Поучення на постриг у чернечий чин

Як повинні ченці завжди воювати проти трьох ворогів Частина перша. Про щоденну лайку і про те, як ченці повинні ополчатися проти цих трьох ворогів і перемагати їх Частина друга. Про початок чернечому і про те, що означає бути ченцем Як воїни цього світу, сходячись для битви, обкладають себе всякою зброєю, щоб бути страшними для ворогів своїх, і мужньо ополчаються проти них, так і Христові воїни повинні себе обкладати всякою зброєю духовною, коли збираються вийти на боротьбу проти невидимих ​​ворогів. Як написано, «немає наша боротьба до плоті і крові, але до початків і влади і мироутримувачів» (Еф. 6, 12) темним, до трьох сильних ворогів – тілу, миру та дияволу. Нехай почуємо ясніше в Євангелії від Матвія в розділах 10 і 16, як сказав Господь Своїм учням: «Що любить батька чи матір більше за Мене, немає Мене гідний. Хто любить сина чи доньку більше за Мене, немає Мене гідний. Хто не прийме хреста свого, і в слід Мене не 1 прийде Мене гідний» (Мф. 10, 37–38). «Бо коли хоче душу свою врятувати, погубить ю, а хто загубить душу свою заради Мене і Євангелія, той спасе ю. Яка ж користь людині, коли здобуде світ увесь, душу свою відщетить, чи що дасть людина зраду за душу свою? (Мф. 16, 25-26). У святому Євангелії Господь явно вказав трьох ворогів, що воюють проти нашої душі. Перший, найлютіший ворог – диявол, проти якого Господь наказує взяти хрест. Другий ворог – тіло наше з властивим йому, – йому противитися Він наказав відкиданням батька, матері, сина та дочки. Третій ворог – світ; Про це Він сказав: «Якщо світ прийме весь, яка користь йому?». (Див. Мф. 16, 26). Проти трьох ворогів ченці повинні воювати і на них озброєні завжди, коли біжать на ристалище цього світу (див. 1Кор. 9, 24). Глядачі цієї боротьби – як Бог і ангели Його, так і диявол та його ангели. Місце бою – відстань між праведними та грішними. Кінь – тіло. Вершник та їздець – душа, начальник воїнства – розум. Зброя воїнів Христових – віра, як щит непереборний. Терпіння – як шолом міцний. Молитва старанна – як меч. Смиренність нелицемірна – як лук і стріли. Такої зброї дуже боїться диявол. Полки ж сатани і начальники його воїнства: перший полк - гординя, ласощі, нечистота, вбивство, марнославство, лють, гнів. Диявол над ними керує і гріхом, як стрілою, вражає душу. Другий полк сатанинської сили – злість цього світу, бо він воює спокусою та насолодою тимчасовою та різноманітною красою. Потім і саме наше тіло споруджує лайку свою на душу смакотою, пияцтвом і пожадливістю розпусти, лінощами та іншими гріховними пристрастями. Справді, дуже важка у нас лайка проти першого ворога: у видимого єства з невидимим. «Якщо не Господь помічник нам буде» (див. Пс. 93, 17) проти такого ворога, ми не зможемо його перемогти. Але й інших без допомоги Божої ми не здолаємо. Перший ступінь до лайки і ополчення проти цього світу – коли ми віддаляємося від нього, залишаючи його хтивість і спокусливе мріяння про його красу, тлінне багатство, тимчасове веселощі, і приймаємо Христів образ добровільної злиднів, щоб злиднями нашої прославити багатство Того, Хто, будучи багатий, будучи багатий. 2Кор. 8, 9). Бо «світ весь у злі лежить» ( 1Ін. 5, 19 ), і все, що в світі, - привабливість наші хтива плотська і гордість життєва (див. 1Ін. 2, 16). Тому апостол сказав: «Не любіть ні світу цього, ні того, що у світі (див. 1Ін. 2, 15), бо якщо хтось хоче другом бути для світу, стає ворогом Божим» (Як. 4, 4). А тому тікайте від цього світу, як Лот від спалення Содома на гору безмовного житія Сигор, як Ізраїль із Єгипту. Поспішайте з темряви гріха в землю обітовану, до богоугодного життя, чистого і безгрішного. Від вавилонського рабства біжіть до синайської свободи. Відкиньте мир і спокушання, що перебуває в ньому, усуньтеся від нього мандрівкою безповоротною. І так переможеш полки першого ворога, і твоєю перемогою звеселиш Небо, і смуток доставиш демонам. Якщо ж він здолає вас і візьме в полон ваші душі, тоді, навіть якщо й усього світу багатство і красу придбаєте, не буде від цього ніякої користі. Бо ніякими речами не викупиш із полону душі твоєї – чи який викуп даси за неї? (див. Мт. 16, 26) Силу ж першої фортеці тіла подолаєш, якщо розлучишся з родичами своїми – батьком, матір'ю, дружиною, дітьми, братом і сестрою, – бо вони залишаються у мирському земному служінні, як мерці (пор.: Мт. 8, 21–22; Лк. 9, 59–6). Ти ж поспішаєш до служіння Божого і відходиш від земної мудрості до небесного, туди, де Христос царює на віки. Розлучитися ж личить не взагалі з усіма рідними, але тільки з тими, які перешкоджають твоєму спасінню і мудрують про земне, кажучи: «Одружуйся, сину, і збирай багатство у світі, працюй заради майна, придбай села, насади виноградники, збери безліч рабів – і веселись серед цього в усі дні життя твоєї. Подобає тікати від батьків і розлучатися з такими, які замість світла показують темряву і життя смерть. Якщо ж батьки наші радять нам добре і приводять нас до Бога і до служіння Йому, таких батьків слід міцно любити і почитати за святих і волі і поради їх старанно дотримуватися. Знову здолаєш тіло і зруйнуєш силу його другої фортеці, якщо втримаєшся від солодкого багатоїддя і безмірного пиття, - тоді постом уб'єш пожадливість гріха і вмориш блудну плотську хіть. Так само подолаєш й інші пристрасті чи гріховні прилоги: лінощі зруйнуєш бадьорістю, бажання розпусти – цнотливістю чистоти, бо такими стрілами тіло воює проти нашої душі. «Плоть бо забажає на дух, а дух на плоть і тако один одному противяться» (Гал. 5, 17). Бо й саме тіло наше за своєю природою ворог нам, бо пожадливістю гріха свого воює з душею. Але воно, навпаки, і друг, бо допомагає душі у доброму. Тілом, з Божою допомогою, можу постити, проливати сльози, схиляти коліна, творити милостиню – цього голою душею без тіла ми зробити не можемо. І ще тіло береже душу від гордості, бо душа – сутність високого роду, як Божий образ, і тому гордістю підноситься. Якщо ж зверне погляд на тіло, тоді упокорює свою зарозумілість і розуміє, що тіло бере початок з бруду, а людина - порох. Тому святий Григорій сказав про з'єднання та відчуження душі і тіла: ворог милостивий і друг-наклеп. Бо якщо людина подивиться на світ світ – тіло, тоді буває тимчасовим, смертним, спадкоємцем вогню та темряви. Навпаки, якщо оберне розумне око до гірського світу, тоді буде великим, вічним, безсмертним і світла небесного спадкоємцем. Тому й вас, як рабів Христових, благаю: не будьте бранцями дольнього світу – тіла і смерті, але переходьте до гірського світу та межі безсмертної, щоб стати спадкоємцями його світла. І якщо переможете перші полки ворогів ваших, тоді зможете легко ополчитися і проти самого диявола, миродержителя, князя темряви, влади його темних і сил противних і вразити їхнє воїнство. Тільки прийміть всеозброєння Боже, щоб ви змогли їм відобразити і погасити розпалені стріли лукавого (див. Еф. 6, 13 і 16). Бо троякою зброєю – вірою, терпінням і молитвою – руйнується і легко проганяється вся лайка диявола та сили його: гординя – смиренністю, марнославство – зреченням від самого себе, розпуста – чистотою. Особливо ж хрестом вразиш і подолаєш цих трьох ворогів твоїх, коли приймеш хрест твого терпіння і на ньому умертвиш своє тіло, розіп'явшись світу, і помреш для гріховного життя. І, як мертвий труп, не дивитимешся на гріх і торкатимешся до нього. Тоді твоя перемога з'явиться, як місяць під час повного місяця, в сяйві вічної слави, і ангели Божі, радіючи, вийдуть назустріч тобі, і Цар вічної слави Христос прийме переможця Свого, і прославить його перед зборами пресвітлих ангелів Своїх, перед патріархами прароками, зарахує, і в Царстві Своїм Небесному дарує місце. Інок є виконавець усіх заповідей Христових, досконалість християнства, безодня смирення, стовп терпіння, невпинне пам'ятання смерті, невичерпне джерело сліз, скарб чистоти, осміятель всього тлінного, зневажаючи всього приємного і спокусливого в цьому світі, добровільне самоумертвіння. Він – повсякденний мученик і примусник свого єства, богоприємна жертва, приборкаючий світильник премудрості духовної, розум освічений, споглядач усього видимого і невидимого, незабаром висхідні моління, богомислення, серце чисте, невгамовні уста хвали Божої, оселя людей для святої Трійки. Названий він ченцем тому, що має інше проживання, не тілесне, але духовне, у нього інше діяння, інше століття, інша їжа, інші вбрання та робота. Називається і чорноризцем по чорному та плачевному одязі; називається і ченцем, або самотнім, безжурним, - один з Єдиним Богом повинен мати спілкування. Іночеського життя законодавці та вчителі: перший – Мелхиседек, священик Бога Вишнього, який жив без дружини, без родичів у пустелі (див. Євр. 7, 1 і 3). Другий – Ілля чудовий, який жив без дружини у пустелі Хоривській. Третій – Іоанн Хреститель, який жив у пустелі Йорданської без дружини, без будь-якого майна, що не їв м'яса і не пив вина, що носив одяг плачу – власяницю. Про закон і давність чину чернечого ясно засвідчимо, що він Самим Господом нашим Ісусом Христом узаконений і затверджений. Бо Сам Господь жив без жінки в дівоцтві, чистим життям, у злиднях і біді. Також і апостоли Його, залишивши батька і матір, дружину і дітей і все, що у світі, пішли за Христом. Тому ченці дотримуються христового вчення і поради і наслідують життя апостольського. Бо вони залишають усе, що є приємного і спокусливого у світі, гордість житейську та прагнення всього солодкого. Залишають одруження, веселощі, спокій тілесний і тимчасове багатство, самі ж ідуть за Христом, узявши хрест свій: добровільне терпіння, убожество і дівоцтво, - блукаючи в пустелях і горах. Замість світлих будинків – темні печери, вертепи та прірви землі (див. Євр. 11, 38). Замість дружини та дітей – у пустелях звірі земні та птахи небесні. Замість світлих одягів та солодкої їжі та пиття – власяниця, худий одяг, голод і трохи води для вгамування спраги. Замість хмелю та веселощів – плач, зітхання та пролиття сліз. Ложе їхнє – земля, а покрив – небо. все це – їхній вільний хрест повсякденного терпіння. Задля того ченці зненавиділи житейську метушню, не пов'язують себе життєвими покупками (див. 2Тим. 2, 4), дружиною, дітьми та будинками. Багатством вони не обтяжують себе, щоб зручніше послужити Господу і догодити Йому, і тому обирають для себе краще блаженство. Адже кожен одружений дбає про те, як догодити дружині, також і дружина – чоловікові, а неодружений дбає, як догодити Богові своєму (див. 1 Кор. 7, 32, 33) і Йому вірно послужити. До того ж знають вони і те, що з дружиною жити – це єство, так живуть і звірі, і язичники. А жити без дружини, у дівстві та чистоті, – це вище за природу, бо є справа ангельська і життя святих угодників Божих, які завжди служать Господу. Як і апостол каже, «якщо хто постить і молитву творить, так нехай відлучиться від дружини на якийсь час» (пор.: 1Кор. 7, 5). Але ченці завжди перебувають у пості та молитві до самої смерті, тому й дружин не мають. Та й у Старому законі наказано, щоб приступники служити Господу відлучалися від жінок (пор.: Вих. 19, 15). ченці завжди працюють Богу, завжди стоять на службі Його, тому відлучаються вони від жінок до самої смерті і так у чистоті служать Йому як вірні раби Його. Хоча єретики і принижують ченців за те, що вони нібито гребують шлюбом і їжею, і наводять проти них слово апостольське: «Ясно сказав Дух, що в останні часи відступлять деякі від віри, слухаючи вчення демонів, забороняючи одружуватися і вживати в їжу те, що Бог сотворив» (див. 4). пророкував про різних єретиків, які будуть після апостолів: про маніхеїв, маркіонітів, евіонітів і евтихіан богомерзких. Ті, що називалися маніхеями, визнавали двох різних богів: одного бога на небі – доброго, а іншого на землі – злого мироутримувача. І в такому вигляді, хибно розуміючи апостольське слово, свою кляту брехню поширили, гребували їжі, приготовленої на землі. Тому не їсти м'яса і не пити вина – це не зневага, а вид помірності. І ще від початку, від створення світу, до потопу м'яса не їли та вина не пили. І в законі Мойсеєвому назорі вина не пили (пор.: Чис. 6, 3) і всяких овочів і м'яса, так само як і м'яса свинячого, не їли (пор.: Лев. 11, 7; Втор. 14, 8). Також і Данило з трьома юнаками гребували м'ясною їжею царя Навуходоносора. Мойсей, Ілля та Сам Господь постили, не ївши м'яса і не вживаючи вина сорок днів і ночей. Святий же Іван Хреститель у всі дні життя свого м'яса не їв і вина не пив. І невже він тримався бісівського вчення? Скажи мені, єретик! Ти, що нині докоряєш постників! Але знає весь всесвіт, що вони були сповнені Духа Святого, оскільки утримувалися від доброго м'яса, вина та дружини. те саме говорять давні богослови і про Матвія-євангеліста, і про Якова Алфеєва: вони м'яса не їли і вина не пили в усі дні життя свого. Вони не гребували тим, що створено Богом, але утримувалися і постом убивали гріховні пристрасті у своєму тілі. Бо піст є справою страшною для демонів, а для Бога улюбленою і даром чесним, як свідчить п'яте правило Нікейського Собору. Чин же і закон чернечий для тих, хто істинно поклоняється Богу (див. Ів. 4, 23), і постників встановили апостоли по піднесенні Господньому, як пише євангеліст Лука в діяннях: «Багато ж увірували в Єрусалимі було одне серце і одна душа. Бо вони, продаючи свої маєтки, всі мали спільним» (див. Дії 4, 32), крім жінок. Ось і Ананія з дружиною Сапфірою збрехали в ціні та померли, оскільки не зробили гроші загальними, приховавши з ціни. Тому апостоли, клятвою закляв і обіцянням зобов'язавши деяких вірних з народу юнаків, вблагали їх і навчили жити без дружин, у чистоті, добровільній бідності та послуху, залишаючись у тому аж до смерті. Тоді багато хто послухався їхньої поради і прихильно прийняв цю чесну справу. І так апостоли узаконили чернечий чин, постригаючи голови цих юнаків у Кенхреях, на чернече безшлюбне і чисте життя. Це ж зробив і святий Павло, коли постриг чотирьох чоловіків та Акілу з Прискіллою (див. Дії 21, 23–26 і Дії 18, 18). Ті, що постриглися, називалися не ченцями, а рабами Божими, про що свідчить Діонісій Ареопагіт, восьмий учень святого апостола Павла, в листі до одного ченця Димофіла, називаючи його рабом Божим і невільником, який абсолютно відсік свою волю і зрадив себе волі Божій. І як раб не вільний у пана свого, так і інок ніколи не буває бездіяльним у служінні Богу, але безупинно служить Йому день і ніч – хваленням, подякою, молінням, співом, пильнуванням, постанням і богомисленням. Ось справжні справи раба Господнього. Вся чеснота християнської досконалості та всіх заповідей і досконалостей Божих у чернечому житті полягає у добровільному убожестві, чистоті, послуху. Господь наш Ісус Христос – дзеркало всякої чесноти та її вчитель, світло досконалості, джерело чистоти. Бо Сам Він народився від Пречистої Діви і Сам жив у дівоцтві та чистоті аж до смерті вільної. І коли висів на Хресті, доручив Пречисту Діву, Матір Свою, учню та незайманому. Сам полюбив добровільне убожество: багатий Бог народився у убогих яслах, від убогої Діви, убого пожив Він у світі і не мав де голову прихилити (див. Мт. 8, 20). Убогим і голим помер на Хресті Той, Хто одягається «світлом як ризою» (Пс. 103, 2). У слухняності Він провів життя від народження свого, «слухняний був навіть до смерті, а смерті хресні» (Флп. 2, 8). І з того часу слухняність у славній Церкві Христовій узаконена Самим Богом. Іноки дають обітницю перед Богом і з клятвою зобов'язуються зберігати ці три чесноти християнської досконалості: чистоту і дівоцтво істинне, убожество добровільне і послух нелицемірне, а також виконувати інші чесноти, які від цих трьох, як від найголовніших, народжуються. чернече житіє поділяється на три частини, або три чини: перший – загальножительні ченці, другий – скитські і третій – відокремлені пустельники. Зустрічається з-поміж них і четвертий, званий «занедбаний». Це - самовільники, які по-розбійницьки живуть; кожен із них своє майно має і за потягом своєї волі надходить. Вони живуть без будь-якого чину та закону, лицемірять, а не чернеють, як сказав Кассіан. А ченці, які живуть за чином, повинні прикрашати себе всякою чеснотою: смиренністю, цнотливістю, терпінням, любов'ю, постом і молитвою. Тому благаю іноземців: не будьте рабами лінощів і мерзотності, але, в страху і тремтінні роблячи спасіння своє (Флп. 2, 12), розум прикрашайте богомисленням, бо це діло істинно чесне і властиво істинно чернечим. Не дрімання і сни любите, але молитву старанну устами вашими творіть. Не тлінних благ тимчасового століття шукайте, але вічних благ майбутнього. Якщо це виконаєш, тоді будеш істинним Божим рабом. А Господь твій каже: «Де Я, там і слуга Мій зі Мною запанує у славі Царства Мого» (див. Ін. 12, 26). Цього Царства і всіх нас сподоби, Христе Боже наш, та там Тебе хвалимо разом з Отцем і Духом Святим нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Так у преподобного Паїсія.