ეპისკოპოსი იგნატიუს ბრიანჩანინოვი: მისი ცხოვრება, პიროვნება და ზნეობრივი და ასკეტური შეხედულებები

(მოტივები, ამოცანები, წყაროების მიმოხილვა, ჩვენი მუშაობის მოცულობა და გეგმა) კითხვებს შორის, რომლებიც აწუხებს ადამიანის აზროვნებას, იმ ამოცანებს შორის, რომლებიც ადამიანის წინაშე დგას მისი ცხოვრების გარემოს ყოველ ნაბიჯზე. არა, არ შეიძლება და არ უნდა იყოს უფრო მნიშვნელოვანი კითხვები, ვიდრე კითხვა ადამიანის ცხოვრების მნიშვნელობისა და მიზნის შესახებ; არა, არ შეიძლება იყოს და არ უნდა იყოს უფრო რთული და რთული ამოცანა, ვიდრე ცხოვრებისეული მიზნის მისაღწევად საჭიროებებისა და საშუალებების გარკვევა, სიცოცხლის მარადიული მნიშვნელობის განსახიერება, ცხოვრების ასეთი სტრუქტურისთვის "ისე, რომ ყოველ დღე და საათსა და წამში დაიმალოს მარადიული მნიშვნელობა, რომელიც იძლევა სიცოცხლის უფლებას"; კოორდინაცია გაუწიოს ადამიანის ცხოვრების ყველა აქტივობას მისი არსებობის განსაზღვრულ და მკაფიო საბოლოო მიზანთან. დედამიწაზე მისი არსებობის მრავალსაუკუნოვანი პერიოდის განმავლობაში ადამიანისთვის მიცემული პასუხების თანმიმდევრობით, სასიცოცხლო მნიშვნელობის საკითხებისა და ამოცანების გადაჭრის, არსებობის მიზნისა და მისი მიღწევის საშუალებების გამოვლენისას, არ არსებობს და არ შეიძლება იყოს უფრო მკაფიო და ცალსახა პასუხი, ვიდრე ის, რაც მართლმადიდებელ ქრისტიანულ სულს ეძლევა ღვთის სიტყვის ჩვენებებში და მართლმადიდებლური ეკლესიის მდუმარე მოწოდებაში. თვინიერი და კეთილი ევანგელისტური მწყემსი განუწყვეტლივ მოუწოდებს ცხოვრების ყველა მწუხარე და დამძიმებულ მუშაკს მარადიული სულიერი საზრდოების მინდვრებზე, მათ მხრებზე დებს არა იმ „მძიმე და ღარიბი ტვირთს“, რომლითაც ქვეყნიური და ხორციელი ცხოვრება ავიწროებს ადამიანს, არამედ კეთილ უღელს ასრულებს ხსნა, სულიერი მცნებები. გამამხნევებელი მატარებლისთვის. კეთილი მწყემსი მზად არის დაეხმაროს ადამიანს, რომელიც დასუსტებულია ცხოვრების გზაზე, აწიოს იგი მხრებზე და წაიყვანოს იგი მამაზეციერის სამყოფელში. ის ეძებს ცოდვის სიცარიელეში დაკარგულ ადამიანურ სულს, მიჰყავს მას ხსნის გზაზე, ხარობს მასზე და წმიდა სიხარულს ასხამს მწუხარე სულს. ცხოვრების დროშებს შორის, რომლებიც სხვადასხვა დროს აგროვებდნენ ადამიანთა პოლკებს ირგვლივ წინსვლისა და ცხოვრების გაუმჯობესების მიზნით, არ არის უფრო გამძლე და მარად პროგრესული დროშა, რომელსაც შეუძლია შეკრიბოს თავისთან, მართლაც, მთელ კაცობრიობას, როგორც ქრისტეს ჯვრის დროშა, მასზე გამამხნევებელი წარწერებით: „ამით, სრულყოფილების გამომხატველი მოწოდებით“ მამაზეციერი. ამ მოსაზრებებიდან გამომდინარე, ცხოვრების შესაბამისი სურათი სრულიად ბუნებრივი ჩანდა, როდესაც ყველა ადამიანის ინტერესები სულიერი ხსნის საკითხებსა და ამოცანებზეა ორიენტირებული, ისინი ყველა ესმენენ კეთილი მწყემსის ხმას და მიჰყვებიან მას ცხოვრების გზაზე, მარადიული სულიერი აღორძინების გამარჯვებული დროშის მატარებლით. მაგრამ სულიერი ქრისტიანული მზერისთვის ნათელი და ღია მიზეზების გამო, ქრისტიანული მზერით სასურველი ეს სურათი არ შეიმჩნევა რეალურ ცხოვრებაში ნებისმიერ დროს მისი შინაარსის სისრულეში, არამედ პირიქით, მისი სიწმინდე დაფარულია სხვა სურათებით, რომლებიც მოწმობენ ადამიანის გადარჩენის გზებიდან და ყოველ ჯერზე, ამ თვალსაზრისით, აქვს საკუთარი გარეგნობა, რომელიც ეკუთვნის მას. თანამედროვეობის გამოჩენა, რომელსაც ჩვენ განვიცდით, ამ მხრივ ხასიათდება საზოგადოების რელიგიური და მორალური ცხოვრების და განსაკუთრებით ინტელექტუალური კლასების მნიშვნელოვანი დაქვეითებით. თუ ხალხის უბრალო რწმენა ჯერ კიდევ კარგი რუსული ანტიკურობის ტრადიციებით იკვებება და აცოცხლებს ჩვენს თვალწინ ჩნდება ღვთის წმინდანების განდიდებით და ცოდვილი ადამიანის მიმართ ღვთის წყალობის სხვა აშკარა ნიშნებით, მაშინ გონიერი კლასის ცხოვრებაც, 200 წლის წინ, ხელოვნურად მოწყვეტილი ხალხის საფუძვლებს, ძირფესვიანად ხასიათდება. ურწმუნოება, ავტონომიური ზნეობის განვითარების სურვილი, რელიგიური და მორალური კანონის შესრულების ყოველგვარი ვალდებულებისაგან განთავისუფლება და ამასთან დაკავშირებით ახალი გზებისა და ცხოვრების ახალი არაეკლესიური ლიდერების ლტოლვა და იმპულსური ძიება. ამ ძიებებში ხანდახან შეგვიძლია დავაკვირდეთ მიკერძოებას მორალის მიმართ, აბსოლუტური და ავტონომიური, 1 ხან ძლიერი პიროვნების მიმართ - ძველი დოგმებისა და პრინციპების განადგურება და ახალი ღირებულებების შექმნა. 2 როგორც არ უნდა იყოს, იდეოლოგიურად მოაზროვნე ადამიანების საუკეთესო ნაწილსაც კი, ვისაც სურს იცხოვროს შეგნებული მორალური ცხოვრებით, მაგრამ გაუცხოებულია ეკლესიის მადლით სავსე კომუნიკაციისა და ლიდერობისგან, არის სულიერი ამოწურვა, სულიერი ძალის დაკარგვა, იდეალიზმის გაღატაკება და ცხოვრების დროშის ღალატი. იდეალიზმის თანდათანობით შესუსტების ცხოვრებისეული სურათი, ახალგაზრდობის აღთქმების დაბნელება და პოზიტიური მორალური დაცემა, რომელიც ექვემდებარება ცხოვრების თვითნებურ და ამაყ სტრუქტურას, საკმაოდ ხშირად შეინიშნება ცხოვრებაში. მაგრამ ცხოვრების გზაზე ეცემა და სუსტდება არა მხოლოდ ისინი, ვინც თვითნებური თავისუფლების გამო განშორდებიან ქრისტეს სამწყსოს, არამედ რწმენის ადამიანებიც, რომლებიც ხშირად თრგუნავენ რელიგიურ ცხოვრებაში ასე გავრცელებული ნომიზმით, ცდუნებას ირგვლივ მყოფთა სულიერი ცხოვრების სისუსტით, ვერ უმკლავდებიან სულიერ და ცხოვრებისეულ სირთულეებს და გაცივებულნი არიან სულის ჭეშმარიტი ცხოვრებისკენ. მათთვის და სხვებისთვის და ყველასთვის, ვინც ეძებს ცოცხალ მხარდაჭერას ცხოვრებისეულ ბედში, დიდი მნიშვნელობა აქვს ცხოვრებისეულ კითხვებზე მკაფიო და მკაფიო პასუხს და ადამიანის პირად ცხოვრებაში ამ პასუხის განსახიერების ცოცხალ, ვიზუალურ მაგალითს. მაგრამ მწუხარე, მოუსვენარი, მაძიებელი, მერყევი განწყობის მქონე სულებთან ერთად, ცხოვრების რეალობა გვაძლევს კიდევ უფრო რთულ სურათებს, რომლებიც ახასიათებს თანამედროვე ცხოვრების განწყობას, როგორც ხორცისა და ინსტინქტის კულტს, განსხვავებით ქრისტიანული ასკეტიზმის სულიერი კულტურისა. ამ კულტის ტრიუმფით ადამიანის სიცოცხლე განიხილება ძირითადად, თითქმის ექსკლუზიურად დროებით პირობებში, ადამიანის ინტერესების ცენტრი ძირითადად გარე ცხოვრებაზე გადადის. ამის შედეგად ხდება შინაგანი, სულიერი ცხოვრების დაქვეითება დროის ინტერესების გარდაუვალი და ბუნებრივი უპირატესობით მარადიულზე და სულიერი ხსნის საკითხებთან მიმართებაში მაინც გულგრილობაა. მაგრამ თუნდაც ნელთბილი სულების სიღრმეში შემოქმედის მიერ ადამიანურ ბუნებაში ჩადებული ღმერთთან მიახლოების მაცხოვნებელი ენთუზიაზმის ნაპერწკალი ძალიან ხშირად დნება და არ შეიძლება იმედი დავკარგოთ, რომ აქტიური ქრისტიანული ცხოვრების ცოცხალი მაგალითის ჭვრეტისას ნათელი ნათელი ხედვები - ცხოვრების სხვა სამყაროს სფერო და ადამიანის ჰარმონიული ცხოვრებისეული სამყაროს ჰარმონიულობის შეთვისება. ამქვეყნიურის გულისთვის, დროებითი დღის გატარება მარადიულის წინაშე. და ეს გულგრილი და ნელთბილი, აშკარად სულიერი ცხოვრებით დაღუპული, ეკლესიის ღობედან დათრგუნული და თავმოყვარეობით ამაყი გულები გაღვივდება ღვთისადმი მონდომებით, სიკეთის სიყვარულით, სულიერი ხსნის წყურვილით და ამის სახელით დაადგება სულიერი განახლებისა და აღორძინების გზას. მკითხველს ვთავაზობთ ჩვენს ნაშრომს უწმიდესი იგნატიუს ბრიანჩანინოვის შესახებ, გვსურს აღვნიშნოთ, როგორც ჩვენი ნაშრომის ყველაზე ძლიერ მოტივად, სულიერი ხსნის საფუძვლების და სულიერი ცხოვრებისა და აღორძინების არსებითი ელემენტების გარკვევის სურვილი რწმენისა და ღვთისმოსაობის რუსი ასკეტის ცნობიერების მიხედვით, მისი პირადი სულიერი მეცნიერების და რელიგიური გამოცდილებისა და რელიგიური გამოცდილების ზნეობრივი გამოცდილების საფუძველზე. ჭეშმარიტი ქრისტიანული ცხოვრების გზებს, ნორმებსა და აზრს, ანუ პასუხის გაცემა ადამიანის ცხოვრების ყველაზე მნიშვნელოვანი ამოცანისა და მისი გადაჭრის საუკეთესო საშუალებების შესახებ. მეორე მხრივ, იგნატიუს ბრიანჩანინოვის პიროვნება, უფრო ახლო გაცნობისთანავე, ისეთი მომხიბვლელი, განუყოფელი და ამაღლებული ჩანს; მისი ცხოვრების პირობები იმდენად განსაკუთრებულია და სიტყვასა და საქმეს, იმედებსა და საქმეებს შორის არის ისეთი მჭიდრო კავშირი, ისეთი საოცარი ჰარმონია, რომ ასკეტი წმინდანის გამოსახულება, გარდა განსაკუთრებული მნიშვნელობისა მართლმადიდებლური რუსული მონაზვნობის ისტორიაში, აქვს ზოგადი ქრისტიანული მნიშვნელობა საქმიანობის ცოცხალი მაგალითი, რომელშიც ადამიანისთვის სიცოცხლე მხოლოდ სიცოცხლეა ქრისტეში, ხოლო სიკვდილი სიცოცხლის დასაწყისია. ორივეს, ანუ ეპისკოპოს იგნატიუსის მსოფლმხედველობის გარკვევას, მისი პირადი სულიერი და გარეგანი ცხოვრების სურათი, მთელი მისი მომხიბვლელი მართალი, სუფთა და ქალწული სულიერი სურათი გვეჩვენება მნიშვნელოვანი, თანამედროვე მნიშვნელობა, განსაკუთრებით რელიგიური და ზნეობრივი ცნობიერების დაბნელებისა და სულიერი ქრისტიანული ცხოვრების დაკნინების გათვალისწინებით, რომელსაც ყველგან ვაკვირდებით. ეპისკოპოს იგნატიუს ბრიანჩანინოვის პიროვნებისა და მსოფლმხედველობის გარკვევის დაუყოვნებელი დავალება რომ დავსვათ, ჩვენ, ასკეტის პიროვნების შესახებ ყველა ბეჭდური ლიტერატურის საფუძვლიანი მიმოხილვის გარდა, შევეცადეთ შეგვექმნა მისი დეტალური აღწერა პირველადი წყაროებიდან და ახალი დოკუმენტური მონაცემებით და პირდაპირი შთაბეჭდილებებით ეპისკოპოსი იგნატიუსის ცხოვრებისა და მინისტრობის ადგილებში. ამ მიზნით ავტორი პირადად ეწვია: 1) სოფელი პოკროვსკოე, ვოლოგდას პროვინცია - ეპისკოპოს იგნატიუსის დაბადების ადგილი და ბავშვობის ადგილი; 2) ვოლოგდა თავისი წმინდა სოფიას ტაძრით და ყოვლადმოწყალე მაცხოვრის ეკლესიით - ბრიანჩანინოვების ოჯახის ზამთრის რეზიდენცია, ეპისკოპოს იგნაციუსის მონასტრის ადგილი და მისი რელიგიური ნუგეშისცემა; 3) ვოლოგდას პროვინციის კადნიკოვსკის ოლქის მიძინების შვიდგოროდის ერმიტაჟი - ეპისკოპოს იგნაციუსის წინასწარი ახალბედა განსაცდელის ადგილი; 4) გრიგოლ-პელშემსკის ლოპოტოვის მონასტერი, ვოლოგდას პროვინცია, კადნიკოვსკის ოლქი - ეპისკოპოს იგნატიუსის პირველი წინამძღვრის ადგილი პირველი აღმაშენებლის, შემდეგ კი ამ მონასტრის წინამძღვრის; 5) სანკტ-პეტერბურგის ეპარქიის სამება-სერგიუს ერმიტაჟი - ეპისკოპოს იგნატიუსის უდიდესი დამკვიდრებული ცხოვრების ადგილი და მისი ყველაზე ხანგრძლივი მოღვაწეობა ამ მონასტრის წინამძღვრად და არქიმანდრიტის ხარისხში; 6) სტავროპოლის კავკასიური - უწმიდესი იგნატეს ოთხწლიანი საეპისკოპოსო მსახურების ადგილი; 7) კოსტრომის ეპარქიის ნიკოლო-ბაბაევსკის მონასტერი - წმინდა იგნატიუსის ექვსწლიანი სულიერი მოღვაწეობის ადგილი და მისი ბოლო განსასვენებელი. ეპისკოპოსი იგნატიუსის ცხოვრებისა და მსახურების ყველა მითითებულ ადგილას, ავტორი, გარდა პირდაპირი პირადი შთაბეჭდილებებისა, ნათელი და ნათელი, ამჟამინდელი მაცხოვრებლების, მფლობელებისა და მონასტრების კეთილგანწყობის წყალობით, რომლებიც დაკავშირებულია ეპისკოპოს იგნატიუსის ცხოვრებასთან და ღვაწლებთან, შეხვდა და საშუალება მიეცა მოესმინა მისი სულისკვეთების პირადი წარმატებები. სამუშაო და სხვა პირები, რომლებიც იყვნენ მისი მიწიერი ღვაწლის მოწმეები. ამ მხრივ, შეგროვებული დოკუმენტური მონაცემების აღორძინებისთვის ღირებულია სოფელ პოკროვსკის მოხუცებული გლეხის, სამება-სეგიევის ერმიტაჟის რექტორის არქიმანდრიტ მიქაელის, სტავროპოლის მოქალაქეების - გ.ნ. მოგონებები. პროზრიტელევი და უფროსი ნ.ვ.სოკრატე, ბერი უფროსი ალექსანდრე ნიკოლო-ბაბაევსკის მონასტერში, ასრულებენ ფსალმუნის კითხვას და მიცვალებულთა ხსენებას წმინდა იგნატიუსის საფლავზე გულმოდგინებით და მორჩილების აღზრდით. მაგრამ ავტორისთვის განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი შემოთავაზებული ნაშრომის შედგენისას იყო წმინდა იგნატიუსის ნათესავების ხორცით და სულით უჩვეულოდ პასუხისმგებელი და თანამგრძნობი დამოკიდებულება მისი ამოცანის მიმართ, რომელთა სახელების ხსენება დიდი მადლიერებით მოგვიწოდებს. ესენია: 1) მარად დასამახსოვრებელი წმინდა იგნაციუსის ძმისშვილი, რიაზანის ყოფილი გუბერნატორი, ახლა სენატორი, ფაქტობრივი საიდუმლო მრჩეველი ნიკოლაი სემენოვიჩ ბრიანჩანინოვი, რომელმაც უარი თქვა ავტორს წმინდა იგნაციუსის პირადი მაღალი და გულწრფელი პატივმოყვარე მოგონებების, ოჯახური ტრადიციების და სულიერი ურთიერთობის საფუძველზე. თავაზიანობა, წარუდგინა ავტორს სხვადასხვა დოკუმენტი - მოგონებები, წერილები და მოგონებები ნაპოვნი მისი ბიძაშვილის, ასევე წმინდა იგნატიუსის ძმისშვილის, მინისტრთა კომიტეტის საქმეთა მენეჯერის, ალექსეი პეტროვიჩ ბრიანჩანინოვის გარდაცვლილი თანამებრძოლის ნაშრომებში; 2) მოსკოვის კეთილშობილური მიწის ბანკის წევრი ვალერიან ნიკოლაევიჩ ბრიანჩანინოვი, რომელმაც განიცადა ასკეტური ღვაწლის სიმაღლე და სირთულე, რომლის უწყვეტობა ახასიათებს ეპისკოპოს იგნატიუსის მთელ რთულ ცხოვრებას და პატივისცემით პატივს სცემს მის ხსოვნას. 3) განსვენებული წმიდა იგნატიუსის დისშვილი, მოხუცი ვარვარა ვასილიევნა ბობორიკინა. მოწინავე ასაკში, 80 წელს გადაცილებულმა, მან სრული სიცხადით შემოინახა ბავშვობისა და ახალგაზრდობის მოგონებები, გვაბრუნებს საზოგადოებრივ მოღვაწეობასა და ეპისკოპოს იგნატიუსის მოღვაწეობის პერიოდს. მის მოგონებებში, ისევე როგორც ნ.ს. ბრიანჩანინოვი, ჩვენს ამოცანასთან დაკავშირებით, განსაკუთრებული მნიშვნელობა ენიჭება ეპისკოპოს იგნატიუსის სულის სიმაღლისა და სიწმინდისა და სიმართლის თანმიმდევრულ წარმოდგენას. აზრის სრული სიცხადით, იშვიათი საფუძვლიანობითა და განსჯის ლოგიკით, ღრმად განათლებული ვ.ვ. ბობორიკინა თავის მიმართ დიდ პატივისცემას იწვევს სიცოცხლისა და სიკვდილის შესახებ მისი ხედვის სრული დარწმუნებით და მზადყოფნაში გადავიდეს სხვა სამყაროში ღვთის მოწოდებით, ეყრდნობა ეპისკოპოს იგნაციუსის შუამავლობას, რომლის პიროვნებაში ეპისკოპოს იგნაციუსის ნათესავებმა და მათთან ნათესავებმა თავიანთი სიცოცხლის იმედების სულისკვეთებით გამოხატეს თავიანთი ზეციური წინამძღოლი კაოლოგი. ნორდოვი. 3 4) სოფელ პოკროვსკის ამჟამინდელი მიწის მესაკუთრე არის არხანგელსკის ვიცე-გუბერნატორის ცოლი. ვ.ნ. ბრიანჩანინოვა – ს.ა. ბრიანჩანინოვა, ნე ტატიშჩევა, რომლის თავაზიანობის წყალობით ავტორს საშუალება ჰქონდა დეტალურად გაეცნო ბრიანჩანინოვის მამულის მამული და ბაღი - იგნატიევის ბავშვობის ყოფილი აკვანი და მისი მაღალი აზრების სანერგე სამონასტრო ღვაწლისა და სულიერი ხსნის შესახებ. უწმინდესის იგნატიუს ბრიანჩანინოვის ცხოვრებისა და მოღვაწეობის მიმოხილვისა და ადამიანის ცხოვრების მიზნისა და აზრისა და სულიერი ხსნის საკითხზე მისი შეხედულებების გაცნობის წყაროები და დამხმარე საშუალებები შეიცავს მის თხზულებებს, რომელთა ზოგადი მიმოხილვა ეძღვნება ამ ნაწარმოების მეორე ნაწილის პირველ თავს და ბეჭდურ მასალებსა და წერილობით დოკუმენტებს, რომლებიც დაკავშირებულია ეპისკოპოსის პიროვნებასთან. ავტორისთვის ყველაზე მნიშვნელოვანი, გარდა ეპისკოპოს იგნატიუსის თხზულებისა, ამ ნაწარმოების შედგენაში იყო შემდეგი ძეგლები: I. სენატორი ნიკოლაი სემენოვიჩ ბრიანჩანინოვისგან მიღებული მოგონებები, შენიშვნები და შენიშვნები, რომლებიც მან მიიღო თავისი ბიძაშვილის A.P.Brianchaninova-ს ნაშრომებში. 4 ამ მასალებს შორის განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს შემდეგს: 1) სხვადასხვა პიროვნების წერილები ეპისკოპოს იგნატიუსის „ასკეტური გამოცდილების“ შესახებ, რომელიც აზუსტებს თანამედროვეთა დამოკიდებულებას იგნატიევების შემოქმედების ამ მნიშვნელოვანი ნაწილის მიმართ; 2) გამოუქვეყნებელი მასალები ეპისკოპოს იგნატიუსის დამოკიდებულების საკითხზე გლეხების ბატონობისაგან განთავისუფლებისადმი, რამაც შესაძლებელი გახადა ამ საკითხზე გარკვეული განსჯის დადგენა. 3) ეპისკოპოს იგნატიუსის გამოუქვეყნებელი წერილები სხვადასხვა პირებისადმი, მათ შორის წერილები მისი უწმინდესობის ლეონიდის (კრასნოპევკოვის) და ძმის N.A. ბრიანჩანინოვისადმი. 4) მისი მადლის იგნატიუსის აზრი რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის დღევანდელი მდგომარეობის შესახებ კრების საჭიროების შესახებ. 5) დოკუმენტები ეპისკოპოს იგნატიუსის თხზულებათა გამოცემის შესახებ, ი.ლ. ტუზოვი და სხვები. II. სამება-სერგიუსის მონასტრის უწყების საქმეები და პეტერბურგის სულიერი კონსისტორიისა და წმინდა სინოდის დადგენილებები ამ მონასტრის არქიმანდრიტ იგნატი ბრიანჩანინოვის მმართველობის დროს. 5 III. სტავროპოლის სულიერი კონსისტორიის საქმეები, რომელსაც 1885 წელს სტავროპოლის ეპარქიის დაარსებისთანავე გადაეცა ყოფილი კავკასიისა და შავი ზღვის განყოფილებების საქმეები. 6 IV. სტავროპოლის სამოქალაქო გუბერნატორის ოფისის საქმეები, რომელსაც მართავს სტავროპოლის საარქივო კომიტეტი, რომელმაც შექმნა მშვენიერი „ჩრდილოეთ კავკასიის მუზეუმი“, რომელსაც ხელმძღვანელობდა გ.ნ. პროზრიტელევა. V. ამჟამინდელი სტავროპოლის სემინარიის არქივში შენახული კავკასიის სასულიერო სემინარიის გამგეობის საქმეები. VI. ეპისკოპოს იგნატიუს ბრიანჩანინოვის ნაშრომები, რომლებიც პირადად ვიპოვეთ კოსტრომის ეპარქიის ნიკოლო-ბაბაევსკის მონასტრის არქივში; მათ შორისაა ეპისკოპოს იგნატიუსის კავკასიის ეპარქიის ადმინისტრაციიდან განთავისუფლების საქმე და სუზდალის სპასო-ევფიმიევსკის მონასტერში დაპატიმრებული იერონონა მეთოდეს წერილი ბერი პაისიუსს ნიკოლო-ბაბაევსკის მონასტერში წარმოშობილი ერესის შესახებ. VII. სამების სერგიუს ერმიტაჟის სქემა-ბერის ხელნაწერი ავტობიოგრაფია, ფრ. მიხეილ ჩიხაჩოვი, იგნატიუს ბრიანჩანინოვის მეგობარი და ფრ. მიხეილ ჩიხაჩოვი: „მოთხრობები სულის ხსოვნისა და სარგებლობისთვის - შენი და შენი მეზობელი“; „სქემაში მოქცევის სურვილის მიზეზების ახსნა“; „ეპისკოპოს იგნატიუს ა.ვ.ჟ.-ს გამოჩენა მისი გარდაცვალებიდან მე-20 დღეს, 1867 წლის 19 მაისს, აღწერილი ვინმეს მიერ, ვინც ნახა მოსკოვში“ და „ს. ეს ხელნაწერები ავტორმა იპოვა სამების-სერგიუს ერმიტაჟის ნაშრომებში. გარდა ეპისკოპოს იგნატიუს ბრიანჩანინოვის ზემოაღნიშნული ძვირფასი ხელნაწერი და აქამდე გამოუქვეყნებელი მასალისა და შრომებისა, წიგნის შედგენისას ავტორმა, თუ ეს შესაძლებელია, მხედველობაში მიიღო ყველა მასალა, წიგნი და სტატია, რომელიც დღემდე გამოქვეყნებულია იგნატიუს ბრიანჩანინოვის პიროვნებასთან დაკავშირებით, როგორიცაა: 1) მოსკოვის უწმინდესობის მიტროპოლიტი ფილარეტის წერილები სამების-სერგიუსის მონასტრის წინამძღვარს, არქიმანდრიტ (შემდგომ ეპისკოპოსი) იგნატიუს ბრიანჩანინოვს (1833 - 1842) მოახსენა იერონონა იგნატიუს სადკოვსკიმ. სულ 11 ასოა. 2) კიევის უწმინდესი მიტროპოლიტის ფილარეტის (ამფიტეატროვის) წერილები სამების წმინდა სერგის მონასტრის წინამძღვარს, არქიმანდრიტს (შემდგომ ეპისკოპოსს) - იგნატიუს ბრიანჩანინოვს (1837–1843). სულ 13 ასოა. 3) ეპისკოპოს იგნატიუს ბრიანჩანინოვის წერილები სხვადასხვა პირთა მიმართ, გამოქვეყნებული ჟურნალში: 1913 და 1914 წწ. „საღვთისმეტყველო მოამბე“; 4) ასევე დაბეჭდილია ეპისკოპოს იგნატიუს ბრიანჩანინოვის გამონათქვამები, ამოღებული მისი ბერებისადმი მიწერილი წერილებიდან, მოხსენებული იერონონის იგნატიუს სადოვსკის მიერ. 5) ხელოვნება. „In. Christ the Sapper“ (ა.ი. ჰერცენისა და მისი უწმინდესობის იგნატიუს ბრიანჩანინოვის შეტაკებამდე) – „თეოლოგიური ბიულეტენი“ 1913 წ. 6) იგნატიუს ბრიანჩანინოვის წერილები ჩერმენეცკის აბატს ანტონი ბოჩკოვს. 7) ეპისკოპოს იგნატიუს ბრიანჩანინოვის ბიოგრაფია, შედგენილი მისი უახლოესი სტუდენტებისა და თაყვანისმცემლების მიერ, რედ. 1881 წ. და დაურთო უწმიდესი იგნატიუსის წერილები სხვადასხვა პირებს. 8) მისი მადლი იგნატი (ბრიანჩანინოვი), კავკასიის ეპისკოპოსი. ვ.ასკოჩენსკის ბიოგრაფიული ჩანახატი, ჟურნალში „სახლის საუბარი“ 1867 წ. 9) წერილები ასკეტისგან. არქიმანდრიტ იგნატიუს ბრიანჩანინოვას მიმოწერიდან ს.დ. ნეჩაევი (გამოქვეყნდა ჟურნალში "ქრისტიანული კითხვა" 1895 წ. 10) პროტ. ფ.ზნამენსკი. ეპისკოპოს იგნატიუს ბრიანჩანინოვის ბიოგრაფია (დაბეჭდილი ჟურნალში: „ეკლესიის გაზეთი“ 1908 წ.). 11) მე-18 და მე-19 საუკუნეების ღვთისმოსაობის რუსი ასკეტების ცხოვრება. 12) ლესკოვი. ინჟინრები დაქირავებულები არიან. 13) იერონონი იგნატი (სადკოვსკი). ცოცხალი ღმერთის ძიებაში. სერგიევ პოსადი. 1913 წ 14) არქიმანდრიტი იგნატი. სიტყვა რუსული მონასტრების დასაცავად. პეტერბურგი 1874 წ 15) არქიმანდრიტი იგნატი. რუსი წმინდანების მოკლე ბიოგრაფიები. პეტერბურგი 1875 წ 16) ეპისკოპოს თეოფანე განსვენებულის შრომები და სხვა ბეჭდური გამოცემები, რომლებიც საჭიროებისამებრ არის მოყვანილი ჩვენი წიგნის შესაბამის ნაწილებში. ჩვენ მიერ არჩეული თემის მიხედვით ჩვენი ნამუშევარი ორ ნაწილად იყოფა; პირველი ნაწილი ეძღვნება ეპისკოპოს იგნატიუს ბრიანჩანინოვის პიროვნების ცხოვრების ასახვას, მეორე კი წმინდანის ზნეობრივი და ასკეტური შეხედულებების წარმოდგენას მათ ძირითად ელემენტებში. პირველ ნაწილში ავტორი საკუთარ თავს მიზნად აყენებს ხელთ არსებული მასალების საფუძველზე წმინდა იგნატიუსის ცხოვრებისა და მოღვაწეობის წარმოჩენას და მისი პიროვნების დახასიათებას. მეორე ნაწილში ავტორის ამოცანაა მიმოიხილოს ეპისკოპოსი იგნატიუსის ლიტერატურული ნაწარმოებები, წარმოადგინოს წმინდანის სწავლება სულიერი სამყაროსა და სულიერი ხსნის პირობების შესახებ, როგორც აუცილებელი წინაპირობა მართლმადიდებლური ქრისტიანული სულიერი მიღწევებისთვის და, შემდგომში, სულიერი სამყაროსა და ხსნის პირობების წარმოჩენაში, განსაზღვროს მონაცემების დადგენა სულიერი ცხოვრების ცოცხალ მხარეზე და წყობაზე. მომზადება ადამიანის სიცოცხლის მარადიულობისთვის ან სულიერი ცხოვრების იდეალური და სათანადო მხარის გამოსახვა. ამ მიზეზების გამო, ჩვენს წიგნს აქვს შემდეგი მონახაზი: უწმინდესის იგნატიუს ბრიანჩანინოვის ცხოვრება და პიროვნება. თავი პირველი. უწმიდესი იგნატიუს ბრიანჩანინოვი ბერობამდე. თავი მეორე. იგნატიუს ბრიანჩანინოვი, როგორც მონასტრების წინამძღვარი. თავი მესამე. იგნატიუს ბრიანჩანინოვი - კავკასიისა და შავი ზღვის ეპისკოპოსი. თავი მეოთხე. ცხოვრება ნიკოლო-ბაბაევსკის მონასტერში და ეპისკოპოს იგნატიუსის კურთხეული სიკვდილი. წმინდა იგნატიუსის პიროვნება. უწმინდესის იგნატიუს ბრიანჩანინოვის მორალური და ასკეტური შეხედულებები. შესავალი. ეპისკოპოს იგნატიუსის ლიტერატურული შემოქმედების ზოგადი მიმოხილვა. თავი პირველი. სულიერი სამყარო და სულიერი ხსნის პირობები (მართლმადიდებლური ქრისტიანული მიღწევების აუცილებელი წინაპირობა). თავი მეორე. სულიერი ცხოვრების რეალური მხარე. (ადამიანის ცოდვილი მდგომარეობა). თავი მესამე. სულიერი ცხოვრების იდეალური მხარე. (მართლმადიდებელი ქრისტიანი სულიერი ხსნის თავის წესრიგში და თანდათანობით). გარდა ამისა და შემოთავაზებული ნაშრომის საილუსტრაციოდ, ჩვენს წიგნს მოჰყვა დანართები ეპისკოპოს იგნატიუსის გამოუქვეყნებელი სტატიებისა და წერილების, მისი პორტრეტებისა და მის პიროვნებასთან დაკავშირებული სხვადასხვა ფოტოებისა და ნახატების სახით. ამ სახის ძიებისა და სიმპათიის ტიპიური გამოხატულებაა უცნობი ავტორის წიგნი, რომელმაც თავი დაიმალა „ყოფილი ღვთისმეტყველის“ სახელით: „აუცილებელია თუ არა რელიგია, ძირითადად ქრისტიანობა ზნეობისთვის? (თანამედროვე მოსაზრებების კრიტიკულ-სისტემატური მიმოხილვის გამოცდილება). დაკვირვებული ფენომენის დეტალური აღწერის საჭიროების გარეშე, საჭიროდ მიგვაჩნია, რომ მივუთითოთ მორალური ცხოვრების გამართლების გარკვეული გზები, რომლებიც შეინიშნება ლიტერატურულ რეფლექსიებში, თანამედროვე საზოგადოების ინტელექტუალურ ცხოვრებაში. ასე, მაგალითად, ბრანდტი ქადაგებდა აბსოლუტურ მორალს: „ყველაფერი ან არაფერი“, ახორციელებდა კატეგორიული იმპერატივის იდეის განხორციელებას; ის ნაბიჯ-ნაბიჯ უარს ამბობს ყველაფერ მიწიერზე, სწირავს ყველაფერს ღმერთის მსახურების იდეას და ამით უახლოვდება რელიგიურ-ქრისტიანული ცნობიერების მთავარ მოტივებს. მაგრამ ეს თავდაუზოგავი მსახურება იდეისთვის იდეის გულისთვის, საბოლოო მიზნის გარეშე, საეკლესიო გზებიდან განშორებული, მარცხდება. სიცოცხლისთვის ახალი მებრძოლები იბადებიან და ეთიკური ღირებულებები ხელახლა ფასდება. იბსენში ჩნდება ექიმი შტოკმანი, უმრავლესობის მტერი, რადგან ბრბო ცხოვრობს მხოლოდ ნაცნობი იდეალებით, ხოლო ძლიერი კაცი, დოქტორი შტოკმანი, რომელიც არ ეთანხმება ბრბოს, აცოცხლებს ახალ იდეას და ებრძვის ბრბოს. შემდეგ, ნიცშეური ფილოსოფიის გავლენით, ჩნდება ახალი ადამიანი - ძველი დოგმებისა და პრინციპების დამღუპველი, მაგალითად: ლარა "მოხუცი ქალი იზერგილიდან" - გორკი - მებრძოლია, ზედმეტად სუსტი და ამიტომ იღუპება რაიმე ახლის შექმნის შეუძლებლობის გამო. ასეთია თადეუშის ბედი პჟიბისევსკის „თოვლიდან“. ნიცშეს გავლენით წარმოებული თანამედროვე ლიტერატურა მთელ სერიაში იძლევა რამდენიმე ტიპის მებრძოლს, ახალი ცხოვრებისეული ფასეულობების შემქმნელებს. ასეთი, მაგალითად: 1) ჰაინრიხი ჰაუპტმანის "ჩაძირული ზარიდან", რომელიც ცხოვრების აზრს მხოლოდ შემოქმედებითობაში პოულობს. მაგრამ მისი იდეა მარცხდება, რადგან ის არ მოიცავს ცხოვრებისეულ პასუხისმგებლობების მთელ სპექტრს - სამოქალაქო, ოჯახური და ა.შ. და ეს ცალმხრივობა ანადგურებს ჰენრის. 2) ახალი ავტონომიური ფასეულობების იგივე შემქმნელებს შორისაა კნუტ ჰამსუნის გმირი ნაწარმოებში „პან“. ის ბუნების ჩამჭვრეტელია, ადამიანებში თავს დაბნეულად და დაბნეულად გრძნობს თავს, გრძნობს არა მთლიანად, არამედ ბუნების ნაწილად და ეს დამცირება ართმევს მას დამოუკიდებლობას და აფასებს სიცოცხლეს. ახალი ფასეულობების შემქმნელის და ახალი გზების მაძიებლების მესამე ტიპი არის გმირი პჟიბისშევსკი-ფალკის “Homo Sapiens”-ში. ფალკი უარყოფს ჭეშმარიტების ექსპერიმენტული ცოდნის შესაძლებლობას, იცინის მოვალეობაზე, პრინციპებსა და წესებზე, ეჭვობს ყველა ადამიანურ ინსტიტუტში. ფალკის აზრით, ცხოვრებაში მთავარ როლს თამაშობს არაცნობიერის არე, რომელიც ყველაზე კარგად არის გამოხატული ხელოვნებაში და, შესაბამისად, ჭეშმარიტება ყველაზე მეტად არის შეცნობილი ხელოვნებაში. მეოთხე ტიპის „ახალი ხალხი“ არის მისტიკოსები და დეკადენტები, ბრბოსგან იზოლირებული და, შესაბამისად, მარტოხელა ბრბოს მიერ გაუგებრობისა და უნივერსალური ადამიანური ინტერესების არარსებობის გამო. სამწუხაროდ, არციბაშევის „სანინი“ და სხვები, მასთან შეთანხმებული გმირებიც, ახალი ადამიანის სახეობებს შორის უნდა მივიჩნიოთ. ჩვენ ვხედავთ, რა არაერთგვაროვნება და განწყობის გაურკვევლობა შეიმჩნევა საზოგადოებაში, რაც ახასიათებს მის მორალურ არასტაბილურობასა და სიბრმავეს. ვ.ვ.-ს მიხედვით. ბობორიკინა წმინდა იგნატიუსის გარდაცვალების შემდეგ, ნათესავებმა და ნაცნობებმა ალ. სემ. ბრიანჩანინოვი, მიღებული ჩვეულებისამებრ, თავის ვოლოგდას სახლთან გაჩერდა, რათა სამძიმარი გამოეხატა შვილის გარდაცვალების გამო. სხვათა შორის, ასევე გაჩერდა საკათედრო ტაძრის დეკანოზი V.I., რომელიც თავის დროზე იყო ცნობილი ვოლოგდაში. ნორდოვი, ეპისკოპოს იგნატიუსის დიდი თაყვანისმცემელი. ალექსანდრე სემენოვიჩ ბრაიანჩანინოვს მიუახლოვდა, ნორდოვმა დიდი გრძნობით თქვა: „გილოცავთ, ალექსანდრე სემენოვიჩ, ღმერთმა მოგცათ ისეთი კარგი წინამორბედი, როგორიც არის მისი უწმინდესობა იგნატიუს“. სიმპათია არის ორიგინალური და ჭეშმარიტი ქრისტიანული სულისკვეთებით. სენატორი ალექსეი პეტროვიჩ ბრიანჩანინოვი არის პეტრე ალექსანდროვიჩ ბრაიანჩანინოვის ვაჟი, ეპისკოპოს იგნაციუსის ძმა, სტავროპოლის ყოფილი გუბერნატორი, რომელმაც მოგვიანებით, თავისი პატივცემული ძმის შემდეგ, დატოვა გუბერნატორის თანამდებობა და გახდა ახალბედა ნიკოლო-ბაბაევსკის მონასტერში. პ.ა. ბრიანჩანინოვი გარდაიცვალა 1891 წლის 25 ივნისს. 82 წლისა დაკრძალეს ნიკოლო-ბაბაევსკის მონასტრის სასაფლაოზე ბერი პავლეს სახელით. ბავშვობიდან ეპისკოპოს იგნატიუსის ღრმა და გულწრფელი თაყვანისმცემელი პ. ბრიანჩანინოვს მასთან ყველაზე ახლო სულიერი ურთიერთობა აქვს, რის შედეგადაც ის მასალები. მისი ხელით შეგროვებული განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს ეპისკოპოს იგნატიუსის პიროვნების გასანათებლად. სამება-სერგიუს ერმიტაჟის ოფისი შესანიშნავ წესრიგში იყო შენარჩუნებული იგნატიუს ბრიანჩანინოვის დროიდან. სამების სერგიუს ერმიტაჟში მთელი სასულიერო ორდენი შექმნა სამების სერგიუსის მონასტრის განათლებულმა, მოწესრიგებულმა და თავდადებულმა ახალბედა პაველ პეტროვიჩ იაკოვლევმა, რომელიც არქიმანდრიტის იგნატიუს ბრიანჩანინოვის მთელი პერიოდის განმავლობაში ეწეოდა საქმეებს არა მხოლოდ სამების მონასტრის, არამედ სამების მონასტერშიც. პეტერბურგის მონასტრების ეპარქია. მისი ღირსეული მემკვიდრე მონასტრის თანამდებობაზე ახალგაზრდა და სიმპათიური მღვდელმონაზონი ანდრონიკია, ამჟამად სერგის მონასტრის ოფისის ხელმძღვანელი. სტავროპოლის მთავარეპისკოპოსის, მისი უწმინდესობის აგათოდორეს, და სტავროპოლის კონსისტორიის მდივნის ს.ა. მალევინსკის და სტავროპოლის სემინარიის ადმინისტრაციის კეთილგანწყობის წყალობით, ავტორს საშუალება მიეცა 1914 წლის აღდგომის კვირეულის ახლანდელ დღეებში მიეღო შავი ზღვისა და კაუკასის განყოფილების მონაცემები. სემინარია, რომელიც მას აინტერესებდა.