Instrukce pro tonzuru do mnišského řádu

Jak by měli mniši vždy bojovat proti třem nepřátelům Část první. O každodenním válčení a o tom, jak mniši musí vzít zbraně proti těmto třem nepřátelům a porazit je Část druhá. O počátku mnišství a o tom, co znamená být mnichem Tak jako se válečníci tohoto světa scházejí k boji, vyzbrojují se všemi druhy zbraní, aby byli strašliví pro své nepřátele, a odvážně se proti nim chopí zbraní, tak se i Kristovi vojáci musí vyzbrojit všemi druhy duchovních zbraní, když se chystají vyrazit do boje proti neviditelným nepřátelům. Jak je psáno: „Náš boj není proti tělu a krvi, ale proti knížatům, mocnostem a vládcům světa“ (Ef 6,12) temný, proti třem silným nepřátelům – tělu, světu a ďáblu. Poslechněme si jasněji v Matoušově evangeliu v kapitolách 10 a 16, jak řekl Pán svým učedníkům: "Kdo miluje otce nebo matku více nežli mne, je mne hoden. Kdo miluje syna nebo dceru více nežli mne, je mne hoden. Ti, kteří nepřijmou svůj kříž, a ti, kdo jsou mne hodni, přijdou za mnou" (Matouš 7–380:3). "Kdo chce zachránit svou duši, zničí ji, a kdo zničí svou duši kvůli Mně a evangeliu, zachrání ji. K čemu je to pro člověka, když získá celý svět, ale ztratí svou duši, nebo co dá člověk výměnou za svou duši?" (Matouš 16:25–26). Ve svatém evangeliu Pán jasně naznačil tři nepřátele, kteří bojují proti naší duši. Prvním a největším nepřítelem je ďábel, proti němuž nám Pán přikazuje vzít kříž. Druhým nepřítelem je naše tělo s tím, co je pro něj charakteristické; Přikázal nám, abychom se tomu bránili odmítnutím otce, matky, syna a dcery. Třetím nepřítelem je svět; Řekl o tom: "Pokud získá celý svět, k čemu to bude dobré?" (viz Matouš 16:26). Mniši musí bojovat proti třem nepřátelům a chopit se zbraní proti nim vždy, když narazí na rasy tohoto světa (viz 1. Korintským 9:24). Diváky této bitvy jsou jak Bůh a jeho andělé, tak ďábel a jeho andělé. Místem bitvy je vzdálenost mezi spravedlivými a hříšnými. Kůň - tělo. Jezdec a jezdec jsou duše, vůdce armády je mysl. Zbraní Kristových vojáků je víra jako neporazitelný štít. Trpělivost je jako silná helma. Pilná modlitba je jako meč. Nepředstíraná pokora je jako luk a šíp. Ďábel se takových zbraní velmi bojí. Satanovy pluky a vůdci jeho armády: první pluk je pýcha, jemnost, nečistota, vražda, marnivost, vztek, hněv. Ďábel nad nimi vládne a zasáhne duši hříchem jako šíp. Druhý regiment satanské moci je zloba tohoto světa, protože bojuje se svůdností a dočasnou sladkostí a různými kráskami. Naše tělo pak samo vede svou válku s duší přes přejídání, opilství a chtíč po smilstvu, lenosti a jiných hříšných vášních. Náš boj je skutečně velmi obtížný proti prvnímu nepříteli: viditelné přírodě s neviditelným. „Pokud Pán nebude naším pomocníkem“ (viz Ž 93:17) proti takovému nepříteli, nebudeme ho moci porazit. Ale bez Boží pomoci druhé nepřemůžeme. Prvním krokem k válčení a válce proti tomuto světu je, když se od něj vzdálíme, opustíme jeho smyslnost a svůdné sny o jeho krásách, pomíjivém bohatství, dočasné radosti a přijmeme Kristův obraz dobrovolné chudoby, abychom svou chudobou oslavovali bohatství Toho, který, když jsme bohatý, stal se chudým kvůli nám, abychom se mohli obohatit Jeho chudobou blíže k Bohu (viz 8:2) (viz 2). Neboť „celý svět leží ve zlém“ (1 Jan 5:19) a vše, co je ve světě, je tělesná žádostivost a světská pýcha, která klame naše oči (viz 1. Jan 2:16). Proto apoštol řekl: „Nemilujte ani tento svět, ani to, co je ve světě (viz 1 Jan 2:15), neboť kdo chce být přítelem světa, stává se Božím nepřítelem“ (Jakub 4:4). Utečte tedy z tohoto světa jako Lot před vypálením Sodomy na horu tichého života Sóar, jako Izrael z Egypta. Pospěšte si z temnot hříchu do zaslíbené země, k životu, který se líbí Bohu, čistý a bez hříchu. Uprchnout z babylonského otroctví do svobody na Sinaji. Odmítněte svět a svádění, které je v něm, pryč od něj na nezvratnou cestu. A tak porazíte pluky prvního nepřítele a svým vítězstvím rozveselíte nebesa a démonům přinesete smutek. Pokud vás přemůže a vezme vaše duše do zajetí, pak, i když získáte bohatství a krásu pro celý svět, nebude z toho žádný užitek. Nemůžeš totiž svou duši vykoupit ze zajetí žádnými věcmi – nebo jaké výkupné za ni dáš? (viz Matouš 16:26) Sílu první síly těla překonáte, pokud budete odloučeni od svých příbuzných – otce, matky, manželky, dětí, bratra a sestry – neboť ti zůstávají ve světské pozemské službě jako mrtví (srov. Matouš 8,21-22; Lk 9,59-60). Spěcháš do služby Boží a od pozemské moudrosti se vzdálíš k nebeské, tam, kde navěky kraluje Kristus. Je vhodné oddělit se ne od všech svých příbuzných, ale pouze od těch, kteří zasahují do tvého spasení a filozofují o pozemských věcech a říkají: "Ožeň se, synu, sbírej ve světě majetek, pracuj na majetku, získávej vesnice, vysazuj vinice, shromažďuj množství otroků - a bav se uprostřed toho po všechny dny svého života, protože ty jsi dědicem našeho domu." Od těch rodičů je vhodné uprchnout a oddělit se od těch, kteří místo světla ukazují temnotu a místo života smrt. Pokud nám naši rodiče radí dobře a vedou nás k Bohu a ke službě Mu, měli by být hluboce milováni a uctíváni jako svatí a jejich vůle a rady by měly být pilně následovány. Znovu přemůžeš tělo a zničíš sílu jeho druhé síly, když se zdržíš přejídání sladkého jídla a nezměrného pití, pak půstem zabiješ chtíč hříchu a zabiješ chtíč těla. Překonáš i jiné vášně nebo hříšné pohnutky: lenost s vervou zničíš, touhu po smilstvu cudností čistoty, neboť takovými šípy tělo bojuje proti naší duši. „Tělo touží proti duchu a duch proti tělu, a tak si odporují“ (Galatským 5:17). Neboť naše tělo samo je ze své podstaty naším nepřítelem, protože bojuje s duší skrze žádosti svého hříchu. Ale naopak je to také přítel, protože pomáhá duši dobrým způsobem. Svým tělem, s Boží pomocí, se mohu postit, prolévat slzy, klečet, dávat almužny – to nemůžeme dělat s nahou duší, bez těla. A tělo také chrání duši před pýchou, neboť duše je esencí vysokého druhu, jako Boží obraz, a proto je povznesena nadutostí. Obrátí-li svůj pohled k tělu, pokoří svou aroganci a pochopí, že tělo pochází ze špíny a člověk je prach. Proto svatý Řehoř mluvil o spojení a odcizení duše a těla: milosrdný nepřítel a pomlouvačný přítel. Neboť pokud se člověk podívá na nižší svět – tělo, pak se stává dočasným, smrtelným, dědicem ohně a temnoty. Naopak, pokud obrátí své racionální oko k nebeskému světu, pak bude velkým, věčným, nesmrtelným a dědicem nebeského světla. Proto se k vám jako ke Kristovým služebníkům modlím: nebuďte zajatci pozemského světa – těla a smrti, ale jděte do nebeského světa a nesmrtelné meze, abyste se ukázali jako dědicové jeho světla. A pokud porazíte první pluky svých nepřátel, pak budete moci snadno zvednout zbraně proti samotnému ďáblu, vládci světa, princi temnoty, jeho temným silám a nepřátelským silám a porazit jejich armádu. Jen si vezměte na sebe celou Boží zbroj, abyste ji mohli použít k odrazení a uhašení zapálených šípů toho zlého (viz Ef 6, 13 a 16). Neboť třemi zbraněmi – vírou, trpělivostí a modlitbou – je zničeno a snadno zahnáno veškeré válčení ďábla a jeho moci: pýcha – pokorou, marnivost – sebezapřením, smilstvem – čistotou. Zejména křížem porazíte a přemůžete tyto tři své nepřátele, když přijmete kříž své trpělivosti a na něm umrtvíte své tělo, ukřižujete se světu a zemřete hříšným životem. A jako mrtvá mrtvola se na hřích nepodíváš ani se ho nedotkneš. Potom se vaše vítězství objeví jako měsíc za úplňku, v záři věčné slávy, a radující se andělé Boží vám vyjdou vstříc a Král věčné slávy, Kristus, přijme svého vítěze a oslaví ho před shromážděním svých jasných andělů, před patriarchy, proroky a apoštoly a zařadí ho mezi své spravedlivé místo a zařadí ho mezi své spravedlivé. Nebeské království. Mnich je naplňovatelem všech Kristových přikázání, dokonalosti křesťanství, propasti pokory, sloupem trpělivosti, neutuchajícím vzpomínáním na smrt, neutuchajícím zdrojem slz, pokladem čistoty, posměvačem všeho porušitelného, ​​pošlapávačem všeho příjemného a svůdného na tomto světě, dobrovolným sebeumrtvováním. Je každodenním mučedníkem a prosazovatelem své přirozenosti, Bohu milující obětí, stále hořící lampou duchovní moudrosti, osvícenou myslí, kontemplátorem všeho viditelného i neviditelného, ​​rychle stoupajícími modlitbami, rozjímáním o Bohu, čistým srdcem, neutuchajícími rty Boží chvály, příbytkem Nejsvětější Trojice, andělem a podívanou pro lidi. Říká se mu mnich, protože má jiné bydliště, ne fyzické, ale duchovní, má jinou činnost, jiný věk, jiné jídlo, jiné oblečení a práci. Říká se mu také mnich pro jeho černé a politováníhodné oblečení; se také nazývá mnich, nebo osamělý, bezstarostný - jeden s Jediným Bohem musí mít společenství. Zákonodárci a učitelé mnišského života: prvním je Melchisedech, kněz Boha Nejvyššího, který žil bez manželky, bez příbuzných na poušti (viz Židům 7, 1 a 3). Druhým je úžasný Eliáš, který žil bez manželky na poušti Horeb. Třetím je Jan Křtitel, který žil v jordánské poušti bez manželky, bez jakéhokoli majetku, nejedl maso, nepil víno a nosil smuteční oděv – vlasovou košili. Jasně svědčíme o právu a starobylosti mnišského řádu, že byl legitimován a schválen samotným naším Pánem Ježíšem Kristem. Neboť sám Pán žil bez manželky v panenství, čistém životě, v chudobě a nedostatku majetku. Podobně i Jeho apoštolové, kteří opustili otce a matku, manželku a děti a vše na světě, následovali Krista. Proto mniši následují Kristovo učení a rady a napodobují život apoštolů. Neboť opouštějí vše, co je na světě příjemné a lákavé, pýchu života a touhu po všem sladkém. Opouštějí manželství, zábavu, tělesný klid a dočasné bohatství, ale sami následují Krista a berou svůj kříž: dobrovolnou trpělivost, chudobu a panenství, putování po pouštích a horách. Místo světlých domů jsou temné jeskyně, doupata a propasti země (viz Židům 11:38). Místo manželky a dětí jsou v pouštích pozemská zvířata a ptáci. Místo lehkého oblečení a sladkého jídla a pití - košile do vlasů, tenké oblečení, hlad a trochu vody na uhašení žízně. Místo opilosti a zábavy - pláč, vzdychání a prolévání slz. Jejich ložem je země a jejich pokrývkou je nebe. to vše je jejich volný kříž každodenní trpělivosti. Z tohoto důvodu mniši nenáviděli marnost života a nevázali se na světské nákupy (viz 2 Tim 2,4), manželky, děti a domy. Nezatěžují se bohatstvím, aby pohodlněji sloužili Pánu a potěšili Ho, a proto si pro sebe vybírají tu nejlepší blaženost. Koneckonců, každý ženatý muž se stará o to, jak potěšit svou ženu, a žena se také stará o to, jak potěšit svého muže, a svobodný muž se stará o to, jak potěšit svého Boha (viz 1. Kor. 7:32, 33) a věrně mu sloužit. Navíc také vědí, že žít s manželkou je od přírody, tak žijí zvířata i pohané. Ale žít bez manželky, v panenství a čistotě, je nad přirozenost, protože je to dílo andělů a život svatých Božích svatých, kteří vždy slouží Pánu. Jak říká apoštol: „Kdo se postí a modlí, ať se na chvíli odloučí od své manželky“ (srov. 1 Kor 7,5). Ale mniši vždy zůstávají v půstu a modlitbě až do své smrti, a proto nemají manželky. Ano, a ve Starém zákoně bylo přikázáno, aby ti, kdo přistupují, aby sloužili Pánu, byli odděleni od svých manželek (srov. Ex 19:15). mniši vždy pracují pro Boha, vždy stojí v Jeho službě, proto jsou až do smrti odloučeni od svých manželek, a tak Mu slouží v čistotě jako Jeho věrní služebníci. Heretici sice ponižují mnichy, protože se jim prý hnusí manželství a jídlo, a citují proti nim apoštolské slovo: „Duch jasně řekl, že v posledních časech někteří odstoupí od víry, naslouchají naukám démonů, zakazují ženit se a jíst, co Bůh stvořil“ (viz 1. Tim. 4, 1 a 3), nicméně po tom, co zde přijdou apoštolové o různých prorokech apoštolů, Manichejci, Marcionité, Ebionité a Bohu odporní Eutychové. Ti, kteří byli nazýváni manichejci, uznávali dva různé bohy: jednoho boha v nebi – toho dobrého, a druhého pozemského – zlého vládce světa. A v této podobě, nepochopení apoštolského slova, šířili svou zatracenou herezi a ošklivou potravu připravenou na zemi. Nejíst maso a nepít víno proto není pohrdání, ale forma abstinence. A od samého počátku, od stvoření světa až do potopy nejedli maso a nepili víno. A v Mojžíšově zákoně nazirejci nepili víno (srov.: Numeri 6,3) a nejedli žádnou zeleninu a maso, stejně jako vepřové maso (srov.: Lv 11,7; Dt 14,8). Daniel a tři mladíci také nenáviděli masité jídlo krále Nabuchodonozora. Mojžíš, Eliáš a sám Hospodin se postili, čtyřicet dní a nocí nejedli maso a nepili víno. Svatý Jan Křtitel po celé dny svého života nejedl maso ani nepil víno. A skutečně se držel démonického učení? Řekni mi, kacíři! Vy, nyní vyčítající rychlejší! Ale celý vesmír ví, že byli naplněni Duchem svatým, protože se zdrželi dobrého masa, vína a manželky. Staří teologové říkají totéž o Matouši Evangelistovi a Jakubu Alfeovi: po celý svůj život nejedli maso ani nepili víno. Nepohrdli tím, co bylo stvořeno Bohem, ale zdrželi se hříšných vášní ve svém těle a postem zabili. Neboť půst je pro démony strašná věc, ale pro Boha je to milovaný a nejčestnější dar, jak dokládá pátý kánon Nicejského koncilu. Mnišský řád a zákon pro ty, kteří skutečně uctívají Boha (viz Jan 4:23) a rychlíky, ustanovili apoštolové po Nanebevstoupení Páně, jak píše evangelista Lukáš ve Skutcích: „Mnoho těch, kteří uvěřili v Jeruzalém, mělo jedno srdce a jednu duši. Ti, když prodávali svůj majetek, měli všechno společné“ (viz Skutky 4:32), kromě svých manželek. Ananiáš a jeho žena Safira tedy lhali o ceně a zemřeli, protože peníze nedali dohromady a schovávali se před cenou. Proto apoštolové přísahou a slibem jistým věrným mladým mužům z lidu je prosili a učili je žít bez manželek, v čistotě, dobrovolné chudobě a poslušnosti, a v tom setrvat až do své smrti. Potom mnozí následovali jejich rady a příznivě přijali tento čestný skutek. Apoštolové tak legitimizovali mnišský řád a tonizovali hlavy těchto mladých mužů v Kenchreji pro mnišský, celibátní a čistý život. Svatý Pavel udělal totéž, když tonsuroval čtyři muže a Akvilu a Priscillu (viz Skutky 21:23–26 a Skutky 18:18). Ti, kdo složili mnišské sliby, nebyli nazýváni mnichy, ale služebníky Božími, jak dokládá Dionysius Areopagita, osmý učedník svatého apoštola Pavla, v dopise jednomu mnichovi Dimophilovi, který ho nazval služebníkem Božím a otrokem, který zcela odřízl svou vlastní vůli a zcela se odevzdal do vůle Boží. A jako otrok není svobodný od svého pána, tak mnich nikdy nezahálí ve službě Bohu, ale neustále Mu slouží dnem i nocí – chválou, díkůvzdáním, modlitbou, zpěvem, bděním, půstem a rozjímáním o Bohu. Toto jsou pravé skutky služebníka Páně. Celá ctnost křesťanské dokonalosti a všech přikázání a dokonalosti Božích v mnišském životě spočívá v dobrovolné špíně, čistotě a poslušnosti. Náš Pán Ježíš Kristus je zrcadlem veškeré ctnosti a jejím učitelem, světlem dokonalosti, zdrojem čistoty. Neboť On sám se narodil z Nejčistší Panny a On sám žil v panenství a čistotě až do své svobodné smrti. A když visel na kříži, svěřil Nejčistší Pannu, svou Matku, učedníkovi a panně. Sám miloval dobrovolnou chudobu: bohatý Bůh se narodil v ubohých jeslích, z ubohé Panny, žil bídně ve světě a neměl kde hlavu složit (viz Mt 8,20). Zemřel chudý a nahý na kříži, Ten, kdo se obléká „do světla jako roucho“ (Žalm 103:2). Svůj život prožil v poslušnosti od svého narození, „byl poslušný až k smrti, k smrti na kříži“ (Flp 2,8). A od té doby je poslušnost ve slavné Církvi Kristově legitimována samotným Bohem. Mniši skládají před Bohem slib a přísahou se zavazují zachovávat tyto tři ctnosti křesťanské dokonalosti: čistotu a pravé panenství, dobrovolnou chudobu a nepokryteckou poslušnost, jakož i plnit další ctnosti, které se z těchto tří rodí, jako ty nejdůležitější. Klášterní život se dělí na tři části, neboli tři řady: první - obecní mniši, druhá - klášterní a třetí - osamělí obyvatelé pouště. Mezi nimi je také čtvrtý, zvaný „padlý“. Jsou to svévolní lidé, kteří žijí jako lupiči; každý z nich má svůj vlastní majetek a jedná podle podnětů své vůle. Žijí bez jakékoli hodnosti a práva, jsou pokrytci a nepraktikují mnišství, jak řekl Cassian. Mniši, kteří žijí podle hodnosti, se musí zdobit všemi ctnostmi: pokorou, cudností, trpělivostí, láskou, půstem a modlitbou. Proto se modlím ke mnišům: nebuďte otroky lenosti a ničemnosti, ale ve strachu a chvění pracujte na své spáse (Flp 2,12), ozdobte svou mysl myšlenkou na Boha, protože to je skutečně čestný skutek a je charakteristický pro opravdové mnichy. Nemilujte spánek a sny, ale tvořte svými rty usilovnou modlitbu. Nehledejte pomíjivá požehnání současného věku, ale věčná požehnání budoucnosti. Pokud to uděláte, budete skutečným služebníkem Božím. A váš Pán říká: „Kde jsem já, tam bude se mnou kralovat i můj služebník v slávě mého království“ (viz Jan 12:26). Dej nám všem toto Království, Kriste, Bože náš, abychom tě tam mohli chválit spolu s Otcem a Duchem svatým, nyní i vždycky, až na věky věků. Amen. Tak je to se svatým Paisiem.