Епископ Игнатий Брянчанинов: Неговият живот, личност и нравствено-аскетически възгледи

(Мотиви, цели, преглед на източниците, обхват и план на нашата работа) Сред въпросите, които вълнуват човешката мисъл, сред задачите, поставени пред човека на всяка стъпка от неговата жизнена среда. Не, не може и не трябва да има въпроси, по-важни от въпроса за смисъла и целта на човешкия живот; no, there cannot be and should not be a task more complex and difficult than clarifying the needs and means to achieve a life goal, to embody the eternal meaning of life, for such a structure of life “so that in every day and hour and moment there would be hidden an eternal meaning that gives the right to live”; да съгласува всички жизнени дейности на човека с определена и ясна крайна цел на неговото съществуване. В реда на отговорите, дадени на човека през многовековния период на неговото битие на земята, даващи разрешение на жизненоважни въпроси и задачи и разкриващи целта на съществуването и средствата за нейното постигане, няма и не може да има по-ясен и категоричен отговор от този, който се дава на православната християнска душа в свидетелствата на Словото Божие и в безмълвния призив на Православната християнска църква към тяхното жизнено разбиране и въплъщение. Кроткият и благ евангелски пастир непрестанно призовава всички скърбящи и обременени работници на живота към попрището на вечната духовна храна, поставяйки на раменете им не онези „тежки и бедни бремена за носене“, с които животът на света и плътта угнетява човека, а доброто иго на изпълнение на заповедите на духовното спасение, в което бремето на живота става леко и радостно и ободряващо за носителя. Добрият пастир е готов да помогне на някой, който е отслабнал по пътя на живота, да го вдигне на раменете си и да го отнесе до обителта на Небесния Отец. Той търси човешката душа, изгубена в празнотата на греха, води я по пътя на спасението, радва се за нея и излива Своята свята радост в скръбната душа. Сред знамената на живота, които в различни времена са събирали около себе си човешки полкове в стремежа към напредък и подобряване на живота, няма по-трайно и вечно прогресивно знаме, способно да събере към себе си, всъщност, цялото човечество, като знамето на Христовия кръст с насърчителни надписи върху него: „С това побеждавай” и с призива, който изразява за вечно съвършенство” по подобие на Небесният Отец. С оглед на тези съображения би изглеждала съвсем естествена съответна картина на живота, когато интересите на всички хора са насочени към въпросите и задачите на духовното спасение, всички те чуват гласа на Добрия пастир и Го следват по пътя на живота, носейки победоносното знаме на вечното духовно прераждане. Но по причини, ясни и отворени за духовния християнски поглед, тази картина, желана от християнския поглед, не се наблюдава в реалния живот във всеки един момент в пълнотата на нейното съдържание, а напротив, нейната чистота е помрачена от други картини, които свидетелстват за отстраняването на човека от пътищата на спасението, и всяко време, от тази гледна точка, има свой собствен облик, който му принадлежи. Появата на модерността, която преживяваме, се характеризира в това отношение със значителен упадък в религиозния и морален живот на обществото и в частност на интелигентните класи. Ако простата вяра на народа все още се храни от традициите на добрата руска древност и се оживява от прославянето на Божиите светии, които се появяват пред очите ни и други явни знаци на Божията милост към грешния човек, то животът на интелигентната класа, също преди 200 години изкуствено откъсната от народните основи и корени, се характеризира до голяма степен с безразличие, нерелигиозността, желанието да се развие автономен морал, да се освободи от всякакви задължения за изпълнение на религиозния и морален закон и във връзка с това копнеж и упорити търсения на нови пътища и нови нецърковни водачи на живота. В тези търсения понякога можем да наблюдаваме пристрастие към морала, абсолютен и автономен, 1 понякога към силна личност – разрушаване на стари догми и принципи и създаване на нови ценности. 2 Както и да е, дори сред най-добрата част от идеологически настроените хора, които искат да живеят съзнателно морален живот, но са отчуждени от църковно-благодатното общуване и ръководство, има духовно изтощение, загуба на духовна сила, обедняване на идеализма и предателство на знамето на живота. Житейската картина на постепенно отслабване на идеализма, потъмняване на заветите на младостта и положителен морален упадък, подчинен на произволна и горда структура на живота, се наблюдава в живота доста често. Но по пътя на живота падат и отслабват не само онези, които се отделят от Христовото стадо в името на своеволната свобода, но и хората на вярата, често потиснати от номизма, толкова често срещан в религиозния живот, изкушени от слабостта на духовния живот в околните, неспособни да се справят с духовните и житейски трудности и охладнели към истинския живот на духа. За тези и другите и за всеки, който търси жива опора в житейския подвиг, е от голямо значение ясният и категоричен отговор на въпросите на живота и живият, нагледен пример за въплъщението на този отговор в личния живот на човека. Но наред с душите скръбни, неспокойни, търсещи, с променливи настроения, реалността на живота ни дава още по-трудни картини, които характеризират настроението на съвременния живот, като култ към плътта и инстинкта в противовес на духовната култура на християнския аскетизъм. С триумфа на този култ човешкият живот се разглежда главно, почти изключително в условията на временност, центърът на човешките интереси се пренася главно върху външния живот. В резултат на това има упадък на вътрешния, духовен живот с неизбежното и естествено преобладаване на интересите на времето над вечното, а по отношение на въпросите на духовното спасение има най-малко безразличие. Но в дълбините дори на хладките души много често тлее искрата на спасителното усърдие за приближаване към Бога, вложена от Твореца в човешката природа, и човек не може да загуби надежда, че в съзерцанието на живия пример на деятелен християнски живот, светли ясни видения - отвъдната сфера на живота, и в усвояването на чудесната хармонична особеност на човешката личност, живееща в света заради светски, прекарвайки временен ден пред Лицето на Вечния. И тези безразлични и хладки сърца, явно мъртви за духовен живот, отхвърлени от църковната ограда и самодоволно горди сърца, ще се разпалят от ревност към Бога, любов към доброто, жажда за духовно спасение и в името на това ще поемат по пътя на духовното обновление и прераждане. On the other hand, the personality of Ignatius Brianchaninov seems, upon closer acquaintance, to be so charming, integral and lofty; условията на неговия живот са толкова изключителни, а между слово и дело, надежди и дела има такава тясна връзка, такава удивителна хармония, че образът на светеца-подвижник, освен специалното си значение в историята на православното руско монашество, има общохристиянското значение на жив пример за дейност, в която за човек животът е само живот в Христос, а смъртта е печалба, като край на поклонничеството и начало на истинския вечен живот. И двете, т.е. изясняването на мирогледа на епископ Игнатий, картината на неговия личен духовен и външен живот, целият му очарователно праведен, чист и девствен духовен образ ни се струва важно, съвременно значение, особено с оглед на помрачаването на религиозното и морално съзнание и упадъка на духовния християнски живот, който наблюдаваме навсякъде. Поставяйки си непосредствената задача да изясним личността и мирогледа на епископ Игнатий Брянчанинов, ние, освен обстоен преглед на цялата печатна литература, засягаща личността на подвижника, се опитахме да създадем подробно описание за него въз основа на първични източници и нови документални данни и преки впечатления от местата на живота и служението на епископ Игнатий. For this purpose, the author personally visited: 1) село Покровское, Вологодска губерния - родното място и мястото на детството на епископ Игнатий; 2) Вологда с нейната катедрала "Св. София" и църквата "Всемилостив Спас" - зимната резиденция на семейство Брянчанинови, мястото на монашеството на епископ Игнатий и неговите религиозни утешения; 3) Успенският седмогородски скит на Кадниковски окръг, Вологодска губерния - мястото на предварителните послушнически изпитания на епископ Игнатий; 4) Манастир Григорий-Пелшемски Лопотов, Вологодска губерния, Кадниковски район - мястото на първия игумен на епископ Игнатий в ранг на първи строител, а след това игумен на този манастир; Във всички посочени места от живота и службата на епископ Игнатий, авторът, освен преки лични впечатления, ясни и живи, благодарение на любезното съдействие на настоящите обитатели, собственици и ръководители на места и манастири, свързани с живота и подвизите на епископ Игнатий, се срещна и имаше възможност да чуе лични спомени за свети Игнатий – роднини по плът и дух, продължители на святото му дело и други личности, свидетели на неговото дело. земен подвиг. В тази връзка спомените на възрастния селянин от село Покровски, настоятеля на Троицко-Сегиевския скит архимандрит Михаил, ставрополските граждани - Г.Н., са ценни за възобновяване на събраните документални данни. Прозрителев и старейшина Н. В. Сократ, монахът старейшина Александър в Николо-Бабаевския манастир, извършващ четенето на Псалтира и възпоменание на починалите на гроба на св. Игнатий с ревност и назидание на послушание. Но това, което беше особено важно за автора при съставянето на предложения труд, беше необичайно отзивчивото и съпричастно отношение към неговата задача от страна на близките на св. Игнатий по плът и дух, чиито имена сме насърчени да споменем с дълбока благодарност. Това са: 1) племенникът на приснопаметния свети Игнатий, бивш губернатор на Рязан, сега сенатор, действителен таен съветник Николай Семенович Брянчанинов, който отказа на автора да предаде личните си високи и сърдечни благоговейни спомени за свети Игнатий въз основа на семейни традиции и лично духовно общуване с него и освен това с неизмерима сърдечност и любезно представи различни документи - мемоари - на автора, писма и спомени, намерени в документите на неговия братовчед, също племенник на Свети Игнатий, покойния другар на ръководителя на делата на Комитета на министрите Алексей Петрович Брянчанинов; 2) Член на Благородната земска банка в Москва Валериан Николаевич Брянчанинов, изпитал височината и трудностите на аскетичния подвиг, чиято приемственост характеризира целия труден живот на епископ Игнатий и благоговейно почита паметта му. 3) Племенницата на покойния Свети Игнатий, възрастната Варвара Василиевна Боборикина. На преклонната си възраст, над 80 години, тя е съхранила в пълна яснота спомените от детството и младостта си, връщайки ни в периода на обществена дейност и отшелнически живот на епископ Игнатий. В мемоарите си, подобно на Н.С. Брянчанинов, във връзка с нашата задача е от особено значение последователното представяне на висотата и чистотата на духа и праведността на живота на епископ Игнатий. С пълна яснота на мисълта, рядка задълбоченост и логика на преценките, дълбоко образованият В.В. Боборикина предизвиква високо уважение към себе си с пълната увереност в своя възглед за живота и смъртта и готовността си да се пресели в другия свят по призива на Бога, разчитайки на застъпничеството на епископ Игнатий, в чието лице роднините на епископ Игнатий и близките с него по дух на своите житейски надежди имат своя небесен предтеча, по сполучливия израз на Вологодския катедрален протойерей Нордов. 3 4) Настоящият земевладелец на село Покровски е съпругата на вицегубернатора на Архангелск. В.Н. Брянчанинова – С.А. Брянчанинова, родена Татищева, с любезното съдействие на която авторът имаше възможност да се запознае подробно с имението и градината на имението на Брянчанинови - някогашната люлка на детството на Игнатиев и разсадник на неговите възвишени мисли за монашеския подвиг и духовното спасение. Източници и пособия за преглед на живота и дейността на Високопреосвещени Игнатий Брянчанинов и за запознаване с неговите възгледи по въпроса за целта и смисъла на човешкия живот и духовното спасение се съдържат в неговите съчинения, чийто общ преглед е посветен на първата глава от втората част на този труд, както и в печатни материали и писмени документи, свързани с личността на епископ Игнатий. Най-важни за автора, освен съчиненията на епископ Игнатий, при съставянето на този труд бяха следните паметници: I. Спомени, бележки и бележки, получени от сенатор Николай Семенович Брянчанинов, които той получава в документите на своя братовчед А. П. Брянчанинов. 4 Сред тези материали следните са от особена стойност: 1) Писма от различни лица за „Аскетическите преживявания” на епископ Игнатий, изясняващи отношението на съвременниците към тази важна част от творчеството на Игнатиеви; 2) Непубликувани материали по въпроса за отношението на епископ Игнатий към освобождаването на селяните от крепостничеството, което позволява да се направи определена преценка по този въпрос. 3) Непубликувани писма от епископ Игнатий до различни лица, включително писма до Негово Високопреосвещенство Леонид (Краснопевков) и брат Н. А. Брянчанинов. 4) Становището на Негово Преосвещенство Игнатий за необходимостта от Събор за сегашното състояние на Руската православна църква. 5) Документи за публикуването на произведенията на епископ Игнатий, I.L. Тузов и др. II. Дела на канцеларията на Троице-Сергиевия манастир и постановления на Петербургската духовна консистория и Светия синод по време на управлението на този манастир от архимандрит Игнатий Брянчанинов. 5 III. Делата на Ставрополската духовна консистория, към която при създаването на Ставрополската епархия през 1885 г. бяха прехвърлени делата на бившите кавказки и черноморски отдели. 6 IV. Делата на канцеларията на Ставрополския граждански губернатор, управлявана от Ставрополския архивен комитет, който създаде прекрасния „Музей на Северен Кавказ“, администриран от Г.Н. Прозрителева. V. Делата на настоятелството на Кавказката духовна семинария, съхранявани в архива на сегашната Ставрополска семинария. VI. Документи на епископ Игнатий Брянчанинов, които лично открихме в архивите на Николо-Бабаевския манастир на Костромската епархия; Сред тях са делото за уволнението на епископ Игнатий от управлението на Кавказката епархия и писмо от йеромонах Методий, затворен в Спасо-Евфимиевския манастир в Суздал, до монах Паисий относно ереста, възникнала в Николо-Бабаевския манастир. VII. Ръкописна автобиография на схимонаха от Троице-Сергиевата пустиня о. Михаил Чихачов, приятел на Игнатий Брянчанинов, и ръкописите на о. Михаил Чихачов: „Истории за памет и полза на душата – твоя и на ближния”; „Излагане на причините за желанието ми да бъда постриган в схима”; „Появата на епископ Игнатий А.В.Ж. на 20-ия ден след нейната смърт, 19 май 1867 г., описана от някой, който го е видял в Москва“, и „Сън на С.И.С. за епископ Игнатий 1867 г. 12 август в Санкт Петербург.“ Тези ръкописи са открити от автора в документите на Троице-Сергиевия Ермитаж. Освен посочените по-горе ценни ръкописни и непубликувани досега материали и трудове на епископ Игнатий Брянчанинов, при съставянето на книгата авторът е взел предвид, по възможност, всички появили се в печат до момента материали, книги и статии, отнасящи се до личността на Игнатий Брянчанинов, като: 1) Писмата на Негово Високопреосвещенство Московския митрополит Филарет до настоятеля на Троице-Сергиевия манастир архимандрит (по-късно епископ) Игнатий Брянчанинов (1833-1842) са докладвани от йеромонах Игнатий Садковски. Има общо 11 букви. 2) Писма на Високопреосвещения Киевски митрополит Филарет (Амфитеатров) до настоятеля на Троицкия Свети Сергиев манастир, архимандрит (по-късно епископ) - Игнатий Брянчанинов (1837–1843). Има общо 13 букви. 3) Писма на епископ Игнатий Брянчанинов до различни лица, публикувани в сп.: “Богословски бюлетин” за 1913 и 1914 г.; 4) Има и отпечатани изказвания на епископ Игнатий Брянчанинов, извлечени от неговите писма до монасите, съобщени от йеромонах Игнатий Садовски. 5) чл. "В. Христос Сапьор" (към сблъсъка между А. И. Херцен и Негово Високопреосвещенство Игнатий Брянчанинов) - "Богословски бюлетин" за 1913 г. 6) Писма от Игнатий Брянчанинов до Антоний Бочков, Череменецки игумен. 7) Житие на епископ Игнатий Брянчанинов, съставено от най-близките му ученици и почитатели, изд. 1881 г., и приложени към него писма от Високопреосвещения Игнатий до различни лица. 8) Негово Преосвещенство Игнатий (Брянчанинов), епископ на Кавказ. Биографичен очерк от В. Аскоченски, в сп. „Домашен разговор” за 1867 г. 9) Писма от аскет. От кореспонденцията на архимандрит Игнатий Брянчанинова със С.Д. Нечаев (публикуван в сп. „Християнско четене” за 1895 г. 10) Прот. Ф. Знаменски. Житие на епископ Игнатий Брянчанинов (отпечатано в сп. „Църковен вестник” за 1908 г.). 11) Жития на руски подвижници на благочестието от 18-ти и 19-ти век. 12) Лесков. Инженерите са безмерни. 13) Йеромонах Игнатий (Садковски). В търсене на Живия Бог. Сергиев Посад. 1913 г 14) Архимандрит Игнатий. Слово в защита на руските манастири. Санкт Петербург 1874 г 15) Архимандрит Игнатий. Кратки жития на руски светци. Санкт Петербург 1875 г 16) Съчинения на епископ Теофан Затворник и други печатни издания, които са цитирани по необходимост в съответните части на нашата книга. Според темата, която сме избрали, нашата работа е разделена на две части; Първата част е посветена на представяне на живота на личността на епископ Игнатий Брянчанинов, а втората е на представяне на нравствено-аскетическите възгледи на светеца в техните основни елементи. В първата част авторът си поставя за цел да изобрази живота и делото на св. Игнатий въз основа на материалите, с които разполага и да характеризира личността му. Във втората част задачата на автора е да направи преглед на литературните произведения на епископ Игнатий, да представи учението на светеца за духовния свят и условията на духовното спасение, като необходими предпоставки за духовно постижение на православните християни и, освен това, в представянето на духовния свят и условията на спасението, определяне на данните от живата реалност на духовния живот или истинската страна на духовния живот, а след това посочва реда и структурата, дължими и съответстващи на подготовката за вечността на човешкия живот или изобразяване на идеалната и правилната страна на духовния живот. Поради тези причини нашата книга има следния план: Животът и личността на преподобния Игнатий Брянчанинов. Глава първа. Високопреосвещенство Игнатий Брянчанинов преди да се замонаши. Глава втора. Игнатий Брянчанинов като игумен на манастирите. Глава трета. Игнатий Брянчанинов – епископ на Кавказ и Черно море. Глава четвърта. Животът в Николо-Бабаевския манастир и блажената кончина на епископ Игнатий. Личността на Свети Игнатий. Нравствено-аскетични възгледи на преподобни Игнатий Брянчанинов. Въведение. Общ преглед на литературното творчество на епископ Игнатий. Глава първа. Духовен свят и условия за духовно спасение (необходими предпоставки за православно християнско постижение). Глава втора. Истинската страна на духовния живот. (Грешното състояние на човека). Глава трета. Идеалната страна на духовния живот. (Православният християнски подвиг на духовното спасение в неговия ред и постепенност). В допълнение и за илюстриране на предложената работа към нашата книга са направени приложения под формата на непубликувани статии и писма на епископ Игнатий, негови портрети и различни снимки и рисунки, свързани с неговата личност. Типичен израз на този вид търсения и симпатии е книгата на неизвестен автор, скрил се под името „Бивш богослов”: „Необходима ли е религията, главно християнството, за нравствеността? (Опит от критично-систематичен преглед на съвременните възгледи). Санкт Петербург 1911 г. Без да е необходимо подробно описание на наблюдаваното явление, считаме за необходимо все пак да посочим някои пътища за оправдаване на моралния живот, които се наблюдават в литературните разсъждения в интелигентния живот на съвременното общество. Така например Бранд проповядва абсолютен морал: „всичко или нищо“, прилагайки идеята за категоричния императив; той стъпка по стъпка се отказва от всичко земно, жертвайки всичко на идеята за служене на Бога и по този начин се доближава от тази страна до основните мотиви на религиозно-християнското съзнание. Но това безкористно служене на една идея в името на една идея, без крайна цел, откъснато от църковните пътища, се проваля. Раждат се нови борци за живота, а етичните ценности се преоценяват. В Ибсен се появява доктор Щокман, врагът на мнозинството, тъй като тълпата живее само от познати идеали, и силен човек, доктор Щокман, който не е съгласен с тълпата, внася в живота нова идея и влиза в битка с тълпата. Тогава под влиянието на ницшеанската философия се появява нов човек – разрушител на стари догми и принципи – например: Лара от "Старицата Изергил" - Горки - е боец, твърде слаб и следователно загиващ поради невъзможността да създаде нещо ново. Такава е съдбата на Тадеуш от "Сняг" на Пшибишевски. Съвременната литература в цяла поредица, създадена под влиянието на Ницше, дава няколко вида борци, създатели на нови жизнени ценности. Такива например: 1) Хайнрих от „Потъналата камбана“ на Хауптман, който намира смисъла на живота само в творчеството. Но идеята му се проваля, тъй като не покрива цял набор от житейски отговорности – граждански, семейни и т.н. И тази едностранчивост погубва Хенри. 2) Същите създатели на нови автономни ценности включват героя на Кнут Хамсун в творбата „Пан“. Той е съзерцател на природата, чувства се тясно и задушно сред хората, чувства се не цял, а част от природата и това унижение го лишава от независимост и обезценява живота за него. Третият тип създатели на нови ценности и търсачи на нови пътища е героят в „Homo Sapiens” на Пшибишевски-Фалк. Фалк отрича възможността за експериментално познание на истината, смее се на дълга, принципите и правилата, съмнява се във всички човешки институции. Според Фалк основна роля в живота играе областта на несъзнаваното, която е най-добре изразена в изкуството и затова истината е най-позната в изкуството. Четвъртият тип „нови хора” са мистици и декаденти, изолирани от тълпата и следователно самотни поради неразбиране от тълпата и липса на общочовешки интереси. За съжаление „Санинът” на Арцибашев и други, съзвучни с него герои, също трябва да бъдат причислени към разновидностите на новия човек. Виждаме каква разнородност на разновидностите и несигурността на настроенията се наблюдава в обществото, характеризирайки неговата морална нестабилност и отпуснатост. Според V.V. Боборикина след смъртта на св. Игнатий, роднини и познати Ал. сем. Брянчанинов, според приетия обичай, спря в къщата си във Вологда, за да изрази съболезнования за смъртта на сина си. Между другото, катедралният протойерей V.I., който беше известен по своето време във Вологда, също се отби. Нордов, голям почитател на епископ Игнатий. Приближавайки се до Александър Семенович Брянчанинов, Нордов каза с много чувство: „Поздравления за вас, Александър Семенович, Бог ви е дал такъв добър предтеча като Негово Високопреосвещенство Игнатий. Съчувствието е оригинално и в истински християнски дух. Сенатор Алексей Петрович Брянчанинов е син на Петър Александрович Брянчанинов, брат на епископ Игнатий, бивш губернатор на Ставропол, който по-късно, след своя почитан брат, напусна поста на губернатора, за да стане послушник в Николо-Бабаевския манастир. П.А. Брянчанинов умира на 25 юни 1891 г. На 82 години и е погребан в гробището на Николо-Бабаевския манастир с името монах Павел. Дълбок и искрен почитател на епископ Игнатий от детството, П.А. Брянчанинов има най-близко духовно отношение към него, в резултат на което тези материали. които са събрани от неговите ръце, са от особена стойност за осветляване на личността на епископ Игнатий.