Mgr Ignatius Brianchaninov : sa vie, sa personnalité et ses vues morales et ascétiques

(Motifs, objectifs, examen des sources, portée et plan de notre travail) Parmi les questions qui préoccupent la pensée humaine, parmi les tâches qui se présentent à l'homme à chaque étape de son environnement de vie. Non, il ne peut et ne doit pas y avoir de questions plus importantes que celle du sens et du but de la vie humaine ; non, il ne peut y avoir et ne devrait pas y avoir de tâche plus complexe et plus difficile que de clarifier les besoins et les moyens pour atteindre un objectif de vie, pour incarner le sens éternel de la vie, pour une telle structure de vie « afin que dans chaque jour, heure et instant se cache un sens éternel qui donne le droit de vivre » ; coordonner toutes les activités de la vie humaine avec un but ultime défini et clair de son existence. Dans l'ordre des réponses présentées à l'homme au cours des siècles de son existence sur terre, donnant la résolution aux questions et tâches vitales et révélant le but de l'existence et les moyens d'y parvenir, il n'y a pas et ne peut pas y avoir de réponse plus claire et plus précise que celle donnée à l'âme chrétienne orthodoxe dans les témoignages de la Parole de Dieu et dans l'appel silencieux de l'Église chrétienne orthodoxe à sa compréhension et à son incarnation vitales. Le doux et bon Pasteur évangélique appelle sans cesse tous les travailleurs de la vie affligés et chargés aux champs de nourriture spirituelle éternelle, plaçant sur leurs épaules non pas ces « lourds et pauvres fardeaux à porter » avec lesquels la vie du monde et de la chair opprime une personne, mais le bon joug de l'accomplissement des commandements du salut spirituel, dans lequel le fardeau de la vie devient léger, joyeux et vivifiant pour celui qui le porte. Le Bon Pasteur est prêt à aider celui qui est affaibli sur le chemin de la vie à le relever sur ses épaules et à le porter jusqu'à la demeure du Père céleste. Il recherche l'âme humaine perdue dans le vide du péché, la conduit sur le chemin du salut, s'en réjouit et déverse sa sainte joie dans l'âme affligée. Parmi les étendards de la vie qui, à différentes époques, ont rassemblé autour d'eux des régiments humains dans la poursuite du progrès et de l'amélioration de la vie, il n'y a pas d'étendard plus durable et éternellement progressiste, capable de rassembler à lui même toute l'humanité, comme l'étendard de la croix du Christ avec les inscriptions encourageantes dessus : « Par cela, vaincs » et avec l'appel qu'elle exprime à la perfection éternelle » à l'image du Père céleste. Au vu de ces considérations, une image correspondante de la vie semblerait tout à fait naturelle, lorsque les intérêts de tous sont concentrés sur les questions et les tâches du salut spirituel, qu'ils entendent tous la voix du Bon Pasteur et le suivent sur le chemin de la vie, portant la bannière victorieuse de la renaissance spirituelle éternelle. Mais, pour des raisons claires et ouvertes au regard spirituel chrétien, cette image, désirée par le regard chrétien, n'est observée dans la vie réelle à aucun moment donné dans la plénitude de son contenu, mais au contraire, sa pureté est obscurcie par d'autres images qui témoignent de l'éloignement d'une personne des chemins du salut, et à chaque fois, de ce point de vue, a sa propre apparence qui lui appartient. L’apparition de la modernité que nous vivons se caractérise, à cet égard, par un déclin significatif de la vie religieuse et morale de la société et des classes intelligentes en particulier. Si la foi simple du peuple est encore nourrie par les traditions de la bonne antiquité russe et est vivifiée par les glorifications des saints de Dieu qui apparaissent sous nos yeux et d'autres signes évidents de la miséricorde de Dieu envers l'homme pécheur, alors la vie de la classe intelligente, artificiellement arrachée il y a 200 ans aux fondements et aux racines du peuple, se caractérise, dans une large mesure, par l'indifférence, l'irréligion, le désir de développer une moralité autonome, de se libérer de tout les obligations d'accomplir la loi religieuse et morale et, en relation avec cela, la recherche ardente et impétueuse de nouvelles voies et de nouveaux dirigeants de vie non ecclésiaux. Dans ces quêtes, on peut parfois observer un penchant vers la moralité, absolue et autonome 1, parfois vers une forte personnalité - la destruction d'anciens dogmes et principes et la création de nouvelles valeurs. 2 Quoi qu'il en soit, même parmi la meilleure partie des gens à l'esprit idéologique, qui veulent vivre une vie morale consciente, mais qui sont éloignés de la communication et du leadership remplis de grâce de l'Église, il y a un épuisement spirituel, une perte de puissance spirituelle, un appauvrissement de l'idéalisme et une trahison de l'étendard de la vie. Le tableau de la vie d'un affaiblissement progressif de l'idéalisme, d'un assombrissement des alliances de la jeunesse et d'un déclin moral positif, soumis à une structure de vie arbitraire et fière, est observé assez souvent dans la vie. Mais sur le chemin de la vie, non seulement ceux qui se séparent du troupeau du Christ au nom d'une liberté arbitraire tombent et s'affaiblissent, mais aussi les gens de foi, souvent réprimés par le nomisme si courant dans la vie religieuse, tentés par la faiblesse de la vie spirituelle de ceux qui les entourent, incapables de faire face aux difficultés spirituelles et de la vie et refroidis à la vraie vie de l'esprit. Pour ceux-là et pour les autres et pour tous ceux qui recherchent un soutien vivant dans l’exploit de la vie, une réponse claire et définitive aux questions de la vie et un exemple vivant et visuel de l’incarnation de cette réponse dans la vie personnelle d’une personne sont d’une grande importance. Mais à côté d’âmes tristes, agitées, en quête, aux humeurs fluctuantes, la réalité de la vie nous donne des images encore plus difficiles qui caractérisent l’ambiance de la vie moderne, comme un culte de la chair et de l’instinct par opposition à la culture spirituelle de l’ascèse chrétienne. Avec le triomphe de ce culte, la vie humaine est considérée principalement, presque exclusivement dans des conditions de temporalité, le centre des intérêts humains étant transféré principalement vers la vie extérieure. En conséquence, il y a un déclin de la vie intérieure et spirituelle avec la prédominance inévitable et naturelle des intérêts du temps sur l'éternel, et en ce qui concerne les questions de salut spirituel, il y a au moins une indifférence. Mais dans les profondeurs des âmes même tièdes, l'étincelle du zèle salvateur pour s'approcher de Dieu, implantée par le Créateur dans la nature humaine, couve très souvent, et on ne peut pas perdre l'espoir que dans la contemplation d'un exemple vivant d'une vie chrétienne active, des visions claires et lumineuses - la sphère de la vie d'un autre monde, et dans l'assimilation de la merveilleuse particularité harmonieuse de la personnalité humaine, vivant dans le monde pour le bien du mondain, passant une journée temporaire devant le Visage de l'Éternel. Et ces cœurs indifférents et tièdes, apparemment endormis à la vie spirituelle, rejetés de la clôture de l'église et cœurs orgueilleux et bien-pensants, seront enflammés de zèle pour Dieu, d'amour pour le bien, de soif de salut spirituel et, au nom de cela, s'engageront sur le chemin du renouveau et de la renaissance spirituels. En proposant au lecteur notre travail sur Mgr Ignace Brianchaninov, nous voudrions noter comme motif le plus puissant de notre travail le désir de clarifier les fondements du salut spirituel et les éléments essentiels de la vie spirituelle et de la renaissance selon la conscience de l'ascète russe de foi et de piété, sur la base du témoignage de son expérience spirituelle personnelle, indépendamment de la science théologique scolaire, et ainsi raviver la conscience religieuse et morale par rapport aux voies, normes et sens de la vraie vie chrétienne, c'est-à-dire donner un réponse à la question de la tâche la plus importante de la vie humaine et des meilleurs moyens de la résoudre. D'un autre côté, la personnalité d'Ignatius Brianchaninov semble, après une connaissance plus approfondie, si charmante, si intégrale et si élevée ; les conditions de sa vie sont si exceptionnelles, et entre les paroles et les actes, les espoirs et les actes, il y a une relation si étroite, une harmonie si étonnante que l'image du saint ascète, en plus de sa signification particulière dans l'histoire du monachisme orthodoxe russe, a le sens chrétien général d'un exemple vivant d'activité dans lequel pour une personne la vie n'est que la vie en Christ, et la mort est un gain, comme la fin d'un pèlerinage et le début de la vraie vie éternelle. Les deux, c'est-à-dire la clarification de la vision du monde de Mgr Ignace, l'image de sa vie spirituelle et extérieure personnelle, toute son image spirituelle charmante, juste, pure et vierge, nous semblent avoir une signification importante et moderne, surtout au vu de l'assombrissement de la conscience religieuse et morale et du déclin de la vie spirituelle chrétienne que nous observons partout. Après nous être donné pour tâche immédiate de clarifier la personnalité et la vision du monde de Mgr Ignace Brianchaninov, nous avons, en plus d'un examen approfondi de toute la littérature imprimée concernant la personnalité de l'ascète, essayé de créer une description détaillée de lui, basée sur des sources primaires et de nouvelles données documentaires et des impressions directes sur les lieux de la vie et du ministère de Mgr Ignace. A cet effet, l'auteur a personnellement visité : 1) Le village de Pokrovskoye, province de Vologda - lieu de naissance et d'enfance de l'évêque Ignace ; 2) Vologda avec sa cathédrale Sainte-Sophie et l'église du Sauveur Tout-Miséricordieux - la résidence d'hiver de la famille Brianchaninov, le lieu de la tonsure monastique de Mgr Ignace et de ses consolations religieuses ; 3) L'Ermitage de l'Assomption Sept-Gorod du district de Kadnikovsky, province de Vologda - le lieu de l'épreuve préliminaire au noviciat de Mgr Ignace ; 4) Monastère Grégoire-Pelshemsky Lopotov, province de Vologda, district de Kadnikovsky - la place du premier abbé de l'évêque Ignace au rang de premier bâtisseur, puis abbé de ce monastère ; 5) Ermitage Trinité-Serge du diocèse de Saint-Pétersbourg - le lieu de la plus grande vie sédentaire de l'évêque Ignace et de ses plus longs travaux au rang de recteur et d'archimandrite de ce monastère ; 6) Stavropol Caucasien - le lieu du service épiscopal de quatre ans du Très Révérend Ignace ; 7) Monastère Nikolo-Babaevsky du diocèse de Kostroma - lieu du travail spirituel de saint Ignace pendant six ans et sa dernière demeure. Dans tous les lieux indiqués de la vie et du service de Mgr Ignace, l'auteur, en plus d'impressions personnelles directes, claires et vives, grâce à l'aimable assistance des habitants actuels, propriétaires et dirigeants de lieux et monastères liés à la vie et aux exploits de Mgr Ignace, a rencontré et a eu l'occasion d'entendre les souvenirs personnels de saint Ignace - parents en chair et en esprit, successeurs de son œuvre sainte et d'autres personnes qui ont été témoins de son exploit terrestre. À cet égard, les mémoires du paysan âgé du village de Pokrovsky, du recteur de l'ermitage de la Trinité-Segiev, l'archimandrite Michael, des citoyens de Stavropol - G.N., sont précieux pour faire revivre les données documentaires collectées. Prozritelev et Elder N.V. Socrates, le moine Elder Alexander au monastère Nikolo-Babaevsky, effectuant la lecture du Psautier et la commémoration des défunts au tombeau de saint Ignace avec zèle et édification d'obéissance. Mais ce qui a été particulièrement important pour l'auteur lors de la rédaction de l'ouvrage proposé, c'est l'attitude inhabituellement réactive et sympathique envers sa tâche de la part des parents de saint Ignace en chair et en esprit, dont nous sommes encouragés à mentionner les noms avec une profonde gratitude. Il s'agit de : 1) le neveu du toujours mémorable saint Ignace, l'ancien gouverneur de Riazan, aujourd'hui sénateur, actuel conseiller privé Nikolai Semenovich Brianchaninov, qui a refusé à l'auteur de communiquer ses souvenirs personnels élevés et sincères de saint Ignace sur la base des traditions familiales et de la communication spirituelle personnelle avec lui, et de plus, avec une cordialité et une courtoisie incommensurables, a présenté divers documents - mémoires - à l'auteur, des lettres et des souvenirs trouvé dans les papiers de son cousin, également neveu de saint Ignace, défunt camarade du directeur des affaires du Comité des Ministres, Alexei Petrovich Brianchaninov ; 2) Membre de la Banque des Terres Nobles à Moscou Valérien Nikolaïevitch Brianchaninov, qui a connu la hauteur et la difficulté de l'exploit ascétique, dont la continuité caractérise toute la vie difficile de Mgr Ignace et honore avec révérence sa mémoire. 3) La nièce de feu Saint Ignace, la vieille Varvara Vasilievna Boborykina. À son âge avancé, âgé de plus de 80 ans, elle a conservé en toute clarté les souvenirs de son enfance et de sa jeunesse, nous ramenant à la période d'activité publique et à la vie ermite de Mgr Ignace. Dans ses mémoires, comme N.S. Brianchaninov, par rapport à notre tâche, la présentation cohérente de la hauteur, de la pureté d'esprit et de la droiture de la vie de Mgr Ignace revêt une importance particulière. Avec une clarté de pensée totale, une minutie rare et une logique de jugement, le profondément instruit V.V. Boborykina évoque un grand respect pour lui-même avec la certitude totale de sa vision de la vie et de la mort et sa volonté de passer dans l'autre monde à l'appel de Dieu, en s'appuyant sur l'intercession de Mgr Ignace, en la personne duquel les proches de Mgr Ignace et ceux qui lui sont apparentés dans l'esprit de leurs espérances de vie ont leur précurseur céleste, dans l'expression appropriée de l'archiprêtre de la cathédrale de Vologda Nordov. 3 4) L'actuel propriétaire foncier du village de Pokrovsky est l'épouse du vice-gouverneur d'Arkhangelsk. V.N. Brianchaninova – S.A. Brianchaninova, née Tatishcheva, grâce à laquelle l'auteur a eu l'occasion de se familiariser en détail avec le manoir et le jardin du domaine des Brianchaninov - l'ancien berceau de l'enfance d'Ignatiev et la pépinière de ses hautes pensées sur l'exploit monastique et le salut spirituel. Des sources et des aides pour revoir la vie et l'œuvre de Mgr Ignace Brianchaninov et pour se familiariser avec ses vues sur la question du but et du sens de la vie humaine et du salut spirituel sont contenues dans ses écrits, dont un aperçu général est consacré au premier chapitre de la deuxième partie de cet ouvrage, ainsi que dans des documents imprimés et écrits liés à la personnalité de Mgr Ignace. Les plus importants pour l'auteur, outre les œuvres de Mgr Ignace, dans la compilation de cet ouvrage étaient les monuments suivants : I. Mémoires, notes et notes reçues du sénateur Nikolai Semenovich Bryanchaninov, qu'il a reçues dans les papiers de son cousin A.P. Brianchaninova. 4 Parmi ces matériaux, les suivants sont particulièrement intéressants : 1) Lettres de diverses personnes sur les « Expériences ascétiques » de Mgr Ignace, clarifiant l'attitude des contemporains à l'égard de cette partie importante des œuvres des Ignatiev ; 2) Documents inédits sur la question de l'attitude de Mgr Ignace envers la libération des paysans du servage, permettant d'établir un certain jugement sur cette question. 3) Lettres inédites de Mgr Ignace à diverses personnes, y compris des lettres à Son Éminence Léonid (Krasnopevkov) et à son frère N.A. Brianchaninov. 4) L'opinion de Sa Grâce Ignace sur la nécessité d'un concile sur l'état actuel de l'Église orthodoxe russe. 5) Documents sur la publication des œuvres de Mgr Ignace, I.L. Tuzov et autres. II. Affaires du bureau du monastère Trinité-Serge et décrets du Consistoire spirituel de Saint-Pétersbourg et du Saint-Synode pendant la gestion de l'archimandrite Ignace Brianchaninov de ce monastère. 5 III. Les affaires du consistoire spirituel de Stavropol, auquel, lors de la création du diocèse de Stavropol en 1885, furent transférées les affaires des anciens départements du Caucase et de la Mer Noire. 6 IV. Les affaires du bureau du gouverneur civil de Stavropol, administré par le Comité des archives de Stavropol, qui a créé le merveilleux « Musée du Caucase du Nord », administré par G.N. Prozriteleva. V. Les affaires du conseil d'administration du Séminaire théologique du Caucase, conservées dans les archives de l'actuel Séminaire de Stavropol. VI. Documents de Mgr Ignatius Bryanchaninov, que nous avons personnellement trouvés dans les archives du monastère Nikolo-Babaevsky du diocèse de Kostroma ; Parmi eux se trouvent le cas du renvoi de l'évêque Ignace de l'administration du diocèse du Caucase et une lettre du hiéromoine Méthode, emprisonné dans le monastère Spaso-Evfimievsky de Souzdal, au moine Paisius concernant l'hérésie survenue dans le monastère Nikolo-Babaevsky. VII. L'autobiographie manuscrite du moine-schéma de l'Ermitage Trinité-Serge, le P. Mikhaïl Chikhachov, ami d'Ignace Brianchaninov, et les manuscrits du P. Mikhaïl Chikhachov : « Des histoires pour la mémoire et le bien de l'âme - la vôtre et celle de votre prochain » ; « Expliquer les raisons de mon désir d'être tonsuré dans le schéma » ; "Apparition de Mgr Ignace A.V.Zh. le 20e jour après sa mort, le 19 mai 1867, décrite par quelqu'un qui l'a vu à Moscou", et "Rêve de S.I.S. sur Mgr Ignace 1867. 12 août à Saint-Pétersbourg." Ces manuscrits ont été trouvés par l'auteur dans les papiers de l'Ermitage Trinité-Serge. En plus des précieux documents et œuvres manuscrits et inédits mentionnés ci-dessus de Mgr Ignatius Brianchaninov, lors de la rédaction du livre, l'auteur a pris en compte, si possible, tous les documents, livres et articles parus sous forme imprimée à ce jour relatifs à la personnalité d'Ignatius Brianchaninov, tels que : 1) Les lettres de Son Éminence le métropolite Philarète de Moscou au recteur du monastère Trinité-Serge, l'archimandrite (plus tard évêque) Ignatius Brianchaninov (1833 - 1842) ont été rapportées par le hiéromoine Ignatius Sadkovsky. Il y a 11 lettres au total. 2) Lettres du très révérend métropolite de Kiev Philaret (Amphiteatrov), au recteur du monastère de la Trinité Saint-Serge, l'archimandrite (plus tard évêque) - Ignatius Brianchaninov (1837-1843). Il y a 13 lettres au total. 3) Lettres de Mgr Ignatius Brianchaninov à diverses personnes, publiées dans la revue : « Bulletin théologique » pour 1913 et 1914 ; 4) Il existe également des paroles imprimées de l'évêque Ignace Brianchaninov, extraites de ses lettres aux moines, rapportées par le hiéromoine Ignace de Sadovsky. 5) Art. "In. Christ the Sapper" (à l'affrontement entre A.I. Herzen et Son Éminence Ignatius Brianchaninov) - "Theological Bulletin" de 1913. 6) Lettres d'Ignace Brianchaninov à Antoine Bochkov, abbé de Cheremenetsky. 7) Biographie de Mgr Ignatius Brianchaninov, compilée par ses plus proches étudiants et admirateurs, éd. 1881, et y joint des lettres du Très Révérend Ignace à diverses personnes. 8) Sa Grâce Ignace (Brianchaninov), évêque du Caucase. Notice biographique de V. Askochensky, dans la revue « Home Conversation » de 1867. 9) Lettres d'un ascète. De la correspondance de l'archimandrite Ignatius Brianchaninova avec S.D. Nechaev (publié dans la revue « Christian Reading » en 1895. 10) Prot. F. Znamenski. Biographie de Mgr Ignatius Brianchaninov (imprimée dans la revue « Church Gazette » de 1908). 11) Vies des ascètes de piété russes des XVIIIe et XIXe siècles. 12) Leskov. Les ingénieurs ne sont pas des mercenaires. 13) Hiéromoine Ignace (Sadkovsky). A la recherche du Dieu vivant. Serguiev Possad. 1913 14) Archimandrite Ignace. Un mot pour la défense des monastères russes. Saint-Pétersbourg 1874 15) Archimandrite Ignace. Brèves biographies de saints russes. Saint-Pétersbourg 1875 16) Œuvres de Mgr Théophane le Reclus et autres publications imprimées, qui sont citées si nécessaire dans les parties pertinentes de notre livre. Selon le thème que nous avons choisi, notre travail se divise en deux parties ; La première partie est consacrée à la description de la vie de la personnalité de l'évêque Ignace Brianchaninov, et la seconde est à la présentation des vues morales et ascétiques du saint dans leurs éléments fondamentaux. Dans la première partie, l'auteur se donne pour objectif de décrire la vie et l'œuvre de saint Ignace à partir des matériaux dont il dispose et de caractériser sa personnalité. Dans la deuxième partie, la tâche de l'auteur est de passer en revue les œuvres littéraires de Mgr Ignace, de présenter les enseignements du saint sur le monde spirituel et les conditions du salut spirituel, comme conditions préalables nécessaires à la réalisation spirituelle des chrétiens orthodoxes et, en outre, de présenter le monde spirituel et les conditions du salut, de déterminer les données de la réalité vivante de la vie spirituelle ou le côté réel de la vie spirituelle, puis d'indiquer l'ordre et la structure dus et correspondant à la préparation à l'éternité de la vie humaine ou de décrire le côté idéal et propre de la vie spirituelle. la vie. Pour ces raisons, notre livre a le plan suivant : La vie et la personnalité de Mgr Ignatius Brianchaninov. Chapitre un. Éminence Ignatius Brianchaninov avant de devenir moine. Chapitre deux. Ignace Brianchaninov comme abbé des monastères. Chapitre trois. Ignatius Brianchaninov – Évêque du Caucase et de la Mer Noire. Chapitre quatre. La vie au monastère Nikolo-Babaevsky et la mort bénie de Mgr Ignace. Personnalité de saint Ignace. Vues morales et ascétiques de Mgr Ignatius Brianchaninov. Introduction. Aperçu général des œuvres littéraires de Mgr Ignace. Chapitre un. Monde spirituel et conditions du salut spirituel (conditions préalables nécessaires à la réussite chrétienne orthodoxe). Chapitre deux. Le vrai côté de la vie spirituelle. (L'état pécheur de l'homme). Chapitre trois. Le côté idéal de la vie spirituelle. (L'exploit chrétien orthodoxe du salut spirituel dans son ordre et sa progressivité). En complément et pour illustrer le travail proposé, des annexes ont été réalisées à notre livre sous forme d'articles et de lettres inédits de Mgr Ignace, de ses portraits et de diverses photographies et dessins liés à sa personnalité. Une expression typique de ce genre de recherche et de sympathie est un livre d'un auteur inconnu qui s'est caché sous le nom d'« Ancien théologien » : « La religion, principalement le christianisme, est-elle nécessaire à la moralité ? (Expérience d'une revue critique et systématique des opinions modernes). Saint-Pétersbourg 1911. Sans avoir besoin d'une description détaillée du phénomène observé, nous estimons cependant nécessaire d'indiquer quelques voies de justification de la vie morale qui sont observées, dans les réflexions littéraires, dans la vie intelligente de la société moderne. Ainsi, par exemple, Brandt prêchait la moralité absolue : « tout ou rien », mettant en œuvre l'idée de l'impératif catégorique ; il renonce pas à pas à tout ce qui est terrestre, sacrifiant tout à l'idée de servir Dieu et abordant ainsi de ce côté les principaux motifs de la conscience religieuse-chrétienne. Mais ce service désintéressé d’une idée pour le bien d’une idée, sans but ultime, séparé des sentiers de l’Église, échoue. De nouveaux combattants pour la vie naissent et les valeurs éthiques sont réévaluées. A Ibsen apparaît le docteur Shtokman, l'ennemi de la majorité, puisque la foule ne vit que d'idéaux familiers, et un homme fort, le docteur Shtokman, qui n'est pas d'accord avec la foule, donne vie à une nouvelle idée et entre dans un combat avec la foule. Puis, sous l’influence de la philosophie nietzschéenne, apparaît un homme nouveau – le destructeur des vieux dogmes et principes – par exemple : Larra de "La vieille femme d'Izergil" - Gorki - est une combattante, trop faible, et donc en train de périr faute de pouvoir créer quoi que ce soit de nouveau. Tel est le sort de Tadeusz dans "Neige" de Przybyszewski. La littérature moderne dans toute une série, réalisée sous l'influence de Nietzsche, donne plusieurs types de combattants, créateurs de nouvelles valeurs de vie. Tels par exemple : 1) Heinrich de « La Cloche engloutie » de Hauptmann, qui ne trouve le sens de la vie que dans la créativité. Mais son idée échoue, car elle ne couvre pas toute une gamme de responsabilités de la vie - civiles, familiales, etc. Et cette unilatéralité détruit Henry. 2) Les mêmes créateurs de nouvelles valeurs autonomes incluent le héros de Knut Hamsun dans l'œuvre « Pan ». C'est un contemplateur de la nature, il se sent à l'étroit et étouffant parmi les gens, il ne se sent pas entier, mais partie de la nature, et cette humiliation le prive d'indépendance et dévalorise la vie pour lui. Le troisième type de créateurs de nouvelles valeurs et chercheurs de nouvelles voies est le héros de « Homo Sapiens » de Przybyszewski-Falk. Falk nie la possibilité d'une connaissance expérimentale de la vérité, se moque du devoir, des principes et des règles, doute de toutes les institutions humaines. Selon Falk, le rôle principal dans la vie est joué par la zone de l'inconscient, qui s'exprime le mieux dans l'art, et donc la vérité est la plus connue dans l'art. Le quatrième type de « personnes nouvelles » sont les mystiques et les décadents, isolés de la foule, et donc seuls en raison de l’incompréhension de la foule et du manque d’intérêts humains universels. Malheureusement, parmi les variétés de l’homme nouveau, « Sanin » d’Artsibashev et d’autres, héros en phase avec lui, devraient également être considérés. Nous voyons quelle hétérogénéité des variétés et l'incertitude des humeurs sont observées dans la société, caractérisant son instabilité morale et sa mollesse. Selon V.V. Boborykina après la mort de saint Ignace, parents et connaissances d'Al. Sem. Brianchaninov, selon la coutume établie, s'est arrêté chez lui à Vologda pour exprimer ses condoléances pour la mort de son fils. Entre autres, l'archiprêtre de la cathédrale V.I., célèbre à son époque à Vologda, s'est également arrêté. Nordov, grand admirateur de Mgr Ignace. S'approchant d'Alexandre Semenovitch Brianchaninov, Nordov dit avec beaucoup d'émotion : « Félicitations à vous, Alexandre Semenovitch, Dieu vous a donné un si bon précurseur que Son Éminence Ignace. La sympathie est originale et dans un véritable esprit chrétien. Le sénateur Alexey Petrovich Bryanchaninov est le fils de Peter Alexandrovich Bryanchaninov, frère de l'évêque Ignatius, ancien gouverneur de Stavropol, qui plus tard, à la suite de son vénéré frère, a quitté le poste de gouverneur pour devenir novice au monastère Nikolo-Babaevsky. PENNSYLVANIE. Brianchaninov est décédé le 25 juin 1891. 82 ans et enterré au cimetière du monastère Nikolo-Babaevsky sous le nom du moine Paul. Admirateur profond et sincère de Mgr Ignace depuis son enfance, P.A. Brianchaninov a la relation spirituelle la plus étroite avec lui, à la suite de laquelle ces matériaux. qui ont été rassemblés par ses mains sont particulièrement précieux pour éclairer la personnalité de Mgr Ignace. Le bureau de l'Ermitage Trinité-Serge a été maintenu dans un ordre remarquable depuis l'époque d'Ignace Brianchaninov. L'ensemble de l'ordre clérical de l'Ermitage de la Trinité-Serge a été créé par le novice instruit, soigné et dévoué du monastère de la Trinité-Serge, Pavel Petrovich Yakovlev, qui, pendant toute la période de l'archimandrite d'Ignace Brianchaninov, a dirigé les affaires non seulement au monastère de la Trinité-Serge, mais également au doyen du diocèse des monastères de Saint-Pétersbourg. Son digne successeur dans le bureau du monastère est le jeune et beau hiéromoine Andronik, actuellement chef du bureau du monastère Serge. Grâce à l'attention sympathique de Son Éminence Agathodore, archevêque de Stavropol, et à la gentillesse du secrétaire du Consistoire de Stavropol S.A. Malevinsky et de l'administration du Séminaire de Stavropol, l'auteur a eu l'occasion, pendant les jours non présents de la semaine de Pâques 1914, de prendre connaissance des données du Département du Caucase et de la Mer Noire et du Séminaire du Caucase qui l'intéressaient.