je tremble, de peur que, pour la raison mentionnée, c'est-à-dire à cause du début non autorisé, sans mentor, de cette prière, de telles personnes auto-initiées ne tombent dans une sorte d'illusion, dont le Christ Sauveur délivrera par sa grâce tous ceux qui veulent être sauvés. Ayant spirituellement informé votre sanctuaire de tout cela, comme par souci d'avertissement, je reste dans tous les commandements de Dieu, désirant votre parfaite réussite. Que le Dieu d'amour et de paix soit avec vous (voir 2 Cor. 13 :11). Amen. Plus loin dans l'édition du monastère d'Optina : J'ai corrigé le Livre de Saint Isaac le Syrien pendant six semaines, jour et nuit, d'après un autre livre similaire, qui, selon le témoignage d'une personne, est en tout semblable au grec ; mais même mon travail fut vain, car au fil du temps, je réalisai que mon livre, le meilleur, avait été gâché par le pire. Plus loin dans la publication d'Optina Pustyn : et j'ai rencontré un obstacle grand et inexprimable dans cette affaire pour des raisons bénies. Premièrement, un traducteur de livres doit avoir une formation complète et doit non seulement connaître parfaitement tous les enseignements grammaticaux, orthographiques et avoir une connaissance complète des propriétés des deux langues, mais aussi les enseignements les plus élevés, je veux dire la poétique, la rhétorique, la philosophie, ainsi que la théologie elle-même, sans même y toucher du doigt. Bien que dans ma jeunesse j'ai passé quatre ans dans les écoles de Kiev, je n'y ai appris qu'en partie la grammaire de la langue latine, car le désir du monachisme ne me permettait pas d'accéder aux enseignements supérieurs. Mais même ce petit enseignement étalé sur tant d'années est presque tombé dans l'oubli complet, alors j'avais peur et je tremblais avant le début d'une si grande entreprise. La seconde est mon manque de compétences en orthographe, c'est-à-dire en orthographe. Celui qui n'est pas doué en orthographe et ose écrire des livres saints, à mon avis, croit de son cœur pour la justice, confesse de sa bouche pour le salut (Rom. 10, 10), et avec sa main, à cause de son manque d'habileté, il blasphème contre sa condamnation éternelle, bien qu'en la lisant il ne comprenne pas son blasphème. Et j'avais peur de cela, étant alors encore inexpérimenté en orthographe, et j'avais peur de démarrer cette entreprise. Troisièmement, pour cette tâche, je n'avais pas de dictionnaire, à l'exception d'un Varin, mais il était presque toujours dans la cellule de frère Macaire, car il était nécessaire de traduire des livres en moldave. Et traduire des livres sans dictionnaires équivaut à traduire un maître sans outils. Quatrièmement, des mots de la langue grecque hellénique, je ne connaissais qu'une certaine partie, voire la moindre, et j'ignorais presque complètement toute la langue. Cinquièmement - cette langue grecque hellénique, qui surpasse incomparablement toutes les langues de l'univers entier en sagesse, beauté, profondeur, abondance inexprimable et richesse de la parole, et dont même les Grecs naturels eux-mêmes, bien éduqués, ne peuvent comprendre que partiellement, me fait une peur considérable : comment puis-je oser commencer mon travail de correction ou de traduction de livres à partir d'une langue aussi sage ? Sixièmement - et notre langue slave la plus glorieuse, qui, me semble-t-il, est incomparablement supérieure à de nombreuses langues par sa beauté, sa profondeur, son abondance de dictons, et surtout par sa plus grande similitude avec la langue grecque hellénique, j'en connaissais à peine une petite partie, et je n'en connaissais pas une partie incomparablement grande, et j'avais donc peur de commencer ce travail. En pensant à ces raisons et à bien d’autres, ainsi qu’au fait que je ne suis pas à l’abri d’innombrables préoccupations spirituelles et physiques concernant les affaires internes et externes du monastère, j’ai presque désespéré de commencer ce travail, car c’était extrêmement difficile. Mais voyant dans notre cathédrale la famine de la parole de Dieu (voir Am. 8, 11), dont les âmes des frères, ainsi que ma pauvre âme, se sont complètement fondues, j'ai placé toute mon espérance dans le Seigneur, qui rend les aveugles sages (Ps. 145, 8), et par les prières des saints frères, j'ai osé commencer cette œuvre, qui dépassait complètement ma mesure, avec une telle intention et une telle pensée et de la manière suivante. Connaissant mes limites, c'est-à-dire que pour les raisons mentionnées, il me sera totalement impossible d'achever immédiatement le travail de correction ou de nouvelle traduction des livres paternels slaves à partir du grec hellénique, que j'ai commencé, avec une telle perfection que mon travail mériterait d'être immédiatement transféré aux frères séjournant dans d'autres monastères pour réécriture ou impression et que par la suite il n'y ait pas besoin de les relire et de les corriger, et voyant comme dans un miroir que non pas une, mais plusieurs fois, au fur et à mesure que j'acquérais des dictionnaires et des améliorations, même si petit, dans la compréhension de la langue grecque hellénique, à mesure que nous apprendrons l'orthographe de la langue slave et observerons les propriétés et la combinaison savante de la grammaire des deux langues, il sera nécessaire de les corriger à nouveau avec une considération assidue, soit pour moi, si Dieu prolonge ma vie, soit après ma mort pour mes frères qui sont compétents en la matière, je ne suis donc pas par envie, comme certains le pensent, pour le bien commun de tous les moines qui veulent être sauvés, mais dans l'espoir qu'ils le feront, que et après longtemps, ces livres tant désirés furent complètement corrigés, j'ai posé dans mon âme, comme un fondement inébranlable, une telle alliance : que mon œuvre de correction ou de traduction des livres de mes pères, boiteux et imparfaits à tous égards, ne sorte nulle part de notre cathédrale jusqu'à ce que, avec l'aide de Dieu, elle soit corrigée et amenée à la perfection appropriée. Plus loin dans la publication d'Optina Pustyn : Me voyant privé à la fois des dictionnaires et des connaissances susmentionnées nécessaires en la matière, j'ai pris pour moi... Daskal (en grec did£skaloj) – professeur, maître. Plus loin dans l'édition d'Optina Pustyn : s'accrochant fermement, comme un aveugle au tyn, à la traduction mentionnée, et corrigé les livres répertoriés pour la première fois. Puis, après un long moment, alors que j'avais déjà commencé à obtenir progressivement de plus grands succès dans ce domaine, j'ai vu dans les livres que je corrigeais de nombreuses erreurs dues à mon manque de compétence et j'en corrigeais certaines une seconde fois. Puis, après un certain temps, lorsque de nombreuses erreurs y furent à nouveau trouvées, je les corrigeai pour la troisième fois, et certaines d'entre elles ne restèrent que dans la première correction, car faute de temps je ne pouvais plus les corriger. Mais même celles-ci sont encore très loin d'être une véritable correction, car même dans ces livres hellénistiques eux-mêmes, copiés sur la Montagne Sainte, et que, en raison de mon inexpérience, je considérais comme exempts d'erreurs, des erreurs d'orthographe ont été découvertes en de très nombreux endroits. A une époque où je n'avais pas encore un seul dictionnaire pour cette tâche, j'ai retraduit à partir des mêmes livres hellénistiques les livres suivants des saints pères : Antoine le Grand, Isaïe l'Ermite, Pierre l'Ermite, le deuxième livre, qui, en raison de mon plus grand manque de compétence à l'époque, contient tellement d'erreurs de traduction que j'ai même peur d'imaginer, mais les corriger parfaitement sans livres hellénistique fiables n'est en aucun cas impossible. Par nécessité, j'ai traduit en même temps le livre de Saint Théodore le Studite du grec simple, ne pouvant même pas le voir en grec hellénique à ce jour, bien que je le souhaite fortement ; cependant, cette traduction, pour les raisons évoquées, comporte également de nombreuses erreurs. En outre, j’ai travaillé pendant une année entière à corriger le livre de saint Isaac le Syrien dans l’ancienne traduction slave, ayant eu la permission, par l’incompréhensible Providence de Dieu, au-delà de mes espérances, de le voir réellement imprimé en grec hellénique, et j’ai lu soit du grec hellénique, soit du livre moldave. Mais malheur à mon si grand ouvrage, car ce livre, pour les mêmes raisons, est très loin d'être parfait, et il est nécessaire pour moi, déjà à moitié mort, si Dieu, dans sa miséricorde, prolonge encore ma vie et accorde l'éclairage à ma vue, bien que je sois presque aveugle, je dois encore travailler avec diligence à le corriger, puisque j'ai déjà quelques dictionnaires et que j'ai acquis un peu plus de succès grâce à une pratique fréquente de cette matière. Il conviendrait que j'entreprenne un travail similaire sur la correction secondaire du premier livre de saint Macaire le Grand et du premier livre de saint Pierre de Damas, car ils sont également loin d'être parfaits. Je n'ai même pas commencé à corriger le livre de Saint Siméon le Nouveau Théologien, puisque jusqu'à présent je n'ai pas eu le privilège de le voir en grec hellénique. Dans l'édition d'Optina Pustyn, cette phrase est lue différemment : à partir de ces livres qu'il a copiés pour nous à ma demande, en raison du besoin mentionné, j'ai encore traduit ce qui suit : Saint Marc le Plus rapide, Saint Nicétas Stifate « Trois cents chapitres ». Et plus loin : Certaines parties des trois cents chapitres ont été traduites en langue slave dans les temps anciens et nous les avions, mais je n'ai pas vu l'intégralité de ce livre, composé de trois cents chapitres au total, même à ce jour. Et jusqu’alors je n’avais pas un seul chapitre d’un livre hellénistique. J'en ai également traduit le livre de saint Théodore d'Edesse. Plus loin dans la publication d'Optina Pustyn : Que puis-je dire du livre des saints Calliste, patriarche de Constantinople, et de son compagnon, le moine Ignace, Xanthopoulos, dont témoigne le très bienheureux Siméon, archevêque de Thessalonique, et que, avec un désir inexprimable, je voulais avoir la garantie de voir au moins avant ma mort ? Lorsque j'ai commencé à en désespérer complètement, la toute-puissante Providence de Dieu l'a arrangé pour que non seulement je le voie, mais que je le traduise également dans notre langue slave. Cependant, je dirai la vérité, bien qu'il ait une meilleure orthographe que d'autres, dans de nombreux endroits, il s'est avéré qu'il contient de telles erreurs que même le traducteur le plus habile de ces livres du grec hellénique en Moldavie, le père Hilarion Daskal, n'a pas du tout trouvé le sens réel et véritable à ces endroits, mais par nécessité il l'a traduit comme il l'a suggéré. J'ai suivi son opinion dans ma traduction, donc ce livre a également un obstacle à l'impression et à la réécriture ailleurs. Que dire même du deuxième livre de saint Calliste, appelé Kataphigiot, en raison des innombrables fautes d'orthographe qu'il contient ? Bien que je l'aie également traduit dans notre langue slave, il présente la même imperfection qui empêche une telle chose. La vie de saint Grégoire de Sinaïte, écrite par son disciple, Sa Sainteté Callistos, patriarche de Constantinople, l'honnête père schémamonk Savva apporté de la Montagne Sainte à notre père commun et aîné Vasily de mémoire bénie, de qui nous avons pris ce livre et l'avons copié. Malgré le fait qu'après une longue période, la vie de ce saint en hellénique a été apportée à notre cathédrale depuis la Montagne Sainte, elle, en plus d'avoir les fautes d'orthographe habituelles, s'est avérée incomplète et ne contenait que certaines de ses parties, et il n'y a aucune description de la mort bénie de ce saint. Bien que j'aie traduit cette vie dans notre langue slave, elle présente également les mêmes défauts. Nous n'avons qu'un seul livre de saint Maxime le Confesseur, « Quatre cents chapitres sur l'amour », de la presse moscovite ; il y a aussi « La Parole du jeûne en questions et réponses » du même saint, que j'ai réécrite dans ma jeunesse dans notre patrie avec d'innombrables erreurs et omissions dues à mon ignorance ; Je n’ai pas eu le privilège de voir le texte hellénistique à ce jour, même si je le souhaite vivement. Il n'y a aucun livre slave de Sa Béatitude Siméon de Thessalonique, à l'exception du grec hellénique et du valaque, dans notre cathédrale. Nous n'avons pas non plus le livre de saint Calliste, disciple de saint Grégoire du Sinaï. Le livre de Saint Nil de Sora en langue hellénique n'existe pas du tout, il n'est qu'en slave, et dans ma jeunesse je l'ai réécrit, mais avec d'innombrables fautes d'orthographe, et jusqu'à présent je n'ai pas eu le temps de les corriger, de plus, je n'avais pas de livre fiable que l'on puisse facilement trouver dans nos monastères. « Macaire » traduit du grec signifie « bienheureux ».