Slovo otci Theodosiovi, Archimandritovi ze Sofronievské poustevny

O své lásce k němu. A o nehledání cti a bohatství. A jakou otcovskou lásku by měl mít rektor. O klidném a tichém pobytu v klášteře. O tom, mít čas číst otcovské knihy a modlit se v cele. O knihách Otců, přeložených z řečtiny. A také o jistém pomlouvači duševní modlitby. Písmo tvé svatyně, seslané mně, nehodnému, skrze poctivé otce, mnichy Klementa a Ioannikise, radostně jsem přijal a oslavil Boha za tvé zdraví a zbožný pobyt a po pečlivém přečtení jsem pochopil, co mi bylo napsáno. Nejprve mi vyprávíš o svém nevýslovném utrpení a smutku, které se staly z následujícího důvodu: zdálo se, že někteří, nedbající na svou spásu, svými silnými falešnými slovy tak zmátli mou duši a obrátili mé srdce proti tobě, který mě upřímně miluješ, že úplně rozbili spojení lásky z mé strany. A vy mi podrobně řekněte, jakou jste měli starost o osvobození našich bratrů a jakou radu jste jim v této věci dali, což by jim skutečně pomohlo dosáhnout osvobození, kdyby se jím řídili. Ale protože oni, věříce svému vlastnímu názoru, odmítli vaši péči o ně, byli proto uvězněni. Svatý otče, věřte mi, že nejen tato vaše zpráva, ale i vaše neutuchající láska ke mně mě utvrzuje v tom, že v žádném případě nemůžete za to, co se stalo našim bratrům. A v žádném případě se nezmiňují o vaší svatyni, když píší své dopisy, ale pláčou a pláčou a celým svým srdcem a celou svou duší před Bohem a přede mnou vyznávají, že oni sami jsou vinni za všechno, co se stalo kvůli své neposlušnosti vůči mně. Neboť do určité míry porušili mou vůli. Neboť Athanasius, starší matka, a Theophan, starší otec, psali a se slzami v očích se modlili, aby se obtěžovali je navštívit a vedli je ke mnišskému životu. Bratři, kteří mi s mnoha slzami ukazovali své dopisy, mě dlouho žádali o svolení jít k jejich rodičům a skutečně splnit jejich žádost. S mnoha slzami jsem je nabádal, aby zanechali takového úmyslu a svěřili tuto věc všemohoucí Boží Prozřetelnosti. Po nějaké době jsem jim však povolil jejich usilovnou prosbu a nechal jsem je jít a poslal jsem s nimi bratra Ambrože pro duchovní vedení. Když jsem jim cestou požehnal, řekl jsem se slzami: „Už ne, moji milovaní bratři, v tomto životě se neuvidíme, pokud Všemohoucí Bůh neukáže zázrak, takže mně, prokletému, bude ctí vás v tomto krátkém životě znovu vidět. A ve skutečnosti mi Bůh dovolil, abych to pro svou nehodnost snášel a ztratil z dohledu své nejmilovanější duchovní děti. A oni, když si to pamatují a křičí, svalují vinu na sebe, a ne na někoho jiného, ​​as velkou pokorou, velkorysostí a vděčností snášejí toto pokušení, které jim dovolily nevyzpytatelné Boží osudy. Jedna osoba mi slovy o našich bratřích řekla totéž, co mi o nich říkáte ve svém dopise: jako by si stěžovali, že od vás vytrpěli to, co vytrpěli. Ale protože jsem to v jejich dopisech nenašel, vůbec jsem této jeho zprávě nevěřil a považoval jsem ji za nějaká planá slova. Modlím se proto k vaší svatosti: nemějte o mně takové mínění, že jsem zcela porušil spojení lásky s vámi – kéž mi dobrý Bůh, prokletému, nedovolí, abych to vydržel. Ostatně, ačkoliv jsem lásku k Bohu a bližnímu nezískal svou nedbalostí, vím a pevně věřím, že bez lásky k Bohu a bližnímu je absolutně nemožné být spasen pouze pravoslavnou vírou, neboť „víra bez skutků“ podle Písma „je mrtvá“ (Jakub 2:20 a 26). Musím, chci-li mít sebemenší naději na spasení, s Boží pomocí se k tomu alespoň částečně přinutit a bezdůvodně porušovat lásku k bližnímu, proto podle Božího přikázání musím trvale a nikdy neporušovat lásku k tvé svatyni (viz Mt 22:39; Mk 12:31; Lk 10:27). Kvůli větší jistotě vaší svatyně vám z lásky Boží předkládám záruku své duchovní lásky, kterou jsem k vám dříve choval a nyní ji mám, kterou zná pouze Bůh. Když byla tvá svatyně ještě v klášteře Tsybukan, měl jsem o tobě v duši takové upozornění, že v těchto posledních dnech Bůh ze své milosti zjevil takového člověka (to jest tvou svatyni), který může vést ty, kdo chtějí být spaseni slovem i skutkem, na pravou cestu spásy. Když vaše svatyně měla v úmyslu přestěhovat se do kláštera Dolžešti a požádala mě o radu ohledně toho, neradil jsem vám to, protože jsem se obával úplného zničení vaší duše a těla, a řekl jsem vám, že pokud to uděláte, půjdete do toho kláštera s nepopsatelnou radostí a odtud vyjdete s nepopsatelným zármutkem, což se vám vlastně stalo. Potom jsi měl v úmyslu vzít si klášter Berzunets, přišel jsi ke mně do kláštera Dragomirna a pilně jsi mě prosil, abych sepsal prosbu patronům, aby ti ten klášter dali. A podle vaší dobré vůle, podle vašeho křesťanského svědomí, vaše svatyně složila slib před Bohem a naším Spasitelem Ježíšem Kristem, přičemž za svědky vzala naši Nejsvětější Paní Theotokos a Věčnou Pannu Marii, že se se mnou budete ve všem radit podle Boha a bez mé rady nezačnete ani nic nevytvoříte, ale budete mít duchovní jednomyslnost a jednomyslnost se mnou a ve všem se budete řídit svými bratry. Písmo svaté a učení našich svatých otců. Já, prokletý, když jsem slyšel takový slib tvé svatosti, dobrovolně daný před Kristem Bohem, zaradoval jsem se nevýslovnou radostí a doufal, že tento tvůj slib zůstane navždy nedotknutelný. A na mou usilovnou žádost těch osob byl vám dán k trvalému pobytu onen klášter, do kterého se vaše svatyně a bratři radostně nastěhovali a tam jste se po nějaký čas podle svého slibu se mnou radili. Ale po krátké době jsi se mnou úplně přestal mít duchovní rady a porušil jsi svůj slib před Kristem Bohem. A od té doby bylo v mé duši o tvé svatyni jakoby přirozené, takové přesvědčení, že ani do mé smrti tvá svatyně nebude ode mne přijímat duchovní rady a tvůj život se nebude řídit vůlí Boží, protože jsi se ve všem začal řídit svou vůlí a rozumem, a ne učením svatých otců, a od té doby jsi začal řídit bratry podivnou a neobvyklou vládou. V dobách nebezpečí jste se začali bránit zbraněmi, místo abyste se obrátili na všemocnou Boží pomoc. Při útoku nepřátel jsi nepřišel s bratřími a s veškerým movitým majetkem kláštera ke mně do Dragomirny (kde by ses byl krátce zdržel a s radostí by ses vrátil do svého kláštera), ale aniž bys mě o tom informoval slovy ani dopisem, opustil jsi tuto zemi a utrpěl jsi značnou duchovní i fyzickou zkázu. Na mou žádost vám byl k trvalému pobytu přidělen klášter Snagov v Moldavské zemi - když jste se do něj nastěhovali, vládli jste bratrům tak, že mě hrůza napadá i při samotné vzpomínce. Neboť místo toho, aby vaše svatyně napravovala hříšníky otcovským milosrdenstvím, láskou, mírností, pokorou, trpělivostí, shovívavostí a laskavostí, snažila se je napravit tvrdostí, krutostí, nemilosrdným a nelidským bitím, pouty, vězeními a jinými tresty vhodnými pro civilní autoritu, a nikoli pro mnišskou hodnost. Byli jste předčasně tonsurováni do mnišské hodnosti a povýšeni do diakonátních a kněžských hodností po vašem věku – obojí jste udělali v rozporu s posvátnými pravidly svaté církve. A ačkoli naši požehnaní a věčně hodní paměti starci a Boží duchovní otcové a rádci naší spásy, Basil a Michael a další horlivci a praví následovníci slova Božího a učení knih otců, po všechny dny svého života běželi a vyhýbali se zlému zisku, vaše svatyně naopak s celou svou touhou a získáním stříbra k nenasytnému majetku. Při tom všem, když jsi přišel ze Snagova ke mně do Dragomirny, duchovně jsem odsoudil tvou svatyni se vší smělostí svého postavení, ale ničeho jsem nedosáhl. Neboť ačkoli vaše svatyně po mém odsouzení povolala Boha za svědka a slíbila, že se ve všem napraví, bylo toto zaslíbení dáno z pouhé přetvářky, a nikoli podle samotné křesťanské pravdy. Tomuto slibu jsem vůbec nevěřil, ale považoval jsem to za lež a nejen že jsem tajně držel svou nedůvěru v duši, ale také jsem do tváře tvé svatyně řekl, že takovému tvému ​​slibu vůbec nevěřím. A v tomto jsem se nemýlil. Protože po mém láskyplném pokárání tvé svatyně nejenže nenásledovala žádná náprava, ale uspěl jsi i v tom nejhorším. Po nějaké době se ke mně donesla zvěst, že vaše svatyně používá všemožné metody a obrací se na slavné a mocné osoby, aby dobyla nejslavnější a nejbohatší klášter Tisman, který je prvním v Moldavské zemi. A tato pověst zasáhla mou duši natolik vředem smutku a lítosti nad vaší svatyní, že jsem si z nesnesitelného utrpení a smutku svého srdce o tobě začal myslet následující. Vaše svatyně, skrze zběsilou touhu po marné slávě a skrze neukojitelnou a peníze milující vášeň pro sbírání peněz, již nezkoumá ani rozum Písma Božího, ani učení svatých otců, ale poté, co zatemnila a zavřela duchovní oko zmíněnými vášněmi, bez jakéhokoli uvažování, slepě vrhá sebe i ty, kteří vás následují, do konečných duchovních a fyzických propastí vašich i fyzických propastí. A dobrovolně na sebe působíte bouři nesnesitelných potíží a pokušení, nenávisti a závisti a vzpoury ze strany všech, aniž byste vůbec uvažovali, jaký konec bude po této záležitosti následovat. A z velké lítosti nad vámi jsme já a někteří bratři, jednomyslně se mnou, opakovaně říkali, že ten zatracený ďábel, žárlivý na spásu Božích služebníků, vymyslel tuto intriku ke škodě otce Theodosia, s jejíž pomocí by nejen jeho duše, ale i sídlo celé jeho katedrály byly tyto strašlivé svolení, a dokonce i Božím zásahem zcela zničeny. země jejich bydliště by bylo zcela zničeno. Což se vlastně stalo. Pak se objevily další důvody pro úplné zničení vašeho bydliště, jak jste mi řekl. Hlavním důvodem zničení vašeho bydliště v těchto zemích je to, že jste začali tak velký podnik bez rady. Protože kdyby ve vaší svatyni z požehnaného důvodu – kvůli škodám, které jste ve Snagově utrpěli ze vzduchu – vznikla nutná potřeba požádat o své sídlo jiné kláštery a vy byste, znali své limity, hledali kláštery podobné Snagovu, pak by Pán, znalec srdce, když viděl vaši nouzi, vložil by to do srdce vašeho kláštera se vší radostí, aby vám dal takový pobyt do srdce autorit. A protože jste přes svou míru hledali vyšší příbytek, následovalo to, co následovalo. Po vašem přesídlení odsud do vaší vlasti, v onom klášteře (který přirovnáváte ke Svaté hoře Athos), který vám byl dán Bohem řízenou autoritou, byste mohli vy a vaši bratři skutečně strávit svůj život v extrémním tichu, utíkat a vzdalovat se všem starostem a pověstem tohoto světa, pokud by vaše svatyně měla skutečnou Boží horlivost pro spásu. Ale alespoň nyní, řídí vaše svatyně bratry mírností, pokorou a otcovským milosrdenstvím, aby má zatracená duše, když to slyší, mohla získat alespoň tu nejmenší útěchu a jakési upozornění, že vaše svatyně řídí bratry podle vůle Boží a podle rozumu svatého evangelia? Ale běda pro mě, běda pro mě! Opravdu, ani teď nejsem hoden slyšet alespoň částečně toto tolik žádané poselství, ale slyším jen vše opačné. Protože mnozí z tvých bratrů, kteří tě opustili, mi s čistým svědomím říkají, že pro tvou nezměrnou krutost s tebou nemohou žít, protože si nezaslouží milovat tě jako svého nejmilosrdnějšího otce, ale bojí se a třesou se jako nějaký hrozný a krutý světský vládce. Jsou také zděšeni vašimi tresty, nikoli mnišskými, ale těmi, které se sluší světské autoritě: pouty, řetězy, temnými zámky, hrozivými a drzými výčitkami, které přesahují míru trpělivosti, a dalšími podobnými krutými tresty. Proto, když od vás utekli na svobodu, domnívají se, že utekli z nějakého strašlivého zajetí a zotročení, a neodvažují se vrátit k vám, ačkoli je velmi nabádám. Koneckonců, kdybyste jim vždy vládli s mírností, pokorou a otcovským milosrdenstvím, pak by se poté, co vás znovu opustili s nevýslovnou radostí, vrátili k vám, jako ke svému nejmilovanějšímu a děti milujícímu otci. A protože nemají nejmenší naději na vaše milosrdné hospodaření s nimi, pak jako ovce bez pastýře zůstávají v cizí zemi, nikoli bez duchovního smutku. Otče Theodosie, pokud jsi z opravdové Boží horlivosti usiloval o ticho, pak bys mohl s bratry ve svém klášteře s pomocí Boží milosti praktikovat dokonalé ticho, zbavení všech starostí tohoto světa, zůstávat ve své cele ve střízlivosti a duševní pozornosti a v neustálém volání Pána Ježíše, to jest v posvátné modlitbě, vykonávané v druhé mysli a Bohu. a pouštní jordánské. Nechali byste si posílat své jídlo a oblečení z klášterních farností, z mlýnů, včelínů a almužen podle Boží prozřetelnosti od milovníků Krista, abyste neznali žádné starosti tohoto světa. Ale kde je tvoje žárlivost? Kde je tato pozornost k tvé spáse? Kde je skutečná touha praktikovat neustálou modlitbu? Kde je ta horlivost, která vychází z celé duše, utéct před fámami a starostmi tohoto světa a zůstat v krajním tichu? Nic takového ve vaší svatyni nevidím. Ale vidím, co se děje, protože se domnívám, že kvůli klamu nepřítele je všechno naopak: fáma a péče, zakládání klášterů, nebo spíše farem, usilovná péče o rozmnožování různých hospodářských zvířat, časté, bez jakéhokoli nutného důvodu a na dlouhou dobu vaše odchody z kláštera a opuštění bratří, kvůli čemuž je to v nepřítomnosti bratra takové zpustošení. nemožné vyjádřit. Pokud by totiž ve vaší duši existovala opravdová touha přinutit se celým svým srdcem a duší konat zmíněné dobré skutky, pak byste se v klášteře a v cele jako v hrobce snažili beznadějně zůstávat dnem i nocí a neustále se obávat o spásu svou i svých bratrů. A protože tím nejmilovanějším pro vaši svatyni jsou časté a dlouhodobé výstupy z kláštera, spojené se značným zničením vaší duše i duší vašich bratří, proč mi tedy jako malému a nesmyslnému mladíkovi marně píšete o své horlivosti pro ticho, modlitbu a knihy otců? Já, svatý otče, nehledím na tvá slova, ale na tvé plody, a z plodů podle přikázání Páně (viz Mt 7,20) poznávám, že tvá slova se vůbec neshodují s ovocem, ale je v nich jen předstírání, a ne ta nejskutečnější, nejpravdivější Boží horlivost, která plyne z vnitřního rozpoložení duše pro zmíněné knihy otců a dobrých skutků. Všechno, co jsem až do této chvíle napsal do vaší svatyně, jsem nenapsal s cílem vás odsoudit, ať tomu tak není. Neboť věřím a vyznávám, že je jen jeden pravý a spravedlivý Soudce živých i mrtvých (viz Skutky 10:42) – Kristus, náš Bůh, který odmění každého podle jeho skutků (viz Mt 16:27; Řím 2:6), a ten, kdo odsuzuje svého bližního, si přivlastňuje Kristovu autoritu. Ale napsal jsem to s tímto úmyslem a z Boží lásky se všemi detaily, jako v zrcadle, vaši svatyni, aby bylo jasné, že ze zmíněného důvodu jsem to nebyl já, kdo nakonec z mé strany rozbil spojení lásky s vaší svatyní, ale vaše svatyně: ty, jak píšeš, jsi úplně rozbil spojení své upřímné lásky ke mně od doby, kdy jsi předtím dobrovolně složil a pošlapal slib od Boha, abys se mnou dobrovolně konzultoval svůj slib i do dnešního dne. Má duchovní láska, kterou jsem k tobě choval od Boha, když jsi byl ještě v Tsybukanech, mám tutéž lásku z milosti Boží nyní, ale změnila se pouze ve svém působení. Potom jsem tě miloval jako pravého služebníka Božího a následovníka Jeho přikázání zachraňujících duši a radoval jsem se ve své duši a oslavoval Boha za tvůj duchovní úspěch ve všech dobrých skutcích. Nyní, po tvém odmítnutí tvého slibu učiněného před Bohem, z hloubi duše vzdychám nad tvým duševním stavem, pláču srdcem a pláču a se vší vážností se modlím k nejmilosrdnějšímu Bohu, aby se On, který chce, aby byli všichni spaseni a přijali poznání pravdy (viz 1 Tim. 2:4), dotkl tvé duše, svou plnou mocí a ve všem ji vrátil svou mocnou a mocnou milostí a navíc do nesrovnatelně lepšího stavu a duchovního úspěchu ve všech dobrých skutcích. Zde jsem, svatý otče, podle svého svědomí oznámil tvé svatyni, že k tobě chovám vždy stejnou lásku podle Boha, ale pouze ve svém jednání, jak jsem řekl, se změnil. Modlím se proto k tvé svatosti: nikdy nepochybuj o mé lásce k tobě, ale pevně věř, že já k tobě chovám vždy stejnou lásku podle Boha. Ale protože vaše svatyně považuje zaslání otcovských knih k vám k přepsání za jasné znamení mého smíření a lásky s vámi, bude v důsledku toho odmítnutí poslat vám tyto knihy podle vašeho názoru znamením mého nepřátelství k vám a nelásky k vám. Proto jsem považoval za nutné to podrobně oznámit vaší svatyni, aby s pomocí Boží milosti takové nevhodné mínění o mně zmizelo z vaší duše. Ostatně ne proto, že bych se s vámi nesmířil a nemiloval vás, jak si představujete, že jsem vám ještě neposlal knihy svých otců na vaši žádost k přepsání. Ale neposlal jsem to, protože moje práce, jak při opravování, tak při překládání knih otců, ačkoli je skutečně únavná a skvělá a nesrovnatelně převyšuje mé velmi slabé fyzické a duševní síly, je stále chromá a nedokonalá, a to z požehnaného důvodu, o kterém bude řeč níže. Pro větší přesvědčivost musím vaší svatyni podrobně sdělit, z jakého důvodu a s jakými myšlenkami a záměry jsem tuto práci započal - aby se splnil jeden z těchto dvou: buď mě vaše svatyně, která tuto záležitost z mého vyprávění zcela pochopila, přestane obtěžovat, nebo alespoň nyní bude souhlasit s mými radami o knihách mnišských otců pro společný prospěch. Ale začnu úplně od začátku. Když jsem byl ještě na Svaté hoře Athos s malým počtem bratrů, pak jsem spolehlivě věděl z učení a přikázání našich otců, kteří jsou nositeli Boha, že není vhodné, aby ten, kdo má bratry pod svým vedením, je vyučoval a učil podle svého vlastního rozumu a uvažování, ale měl by být vyučován podle pravého a správného důvodu Božího Písma a učitelů, stejně jako učitelů božské monografie a učitelů život, milostí osvícený Duch svatý; znám i svou slabost a bojím se a třesu se, abych sám pro svou nezkušenost nepadl jako slepý do jámy zkázy podle Hospodinova slova (viz Lk. 6:39) a neponořil jsem do toho ty, kteří mě následovali, položil jsem proto neotřesitelný základ pravdivého, neklamného a nesvádějícího z pravé cesty Božího poučení jak pro mou ubohou duši, tak pro svaté bratry – Boží Písmo Starého a Nového zákona a jeho pravdivý výklad milostí Ducha Svatého, našeho Boha, Otce a Nejsvětějšího učitele, Otce a Hocha otců, učitelů a rádců mnišského života, jakož i dekretů svatých koncilů a všech apoštolských, koncilních a patristických pravidel, která svatá katolická a apoštolská východní církev obsahuje, všechna její přikázání a stanovy. To vše, jak jsem řekl, jsem dal jako poučení sobě a svatým bratřím, abychom já i bratři žijící se mnou, poučeni tím s pomocí Boží napomínající milosti, nehřešili proti pravému a smířlivému smýšlení Svaté pravoslavné církve. A především jsem si s Boží pomocí začal usilovně, se značnou námahou a náklady, pořizovat otcovské knihy učící o poslušnosti a střízlivosti, pozornosti a modlitbě: buď jsem je opsal vlastní rukou, nebo je dokonce koupil za peníze, které jsme si prací rukou vydělali pro naše nezbytné potřeby. Mnohokrát, souhlasně snášet chudobu v potravinách a šatech, koupili jsme za tyto peníze zmíněné knihy ve slovanském jazyce a ctili je jako nebeský poklad, který nám dal Bůh. Poté, co jsem je několik let pilně četl, našel jsem v nich na mnoha místech nepochopitelné nejasnosti a na mnoha místech jsem nezískal ani ten nejgramatický význam; a ač jsem to četl mnohokrát s nepopsatelnými obtížemi a zvídavostí, stále jsem nezískal zmíněný význam. Bůh sám ví, jakým smutkem byla má duše naplněna, a přemýšlel jsem, co dělat, myslel jsem, že slovanské otcovské knihy lze alespoň trochu opravit pomocí jiných slovanských knih. A začal jsem se čtyřmi knihami, abych si vlastnoručně opsal knihu svatého Hesychia, presbytera Jeruzaléma, svatého Filothea ze Sinaiti a svatého Theodora z Edessy, abych při srovnání alespoň čtyř mezi sebou mohl vidět gramatický význam. Ale všechna tato moje práce byla marná, protože ani v těch čtyřech knihách jsem při jejich srovnávání nebyl schopen vidět ten dokonalý smysl 1 . Když jsem tolikrát trpěl, pak jsem si uvědomil, že marně pracuji při pomyslné opravě slovanských knih na slovanských, a začal jsem pilně pátrat, proč je ve slovanských knihách taková nesrozumitelná nejasnost a nedostatek gramatického významu. A když jsem pochopil svou slabou mysl, zjistil jsem, že to má dva důvody: prvním byl nedostatek dovedností starých překladatelů knih z helénštiny do slovanského jazyka, druhým nedostatek dovednosti a nedbalost nezkušených opisovačů. A pak jsem si úplně zoufal, že vidím ve slovanských otcovských knihách správný a pravý význam, který je obsažen v týchž knihách helénistických. Po mnohaletém pobytu na Svaté Hoře, když jsem se částečně naučil mluvit řecky, měl jsem s nemocí srdce usilovný úmysl vyhledat helénskořecké otcovské knihy v naději, že z nich opravím ty slovanské, a když jsem hledal na mnoha místech a více než jednou, nemohl jsem je najít. Pak jsem šel do kláštera Velké Lávry svaté Anny a do Kapsokalivy a do kláštera Vatopedi svatého Demetria a do dalších vavřínů a klášterů a všude se ptali význačných osobností, zkušených i starších zpovědníků a poctivých mnichů na knihy otců podle jmen jejich autorů, nikde jsem nenašel jen takovou odpověď, ale od všech jsem nedostal odpověď. Neznáme knihy, ale neslyšeli jsme ani jména těchto svatých." Když jsem dostal takovou odpověď, Bůh ví, do jakého zmatku jsem upadl, když jsem usoudil, že na tomto svatém místě, které si Bůh vybral pro tichý a tichý pobyt mnichů, kde žilo mnoho velkých a dokonalých světců, jsem neměl tu čest nejen najít svaté knihy, po kterých jsem tolik toužil, ale dokonce jsem od kohokoli slyšel jména těchto svatých. A proto jsem kvůli tomu upadl do značného smutku, ale veškerou svou naději na získání takových knih jsem vložil do Boha a modlil se k Jeho nevýslovnému milosrdenství, aby mi „stejně jako Všemohoucí a Všemohoucí“ dal možnost takové knihy získat. Nejmilosrdnější Bůh, který nepohrdl mou horlivou touhou získat otcovské knihy v helénštině, mi prostřednictvím své nevýslovné Prozřetelnosti umožnil takové knihy najít a některé z nich získat následujícím způsobem. Jednou jsem šel se dvěma bratry ze Svaté Velké Lávry svatého Athanaše z Athosu do Velké Lávry kláštera svaté Anny a došli jsme na vysoký kopec svatého proroka Eliáše, který se výškou rovná třetí části velkého nejvznešenějšího Svatého Athosu a pod nímž, na vyvýšeném místě od moře, pochází klášter, který v nedávných dobách vytvořil mnišský klášter sv. na velmi drsném místě, které nemá ani potok, ani pramen tekoucí vody, proto onen klášter nemá ani vinice, ani olivovníky, ani fíky, ani zahrady, ani žádnou jinou útěchu tohoto světa, ale pouze dešťovou vodou uspokojuje nezbytné potřeby bratří. A my jsme měli touhu jít do toho kláštera, částečně kvůli bohoslužbě, a částečně proto, abychom viděli místo, kde jsme nikdy předtím nebyli. Když jsme přišli do toho kláštera a posadili se poblíž svatého kostela, uviděl nás jeden uctivý mnich, který nám otevřel, a poté, co jsme se poklonili svatým ikonám v tom kostele a opustili jej, zavolal nás s láskou do své cely a vyšel nám připravit jídlo, aby nám dal pokoj od námahy na cestě. Při pohledu na stůl u okna jsem uviděl ležet na něm otevřenou knihu, z níž opisoval jinou, neboť jeho řemeslem byl výmluvný spisovatel. A když jsem se do ní podíval, viděl jsem, že je to kniha svatého Petra z Damašku; Když jsem ji uviděl, nedokážu vyjádřit, jakou nepopsatelnou duchovní radostí jsem byl naplněn, protože se mi zdálo, že jsem měl tu čest vidět nebeský poklad na zemi. Když se vrátil do své cely, začal jsem se ho s velkou radostí a nevýslovným překvapením ptát, kde se v jeho svatyni nad moje očekávání vzala taková kniha? Řekl mi, že má i jinou knihu téhož světce, která má dvacet čtyři slov podle písmen abecedy. Když jsem se ho zeptal, zda mají další takové knihy, odpověděl, že mají tyto: Svatý Antonín Veliký, Svatý Řehoř Sinajský (ale ne všechny), Sv. Filotheus, sv. Hesychius, sv. Diadochos, sv. Thalassius, sv. Simeon Nový teolog „Příběh modlitby“, sv. Sv. Nicetas Stiphatus jen Dvaadvacet kapitol, ale celou knihu, řekl, nemají, pokud ji nemají knihovny velkých klášterů. Když jsem se ho zeptal, proč jsem je já, který jsem takové knihy tak dlouho s nemocí srdce hledal, nenašel a pilně se vyptával mnoha poctivých lidí, nebyl jsem o nich schopen ani slyšet, odpověděl mi: „Důvodem toho je podle mého názoru to, že tyto knihy byly napsány nejčistším helenistickým jazykem, kterému dnes, kromě učených lidí, skoro žádný z Řeků a mnozí z nich nerozuměli, a proto je mnozí neznali alespoň trochu dokonale. zapomnění, kvůli kterému jste nebyli hoden, ptát se na takové knihy, ani o nich slyšet. Mniši žijící v tomto klášteře, ještě když byli ve své zemi, Cesareji Kappadokské, o takových knihách hodně slyšeli, a poté, co přišli na Svatou Horu, díky velké práci, dlouhé době a značným nákladům, vydělávali si ručními pracemi, se za poplatek naučili od znalých lidí nejen prosté, ale i samotný helénský řecký jazyk, a s některými mnichy nalézají takové boží knihy, stýkají se s nimi. čtou, mají užitek a svou silou se nutí dělat to, co tyto knihy učí.“ Když jsem to slyšel a nesmírně se radoval z nevýslovné radosti z nalezení takového nebeského pokladu na zemi, začal jsem se pilně modlit k tomuto výmluvnému spisovateli, aby pro mě z lásky k Bohu opsal takové knihy a slíbil mu, že mu dám za své dílo jakoukoli cenu, kterou bude chtít. Ten, poněvadž měl mnoho práce s kopírováním, odmítl a vzal mě k jinému rudému spisovateli, který byl ve stejném klášteře a kterého jsem se také velmi horlivě modlil, aby opsal knihy otců, a slíbil mu, že mu dám trojnásobnou cenu za práci. Ale on, když viděl moji značnou touhu takové knihy kupovat, nechtěl z lásky k Bohu trojnásobnou cenu, a přestože měl sám hodně práce s přepisováním, slíbil mi za obvyklou cenu tolik, kolik bude moci, a tolik síly, jakou mu Bůh dá, že některé z těchto knih přepíšu. Takže něco přes dva roky před naším odjezdem ze Svaté Hory začal červený spisovatel přepisovat, jakou sílu mu Bůh dal do ruky, a přepsal některé knihy, po kterých jsem toužil. Když jsme je se vší radostí přijali jako dar Boží, který nám seslal z nebe, opustili jsme Svatou horu Athos, abychom v těchto zemích měli větší pohodlí při péči o nezbytné potřeby naší katedrály. Když jsme se přestěhovali do svatého kláštera Dragomirna, začal jsem pilně přemýšlet a starat se o to, jak bych mohl buď opravit slovanské knihy svých otců, nebo dokonce začít s jejich novým překladem z helénské řečtiny 2, a začal jsem tuto práci následovně 3. Vzal jsem si za vedení přeložené knihy otců v moldavském jazyce, které z moldavštiny přeložily z moldavštiny naši milovaní bratři na Svaté Hoře, okopírované pro mě na Svaté Hoře. hieromonici Macarius a Hilarion-Daskal 4, zkušení v překládání knih a učenci. Bratr Macarius některé z nich přeložil na Svaté hoře Athos a některé v Dragomirně a otec Hilarion některé z nich přeložil také v naší katedrále. Vzhledem k tomu, že jejich překlad byl bezpochyby ve všech ohledech správný, začal jsem opravovat knihy, které jsem měl, přeložené v dávných dobách do slovanského jazyka z řecké řečtiny, a překládat zase jiné, pilně jsem se díval na ty helénistické knihy, které mi byly na Svaté Hoře opisovány. A znovu přeložil knihy těchto svatých: sv. Antonína Velikého, sv. Jana Klimaka, sv. Hesychia, sv. Filothea, sv. Nila Sinajského „O modlitbě“, kapitolu sv. Izaiáše poustevníka o modlitbě a sv. Ve starověku byly přeložené knihy opraveny následujícími: sv. Diadochos, sv. Makarius druhou knihou, sv. Izák, sv. Řehoř Sinajský, sv. Simeon Nový teolog „Kázání o modlitbě a pozornosti“, sv. Kasián Římský „O osmi myšlenkách“ a „Kázání o 5 uvažování“ a další. V roce 1774 přišel k nám do Dragomirny ze Svaté Hory řecký mnich jménem Constantius, když jsme tam ještě byli. Přinesl s sebou helénskou knihu, okopírovanou vlastní rukou a obsahující mnoho děl jeho otce. Objevila se v ní některá díla, která jsem do té doby ve slovanském jazyce ještě neviděl a kterou mou usilovnou modlitbou vlastní rukou opsal. Ale protože vůbec neznal gramatické vyučování, kvůli jeho naprosté neznalosti pravopisu vnesl mnoho a nespočet chyb jak do své knihy, tak do toho, co pro nás bylo zkopírováno. A skutečně, našli jsme zlato slov svatých válet se v bahně nepravidelného pravopisu, od něhož i mezi vzdělanými lidmi, kteří jej dokážou očistit bez spolehlivých helénistických originálů? Z těchto knih přepsaných zmíněným Constantiem jsem opět přeložil následující: Svatý Marek Rychlejší, sv. Theodor z Edessy a sv. Nicetas Stiphatus „Tři sta kapitol“ 6 . Tyto knihy, více než všechny uvedené, nejen k tisku, ale i ke kopírování nyní v jiném klášteře, jsou zcela nevhodné, dokud nebudou opraveny podle spolehlivých tištěných nebo dokonce ručně psaných originálů 7 . Takto jsem v zrcadle ukázal vaší svatyni, jaká byla moje práce při opravování slovanských knih mých otců podle řecké řečtiny nebo v novém překladu druhé do slovanského jazyka. Neboť tato práce byla nad mé síly, ale byla také nedokonalá ze zmíněného požehnaného důvodu, pro který jsou nyní tyto knihy zcela nevhodné nejen k tisku, ale ani k přepisování v jiném klášteře, dokud nebudou zcela opraveny podle nejspolehlivějších helénských řeckých originálů. Proto jsem v žádném případě nemohl poslat takové knihy do vaší svatyně k přepsání nebo vytištění, protože jsem se obával, že poruším své křesťanské a klášterní svědomí a že jsem se obával věčného zavržení mé duše v den posledního soudu Božího za toto chromé a nedokonalé dílo. Vaše svatyně, i když má podle Kristova přikázání ke mně dodnes alespoň jednu neuhasenou jiskru pravé lásky, by neměla považovat mé odmítnutí poslat vám tyto knihy za znamení, že jsem se s vámi nesmířil, nebo že jsem s vámi v nepřátelství nebo jako bych žárlil na společný prospěch těch, kteří chtějí být spaseni, Kristus může mít prospěch z takových knih – Spasitel Díky Boží milosti nevidím ve své duši žádný jiný důvod, proč vám odmítám poslat takové knihy, než je zmíněná. Modlím se proto k vaší svatosti: poté, co pochopíte mé tak jasné ujištění o důvodech, proč vám odmítám posílat takové knihy, zničte kvůli této záležitosti ve své duši jakékoli nevhodné mínění o mně a už mě s tím neobtěžujte, neboť ať už s tím vložíte sebevíc práce, bude to marné. Ostatně, dokud tyto knihy nebudou zcela opraveny podle pravých helénistických originálů, podle mého duchovního slibu neopustí naši katedrálu. Je-li vaše svatost skutečně od Boha a nemá v duši předstíranou horlivost pro získání těchto knih zachraňujících duši, nemůže o tom mou duši ujistit jinak, než tím, že přijme mou zdravou radu ohledně tolik žádoucího získání takových knih pro vás. Pokud mu alespoň nyní nasloucháš z celé své duše, věřím v Pána a nepochybuji, že se nenecháš oklamat touto svou dlouhodobou touhou, ale s Boží pomocí bez jakýchkoli pochybností budeš poctěn, že se skutečně naplní. Nejctihodnější Cyrus Macarius, bývalý metropolita Korintu, již od mládí nabyl Božím působením lásky ke knihám otců, vyučování střízlivosti, pozornosti mysli, ticha a duševní modlitby, tedy vykonávané s myslí v srdci, tak nepopsatelné, že celý svůj život zasvětil jejich usilovnému vyhledávání a jejich opisování vlastní vědou, jako náročnou dřinu, jako náročnou práci. rukama pisatelů červených dopisů. Když s nepopsatelnou horlivostí a velkou pílí dorazil na Svatou horu Athos, ve všech knihovnách velkých svatých klášterů našel mnoho otcovských knih, které do té doby ještě neměl v držení. K tomu všemu našel v knihovně slavného a velkého kláštera Vatopedi neocenitelný poklad – knihu o sjednocení mysli s Bohem, kterou v dávných dobách shromáždili velcí horlivci z učení všech svatých, a další knihy o modlitbě, o kterých jsme ještě neslyšeli. S pomocí mnoha zkušených spisovatelů, když tyto knihy o několik let později se značnými náklady přepsal, sám je pilně porovnával s originály, autenticky je opravoval a na začátek jejich děl postavil životy všech svatých autorů těchto knih, načež s nepopsatelnou radostí opouštěl Svatou horu Athos, jako by našel nebeský poklad na zemi. Po příjezdu do slavného asijského města Smyrna poslal do Benátek se značnou částkou z almužen milovníků Krista třicet šest otcovských knih, mezi nimiž byla kniha sv. Kalista II., o níž svědčí sv. Simeon ze Soluně, a kromě tohoto počtu také velký „Paterikon“ pro egyptskou Skete. Hodlá v krátké době poslat k tisku velkou knihu svatého Simeona Nového teologa, která je k tomuto účelu zcela připravena. A po nějaké době, jak mě o tom všem nedávno písemně informoval jeden člověk, s Boží pomocí vyjdou zmíněné knihy. Tento skutečně blahoslavený metropolita Cyrus Macarius 8 měl již dlouhou dobu touhu tisknout takové knihy s úmyslem, aby tyto svaté knihy neupadly v úplné zapomnění a nebyly zničeny z povrchu zemského, což se téměř nestalo. Neboť on sám vlastně věděl, jakou práci podnikl, a strávil téměř celý život hledáním těch knih, a poté, co s nepopsatelnou pílí hledal všude, a zvláště na Svaté hoře Athos, pilně a všemi způsoby, sotva našel takový duchovní poklad, zakopaný, jakoby v zemi, v dlouhodobém zapomnění a extrémní nevědomosti - mnišský poklad, více než cokoli sám o sobě, a dokonce i smělý dech. aby je poučili o duševním boji s neviditelnými duchy, což je také nutné, aby si horlivci mohli tyto tištěné knihy koupit s větším pohodlím a menšími náklady než ručně psané. To vše jsem předem oznámil vaší svatyni a postupně jsem vám začal dávat rady, jak by vaše svatyně a bratři a my s naší katedrálou mohli být hodni získat pravdivé, bez jakýchkoli chyb, slovanské otcovské knihy. Vaše svatyně ví, že díky nevýslovnému Božímu milosrdenství v nedávné době byla naší pravoslavné všeruské církvi ctí přijmout od řecké pravoslavné církve svatou pravoslavnou víru a křest. Se svatou vírou přijala Písmo Boží a všechny svaté církevní knihy a knihy svatých učitelů a patristické knihy přeložené z řecké řečtiny, které jsou prameny slovanských knih, neboť z nich slovanské dostaly svůj počátek. Písmo Boží a všechny církevní knihy z Boží milosti byly časem opraveny podle helénských textů, jako podle jejich pramenů, ale patristické zůstaly ve svém starém překladu a nebyly dosud opraveny podle svých helénských pramenů; navíc vinou nezkušených opisovačů získali nespočet chyb. Proto je naléhavě potřeba, aby tyto knihy byly opraveny podle vlastních zdrojů. Proto, otče, jak často opakuji, máš-li ve své duši skutečně opravdovou a nepředstíranou Boží horlivost pro získání takových knih, pak v tomto poslouchej mou zdravou radu a taková poslušnost bude skutečným znamením tvé upřímné lásky ke mně a skutečné, nepředstírané touhy získat otcovské knihy. Modlím se k tobě, svatý otče, pro Pána Pána a radím ti: snaž se z celého srdce a z celé své duše získat zmíněné prameny, totiž řecké řecké knihy Otců, neboť v Boha je nepochybná naděje, že slovanské knihy Otců, z nich ve starověku přeložené, budou z nich spolehlivě opraveny a jiné zase přeloženy. A abyste získali tyto knihy, nešetřete nejen pomíjivý a nepatrný, krátkodobý a pomíjivý majetek, ale také svou duši. A pokud Bůh bude chtít a budeme naživu a bude čas míru, pak příští rok na jaře vybereš z katedrály svého bratra, který si zaslouží největší důvěru a dáš mu, odkud ti Boží Prozřetelnost dá, ne méně než tisíc leva, a pošli mi ho. A já, když jsem si také z katedrály vybral našeho bratra jemu podobného, ​​který umí trochu řecky, pošlu ho na vaše plné náklady s vaším bratrem na Svatou Horu, kde budou ty knihy po vydání nejspíše přineseny k prodeji. Bratři se k nám s pomocí Boží bez problémů, když si tam snadno zakoupí alespoň dvě sbírky takových knih, nebo chcete-li, více, vrátí. Poté, co s námi odešli z jednoho setkání na znamení vaší pravé lásky ke mně podle Boha a pro věčnou památku na vás a vaši spásu, se k vám šťastně vrátí s dalším setkáním. Vy, když jste obdrželi takové svaté knihy, sami je odnesete těm Bohem vyvoleným a inspirovaným osobám, o nichž mi prohlašujete, že hoří nevýslovnou Boží láskou k takovým knihám a mají nevýslovnou a velkou horlivost vydat je v tištěné podobě. Poté, co s radostí přijmou z vašich rukou tyto tolik vytoužené knihy, přikážou působením Ducha svatého učitelům, kteří k dokonalosti dokončili veškeré světské učení řeckého řeckého jazyka a nedotkli se ani samotné teologie, aby je přeložili do nejčistšího slovanského jazyka, do kterého bylo přeloženo Písmo Boží a všechny církevní knihy, a ty, které byly přeloženy skutečně a autenticky správně - aby je přeložili. Po novém překladu těchto knih nebo po pravdivé a spolehlivé opravě těch, které byly přeloženy ve starověku, splní svou touhu po záchraně duše, pokud se postarají o jejich požehnání a podporu, aby je vytiskli pro společný prospěch mnichů (protože pro mnichy je nejvhodnější studovat knihy otců), aby všichni mniši, a zvláště ti z nich, kteří jsou pravými askety pouze z našeho nitra ortodoxního, ale také z našeho vnitřního člověka pravoslavného Slovanský jazyk národů: Srbů, Bulharů a dalších – bylo jim ctí získat výhody z jejich četby. Potom by se nejen splnila dlouhodobá a dlouhodobá touha vaší svatyně získat takové knihy, protože byste si je již zasloužili, ale my sami, pokud bychom byli hodni je přijmout, bychom ty, které máme, dali k dobrému uchování, a čtením těchto knih, jako důvěryhodných, bychom získali užitek a oslavovali Boha. Tato moje rada k nákupu takových knih bude platná, pokud se ukáže jako pravdivá zpráva (což se mi zdá spolehlivé), že zmíněné knihy byly definitivně odeslány k tisku do Benátek. Poté bude možné za uvedenou částku se všemi výdaji na obou koncích cesty zakoupit dvě sbírky takových knih. Pokud se, jak Bůh nedej bože, tato zpráva neukáže jako pravdivá, bude potřeba tyto knihy na Svaté Hoře přepsat, což se zmiňovaným obnosem naprosto nedá, ale peněz bude potřeba nesrovnatelně více. Protože bude nutné dát svatogorské katedrále Kareya, tedy všem svatým svatogorským klášterům, ne méně než tisíc leva almužen, aby každý na tuto věc laskavě reagoval a podal pomocnou ruku. Vždyť celý svět ví, že všechna svatá místa a s nimi i Svatá Hora jsou zvláště v těchto těžkých časech podporována ze všeho nejvíce almužnami milovníků Krista a bez almužny je hanebné a neslušné, ba dokonce nemožné začít tak velký podnik. Také, zvláště do svatých klášterů, tří nebo čtyř, v nichž se takové knihy nacházejí, musíte dát nejméně pět set leva v almužnách, aby se vladaři v nich se vší radostí dohodli, že otevřou své knihovny, aby od nich takové knihy vydali ke kopírování. Je také vhodné pokusit se dát opisovačům nejen obvyklou, ale i nesrovnatelně větší odměnu za opisování, aby se vší radostí a pilným zápalem snažili ty knihy opsat správně, bez chyb a po opsání je porovnat s originály a správně je opravit. Určitě je vhodné přepsat dvě sbírky takových knih, aby jedna zůstala nám a druhá byla připsána vám. Jen za toto přepisování byste měli utratit alespoň dva tisíce leva. Nakrmit bratry poslané opisovat knihy na Svaté Hoře po dobu jednoho nebo dokonce dvou let bude trvat asi pět set leva, stejně jako náklady na oba konce cesty. Takže, svatý otče, vyvstane-li nutná potřeba přepsat zmíněné knihy, díky nimž duše těch, kdo chtějí být spaseni, doufají, že najdou věčný užitek, pak pro vaši svatyni, protože pro to má Boží horlivost, není vhodné, aby se tak velké množství peněz vynaložilo se vší pílí na získání tak neocenitelného duchovního pokladu? A nejen to, ale je-li to potřeba, není vhodné položit duši za získání těch knih ve prospěch bližního? Opravdu přiléhavé. A pokud jste vynaložili tolik výdajů na vytvoření kamenného hospice s železnou střechou, není pak vhodné vynakládat na pořízení zmíněných knih pro věčný prospěch svůj i bližního nesrovnatelně větší výdaje? Protože ale zprávy o tisku zmíněných knih nepovažuji za nepravdivé, ale za vše pravdivé, bude vaše svatyně také osvobozena od tak velkých výdajů na jejich přepisování, ale na jejich nákup byste měli použít pouze zmíněnou menší částku, jak jsem o tom podrobně psal. Pokud v žádném případě, i kdybyste z celého srdce chtěli, není možné postavit svou svatyni (buď kvůli vaší extrémní a konečné, dokonalé mnišské chudobě podobné Kristu, nebo z jiných požehnaných důvodů nebo kvůli neštěstí doby), pak vás Pán neodsoudí, protože jste měli vůli to udělat se vší horlivostí, ale nemohli jste. A pokud se tak stane, pak vás se vší horlivostí prosím, abyste nepohrdali Pánem alespoň kvůli této mé poslední radě: předejte zprávu, že otcovské knihy v helénštině byly odeslány do Benátek k tisku, těm osobám, o kterých mě informujete. Ti, jako Bohem inspirovaní lidé a mající nevýslovnou Boží horlivost pro takové knihy, je po vydání z tisku mohou pohodlně přijmout jako osoby mající velkou moc a po co nejpravdivějším překladu do slovanského jazyka přeložené knihy vydat. A pak vaše svatyně, když se zbaví zmíněných výdajů, bude moci s Boží pomocí získat tyto knihy s větším pohodlím, a tak se skutečně naplní vaše největší touha je získat. Modlím se k vaší svatosti: můj odpovědní dopis Jeho Eminenci, pokud vám Bůh dá sílu, vezměte si ji sami. Píše se o důvodu odmítnutí zaslání vašich svatostánkových knih, o zmíněné zprávě ohledně zaslání těchto knih k tisku a prosbě Jeho Eminenci, kéž si dovoluje vyzvat vaši svatyni, aby poslechla mé rady, které vám jsem napsal – a nic jiného. Proto neváhej, vezmi si tento dopis sám a předej ho své Eminenci, k jejímuž svatým nohám jsem v myšlenkách padl, nejpokorněji s celým svým shromážděním se skláním a líbám svatou a žehnající pravici. Informuji vaši duchovní svatyni, že kvůli tištěnému vydání knih otců, jak v helénštině, tak ve slovanském jazyce, jsem přemožen radostí i strachem. Radost, protože tyto knihy již nebudou vydány do úplného zapomnění a horlivci je budou moci získat s větším pohodlím; strach, protože se bojím a třesu se, aby až budou nabídnuty nejen mnichům, ale i všem pravoslavným křesťanům obecně jako věc k prodeji, jako jiné knihy, nebude to mít za následek klam těch, kteří se od nich svévolně, bez poučení zkušených, učí, jak se modlit duševní modlitbu, a kvůli klamu - hanobení, hanobení a rouhačů proti tomuto hanebnému a hanobícímu mnoha hanebným otců ověřená záležitost. Což se v našich dnech skutečně stalo. Jeden mnich, ješitný filozof, pobývající v Mošenských horách, když viděl, že někteří fanatici, i když ne rozumně, této modlitby upadli do klamu kvůli svému sebepoučování a kvůli neznalým pokynům nešikovných učitelů této modlitby, a aniž by svalil vinu na svévoli a neumělé poučení, působením prastarého ďábla proti této modlitbě tak silně zaútočil. zatraceně Nesrovnatelně předčil kacíře, Varlaama a Akindina, kteří se této modlitbě rouhali. Neboť on, který se Boha nebál, ani se nestyděl před lidmi, nasměroval na tuto svatou modlitbu, na její horlivce a praktikující tak hrozná, hanebná a ohavná rouhání, že jsou nesnesitelná i pro uši cudného člověka. Kromě toho vyvolal tak velké pronásledování horlivců této modlitby, že jiní, opouštějíce všeho, utíkali do této země a žili v ní na opuštěných místech, Bohu milí. Jiní, byli slabomyslní, z jeho zkažených slov tak šíleli, že, jak jsme slyšeli, utopili některé ze svých otcovských knih v řece Tyasmin a přivázali k nim cihly. A jeho rouhání získalo tak velkou sílu, že někteří pod hrozbou, že ho připraví o jeho požehnání, zakázali číst knihy jeho otce. Když se nespokojil se slovním rouháním, rozhodl se je zapsat, pak Božím trestem oslepl na obě oči a jeho bezbožný úmysl byl zastaven. Jak jsem řekl výše, bojím se a třesu se, aby samoiniciátoři neupadli do klamu, a po tomto klamu následuje rouhání a po rouhání následuje pochybnost v učení našich otců, kteří jsou Bohem, ve kterém otcové poté, co se sami naučili tuto modlitbu milostí Ducha Svatého, skrze práci a zkušenost, to všichni jako horliví násilníci učí, aby ji učili všichni jako horliví a bohabojní. dělá. Knihy otců, zvláště ty, které učí opravdové poslušnosti, střízlivosti mysli a mlčení, pozornosti a duševní modlitbě, to jest konané myslí v srdci, jsou vhodné pouze pro mnišskou hodnost, a ne obecně pro všechny pravoslavné křesťany. Proto otcové, kteří jsou nositeli Boha, kteří učí tuto modlitbu, nazývají pravou poslušnost jejím počátkem a neotřesitelným základem, z něhož se rodí pravá pokora a pokora chrání toho, kdo se v modlitbě snaží, před veškerým klamem, který vzniká mezi svéprávnými lidmi. A jak bude možné, aby se světští lidé ze samolibosti, následované klamem, bez jakéhokoli poučení přinutili k tak hroznému a hroznému úkolu, totiž k takové modlitbě, a přitom se vyhnuli rozmanitým a rozmanitým svodům nepřátel, kteří jsou k této modlitbě a jejím asketům rafinovaně vedeni? Neboť tato věc je tak hrozná, to jest myšlenková modlitba, že praví novicové, kteří před svými otci, pravými a nejobratnějšími rádci této modlitby, nejenom odřízli svou vůli a uvažování, ale také je úplně zabili, vždy zůstávají ve strachu a chvění, strachu a chvění, aby nebyli podrobeni tomuto jistému kouzlu modlitby, ačkoliv jsou od ní vždy chráněni Bohem, pravou Boží poslušností pro svou pravou pokoru. Tato modlitba svatých se nazývá uměním umění a kdo se jí může naučit bez umělce, tedy bez zkušeného učitele? Tato modlitba je duchovní meč, který nám dal Bůh, aby zabil nepřítele, ale pro ty, kdo jednají neuměle, existuje nebezpečí – aby ho to nepřivedlo k porážce sebe sama. Touto modlitbou nemám na mysli jen inteligentní, to znamená ne prostě vykonávanou myslí a rty – protože taková modlitba se hodí pro každého křesťana, který chce být spasený – ale umělecky vykonávanou s myslí v srdci a neviditelně prorážející nepřítele Božím jménem. Tato modlitba, či spíše akt srdce, zářila jako slunce jen mezi mnichy, zvláště v zemích Egyptských, také v zemích Jeruzalémských, na horách Sinaj a Nitrie, v Palestině a na mnoha dalších místech. A pokud se někde konala a zazářila mezi mnichy, pak i tam bylo konání této modlitby uchováváno jako velké a nevýslovné tajemství, známé pouze Bohu a jeho praktikujícím; Provedení této modlitby bylo světským lidem zcela neznámé. Nyní si to díky tisku patristických knih uvědomí nejen mniši, ale i celý křesťanský lid. A proto, jak jsem řekl, bojím se a třesu se, aby ze zmíněného důvodu, tedy kvůli neoprávněnému, bez mentora, začátku této modlitby, neupadli takoví samozasvěcení do nějakého klamu, z něhož ať Kristus Spasitel svou milostí vysvobodí všechny, kdo chtějí být spaseni. Když jsem o tom všem duchovně informoval vaši svatyni, jakoby pro varování, zůstávám ve všech Božích přikázáních a přeji si váš dokonalý úspěch. Kéž je s vámi Bůh lásky a pokoje (viz 2. Korintským 13:11). Amen. Dále v edici kláštera Optina: Opravoval jsem Knihu svatého Izáka Syrského šest týdnů, dnem i nocí, podle jiné podobné knihy, která je podle svědectví jedné osoby ve všem podobná řecké; ale i tato moje dřina byla marná, protože jsem si postupem času uvědomil, že moje kniha, ta nejlepší, byla zkažena tím horším. Dále v publikaci Optina Pustyn: a narazil na velkou a nevýslovnou překážku této věci z nějakých požehnaných důvodů. Za prvé, překladatel knih musí být všestranně vzdělaný a musí nejen dokonale znát všechna gramatická učení, pravopis a mít úplnou znalost vlastností obou jazyků, ale i těch nejvyšších nauk, mám na mysli poetiku, rétoriku, filozofii, ale i samotnou teologii, aniž by se jí dotkl prstem. Přestože jsem v mládí strávil čtyři roky v kyjevských školách, naučil jsem se tam gramatiku latinského jazyka jen částečně, protože touha po mnišství mi nedovolila dotknout se vyšších nauk. Ale i to malé učení za tolik let téměř upadlo v úplné zapomnění, takže jsem se bál a třásl před začátkem tak velkého podniku. Druhým je moje nezručnost v pravopisu, tedy v pravopisu. Kdo nezná pravopis a odvažuje se psát svaté knihy, podle mého názoru věří srdcem pro spravedlnost, vyznává se svými ústy ke spasení (Řím. 10, 10) a rukou se pro svou nezručnost rouhá proti svému věčnému zavržení, ačkoli když to čte, nerozumí jeho rouhání. A toho jsem se, tehdy ještě nezkušený v pravopisu, bál a bál jsem se začít s tímhle podnikáním. Za třetí, pro tento úkol jsem neměl žádné slovníky, kromě jednoho Varina, ale ten byl téměř vždy v cele bratra Macariuse, protože potřeboval překládat knihy do moldavštiny. A překládat knihy bez slovníků je stejné jako překládat mistra bez nástrojů. Za čtvrté, ze slov helénského řeckého jazyka jsem znal jen určitou část, a dokonce i tu nejmenší, a téměř jsem neznal celý jazyk. Za páté – tento helénský řecký jazyk, který svou moudrostí, krásou, hloubkou, nevýslovnou hojností a bohatostí řeči nesrovnatelně předčí všechny jazyky celého vesmíru, a jehož hloubku i sami přirození Řekové, dobře vzdělaní, dokážou jen částečně pochopit, ve mně vzbuzují značný strach: jak se mohu odvážit začít svou práci na opravách nebo překládání knih z takového jazyka? Šestý - a náš nejslavnější slovanský jazyk, který, jak se mi zdá, je nesrovnatelně lepší než mnoho jazyků ve své kráse, hloubce, množství úsloví a především ve své nejbližší podobnosti s helénskou řečtinou, znal jsem sotva malou část a neznal jsem nesrovnatelně velkou část, a proto jsem se bál začít toto dílo. Při přemýšlení o těchto a mnoha dalších důvodech, stejně jako o tom, že nejsem prost nesčetných duchovních a fyzických starostí o vnitřní a vnější záležitosti kláštera, jsem si téměř zoufal, že se pustím do této práce, protože to bylo nesmírně obtížné. Ale když jsem v naší katedrále viděl hlad po Božím slově (viz Am 8,11), ze kterého se duše bratří spolu s mou ubohou duší úplně rozplynuly, vložil jsem veškerou svou naději v Pána, který činí moudré slepé (Ž 145,8), a prostřednictvím modliteb svatých bratří jsem se odvážil zahájit toto dílo a s takovým úmyslem zcela překročit své následující dílo. S vědomím svých mezí, totiž že z uvedených důvodů pro mě bude zcela nemožné dokončit práci na opravě nebo novém překladu slovanských otcovských knih z helénštiny, kterou jsem započal, okamžitě v takové dokonalosti, že by moje práce byla hodna toho, aby byla okamžitě převedena na přepisování nebo tisk na bratry pobývající v jiných klášterech, a tak, že by následně nebylo potřeba je pořizovat jednou, ale podruhé jako zrcadlo a znovu je pořizovat. slovníky a vylepšení, i když malá, v porozumění helénské řečtině, když se učíme pravopis slovanského jazyka a pozorujeme vlastnosti a dovedné spojení gramatiky obou jazyků, bude nutné je znovu s pečlivou úvahou opravovat, buď pro sebe, pokud mi Bůh prodlouží život, nebo po mé smrti pro své bratry, kteří jsou v této věci zběhlí, a proto si nemyslím, že by záviděli pro všechny mnichy. zachráněny, ale v naději, že budou, nechť a po dlouhé době budou tyto tolik vytoužené knihy zcela opraveny, položil jsem ve své duši jako neotřesitelný základ takovou smlouvu: ať toto mé dílo opravující nebo překládající knihy mých otců, ve všech ohledech chromé a nedokonalé, nikam nepokračuje z naší řádné katedrály, dokud nebude s pomocí Boží opraveno a dovedeno k dokonalosti. Dále v publikaci Optina Pustyn: Vidět se ochuzen o jak slovníky, tak o zmíněné znalosti potřebné k této věci, vzal jsem si pro sebe... Daskal (řecky did£skaloj) – učitel, mistr. Dále v edici Optina Pustyn: držet se pevně, jako slepý k týnu, zmíněného překladu a poprvé opravil uvedené knihy. Potom, po dlouhé době, když už jsem v této věci začal postupně dosahovat větších úspěchů, viděl jsem v knihách, že jsem pro svou nezručnost opravil mnoho chyb a některé opravil podruhé. Potom po nějaké době, kdy se v nich opět našlo mnoho chyb, jsem je opravil potřetí a některé zůstaly jen u první opravy, protože jsem je pro nedostatek času již nemohl opravit. Ale i ty mají ke skutečné opravě ještě hodně daleko, protože i v těch helénistických knihách samých, opsaných na Svaté Hoře, které jsem pro svou nezkušenost považoval za bez chyb, byly na mnoha místech objeveny chyby v pravopisu. V době, kdy jsem ještě neměl jediný slovník pro tento úkol, přeložil jsem ze stejných helénistických knih znovu tyto knihy svatých otců: Antonín Veliký, Izaiáš Poustevník, Petr Poustevník, druhá kniha, která pro moji největší nezručnost v té době má tolik chyb v překladu, že se nebojím si je ani představit bez spolehlivých, ale opravit je dokonale helénistickými prostředky není možné. Z nouze jsem zároveň přeložil knihu svatého Theodora Studita z prosté řečtiny, aniž bych ji dodnes viděl v helénštině, i když si to velmi přeji; tento překlad však z uvedených důvodů také obsahuje mnoho chyb. Také jsem celý rok pracoval na opravě knihy svatého Izáka Syrského ve staroslovanském překladu, protože mi Boží nepochopitelná Prozřetelnost umožnila nad moje očekávání vidět ji ve skutečném životě vytištěnou v helénštině, a četl jsem buď z helénštiny, nebo z moldavské knihy. Ale běda mému tak velkému dílu, protože tato kniha má ze stejných důvodů k dokonalosti velmi daleko a je pro mě, již polomrtvého, nezbytná, pokud mi Bůh ve svém milosrdenství stále prodlužuje život a dopřává osvícení mému zraku, i když jsem téměř slepý, musím znovu pilně pracovat na její nápravě, protože už mám nějaké slovníky z častého praktikování této záležitosti. Bylo by vhodné, abych podobnou práci podnikl na sekundární opravě první knihy svatého Makaria Velikého a první knihy svatého Petra Damašského, protože také nejsou zdaleka dokonalé. Knihu svatého Simeona Nového teologa jsem ani nezačal opravovat, protože až dosud jsem neměl tu čest ji vidět v helénštině. V edici Optina Pustyn se tato věta čte jinak: Z těchto knih, které pro nás na mou žádost opsal kvůli zmíněné potřebě, jsem opět přeložil toto: Sv. Marek rychlejší, sv. Nicetas Stifates „Tři sta kapitol“. A dále: Některé části ze tří set kapitol byly v dávných dobách přeloženy do slovanského jazyka a měli jsme je, ale celou tuto knihu, která se skládá celkem ze tří set kapitol, jsem dodnes neviděl. A do té doby jsem neměl jedinou kapitolu helénistické knihy. Přeložil jsem z nich i knihu svatého Theodora z Edessy. Dále v publikaci Optiny Pustynové: Co mohu říci o knize svatých Callista, patriarcha konstantinopolského, a jeho společníka, mnicha Ignáce, Xanthopulose, o níž svědčí nejblahoslavenější Simeon, arcibiskup ze Soluně a kterou jsem s nevýslovnou touhou chtěl být před svou smrtí zaručen alespoň vidět? Když jsem z toho začal úplně zoufat, všemohoucí Boží Prozřetelnost to zařídila tak, že jsem to nejen viděl, ale i přeložil do našeho slovanského jazyka. Řeknu však pravdu, ačkoliv má lepší pravopis než ostatní, na mnoha místech, jak se ukázalo, má takové chyby, že ani nejšikovnější překladatel takových knih z řecké řečtiny do Moldavska, otec Hilarion Daskal, na těch místech vůbec nenašel pravý a pravý význam, ale z nouze to přeložil, jak navrhoval. Při překladu jsem se řídil jeho názorem, proto má i tato kniha překážku pro tisk a přepis na jiném místě. Co vůbec můžeme říci o druhé knize svatého Kalistu, zvané Kataphigiot, kvůli nespočtu pravopisných chyb v ní? Sice jsem to přeložil i do našeho slovanského jazyka, ale má stejnou nedokonalost, která něčemu takovému brání. Život svatého Řehoře Sinajského, napsaný jeho učedníkem, Jeho Svatostí Callistosem, patriarchou konstantinopolským, čestným otcem schemamonem Savvou, který přivedl ze Svaté Hory našemu společnému otci a staršímu Vasiliji blahé paměti, od kterého jsme tuto knihu převzali a okopírovali. Navzdory skutečnosti, že po dlouhé době byl život tohoto světce v helénštině přivezen do naší katedrály ze Svaté Hory, kromě obvyklých pravopisných chyb se ukázal jako neúplný a obsahoval pouze některé jeho části a chybí popis požehnané smrti tohoto světce. I když jsem tento život přeložil do našeho slovanského jazyka, má také stejné nedostatky. Máme pouze jednu knihu svatého Maxima Vyznavače, „Čtyři sta kapitol o lásce“, z moskevského tisku; existuje také „Slovo půstu v otázkách a odpovědích“ od téhož světce, které jsem přepsal v mládí v naší vlasti s bezpočtem chyb a opomenutí kvůli mé neznalosti; Dodnes jsem neměl tu čest vidět helénistický text, i když bych si to velmi přál. V naší katedrále není vůbec žádná slovanská kniha Jeho Blaženosti Simeona Soluňského, kromě helénské řečtiny a valašštiny. Nemáme ani knihu svatého Kalista, žáka svatého Řehoře Sinajského. Kniha svatého Nilu ze Sory v helénštině vůbec neexistuje, je pouze ve slovanském jazyce a v mládí jsem ji přepsal, ale s bezpočtem pravopisných chyb a doteď jsem je nestihl opravit, navíc jsem neměl důvěryhodnou knihu, která by se dala snadno sehnat v našich klášterech. „Macarius“ v překladu z řečtiny znamená „požehnaný“.