Упатство за воспитување во монашкиот ред

Како монасите секогаш треба да се борат против тројца непријатели Прв дел. За секојдневната војна и како монасите мора да земат оружје против овие тројца непријатели и да ги победат Втор дел. За почетокот на монаштвото и што значи да се биде монах Како што воините на овој свет, кои се собираат за битка, се опремуваат со секакви оружја за да бидат страшни за своите непријатели и храбро го земаат оружјето против нив, така и Христовите војници мораат да се опремат со секакви духовни оружја кога ќе излезат во борба против невидливите непријатели. Како што е напишано: „Нашата борба не е против телото и крвта, туку против началствата и силите и владетелите на светот“ (Еф. 6:12) мрачна, против три силни непријатели - телото, светот и ѓаволот. Да слушнеме појасно во Евангелието по Матеј во поглавјата 10 и 16, како што им рекол Господ на Своите ученици: „Кој го сака таткото или мајката повеќе од Мене, тој е достоен за Мене. „Кој сака да си ја спаси душата, ќе ја уништи, а кој ќе си ја уништи душата заради Мене и Евангелието, ќе ја спаси. Каква корист е за човекот ако го добие целиот свет, а ја загуби својата душа, или што ќе даде човекот во замена за својата душа? (Матеј 16:25-26). Во Светото Евангелие, Господ јасно укажа на тројца непријатели кои војуваат против нашата душа. Првиот и најголем непријател е ѓаволот, против кого Господ ни заповеда да го земеме крстот. Вториот непријател е нашето тело со она што е карактеристично за него; Ни заповеда да се спротивставиме со тоа што ќе ги отфрлиме таткото, мајката, синот и ќерката. Третиот непријател е светот; Тој рече за ова: „Ако го придобие целиот свет, каква корист ќе има? (види Матеј 16:26). Монасите мора да се борат против тројца непријатели и да земат оружје против нив секогаш кога ќе налетаат на трките на овој свет (види 1. Кор. 9:24). Гледачите на оваа битка се и Бог и Неговите ангели, и ѓаволот и неговите ангели. Местото на битката е растојанието помеѓу праведникот и грешниот. Коњ - тело. Јавачот и јавачот се душата, водачот на војската е умот. Оружјето на Христовите војници е верата, како непобедлив штит. Трпението е како силен шлем. Вредната молитва е како меч. Непримерното смирение е како лак и стрела. Ѓаволот многу се плаши од такво оружје. Полковите на сатаната и водачите на неговата војска: првиот полк е гордост, деликатес, нечистотија, убиство, суета, гнев, гнев. Ѓаволот владее со нив и ја удира душата со грев како стрела. Вториот полк на сатанската моќ е злобата на овој свет, бидејќи тој се бори со заведувањето и привремената сладост и разните убавини. Тогаш самото наше тело ја води својата војна против душата преку прејадување, пијанство и страст за блуд, мрзеливост и други грешни страсти. Навистина, нашата битка е многу тешка против првиот непријател: видливата природа со невидливото. „Ако Господ не ни биде помошник“ (види Пс. 93:17) против таков непријател, нема да можеме да го победиме. Но, ние нема да ги победиме другите без Божја помош. Првиот чекор кон војување и војна против овој свет е кога ќе се оддалечиме од него, оставајќи ја неговата сладострасност и заводливите соништа за неговите убавини, расипливото богатство, привремената радост и да го прифатиме Христовиот лик на доброволна сиромаштија, така што преку нашата сиромаштија да го прославиме богатството на Оној Кој, бидејќи се богати, стана сиромашен заради нас (2) Кор. 8:9) и приближи се до Бога. Зашто „целиот свет лежи во зло“ (1. Јованово 5:19), а сè што е во светот е телесна страст и световна гордост што ги мами нашите очи (види 1. Јованово 2:16). Затоа, апостолот рекол: „Не сакајте го ниту овој свет, ниту она што е во светот (види 1. Јованово 2:15), зашто, ако некој сака да му биде пријател на светот, му станува непријател на Бога“ (Јаков 4:4). Затоа, бегајте од овој свет, како Лот од горењето на Содом, во планината на тивкиот живот Зоар, како Израел од Египет. Побрзајте од темнината на гревот во ветената земја, во богоугоден живот, чист и безгрешен. Бегајте од вавилонското ропство во слободата на Синај. Отфрлете го светот и заведувањето што е во него, тргнете се од него на неотповикливо патување. И така ќе ги победиш полковите на првиот непријател, и со твојата победа ќе ги радуваш Небесата, а на демоните ќе им донесеш тага. Ако ве победи и ви ги земе душите заробени, тогаш, дури и да стекнете богатство и убавина за целиот свет, нема да има корист од тоа. Зашто не можеш со ништо да ја откупиш својата душа од заробеништво - или каков откуп ќе дадеш за тоа? (види Матеј 16:26) Ќе ја победиш силата на првата сила на телото ако се одвоиш од своите роднини - таткото, мајката, жената, децата, братот и сестрата - зашто тие остануваат во световната земна служба, како мртви луѓе (сп. Матеј 8,21-22; Лука 9,59-60). Брзате во службата на Бога и се оддалечувате од земната мудрост во небесните, каде што Христос владее засекогаш. Прикладно е да се одделите не од сите роднини, туку само од оние кои ви го попречуваат спасението и филозофираат за земните работи, велејќи: „Омажи се, сине, и собирај богатство во светот, работи за имот, стекнувај села, засадуваш лозја, собирај мноштво робови - и забавувај се среде ова за тебе сите денови на твојот живот се наши денови“. Соодветно е да се бега од тие родители и да се одвои од оние кои покажуваат темнина наместо светлина и смрт наместо живот. Ако нашите родители нè советуваат добро и не водат кон Бога и да Му служиме, таквите родители треба да бидат длабоко сакани и почитувани како светци и нивната волја и совет треба внимателно да се следат. Уште еднаш ќе го победиш телото и ќе ја уништиш силата на неговата втора сила, ако се воздржиш од јадење премногу слатка храна и неизмерно пиење, тогаш со постот ќе ја убиеш страста на гревот и ќе ја убиеш телесната страст. Ќе ги победиш и другите страсти или грешните побуди: мрзеливоста ќе ја уништиш со енергичност, желбата за блуд со целомудрието на чистотата, зашто со такви стрели телото се бори против нашата душа. „Зашто телото сака против духот, а духот против телото, и така тие се спротивставуваат еден на друг“ (Гал. 5:17). Зашто самото нашето тело, по својата природа, е наш непријател, бидејќи се бори со душата преку страстите на својот грев. Но, напротив, тој е и пријател, бидејќи на добри начини и помага на душата. Со моето тело, со Божја помош, можам да постам, да ројам солзи, да клечам, да давам милостина - ова не можеме со гола душа, без тело. А телото, исто така, ја штити душата од гордоста, зашто душата е суштина од висок вид, како образот Божји, и затоа е воздигната од надменоста. Ако го сврти погледот кон телото, тогаш ја понижува својата ароганција и разбира дека телото потекнува од нечистотија, а човекот е прашина. Затоа свети Григориј зборувал за соединување и отуѓување на душата и телото: милостив непријател и клеветнички пријател. Зашто, ако човек погледне во долниот свет - телото, тогаш тој станува привремен, смртен, наследник на огнот и темнината. Напротив, ако го сврти своето разумно око кон небесниот свет, тогаш ќе биде голем, вечен, бесмртен и наследник на небесната светлина. Затоа, како слуги Христови, вам ви се молам: не бидете заробеници на земниот свет - телото и смртта, туку продолжете кон небесниот свет и бесмртната граница, за да се појавите како наследници на неговата светлина. И ако ги поразите првите полкови на вашите непријатели, тогаш ќе можете лесно да земете оружје против самиот ѓавол, владетелот на светот, принцот на темнината, неговите мрачни сили и противничките сили и да ја победите нивната војска. Само земи го целиот Божји оклоп, за да можеш да го користиш за да ги одбиеш и изгаснеш запалените стрели на злобниот (види Ефес. 6, 13 и 16). Зашто со три оружја - верата, трпението и молитвата - се уништува и лесно се истерува сета војна на ѓаволот и неговата сила: гордоста - со смирението, суетата - со самооткажување, блудот - со чистотата. Особено со крстот ќе ги победиш и победиш овие тројца твои непријатели кога ќе го прифатиш крстот на своето трпение и на него ќе го умртвиш своето тело, ќе се распнеш на светот и ќе умреш за грешен живот. И, како мртов труп, нема да го гледаш гревот, ниту да го допираш. Тогаш твојата победа ќе се појави како месечина за време на полна месечина, во сјајот на вечната слава, и ангелите Божји, радувајќи се, ќе излезат да те пресретнат, а Царот на вечната слава, Христос, ќе го прифати Својот победник и ќе го прослави пред собирот на Неговите светли ангели, пред патријарсите, пророците и пророците и апостолите на Него, апостолите и апостолите, апостолите и апостолите. ќе му даде место во Неговото Небесно Царство. Монахот е исполнувач на сите Христови заповеди, совршенство на христијанството, бездна на смирението, столб на трпението, непрестајно сеќавање на смртта, непрекинат извор на солзи, ризница на чистотата, исмејувач на сè што е расипливо, газење на сè што е пријатно и заводливо на овој свет, самоуморно. Тој е секојдневен маченик и извршител на својата природа, богоугодна жртва, вечно запалена светилка на духовната мудрост, просветлен ум, созерцател на сè видливо и невидливо, брзо вознесувачки молитви, контемплација на Бога, чисто срце, непрестајни усни на Божјата слава, тројство и живеалиште на народот. терор за демоните. Го нарекуваат монах затоа што има различно живеалиште, не физичко, туку духовно, има друга активност, друга возраст, друга храна, различна облека и работа. Го нарекуваат и монах поради неговата црна и жална облека; се нарекува и монах, или осамен, безгрижен - еден со Единиот Бог мора да има заедница. Законодавци и учители на монашкиот живот: првиот е Мелхиседек, свештеник на Севишниот Бог, кој живеел без жена, без роднини во пустината (види Евр. 7, 1 и 3). Вториот е прекрасниот Илија, кој живеел без жена во пустината Хорив. Третиот е Јован Крстител, кој живеел во јорданската пустина без жена, без никаков имот, кој не јадел месо и не пиел вино, а носел облека на жалост - кошула за коса. Јасно сведочиме за законот и антиката на монашкиот ред дека тој бил озаконет и одобрен од Самиот нашиот Господ Исус Христос. Зашто Самиот Господ живеел без жена во девственост, чист живот, во сиромаштија и немање богатство. Исто така, Неговите апостоли, оставајќи ги таткото и мајката, жената и децата и сè на светот, тргнаа по Христа. Затоа, монасите го следат Христовото учење и совет и го имитираат животот на апостолите. Зашто тие напуштаат сè што е пријатно и примамливо на светот, гордоста на животот и страста за сè слатко. Го оставаат бракот, забавата, телесниот мир и привременото богатство, но самите го следат Христа, земајќи го својот крст: доброволно трпение, сиромаштија и невиност, талкање по пустини и планини. Наместо светли куќи има темни пештери, дувла и бездни на земјата (види Евр. 11:38). Наместо жена и деца, во пустините има земни ѕверови и небесни птици. Наместо лесна облека и слатка храна и пијалок - кошула за коса, тенка облека, глад и малку вода за гасење жед. Наместо пијанство и забава - плачење, воздивнување и солзи. Нивната постела е земјата, а нивната покривка е небото. сето тоа е нивниот слободен крст на секојдневното трпение. Поради оваа причина, монасите ја мразеле суетата на животот и не се врзувале за световните набавки (види 2. Тим. 2:4), сопругите, децата и куќите. Тие не се оптоваруваат со богатство за попогодно да му служат на Господ и да Му угодат, и затоа го избираат најдоброто блаженство за себе. На крајот на краиштата, секој оженет маж се грижи како да ја задоволи својата жена, а жената исто така се грижи како да му угоди на својот маж, а невенчаниот маж се грижи како да му угоди на својот Бог (види 1. Кор. 7:32, 33) и верно да му служи. Освен тоа, знаат и дека животот со жена е по природа, така живеат и животните и паганите. Но, да се живее без жена, во девственост и чистота, е над природата, бидејќи тоа е дело на ангелите и живот на светите Божји светци кои секогаш му служат на Господа. Како што вели апостолот, „ако некој пости и се моли, нека се одвои малку од жената“ (сп. 1. Кор. 7,5). Но, монасите секогаш остануваат во пост и молитва до својата смрт, поради што немаат жени. Да, и во Стариот Закон било заповедано оние кои пристапуваат да му служат на Господа да бидат одвоени од своите жени (сп. 2. 19,15). монасите секогаш работат за Бога, секогаш стојат во Неговата служба, затоа се одвоени од своите жени до смрт и така чисто Му служат како Негови верни слуги. Иако еретиците ги понижуваат монасите затоа што наводно го мразат бракот и храната и го наведуваат апостолскиот збор против нив: „Духот јасно рече дека во последните времиња некои ќе отстапат од верата, слушајќи ги учењата на демоните, забранувајќи да се венчаат и да го јадат она што Бог го создал“ (види 1. Тим. 4, но апостолците 1 и 3) апостоли: за Манихејците, Маркионите, Ебионците и Богогрозените Евтихијци. Оние кои се нарекувале Манихејци препознале два различни бога: едниот бог на небото - добриот, а другиот на земјата - лошиот владетел на светот. И во оваа форма, погрешно разбирајќи го апостолското слово, ја шират својата проклета ерес и одвратната храна подготвена на земјата. Затоа, нејадењето месо и не пиењето вино не е презир, туку форма на воздржување. И од самиот почеток, од создавањето на светот до потопот, тие не јаделе месо, ниту пиеле вино. А во Мојсеевиот Закон, назирите не пиеле вино (сп.: Броеви 6,3) и не јаделе никаков зеленчук и месо, како и свинско месо (сп.: 3. Мој. 11,7; 5. Мој. 14,8). Исто така, Даниел и тројцата млади ја мразеле месната храна на царот Навуходоносор. Мојсеј, Илија и Самиот Господ постеле, не јаделе месо и не пиеле вино четириесет дена и ноќи. Свети Јован Крстител не јадел месо и не пиел вино во текот на целиот свој живот. И дали навистина се држел до демонските учења? Кажи ми, еретик! Вие, сега прекорувате пости! Но, целата вселена знае дека тие биле исполнети со Светиот Дух, бидејќи се воздржувале од добро месо, вино и жена. Старите теолози го велат истото за евангелистот Матеј и Јаков Алфеј: тие не јаделе месо и не пиеле вино во текот на целиот свој живот. Тие не го презираа она што е создадено од Бога, туку се воздржуваа и со постот ги убиваа грешните страсти во своите тела. Зашто постот е страшна работа за демоните, но за Бога е сакан и најчесен дар, за што сведочи и петтиот канон на Никејскиот собор. Монашкиот ред и закон за оние кои вистински го обожаваат Бога (види Јован 4:23) и постителите ги воспоставиле апостолите по Вознесението Господово, како што пишува евангелистот Лука во Дела: „Мноштвото на оние кои веруваа во Ерусалим имаа едно срце и една душа. Така, Ананија и неговата сопруга Сафира лажеа за цената и умреа затоа што не ги направија парите заеднички, криејќи се од цената. Затоа, апостолите, откако им дадоа заклетва и ветување на одредени верни млади луѓе од народот, ги молеа и ги учеа да живеат без жени, во чистота, доброволна сиромаштија и послушност, останувајќи во тоа до нивната смрт. Тогаш многумина го следеа нивниот совет и поволно го прифатија ова чесно дело. И така апостолите го озаконија монашкиот ред, уверувајќи ги главите на овие млади луѓе во Кенхреја за монашки, целибат и чист живот. Св. Оние кои земале монашки завети не биле наречени монаси, туку Божји слуги, како што сведочи Дионисиј Ареопагит, осмиот ученик на светиот апостол Павле, во писмото до еден монах Димофил, нарекувајќи го Божји слуга и роб, кој целосно ја отсекол својата волја и целосно се предал на волјата на Бога. И како што робот не е слободен од својот господар, така и монахот никогаш не е безделник во служењето на Бога, туку непрестајно Му служи дење и ноќе – со пофалба, благодарност, молитва, пеење, бдение, пост и созерцание на Бога. Тоа се вистинските дела на слугата Господов. Целата доблест на христијанското совршенство и сите Божји заповеди и совршенства во монашкиот живот лежи во доброволната беда, чистотата и послушноста. Нашиот Господ Исус Христос е огледало на секоја добродетел и нејзин учител, светлина на совршенството, извор на чистота. Зашто Тој Самиот се роди од Пречистата Дева и Самиот живееше во девственост и чистота до Својата слободна смрт. И кога висеше на Крстот, ја довери Пречистата Дева, Неговата Мајка, на ученик и девица. Самиот тој ја сакаше доброволната сиромаштија: богатиот Бог се роди во бедна јасли, од бедна Дева, бедно живееше во светот и немаше каде да ја положи главата (види Мат. 8,20). Тој умре сиромашен и гол на Крстот, Кој се облекува „во светлина како наметка“ (Пс. 103:2). Тој го помина својот живот во послушност од своето раѓање, „послушен беше до смрт, смрт на крстот“ (Фил. 2:8). И оттогаш, послушанието во славната Христова Црква е легитимизирано од Самиот Бог. Монасите се заветуваат пред Бога и со заклетва се обврзуваат да ги зачуваат овие три добродетели на христијанското совршенство: чистотата и вистинската девственост, доброволната сиромаштија и нелицемерната послушност, како и да ги исполнат другите доблести што се раѓаат од овие три, како најважни. монашкиот живот е поделен на три дела, или три чинови: првиот - заеднички монаси, вториот - монашки и третиот - осамени пустински жители. Меѓу нив има и четврт, наречен „паднат“. Тоа се самоволни луѓе кои живеат како разбојници; секој од нив има свој имот и постапува според нагоните на својата волја. Живеат без никаков чин и закон, лицемери се и не монаштво, како што рекол Касијан. Монасите кои живеат според чин мора да се украсуваат со секоја добродетел: смирение, целомудрие, трпение, љубов, пост и молитва. Затоа, им се молам на монасите: немојте да им робувате на мрзеливоста и подлоста, туку, работејќи го своето спасение во страв и трепет (Фил. 2, 12), украсете го својот ум со мислата на Бога, зашто тоа е навистина чесно дело и е карактеристично за вистинските монаси. Не сакајте дремка и соништа, туку создадете вредна молитва со вашите усни. Не барајте ги расипливите благослови на сегашното време, туку вечните благослови на иднината. Ако го направите ова, тогаш ќе бидете вистински Божји слуга. И вашиот Господ вели: „Каде што сум Јас, таму ќе царува и Мојот слуга со мене во славата на Моето Царство“ (види Јован 12:26). Дарувај ни го на сето ова Царство, Христе Боже наш, за да Те славиме таму заедно со Отецот и Светиот Дух, сега и секогаш, и во вечни векови. Амин. Така е и со свети Пајсиј.