Biskup Ignatius Brianchaninov: Jeho život, osobnost a morální a asketické názory

(Motivy, cíle, přehled zdrojů, rozsah a plán naší práce) Mezi otázky, které se týkají lidského myšlení, mezi úkoly kladené člověku na každém kroku jeho životního prostředí. Ne, nemohou a nemají být otázky důležitější než otázka po smyslu a účelu lidského života; ne, nemůže být a neměl by být úkol složitější a těžší než objasnění potřeb a prostředků k dosažení životního cíle, ztělesnění věčného smyslu života, pro takovou strukturu života „aby v každém dni, hodině a okamžiku byl ukryt věčný smysl, který dává právo žít“; koordinovat všechny lidské životní aktivity s určitým a jasným konečným cílem své existence. Hledá lidskou duši ztracenou v prázdnotě hříchu, vede ji na cestu spásy, raduje se z ní a vlévá svou svatou radost do zarmoucené duše. Mezi prapory života, které kolem sebe v různých dobách shromažďovaly lidské pluky v honbě za pokrokem a zlepšením života, není trvanlivější a věčně pokrokový prapor, schopný shromáždit k sobě, ba celé lidstvo, jako korouhev Kristova kříže s povzbudivými nápisy na něm: „Tímto zvítězíte“ a voláním vyjadřuje jako věčnou dokonalost Otec“ v nebesích. S ohledem na tyto úvahy by se odpovídající obraz života zdál zcela přirozený, když se zájmy všech lidí soustředí na otázky a úkoly duchovní spásy, všichni slyší hlas Dobrého pastýře a následují Ho po cestě života, nesouce vítězný prapor věčného duchovního znovuzrození. Ale z důvodů jasných a otevřených duchovnímu křesťanskému pohledu tento obraz, vytoužený křesťanským pohledem, není v reálném životě pozorován v žádném okamžiku v plnosti svého obsahu, ale naopak jeho čistota je zatemňována jinými obrazy, které svědčí o vyvedení člověka z cest spásy, a pokaždé má z tohoto pohledu svou vlastní podobu, která mu náleží. Projev modernity, který zažíváme, je v tomto ohledu charakterizován výrazným úpadkem náboženského a mravního života společnosti a zvláště inteligentních tříd. Jestliže je prostá víra lidu stále živena tradicemi dobrého ruského starověku a je oživována oslavami Božích svatých, které se nám zjevují před očima, a jinými zjevnými známkami Božího milosrdenství hříšnému člověku, pak se život inteligentní třídy, před 200 lety uměle odtržené od základů a kořenů lidu, vyznačuje touhou po rozvíjení se do značné míry odlišností. autonomní morálky, osvobodit se od jakýchkoli povinností plnit náboženský a mravní zákon a v souvislosti s tím toužebné a zbrklé hledání nových cest a nových necírkevních vůdců života. V těchto výpravách můžeme někdy pozorovat sklon k morálce, absolutní a autonomní, 1 někdy k silné osobnosti - ničení starých dogmat a principů a vytváření nových hodnot. 2 Ať je to jakkoli, dokonce i mezi nejlepší částí ideologicky smýšlejících lidí, kteří chtějí žít vědomý mravní život, ale jsou odcizeni komunikaci a vedení nabité církevní milostí, dochází k duchovnímu vyčerpání, ztrátě duchovní síly, ochuzení idealismu a zradě praporu života. Životní obraz postupného slábnutí idealismu, zatemňování smluv mládí a pozitivního mravního úpadku, podléhajícího svévolné a pyšné struktuře života, je v životě pozorován poměrně často. Na cestě životem však padají a slábnou nejen ti, kteří se oddělují od Kristova stáda kvůli svévolné svobodě, ale také lidé víry, často potlačovaní nomismem tak běžným v náboženském životě, pokoušeni slabostí duchovního života ve svém okolí, neschopní vyrovnat se s duchovními a životními těžkostmi a ochlazeni směrem k pravému životu ducha. Pro ty i ostatní a pro každého, kdo hledá živou podporu v životním výkonu, je velmi důležitá jasná a jednoznačná odpověď na otázky života a živý, vizuální příklad ztělesnění této odpovědi v osobním životě člověka. Ale spolu s dušemi zarmoucenými, neklidnými, hledajícími, s proměnlivými náladami nám realita života poskytuje ještě obtížnější obrazy, které charakterizují náladu moderního života, jako kultu těla a instinktu v protikladu k duchovní kultuře křesťanské askeze. S triumfem tohoto kultu se na lidský život pohlíží především, téměř výhradně v podmínkách dočasnosti, střed lidských zájmů se přenáší především do vnějšího života. V důsledku toho dochází k úpadku vnitřního, duchovního života s nevyhnutelnou a přirozenou převahou zájmů času nad věčným, a ve vztahu k otázkám duchovní spásy panuje přinejmenším lhostejnost. Ale v hloubi i vlažných duší velmi často doutná jiskra spásné horlivosti pro přiblížení se Bohu, kterou Stvořitel vložil do lidské přirozenosti, a nelze ztrácet naději, že v kontemplaci živého příkladu aktivního křesťanského života, jasných jasných vizí - nadpozemské sféry života, a v asimilaci nádherné harmonické životní zvláštnosti lidského světa, tráví v dočasném světě lidskou osobnost. před Tváří Věčného. A tato lhostejná a vlažná srdce, zjevně otupělá k duchovnímu životu, odvržená od plotu kostela a svéprávně pyšná srdce, budou zapálena horlivostí pro Boha, láskou k dobru, žízní po duchovní spáse a ve jménu toho se vydají na cestu duchovní obnovy a znovuzrození. Tím, že nabízíme čtenáři naši práci o nejctihodnějším Ignáci Brianchaninovovi, bychom chtěli jako nejsilnější motiv naší práce uvést touhu objasnit základy duchovní spásy a podstatné prvky duchovního života a znovuzrození podle vědomí ruského askety víry a zbožnosti, na základě důkazů jeho osobní duchovní zkušenosti, bez ohledu na školní teologické normy a mravní význam ve vztahu k pravému křesťanskému teologickému a náboženskému smyslu. života, t. j. dát odpověď na otázku po nejdůležitějším úkolu lidského života a nejlepším prostředku k jeho řešení. Na druhé straně se osobnost Ignáce Brianchaninova zdá po bližším seznámení tak okouzlující, integrální a vznešená; podmínky jeho života jsou tak výjimečné a mezi slovem a skutkem, nadějemi a činy existuje tak úzký vztah, tak úžasná harmonie, že obraz asketického světce má kromě svého zvláštního významu v dějinách pravoslavného ruského mnišství obecný křesťanský význam živého příkladu činnosti, ve které je pro člověka život pouze životem v Kristu a věčným koncem života a věčným počátkem života jako poutem Obojí, tedy objasnění světonázoru biskupa Ignáce, obraz jeho osobního duchovního i vnějšího života, celý jeho půvabně spravedlivý, čistý a panenský duchovní obraz se nám jeví jako důležitý, moderní význam, zvláště s ohledem na zatemnění náboženského a mravního vědomí a úpadek duchovního křesťanského života, který všude pozorujeme. Když jsme si dali za bezprostřední úkol objasnit osobnost a světonázor biskupa Ignáce Brianchaninova, pokusili jsme se kromě důkladného přehledu veškeré tištěné literatury týkající se osobnosti askety vytvořit jeho podrobný popis na základě primárních zdrojů a nových dokumentárních údajů a přímých dojmů v místech života a služby biskupa Ignáce. Za tímto účelem autor osobně navštívil: 1) Vesnice Pokrovskoye, provincie Vologda - rodiště a místo dětství biskupa Ignáce; 2) Vologda s katedrálou sv. Sofie a kostelem Všemilosrdného Spasitele – zimním sídlem rodiny Brianchaninovů, místem klášterní tonzury biskupa Ignáce a jeho náboženských útěch; 3) Sedmigorodská poustevna Nanebevzetí Panny Marie v okrese Kadnikovskij, provincie Vologda - místo předběžné noviciátní tryzny biskupa Ignáce; 4) Klášter Gregory-Pelshemsky Lopotov, provincie Vologda, okres Kadnikovskij - místo prvního opata biskupa Ignáce v hodnosti prvního stavitele a poté opata tohoto kláštera; 5) Trinity-Sergius Ermitáž Petrohradské diecéze - místo největšího usedlého života biskupa Ignáce a jeho nejdelšího působení v hodnosti rektora a archimandrita tohoto kláštera; 6) Stavropol Kavkazský - místo čtyřleté biskupské služby nejctihodnějšího Ignáce; 7) Klášter Nikolo-Babaevskij z Kostromské diecéze - místo šestiletého duchovního působení sv. Ignáce a místo jeho posledního odpočinku. Na všech naznačených místech života a služby biskupa Ignáce se autor kromě přímých osobních dojmů, jasných a názorných, díky laskavé pomoci současných obyvatel, majitelů a vůdců míst a klášterů souvisejících s životem a činy biskupa Ignáce, setkal a měl možnost vyslechnout osobní vzpomínky svatého Ignáce - příbuzné v jeho těle i duši, svědky jeho tělesných i duchovních nástupců. výkon V tomto ohledu jsou pro oživení shromážděných dokumentárních dat cenné vzpomínky staršího rolníka z vesnice Pokrovskij, rektora Trinity-Segiev Ermitage Archimandrita Michaela, občanů Stavropolu - G.N. Prozritelev a starší N. V. Sokrates, mnich starší Alexandr v klášteře Nikolo-Babaevsky, provádějící čtení žaltáře a památku zesnulých u hrobu svatého Ignáce s horlivostí a povznesením k poslušnosti. Co bylo ale pro autora při sestavování navrhovaného díla obzvláště důležité, byl neobyčejně vstřícný a vstřícný přístup k jeho úkolu ze strany příbuzných svatého Ignáce v těle i na duchu, jejichž jména s hlubokou vděčností zmiňujeme. Jsou to: 1) synovec věčně památného svatého Ignáce, bývalý guvernér Rjazaně, nyní senátor, současný tajný rada Nikolaj Semenovič Brianchaninov, který autorovi odmítl sdělit své osobní vznešené a upřímné uctivé vzpomínky na svatého Ignáce na základě rodinných tradic a osobní duchovní komunikace s ním, předložených různých dokumentů a věrnostních provázků, memoáry - autorovi, dopisy a vzpomínky nalezené v papírech jeho bratrance, rovněž synovce svatého Ignáce, zesnulého soudruha manažera pro záležitosti Výboru ministrů Alexeje Petroviče Brianchaninova; 2) Člen Banky šlechtické země v Moskvě Valerian Nikolaevič Brianchaninov, který zažil výšku a obtížnost asketického výkonu, jehož kontinuita charakterizuje celý těžký život biskupa Ignáce a uctívá jeho památku. 3) Neteř zesnulého svatého Ignáce, starší Varvara Vasilievna Boborykina. Ve svém pokročilém věku, přes 80 let, si v naprosté čistotě uchovala vzpomínky na dětství a mládí a vrátila nás do období veřejného působení a poustevnického života biskupa Ignáce. Ve svých pamětech, jako N.S. Brianchaninove, ve vztahu k našemu úkolu má zvláštní význam důsledná prezentace výšky a čistoty ducha a spravedlnosti života biskupa Ignáce. S naprostou jasností myšlení, vzácnou důkladností a logikou úsudků hluboce vzdělaný V.V. Boborykina vzbuzuje vysokou úctu k sobě samým naprostou jistotou svého pohledu na život a smrt a připraveností přestěhovat se na Boží volání na onen svět, opírající se o přímluvu biskupa Ignáce, v jehož osobě mají příbuzní biskupa Ignáce a ti, kteří jsou mu blízcí v duchu svých životních nadějí, svého nebeského předchůdce, katedrálu Volog apt. Nord. 3 4) Nynější statkář obce Pokrovskij je manželkou archangelského viceguvernéra. V.N. Brianchaninová – S.A. Brianchaninovou, rozenou Tatiščevou, díky jejíž laskavosti měl autor možnost se podrobně seznámit s panským sídlem a zahradou panství Brianchaninových - bývalou kolébkou Ignatievova dětství a kolébkou jeho vznešených myšlenek o mnišském výkonu a duchovní spáse. Prameny a pomůcky pro zhodnocení života a díla nejctihodnějšího Ignáce Brianchanina a pro seznámení se s jeho názory na otázku cíle a smyslu lidského života a duchovní spásy jsou obsaženy v jeho spisech, jejichž celkový přehled je věnován první kapitole druhé části tohoto díla, a v tištěných materiálech a písemných dokumentech vztahujících se k osobnosti biskupa Ignáce. Nejdůležitější pro autora, kromě děl biskupa Ignáce, byly při sestavování tohoto díla tyto památky: I. Vzpomínky, poznámky a poznámky obdržené od senátora Nikolaje Semenoviče Bryanchaninova, které obdržel v listech své sestřenice A.P.Brianchaninova. 4 Mezi těmito materiály mají zvláštní hodnotu: 1) Dopisy různých osob o „asketických zkušenostech“ biskupa Ignatia, objasňující postoj současníků k této důležité části díla Ignatievů; 2) Nepublikované materiály k problematice postoje biskupa Ignáce k osvobození sedláků z poddanství, umožňující vytvořit si v této otázce určitý úsudek. 3) Nepublikované dopisy biskupa Ignáce různým osobám, včetně dopisů Jeho Eminenci Leonidovi (Krasnopevkovovi) a bratru N. A. Brianchaninovovi. 4) Stanovisko Jeho Milosti Ignáce k potřebě koncilu o současném stavu Ruské pravoslavné církve. 5) Dokumenty o vydání děl biskupa Ignáce, I.L. Tuzov a další. II. záležitosti úřadu kláštera Trojice-Sergius a dekrety Petrohradské duchovní konzistoře a Posvátného synodu za řízení archimandrity Ignáce Brianchanina tohoto kláštera. 5 III. Záležitosti stavropolské duchovní konzistoře, na kterou byly po zřízení stavropolské diecéze v roce 1885 převedeny záležitosti bývalého kavkazského a černomořského oddělení. 6 IV. Záležitosti úřadu stavropolského civilního guvernéra, spravovaného Stavropolským archivním výborem, který vytvořil nádherné „Muzeum severního Kavkazu“, spravované G.N. Prozriteleva. V. Záležitosti předsednictva Kavkazského teologického semináře, uložené v archivu současného Stavropolského semináře. VI. Listy biskupa Ignáce Bryanchaninova, které jsme osobně našli v archivu Nikolo-Babaevského kláštera kostromské diecéze; Patří mezi ně případ propuštění biskupa Ignáce ze správy kavkazské diecéze a dopis hieromonka Metoděje, vězněného v klášteře Spaso-Evfimievsky v Suzdalu, mnichovi Paisiusovi ohledně hereze, která vznikla v klášteře Nikolo-Babaevsky. VII. Ručně psaná autobiografie schema-mnicha z Trinity-Sergius Ermitage, Fr. Michail Čichačov, přítel Ignáce Brianchaninova, a rukopisy Fr. Michail Chikhachov: „Příběhy pro paměť a užitek duše – vaší i bližního“; „Vysvětlení důvodů mé touhy být zavržen do schématu“; "Vystoupení biskupa Ignáce A.V.Zh. 20. den po její smrti, 19. května 1867, popsané někým, kdo to viděl v Moskvě," a "Sen o S.I.S. o biskupu Ignáci 1867. 12. srpna v Petrohradě." Tyto rukopisy našel autor v dokumentech Trinity-Sergius Ermitage. Kromě výše uvedeného cenného ručně psaného a dosud nepublikovaného materiálu a děl biskupa Ignáce Brianchaninova při sestavování knihy vzal autor v úvahu pokud možno všechny materiály, knihy a články, které se doposud tiskem týkaly osobnosti Ignáce Brianchaninova, jako např. 1) Dopisy Jeho Eminence moskevského metropolity Filareta rektorovi kláštera Trinity-Sergius Archimandrite (pozdějšímu biskupovi) Ignáci Brianchaninovovi (1833 - 1842) podal hieromonk Ignác Sadkovskij. Celkem je to 11 písmen. 2) Dopisy nejctihodnějšího metropolity kyjevského Filareta (Amfiteatrov) rektorovi kláštera sv. Sergeje v Trojici, archimandritovi (pozdějšímu biskupovi) - Ignáci Brianchaninovovi (1837–1843). Celkem je to 13 písmen. 3) Dopisy biskupa Ignáce Brianchaninova různým osobám, uveřejněné v časopise: „Teologický bulletin“ za roky 1913 a 1914; 4) Existují také tištěné výroky biskupa Ignáce Brianchaninova, vytažené z jeho dopisů mnichům, o nichž informoval Hieromonk Ignác ze Sadovského. 5) Čl. "In. Christ the Sapper" (ke střetu mezi A.I. Herzenem a Jeho Eminenci Ignatiem Brianchaninovem) - "Teologický bulletin" pro rok 1913. 6) Dopisy Ignáce Brianchaninova Anthonymu Bočkovovi, opatovi Cheremenetského. 7) Biografie biskupa Ignáce Brianchaninova, sestavená jeho nejbližšími studenty a obdivovateli, ed. 1881 a k němu připojeny dopisy nejctihodnějšího Ignáce různým osobám. 8) Jeho Milost Ignatius (Brianchaninov), biskup kavkazský. Životopisný náčrt V. Askochenského v časopise „Home Conversation“ z roku 1867. 9) Dopisy od askety. Z korespondence archimandrity Ignáce Brianchaninovy ​​s S.D. Nechaev (publikováno v časopise „Christian Reading“ z roku 1895. 10) Prot. F. Znamensky. Biografie biskupa Ignáce Brianchaninova (otištěno v časopise: „Church Gazette“ za rok 1908). 11) Životy ruských asketů zbožnosti 18. a 19. století. 12) Leskov. Inženýři jsou nežoldnéři. 13) Hieromonk Ignác (Sadkovský). Při hledání živého Boha. Sergiev Posad. 1913 14) Archimandrita Ignáce. Slovo na obranu ruských klášterů. Petrohrad 1874 15) Archimandrita Ignáce. Stručné životopisy ruských světců. Petrohrad 1875 16) Díla biskupa Theophana The Recluse a další tištěné publikace, které jsou podle potřeby citovány v příslušných částech naší knihy. Podle tématu, které jsme si zvolili, je naše práce rozdělena do dvou částí; První část je věnována zobrazení života osobnosti biskupa Ignáce Brianchaninova a druhá představuje morální a asketické názory světce v jejich základních prvcích. V první části si autor klade za cíl zobrazit život a dílo svatého Ignáce na základě materiálů, které má k dispozici, a charakterizovat jeho osobnost. Ve druhé části je autorovým úkolem zhodnotit literární díla biskupa Ignáce, představit světcovo učení o duchovním světě a podmínkách duchovní spásy, jako nezbytných předpokladů pro pravoslavné křesťanské duchovní dosažení a dále při představení duchovního světa a podmínek spásy, určit údaje o životní realitě duchovního života či skutečné stránce duchovního života odpovídající lidskému řádu a náležité struktuře, a dále přiblížit duchovní svět a podmínky spásy. nebo zobrazující ideální a vlastní stránku duchovního života. Z těchto důvodů má naše kniha následující osnovu: Život a osobnost nejctihodnějšího Ignáce Brianchaninova. Kapitola první. Eminence Ignatius Brianchaninov, než se stal mnichem. Kapitola druhá. Ignác Brianchaninov jako opat klášterů. Kapitola třetí. Ignatius Brianchaninov – biskup Kavkazu a Černého moře. Kapitola čtvrtá. Život v Nikolo-Babaevském klášteře a požehnaná smrt biskupa Ignáce. Osobnost svatého Ignáce. Morální a asketické názory nejctihodnějšího Ignáce Brianchaninova. Zavedení. Celkový přehled literárních děl biskupa Ignáce. Kapitola první. Duchovní svět a podmínky duchovní spásy (nezbytné předpoklady pravoslavného křesťanství). Kapitola druhá. Skutečná stránka duchovního života. (Hříšný stav člověka). Kapitola třetí. Ideální stránka duchovního života. (Pravoslavný křesťanský čin duchovní spásy ve svém řádu a postupnosti). Kromě toho a pro ilustraci navrhované práce byly k naší knize vytvořeny přílohy v podobě nepublikovaných článků a dopisů biskupa Ignáce, jeho portrétů a různých fotografií a kreseb souvisejících s jeho osobností. Typickým projevem tohoto druhu hledání a sympatií je kniha neznámého autora, který se skrýval pod jménem „Bývalý teolog“: „Je náboženství, hlavně křesťanství, nutné pro morálku? (Zkušenost kriticko-systematického přehledu moderních názorů). Petrohrad 1911. Aniž bychom potřebovali podrobný popis sledovaného jevu, považujeme za nutné naznačit některé cesty k ospravedlnění mravního života, které jsou v literárních úvahách sledovány v inteligentním životě moderní společnosti. Takže například Brandt kázal absolutní morálku: „všechno nebo nic“, implementující myšlenku kategorického imperativu; krok za krokem se zříká všeho pozemského, vše obětuje myšlence sloužit Bohu a tím se z této strany přibližuje k hlavním motivům nábožensko-křesťanského vědomí. Ale tato nezištná služba myšlence pro myšlenku, bez konečného cíle, odtržená od církevních cest, selhává. Rodí se noví bojovníci za život a přehodnocují se etické hodnoty. V Ibsenovi se objeví doktor Shtokman, nepřítel většiny, protože dav žije jen podle známých ideálů, a silný muž, doktor Shtokman, který s davem nesouhlasí, vnese do života novou myšlenku a pustí se do boje s davem. Pak se pod vlivem nietzscheovské filozofie objeví nový člověk – ničitel starých dogmat a principů – například: Larra z "The Old Woman Izergil" - Gorky - je bojovník, příliš slabý, a proto hyne kvůli neschopnosti vytvořit něco nového. Takový je osud Tadeusze z Przybyszewského "Sníh". Moderní literatura v celé řadě, vytvořená pod vlivem Nietzscheho, dává několik typů bojovníků, tvůrců nových životních hodnot. Například: 1) Heinrich z Hauptmannova „The Sunken Bell“, který nachází smysl života pouze v kreativitě. Jeho nápad ale selhává, protože nepokrývá celou řadu životních povinností - občanské, rodinné atd. A tato jednostrannost Henryho ničí. 2) Ke stejným tvůrcům nových autonomních hodnot patří hrdina Knut Hamsun v díle „Pan“. Je to kontemplátor přírody, mezi lidmi se cítí stísněně a dusno, necítí se celistvý, ale součástí přírody a toto ponížení ho zbavuje nezávislosti a znehodnocuje mu život. Třetím typem tvůrců nových hodnot a hledačů nových cest je hrdina v „Homo Sapiens“ od Przybyszewského-Falka. Falk popírá možnost experimentálního poznání pravdy, vysmívá se povinnosti, zásadám a pravidlům, pochybuje o všech lidských institucích. Podle Falka hraje hlavní roli v životě oblast nevědomí, která je nejlépe vyjádřena v umění, a proto se v umění nejvíce pozná pravda. Čtvrtým typem „nových lidí“ jsou mystici a dekadenti, izolovaní od davu, a proto osamělí kvůli nepochopení davem a nedostatku univerzálních lidských zájmů. Bohužel Artsibashevův „Sanin“ a další, hrdinové s ním naladění, by měli být také považováni za odrůdy nového člověka. Vidíme, jaká heterogenita odrůd a nejistota nálad je ve společnosti pozorována, charakterizující její morální nestálost a ochablost. Podle V.V. Boborykina po smrti svatého Ignáce, příbuzní a známí Al. Sem. Brianchaninov se podle uznávaného zvyku zastavil ve svém domě ve Vologdě, aby vyjádřil soustrast nad smrtí svého syna. Zastavil se zde mimo jiné i katedrální arcikněz V.I., který byl ve své době ve Vologdě slavný. Nordov, velký obdivovatel biskupa Ignáce. Nordov, když se blížil k Alexandru Semenoviči Bryanchaninovovi, řekl s velkým citem: "Gratuluji vám, Alexandru Semenoviči, Bůh vám dal tak dobrého předchůdce, jako je Jeho Eminence Ignatius." Sympatie jsou originální a v pravém křesťanském duchu. Senátor Alexej Petrovič Brjančaninov je synem Petra Alexandroviče Brjančaninova, bratra biskupa Ignáce, bývalého guvernéra Stavropolu, který později po svém ctěném bratrovi opustil gubernátorskou pozici a stal se novicem v klášteře Nikolo-Babaevsky. P.A. Brianchaninov zemřel 25. června 1891. Bylo mu 82 let a byl pohřben na hřbitově Nikolo-Babaevského kláštera pod jménem mnich Paul. Hluboký a upřímný obdivovatel biskupa Ignáce od dětství, P.A. Brianchaninov má k němu nejbližší duchovní vztah, v důsledku čehož tyto materiály. které byly shromážděny jeho rukama, mají zvláštní hodnotu pro osvětlení osobnosti biskupa Ignáce. Kancelář Trinity-Sergius Ermitage byla udržována v pozoruhodném pořádku již od dob Ignáce Brianchaninova. Celý duchovní řád v Trinity-Sergius Ermitage vytvořil vzdělaný, úhledný a obětavý novic Trinity-Sergius Monastery Pavel Petrovič Jakovlev, který po celou dobu archimandrity Ignáce Brianchaninova vedl záležitosti nejen v Trinity-Sergius Monastery, ale také v klášteře St. Petersburga desterandio. Jeho důstojným nástupcem v kanceláři kláštera je mladý a pohledný hieromnich Andronik, v současnosti vedoucí kancelářské práce v klášteře Sergius. Díky soucitné pozornosti Jeho Eminence Agathodora, arcibiskupa Stavropolu, a laskavosti sekretáře stavropolské konzistoře S.A. Malevinského a administrativy Stavropolského semináře měl autor možnost během nepřítomných dnů Velikonočního týdne roku 1914 seznámit se s údaji Semanského departementu a Kavkazanů a Černého moře, které ho zajímaly.