Obispo Ignacio Brianchaninov: su vida, personalidad y puntos de vista morales y ascéticos

(Motivos, objetivos, revisión de fuentes, alcance y plan de nuestro trabajo) Entre las cuestiones que conciernen al pensamiento humano, entre las tareas que se le presentan al hombre en cada etapa de su entorno vital. No, no puede ni debe haber cuestiones más importantes que la cuestión del significado y propósito de la vida humana; no, no puede ni debe haber una tarea más compleja y difícil que aclarar las necesidades y los medios para lograr una meta de vida, para encarnar el significado eterno de la vida, para tal estructura de vida “para que en cada día, hora y momento se esconda un significado eterno que da el derecho a vivir”; coordinar todas las actividades de la vida humana con un objetivo final definido y claro de su existencia. En el orden de las respuestas presentadas al hombre durante el período centenario de su existencia en la tierra, dando solución a cuestiones y tareas vitales y revelando el propósito de la existencia y los medios para lograrlo, no hay ni puede haber una respuesta más clara y definitiva que la dada al alma cristiana ortodoxa en los testimonios de la Palabra de Dios y en el llamado silencioso de la Iglesia cristiana ortodoxa a su comprensión y encarnación vital. El Pastor Evangélico manso y bondadoso llama incesantemente a todos los trabajadores de la vida afligidos y agobiados a los campos del alimento espiritual eterno, poniendo sobre sus hombros no aquellas “cargas pesadas y pobres que llevar” con las que la vida del mundo y la carne oprime a una persona, sino el buen yugo del cumplimiento de los mandamientos de la salvación espiritual, en el que la carga de la vida se vuelve ligera, gozosa y vigorizante para quien la lleva. El Buen Pastor está dispuesto a ayudar a aquel que está debilitado en el camino de la vida para levantarlo sobre sus hombros y llevarlo a la morada del Padre Celestial. Él busca el alma humana, perdida en el vacío del pecado, la conduce por el camino de la salvación, se regocija por ella y derrama su santo gozo en el alma afligida. Entre los estandartes de la vida, que en diferentes momentos reunieron a su alrededor regimientos humanos en la búsqueda del progreso y la mejora de la vida, no hay un estandarte más duradero y eternamente progresista, capaz de reunir hacia sí mismo a toda la humanidad, como el estandarte de la cruz de Cristo con las alentadoras inscripciones: "Con esto vencerás" y con el llamado que expresa a la perfección eterna "a semejanza del Padre Celestial". En vista de estas consideraciones, parecería bastante natural una imagen correspondiente de la vida, cuando los intereses de todas las personas se centran en los problemas y tareas de la salvación espiritual, todos escuchan la voz del Buen Pastor y lo siguen por el camino de la vida, llevando el estandarte victorioso del eterno renacimiento espiritual. Pero, por razones claras y abiertas a la mirada espiritual cristiana, esta imagen deseada por la mirada cristiana no se observa en la vida real en ningún momento en la plenitud de su contenido, sino que, por el contrario, su pureza se ve oscurecida por otras imágenes que atestiguan la eliminación de una persona de los caminos de la salvación, y cada vez, desde este punto de vista, tiene su propia apariencia que le pertenece. La aparición de la modernidad que estamos viviendo se caracteriza, en este sentido, por un importante declive de la vida religiosa y moral de la sociedad y de las clases inteligentes en particular. Si la fe sencilla del pueblo todavía se alimenta de las tradiciones de la buena antigüedad rusa y está animada por las glorificaciones de los santos de Dios que aparecen ante nuestros ojos y otros signos evidentes de la misericordia de Dios hacia el hombre pecador, entonces la vida de la clase inteligente, también hace 200 años artificialmente arrancada de los fundamentos y raíces del pueblo, se caracteriza, en gran medida, por el indiferentismo, la irreligión, el deseo de desarrollar una moral autónoma, de liberarse de cualquier obligación de cumplir con la ley religiosa y moral y, en este sentido, búsquedas anhelantes e impetuosas de nuevos caminos y nuevos líderes de vida no eclesiásticos. En estas búsquedas podemos observar a veces una tendencia hacia la moralidad absoluta y autónoma, 1 a veces hacia una personalidad fuerte: la destrucción de viejos dogmas y principios y la creación de nuevos valores. 2 Sea como fuere, incluso entre la mejor parte de las personas con mentalidad ideológica, que quieren vivir una vida moral consciente, pero están alejadas de la comunicación y el liderazgo llenos de gracia de la iglesia, hay agotamiento espiritual, pérdida de poder espiritual, empobrecimiento del idealismo y traición del estandarte de la vida. La imagen de la vida de un debilitamiento gradual del idealismo, el oscurecimiento de los pactos de la juventud y un declive moral positivo, sujeto a una estructura de vida arbitraria y orgullosa, se observa en la vida con bastante frecuencia. Pero en el camino de la vida no sólo caen y se debilitan aquellos que se separan del rebaño de Cristo en aras de una libertad arbitraria, sino también las personas de fe, a menudo reprimidas por el nomismo tan común en la vida religiosa, tentadas por la debilidad de la vida espiritual de quienes los rodean, incapaces de afrontar las dificultades espirituales y vitales, y enfriadas hacia la verdadera vida del espíritu. Para aquellos y otros y para todos los que buscan un apoyo vivo en la hazaña de la vida, son de gran importancia una respuesta clara y definitiva a las preguntas de la vida y un ejemplo vivo y visual de la encarnación de esta respuesta en la vida personal de una persona. Pero junto con las almas tristes, inquietas, buscadoras, con estados de ánimo fluctuantes, la realidad de la vida nos ofrece imágenes aún más difíciles que caracterizan el estado de ánimo de la vida moderna, como un culto a la carne y al instinto en contraposición a la cultura espiritual del ascetismo cristiano. Con el triunfo de este culto, la vida humana es considerada principalmente, casi exclusivamente, en condiciones de temporalidad, el centro de los intereses humanos se traslada principalmente a la vida exterior. Como resultado de esto, hay un declive de la vida interior, espiritual con el inevitable y natural predominio de los intereses del tiempo sobre los eternos, y en relación a las cuestiones de la salvación espiritual hay al menos indiferencia. Pero en el fondo de las almas incluso tibias, muy a menudo arde la chispa del celo salvador por acercarse a Dios, implantada por el Creador en la naturaleza humana, y no se puede perder la esperanza de que en la contemplación de un ejemplo vivo de vida cristiana activa, visiones claras y brillantes: la esfera de la vida de otro mundo, y en la asimilación de la maravillosa y armoniosa peculiaridad de la personalidad humana, viviendo en el mundo por el bien de lo mundano, pasando un día temporal ante el Rostro del Eterno. Y estos corazones indiferentes y tibios, aparentemente insensibles a la vida espiritual, rechazados de la cerca de la iglesia y corazones moralmente orgullosos, se inflamarán con celo por Dios, amor por el bien, sed de salvación espiritual y, en nombre de esto, se embarcarán en el camino de la renovación y el renacimiento espiritual. Al ofrecer al lector nuestro trabajo sobre el Reverendísimo Ignacio Brianchaninov, nos gustaría señalar como el motivo más poderoso de nuestro trabajo el deseo de aclarar los fundamentos de la salvación espiritual y los elementos esenciales de la vida espiritual y el renacimiento según la conciencia del asceta ruso de fe y piedad, basándose en la evidencia de su experiencia espiritual personal, independientemente de la ciencia teológica escolar, y reviviendo así la conciencia religiosa y moral en relación con los caminos, normas y significado de la verdadera vida cristiana, es decir, dar una respuesta a la pregunta sobre la tarea más importante de la vida humana y los mejores medios para resolverla. Por otro lado, la personalidad de Ignatius Brianchaninov parece, cuando se la conoce más de cerca, tan encantadora, íntegra y elevada; las condiciones de su vida son tan excepcionales, y entre palabra y obra, esperanzas y hechos hay una relación tan estrecha, una armonía tan asombrosa, que la imagen del santo asceta, además de su significado especial en la historia del monaquismo ortodoxo ruso, tiene el significado cristiano general de un ejemplo vivo de actividad en el que para una persona la vida es sólo vida en Cristo, y la muerte es ganancia, como final de una peregrinación y comienzo de la verdadera vida eterna. Tanto la clarificación de la cosmovisión del obispo Ignacio, como la imagen de su vida personal, espiritual y exterior, y toda su imagen espiritual encantadoramente justa, pura y virgen, nos parecen de importancia moderna, especialmente en vista del oscurecimiento de la conciencia religiosa y moral y del declive de la vida espiritual cristiana que observamos en todas partes. Fijándonos la tarea inmediata de aclarar la personalidad y la cosmovisión del obispo Ignacio Brianchaninov, además de una revisión exhaustiva de toda la literatura impresa sobre la personalidad del asceta, intentamos crear una descripción detallada de él basándonos en fuentes primarias y nuevos datos documentales e impresiones directas en los lugares de la vida y el ministerio del obispo Ignacio. Para ello, el autor visitó personalmente: 1) El pueblo de Pokrovskoye, provincia de Vologda, lugar de nacimiento y de infancia del obispo Ignacio; 2) Vólogda con su Catedral de Santa Sofía y la Iglesia del Salvador Todomisericordioso, residencia de invierno de la familia Brianchaninov, lugar de la tonsura monástica del obispo Ignacio y de sus consuelos religiosos; 3) La Ermita de la Asunción de los Siete Gorods del distrito de Kadnikovsky, provincia de Vologda, el lugar de la prueba preliminar del noviciado del obispo Ignacio; 4) Monasterio Grigory-Pelshemsky Lopotov, provincia de Vologda, distrito de Kadnikovsky: el lugar del primer abad del obispo Ignacio en el rango de primer constructor y luego abad de este monasterio; 5) Ermita Trinidad-Sergio de la Diócesis de San Petersburgo: el lugar de la vida más sedentaria del obispo Ignacio y sus labores más largas como rector y archimandrita de este monasterio; 6) Stavropol Caucásico: el lugar del servicio episcopal de cuatro años del Reverendísimo Ignacio; 7) Monasterio Nikolo-Babaevsky de la diócesis de Kostroma: el lugar del trabajo espiritual de seis años de San Ignacio y su lugar de descanso final. En todos los lugares indicados de la vida y servicio de Mons. Ignacio, el autor, además de impresiones personales directas, claras y vívidas, gracias a la amable asistencia de los actuales habitantes, propietarios y líderes de lugares y monasterios relacionados con la vida y hazañas de Mons. Ignacio, conoció y tuvo la oportunidad de escuchar recuerdos personales de San Ignacio, parientes en carne y espíritu, sucesores de su santa obra y otras personas que fueron testigos de su hazaña terrenal. En este sentido, las memorias del anciano campesino de la aldea de Pokrovsky, el rector de la ermita Trinity-Segiev, el archimandrita Michael, los ciudadanos de Stavropol, G.N., son valiosas para revivir los datos documentales recopilados. Prozritelev y el anciano N.V. Sócrates, el monje anciano Alejandro en el monasterio Nikolo-Babaevsky, realizando la lectura del Salterio y la conmemoración de los difuntos en la tumba de San Ignacio con celo y edificación de obediencia. Pero lo que fue especialmente importante para el autor al compilar la obra propuesta fue la actitud inusualmente receptiva y comprensiva hacia su tarea por parte de los familiares de San Ignacio en carne y espíritu, cuyos nombres nos animamos a mencionar con profunda gratitud. Estos son: 1) el sobrino del siempre memorable San Ignacio, ex gobernador de Riazán, ahora senador, el actual consejero privado Nikolai Semenovich Brianchaninov, quien se negó al autor a comunicar sus elevados y sinceros recuerdos personales de San Ignacio sobre la base de las tradiciones familiares y la comunicación espiritual personal con él, y además, con inconmensurable cordialidad y cortesía, presentó varios documentos - memorias - al autor, cartas y recuerdos encontrados en los papeles de su primo, también sobrino de San Ignacio, el difunto camarada del director de asuntos del Comité de Ministros, Alexei Petrovich Brianchaninov; 2) Miembro del Banco de la Tierra Noble en Moscú Valerian Nikolaevich Brianchaninov, que experimentó el apogeo y la dificultad de la hazaña ascética, cuya continuidad caracteriza toda la difícil vida del obispo Ignacio y honra con reverencia su memoria. 3) La sobrina del difunto San Ignacio, la anciana Varvara Vasilievna Boborykina. A su avanzada edad, más de 80 años, ha conservado con toda claridad los recuerdos de su infancia y juventud, retrotrayéndonos al período de actividad pública y a la vida ermitaña de Mons. Ignacio. En sus memorias, como N.S. Brianchaninov, en relación con nuestra tarea, es de particular importancia la presentación coherente de la altura, la pureza de espíritu y la rectitud de la vida del obispo Ignacio. Con total claridad de pensamiento, rara minuciosidad y lógica de juicios, el profundamente educado V.V. Boborykina evoca un gran respeto por sí mismo con la total certeza de su visión de la vida y la muerte y su disposición a pasar al otro mundo al llamado de Dios, confiando en la intercesión del obispo Ignacio, en cuya persona los familiares del obispo Ignacio y aquellos que son similares a él en el espíritu de sus esperanzas de vida tienen su precursor celestial, en la acertada expresión del arcipreste Nordov de la catedral de Vologda. 3 4) La actual propietaria de la aldea de Pokrovsky es la esposa del vicegobernador de Arkhangelsk. V.N. Brianchaninova – S.A. Brianchaninova, de soltera Tatishcheva, gracias a cuya cortesía el autor tuvo la oportunidad de familiarizarse en detalle con la casa solariega y el jardín de la finca de los Brianchaninov, la antigua cuna de la infancia de Ignatiev y el vivero de sus elevados pensamientos sobre la hazaña monástica y la salvación espiritual. Las fuentes y ayudas para revisar la vida y obra de Mons. Ignacio Brianchaninov y para familiarizarse con sus puntos de vista sobre la cuestión del propósito y significado de la vida humana y la salvación espiritual se encuentran en sus escritos, cuya descripción general está dedicada al primer capítulo de la segunda parte de esta obra, y en materiales impresos y documentos escritos relacionados con la personalidad del obispo Ignacio. Los más importantes para el autor, además de las obras del obispo Ignacio, en la elaboración de esta obra fueron los siguientes monumentos: I. Memorias, notas y notas recibidas del senador Nikolai Semenovich Bryanchaninov, que recibió en los papeles de su prima A.P. Brianchaninova. 4 Entre estos materiales, los siguientes son de particular valor: 1) Cartas de varias personas sobre las “Experiencias ascéticas” del obispo Ignacio, aclarando la actitud de los contemporáneos hacia esta parte importante de las obras de los Ignatiev; 2) Materiales inéditos sobre la cuestión de la actitud del obispo Ignacio ante la liberación de los campesinos de la servidumbre, que permiten establecer un cierto juicio sobre esta cuestión. 3) Cartas inéditas del obispo Ignacio a varias personas, incluidas cartas a Su Eminencia Leonid (Krasnopevkov) y a su hermano N.A. Brianchaninov. 4) La opinión de Su Excelencia Ignacio sobre la necesidad de un Concilio sobre el estado actual de la Iglesia Ortodoxa Rusa. 5) Documentos sobre la publicación de las obras de Mons. Ignacio, I.L. Tuzov y otros. II. Asuntos de la oficina del Monasterio de la Trinidad-Sergio y decretos del Consistorio Espiritual de San Petersburgo y del Santo Sínodo durante la gestión del Archimandrita Ignacio Brianchaninov de este monasterio. 5 III. Los asuntos del consistorio espiritual de Stavropol, al que, tras el establecimiento de la diócesis de Stavropol en 1885, se transfirieron los asuntos de los antiguos departamentos del Cáucaso y del Mar Negro. 6 IV. Los asuntos de la oficina del Gobernador Civil de Stavropol, administrados por el Comité de Archivos de Stavropol, que creó el maravilloso "Museo del Cáucaso Norte", administrado por G.N. Prozritelev. V. Los asuntos de la junta del Seminario Teológico del Cáucaso, almacenados en los archivos del actual Seminario de Stavropol. VI. Documentos del obispo Ignatius Bryanchaninov, que encontramos personalmente en los archivos del monasterio Nikolo-Babaevsky de la diócesis de Kostroma; Entre ellos se encuentran el caso de la destitución del obispo Ignacio de la administración de la diócesis del Cáucaso y una carta del Hieromonje Metodio, encarcelado en el Monasterio Spaso-Evfimievsky de Suzdal, al monje Paisio sobre la herejía que surgió en el Monasterio Nikolo-Babaevsky. VII. Autobiografía manuscrita del monje-esquema del Hermitage Trinity-Sergius, el p. Mikhail Chikhachov, amigo de Ignatius Brianchaninov, y los manuscritos del P. Mikhail Chikhachov: “Historias para la memoria y el beneficio del alma, la tuya y la del prójimo”; “Explicar las razones de mi deseo de ser tonsurado en el esquema”; "Aparición del obispo Ignacio A.V.Zh. el vigésimo día después de su muerte, el 19 de mayo de 1867, descrita por alguien que la vio en Moscú", y "El sueño del S.I.S. sobre el obispo Ignacio de 1867. 12 de agosto en San Petersburgo". Estos manuscritos fueron encontrados por el autor en los documentos del Trinity-Sergius Hermitage. Además del valioso material y obras manuscritas e inéditas mencionadas anteriormente del obispo Ignatius Brianchaninov, al compilar el libro, el autor tuvo en cuenta, si es posible, todos los materiales, libros y artículos que han aparecido impresos hasta la fecha relacionados con la personalidad de Ignatius Brianchaninov, tales como: 1) Las cartas de Su Eminencia Metropolitana Filaret de Moscú al rector del Monasterio de la Trinidad-Sergio, Archimandrita (más tarde obispo) Ignacio Brianchaninov (1833 - 1842) fueron informadas por Hieromonk Ignatius Sadkovsky. Hay 11 letras en total. 2) Cartas del Reverendo Metropolitano de Kiev Filaret (Amphiteatrov) al rector del Monasterio de la Trinidad San Sergio, Archimandrita (más tarde Obispo) - Ignatius Brianchaninov (1837–1843). Hay 13 letras en total. 3) Cartas del obispo Ignatius Brianchaninov a varias personas, publicadas en la revista: “Theological Bulletin” de 1913 y 1914; 4) También hay dichos impresos del obispo Ignacio Brianchaninov, extraídos de sus cartas a los monjes, relatadas por el Hieromonje Ignacio de Sadovsky. 5) Arte. "En. Cristo el Zapador" (sobre el enfrentamiento entre A.I. Herzen y Su Eminencia Ignacio Brianchaninov) - "Boletín Teológico" de 1913. 6) Cartas de Ignacio Brianchaninov a Antonio Bochkov, abad de Cheremenetsky. 7) Biografía del obispo Ignatius Brianchaninov, compilada por sus alumnos y admiradores más cercanos, ed. 1881, y se adjuntan cartas del Reverendísimo Ignacio a varias personas. 8) Su Gracia Ignacio (Brianchaninov), Obispo del Cáucaso. Bosquejo biográfico de V. Askochensky, en la revista “Home Conversation” de 1867. 9) Cartas de un asceta. De la correspondencia del Archimandrita Ignatius Brianchaninova con S.D. Nechaev (publicado en la revista “Christian Reading” en 1895. 10) Prot. F. Znamensky. Biografía del obispo Ignatius Brianchaninov (impresa en la revista: “Church Gazette” de 1908). 11) Vidas de ascetas de piedad rusos de los siglos XVIII y XIX. 12) Leskov. Los ingenieros no son mercenarios. 13) Hieromonje Ignacio (Sadkovsky). En busca del Dios Vivo. Sergiev Posad. 1913 14) Archimandrita Ignacio. Una palabra en defensa de los monasterios rusos. San Petersburgo 1874 15) Archimandrita Ignacio. Breves biografías de santos rusos. San Petersburgo 1875 16) Obras del obispo Teófano el Recluso y otras publicaciones impresas, que se citan según sea necesario en las partes pertinentes de nuestro libro. Según el tema que hayamos elegido, nuestro trabajo se divide en dos partes; La primera parte está dedicada a describir la vida de la personalidad del obispo Ignacio Brianchaninov, y la segunda a presentar las opiniones morales y ascéticas del santo en sus elementos básicos. En la primera parte, el autor se propone representar la vida y obra de San Ignacio a partir de los materiales de que dispone y caracterizar su personalidad. En la segunda parte, la tarea del autor es revisar las obras literarias del obispo Ignacio, presentar las enseñanzas del Santo sobre el mundo espiritual y las condiciones de la salvación espiritual, como requisitos previos necesarios para el logro espiritual del cristiano ortodoxo y, además, presentar el mundo espiritual y las condiciones de la salvación, determinar los datos de la realidad viva de la vida espiritual o el lado real de la vida espiritual, y luego indicar el orden y la estructura debidos y correspondientes a la preparación para la eternidad de la vida humana o representar el lado ideal y propio de la vida espiritual. vida. Por estas razones, nuestro libro tiene el siguiente esquema: La vida y personalidad del Reverendísimo Ignacio Brianchaninov. Capítulo uno. Eminencia Ignatius Brianchaninov antes de convertirse en monje. Capítulo dos. Ignatius Brianchaninov como abad de los monasterios. Capítulo tres. Ignatius Brianchaninov – Obispo del Cáucaso y del Mar Negro. Capítulo cuatro. La vida en el monasterio Nikolo-Babaevsky y la bendita muerte del obispo Ignacio. Personalidad de San Ignacio. Puntos de vista morales y ascéticos del Reverendísimo Ignacio Brianchaninov. Introducción. Panorama general de la obra literaria del obispo Ignacio. Capítulo uno. Mundo espiritual y condiciones de la salvación espiritual (requisitos previos necesarios para el logro cristiano ortodoxo). Capítulo dos. El lado real de la vida espiritual. (El estado pecaminoso del hombre). Capítulo tres. El lado ideal de la vida espiritual. (La hazaña cristiana ortodoxa de la salvación espiritual en su orden y gradualidad). Además y para ilustrar el trabajo propuesto, se han realizado apéndices a nuestro libro en forma de artículos y cartas inéditas del obispo Ignacio, sus retratos y diversas fotografías y dibujos relacionados con su personalidad. Una expresión típica de este tipo de búsqueda y simpatía es un libro de un autor desconocido que se escondió bajo el nombre de “Ex teólogo”: “¿Es la religión, principalmente el cristianismo, necesaria para la moralidad? (Experiencia de una revisión crítica-sistemática de las opiniones modernas). San Petersburgo, 1911. Sin necesidad de una descripción detallada del fenómeno observado, consideramos necesario, sin embargo, señalar algunos caminos para la justificación de la vida moral que se observan, en las reflexiones literarias, en la vida inteligente de la sociedad moderna. Así, por ejemplo, Brandt predicó la moralidad absoluta: “todo o nada”, implementando la idea del imperativo categórico; paso a paso renuncia a todo lo terrenal, sacrificándolo todo a la idea de servir a Dios y acercándose así desde este lado a los principales motivos de la conciencia religioso-cristiana. Pero este servicio desinteresado a una idea por el bien de una idea, sin un objetivo final, divorciado de los caminos de la iglesia, fracasa. Están naciendo nuevos luchadores por la vida y se reevaluan los valores éticos. En Ibsen aparece el Doctor Shtokman, enemigo de la mayoría, ya que la multitud vive sólo de ideales familiares, y un hombre fuerte, el Doctor Shtokman, que no está de acuerdo con la multitud, da vida a una nueva idea y entra en lucha con la multitud. Entonces, bajo la influencia de la filosofía nietzscheana, aparece un hombre nuevo, el destructor de viejos dogmas y principios, por ejemplo: Larra de "La anciana Izergil" - Gorky - es una luchadora, demasiado débil y, por lo tanto, muere debido a la incapacidad de crear algo nuevo. Tal es el destino de Tadeusz de "Nieve" de Przybyszewski. La literatura moderna en toda una serie, producida bajo la influencia de Nietzsche, presenta varios tipos de luchadores, creadores de nuevos valores de vida. Tales, por ejemplo: 1) Heinrich de “La campana hundida” de Hauptmann, que encuentra el sentido de la vida sólo en la creatividad. Pero su idea fracasa, ya que no cubre toda una gama de responsabilidades de la vida: civiles, familiares, etc. Y esta unilateralidad destruye a Henry. 2) Los mismos creadores de nuevos valores autónomos incluyen al héroe Knut Hamsun en la obra “Pan”. Es un contemplador de la naturaleza, se siente apretado y sofocado entre la gente, no se siente completo, sino parte de la naturaleza, y esta humillación lo priva de su independencia y devalúa la vida para él. El tercer tipo de creador de nuevos valores y buscador de nuevos caminos es el héroe del “Homo Sapiens” de Przybyszewski-Falk. Falk niega la posibilidad de un conocimiento experimental de la verdad, se ríe del deber, los principios y las reglas, duda de todas las instituciones humanas. Según Falk, el papel principal en la vida lo desempeña el área del inconsciente, que se expresa mejor en el arte y, por lo tanto, la verdad se conoce mejor en el arte. El cuarto tipo de “gente nueva” son los místicos y decadentes, aislados de la multitud y, por lo tanto, solitarios debido a la incomprensión de la multitud y la falta de intereses humanos universales. Desafortunadamente, "Sanin" de Artsibashev y otros, héroes en sintonía con él, también deben considerarse entre las variedades del hombre nuevo. Vemos qué heterogeneidad de variedades e incertidumbre de estados de ánimo se observa en la sociedad, caracterizando su inestabilidad y flacidez moral. Según V.V. Boborykina después de la muerte de San Ignacio, familiares y conocidos de Al. Sem. Brianchaninov, según la costumbre, pasó por su casa de Vologda para expresar sus condolencias por la muerte de su hijo. Entre otros, también pasó por aquí el arcipreste de la catedral V.I., famoso en su época en Vologda. Nordov, gran admirador del obispo Ignacio. Nordov se acercó a Alexander Semenovich Bryanchaninov y le dijo con gran sentimiento: “Felicitaciones a usted, Alexander Semenovich, Dios le ha dado un precursor tan bueno como Su Eminencia Ignacio”. La simpatía es original y con verdadero espíritu cristiano. El senador Alexey Petrovich Bryanchaninov es hijo de Peter Aleksandrovich Bryanchaninov, hermano del obispo Ignatius, ex gobernador de Stavropol, quien más tarde, siguiendo a su venerado hermano, dejó el puesto de gobernador para convertirse en novicio en el monasterio Nikolo-Babaevsky. PENSILVANIA. Brianchaninov murió el 25 de junio de 1891. 82 años y enterrado en el cementerio del monasterio Nikolo-Babaevsky con el nombre de monje Paul. Un profundo y sincero admirador del obispo Ignacio desde la infancia, P.A. Brianchaninov tiene la relación espiritual más cercana con él, como resultado de lo cual esos materiales. que fueron recogidas por sus manos tienen un valor particular para iluminar la personalidad del obispo Ignacio. La oficina de la Ermita Trinidad-Sergio se ha mantenido en perfecto orden desde la época de Ignacio Brianchaninov. Todo el orden clerical en la Ermita de la Trinidad-Sergio fue creado por el novicio educado, pulcro y devoto del Monasterio de la Trinidad-Sergio Pavel Petrovich Yakovlev, quien durante todo el tiempo del archimandrita de Ignacio Brianchaninov dirigió asuntos no solo en el Monasterio de la Trinidad-Sergio, sino también en el decanato de la diócesis de los monasterios de San Petersburgo. Su digno sucesor en la oficina del monasterio es el joven y apuesto hieromonje Andronik, actualmente jefe de oficina del Monasterio de Sergio. Gracias a la amable atención de Su Eminencia Agathodorus, Arzobispo de Stavropol, y a la amabilidad del Secretario del Consistorio de Stavropol S.A. Malevinsky y de la administración del Seminario de Stavropol, el autor tuvo la oportunidad, durante los últimos días de la Semana Santa de 1914, de familiarizarse con los datos que le interesaban del Departamento del Cáucaso y del Mar Negro y del Seminario del Cáucaso.