Епископ Игњатије Брјанчанинов: Његов живот, личност и морално-аскетски погледи

(Мотиви, циљеви, преглед извора, обим и план нашег рада) Међу питањима која се тичу људске мисли, међу задацима који се постављају човеку на сваком кораку његовог животног окружења. Не, не може и не сме бити важнијих питања од питања смисла и сврхе људског живота; не, не може бити и не сме бити сложенијег и тежег задатка од разјашњавања потреба и средстава за постизање животног циља, за оваплоћење вечног смисла живота, за такву структуру живота „како би се у сваком дану и часу и тренутку крио вечни смисао који даје право на живот“; да усклади све људске животне активности са одређеним и јасним крајњим циљем његовог постојања. У редоследу одговора који се предочавају човеку током вековног периода његовог постојања на земљи, дајући разрешење животним питањима и задацима и откривајући сврху постојања и средства за њено постизање, нема и не може бити јаснијег и одређенијег одговора од оног који је дат православној хришћанској души у сведочанствима Речи Божије и у нечујном позиву хришћанске Цркве на своје витално тело и православље. Кротки и љубазни пастир еванђелски без престанка позива све жалосне и оптерећене раднике живота на њиве вечне духовне исхране, стављајући на њихова плећа не она „тешка и сиромашна бремена“ којима живот света и тела тлачи човека, већ добри јарам испуњења светости и бремена духовног живота. и окрепљујући за носиоца. Добри пастир је спреман да помогне некоме ко је ослабљен на животном путу да га подигне на своја рамена и однесе у пребивалиште Оца Небеског. Он тражи душу људску, изгубљену у празнини греха, води је на пут спасења, радује јој се и излива своју свету радост у жалосну душу. Међу барјацима живота, који су у различитим временима окупљали људске пукове око себе у тежњи за напретком и побољшањем живота, нема трајнијег и вечно напредног барјака, способног да сабере у себи, заиста, цело човечанство, попут барјака крста Христовог са охрабрујућим натписима на њему: „Овим, и са победом, изражавају савршенство“ Оца Небеског. С обзиром на ова разматрања, одговарајућа слика живота изгледала би сасвим природно, када су интереси свих људи усмерени на питања и задатке духовног спасења, сви они чују глас Доброг Пастира и иду за Њим путем живота, носећи победоносну заставу вечног духовног препорода. Али, из разлога јасних и отворених духовном хришћанском погледу, ова слика, жељена хришћанским погледом, ни у једном тренутку се не посматра у стварном животу у пуноћи свог садржаја, већ напротив, њена чистота је замагљена другим сликама које сведоче о удаљавању човека са путева спасења, и сваки пут, са ове тачке гледишта, има свој изглед који му припада. Појаву модерности коју доживљавамо карактерише, у том погледу, значајан пад религиозног и моралног живота друштва, а посебно интелигентних класа. Ако се проста вера народа још увек храни традицијама добре руске старине и оживљава величањем светитеља Божијих који се појављују пред нашим очима и другим очигледним знацима милости Божије према грешном човеку, онда је живот умне класе, и пре 200 година вештачки отргнут од народних темеља, екстензивним карактером, у корену и коренима. нерелигија, жеља да се развије аутономни морал, да се ослободи било каквих обавеза испуњавања верског и моралног закона и, у вези са тим, чежње и жустре потраге за новим путевима и новим нецрквеним вођама живота. У овим трагањима понекад можемо уочити пристрасност према моралу, апсолутном и аутономном, 1 понекад према снажној личности – уништавање старих догми и принципа и стварање нових вредности. 2 Како год било, и међу најбољим делом идеолошки настројених људи, који желе да живе свесно моралним животом, али су отуђени од црквеног благодатног општења и руководства, долази до духовне исцрпљености, губитка духовне моћи, осиромашења идеализма и издаје заставе живота. Животна слика постепеног слабљења идеализма, помрачења завета младости и позитивног моралног пада, подложна произвољној и гордој структури живота, уочава се у животу прилично често. Али на животном путу падају и слабе не само они који се одвајају од стада Христовог ради своје самовољне слободе, већ и људи вере, често потиснути номизмом тако уобичајеним у верском животу, кушани слабошћу духовног живота у околини, неспособни да се изборе са духовним и животним тешкоћама, и охлађени ка правом животу духа. За оне и друге и за све који траже живу подршку у животном подвигу, од великог су значаја јасан и прецизан одговор на животна питања и живи, визуелни пример оваплоћења овог одговора у личном животу човека. Али поред душа тужних, немирних, трагајућих, са променљивим расположењима, животна стварност нам даје још теже слике које карактеришу расположење савременог живота, као култ тела и нагона насупрот духовној култури хришћанског подвижништва. Тријумфом овог култа људски живот се посматра углавном, готово искључиво у условима темпоралности, центар људских интересовања се преноси углавном на спољашњи живот. Као резултат тога долази до опадања унутрашњег, духовног живота са неизбежном и природном превагом интереса времена над вечним, а у односу на питања духовног спасења постоји најмање равнодушност. Али у дубини и млаких душа врло често тиња искра спасоносне ревности за приближавање Богу, коју је Творац усадио у људску природу, и не може се изгубити нада да ће се у созерцању живог примера делатног хришћанског живота, светлих јасних визија – оностране сфере живота, и у асимилацији дивног животног склада у човековом свету, дивног живог склада са човековом пецули. светски, проводећи привремени дан пред Лицем Вечног. И ова равнодушна и млака срца, по свему судећи умртвљена за духовни живот, одбачена од црквене ограде и самоправедно горда срца, распаљиваће се ревношћу за Бога, љубављу према добру, жеђом за духовним спасењем и, у име тога, кренуће путем духовне обнове и препорода. С друге стране, личност Игњатија Брјанчанинова изгледа, при ближем упознавању, тако шармантна, интегрална и узвишена; услови његовог живота су тако изузетни, а између речи и дела, наде и дела постоји тако близак однос, тако задивљујући склад, да лик светитеља подвижника, поред свог посебног значења у историји православног руског монаштва, има и општехришћанско значење живог примера делатности у којој је за човека живот само живот у Христу, а крај смрти је добитак истински, а крај смрти је добитак. живот. И једно и друго, односно разјашњење погледа на свет владике Игњатија, слика његовог личног духовног и спољашњег живота, целокупна његова љупко-праведна, чиста и девичанска духовна слика, чини нам се важним, савременим значајем, посебно с обзиром на помрачење верске и моралне свести и опадање духовно-хришћанског живота које видимо свуда. Поставивши себи непосредан задатак да разјаснимо личност и поглед на свет епископа Игњатија Брјанчанинова, ми смо, поред темељног прегледа све штампане литературе која се тиче личности подвижника, покушали да на основу примарних извора и нових документарних података и непосредних утисака на местима живота и министровања епископа Игнатија направимо детаљан опис о њему. У ту сврху, аутор је лично посетио: 1) Село Покровское, Вологдска губернија - родно место и место детињства епископа Игњатија; 2) Вологда са катедралом Свете Софије, и Црквом Свемилостивог Спаса – зимском резиденцијом породице Брјанчанинов, местом монашког пострига епископа Игњатија и његових верских утеха; 3) Успенски седмогородски скит Кадниковског округа, Вологдска губернија - место прелиминарног искушења епископа Игњатија; 4) Григорије-Пељшемски Лопотовски манастир, Вологдска губернија, Кадниковски округ - место првог игумана епископа Игњатија у чину првог градитеља, а потом игумана овог манастира; 5) Тројице-Сергијев скит Петроградске епархије – место највећег устаљеног живота Епископа Игњатија и његових најдужих трудова у чину ректора и архимандрита овог манастира; 6) Ставропољски Кавкаски – место четворогодишње архијерејске службе Високопреосвећеног Игњатија; 7) Николо-Бабајевски манастир Костромске епархије – место шестогодишњег духовног рада светог Игњатија и његово последње почивалиште. На свим назначеним местима живота и службе Епископа Игњатија, аутор је, поред непосредних личних утисака, јасних и живописних, захваљујући љубазној помоћи садашњих житеља, власника и челника места и манастира везаних за живот и подвиге Епископа Игњатија, упознао и имао прилику да чује и личне успомене на светог Игњатија – и његов родбински рад у духу светог и светог Игњатија. личности које су биле сведоци његовог овоземаљског подвига. С тим у вези, за оживљавање прикупљених документарних података драгоцени су мемоари старијег сељака села Покровски, ректора Тројице-Сегијевске испоснице архимандрита Михаила, Ставропољаца - Г.Н. Прозритељев и старца Н.В. Сократа, монаха старца Александра у Николо-Бабајевском манастиру, са ревношћу и назидањем послушања врше читање Псалтира и помен упокојених код гроба Светог Игњатија. Али оно што је за аутора било посебно важно при састављању предложеног дела јесте необично одазив и саосећајан однос према његовом задатку од стране сродника светог Игњатија по телу и духу, чија имена подстичемо да поменемо са дубоком захвалношћу. То су: 1) нећак вазда памћења Светог Игњатија, некадашњи губернатор Рјазањског, сада сенатор, актуелни тајни саветник Николај Семенович Брјанчанинов, који је одбио аутору да саопшти своја лична висока и срдачна преподобна сећања на светог Игњатија на основу породичних предања, верних обичаја, општења са њим и личне духовне комуникације. љубазношћу, уручио аутору разна документа – мемоаре, писма и успомене пронађене у папирима његовог рођака, такође сестрића Светог Игњатија, покојног друга управника послова Комитета министара Алексеја Петровича Брјанчанинова; 2) Члан Благородне земаљске банке у Москви Валеријан Николајевич Брјанчанинов, који је искусио висину и тешкоћу подвижничког подвига, чији континуитет карактерише цео тежак живот епископа Игњатија и са поштовањем поштује његову успомену. 3) Нећака покојног светог Игњатија, стара Варвара Васиљевна Боборикина. У дубокој старости, преко 80 година, она је у потпуној јасноћи сачувала сећања на детињство и младост, враћајући нас у период јавног деловања и пустињачког живота епископа Игњатија. У својим мемоарима, попут Н.С. Брјанчанинов, у односу на наш задатак, од посебног је значаја доследно приказивање висине и чистоте духа и праведности живота Епископа Игњатија. Са потпуном јасноћом мисли, ретком темељитошћу и логиком судова, дубоко образовани В.В. Боборикина изазива високо поштовање према себи потпуном извесношћу свог погледа на живот и смрт и спремношћу да се пресели на онај свет на позив Божији, уздајући се у заступништво епископа Игњатија, у чијој личности сродници епископа Игњатија и они који су му по духу животних нада сродни имају свој небески израз у архијерејском претечи, архијерејском претечи, арх. 3 4) Садашњи земљопоседник села Покровски је супруга Архангелског вицегувернера. В.Н. Брјанчанинова – С.А. Брјанчанинова, рођена Татишчева, захваљујући чијој љубазности аутор је имао прилику да се детаљно упозна са двором и баштом имања Брјанчанинових – некадашњом колевком Игњатијевљевог детињства и расадником његових узвишених мисли о монашком подвигу и духовном спасењу. Извори и помагала за сагледавање живота и рада Преосвећеног Игњатија Брјанчанинова и за упознавање са његовим ставовима о питању сврхе и смисла људског живота и духовног спасења садржани су у његовим списима, чији је општи преглед посвећен првом поглављу другог дела овог дела, иу штампаним личним материјалима и писаним документима Епископа И. Најзначајнији за аутора, поред дела епископа Игњатија, у састављању овог дела били су следећи споменици: И. Мемоари, белешке и белешке добијене од сенатора Николаја Семеновича Брјанчанинова, које је добио у радовима свог рођака А.П. Брјанчанинове. 4 Међу овим материјалима, следећи су од посебне вредности: 1) Letters from various persons about the “Ascetic Experiences” of Bishop Ignatius, clarifying the attitude of contemporaries to this important part of the works of the Ignatievs; 2) Unpublished materials on the issue of Bishop Ignatius’s attitude to the liberation of peasants from serfdom, making it possible to establish a certain judgment on this issue. 3) Unpublished letters from Bishop Ignatius to various persons, including letters to His Eminence Leonid (Krasnopevkov) and brother N.A. Brianchaninov. 4) Мишљење Његовог Преосвештенства Игњатија о потреби Сабора о садашњем стању Руске Православне Цркве. 5) Документи о издавању дела Епископа Игњатија, И.Л. Тузов и други. ИИ. Affairs of the office of the Trinity-Sergius Monastery and decrees of the St. Petersburg Spiritual Consistory and the Holy Synod during the management of Archimandrite Ignatius Brianchaninov of this monastery. 5 ИИИ. The affairs of the Stavropol spiritual consistory, to which, upon the establishment of the Stavropol diocese in 1885, the affairs of the former Caucasian and Black Sea departments were transferred. 6 ИВ. Послови канцеларије Ставропољског грађанског гувернера, којим је управљао Ставропољски архивски комитет, који је створио дивни „Музеј Северног Кавказа“, којим је управљао Г.Н. Prozriteleva. В. Послови одбора Кавкаске богословије, похрањени у архиви садашње Ставропољске богословије. ВИ. Радови епископа Игњатија Брјанчанинова, које смо лично пронашли у архиви Николо-Бабајевског манастира Костромске епархије; Међу њима су случај разрешења епископа Игњатија са управе Кавкаске епархије и писмо јеромонаха Методија, затвореног у Спасо-Евфимијевском манастиру Суздаљ, монаху Пајсију у вези јереси која је настала у Николо-Бабајевском манастиру. ВИИ. Рукописна аутобиографија схимонаха Тројице-Сергијеве испоснице о. Михаил Чихачов, пријатељ Игњатија Брјанчанинова, и рукописи о. Михаил Чихачов: „Приче за памћење и корист душе - своје и ближње“; „Објашњавање разлога моје жеље да се пострижем у шему“; „Појављивање епископа Игњатија А.В.Ж. 20. дана после њене смрти, 19. маја 1867, описао неко ко је видео у Москви,“ и „Сан С.И.С. о епископу Игњатију 1867. 12. августа у Санкт Петербургу“. Ове рукописе аутор је пронашао у листовима Тројице-Сергијеве испоснице. Поред поменуте вредне руком писане и до сада необјављене грађе и дела епископа Игњатија Брјанчанинова, аутор је приликом састављања књиге узео у обзир, по могућности, све материјале, књиге и чланке који су се до сада појавили у штампи који се односе на личност Игњатија Брјанчанинова, као што су: 1) Писма Његовог Високопреосвештенства Митрополита Московског Филарета настојатељу Тројице-Сергијевог манастира архимандриту (касније Епископу) Игњатију Брјанчанинову (1833 - 1842) известио је јеромонах Игњатије Садковски. Укупно има 11 слова. 2) Писма Високопреосвећеног митрополита кијевског Филарета (Амфитеатрова), настојатељу Тројице Сергијевог манастира, архимандриту (касније Епископу) – Игњатију Брјанчанинову (1837–1843). Укупно има 13 слова. 3) Писма епископа Игњатија Брјанчанинова разним лицима, објављена у часопису: „Богословски гласник” за 1913. и 1914. годину; 4) Постоје и штампане изреке епископа Игњатија Брјанчанинова, извучене из његових писама монасима, о којима извештава јеромонах Игњатије Садовски. 5) чл. „Ин. Христос Сапер“ (до окршаја А.И. Херцена и Његовог Преосвештенства Игњатија Брјанчанинова) – „Богословски гласник“ за 1913. годину. 6) Писма Игњатија Брјанчанинова Антонију Бочкову, игуману Черемењецком. 7) Биографија епископа Игњатија Брјанчанинова, коју су саставили његови најближи ученици и поштоваоци, ур. 1881, а уз њега приложена писма Високопреосвећеног Игњатија разним лицима. 8) Његово Преосвештенство Игњатије (Брјанчанинов), Епископ кавкаски. Биографска скица В. Аскоченског, у часопису „Кућни разговор” за 1867. годину. 9) Писма подвижника. Из преписке архимандрита Игњатија Брјанчанинова са С.Д. Нечајев (објављен у часопису „Хришћанско читање” за 1895. 10) Прот. Ф. Знаменски. Биографија епископа Игњатија Брјанчанинова (штампано у часопису: „Црквени гласник” за 1908. годину). 11) Житије руских подвижника побожности 18. и 19. века. 12) Лесков. Инжењери су неплаћени. 13) јеромонах Игњатије (Садковски). У потрази за Богом Живим. Сергијев Посад. 1913. године 14) архимандрит Игњатије. Реч у одбрану руских манастира. Санкт Петербург 1874 15) архимандрит Игњатије. Кратке биографије руских светаца. Санкт Петербург 1875 16) Дела Епископа Теофана Самотника и друге штампане публикације, које се као неопходне наводе у релевантним деловима наше књиге. Према теми коју смо одабрали, наш рад је подељен на два дела; Први део је посвећен осликавању живота личности епископа Игњатија Брјанчанинова, а други представљању моралних и аскетских погледа Светитеља у њиховим основним елементима. У првом делу аутор себи поставља циљ да на основу материјала којим располаже прикаже живот и дело светог Игњатија и окарактерише његову личност. У другом делу, задатак аутора је да осврне на књижевна дела Епископа Игњатија, изнесе поуку светитеља о духовном свету и условима духовног спасења, као неопходним претпоставкама духовног достигнућа православних хришћана и, даље, у представљању духовног света и услова спасења, утврђивање података о живој стварности духовног живота и одговарајућег ондашњег устројства духовног живота и одговара реалном тадашњем устројству духовног живота и одговарајућем поретку духовног живота. припрема за вечност људског живота или осликавање идеалне и правилне стране духовног живота. Из ових разлога, наша књига има следећи нацрт: Живот и личност Високопреосвећеног Игњатија Брјанчанинова. Прво поглавље. Преосвештенство Игњатије Брјанчанинов пре замонашења. Поглавље друго. Игњатије Брјанчанинов као игуман манастира. Треће поглавље. Игњатије Брјанчанинов – Епископ кавкаско-црноморски. Поглавље четврто. Живот у Николо-Бабајевском манастиру и блажена кончина Епископа Игњатија. Личност светог Игњатија. Морални и аскетски погледи Високопреосвећеног Игњатија Брјанчанинова. Увод. Општи преглед књижевног дела епископа Игњатија. Прво поглавље. Духовни свет и услови духовног спасења (неопходни предуслови за остварење православног хришћанства). Поглавље друго. Права страна духовног живота. (Грешно стање човека). Треће поглавље. Идеална страна духовног живота. (Православни хришћански подвиг духовног спасења у свом реду и постепености). Поред и за илустрацију предложеног рада, нашој књизи су урађени прилози у виду необјављених чланака и писама епископа Игњатија, његових портрета и разних фотографија и цртежа везаних за његову личност. Типичан израз ове врсте трагања и симпатије је књига непознатог аутора који се крио под именом „Бивши теолог”: „Да ли је религија, углавном хришћанство, неопходна за морал? (Искуство критичко-системског прегледа савремених мишљења). Санкт Петербург 1911. Без потребе за детаљним описом посматраног феномена, сматрамо да је неопходно, међутим, да укажемо на неке путеве до оправдања моралног живота који се уочавају, у књижевним промишљањима, у интелигентном животу савременог друштва. Тако је, на пример, Брант проповедао апсолутни морал: „све или ништа“, имплементирајући идеју категоричког императива; он се корак по корак одриче свега земаљског, жртвујући све идеји служења Богу и тиме се са ове стране приближава главним мотивима верско-хришћанске свести. Али ово несебично служење идеји ради идеје, без крајњег циља, одвојено од црквених путева, пропада. Рађају се нови борци за живот, а етичке вредности се преиспитују. У Ибзену се појављује доктор Штокман, непријатељ већине, јер гомила живи само од познатих идеала, а снажан човек, доктор Штокман, који се не слаже са гомилом, доноси у живот нову идеју и улази у борбу са гомилом. Тада се, под утицајем Ничеанске филозофије, појављује нови човек — рушилац старих догми и принципа — на пример: Лара из "Старице Изергил" - Горки - је борац, сувише слаб, па стога пропада због немогућности да створи било шта ново. Таква је судбина Тадеуша из „Снега” Пшибишевског. Модерна књижевност у читавом низу, произведена под утицајем Ничеа, даје неколико типова бораца, креатора нових животних вредности. Такве, на пример: 1) Хајнрих из Хауптмановог „Потонулог звона“, који смисао живота налази само у стваралаштву. Али његова идеја пропада, јер не покрива читав низ животних обавеза - грађанске, породичне, итд. И ова једностраност уништава Хенрија. 2) Исти креатори нових аутономних вредности укључују и јунака Кнута Хамсуна у делу „Пан“. Он је посматрач природе, осећа се скучено и загушљиво међу људима, осећа се не целим, већ делом природе, а ово понижење га лишава самосталности и обезвређује му живот. Трећи тип креатора нових вредности и трагача за новим путевима је јунак у „Хомо сапиенсу“ Пшибишевског-Фалка. Фалк пориче могућност експерименталног сазнања истине, смеје се дужности, принципима и правилима, сумња у све људске институције. Према Фалку, главну улогу у животу има област несвесног, која је најбоље изражена у уметности, па се стога истина највише спознаје у уметности. Четврти тип „нових људи“ су мистици и декаденти, изоловани од гомиле, па самим тим и усамљени због неразумевања гомиле и недостатка универзалних људских интереса. Нажалост, међу варијантама новог човека треба узети у обзир и Арцибашевљевог „Санина” и друге, њему усклађене хероје. Видимо каква је хетерогеност варијетета и несигурност расположења уочена у друштву, карактеришући његову моралну нестабилност и млохавост. Према В.В. Боборикина после упокојења светог Игњатија, родбина и познаници Ал. Сем. Брјанчанинов је, по прихваћеном обичају, свратио у своју вологдску кућу да изрази саучешће поводом смрти сина. Између осталих, свратио је и саборни протојереј В.И., који је у своје време био чувен у Вологди. Нордов, велики поштовалац епископа Игњатија. Прилазећи Александру Семеновичу Брјанчанинову, Нордов је са великим осећањем рекао: „Честитам вам, Александре Семеновичу, Бог вам је дао тако доброг претечу као што је Његово Преосвештенство Игњатије. Саосећање је оригинално и у правом хришћанском духу. Канцеларија Тројице-Сергијеве испоснице одржава се у изванредном реду још од времена Игњатија Брјанчанинова. Цео свештенички поредак у Тројице-Сергијевом скиту створио је образован, уредан и одан искушеник Тројице-Сергијевог манастира Павел Петрович Јаковљев, који је за све време архимандрита Игњатија Брјанчанинова водио послове не само у Тројице-Сергијевом манастиру, већ и над Петроградом. епархије. Његов достојни наследник у манастирској канцеларији је млади и лепи јеромонах Андроник, тренутно старешина канцеларијског рада у Сергијевом манастиру. Захваљујући саосећајној пажњи Његовог Високопреосвештенства Архиепископа ставропољског Агатодора и љубазности секретара Ставропољске конзисторије С.А.Малевинског и управе Ставропољске Богословије, аутор је имао прилику да се у несадашње дане Васкршње недеље 1914. године упозна са подацима Одељења и Црног мора да се упозна. Кавкаска богословија која га је заинтересовала.