Palabra al padre Teodosio, archimandrita de la ermita de Sofronieva

En primer lugar, me cuentas de tu inefable sufrimiento y tristeza, que sucedieron por la siguiente razón: algunos, sin prestar atención a su salvación, con sus fuertes palabras falsas, parecían haber confundido tanto mi alma y vuelto mi corazón contra ti, que me amas sinceramente, que rompieron por completo la unión de amor de mi parte. Y usted me cuenta detalladamente qué preocupación tuvo por la liberación de nuestros hermanos y qué consejo les dio al respecto, que verdaderamente les ayudaría a obtener la liberación si lo siguieran. Pero como ellos, creyendo en su propia opinión, rechazaron tu cuidado por ellos, por eso fueron encarcelados. Santo Padre, créame, no sólo esta noticia suya, sino también su amor incesante por mí me confirman que usted no tiene ninguna culpa de lo que les pasó a nuestros hermanos. Y de ninguna manera mencionan tu santuario cuando escriben sus cartas, sino que lloran y lloran y con todo su corazón y con toda su alma confiesan ante Dios y ante mí que ellos mismos tienen la culpa de todo lo que pasó por su desobediencia a mí. Porque hasta cierto punto violaron mi voluntad. Atanasio, una madre anciana, y Teófano, un padre anciano, escribieron y oraron entre lágrimas para que se molestaran en visitarlos y conducirlos a la vida monástica. Los hermanos, mostrándome sus cartas, con muchas lágrimas, me pidieron durante mucho tiempo permiso para ir donde sus padres y efectivamente cumplir con su pedido. Con muchas lágrimas los exhorté a abandonar tal intención y encomendar este asunto a la omnipotente Providencia de Dios. Sin embargo, después de algún tiempo, condescendiendo a su diligente petición, les permití ir, y envié al hermano Ambrose con ellos para que los guiara espiritualmente. Dándoles una bendición en el camino, dije entre lágrimas: “Ya no, mis amados hermanos, en esta vida no nos veremos, a menos que Dios Todopoderoso haga un milagro, para que yo, el maldito, tenga el honor de volver a verlos en esta corta vida”. Y de hecho, Dios me permitió soportar esto por mi indignidad y perder de vista a mis más amados hijos espirituales. Una persona me dijo en palabras de nuestros hermanos lo mismo que tú me dices de ellos en tu carta: como si se quejaran de que sufrían por ti lo que sufrieron. Pero como no encontré esto en sus cartas, no creí en absoluto este mensaje suyo y lo consideré una especie de palabras ociosas. Por eso, ruego a tu santidad: no tengas tal opinión de mí que haya roto por completo la unión de amor contigo; que el buen Dios no me permita a mí, el maldito, soportar esto. Después de todo, aunque de ninguna manera adquirí el amor a Dios y al prójimo a través de mi negligencia, sé y creo firmemente que sin amor a Dios y al prójimo es absolutamente imposible ser salvo sólo por la fe ortodoxa, porque “la fe sin obras”, según las Escrituras, “está muerta” (Santiago 2:20 y 26). Debo, si quiero tener la más mínima esperanza de salvación, con la ayuda de Dios, obligarme a ello al menos parcialmente y sin ninguna razón violar el amor al prójimo, por lo tanto, según el mandamiento de Dios, debo tener un amor constante y nunca violado por tu santuario (ver Mateo 22:39; Marcos 12:31; Lucas 10:27). Y según tu buena voluntad, según tu conciencia cristiana, tu santuario hizo voto ante Dios y nuestro Salvador Jesucristo, tomando como testigos a nuestra Santísima Señora Theotokos y siempre Virgen María, que en todo según Dios consultarás conmigo y sin mi consejo no comenzarás ni crearás nada, sino que tendrás unanimidad espiritual y unanimidad conmigo en el gobierno de tus hermanos y seguirás la recta mente en todo. Sagrada Escritura y las enseñanzas de nuestros santos padres. En tiempos de peligro, comenzaste a defenderte con armas, en lugar de recurrir a la ayuda todopoderosa de Dios. Durante el ataque de los enemigos, no viniste con los hermanos y con todos los bienes muebles del monasterio a Dragomirna (donde te habrías quedado por un corto tiempo y habrías regresado con alegría a tu monasterio), pero sin informarme ni con palabras ni con una carta, abandonaste esta tierra y sufriste una ruina espiritual y física considerable. Por otra parte, a petición mía, te dieron el monasterio de Snagov en la tierra de Moldavia para tu residencia permanente en él; después de mudarte a él, gobernaste a los hermanos de tal manera que el horror me ataca incluso con el mismo recuerdo. Porque, en lugar de corregir a los pecadores con misericordia, amor, mansedumbre, humildad, paciencia, paciencia y bondad paternales, vuestro santuario buscó corregirlos con severidad, crueldad, palizas despiadadas e inhumanas, prisiones, prisiones y otros castigos propios de la autoridad civil, y no del rango monástico. Fuiste tonsurado al rango monástico a un ritmo inoportuno y elevado al rango de diaconado y sacerdotal más allá de tu edad; hiciste ambas cosas en contra de las reglas sagradas de la Santa Iglesia. Y aunque nuestros benditos y eternamente dignos de memoria de los ancianos y los padres espirituales de Dios y mentores de nuestra salvación, Basilio y Miguel, y otros fanáticos y verdaderos seguidores de la palabra de Dios y las enseñanzas de los libros de los padres corrieron todos los días de sus vidas y evitaron la ganancia maligna, su santuario, por el contrario, con toda el alma y con un deseo insaciable se apresura a adquirir plata y propiedades. En todo esto, cuando viniste desde Snagov a Dragomirna, denuncié espiritualmente tu santuario con toda la audacia de mi posición, pero no logré nada. Porque aunque vuestro santuario, después de mi denuncia, puso a Dios por testigo y prometió corregirse en todo, esa promesa fue dada por mera pretensión, y no según la verdad cristiana misma. No creí en absoluto esta promesa, sino que la consideré una mentira y no solo guardé en secreto mi incredulidad en mi alma, sino que también dije ante tu santuario que no creía en tal promesa tuya. Y en esto no me equivoqué. Porque, en verdad, no sólo no hubo corrección tras mi amorosa reprensión hacia tu santuario, sino que también lograste lo peor. Porque después de algún tiempo me llegó el rumor de que su santuario está utilizando todo tipo de métodos y recurriendo a personas gloriosas y poderosas para apoderarse del monasterio más famoso y rico de Tisman, que es el primero en la tierra de Moldavia. Y este rumor golpeó tanto mi alma con una úlcera de tristeza y pesar por tu santuario que, desde el insoportable sufrimiento y tristeza de mi corazón, comencé a pensar en ti lo siguiente. Tu Santuario, por un deseo frenético de vanagloria y por una pasión insaciable y amante del dinero por recolectar dinero, sin explorar ya ni la razón de la Divina Escritura ni las enseñanzas de los santos padres, sino que, habiendo oscurecido y cerrado el ojo espiritual con las pasiones mencionadas, sin ningún razonamiento, se sumerge ciegamente a sí mismo y a quienes te siguen en el abismo de tu ruina espiritual y física extrema y la de tus hermanos. Y voluntariamente te infliges una tormenta de problemas y tentaciones insoportables, odio, envidia y rebelión por parte de todos, sin considerar en absoluto el final que seguirá a este asunto. Y con gran pesar por usted, algunos hermanos y yo, unánimemente conmigo, dijimos repetidamente que el maldito diablo, celoso de la salvación de los siervos de Dios, inventó esta intriga en detrimento del padre Teodosio, con la ayuda de la cual no solo su alma, sino también la residencia de toda su catedral quedaría completamente arruinada y, con el permiso de Dios, le infligiría tan terribles persecuciones que incluso desde estas tierras su residencia sería completamente destruida. Que es realmente lo que pasó. Luego surgieron otras razones para la ruina total de su residencia, como usted me dijo. La razón principal de la ruina de tu residencia en estos países es que empezaste una empresa tan grande sin consejo. Porque si en tu santuario, por una razón bendita, por el daño que sufriste en Snagov desde el aire, y surgiera la necesidad necesaria de pedir otros monasterios para tu residencia, y tú, conociendo tus límites, buscaras monasterios similares a Snagov, entonces el Señor, el conocedor del corazón, al ver tu necesidad, pondría en el corazón de las autoridades que te dieran tal monasterio para tu estancia con toda alegría. Y como tú, excediendo tu medida, buscaste una morada superior, siguió lo que siguió. Después de tu traslado de aquí a tu patria, en ese monasterio (que comparas con el Santo Monte Athos), que te fue dado por la autoridad gobernada por Dios, tú y tus hermanos podrían realmente pasar vuestra vida en extremo silencio, huyendo y alejándose de todas las preocupaciones y rumores de este mundo, si vuestro santuario tuviera el verdadero celo de Dios por la salvación. Pero al menos ahora, ¿tu Santuario gobierna a los hermanos con mansedumbre, humildad y paternal misericordia, para que mi alma condenada, al oír esto, pueda recibir al menos el más mínimo consuelo y algún tipo de notificación de que tu Santuario gobierna a los hermanos según la voluntad de Dios y según la razón del Santo Evangelio? ¡Pero ay de mí, ay de mí! En verdad, ni siquiera ahora soy digno de escuchar al menos en parte este mensaje tan deseado, pero sólo escucho todo lo contrario. Porque muchos de tus hermanos, habiéndolo dejado, me dicen con buena conciencia que a causa de tu inconmensurable crueldad no pueden vivir contigo, porque no merecen amarte como a su padre misericordioso, sino que temen y tiemblan como algún gobernante mundano terrible y cruel. Padre Teodosio, si usted, por el verdadero celo de Dios, se esforzó por el silencio, entonces podría, con los hermanos de su monasterio, con la ayuda de la gracia de Dios, practicar el silencio perfecto, el alejamiento de todos los cuidados de este mundo, permaneciendo en su celda en sobriedad y atención mental y en el llamado incesante del Señor Jesús, es decir, en la oración sagrada y creadora de Dios, realizada con la mente en el corazón, como en un segundo paraíso y desierto jordano. Tendrías alimento y vestido de las parroquias del monasterio, de los molinos, de los colmenares y de las limosnas enviadas por los amantes de Cristo según la Providencia de Dios, para que no conocieras ninguna preocupación de este mundo. ¿Pero dónde están tus celos? ¿Dónde está esta atención a tu salvación? ¿Dónde está el verdadero deseo de practicar la oración incesante? ¿Dónde está el celo que nace de toda el alma por huir de los rumores y preocupaciones de este mundo y permanecer en extremo silencio? No veo nada parecido en tu santuario. Pero veo lo que está pasando, como creo, debido al engaño del enemigo, todo es al revés: rumores y cuidados, el establecimiento de monasterios, o mejor dicho, granjas, cuidado diligente por la reproducción de diversos animales, frecuentes, sin ninguna razón necesaria y durante mucho tiempo, sus salidas del monasterio y el abandono de los hermanos, por lo que, en ausencia del abad, hay tal devastación para las almas de los hermanos que es imposible expresar. Después de todo, si hubiera un verdadero deseo en tu alma de obligarte con todo tu corazón y alma a hacer las buenas obras mencionadas, entonces te esforzarías en el monasterio y en la celda, como en una tumba, para permanecer desesperadamente, día y noche, preocupándote constantemente por tu propia salvación y la de tus hermanos. Y dado que lo más querido para tu santuario son las salidas frecuentes y prolongadas del monasterio, asociadas con una destrucción considerable de tu alma y las almas de tus hermanos, entonces ¿por qué me escribes en vano, como un joven pequeño e insensato, sobre tu celo por el silencio, la oración y los libros de los padres? Yo, santo padre, no miro tus palabras, sino tus frutos, y de los frutos, según el mandamiento del Señor (ver Mateo 7:20), reconozco que tus palabras no concuerdan en absoluto con los frutos, pero en ellos solo hay pretensión, y no el celo de Dios más real, verdadero, que surge de la disposición interior del alma por las mencionadas buenas obras y por los libros de los padres. Todo lo que he escrito hasta ahora a vuestro santuario, no lo he escrito con el propósito de condenaros, que no sea así. Porque creo y confieso que hay un solo Juez verdadero y justo de vivos y muertos (ver Hechos 10:42): Cristo nuestro Dios, que recompensará a cada uno según sus obras (ver Mateo 16:27; Romanos 2:6), y que el que condena a su prójimo se apropia de la autoridad de Cristo. Pero escribí esto con esa intención y, por amor de Dios, con todos los detalles, como en un espejo, tu santuario, para que quedara claro que por la razón mencionada, no fui yo quien finalmente rompió por mi parte la unión de amor con tu santuario, sino tu santuario: tú, mientras escribes, rompiste por completo la unión de tu amor sincero por mí desde el momento en que el voto que voluntariamente hiciste ante Dios de consultarme fue completamente pisoteado y rechazado de tu alma - e incluso hasta este día. Pero no lo envié porque mi trabajo, tanto en la corrección como en la traducción de los libros de los padres, aunque es verdaderamente sufrido y grande, y supera incomparablemente mis muy débiles fuerzas físicas y mentales, todavía es cojo e imperfecto, por una bendita razón, que se discutirá más adelante. Para mayor persuasión, debo decirle a su santuario en detalle por qué razón y con qué pensamientos e intenciones comencé este trabajo, para que una de las dos se haga realidad: o su santuario, habiendo entendido completamente este asunto de mi historia, dejará de molestarme con esto, o al menos ahora estará de acuerdo con mi consejo sobre los libros de los padres para el beneficio común de los monjes. Pero empezaré desde el principio. Cuando todavía estaba en el Santo Monte Athos con un pequeño número de hermanos, entonces, sabiendo con certeza por las enseñanzas y mandamientos de nuestros padres portadores de Dios, que no es apropiado que uno que tiene hermanos bajo su liderazgo los instruya y enseñe según su propia razón y razonamiento, sino que debe ser instruido según la verdadera y justa razón de la Divina Escritura, como lo enseñan los padres divinos, los maestros universales, así como los maestros y mentores de la vida monástica, iluminados por la gracia del Espíritu Santo; conociendo también mi propia debilidad, y temiendo y temblando, no sea que por mi inexperiencia yo mismo caiga como un ciego en el hoyo de la destrucción, según la palabra del Señor (ver Lc. 6:39), y no sumergí en él a los que me siguieron, por lo tanto puse la base inquebrantable de la verdadera, infalible y no desviada del verdadero camino de la instrucción de Dios tanto para mi pobre alma como para los santos hermanos: la Divina Escritura del Antiguo y Nuevo Testamento y su verdadera interpretación por la gracia del Espíritu Santo, es decir, la enseñanza de nuestros padres portadores de Dios, maestros ecuménicos y santos padres, maestros y mentores de monjes. vida, así como los decretos de los santos Concilios y todas las reglas apostólicas, conciliares y patrísticas que contiene la Santa Iglesia Católica y Apostólica Oriental, todos sus mandamientos y estatutos. Todo esto, como dije, lo ofrecí como instrucción para mí y para los santos hermanos, para que tanto yo como los hermanos que viven conmigo, instruidos por esto con la ayuda de la gracia amonestadora de Dios, no pecáramos contra la mente verdadera y conciliar de la Santa Iglesia Ortodoxa. Y ante todo, comencé diligentemente, con la ayuda de Dios, con considerable trabajo y gastos, a adquirir libros paternales que enseñaban sobre la obediencia y la sobriedad, la atención y la oración: o los copiaba con mi propia mano, o incluso los compraba con el dinero que ganábamos con el trabajo de nuestras manos para nuestras necesidades necesarias. Muchas veces, aceptando soportar la pobreza en comida y ropa, compramos con este dinero los libros mencionados en lengua eslava y los veneramos como un tesoro celestial que Dios nos había dado. Después de leerlos diligentemente durante varios años, en muchísimos lugares encontré ambigüedades incomprensibles en ellos, y en muchos lugares ni siquiera entendí el significado más gramatical; y aunque lo leí muchas veces con indescriptible dificultad y curiosidad, todavía no adquirí dicho significado. Sólo Dios sabe de qué tristeza estaba llena mi alma y, preguntándome qué hacer, pensé que los libros paternales eslavos podrían corregirse al menos ligeramente con otros libros eslavos. Y comencé con cuatro libros para copiar de mi propia mano el libro de San Hesiquio, presbítero de Jerusalén, San Filoteo de Sinaiti y San Teodoro de Edesa, para que, comparando al menos cuatro entre sí, pudiera ver el significado gramatical. Pero todo este trabajo mío fue en vano, porque ni siquiera en esos cuatro libros, al compararlos, pude ver ese significado perfecto 1 . Cuando sufrí tantas veces, me di cuenta de que estaba trabajando en vano en la corrección imaginaria de libros eslavos sobre libros eslavos, y comencé a investigar diligentemente por qué había tanta oscuridad ininteligible y falta de significado gramatical en los libros eslavos. Y al comprender mi mente débil, descubrí que había dos razones para esto: la primera fue la falta de habilidad de los antiguos traductores de libros del helénico al idioma eslavo, la segunda fue la falta de habilidad y negligencia de los copistas inexpertos. Y luego desesperé por completo de ver en los libros paternales eslavos el significado correcto y verdadero que contienen los mismos libros helenísticos. Después de muchos años de estancia en la Montaña Sagrada, cuando aprendí parcialmente a hablar griego, tuve la diligente intención, con una enfermedad cardíaca, de buscar libros paternos griegos helénicos con la esperanza de corregir los eslavos, y, después de haber buscado en muchos lugares y más de una vez, no pude encontrarlos. Luego fui al monasterio de Santa Ana en la Gran Lavra, a Kapsokaliva, al monasterio de San Demetrio en Vatopedi, a otros laureles y monasterios y, preguntando por todas partes a personas eminentes, confesores experimentados y ancianos y monjes honestos sobre los libros de los padres por los nombres de sus autores, no pude encontrarlos en ninguna parte, pero de todos recibí una respuesta tan unánime: “Incluso hasta el día de hoy, no somos los únicos. No conocemos los libros, pero ni siquiera hemos escuchado los nombres de estos santos”. Habiendo recibido tal respuesta, Dios sabe en qué desconcierto caí, razonando que en este lugar santo, elegido por Dios para la estancia tranquila y silenciosa de los monjes, donde vivieron muchos santos grandes y perfectos, no tuve el privilegio no sólo de encontrar los libros sagrados que tanto deseaba, sino ni siquiera de escuchar los nombres de esos santos de boca de nadie. Cuando llegamos a ese monasterio y nos sentamos cerca de la santa iglesia, un monje reverente nos vio, quien nos abrió, y después de que nos inclinamos ante los santos íconos en esa iglesia y salimos de ella, nos llamó con amor a su celda y salió a prepararnos comida para darnos paz del trabajo del viaje. Mirando la mesa junto a la ventana, vi encima un libro abierto del que estaba copiando otro, pues su oficio era el de escritor elocuente. Y cuando lo miré, vi que era el libro de San Pedro Damasceno; Después de haberla visto, no puedo expresar el indescriptible gozo espiritual que me invadió, pues me parecía que tenía el privilegio de ver un tesoro celestial en la tierra. Cuando regresó a su celda, comencé a preguntarle con gran alegría e inexpresable sorpresa, ¿de dónde salió en su santuario un libro así, más allá de mis expectativas? Me dijo que también tiene otro libro del mismo santo, que tiene veinticuatro palabras según las letras del alfabeto. Cuando le pregunté si tenían otros libros similares, respondió que tenían los siguientes: San Antonio el Grande, San Gregorio de Sinaita (pero no todos), San Filoteo, San Hesiquio, San Diadoco, San Talasio, San Simeón el Nuevo Teólogo “El Cuento de la Oración”, San Nicéforo el monje “El Cuento de la Oración”, el libro de San Isaías y otros libros similares, pero sólo San Nicetas Stiphatus. Veintidós capítulos, pero un libro completo, dijo, no lo tienen, a menos que las bibliotecas de los grandes monasterios tengan uno. Cuando le pregunté por qué yo, que había estado buscando tales libros durante tanto tiempo con una enfermedad cardíaca, no los encontré y, preguntando diligentemente a muchas personas honestas, ni siquiera pude oír hablar de ellos, me respondió: “La razón de esto, en mi opinión, es que estos libros fueron escritos en el lenguaje helenístico más puro, que ahora, excepto los eruditos, casi ninguno de los griegos entiende al menos un poco, y muchos no saben nada, y por lo tanto estos libros cayeron casi en el olvido, porque de lo cual no eras digno, preguntando por tales libros, ni siquiera de oír hablar de ellos. Los monjes que vivían en este monasterio, incluso cuando estaban en su país, Cesarea de Capadocia, escucharon mucho sobre tales libros, y después de llegar a la Montaña Sagrada, gracias a mucho trabajo, durante mucho tiempo y con un gasto considerable, ganando con sus artesanías, por una tarifa aprendieron de personas conocedoras no sólo el idioma griego simple, sino también el mismo griego helénico, y, con la ayuda de Dios, al encontrar tales libros en algunos monasterios, los copian, los leen, los benefician y con su fuerza se obligan a sí mismos a hacer lo que estos libros enseñan”. Cuando nos mudamos al santo monasterio de Dragomirna, comencé a pensar y preocuparme diligentemente sobre cómo podría corregir los libros eslavos de mis padres, o incluso comenzar una nueva traducción de ellos del griego helénico 2, y comencé este trabajo de la siguiente manera 3. Tomé como guía los libros traducidos de los padres en el idioma moldavo, que fueron traducidos del griego helénico, copiados para mí en la Montaña Sagrada, a su idioma moldavo natural por nuestros queridos hermanos, los hieromonjes Macario y Hilarion-Daskal 4, experto en traducir libros y eruditos. El hermano Macario tradujo algunos de ellos en el Santo Monte Athos, otros en Dragomirna, y el padre Hilarión también tradujo algunos de ellos en nuestra catedral. Considerando que su traducción, sin duda, era correcta en todos los aspectos, comencé a corregir los libros que tenía, traducidos en la antigüedad al idioma eslavo del griego helénico, y a traducir otros nuevamente, mirando diligentemente aquellos libros helenísticos que me habían copiado en la Montaña Sagrada. Y tradujo nuevamente los libros de los siguientes santos: San Antonio el Grande, San Juan Clímaco, San Hesiquio, San Filoteo, San Nilo del Sinaí “Sobre la oración”, el capítulo sobre la oración de San Isaías el Ermitaño y San Talasio. En la antigüedad, los libros traducidos fueron corregidos por los siguientes: San Diadoco, San Macario el segundo libro, San Isaac, San Gregorio el Sinaíta, San Simeón el Nuevo Teólogo "Un sermón sobre la oración y la atención", San Casiano el Romano "Sobre los ocho pensamientos" y "Un sermón sobre el razonamiento" y otros 5 . En 1774, cuando todavía estábamos allí, un monje griego llamado Constancio vino a visitarnos desde la Montaña Sagrada en Dragomirna. Trajo consigo un libro helénico, copiado de su propia mano y que contenía muchas de las obras de su padre. En él se descubrieron algunas obras que yo no había visto todavía en lengua eslava hasta ese momento y que, gracias a mi diligente oración, él copió para nosotros de su propia mano. Pero como no sabía nada de gramática, debido a su completa falta de habilidad en la ortografía, introdujo muchos e innumerables errores tanto en su libro como en el suyo en lo que nos copiaron. Y, en verdad, encontramos el oro de las palabras de los santos revolcándose en el fango de una ortografía irregular, de la cual incluso entre personas bien educadas, ¿quién puede limpiarlo sin originales helenísticos confiables? De estos libros reescritos por el mencionado Constancio, traduje nuevamente lo siguiente: San Marcos el Ayunador, San Teodoro de Edesa y San Nicetas Stiphatus “Trescientos capítulos” 6 . Su santuario, aunque hasta el día de hoy todavía tiene al menos una chispa insaciada de verdadero amor por mí según el mandamiento de Cristo, no debe considerar mi negativa a enviarles estos libros como una señal de que no me he reconciliado con ustedes, o que estoy en enemistad con ustedes, o como si tuviera celos del beneficio común de aquellos que quieren salvarse y beneficiarse de tales libros: ¡que Cristo Salvador no me permita tal locura! Por la gracia de Dios, no veo en mi alma ningún otro motivo para negarme a enviaros tales libros aparte del mencionado. Por lo tanto, ruego a Su Santidad: después de que comprenda mi seguridad tan clara sobre las razones por las que me niego a enviarle tales libros, destruya en su alma cualquier opinión inapropiada sobre mí a causa de este asunto y no me moleste más con esto, porque no importa cuánto trabajo ponga en esto, será en vano. Después de todo, hasta que estos libros estén completamente corregidos según los verdaderos originales helenísticos, según mi voto espiritual no abandonarán nuestra catedral. El Reverendo Ciro Macario, ex metropolitano de Corinto, desde muy joven adquirió un amor tan indescriptible, por acción de Dios, por los libros de los padres, enseñando la sobriedad, la atención de la mente, el silencio y la oración mental, es decir, realizada con la mente en el corazón, que dedicó toda su vida a buscarlos diligentemente y copiarlos, como trabajador con su propia mano (porque era experto en ciencias seculares) y costoso, con las manos de escritores de letras rojas. Al llegar al Santo Monte Athos, con indescriptible celo y gran diligencia, en todas las bibliotecas de los grandes santos monasterios encontró muchos libros paternos que aún no había tenido en su poder hasta ese momento. Además de todo esto, en la biblioteca del glorioso y gran monasterio de Vatopedi, encontró un tesoro de valor incalculable: un libro sobre la unión de la mente con Dios, recopilado por grandes fanáticos en la antigüedad a partir de las enseñanzas de todos los santos, y otros libros sobre la oración, de los que aún no habíamos oído hablar. Este verdaderamente bendito metropolitano Ciro Macario 8 desde hace mucho tiempo tuvo el deseo de imprimir tales libros con la intención de que estos libros sagrados no cayeran en el completo olvido y fueran destruidos de la faz de la tierra, lo que casi no sucedió. Porque él mismo sabía realmente qué tipo de trabajo había emprendido, y pasó casi toda su vida buscando esos libros, y, después de haber buscado con indescriptible diligencia en todas partes, y especialmente en el Santo Monte Athos, diligentemente y en todos los sentidos, apenas encontró tal tesoro espiritual, enterrado, como en la tierra, en un largo olvido y en una ignorancia extrema; guerra mental con espíritus invisibles, que también es necesaria para que los fanáticos puedan comprar estos libros impresos con mayor comodidad y menos gasto que los escritos a mano. Todo esto lo anuncié de antemano a vuestro santuario, empezando poco a poco a daros mis consejos sobre cómo vuestro santuario y los hermanos, y nosotros con nuestra catedral, podríamos ser dignos de adquirir libros paternos eslavos verdaderos y sin errores. Su Santuario sabe que por la inefable misericordia de Dios en los últimos tiempos, nuestra Iglesia Ortodoxa Panrusa tuvo el honor de recibir de la Iglesia Ortodoxa Griega la Santa Fe Ortodoxa y el Santo Bautismo. Con santa fe aceptó las Divinas Escrituras, y todos los libros sagrados de la Iglesia, y los libros de los santos maestros, y los libros patrísticos traducidos del griego helénico, que son las fuentes de los libros eslavos, porque de ellos los eslavos recibieron su comienzo. Con el tiempo, la Divina Escritura y todos los libros de la iglesia, por la gracia de Dios, fueron corregidos según los textos helénicos, según sus fuentes, pero los patrísticos permanecieron en su traducción antigua y aún no han sido corregidos según sus fuentes helénicas; además, por culpa de copistas inexpertos, adquirieron innumerables errores. Por lo tanto, existe una necesidad urgente de corregir estos libros según sus propias fuentes. Por lo tanto, padre, como repito a menudo, si tienes en tu alma un celo de Dios verdaderamente verdadero y no fingido por la adquisición de tales libros, entonces escucha mis buenos consejos al respecto, y tal obediencia será un verdadero signo de tu amor sincero por mí y de un deseo verdadero, no fingido, de adquirir libros paternales. Te ruego, santo padre, por el amor del Señor y te aconsejo: con todo tu corazón y con toda tu alma, trata de adquirir las fuentes mencionadas, es decir, los libros griegos helénicos de los Padres, porque hay una esperanza indudable en Dios de que los libros eslavos de los Padres, traducidos de ellos en la antigüedad, serán corregidos de manera confiable a partir de ellos, y otros serán traducidos nuevamente. Y para adquirir estos libros, no escatiméis sólo en bienes perecederos e insignificantes, efímeros y transitorios, sino también en vuestra propia alma. Y si Dios quiere, estaremos vivos y habrá un tiempo de paz, entonces el año que viene en la primavera, eligiendo de la catedral a tu hermano que merece la mayor confianza y entregándolo, desde donde la Providencia de Dios te dará, no menos de mil levas, envíamelo. Y yo, habiendo elegido también de la catedral a nuestro hermano parecido a él, que sabe un poco de griego, lo enviaré, con todos los gastos, con tu hermano a la Montaña Sagrada, donde esos libros, una vez publicados, probablemente serán traídos a la venta. Sin ninguna dificultad, habiendo comprado allí fácilmente al menos dos colecciones de estos libros o, si lo desea, más, los hermanos regresarán a nosotros con la ayuda de Dios. Habiendo dejado un encuentro con nosotros como muestra de tu verdadero amor por mí según Dios y por el bien de tu memoria eterna y de tu salvación, felizmente regresarán a ti con otro encuentro. Después de una nueva traducción de esos libros o después de una corrección verdadera y confiable de los traducidos en la antigüedad, cumplirán su deseo de salvación de almas si se preocupan, con su bendición y apoyo, de imprimirlos para el beneficio común de los monjes (pues es muy apropiado que los monjes estudien los libros de los padres), para que todos los monjes, y especialmente aquellos de ellos que son verdaderos ascetas en su hombre interior, no sólo de nuestra patria ortodoxa, sino también de todos los ortodoxos de lengua eslava de los pueblos: los serbios, Búlgaros y otros, tuvieron el honor de beneficiarse de su lectura. Entonces no sólo se cumpliría el deseo de muchos años de vuestro santuario de adquirir tales libros, puesto que ya seríais dignos de tenerlos, sino que nosotros mismos, si fuéramos dignos de recibirlos, pondríamos los que tenemos en buen estado de conservación, y leyendo esos libros, como dignos de confianza, recibiríamos beneficio, glorificando a Dios. Este consejo mío de comprar tales libros será válido si la noticia resulta ser cierta (lo que me parece confiable) de que los libros mencionados definitivamente han sido enviados a Venecia para su impresión. Luego, por la cantidad indicada, con todos los gastos en ambos extremos del viaje, será posible comprar dos colecciones de dichos libros. Si, como Dios lo prohíbe, esta noticia no resulta ser cierta, será necesario reescribir estos libros en la Montaña Sagrada, lo cual es completamente imposible de hacer con la cantidad mencionada, pero se necesitará incomparablemente más dinero. Porque será necesario dar a la Catedral de Kareya de Svyatogorsk, es decir, a todos los santos monasterios de Svyatogorsk, no menos de mil leva de limosna, para que todos reaccionen amablemente a este asunto y echen una mano. Después de todo, el mundo entero sabe que todos los lugares santos, y con ellos la Montaña Sagrada, se sustentan sobre todo con las limosnas de los amantes de Cristo, especialmente en estos tiempos difíciles, y sin limosna es vergonzoso e indecente, e incluso imposible, comenzar una empresa tan grande. Además, especialmente a los santos monasterios, tres o cuatro, en los que se encuentran tales libros, es necesario dar al menos quinientos levas en limosnas, para que los gobernantes en ellos acepten con toda alegría, habiendo abierto sus bibliotecas, entregarles dichos libros para copiarlos. También conviene tratar de dar a los copistas no sólo lo habitual, sino también un pago incomparablemente mayor por la copia, para que con toda alegría y diligente celo se esfuercen en copiar esos libros correctamente, sin ningún error, y después de copiarlos, compararlos con los originales y corregirlos correctamente. Ciertamente es apropiado reescribir dos colecciones de estos libros, de modo que una permanezca con nosotros y la otra se le atribuya a usted. Sólo para esta reescritura deberías gastar al menos dos mil leva. Se necesitarán unos quinientos levas para alimentar a los hermanos enviados a copiar libros a la Montaña Sagrada durante uno o incluso dos años, además de los gastos de ambos extremos del viaje. Entonces, santo padre, si surge la necesidad necesaria de reescribir los libros mencionados, gracias a los cuales las almas de aquellos que quieren salvarse esperan encontrar el beneficio eterno, entonces para su santuario, como tiene el celo de Dios por esto, ¿no es apropiado que una cantidad tan grande de dinero se gaste con toda diligencia en la adquisición de tan inestimable tesoro espiritual? Y no sólo esto, sino que si surge la necesidad, ¿no conviene dar el alma por la adquisición de esos libros en beneficio del prójimo? Realmente apropiado. Y si ha incurrido en tantos gastos para la creación de un hospicio de piedra con techo de hierro, ¿no es apropiado incurrir en gastos incomparablemente mayores para la adquisición de los libros mencionados en aras del beneficio eterno para usted y su prójimo? Pero como no considero que la noticia sobre la impresión de los libros mencionados sea falsa, sino completamente cierta, su santuario también quedará libre de gastos tan grandes para reescribirlos, pero solo debe usar la cantidad menor mencionada para comprarlos, como escribí sobre esto en detalle. Si de ninguna manera, aunque quisieras con todo tu corazón, es imposible hacer tu santuario (ya sea por tu extrema y definitiva, perfecta pobreza monástica, cristiana, o por alguna otra bendita razón, o por la desgracia del tiempo), entonces el Señor no te condenará, porque tuviste la voluntad de hacerlo con todo tu celo, pero no pudiste. Y si esto sucede, te ruego con todo mi celo que no desprecies al Señor por al menos este, mi último consejo: comunica la noticia de que los libros paternales en helénico han sido enviados a Venecia para su impresión, a aquellas personas de las que me informas. Ellos, como hombres inspirados por Dios y que tienen un celo inexpresable de Dios por tales libros, después de su salida de la imprenta, pueden recibirlos cómodamente, como personas que poseen un gran poder, y después de la traducción más fiel al idioma eslavo, publicar los libros traducidos. Y entonces tu santuario, liberado de los gastos mencionados, podrá, con la ayuda de Dios, adquirir esos libros con mayor comodidad, y así se cumplirá tu mayor deseo de adquirirlos. Ruego a Su Santidad: mi carta de respuesta a Su Eminencia, si Dios le da fuerzas, tómela usted mismo. Está escrito sobre el motivo de la negativa a enviar sus libros del Santuario, sobre el mensaje mencionado sobre el envío de esos libros para su impresión y una petición a Su Eminencia, que se digne exhortar a su Santuario a escuchar mis consejos escritos para usted, y nada más. Por tanto, no lo dudes, toma tú mismo esta carta y entrégala a Vuestra Eminencia, a cuyos santos pies he caído en pensamiento, muy humildemente con toda mi congregación me inclino y beso la santa y bendita mano derecha. Comunico a vuestro santuario espiritual que, a causa de la edición impresa de los libros de los Padres, tanto en lengua helénica como en lengua eslava, me invade tanto la alegría como el miedo. Alegría, porque estos libros ya no caerán en el completo olvido y los fanáticos podrán adquirirlos con mayor comodidad; miedo, porque tengo miedo y tiemblo, de modo que cuando se ofrecen no solo a los monjes, sino también a todos los cristianos ortodoxos en general, como una cosa a la venta, como otros libros, la consecuencia de esto no será el engaño de aquellos que voluntariamente, sin la instrucción de personas experimentadas, aprenden de ellos cómo hacer la oración mental, y debido al engaño, la blasfemia de los vanidosos contra esta materia santa e inmaculada, certificada por muchos y grandes santos padres. Lo que realmente sucedió en nuestros días. Un monje, un filósofo vanidoso, que se encontraba en las montañas Moshensky, al ver que algunos fanáticos de esta oración, aunque no con razón, caían en el engaño debido a su autoinstrucción y a las ignorantes instrucciones de los inexpertos maestros de esta oración, y sin culpar a la arbitrariedad y a la inhábil instrucción, por la acción del diablo se armó tan fuertemente de blasfemia contra esta santa oración que el antiguo condenado Él incomparablemente superó a los herejes Varlaam y Akindinus, quienes blasfemaron esta oración. Porque él, sin temer a Dios ni avergonzarse de la gente, dirigió blasfemias tan terribles, vergonzosas y desagradables contra esta santa oración, contra sus fanáticos y practicantes, que incluso para los oídos de una persona casta son intolerables. Además, instigó tal persecución contra los fanáticos de esta oración que otros, dejándolo todo, huyeron a este país y habitaron en él en lugares desiertos, agradando a Dios. Otros, débiles mentales, se enojaron tanto con sus depravadas palabras que, según hemos oído, ahogaron algunos de sus libros paternales en el río Tyasmin, atando ladrillos a ellos. Los libros de los padres, especialmente aquellos que enseñan la verdadera obediencia, la sobriedad de mente y el silencio, la atención y la oración mental, es decir, hechos con la mente en el corazón, son adecuados sólo para el rango monástico, y no en general para todos los cristianos ortodoxos. Por lo tanto, los padres portadores de Dios, que enseñan esta oración, llaman a la verdadera obediencia su comienzo y fundamento inquebrantable, de donde nace la verdadera humildad, y la humildad protege al que se esfuerza en la oración de todo engaño que surge entre los moralistas. ¿Y cómo será posible que los mundanos, por autocomplacencia, seguidos por el engaño, se obliguen a realizar una tarea tan terrible y terrible, es decir, tal oración, sin ninguna instrucción, y al mismo tiempo eviten las múltiples y variadas seducciones del enemigo, que se dejan llevar sutilmente a esta oración y a sus ascetas? Porque es tan terrible este asunto, es decir, la oración mental, que los verdaderos novicios, que no sólo cortaron su voluntad y razonamiento ante sus padres, los verdaderos y más hábiles mentores de hacer esta oración, sino que también los mataron por completo, permanecen siempre con temor y temblor, temiendo y temblando, para que no se sometan a este cierto encanto en la oración, aunque siempre están protegidos por Dios de él por su verdadera humildad, que por la gracia de Dios adquirieron mediante su verdadera obediencia. Esta oración de los santos se llama el arte del arte, y ¿quién puede aprenderla sin un artista, es decir, sin un mentor experto? Esta oración es una espada espiritual que Dios nos ha dado para matar al enemigo, pero para aquellos que actúan sin habilidad, existe un peligro: no sea que lo lleve a matarse a sí mismo. Con esta oración me refiero no sólo a una oración inteligente, es decir, no simplemente realizada con la mente y los labios - ya que tal oración conviene a todo cristiano que quiera ser salvo - sino realizada artísticamente con la mente en el corazón y traspasando invisiblemente al enemigo con el nombre Divino. Esta oración, o mejor dicho, un acto del corazón, brillaba como el sol sólo entre los monjes, especialmente en los países de Egipto, también en los países de Jerusalén, en las montañas del Sinaí y Nitria, en Palestina y en muchos otros lugares. Y si se realizaba en algún lugar y brillaba entre los monjes, entonces incluso allí la realización de esta oración se mantenía como un gran e inefable secreto, conocido sólo por Dios y sus practicantes; La realización de esta oración era completamente desconocida para la gente del mundo. Ahora, gracias a la impresión de los libros patrísticos, no sólo los monjes, sino también todo el pueblo cristiano tomará conciencia de ello. Y por eso, como dije, temo y tiemblo, no sea que por la razón mencionada, es decir, por el comienzo no autorizado, sin mentor, de esta oración, tales personas autoiniciadas no caigan en algún tipo de engaño, del cual Cristo Salvador libere por Su gracia a todos los que quieran ser salvos. Habiendo informado espiritualmente a vuestro santuario de todo esto, como para advertirles, permanezco en todos los mandamientos de Dios, deseando vuestro perfecto éxito. Que el Dios de amor y paz esté con vosotros (ver 2 Cor. 13:11). Amén. Más adelante en la edición del Monasterio de Optina: Corregí el Libro de San Isaac el Sirio durante seis semanas, día y noche, según otro libro similar, que, según el testimonio de una persona, es en todo parecido al griego; pero incluso este trabajo mío fue en vano, porque con el tiempo me di cuenta de que mi libro, el mejor, había sido estropeado por lo peor. Más adelante en la publicación de Optina Pustyn: y encontré un gran e inexpresable obstáculo en este asunto por algunas benditas razones. En primer lugar, un traductor de libros debe tener una formación integral y no sólo debe conocer perfectamente todas las enseñanzas gramaticales, ortográficas y tener un conocimiento completo de las propiedades de ambas lenguas, sino también las enseñanzas más elevadas, es decir, la poética, la retórica, la filosofía, así como la propia teología, sin siquiera tocarla con un dedo. Aunque en mi juventud pasé cuatro años en las escuelas de Kiev, allí aprendí sólo parcialmente la gramática del idioma latino, porque el deseo del monaquismo no me permitía tocar las enseñanzas superiores. Pero incluso esa pequeña enseñanza a lo largo de tantos años casi cayó en el completo olvido, por lo que tuve miedo y temblé ante el comienzo de tan gran empresa. El segundo es mi falta de habilidad en ortografía, es decir, en ortografía. El que no sabe deletrear y se atreve a escribir libros sagrados, en mi opinión, cree con el corazón para justicia, confiesa con la boca para salvación (Rom. 10, 10), y con la mano, por su falta de habilidad, blasfema contra su condenación eterna, aunque al leerlo no comprende su blasfemia. Y tenía miedo de esto, ya que todavía no tenía experiencia en ortografía, y tenía miedo de iniciar este negocio. En tercer lugar, para esta tarea no tenía diccionarios, excepto un Varin, pero casi siempre estaba en la celda del hermano Macario, ya que era necesario traducir libros al moldavo. Y traducir libros sin diccionarios es lo mismo que traducir un maestro sin herramientas. En cuarto lugar, de las palabras de la lengua griega helénica sólo conocía una parte, e incluso la más mínima, y ​​ignoraba casi por completo toda la lengua. Quinto, esta lengua griega helénica, que supera incomparablemente a todas las lenguas del universo entero en sabiduría, belleza, profundidad, abundancia inexpresable y riqueza de habla, y cuya profundidad incluso los propios griegos naturales, bien educados, sólo pueden comprender parcialmente, me infunde un miedo considerable: ¿cómo puedo atreverme a comenzar mi trabajo de corrección o traducción de libros de una lengua tan sabia? Sexto, y nuestra lengua eslava más gloriosa, que, según me parece, es incomparablemente superior a muchas lenguas en su belleza, profundidad, abundancia de dichos y, sobre todo, en su mayor similitud con la lengua griega helénica, apenas conocía una pequeña parte y no conocía una parte incomparablemente grande, y por eso tenía miedo de comenzar este trabajo. Pensando en estas y muchas otras razones, así como en el hecho de que no estoy libre de innumerables preocupaciones espirituales y físicas sobre los asuntos internos y externos del monasterio, casi desesperé de comenzar este trabajo, ya que era extremadamente difícil. Pero, viendo en nuestra catedral el hambre de la palabra de Dios (ver Am. 8, 11), de la cual las almas de los hermanos, junto con mi pobre alma, se derretían por completo, puse toda mi esperanza en el Señor, que hace sabios a los ciegos (Sal. 145, 8), y por las oraciones de los santos hermanos me atreví a comenzar esta obra, que excedía por completo mi medida, con tal intención y pensamiento y de la siguiente manera. Conociendo mis límites, es decir, que por las razones mencionadas, me será completamente imposible completar el trabajo de corrección o nueva traducción de los libros paternos eslavos del griego helénico, que he comenzado, inmediatamente con tal perfección que mi trabajo sería digno de ser transferido inmediatamente a los hermanos que se encuentran en otros monasterios para reescribirlos o imprimirlos y de modo que posteriormente no haya necesidad de una segunda revisión y corrección de ellos, y viendo como en un espejo que no una, sino muchas veces adquirí diccionarios y mejoras, aunque pequeño, en la comprensión de la lengua griega helénica, a medida que aprendemos la ortografía de la lengua eslava y observamos las propiedades y la hábil combinación de la gramática de ambas lenguas, será necesario corregirlas nuevamente con diligente consideración, ya sea para mí, si Dios prolonga mi vida, o después de mi muerte para mis hermanos que son expertos en esta materia, por lo tanto, no por envidia, como algunos piensan, por el beneficio común de todos los monjes que quieren ser salvos, sino con la esperanza de que lo hagan, y después. Después de mucho tiempo, estos libros tan deseados fueron completamente corregidos, puse en mi alma, como fundamento inquebrantable, tal pacto: que esta obra mía de corregir o traducir los libros de mis padres, cojos e imperfectos en todos los aspectos, no salga de nuestra catedral hasta que, con la ayuda de Dios, sea corregida y llevada a la debida perfección. En un momento en que todavía no tenía un solo diccionario para esta tarea, retraduje de los mismos libros helenísticos los siguientes libros de los santos padres: Antonio el Grande, Isaías el Ermitaño, Pedro el Ermitaño, el segundo libro, que, debido a mi mayor falta de habilidad en ese momento, tienen tantos errores de traducción que tengo miedo de imaginar, pero corregirlos perfectamente sin libros helenísticos confiables no es de ninguna manera imposible. Por necesidad, traduje al mismo tiempo el libro de San Teodoro el Estudita del griego simple, no pudiendo hasta el día de hoy verlo en griego helénico, aunque lo deseo fuertemente; sin embargo, esta traducción, por las razones mencionadas, también tiene muchos errores. Además, trabajé durante todo un año corrigiendo el libro de San Isaac el Sirio en la antigua traducción eslava; la incomprensible Providencia de Dios me concedió, más allá de mis expectativas, verlo en la vida real impreso en griego helénico, y leí en el griego helénico o en el libro moldavo. Pero ¡ay de mi tan grande obra!, porque este libro, por las mismas razones, está muy lejos de ser perfecto, y es necesario que yo, ya medio muerto, si Dios, en su misericordia, todavía prolonga mi vida y concede la iluminación a mi vista, aunque estoy casi ciego, debo volver a trabajar diligentemente en corregirla, pues ya tengo algunos diccionarios y he logrado algo más de éxito con la práctica frecuente de esta materia. Sería apropiado que yo emprendiera un trabajo similar sobre la corrección secundaria del primer libro de San Macario el Grande y del primer libro de San Pedro Damasceno, porque también están lejos de ser perfectos. Ni siquiera comencé a corregir el libro de San Simeón el Nuevo Teólogo, ya que hasta ahora no he tenido el privilegio de verlo en griego helénico. En la edición de Optina Pustyn, esta frase se lee de otra manera: De estos libros que él copió para nosotros a petición mía, debido a la necesidad mencionada, traduje nuevamente lo siguiente: San Marcos el Ayunador, San Nicetas Stifates “Trescientos capítulos”. Y además: Algunas partes de los trescientos capítulos fueron traducidas al idioma eslavo en la antigüedad y las teníamos, pero hasta el día de hoy no he visto este libro completo, que consta de trescientos capítulos en total. Y hasta entonces no tenía ni un solo capítulo de un libro helenístico. También traduje de ellos el libro de San Teodoro de Edesa. Más adelante en la publicación de Optina Pustyn: ¿Qué puedo decir sobre el libro de los santos Calixto, Patriarca de Constantinopla, y su compañero, el monje Ignacio Xanthopoulos, del que da testimonio el bendito Simeón, arzobispo de Tesalónica, y que con un deseo inexpresable quería tener la concesión de ver al menos antes de mi muerte? Cuando comencé a desesperarme por completo de esto, la Todopoderosa Providencia de Dios lo dispuso de modo que no solo lo vi, sino que también lo traduje a nuestro idioma eslavo. Sin embargo, diré la verdad, aunque tiene mejor ortografía que otros, en muchos lugares, como resultó, tiene tales errores que incluso el traductor más hábil de tales libros del griego helénico al moldavo, el padre Hilarion Daskal, no encontró en esos lugares el significado real y verdadero, pero por necesidad lo tradujo como sugirió. Seguí su opinión en mi traducción, por lo que este libro también tiene un obstáculo para imprimirlo y reescribirlo en otro lugar. ¿Qué podemos decir siquiera del segundo libro de San Calixto, llamado Kataphigiot, debido a los innumerables errores ortográficos que contiene? Aunque también lo traduje a nuestro idioma eslavo, tiene la misma imperfección que impide tal cosa. La vida de San Gregorio Sinaíta, escrita por su discípulo, Su Santidad Calixto, Patriarca de Constantinopla, el honesto padre esquemamonk Savva trajo desde la Montaña Sagrada a nuestro padre común y anciano Vasily de bendita memoria, de quien tomamos este libro y lo copiamos. A pesar de que después de mucho tiempo la vida de este santo en helénico fue traída a nuestra catedral desde la Montaña Sagrada, ésta, además de tener los habituales errores ortográficos, resultó estar incompleta y contenía sólo algunas de sus partes, no existiendo descripción de la bendita muerte de este santo. Aunque traduje esta vida a nuestro idioma eslavo, también tiene los mismos defectos.