ინსტრუქცია სამონასტრო წესში აღსაზრდელად

როგორ უნდა ებრძოდნენ ბერები სამ მტერს ყოველთვის ნაწილი პირველი. ყოველდღიური ომის შესახებ და იმაზე, თუ როგორ უნდა აიღონ ბერებმა იარაღი ამ სამი მტრის წინააღმდეგ და დაამარცხონ ისინი ნაწილი მეორე. ბერმონაზვნობის დასაწყისზე და რას ნიშნავს ბერობა როგორც ამ სამყაროს მეომრები, რომლებიც შეიკრიბნენ საბრძოლველად, ყველანაირი იარაღით აღიჭურვნენ, რათა საშინელნი იყვნენ მტრებისთვის და გაბედულად აიღებდნენ იარაღს მათ წინააღმდეგ, ასევე ქრისტეს ჯარისკაცებმაც უნდა აღიჭურვონ ყველანაირი სულიერი იარაღით, როცა აპირებენ გასვლას უხილავი მტრების წინააღმდეგ საბრძოლველად. როგორც წერია: „ჩვენი ბრძოლა არ არის ხორცისა და სისხლის წინააღმდეგ, არამედ ქვეყნიერების სამთავროების, ძალების და მბრძანებლების წინააღმდეგ“ (ეფეს. 6:12) ბნელი, სამი ძლიერი მტრის - სხეულის, სამყაროს და ეშმაკის წინააღმდეგ. მოდი უფრო ნათლად მოვისმინოთ მათეს სახარებაში მე-10 და მე-16 თავებში, როგორც უფალმა უთხრა თავის მოწაფეებს: „ვისაც უყვარს მამა ან დედა ჩემზე მეტად, ის ჩემი ღირსია; ვისაც ჩემზე მეტად უყვარს ვაჟი ან ასული, ჩემი ღირსია; ვინც არ იღებს მათ ჯვარს და ვინც ჩემი ღირსია, ჩემს შემდეგ მოვა“ (მათე 38:37). "ვისაც სურს თავისი სულის გადარჩენა, გაანადგურებს მას და ვინც ჩემს სულს დაღუპავს, იხსნის მას. რა სარგებლობა მოაქვს ადამიანს, თუ მთელ სამყაროს მოიპოვებს, მაგრამ სულს დაკარგავს, ან რას გასცემს ადამიანი სულის სანაცვლოდ?" (მათე 16:25–26). წმინდა სახარებაში უფალმა ნათლად მიუთითა ჩვენი სულის წინააღმდეგ მებრძოლ სამ მტერზე. პირველი და უდიდესი მტერი არის ეშმაკი, რომლის წინააღმდეგაც უფალი გვიბრძანებს ჯვრის აღებას. მეორე მტერი ჩვენი სხეულია, რაც მისთვის დამახასიათებელია; მან გვიბრძანა, წინააღმდეგობა გაგვეწია მამის, დედის, შვილისა და ქალიშვილის უარყოფით. მესამე მტერი სამყაროა; ამის შესახებ მან თქვა: "თუ მთელ სამყაროს მოიპოვებს, რა სარგებელს მოუტანს?" (იხ. მათე 16:26). ბერები უნდა ებრძოლონ სამ მტერს და აიღონ იარაღი მათ წინააღმდეგ ყოველთვის, როცა ისინი ამ სამყაროს რბოლაში გადარბენენ (იხ. 1 კორ. 9:24). ამ ბრძოლის მაყურებლები არიან ღმერთიც და მისი ანგელოზებიც, ეშმაკიც და მისი ანგელოზებიც. ბრძოლის ადგილი არის მანძილი მართალსა და ცოდვილს შორის. ცხენი - სხეული. მხედარი და მხედარი სულია, ჯარის წინამძღოლი გონებაა. ქრისტეს ჯარისკაცების იარაღი რწმენაა, როგორც უძლეველი ფარი. მოთმინება ძლიერი ჩაფხუტივითაა. გულმოდგინე ლოცვა მახვილს ჰგავს. უტყუარი თავმდაბლობა მშვილდ-ისარს ჰგავს. ეშმაკს ძალიან ეშინია ასეთი იარაღის. სატანის პოლკები და მისი ჯარის მეთაურები: პირველი პოლკი არის სიამაყე, დელიკატესი, უწმინდურება, მკვლელობა, ამაოება, გაბრაზება, რისხვა. ეშმაკი მათზე ბატონობს და სულს ისარივით ურტყამს ცოდვას. სატანური ძალის მეორე პოლკი არის ამ სამყაროს ბოროტება, რადგან ის ებრძვის მაცდურობას, დროებით სიტკბოს და სხვადასხვა სილამაზეს. მაშინ ჩვენი სხეული თავის სულს ებრძვის ჭარბი ჭამის, სიმთვრალისა და სიძვის ლტოლვის, სიზარმაცის და სხვა ცოდვილი ვნებების მეშვეობით. მართლაც, ჩვენი ბრძოლა ძალიან რთულია პირველი მტრის წინააღმდეგ: ხილული ბუნება უხილავთან. „თუ უფალი არ არის ჩვენი შემწე“ (იხ. ფსალმ. 93:17) ასეთი მტრის წინააღმდეგ, ჩვენ მას ვერ დავამარცხებთ. მაგრამ ჩვენ ვერ დავამარცხებთ სხვებს ღვთის დახმარების გარეშე. ამიტომ მოციქულმა თქვა: „არც შეიყვაროთ ეს სამყარო და არც ის, რაც ამქვეყნადაა (იხ. 1 იოანე 2:15), რადგან თუ ვინმეს სურს ქვეყნიერების მეგობარი იყოს, ღმერთის მტერი ხდება“ (იაკობი 4:4). მაშასადამე, გაიქეცი ამქვეყნიდან, როგორც ლოტი სოდომის დამწვრობისგან, მდუმარე ცხოვრების მთაზე ცოარში, როგორც ისრაელი ეგვიპტიდან. იჩქარეთ ცოდვის სიბნელიდან აღთქმულ მიწაზე, ღვთისთვის სასიამოვნო, წმინდა და უცოდველი ცხოვრებისკენ. გაექცეთ ბაბილონის მონობას სინას თავისუფლებაში. უარი თქვით სამყაროსა და მასში არსებულ მაცდუნებელზე, მოშორდით მას შეუქცევად მოგზაურობაში. და ასე დაამარცხებ პირველი მტრის პოლკებს და შენი გამარჯვებით ზეცას გაახარებ და დემონებს მწუხარებას მოუტან. თუ ის დაგძლევს და სულებს ტყვედ წაართმევს, მაშინაც კი, თუ მთელი სამყაროსთვის სიმდიდრესა და სილამაზეს მოიპოვებ, მისგან სარგებელი არ იქნება. რამეთუ ვერ გამოისყიდი შენს სულს ტყვეობიდან არაფრით - ან რა გამოსასყიდს გასცემ მას? (იხილეთ მათე 16:26) თქვენ გადალახავთ სხეულის პირველი ძალის ძალას, თუ განშორდებით თქვენს ნათესავებს - მამას, დედას, ცოლს, შვილებს, ძმას და დას - რადგან ისინი რჩებიან ამქვეყნიური მიწიერი სამსახურში, როგორც მკვდარი (შდრ. მათე 8:21-22; ლუკა 9:59-60). თქვენ ჩქარობთ ღვთის მსახურებას და გადადიხართ მიწიერი სიბრძნიდან ზეციურში, სადაც ქრისტე მარადიულად მეფობს. მიზანშეწონილია განშორდე არა ყველა შენს ნათესავს, არამედ მხოლოდ მათ, ვინც ხელს უშლის შენს ხსნას და ფილოსოფოსობს მიწიერ საქმეებზე: „დაქორწინდი, შვილო, და შეკრიბე ქვეყნად სიმდიდრე, იმუშავე ქონებისთვის, შეიძინე სოფლები, გააშენე ვენახები, შეკრიბე უამრავი მონა - და გაერთე ამ შუაგულში, შენი სიცოცხლის დღეებია“. მიზანშეწონილია გაექცეთ იმ მშობლებს და განშორდეთ მათ, ვინც სიბნელეს აჩვენებს სინათლის ნაცვლად და სიკვდილს სიცოცხლის ნაცვლად. თუ ჩვენი მშობლები სიკეთეს გვირჩევენ და მიგვიყვანენ ღმერთთან და მის მსახურებაში, ასეთი მშობლები ღრმად უნდა გვიყვარდეს და პატივს სცემდნენ, როგორც წმინდანებს და გულმოდგინედ უნდა დაიცვან მათი ნება და რჩევა. კიდევ ერთხელ დაამარცხებ სხეულს და დაანგრევ მისი მეორე ძალის ძალას, თუ თავს შეიკავებ ზედმეტად ტკბილი საკვებისა და განუზომლად დალევისგან, მაშინ მარხვით მოკლავ ცოდვის ვნებას და მოკლავ ხორციელ ვნებას. სხვა ვნებებს თუ ცოდვილ მოტივებსაც დაძლევთ: სიზარმაცეს ძალით მოსპობთ, სიძვის სურვილს სიწმინდის სიწმინდით, რადგან ასეთი ისრებით ებრძვის სხეული ჩვენს სულს. „ხორცს სულის წინააღმდეგ სურს, სული კი ხორცს და ასე ეწინააღმდეგებიან ერთმანეთს“ (გალ. 5:17). რადგან ჩვენი სხეული, თავისი ბუნებით, ჩვენი მტერია, რადგან ის ებრძვის სულს თავისი ცოდვის ვნებებით. მაგრამ, პირიქით, ის მეგობარიცაა, რადგან სულს კარგ საქმეებში ეხმარება. ჩემი სხეულით, ღვთის შემწეობით, შემიძლია ვიმარხულო, ცრემლების ღვრა, დაჩოქება, მოწყალების გაცემა - ამას შიშველი სულით, სხეულის გარეშე ვერ გავაკეთებთ. და სხეულიც იცავს სულს ამპარტავნებისგან, რადგან სული არის მაღალი სახის არსი, როგორც ღვთის ხატება და ამიტომ ამაღლებულია ამპარტავნობით. თუ მზერას სხეულზე აქცევს, მაშინ ამპარტავნებას ამდაბლებს და ხვდება, რომ სხეული ჭუჭყისაგან იღებს სათავეს, ადამიანი კი მტვერია. ამიტომ წმინდა გრიგოლი სულისა და სხეულის შეერთებასა და გაუცხოებაზე ლაპარაკობდა: მოწყალე მტერი და ცილისმწამებელი მეგობარი. რადგან თუ ადამიანი უყურებს ქვედა სამყაროს - სხეულს, მაშინ ის ხდება დროებითი, მოკვდავი, ცეცხლისა და სიბნელის მემკვიდრე. პირიქით, თუ გონიერ თვალს ზეციურ სამყაროს მიაპყრობს, მაშინ იქნება ზეციური სინათლის დიდი, მარადიული, უკვდავი და მემკვიდრე. ამიტომ გევედრებით თქვენ, როგორც ქრისტეს მსახურებს: ნუ იქნებით მიწიერი სამყაროს - სხეულისა და სიკვდილის ტყვეობაში, არამედ გადადით ზეციურ სამყაროსა და უკვდავ საზღვარზე, რათა გამოჩნდეთ მისი სინათლის მემკვიდრეებად. და თუ თქვენ დაამარცხებთ თქვენი მტრების პირველ პოლკებს, მაშინ შეძლებთ მარტივად აიღოთ იარაღი თავად ეშმაკის, მსოფლიოს მბრძანებლის, სიბნელის პრინცის, მისი ბნელი ძალების და მოწინააღმდეგე ძალების წინააღმდეგ და დაამარცხოთ მათი ჯარი. უბრალოდ აიღე ღმერთის მთელი საჭურველი, რათა გამოიყენო ის ბოროტის ანთებული ისრების მოსაგერიებლად და ჩასაქრობად (იხ. ეფ. 6, 13 და 16). რადგან სამი იარაღით - რწმენით, მოთმინებითა და ლოცვით - ნადგურდება და ადვილად განდევნის ეშმაკის მთელი ომი და მისი ძალა: სიამაყე - თავმდაბლობით, ამაოება - თავის უარყოფით, სიძვით - სიწმინდით. განსაკუთრებით ჯვრით დაამარცხებ და დაამარცხებ ამ შენს სამ მტერს, როცა მიიღებ შენი მოთმინების ჯვარს და მასზე სხეულს აკლავ, ჯვარს აცვამს სამყაროს და მოკვდები ცოდვილი სიცოცხლისთვის. და, როგორც მკვდარი გვამი, არ შეხედავ ცოდვას და არ შეეხები მას. მაშინ შენი გამარჯვება გამოჩნდება როგორც მთვარე სავსე მთვარეზე, მარადიული დიდების ნათებაში და ღვთის ანგელოზები გახარებული გამოვლენ შენთან შესახვედრად და მარადიული დიდების მეფე ქრისტე მიიღებს თავის გამარჯვებულს და განადიდებს მას თავისი ნათელი ანგელოზების კრების წინაშე, პატრიარქების, წინასწარმეტყველთა და მოციქულების წინაშე მიანიჭებს მას ადგილს თავის ზეციურ სამეფოში. ბერი არის ქრისტეს ყველა მცნების შემსრულებელი, ქრისტიანობის სრულყოფილება, თავმდაბლობის უფსკრული, მოთმინების სვეტი, სიკვდილის განუწყვეტელი ხსოვნა, ცრემლების განუწყვეტელი წყარო, სიწმინდის საგანძური, დამცინავი ყოველივე ხრწნილებისა, ამქვეყნად ყველაფრის სასიამოვნო და მაცდურის დამამტვრეველი, ნებაყოფლობითი. ის არის ყოველდღიური მოწამე და თავისი ბუნების აღმასრულებელი, ღვთისმოსაწონი მსხვერპლი, სულიერი სიბრძნის მარად ანთებული ლამპარი, განმანათლებელი გონება, ხილული და უხილავი ყველაფრის მხილველი, სწრაფად აღმავალი ლოცვები, ღმერთის ჭვრეტა, სუფთა გული, ღვთის ქების განუწყვეტელი ბაგეები, სამღვდელოებისა და ხალხის სამყოფელი. ტერორი დემონებისთვის. ბერს იმიტომ უწოდებენ, რომ სხვა რეზიდენცია აქვს, არა ფიზიკური, არამედ სულიერი, სხვა საქმიანობა აქვს, სხვა ასაკი, სხვა საჭმელი, განსხვავებული ჩაცმულობა და სამუშაო. მას შავი და სავალალო ტანსაცმლის გამო ბერსაც უწოდებენ; მას ასევე უწოდებენ ბერს, ან მარტოხელა, უდარდელს - ერთ ღმერთთან უნდა იყოს ზიარება. კანონმდებელი და მონაზვნური ცხოვრების მასწავლებლები: პირველი არის მელქისედეკი, უზენაესი ღმერთის მღვდელი, რომელიც ცხოვრობდა ცოლის გარეშე, უდაბნოში ნათესავების გარეშე (იხ. ებრ. 7, 1 და 3). მეორე არის მშვენიერი ელია, რომელიც ცოლის გარეშე ცხოვრობდა ხორების უდაბნოში. მესამე არის იოანე ნათლისმცემელი, რომელიც ცხოვრობდა იორდანიის უდაბნოში ცოლის გარეშე, ყოველგვარი ქონების გარეშე, რომელიც არ ჭამდა ხორცს და არ სვამდა ღვინოს და ეცვა გლოვის სამოსი - თმის პერანგი. ჩვენ ნათლად ვმოწმობთ სამონასტრო წესდების კანონისა და სიძველის შესახებ, რომ იგი დაკანონებული და დამტკიცებული იყო თვით ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მიერ. რადგან თავად უფალი ცხოვრობდა ცოლის გარეშე ქალწულობით, სუფთა ცხოვრებით, სიღარიბეში და სიმდიდრის ნაკლებობაში. ასევე, მისმა მოციქულებმა, დატოვეს მამა და დედა, ცოლ-შვილი და ყველაფერი ამქვეყნად, გაჰყვნენ ქრისტეს. ამიტომ, ბერები მიჰყვებიან ქრისტეს სწავლებასა და რჩევას და ბაძავენ მოციქულთა ცხოვრებას. რადგან ისინი ტოვებენ ყველაფერს, რაც ამქვეყნად სასიამოვნო და მაცდურია, სიცოცხლის სიამაყეს და ყველაფრის ტკბილის ლტოლვას. ისინი ტოვებენ ქორწინებას, გართობას, სხეულებრივ სიმშვიდეს და დროებით სიმდიდრეს, მაგრამ თავად მიჰყვებიან ქრისტეს, იღებენ ჯვარს: ნებაყოფლობითი მოთმინება, სიღარიბე და ქალწულობა, ხეტიალი უდაბნოებსა და მთებში. ნათელი სახლების ნაცვლად არის ბნელი გამოქვაბულები, მიწის ბუნები და უფსკრულები (იხ. ებრ. 11:38). ცოლ-შვილის ნაცვლად დედამიწის მხეცები და უდაბნოებში ცის ფრინველები არიან. მსუბუქი ტანსაცმლისა და ტკბილი საკვებისა და სასმელის ნაცვლად - თმის პერანგი, თხელი ტანსაცმელი, შიმშილი და ცოტა წყალი წყურვილის მოსაკლავად. სიმთვრალისა და გართობის ნაცვლად - ტირილი, კვნესა და ცრემლების ღვრა. მათი საწოლი მიწაა, მათი საფარი კი ცა. ეს ყველაფერი მათი ყოველდღიური მოთმინების თავისუფალი ჯვარია. ამ მიზეზით ბერებს სძულდათ ცხოვრების ამაოება და არ აკავშირებდნენ ამქვეყნიურ შესყიდვებს (იხ. 2 ტიმ. 2:4), ცოლებს, შვილებს და სახლებს. ისინი არ იტვირთებიან სიმდიდრით, რათა უფრო მოხერხებულად ემსახურონ უფალს და ასიამოვნონ მას და ამიტომ ირჩევენ საუკეთესო ნეტარებას. ყოველივე ამის შემდეგ, ყოველი დაქორწინებული კაცი ზრუნავს იმაზე, თუ როგორ ასიამოვნოს ცოლს, ცოლიც იმაზე ზრუნავს, როგორ ასიამოვნოს ქმარს, გაუთხოვარი კი იმაზე ფიქრობს, როგორ ასიამოვნოს ღმერთს (იხ. 1 კორ. 7:32, 33) და ერთგულად ემსახუროს მას. გარდა ამისა, მათ ისიც იციან, რომ ცოლთან ცხოვრება ბუნებით არის, ასე ცხოვრობენ ცხოველებიც და წარმართებიც. მაგრამ ცოლის გარეშე, ქალწულობასა და სიწმინდეში ცხოვრება ბუნებაზე მაღლა დგას, რადგან ეს არის ანგელოზთა საქმე და ღვთის წმინდა წმინდანების ცხოვრება, რომლებიც მუდამ ემსახურებიან უფალს. როგორც მოციქული ამბობს, „ვინც მარხულობს და ლოცულობს, ცოტა ხნით განშორდეს ცოლს“ (შდრ. 1 კორ. 7,5). მაგრამ ბერები სიკვდილამდე მუდამ მარხვასა და ლოცვაში რჩებიან, რის გამოც ცოლები არ ჰყავთ. დიახ, და ძველ კანონში იყო ნაბრძანები, რომ ისინი, ვინც უფალს ემსახურებიან, უნდა განეშორებინათ ცოლები (შდრ. გას. 19:15). ბერები მუდამ ღვთისთვის მუშაობენ, მუდამ მის სამსახურში დგანან, ამიტომ ისინი სიკვდილამდე შორდებიან ცოლებს და ასე ემსახურებიან მას სიწმინდით, როგორც მისი ერთგული მსახურები. მიუხედავად იმისა, რომ ერეტიკოსები ამცირებენ ბერებს იმის გამო, რომ ისინი სძულს ქორწინებას და საკვებს და მოჰყავთ მათ წინააღმდეგ მოციქულთა სიტყვა: „სულმა ნათლად თქვა, რომ უკანასკნელ ხანებში ზოგი სარწმუნოებას მოისმენს, დემონების სწავლებას მოუსმენს, აუკრძალავს დაქორწინებას და ჭამას, რაც ღმერთმა შექმნა“ (იხ. 1 ტიმ. მოციქულები: მანიქეველების, მარკიონების, ებიონიტების და ღვთისმოშიშ ევტიქიელების შესახებ. მათ, ვისაც მანიქეელები ეძახდნენ, იცნეს ორი განსხვავებული ღმერთი: ერთი ღმერთი ზეცაში - კეთილი, მეორე კი დედამიწაზე - სამყაროს ბოროტი მმართველი. და ამ ფორმით, სამოციქულო სიტყვის არასწორად გაგებით, ისინი ავრცელებენ თავიანთ დაწყევლილ მწვალებლობას და მიწაზე მომზადებულ საზიზღარ საკვებს. მაშასადამე, ხორცის არ ჭამა და ღვინის არ დალევა ზიზღი კი არ არის, არამედ თავშეკავების ფორმაა. და თავიდანვე, სამყაროს შექმნიდან წარღვნამდე, არც ხორცს ჭამდნენ და არც ღვინოს. ხოლო მოსეს კანონში ნაზირელები ღვინოს არ სვამდნენ (შდრ.: რიცხვნი 6:3) და არ ჭამდნენ ბოსტნეულს და ხორცს, აგრეთვე ღორის ხორცს (შდრ.: ლევ. 11:7; კან. 14:8). ასევე, დანიელსა და სამ ახალგაზრდას ეზიზღებოდა მეფე ნაბუქოდონოსორის ხორცის საკვები. მოსე, ელია და თვით უფალი მარხულობდნენ, ორმოცი დღე და ღამე არ ჭამდნენ ხორცს და ღვინოს. წმიდა იოანე ნათლისმცემელი სიცოცხლის მთელი დღეები არ ჭამდა ხორცს და ღვინოს. და მართლა იცავდა ის დემონურ სწავლებებს? მითხარი, ერეტიკოსო! თქვენ, ახლა საყვედურობთ მარხვებს! მაგრამ მთელმა სამყარომ იცის, რომ ისინი აღივსნენ სულიწმიდით, რადგან თავს იკავებდნენ კარგი ხორცისგან, ღვინისა და ცოლისგან. ძველი ღვთისმეტყველები იმავეს ამბობენ მათე მახარებელსა და იაკობ ალფეოსზე: ისინი არ ჭამდნენ ხორცს და ღვინოს მთელი ცხოვრების განმავლობაში. მათ არ უარყვეს ღმერთის შექმნილი, არამედ თავი შეიკავეს და მარხვით კლავდნენ ცოდვილ ვნებებს სხეულში. მარხვა საშინელებაა დემონებისთვის, ღვთისთვის კი საყვარელი და ყველაზე პატიოსანი ძღვენია, რასაც მოწმობს ნიკეის კრების მეხუთე კანონი. სამონასტრო წესრიგი და კანონი მათთვის, ვინც ჭეშმარიტად ეთაყვანება ღმერთს (იხ. იოანე 4:23) და მარხვა, მოციქულებმა დაადგინეს უფლის ამაღლების შემდეგ, როგორც მახარებელი ლუკა წერს საქმეებში: „იერუსალიმის მორწმუნეთა სიმრავლეს ერთი გული და ერთი სული ჰქონდა. ასე რომ, ანანიამ და მისმა ცოლმა საფირამ მოიტყუეს ფასი და დაიღუპნენ, რადგან მათ ფული არ გაუკეთეს საერთო, დაიმალნენ ფასისგან. მაშასადამე, მოციქულებმა ფიცი და აღთქმა დაუდეს ხალხში მყოფ ზოგიერთ ერთგულ ახალგაზრდას, ევედრებოდნენ მათ და ასწავლიდნენ ცხოვრებას ცოლების გარეშე, სიწმინდეში, ნებაყოფლობით სიღარიბეში და მორჩილებაში, ამაში დარჩნენ სიკვდილამდე. შემდეგ ბევრმა მიჰყვა მათ რჩევას და დადებითად მიიღო ეს პატიოსანი საქმე. ასე რომ, მოციქულებმა დააკანონეს სამონასტრო რიტუალი, აკურთხეს ამ ახალგაზრდების თავები კენხრეაში მონაზვნური, დაუქორწინებელი და სუფთა ცხოვრებისათვის. წმინდა პავლემ იგივე მოიქცა, როდესაც გააცოცხლა ოთხი კაცი და აკვილა და პრისკილა (იხ. საქმეები 21:23–26 და საქმეები 18:18). მათ, ვინც სამონასტრო აღთქმა მიიღეს, არა ბერები, არამედ ღვთის მსახურები უწოდეს, როგორც ამას მოწმობს დიონისე არეოპაგელი, წმიდა პავლე მოციქულის მერვე მოწაფე, ერთ ბერს დიმოფილესადმი მიწერილ წერილში, რომელიც მას ღვთის მსახურს და მონას უწოდებს, რომელმაც მთლიანად ამოწყვიტა საკუთარი ნება და ღვთის ნება მთლიანად ჩაბარდა. და როგორც მონა არ არის თავისუფალი ბატონისაგან, ასევე ბერი არასოდეს არის უსაქმური ღვთის მსახურებაში, არამედ განუწყვეტლივ ემსახურება მას დღედაღამ - ქებით, მადლიერებით, ლოცვით, გალობით, სიფხიზლით, მარხვით და ღვთის ჭვრეტით. ეს არის უფლის მსახურის ჭეშმარიტი საქმეები. ქრისტიანული სრულყოფილების მთელი სათნოება და ღვთის ყველა მცნება და სრულყოფილება მონაზვნურ ცხოვრებაში მდგომარეობს ნებაყოფლობით გაჭირვებაში, სიწმინდესა და მორჩილებაში. უფალი ჩვენი იესო ქრისტე არის ყოველგვარი სათნოების სარკე და მისი მასწავლებელი, სრულყოფილების ნათელი, სიწმინდის წყარო. რადგან ის თავად დაიბადა უწმინდესი ქალწულისგან და თავად ცხოვრობდა ქალწულობითა და სიწმინდით თავისუფალ სიკვდილამდე. და როცა ჯვარზე ეკიდა, წმიდა ქალწული დედამისი მიანდო მოწაფეს და ქალწულს. მას თავად უყვარდა ნებაყოფლობითი სიღარიბე: მდიდარი ღმერთი დაიბადა სავალალო ბაგაში, საწყალი ღვთისმშობლისგან, იგი სავალალოდ ცხოვრობდა ამქვეყნად და ადგილი არ ჰქონდა თავის დასადებად (იხ. მათ. 8:20). ის მოკვდა ღარიბი და შიშველი ჯვარზე. მან დაბადებიდანვე მორჩილებაში გაატარა სიცოცხლე, „მორჩილი იყო სიკვდილამდე, სიკვდილი ჯვარზე“ (ფილ. 2:8). და მას შემდეგ ქრისტეს დიდებულ ეკლესიაში მორჩილება თავად ღმერთმა დაკანონდა. ბერები აღთქმას დებენ ღვთის წინაშე და ფიცით იღებენ ვალდებულებას, შეინარჩუნონ ქრისტიანული სრულყოფილების ეს სამი სათნოება: სიწმინდე და ჭეშმარიტი ქალწულობა, ნებაყოფლობითი სიღარიბე და ფარისევლური მორჩილება, ასევე აღასრულონ სხვა სათნოებანი, რომლებიც ამ სამიდან იბადება, როგორც უმთავრესი. სამონასტრო ცხოვრება დაყოფილია სამ ნაწილად, ანუ სამ წოდებად: პირველი - სათემო ბერები, მეორე - სამონასტრო და მესამე - განმარტოებული უდაბნოს მცხოვრებნი. მათ შორის არის მეოთხეც, სახელად "დაცემული". ესენი არიან თვითნებური ადამიანები, რომლებიც ყაჩაღებივით ცხოვრობენ; თითოეულ მათგანს აქვს საკუთარი ქონება და მოქმედებს თავისი ნების იმპულსების მიხედვით. ისინი ყოველგვარი წოდებისა და კანონის გარეშე ცხოვრობენ, თვალთმაქცები არიან და არ ემსახურებიან ბერობას, როგორც კასიანე ამბობდა. წოდებით მცხოვრები ბერები ყოველგვარი სათნოებით უნდა დაამშვენონ: თავმდაბლობით, უმანკოებით, მოთმინებით, სიყვარულით, მარხვით და ლოცვით. ამიტომ ვლოცულობ მონასტერს: ნუ იქნებით სიზარმაცისა და სისაძაგლის მონები, არამედ შიშითა და კანკალით იმუშავეთ ხსნაზე (ფილ. 2:12), დაამშვენეთ თქვენი გონება ღმერთის ფიქრით, რადგან ეს ჭეშმარიტად პატიოსანი საქმეა და დამახასიათებელია ჭეშმარიტად მონაზვნებისთვის. არ გიყვარდეს ძილი და სიზმრები, არამედ შექმენი გულმოდგინე ლოცვა შენი ტუჩებით. ეძიეთ არა ახლანდელი ეპოქის წარმავალი კურთხევები, არამედ მომავლის მარადიული კურთხევები. თუ ამას გააკეთებ, მაშინ იქნები ღვთის ნამდვილი მსახური. და შენი უფალი ამბობს: „სადაც მე ვარ, იქ ჩემი მსახურიც იმეფებს ჩემთან ერთად ჩემი სამეფოს დიდებით“ (იხ. იოანე 12:26). მოგვეცი ყველას ეს სამეფო, ქრისტე ღმერთო ჩვენო, რათა იქ გაგვადიდოთ მამასთან და სულიწმიდასთან ერთად ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. ასეა წმიდა პაისიუსიც.