Слово до отец Теодосий, архимандрит на Софрониевата скит

За любовта ти към него. И за това да не търсиш чест и богатство. И каква бащина любов трябва да има един ректор. За тих и тих престой в манастира. За това да имаш време да четеш бащини книги и да се молиш в килията. За книгите на отците, преведени от гръцки. А също и за известен хулител на умствената молитва. Писанието на твоята светиня, изпратено до мен, недостоен, чрез честните отци, монасите Климент и Йоаникий, с радост приех и прославих Бога за твоето здраве и богоугодно пребиваване и след внимателно четене разбрах написаното ми. Най-напред ми разказваш за твоето неизразимо страдание и скръб, което се случи по следната причина: някои, без да обръщат внимание на спасението си, със силните си лъжливи думи сякаш толкова объркаха душата ми и обърнаха сърцето ми срещу теб, който имаш искрена любов към мен, че напълно разрушиха съюза на любовта от моя страна. И вие ми разкажете подробно каква грижа сте имали за освобождението на нашите братя и какви съвети сте им дали за това, което наистина би им помогнало да получат освобождение, ако го последват. Но тъй като те, вярвайки на собственото си мнение, отхвърлиха вашата грижа за тях, затова бяха затворени. Свети отче, повярвай ми, не само тази твоя новина, но и твоята непрестанна любов към мен ми потвърждават, че ти в никакъв случай не си виновен за случилото се с нашите братя. И те по никакъв начин не споменават твоята светиня, когато пишат писмата си, но плачат и плачат и с цялото си сърце и с цялата си душа признават пред Бога и пред мен, че те сами са виновни за всичко, което се случи поради тяхното непокорство към мен. Защото до известна степен те нарушиха волята ми. Защото Атанасия, възрастна майка, и Теофан, възрастен баща, писаха и със сълзи се молеха да си направят труда да ги посетят и да ги насочат към монашески живот. Братята, показвайки ми писмата си, с много сълзи ме молеха дълго време за разрешение да отида при родителите им и действително да изпълня молбата им. С много сълзи ги увещавах да се откажат от това намерение и да поверят този въпрос на всемогъщото Божие Провидение. Но след известно време, снизходително към усърдната им молба, аз им позволих да си отидат, като изпратих брат Амвросий с тях за духовно ръководство. Давайки им благословия по пътя, аз казах със сълзи: „Не повече, мои възлюбени братя, в този живот няма да се видим, освен ако Всемогъщият Бог не покаже чудо, така че аз, проклетият, ще се удостоя да ви видя отново в този кратък живот.“ И всъщност Бог ми позволи да понеса това заради моето недостойнство и да изгубя от погледа си моите най-любими духовни чеда. И те, помнейки това и плачейки, прехвърлят вината върху себе си, а не върху някой друг, и с много смирение, великодушие и благодарност понасят това изкушение, което им е допуснато от неразгадаемите Божии съдби. Един човек ми каза с думи за нашите братя същото, което ми казвате за тях в писмото си: сякаш те му се оплакваха, че страдат от вас, каквото страдат. Но тъй като не намерих това в техните писма, аз изобщо не повярвах на това негово съобщение и го смятах за някакви празни думи. Затова се моля на ваше светейшество: недейте да имате такова мнение за мен, че напълно съм разрушил любовния съюз с вас - нека добрият Бог не позволи на мен, проклетия, да претърпя това. В края на краищата, въпреки че в никакъв случай не съм придобил любов към Бога и ближния чрез моята небрежност, аз знам и твърдо вярвам, че без любов към Бога и ближния е абсолютно невъзможно да се спася само чрез православната вяра, тъй като „вярата без дела“, според Писанието, „е мъртва“ (Яков 2:20 и 26). Трябва, ако искам да имам и най-малката надежда за спасение, с Божията помощ да се принудя към това поне отчасти и без причина да нарушавам любовта към ближния, следователно, според Божията заповед, трябва да имам постоянна и никога ненарушена любов към твоята светиня (виж Мат. 22:39; Марк. 12:31; Лука 10:27). За по-голяма увереност на вашата светиня, чрез Божията любов ви представям гаранцията за моята духовна любов, която имах преди и сега имам към вас, която само Бог знае. Когато твоята светиня все още беше в манастира Цибукан, имах такова известие за теб в душата си, че в тези последни дни Бог, по Своята благодат, разкри такъв човек (т.е. твоята светиня), който може да напътства тези, които искат да се спасят и с думи, и с дела, по истинския път на спасението. Когато твоята светиня възнамеряваше да се премести в манастира Должещи и ме помоли за съвет за това, аз не те посъветвах да направиш това, страхувайки се от пълната гибел на душата и тялото ти, и ти казах, че ако направиш това, ще отидеш в този манастир с неописуема радост, а оттам ще излезеш с неописуема скръб, което всъщност ти се случи. След това вие възнамерявахте да превземете манастира Берзунец, дойде при мен в манастира Драгомирна и усърдно ме молеше да напиша молба до ктиторите, за да ви дадат този манастир. И според вашата добра воля, според вашата християнска съвест, вашата светиня даде обет пред Бога и нашия Спасител Исус Христос, като взехте за свидетели нашата Пресвета Владичица Богородица и Приснодева Мария, че във всичко според Бога ще се съветвате с мен и без моя съвет няма да започнете или да създадете нищо, но ще имате духовно единомислие и единодушие с мен в управлението на вашите братя и ще следвате правилния ум във всичко. Светото писание и учението на нашите свети отци. Аз, проклетият, като чух такъв обет за твоята святост, даден доброволно пред Христа Бога, се зарадвах с неизказана радост, надявайки се, че този твой обет ще остане завинаги ненарушим. И по моя усърдна молба от тези лица, този манастир ви беше даден за постоянно пребиваване, в който вашата светиня и братята се преместиха с радост и там известно време, според вашия обет, вие се съветвахте с мен. Но след кратко време ти напълно престана да имаш духовни съвети с мен, нарушавайки обещанието си пред Христос Бог. И оттогава стана като че ли естествено в душата ми за твоята светиня, такова убеждение, че дори до моята смърт твоята светиня няма да приеме духовни съвети от мен и животът ти няма да се управлява от волята Божия, тъй като ти започна да следваш във всичко своята воля и разум, а не учението на светите отци, и оттогава започна да управляваш братята със странно и необичайно управление. Във времена на опасност вие сте започнали да се защитавате с оръжия, вместо да се обърнете към всемогъщата Божия помощ. По време на нападението на враговете вие ​​не дойдохте с братята и с цялото движимо имущество на манастира при мен в Драгомирна (където бихте останали за кратко време и щяхте да се върнете с радост във вашия манастир), но без да ме уведомите нито с думи, нито с писмо, напуснахте тази земя и претърпяхте значителна духовна и физическа разруха. Пак по моя молба ви беше даден манастирът Снагов в молдовската земя за постоянно пребиваване в него - като се преместихте в него, вие управлявахте братята така, че ужас ме напада дори при самия спомен. Защото, вместо да поправи грешниците с бащинска милост, любов, кротост, смирение, търпение, дълготърпение и благост, вашата светиня се опита да ги поправи със строгост, жестокост, безмилостни и нечовешки побоища, окови, затвори и други наказания, подходящи за гражданската власт, а не за монашеския чин. Бяхте преждевременно постригани в монашески сан и въздигнат в дяконски и свещенически сан над възрастта ви - и двете вие ​​извършихте в противоречие със свещените правила на светата Църква. И въпреки че нашите блажени и вечно достойни за памет старци и Божии духовни отци и наставници на нашето спасение Василий и Михаил и други ревнители и истински последователи на словото Божие и учението на книгите на отците през всичките дни на живота си бягаха и избягваха злата придобивка, твоята светиня, напротив, с цялата си душа и с ненаситно желание се устремява към придобиване на сребро и имоти. При всичко това, когато ти дойде от Снагов при мен в Драгомирна, аз духовно изобличих твоята светиня с цялата дързост на позицията си, но нищо не постигнах. Защото, въпреки че вашата светиня, след моето изобличение, призова Бога за свидетел и обеща да се поправи във всичко, това обещание беше дадено само притворно, а не според самата християнска истина. Аз изобщо не повярвах на това обещание, но го счетох за лъжа и не само скрито запазих в душата си неверието си, но и казах пред лицето на вашата светиня, че изобщо не вярвам на такова ваше обещание. И не сбърках в това. Защото, наистина, не само че не последва корекция след моето любящо порицание към вашето светилище, но вие също успяхте в най-лошото. Защото след известно време до мен достигна слух, че вашата светиня използва всякакви методи и се обръща към славни и могъщи личности, за да превземе най-известния и богат манастир на Тисман, който е първият в молдовската земя. И този слух толкова порази душата ми с язва на тъга и съжаление за твоята светиня, че от непоносимото страдание и тъга на сърцето си започнах да мисля за теб следното. Твоята светиня, чрез неистово желание за суетна слава и чрез ненаситна и сребролюбива страст за събиране на пари, вече не изследвайки нито разума на Божественото Писание, нито учението на светите отци, но, като помрачи и затвори духовното око със споменатите страсти, без никакво разсъждение, сляпо хвърля себе си и тези, които те следват, в бездната на твоя и на братята ти крайни и крайни духовни и физическа разруха. И вие доброволно си навличате буря от непоносими беди и изкушения, омраза и завист и бунт от страна на всички, без изобщо да се замисляте какъв ще бъде краят на това дело. И от голямо съжаление за вас, аз и някои братя, единодушни с мен, многократно казахме, че проклетият дявол, ревнуващ за спасението на Божиите служители, измисли тази интрига във вреда на отец Теодосий, с помощта на която не само душата му, но и резиденцията на цялата му катедрала щеше да бъде напълно разрушена и, по Божие допущение, той щеше да причини такива ужасни гонения върху него, че дори от тези земи тяхната резиденция ще бъде напълно унищожена. Което всъщност се и случи. Тогава се появиха други причини за пълното разрушаване на вашата резиденция, както ми казахте. Основната причина за разрушаването на вашето пребиваване в тези страни е, че сте започнали такова велико начинание без съвет. Защото ако във вашата светиня, по благословена причина - поради щетите, които претърпяхте в Снагов от въздуха - и възникна необходимата нужда да поискате други манастири за ваше пребиваване, и вие, знаейки своите граници, бихте потърсили манастири, подобни на Снагов, тогава Господ, сърцезнателят, виждайки вашата нужда, би вложил в сърцето на властите да ви дадат такъв манастир за вашето пребиваване с пълна радост. И тъй като ти, превишавайки мярката си, потърси по-високо жилище, последва това, което последва. След преселването ви оттук в отечеството ви, в този манастир (който оприличавате на Света гора Атон), който ви е даден от управляваната от Бога власт, вие и вашите братя наистина бихте могли да прекарате живота си в изключително мълчание, бягайки и отдалечавайки се от всички грижи и слухове на този свят, ако вашата светиня имаше истинската Божия ревност за спасение. Но поне сега твоята светиня управлява ли братята с кротост, смирение и бащинска милост, за да може моята проклета душа, като чуе това, да получи поне най-малката утеха и някакво известие, че твоята светиня управлява братята според волята Божия и според разума на светото Евангелие? Но жалко за мен, жалко за мен! Наистина и сега не съм достоен поне отчасти да чуя това толкова желано послание, но чувам само всичко обратно. Защото мнозина от твоите братя, като те напуснаха, с чиста съвест ми казват, че поради твоята безмерна жестокост не могат да живеят с теб, защото не заслужават да те обичат като най-милосърдния си баща, но се страхуват и треперят като някакъв страшен и жесток светски владетел. Ужасяват се и от твоите наказания не на монашеския чин, а на подобаващи на светската власт: окови, вериги, тъмни брави, заплашителни и нагли упреци, които надхвърлят мярката на търпението, и други подобни жестоки наказания. Затова, избягали от вас на свобода, те вярват, че са избягали от някакъв страшен плен и робство, и не смеят да се върнат при вас, въпреки че аз много ги увещавам. В края на краищата, ако винаги си ги управлявал с кротост, смирение и бащинска милост, то след като те напуснаха отново с неизразима радост, те щяха да се върнат при теб, като при своя най-любим и чедолюбив баща. И тъй като те нямат ни най-малка надежда за вашето милостиво управление над тях, тогава, като овце без пастир, те остават в чужда страна, не без духовна тъга. Отче Теодосий, ако ти, от истинската Божия ревност, си се стремял към безмълвието, тогава би могъл с братята във твоя манастир, с помощта на Божията благодат, да практикуваш съвършено безмълвие, отдалечаване от всички грижи на този свят, пребиваване в килията си в трезвеност и умствено внимание и в непрестанното призоваване на Господа Иисуса, тоест в свещена и боготворяща молитва, извършвана с ума в сърце, сякаш във втори рай и йорданска пустиня. Вие ще имате храна и дрехи от манастирските енории, от мелници, пчелини и милостиня, изпратена от Христовите любовници според Божието Провидение, за да не знаете никакви грижи на този свят. Но къде е твоята ревност? Къде е това внимание към вашето спасение? Къде е истинското желание за практикуване на непрестанна молитва? Къде е усърдието, което идва от цялата душа да избяга от слуховете и грижите на този свят и да остане в изключително мълчание? Не виждам нищо подобно във вашето светилище. Но виждам какво се случва, както вярвам, поради заблудата на врага, всичко е обратното: слухове и грижи, създаване на манастири или по-скоро ферми, усърдни грижи за възпроизводството на различни добитък, чести, без необходима причина и за дълго време, вашите напускания от манастира и изоставяне на братята, поради което, в отсъствието на игумена, има такова опустошение за душите на братята, че е невъзможно да се изрази. В края на краищата, ако в душата ви имаше истинско желание да се принудите с цялото си сърце и душа да вършите споменатите добри дела, тогава вие щяхте да се стремите в манастира и в килията, като в гроб, да останете безнадеждно, ден и нощ, непрестанно тревожейки се за своето и за спасението на своите братя. И тъй като най-любимото нещо за вашата светиня са честите и дълготрайни излизания от манастира, свързани със значителна гибел на вашата душа и душите на вашите братя, тогава защо напразно ми пишете като малък и безсмислен младеж за вашата ревност към безмълвието, молитвата и книгите на отците? Аз, свети отче, не гледам на твоите думи, а на твоите плодове, и от плодовете, според заповедта на Господа (виж Мат. 7:20), признавам, че твоите думи изобщо не са съгласни с плодовете, но в тях има само притворство, а не най-истинската, истинска ревност Божия, която произтича от вътрешното разположение на душата към споменатите добри дела и към книгите на отците. Всичко, което написах до тук във вашата светиня, не го написах с цел да ви осъдя, нека не бъде така. Защото аз вярвам и изповядвам, че има само един истински и праведен Съдия на живите и мъртвите (виж Деян. 10:42) - Христос, нашият Бог, Който ще въздаде всекиму според делата му (виж Мат. 16:27; Рим. 2:6), и че който осъжда ближния си, си присвоява властта на Христос. Но аз написах това с това намерение и от Божията любов, с всички подробности, като в огледало, твоята светиня, за да стане ясно, че поради посочената причина не аз окончателно разруших съюза на любовта с твоята светиня от моя страна, а твоята светиня: ти, както пишеш, напълно разруши съюза на искрената си любов към мен от времето, когато обетът, който доброволно направи пред Бога да се съветваш с мен, беше напълно потъпкана и отхвърлена от душата ти - и дори до този ден. Моята духовна любов, която имах към вас от Бога, когато бяхте още в Цибукани, имам същата любов по Божията благодат сега, но само в действието си тя се промени. Тогава те възлюбих като истински служител на Бога и последовател на Неговите душеспасителни заповеди и се зарадвах в душата си и прославих Бога за твоето духовно преуспяване във всички добри дела. Сега, след като отхвърлихте своя обет, даден пред Бога, от дълбочината на душата си въздишам за вашето душевно състояние, и плача със сърцето си, и плача, и с цялата си усърдие се моля на най-милосърдния Бог, така че Онзи, Който иска всички да се спасят и да получат познание на истината (вижте 1 Тим. 2:4), да докосне душата ви със Своята благодат и да я поправи напълно във всичко и да се върне чрез Него всемогъща сила в първия и освен това в несравнимо по-добро състояние и духовен успех във всички добри дела. Ето, свети отче, според моята съвест, аз информирах вашата светиня, че винаги имам същата любов към вас според Бога, но само в моето действие, както казах, се промени. Затова се моля на ваша светост: никога не се съмнявайте в любовта ми към вас, но твърдо вярвайте, че винаги имам същата любов към вас според Бога. Но тъй като вашето светилище смята изпращането на бащини книги за пренаписване до вас за ясен знак за моето помирение и любов с вас, тогава, следователно, отказът да ви изпратя тези книги, според вас, ще бъде знак за моята вражда с вас и неприязън към вас. Затова сметнах за необходимо да съобщя това подробно на твоята светиня, за да изчезне от душата ти с помощта на Божията благодат такова неуместно мнение за мен. В края на краищата, не защото не съм се помирил с вас и нямам любов към вас, както си въобразявате, че все още не съм ви изпратил книгите на моите бащи по ваша молба за пренаписване. Но не го изпратих, защото работата ми, както по поправянето, така и по превода на книгите на отците, макар и да е наистина дълготърпелива и велика, и несравнимо да превъзхожда много немощните ми физически и умствени сили, все пак е куца и несъвършена, поради благословена причина, за която ще стане дума по-долу. За по-голяма убедителност трябва да разкажа подробно на вашата светиня по каква причина и с какви мисли и намерения започнах това дело - за да се сбъдне едно от двете: или вашата светиня, след като напълно е разбрала този въпрос от моя разказ, ще престане да ме безпокои повече с това, или поне сега ще се съгласи с моя съвет относно книгите на отците за обща полза на монасите. Но ще започна от самото начало. Когато бях още на Света Гора Атон с малък брой братя, тогава, знаейки достоверно от ученията и заповедите на нашите богоносни отци, че не е подходящо онзи, който има братя под свое началство, да ги наставлява и учи според собствения си разум и разум, но трябва да бъде наставляван според истинския и правилен разум на Божественото Писание, както са учили божествените отци, вселенските учители, както и учители и наставници на монашеския живот, просветени от благодатта на Светия Дух; като познавам и собствената си слабост и се страхувам и треперя, да не би поради моята неопитност сам да падна като сляп в ямата на погибелта, според словото на Господа (виж Лк. 6:39) и не потопих в него онези, които ме последваха, затова положих непоклатимата основа на истинския, незаблуден и неотклоняващ от истинския път на Божието наставление както за моята бедна душа, така и за светите братя - Божественото писание на Стария и Новия Завет и неговото истинско тълкуване чрез благодатта на Пресветия Дух, тоест учението на нашите богоносни отци, вселенски учители и свети отци, учители и наставници на монашеския живот, както и постановленията на светите събори и всички апостолски, съборни и светоотечески правила, които Светата католическа и апостолска Източна църква съдържа, всички нейни заповеди и устави. Всичко това, както казах, принесох като наставление на себе си и на светите братя, така че както аз, така и живеещите с мен братя, бидейки научени от това със съдействието на Божията наставляваща благодат, да не съгрешим против истинския и съборен разум на Светата Православна Църква. И преди всичко започнах усърдно, с Божията помощ, със значителен труд и разходи, да придобивам отечески книги, поучаващи за послушание и трезвеност, внимание и молитва: или ги преписвах със собствената си ръка, или дори ги купувах с парите, които спечелихме с труда на нашите ръце за нашите необходими нужди. Много пъти, съгласявайки се да търпим бедност в храна и дрехи, ние купувахме с тези пари споменатите книги на славянски език и ги почитахме като небесно съкровище, дадено ни от Бога. След като ги прочетох усърдно в продължение на няколко години, на много места открих в тях неразбираеми двусмислици, а на много места дори не придобих най-граматичното значение; и въпреки че го прочетох много пъти с неописуема трудност и любопитство, все още не придобих споменатия смисъл. Един Бог знае с каква тъга беше изпълнена душата ми и, като се чудех какво да правя, си помислих, че славянските отечески книги могат да бъдат поне малко коригирани с други славянски книги. И започнах с четири книги, за да преписвам собственоръчно книгата на свети Исихий, презвитера на Йерусалим, свети Филотей Синаитски и свети Теодор Едески, така че, сравнявайки поне четири една с друга, да мога да видя граматическия смисъл. Но целият ми труд беше напразен, защото дори в тези четири книги, когато ги сравнявах, не можах да видя този съвършен смисъл 1 . Когато страдах толкова много пъти, тогава разбрах, че напразно се трудя във въображаемото коригиране на славянските книги върху славянските, и започнах усърдно да изследвам защо има такава неразбираема неяснота и липса на граматически смисъл в славянските книги. И като проумех слабия си ум, открих, че има две причини за това: първата беше липсата на умение на древните преводачи на книги от елински на славянски език, втората беше липсата на умение и небрежност на неопитни преписвачи. И тогава напълно се отчаях да видя в славянските отечески книги правилния и истински смисъл, който се съдържа в същите елинистически книги. След многогодишния ми престой на Света Гора, когато отчасти се научих да говоря гръцки, имах усърдно намерение с болест на сърцето да потърся елински гръцки бащини книги с надеждата да поправя от тях славянските и, като търсих на много места и повече от веднъж, не можах да намеря. След това отидох във Великата лавра на Света Анна, и в Капсокалива, и във Ватопедския манастир на Свети Димитър, и в други лаври и манастири и навсякъде питах видни личности, опитни и възрастни изповедници и честни монаси за книгите на отците по имената на техните автори, никъде не можах да намеря такива, но от всички получих такова единодушен отговор: „И до ден днешен не сме само ние. Ние не знаем книгите, но дори не сме чували имената на тези светци.“ Получил такъв отговор, Бог знае в какво недоумение изпаднах, разсъждавайки, че в това свято място, избрано от Бога за тихо и безмълвно пребиваване на монасите, където са живели много велики и съвършени светии, не съм имал привилегията не само да намеря така желаните свещени книги, но дори да чуя имената на тези светии от някого. И затова изпаднах в голяма скръб за това, но възлагах цялата си надежда за придобиване на такива книги на Бога и се молех на Неговата неизказана милост, така че „по същия начин, както Всемогъщият и Всемогъщият“ да ми даде възможност да придобия такива книги. Всемилостивият Бог, като не презря ревностното ми желание да се сдобия с бащини книги на елински език, ми даде чрез Неговото неизразимо Провидение да намеря такива книги и да придобия някои от тях по следния начин. Веднъж вървях с двама братя от Светата велика лавра на св. Атанасий Атонски до Великата лавра на манастира на св. Анна и стигнахме до високия хълм на св. пророк Илия, който по височина се равнява на третата част на най-големия превъзвишен св. Атон и под който на високо място откъм морето се намира манастирът на св. Василий Велики, създаден в последно време от монаси който дойде от Кесария Кападокийска, в много сурово място, където няма нито поток, нито извор на течаща вода, поради което този манастир няма нито лозя, нито маслинови дървета, нито смокини, нито градини, нито някаква друга утеха на този свят, но само с дъждовна вода задоволява необходимите нужди на братята. И ние имахме желание да отидем в този манастир, отчасти заради поклонението и отчасти, за да видим място, на което никога не сме били. Когато дойдохме в този манастир и седнахме близо до светата църква, един благоговеен монах ни видя, който ни отвори и след като се поклонихме на светите икони в тази църква и излязохме от нея, с любов ни повика в килията си и излезе да ни приготви храна, за да ни успокои от труда на пътя. Погледнах към масата до прозореца и видях върху нея отворена книга, от която той преписваше друга, тъй като професията му беше красноречив писател. И когато погледнах в нея, видях, че това е книгата на св. Петър Дамаскин; След като я видях, не мога да опиша с каква неописуема духовна радост се изпълних, защото ми се стори, че имах привилегията да видя небесно съкровище на земята. Когато той се върна в килията си, започнах да го питам с голяма радост и неизразимо учудване откъде в светилището му се е появила такава книга над моите очаквания? Той ми каза, че има и друга книга на същия светец, която има двадесет и четири думи според буквите от азбуката. Когато го попитах дали имат и други такива книги, той ми отговори, че имат: св. Антоний Велики, св. Григорий Синаит (но не всички), св. Филотей, св. Исихий, св. Диадох, св. Таласий, св. Симеон Нови Богослов „Сказание за молитвата”, св. монах Никифор „Сказание за молитвата”, книгата на св. Исая. и други подобни книги, но св. Никита Стифат само двадесет и две глави, но цяла книга, каза той, те нямат, освен ако библиотеките на големите манастири нямат такава. Когато го попитах защо аз, който толкова дълго време търсех такива книги със сърдечен болен, не ги намерих и като разпитвах усърдно много честни хора, не можах дори да чуя за тях, той ми отговори: „Причината за това според мен е, че тези книги са написани на най-чистия елинистически език, който сега, освен учени хора, едва ли някой от гърците разбира поне малко, а мнозина изобщо не знаят, и следователно тези книги стигна до съвършено почти забвение, поради което не бяхте достоен, питайки за такива книги, дори да чуете за тях. Монасите, живеещи в този манастир, дори когато бяха в своята страна, Кесария Кападокийска, слушаха много за такива книги и след като дойдоха в Света гора, благодарение на много работа, дълго време и със значителни разходи, печелейки от своите занаяти, срещу заплащане научиха от знаещи хора не само простия, но и самия елински гръцки език и, с Божията помощ, намериха в някои манастири такъв книги, те се преписват, те се четат, те се възползват и чрез силата си те се принуждават да правят това, което тези книги учат. Като чух това и извънредно се зарадвах с неизразимата радост от намирането на такова небесно съкровище на земята, аз започнах усърдно да се моля на този красноречив писател да препише за мен такива книги за Божията любов, като обещах да му дам каквато цена иска за труда му. Той, тъй като имаше много работа по преписване, отказа и ме заведе при друг краснописец, който беше в същия манастир и когото аз също с голямо усърдие молех да препише книгите на отците, като обещах да му дам тройна цена за работата. Но той, като видя голямото ми желание да купувам такива книги, не искаше тройната цена за Божията любов и въпреки факта, че самият той имаше много работа с пренаписването, той ми обеща срещу обичайната цена, колкото можеше и колкото сила Бог даде, да пренапише някои от тези книги. И така, малко повече от две години преди нашето заминаване от Света гора, червеният писател започна да пренаписва колко сила Бог е дал на ръката му и той пренаписа някои от книгите, за които копнеех. След като ги приехме с пълна радост, като Божи дар, изпратен ни от небето, ние напуснахме Света Гора Атон, за да имаме в тези страни по-удобно да се грижим за необходимите нужди на нашата катедрала. Когато се преместихме в светата обител Драгомирна, аз започнах усърдно да мисля и да се безпокоя как бих могъл или да коригирам славянските книги на моите отци, или дори да започна нов техен превод от елински гръцки 2, и започнах тази работа, както следва 3. Взех за мое ръководство преведените книги на отците на молдовски език, които бяха преведени от елински гръцки, преписани за мен на Света гора, на техния естествен молдовски език от нашите възлюбени братя йеромонах Макарий и Иларион-Даскал 4, изкусни в превода на книги и учени мъже. Брат Макарий е превел част от тях на Света гора Атон, а част в Драгомирна, а отец Иларион също е превел част от тях в нашата катедрала. Имайки предвид, че техният превод, без съмнение, беше правилен във всяко отношение, започнах да коригирам книгите, които имах, преведени в древността на славянски език от гръцки, и да превеждам други отново, като внимателно разглеждах тези елинистически книги, които бяха преписани за мен на Света гора. И превежда отново книгите на следните светци: св. Антоний Велики, св. Йоан Лествичник, св. Исихий, св. Филотей, св. Нил Синайски „За молитвата“, главата на св. Исая Отшелника за молитвата и св. Таласий. В древността преведените книги са коригирани от: св. Диадох, св. Макарий втора книга, св. Исаак, св. Григорий Синаит, св. Симеон Нови Богослов „Беседа за молитвата и вниманието“, св. Касиан Римлянин „За осемте мисли“ и „Беседа за разсъдъка“ и други 5 . През 1774 г. дойде от Света гора при нас в Драгомирна гръцки монах на име Констанций, докато бяхме още там. Той донесе със себе си една гръцка книга, преписана собственоръчно и съдържаща много от произведенията на баща му. В него бяха открити някои произведения, които дотогава не бях виждал на славянски език и които чрез моята усърдна молитва той собственоръчно преписа за нас. Но тъй като той изобщо не познаваше граматическото учение, поради пълната му липса на умения в правописа, той въведе много и безброй грешки както в своята книга, така и от неговата в това, което беше преписано за нас. И наистина открихме, че златото на думите на светиите тъне в калта на неправилния правопис, от който дори сред добре образовани хора, които могат да го изчистят без надеждни елинистически оригинали? От тези книги, преписани от гореспоменатия Констанций, аз отново преведох следното: св. Марк Постник, св. Теодор Едески и св. Никита Стифат „Триста глави” 6 . Тези книги, повече от всички споменати, не само за печат, но и за преписване сега в друг манастир, са напълно негодни, докато не бъдат коригирани според надеждни печатни или дори ръкописни оригинали 7 . Ето как в огледалото показах твоята светиня каква беше моята работа в коригирането на славянските книги на моите бащи според елиногръцки или в нов превод на последните на славянски език. Защото тази работа беше извън силите ми, но беше и несъвършена поради споменатата блажена причина, поради която сега тези книги са напълно негодни не само за печат, но и за пренаписване в друг манастир, докато не бъдат напълно коригирани според най-достоверните елински гръцки оригинали. Ето защо аз не бих могъл по никакъв начин да изпратя такива книги във вашата светиня за пренаписване или отпечатване, страхувайки се да накърня моята християнска и монашеска съвест и страхувайки се от вечното осъждане на моята душа в деня на Страшния Божи съд за тази куца и несъвършена работа. Вашата светиня, дори и до днес да има поне една неугаснала искра на истинска любов към мен според заповедта на Христос, не трябва да смята отказа ми да ви изпратя тези книги като знак, че не съм се примирил с вас, или съм във вражда с вас, или като че ли ревнувам за общата полза на онези, които искат да се спасят и да се възползват от такива книги - дано Христос Спасителят не ми позволи такова безумие! По Божия милост не виждам друга причина в душата си да откажа да ви изпратя такива книги освен споменатата. Затова се моля на Ваше светейшество: след като разберете толкова ясното ми уверение относно причините за отказа да Ви изпратя такива книги, унищожете в душата си всяко неуместно мнение за мен поради този въпрос и не ме занимавайте повече с това, защото колкото и труд да положите в това, ще бъде напразно. В крайна сметка, докато тези книги не бъдат напълно коригирани според истинските елинистически оригинали, според моя духовен обет те няма да напуснат нашата катедрала. Ако вашата святост е наистина от Бога, а не престорена ревност за придобиването на тези душеспасителни книги, тя има в душата си, тогава тя не може да увери моята душа в това по друг начин, освен като приеме моя разумен съвет относно така желаното придобиване на такива книги за вас. Ако поне сега го послушаш с цялата си душа, аз вярвам в Господа и не се съмнявам, че няма да се излъжеш в това свое дългогодишно желание, но с Божията помощ, без съмнение, ще бъдеш чест да го видиш действително сбъднато. Високопреосвещеният Кир Макарий, бивш митрополит на Коринт, от младини придоби такава неописуема, чрез Божието действие, любов към книгите на отците, учение за трезвеност, внимание на ума, безмълвие и умствена молитва, тоест извършвани с ума в сърцето, че той посвети целия си живот на усърдно издирване и преписване, като трудолюбив със собствената си ръка (защото беше опитни в светските науки), и скъпи - от ръцете на писатели на червени букви. Пристигайки в Света Гора Атон, с неописуемо усърдие и голямо старание във всички библиотеки на големите свети манастири той намери много бащини книги, които дотогава не притежаваше. Освен всичко това в библиотеката на славния и велик манастир Ватопед той намери безценно съкровище - книга за съединяването на ума с Бога, събрана от велики ревнители в древността от ученията на всички светии, и други книги за молитвата, за които ние още не бяхме чували. С помощта на много опитни писатели, пренаписвайки тези книги със значителни разходи няколко години по-късно, той сам усърдно ги сравнява с оригиналите, коригира ги достоверно и поставя житията на всички свети автори на тези книги в началото на техните произведения, след което напуска Света Гора Атон с неописуема радост, сякаш е намерил небесно съкровище на земята. След като пристигна в славния азиатски град Смирна, той изпрати във Венеция със значителна сума, събрана от милостинята на христолюбците, тридесет и шест отечески книги, сред които беше книгата на св. Калист Втори, за която свидетелства св. Симеон Солунски, и в допълнение към това число великият "Патерикон" на Египетския скит, за издаване с печатно щамповане. Той възнамерява в кратки срокове да изпрати за печат голямата книга на св. Симеон Нови Богослов, която е напълно готова за тази цел. И след известно време, както наскоро един човек ме информира за всичко това писмено, с Божията помощ ще бъдат издадени споменатите книги. Този наистина блажен митрополит Кир Макарий 8 отдавна имаше желание да отпечата такива книги с намерението тези свещени книги да не изпаднат в пълна забрава и да бъдат унищожени от лицето на земята, което почти не се случи. Защото самият той всъщност знаеше с каква работа се бе захванал и прекара почти целия си живот в търсене на тези книги, и след като бе търсил с неописуемо усърдие навсякъде, и особено в Света Гора Атон, усърдно и по всякакъв начин, едва намери такова духовно съкровище, заровено като в земята, в дългогодишна забрава и крайно невежество - съкровище, повече от всичко и дори повече от самото дишане, смея да кажа, необходими аскети на монашеския орден, за да ги инструктира в умствена война с невидими духове, което също е необходимо, за да могат фанатиците да купуват тези печатни книги с по-голямо удобство и по-малко разходи от ръкописните. Съобщих всичко това на вашата светиня предварително, малко по малко започнах да ви давам съвети как вашата светиня и братята, а и ние с нашата катедрала, можем да бъдем достойни да придобием истински, без никакви грешки, славянски бащини книги. Вашата светиня знае, че по неизразимата Божия милост в последно време нашата Православна Всеруска Църква се удостои да приеме от Гръцката Православна Църква Светата Православна вяра и Светото Кръщение. Със свята вяра тя прие Божественото писание, и всички свети църковни книги, и книгите на светите учители, и светоотеческите книги, преведени от елински гръцки, които са изворите на славянските книги, защото от тях славянските са получили своето начало. С течение на времето Божественото Писание и всички църковни книги, по Божия благодат, са били коригирани според елинските текстове, както и според техните източници, но светоотеческите са останали в своя древен превод и още не са коригирани според техните елински източници; освен това, по вина на неопитни преписвачи, те придобиха безброй грешки. Следователно има спешна необходимост тези книги да бъдат коригирани според собствените си източници. Затова, отче, както често повтарям, ако имате в душата си наистина истинска, а не престорена Божия ревност за придобиването на такива книги, тогава послушайте моя разумен съвет в това и такова послушание ще бъде истински знак за вашата искрена любов към мен и истинско, а не престорено желание да придобиете отечески книги. Моля ти се, свети отче, за Господа и те съветвам: с цялото си сърце и с цялата си душа се постарай да придобиеш споменатите източници, тоест елинските гръцки книги на отците, защото има несъмнена надежда в Бога, че славянските книги на отците, преведени от тях в древността, ще бъдат надеждно коригирани от тях, а други ще бъдат преведени отново. И за да се сдобиеш с тези книги, не щади не само тленното и незначителното, краткотрайното и преходно имущество, но и самата си душа. И ако Бог пожелае, и ние ще бъдем живи, и ще настъпи мирно време, тогава догодина през пролетта, като изберете от катедралата своя брат, който заслужава най-голямо доверие и му дадете, откъдето Божието Провидение ще ви даде, не по-малко от хиляда лева, пратете го при мен. И аз, като избрах и от катедралата нашия брат, подобен на него, който знае малко гръцки, ще го изпратя на ваша сметка с брат ви в Света гора, където тези книги, след като бъдат издадени, най-вероятно ще бъдат донесени за продажба. Без никакво затруднение, след като лесно са закупили там поне две колекции от такива книги или, ако желаете, повече, братята ще се върнат при нас с Божията помощ. След като оставиха една среща с нас в знак на вашата истинска любов към мен според Бога и в името на вечната памет за вас и вашето спасение, те с радост ще се върнат при вас с друга среща. Вие, като сте получили такива свещени книги, сами ще ги занесете на онези богоизбрани и вдъхновени личности, за които ми съобщавате, че горят от неизразимата Божия любов към такива книги и имат неизразимо и голямо усърдие да ги издадат в печатна форма. Като приеха с радост тези толкова желани книги от твоите ръце, те, подбуждани от действието на Светия Дух, ще заповядат на учителите, които са завършили до съвършенство цялото светско преподаване на елиногръцкия език и дори не са се докоснали до самото богословие, да ги преведат на най-чистия славянски език, на който е преведено Божественото писание и всички църковни книги, а преведените в древността - истински и достоверно коригирайте ги. След нов превод на тези книги или след вярна и надеждна корекция на преведените в древността, те ще изпълнят душеспасителното си желание, ако се погрижат с тяхното благословение и подкрепа да ги отпечатат за обща полза на монашеството (защото най-добре е монасите да изучават книгите на отците), така че всички монаси, и особено онези от тях, които са истински подвижници в своя вътрешен човек, не само от нашето православно отечество, но и от целия православн славянски език. на народите: сърби, българи и други - те са били удостоени да получат ползи от четенето им. Тогава не само щеше да се изпълни дългогодишното и отдавнашно желание на вашата светиня да придобие такива книги, тъй като вие вече бихте били достойни да ги имате, но и ние самите, ако бяхме достойни да ги получим, бихме поставили онези, които имаме, за добро съхранение и от четенето на тези книги, като надеждни, бихме получили полза, прославяйки Бога. Този мой съвет за закупуване на такива книги ще бъде валиден, ако се окаже вярна новината (която ми се струва надеждна), че споменатите книги определено са изпратени за печат във Венеция. Тогава за посочената сума, с всички разходи в двата края на пътуването, ще могат да се закупят две колекции от такива книги. Ако, както Бог пази, тази новина не се окаже вярна, ще има нужда от пренаписване на тези книги на Света гора, което е напълно невъзможно да се направи с посочената сума, но ще се изискват несравнимо повече пари. Защото ще трябва да се даде на Святогорската катедрала на Карея, тоест на всички свети Святогорски манастири, не по-малко от хиляда лева милостиня, така че всеки да реагира благосклонно на този въпрос и да протегне ръка за помощ. Та нали целият свят знае, че всички светини, а с тях и Света гора, се издържат най-вече от милостинята на христолюбците, особено в тези трудни времена, а без милостиня е срамно и неприлично и дори невъзможно да се започне такова велико начинание. Също така, особено на светите манастири, три или четири, в които се намират такива книги, трябва да дадете поне петстотин лева милостиня, така че управниците в тях с пълна радост да се съгласят, като отворят своите библиотеки, да раздават такива книги от тях за преписване. Уместно е също така да се опитаме да дадем на преписвачите не само обичайното, но и несравнимо по-голямо заплащане за преписване, така че с цялата радост и усърдно усърдие да се стремят да преписват тези книги правилно, без никакви грешки и след преписването да ги сравнят с оригиналите и да ги коригират правилно. Със сигурност е уместно да пренапишем две колекции от такива книги, така че едната да остане при нас, а другата да бъде приписана на вас. Само за това пренаписване трябва да похарчите поне две хиляди лева. Около петстотин лева ще са необходими за изхранването на братята, изпратени да преписват книги на Света гора за една или дори две години, както и разноски за двата края на пътуването. И така, свети отче, ако възникне необходимата необходимост да се пренапишат споменатите книги, благодарение на които душите на желаещите да се спасят се надяват да намерят вечна полза, то за вашата светиня, като имаща Божията ревност за това, не е ли уместно толкова много пари да бъдат изразходвани с цялото си старание за придобиването на такова безценно духовно съкровище? И не само това, но ако възникне нужда, не е ли редно човек да положи душата си за придобиването на тези книги в полза на ближния? Наистина подходящо. И ако сте направили толкова много разходи за създаването на каменен дом с железен покрив, тогава не е ли уместно да направите несравнимо по-големи разходи за придобиването на споменатите книги в името на вечната полза на себе си и на ближния си? Но тъй като аз не считам новината за отпечатването на споменатите книги за невярна, а напълно вярна, вашата светиня също ще бъде освободена от толкова големи разходи за пренаписването им, но трябва да използвате само по-малката сума, посочена за тяхното закупуване, както писах за това подробно. Ако по никакъв начин, дори ако сте искали от цялото си сърце, не е невъзможно да направите своята светиня (било поради вашата крайна и окончателна, съвършена монашеска, Христова бедност, или поради други благословени причини, или поради нещастието на времето), тогава Господ няма да ви осъди, защото сте имали волята да го направите с цялото си усърдие, но не сте могли. И ако това се случи, тогава с цялото си усърдие ви моля да не презирате Господа поне заради този последен съвет: предайте вестта, че отеческите книги на елински език са изпратени за печат във Венеция, на тези лица, за които ми съобщите. Те, като боговдъхновени мъже и имащи неизразимо Божие усърдие за такива книги, след издаването им от печата, могат удобно да ги приемат, като лица, притежаващи голяма власт, и след най-верен превод на славянски език да издават преведените книги. И тогава вашата светиня, като се освободи от споменатите разходи, ще може с Божията помощ да се сдобие с тези книги с по-голямо удобство и по този начин най-голямото ви желание да ги придобиете действително ще бъде изпълнено. Моля се на ваше светейшество: моето отговорно писмо до Негово Високопреосвещенство, ако Бог ви дава сили, вземете ги сами. Пише се за причината за отказа да се изпратят вашите светилищни книги, за споменатото съобщение относно изпращането на тези книги за печат и петиция до Негово Високопреосвещенство, нека той благоволи да увещава вашата светиня да се вслуша в моите съвети, написани до вас - и нищо друго. Затова не се колебайте, вземете сами това писмо и го предайте на Ваше Високопреосвещенство, в чиито свети нозе съм паднал с размисъл, най-смирено с цялото ми паство се покланям и целувам святата и благословителна десница. Уведомявам вашата духовна светиня, че поради печатното издание на светоотеческите книги, както на елински, така и на славянски езици, изпитвам радост и страх. Радост, тъй като тези книги вече няма да бъдат предадени на пълна забрава и фанатиците ще могат да ги придобият с по-голямо удобство; страх, защото се страхувам и треперя, така че когато те се предлагат не само на монаси, но и на всички православни християни изобщо, като нещо за продажба, подобно на други книги, следствието от това няма да бъде заблудата на онези, които своеволно, без наставлението на опитни, се учат от тях как да правят умствена молитва, и поради заблудата - хулата на тщедушните против тази свята и непорочна, от мнозина и велики свети отци удостоверени материя. Което всъщност се случи в наши дни. Един монах, тщедушен философ, пребиваващ в Мошенските планини, като видя, че някои ревнители, но не според разума, на тази молитва изпаднаха в заблуда поради тяхното самонаставление и от невежите наставления на неумелите учители на тази молитва, и без да хвърля вината върху произвола и неумелото наставление, чрез действието на дявола той се въоръжи толкова силно с богохулство срещу тази свята молитва, че древните проклети Той несравнимо надмина еретиците Варлаам и Акиндин, които хулиха тази молитва. Защото той, нито боейки се от Бога, нито срамуващ се от хората, насочи такива страшни, срамни и гнусни богохулства към тази свята молитва, към нейните ревнители и практикуващи, че дори за ушите на целомъдрен човек те са непоносими. Освен това той подбуди толкова голямо гонение срещу ревнителите на тази молитва, че други, като оставиха всичко, избягаха в тази страна и живеят в нея в пусти места, угодни на Бога. Други, бидейки слабоумни, толкова полудяха от покварените му думи, че, както чухме, удавиха някои от бащините си книги в река Тясмин, като ги завързаха с тухли. И богохулствата му добиха такава сила, че някои, под заплахата да го лишат от благословията му, забраниха да се четат книгите на баща му. Когато, не задоволявайки се със словесното богохулство, той реши да го напише, тогава от Божието наказание ослепя с двете очи и безбожното му намерение беше спряно. Както казах по-горе, аз се страхувам и треперя, да не би самоинициаторите да изпаднат в заблуда, и тази заблуда да бъде последвана от богохулство, а след богохулството да последва съмнение в учението на нашите богоносни отци, в което отците, след като сами са научили тази молитва с благодатта на Пресветия Дух чрез труд и опит, богомъдро я учат на подвижници, които ревностно се стремят с цялото си смирение да принудят. себе си към него. правейки. Книгите на отците, особено тези, които учат на истинско послушание, трезвеност на ума и мълчание, внимание и умствена молитва, тоест извършвана с ума в сърцето, са подходящи само за монашеския чин, а не като цяло за всички православни християни. Затова богоносните отци, които учат тази молитва, наричат ​​истинското послушание нейно начало и непоклатима основа, от която се ражда истинското смирение, а смирението предпазва подвизаващия се в молитвата от всяко заблуждение, което възниква сред самоправедните хора. И как ще бъде възможно за светските хора, от самоугаждане, последвано от заблуда, да се принудят към такава ужасна и ужасна задача, тоест такава молитва, без никакво наставление, и в същото време да избегнат многобройните и разнообразни съблазни на врага, които неусетно са доведени до тази молитва и нейните аскети? Защото този въпрос е толкова ужасен, тоест умствената молитва, че истинските послушници, които не само отрязват волята и разума си пред бащите си, истинските и най-изкусни наставници на извършването на тази молитва, но и напълно ги убиват, винаги остават в страх и трепет, страх и трепет, да не би да бъдат подложени на този определен чар в молитва, въпреки че винаги са защитени от Бог от него заради истинското си смирение, което по Божията благодат те придобити чрез тяхното истинско послушание. Тази молитва от светиите се нарича изкуство на изкуството и кой може да я научи без художник, тоест без умел наставник? Тази молитва е духовен меч, даден ни от Бога, за да убием врага, но за тези, които действат неумело, има опасност - да не го обърне да се самоубие. Под тази молитва имам предвид не просто умна, тоест не просто извършена с ума и устните - тъй като такава молитва подобава на всеки християнин, който иска да се спаси - но артистично извършена с ума в сърцето и невидимо пронизваща врага с Божественото име. Тази молитва, или по-скоро акт на сърцето, блестеше като слънце само сред монасите, особено в страните на Египет, също в страните на Йерусалим, в планините Синай и Нитрия, в Палестина и на много други места. И ако тя се извършваше някъде и блестеше сред монасите, то и там извършването на тази молитва се пазеше като велика и неизказана тайна, известна само на Бога и на практикуващите я; Създаването на тази молитва беше напълно непознато за светските хора. Сега, благодарение на отпечатването на светоотеческите книги, това ще стане известно не само на монасите, но и на целия християнски народ. И затова, както казах, аз се страхувам и треперя, да не би поради споменатата причина, тоест поради неразрешеното, без наставник, начало на тази молитва, такива самоинициативни хора да не изпаднат в някаква заблуда, от която Христос Спасителят да избави чрез Своята благодат всички, които искат да се спасят. След като духовно информирах вашето светилище за всичко това, сякаш за предупреждение, оставам във всички Божии заповеди, желаейки вашия съвършен успех. Нека Бог на любовта и мира бъде с вас (вижте 2 Кор. 13:11). амин По-нататък в изданието на Оптинския манастир: Поправих книгата на свети Исаак Сирин в продължение на шест седмици, ден и нощ, според друга подобна книга, която, според свидетелството на един човек, е във всичко подобна на гръцката; но и този мой труд беше напразен, тъй като с течение на времето разбрах, че книгата ми, най-добрата, е била развалена от по-лошата. По-нататък в публикацията на Optina Pustyn: и срещна голямо и неизразимо препятствие по този въпрос поради някои благословени причини. Първо, преводачът на книги трябва да бъде всеобхватно образован и трябва не само да познава съвършено всички граматически учения, правопис и да има пълно познание за свойствата на двата езика, но и най-висшите учения, имам предвид поетика, реторика, философия, както и самата теология, без дори да я докосвате с пръст. Въпреки че в младостта си прекарах четири години в киевските училища, научих там само отчасти граматиката на латинския език, тъй като желанието за монашество не ми позволи да се докосна до висшите учения. Но дори и това малко учение за толкова години почти изпадна в пълна забрава, така че се страхувах и треперех пред началото на такова велико начинание. Второто е липсата ми на умения в правописа, тоест в правописа. Който не е опитен в правописа и се осмелява да пише свещени книги, според мен вярва със сърцето си за правдата, изповядва с устата си за спасение (Рим. 10, 10) и с ръката си, поради липсата на умение, той хули срещу вечното си осъждане, въпреки че когато го чете, той не разбира своето богохулство. И аз се страхувах от това, тъй като тогава бях все още неопитен в правописа, и се страхувах да започна този бизнес. Трето, за тази задача нямах речници, с изключение на един Варин, но той почти винаги беше в килията на брат Макарий, тъй като беше необходим за превод на книги на молдовски. А да превеждаш книги без речници е същото като да превеждаш майстор без инструменти. Четвърто, от думите на елиногръцкия език знаех само определена част и дори най-малката, и бях в почти пълно невежество за целия език. Пето - този елински гръцки език, който несравнимо надминава всички езици на цялата вселена по мъдрост, красота, дълбочина, неизразимо изобилие и богатство на речта и чиято дълбочина дори и самите естествени гърци, добре образовани, могат само отчасти да разберат, внушава значителен страх в мен: как мога да се осмеля да започна работата си по коригиране или превод на книги от такъв мъдър език? Шесто - и нашият най-славен славянски език, който, както ми се струва, несравнимо превъзхожда много езици по своята красота, дълбочина, изобилие от поговорки и най-вече по най-близкото си сходство с гръцкия език, аз знаех едва малка част, а не знаех несравнимо голяма част и затова се страхувах да започна тази работа. Мислейки за тези и много други причини, както и за факта, че не съм свободен от безброй духовни и физически грижи за вътрешните и външните работи на манастира, почти се отчаях да започна това дело, тъй като беше изключително трудно. Но, като видях в нашата катедрала глада на словото Божие (вж. Ам. 8:11), от което душите на братята, заедно с моята бедна душа, напълно се стопиха, аз възложих цялата си надежда на Господа, Който вразумява слепите (Пс. 145:8), и чрез молитвите на светите братя се осмелих да започна това дело, което напълно превиши моята мярка, с такова намерение и мисъл и по следния начин. Знаейки границите си, а именно, че поради посочените причини ще бъде напълно невъзможно да завърша започнатата от мен работа по поправка или нов превод на славянските отечески книги от елиногръцки веднага в такова съвършенство, че моята работа да бъде достойна незабавно да бъде предадена на братята, пребиваващи в други манастири, за пренаписване или отпечатване и така че впоследствие да няма нужда от втори преглед и поправка на тях и гледане като в огледало че не веднъж, а много пъти, докато придобивах речници и подобрения, макар и малки, в разбирането на гръцкия език на гръцкия език, докато учим правописа на славянския език и наблюдаваме свойствата и умелото съчетание на граматиката на двата езика, ще има необходима нужда да ги коригирам отново с усърдно внимание, или за себе си, ако Бог удължи живота ми, или след смъртта ми за моите братя, които са опитни в този въпрос, затова не излизам от завист, както мислят някои, за общата полза на всички монаси, които искат да бъдат спасени, но с надеждата, че те ще, нека и след дълго време, тези много желани книги ще бъдат напълно коригирани, аз положих в душата си, като непоклатима основа, такъв завет: нека това мое дело за коригиране или превеждане на книгите на моите бащи, куци и несъвършени във всяко отношение, да не излиза никъде от нашата катедрала докато с Божията помощ не се коригира и доведе до нужното съвършенство. По-нататък в публикацията на Оптина Пустин: Виждайки се лишен както от речниците, така и от гореспоменатите знания, необходими за този въпрос, взех за себе си... Даскал (на гръцки did£skaloj) – учител, господар. По-нататък в изданието на Optina Pustyn: придържайки се здраво, като слепец към тина, към споменатия превод и коригира изброените книги за първи път. Тогава, след дълго време, когато вече бях започнал постепенно да постигам по-голям успех по този въпрос, видях в книгите, че поправих много грешки поради липсата на умения и коригирах някои от тях втори път. След това, след още известно време, когато в тях отново се откриха много грешки, ги коригирах за трети път, а някои от тях останаха само при първата корекция, тъй като поради липса на време вече не можех да ги коригирам. Но и те са все още много далеч от истинската корекция, защото дори в самите елинистически книги, преписани на Света гора, които поради моята неопитност смятах, че нямат грешки, грешки в правописа бяха открити на много места. Във време, когато все още нямах нито един речник за тази задача, аз преведох от същите елинистически книги следните книги на светите отци: Антоний Велики, Исая Отшелника, Петър Отшелника, втората книга, които поради най-голямата ми липса на умение по това време имат толкова много грешки в превода, че ме е страх дори да си представя, но поправянето им перфектно без надеждни елинистически книги в никакъв случай не е невъзможно. По необходимост аз преведох книгата на Свети Теодор Студит от прост гръцки в същото време, дори и до днес не успях да я видя на гръцки език, въпреки че силно желая; обаче, този превод, поради посочените причини, също има много грешки. Освен това работих цяла година върху поправката на книгата на Свети Исаак Сирин в древния славянски превод, след като ми беше дадено от непостижимото Божие Провидение, повече от моите очаквания, да я видя в реалния живот, отпечатана на гръцки език, и четях или от гръцката, или от молдовската книга. Но горко на толкова великото ми дело, защото тази книга, по същите причини, е много далеч от съвършенството и е необходима за мен, вече полумъртвия, ако Бог, в Своята милост, все още продължи живота ми и даде просветление на зрението ми, въпреки че съм почти сляп, трябва отново да работя усърдно върху коригирането й, тъй като вече имам някои речници и станах малко по-успешен от честото практикуване на този въпрос. Би било редно да се заема с подобна работа по вторичната корекция на първата книга на св. Макарий Велики и първата книга на св. Петър Дамаскин, защото те също са далеч от съвършенството. Дори не започнах да коригирам книгата на Свети Симеон Нови Богослов, тъй като и досега не съм имал привилегията да я видя на гръцки. В изданието на Оптина пустиня тази фраза се чете по друг начин: От тези книги, които той преписа за нас по моя молба, поради споменатата нужда, аз отново преведох следното: св. Марк Постник, св. Никита Стифат „Триста глави“. И по-нататък: Някои части от триста глави са преведени на славянски език в древността и ние ги имахме, но аз не съм виждал цялата тази книга, състояща се от общо триста глави, дори и до днес. И до този момент нямах нито една глава от елинистическа книга. От тях преведох и книгата на св. Теодор Едески. По-нататък в публикацията на Оптина Пустин: Какво мога да кажа за книгата на светците Калист, патриарх Константинополски, и неговия спътник, монах Игнатий, Ксантопул, за която свидетелства преблаженият Симеон, архиепископ Солунски, и която с неизразимо желание исках да се удостоя поне да видя преди смъртта си? Когато започнах напълно да се отчайвам от това, всемогъщото Божие Провидение го устрои така, че не само го видях, но и го преведох на нашия славянски език. Ще кажа обаче истината, макар че има по-добър правопис от другите, на много места, както се оказа, има такива грешки, че дори и най-изкусният преводач на такива книги от гръцки на Молдова, отец Иларион Даскал, изобщо не намери истинския и истински смисъл на тези места, но поради необходимост го преведе, както предложи. Следвах мнението му в превода си, затова и тази книга има пречка да бъде отпечатана и пренаписана на друго място. Какво изобщо можем да кажем за втората книга на Свети Калист, наречена Катафигиот, поради безбройните правописни грешки в нея? Въпреки че го преведох и на нашия славянски език, той има същото несъвършенство, което пречи на такова нещо. Житието на Свети Григорий Синаит, написано от неговия ученик, Негово Светейшество Калист, патриарх Константинополски, честният отец схимонах Савва донесе от Света Гора на нашия общ отец и старец Василий с блажен спомен, от когото взехме тази книга и я преписахме. Въпреки факта, че след дълго време житието на този светец на елински език беше донесено в нашата катедрала от Света гора, то, освен че имаше обичайните правописни грешки, се оказа непълно и съдържаше само някои от неговите части и няма описание на блажената кончина на този светец. Въпреки че преведох това житие на нашия славянски език, то също има същите недостатъци. Имаме само една книга на св. Максим Изповедник „Четиристотин глави за любовта“ от московската преса; има и „Слово за поста във въпроси и отговори” от същия светец, което пренаписах в младостта си в нашето отечество с безброй грешки и пропуски поради моето незнание; Не съм имал привилегията да видя елинистическия текст до ден днешен, въпреки че силно желая. В нашата катедрала изобщо няма славянска книга на Негово Блаженство Симеон Солунски, освен гръцки и влашки. Нямаме и книгата на Свети Калист, ученик на Свети Григорий Синаит. Книгата на св. Нил Сорски на елински език изобщо не съществува, тя е само на славянски и в младостта си я преписах, но с безброй правописни грешки и досега нямах време да ги поправя, освен това нямах надеждна книга, която лесно можеше да се намери в нашите манастири. "Макарий" в превод от гръцки означава "благословен".