Часть первая. Жизнь и личность Преосвященного святителя Игнатия

Прво поглавље. Преосвештенство Игњатије Брјанчанинов пре замонашења (Карактеристике живота и делатности Високопреосвећеног Игњатија пре замонашења.) Живот и дело Његовог Преосвештенства Игњатија Брјанчанинова датира из прве три четвртине 19. века; Шездесетогодишњи период овог живота, који је почео 5. фебруара 1807. године, према условима руског живота током овог времена, изгледа сувише сложен и хетероген да би се подвео под опште одредбе које исцрпљују његову садржину, што значи, најнепосредније, племенити земљопоседнички слој руског друштва, коме је рођењем и васпитањем припадао Игњатије Брјанчанинов. Као карактеристичне особине ове класе за посматрани период можемо истаћи - с једне стране, корак по корак искуство западноевропских утицаја, врло често страних правом руском животу, ас друге, очување, наиме, у дубинама племићког сталежа, изворног националног начина руског живота и оданости аутохтоном духу и традицији руског живота. Почевши од друге половине 18. века, живот напредних слојева руског друштва потпада под различите стране утицаје, чијим се почетком може сматрати енциклопедизам француског слободоумног просвећености и масонерије. Водећи људи касног 13. и почетка 19. века углавном су припадали масонерији или су били под утицајем француске филозофије. Име Брјанчанинових није остало страно овом утицају. Упркос удаљености од престонице и релативно повученом начину живота земљопоседника, власници села Покровскоје били су људи високо образовани у западноевропском духу. 7 Видимо чак иу руском животу у првој четвртини 19. века и наредним годинама утицај бајронизма, који су поново апсорбовали напредни људи водеће класе и отуђивали их од њихове матичне стварности и припремали се за ту тужну појаву руског живота, коју карактерише појава „сувишних људи” 30-их и 40-их година; Утицај бајронизма, страног тлу руског живота, јасно је илустрован поетским стваралаштвом савременика и вршњака Игњатија Брјанчанинова - Пушкина и Љермонтова. 30-их и 40-их година 19. века бајроновско расположење унутрашње неслоге и светске туге замењено је појачаном страшћу за немачку филозофију, посебно хегелијанство и покушаје националног самоопредељења у виду и духу словенофилства и западњаштва. Расположење разочарања смењују појачана потрага за идеалом, тежње да се утврде услови за његово тло оваплоћења у руској стварности и нова разочарања због недовољног познавања потоњег. Крај педесетих и шездесетих година 19. века унео је у руску стварност утицај емпиризма, материјализма, позитивизма и природословних теорија, на основу страсти за којима настају снови и планови о друштвеној реконструкцији и отклањању животних недостатака рушењем застарелог система и племенитом земљопоседничком културом замењујући их постепеном земљопоседничком културом, уздизањем правног поретка као пецатом. Руска књижевност 19. века, у свом врхунцу коју су стварали пре свега представници руског племства и велепоседничког сталежа, даје нам довољан број типичних представника етапа које је руска стварност прошла на путу духовне културе. Сви ови „додатни људи“: Оњегини, Печорини, Рудини, Агарини, Базарови, Болконски и Безухови, бројни јунаци Достојевског, Л. Толстоја и тако даље. својим духовним изгледом, моралним саставом и спољашњим манифестацијама живота дају илустрацију ових виталних и западноевропских утицаја, који су, на основу руске стварности, или резултирали испразним, преурањеним и бесциљним расипањем понекад изузетних сила, или довели руски народ у неваљано стање, стварајући расположење раздора и духовне млохавости и остављајући поље живота чак и сиромашним радницима у култу. "са касом пуном доброг живота." Ова подређеност западноевропским утицајима у менталном животу, у образовању, у спољашњој култури, губитак духовне независности и заробљеност другим принципима, уз утеху лак животни додир, почев од Фонвизинског Иванушке, изазвала је у дубљим и садржајнијим представницима племићко-земљопоседничке класе тешку патњу, незадовољство оних који око себе не могу да изразе себе и око себе. „Дума” и интроспекција руских Хамлета у делима Тургењева, Достојевског и Л. Толстоја. Цео овај сложени збир западноевропских утицаја и бројних ментално култивишућих образовних услова који су карактерисали напредан руски живот током касног 18. и 19. века није био стран породици Брјанчанинов, чак и ако су се њени достојни представници, из разних разлога, одселили са двора и митрополитских центара у дивљину својих породичних имања. Тамо су, у наизглед напуштене кутке северних провинција, са собом понели своје истанчане укусе, своје племените навике и своју високу духовну културу, уносећи је у смислу несумњиво позитивног утицаја у околну сиву стварност и, заиста, приближавајући је високој култури Запада. У погледу спољашње и унутрашње духовне културе, северна имања Брјанчанинових могу се поставити као узор – како по спољашњем унапређењу имања и привреде, тако и по питању култивисања културе и мануфактурне индустрије, и по реду и дисциплини и устројству домаћинства, и по књижном благу и духовној просвећености, а још више – по дубинској ширини менталног хоризонта њиховог власника. У Покровском је отворена библиотека села Покровское из времена Игњатијевих, његова сопствена библиотека, коју су у великој мери наследили Николо-Бабајевски манастир и Тројице-Сергијев скит, раније од свих суседних имања, добро успостављена и континуирано постојећа сеоска радна школа и сатисфатске народне школе у Покровском до данас, естетским потребама, унапређењу парохијске цркве и високом поштовању вере које се огледа у начину живота породице, снажно говоре да Брјанчанинови нису били и нису могли бити себични експлоататори имања и сељачких душа које су наследили. Наравно, „велики ланац односа између кметова, који је унео раздор и међусобне неспоразуме у однос између господара и сељака, како видимо у животу, знамо од Тургењева и Л. Толстоја, није искључио могућност негативних појава које су биле уобичајене у то време: принудност рада, власт над животом и смрћу, груписање невеста и младожења од стране господара, распоређивање кмета на једну или другу позицију по нахођењу господара, казне за лоше понашање које су биле строге у духу времена, не могу се сматрати довољним ходом земље, не могу се увек мислити на ток земље и земље. оправдања са наше стране. Али исти „велики ланац” повезао је господара и сељака, образовањем и културом првог и једноставношћу и лаковерношћу другог, у једну сложену животну целину, у једну породицу, не само на плану спољашње принудне кохезије, већ и у виду моралних односа, уједињених и афирмисаних верским и патриотским идеалима. породичне и друштвене, асимилиране у мери духовног развоја сваке стране. Упијајући у себе и уносећи у живот својих породичних имања почетке западноевропске културе и науке, руски племићки земљопоседници су, захваљујући континуитету породице и историјским традицијама, највише задржали у себи, као најистакнутије црте свог духовног изгледа, црте руског националног идентитета, оданост Цркви и историјским традицијама, и тиме утицали на окружење које их окружује, а самим тим и зацементирајући јединство народа. основа надахњујућа моћна начела оданости Цркви и православној вери, цару и отаџбини. С друге стране, штитећи сопствени духовни идентитет, а понекад, због својстава свог карактера и духовног начина живота, избегавајући цивилну и војну службу са мотивима личног успеха, земљопоседници-племићи су се повлачили на своја породична имања и, уређујући тамо живот по свом укусу и плановима, носећи са собом начела више културе, природно и нехотице, руске природе, упијали на тај начин морални живот и на тај начин упијали морални живот и утицај једног народа. руке, зближили су се са народном средином и ујединили нове токове које су асимиловали са традиционалним начелима старог руског живота. Тако је настао атрактиван тип земљопоседника Ларинови који су, по Пушкину: на њихов Масленица два пута годишње постили су, Подблиудни песме, округли плес, требао им је квас као ваздух, То су Дубровски, Тројекурови, Грињеви - код Пушкина; Болконски, Безухови у Толстоју, Ласунски, Кирсанови и Лаврецки у Тургењеву. Типу ових племићких породица припадала је и породица Игњатија Брјанчанинова. Љубав према руској природи, народним обичајима, изворна, без слабости, строга љубав према руском сељаку, пажња према његовим потребама и благостању, љубав према православној цркви и света ревност за унапређење своје родне парохијске цркве; поштовање према представницима Цркве и искрени патриотизам су карактеристичне карактеристике породице Брјанчанинов; У односу на време детињства епископа Игњатија, односно до почетка 19. века, ове особине су биле довољно потврђене чињеницама. Овај значај чињенице, која потврђује наше виђење духовне слике породице Брјанчанинов, јесте редослед побољшања запуштеног породичног имања А.С. Брјанчанинов. Некадашњи ученик пажерског корпуса, секуларни, образован човек, Александар Семенович, кренуо је да побољша дуг свог имања и подигне своје породично презиме. И тако он, пошто је дуго трпео непријатности живота у старој, малој и трошној кући, пре свега, гради парохијску цркву, уједно образујући њене неимаре на јединствен начин, а већ следеће године прелази на постављање своје куће, 8 предуслова за то су довођење у привредну службу. И током вишегодишњег живота А.С. Парохијска црква Брјанчанинова на имању увек га је видела као благочестивог и ревносног ходочасника, чтеца светиња, икона и помена; 9 А његово високо родољубље изражавало се у енергичним припремама за одбрану у историјском тренутку 1812. године, када су од светског освајача очекивали сверуску пуноћу. Александар Семенович је тада инспирисао свој значајни кметски одред и, без обзира на његове жртве за сверуску ствар, са свог имања подигао малу тврђаву са довољним бројем оружја, па чак и топова и минобацача, који се и данас приказују у Покровском и поново се ишчупају из земље током насумичних ископавања за економске потребе. 10 Поштовање које је Брјанчанинов уживао међу својим суседима, пажња покрајинских власти, честа вишедневна путовања епархијског епископа у Покровско и свечани састанци које је Епископ приређивао по доласку у Покровски дворац 11 такође довољно оцртавају духовни изглед угледног власника села Покровскоие. Крајем 19. и почетком 20. века морали смо да се на имањима Брјанчанинов - Јуров и Покровски више пута сусрећемо са чињеницама о изванредној дирљивости господара у својој незаинтересованости и искрености пажњи према сељачким потребама и изузетној срдачности једног доброћудног живота, сваких неколико данашњих, грубих порива живота, били су пориви недавних ликовачких порива. искључиво експлоататорским склоностима особа од поверења и моментално елиминисани чим је било коме од Брјанчанинових сазнало. Иста једноставност, срдачност, добронамерност, одзивност и несебичност карактеришу садашње власнике села Покровское. По нашем мишљењу, изузетна одлика породице Брјанчанинов, изузетна по свом животном изразу, јесте посебно осетљива религиозност, способност и склоност да се живи у Богу и жеђ за аскетским подвигом. Пример владике Игњатија, који је оставио породичне и материјалне предности, изгледе за блиставу каријеру и срећан овоземаљски живот ради царства Божијег и живота у Богу, није изузетан у породици Брјанчанинов. Да није нашег дубоког поштовања према скромности и висини подвижничког подвига који су пред Лицем Божијим чинили поједини представници породице Брјанчанина у наше дане, у овом прељубничком и грешном роду, чему смо ми, по милости Божијој и за наше духовно назидање, морали да будемо сведоци, могли бисмо да осликамо задивљујућу појаву људске силе пред лицем Божијим и причање о чудесној људској сили пред знаком поклона Божијег. вековима култивисан, савладавајући земаљске жудње, земно-народни Рус „сва велика сила душе отишла је у дело Божије“, а неки каснији представници породице Брјанчанинов наследили су неке драгоцене елементе Игњатијевског духа; могли бисмо истаћи како су неки каснији представници древне породице Брјанчанинов, и по мушкој и по женској линији, у зору 20. века били спремни да „славу људску сматрају прахом, а све мисле као способност царства Бога ради“. „Монашка круна је пријатна и човек се може повући у миран манастир. Али и у историјској перспективи 8. или 9. деценије, поред Игњатија Брјанчанинова, његова породица пружа довољан број трагалаца и ревнитеља царства Божијег и вечног живота, тако да је идеја о религиозности као истакнутој особини Брјанчанинових, по нашем мишљењу, чврсто и оправдано потврђена. Од петорице синова Александра Семеновича који су доживели пунолетство, само је један, Семјон Александрович, остао на свету до краја живота, одгајавши два храбра слуге Цркве и Отаџбине; остали су завршили у манастиру: Димитрије, ступивши на пут монаштва од детињства, ишао је њиме ка Богу до краја живота. Петар, од детињства одан истим идеалима као и Димитрије, прошао је дуг пут војне и државне службе и после ставропољског намесништва узео монашко послушање у Николо-Бабајевском манастиру и упокојио се као монах, са именом Павле; Михаил је био мировни посредник у Корбангској војсци Вологдске губерније, а упокојио се као монах у Оптинској испосници; Александар је служио војну службу и умро у младости; пре смрти, замонашен од брата Игњатија, и сахрањен у Тројице-Сергијевом скиту. Син Ставропољског гувернера П.А. Брјанчанинова А.П. Брјанчанинов је, након што је завршио факултет, под утицајем тешких околности свог личног живота, желео да оде у манастир, живео је дуго код стрица у Бабајки, али га је сам Владика Игњатије одбио из монаштва, отишао у државну службу, коју је завршио на положају министра, са службеником у комитету. сенатор, не губећи за то време своју осетљиву религиозност и сећајући се својих праведних предака – оца и стрица. Кућни режим породице Брианчанинов одликовао се озбиљношћу, строгошћу, дисциплином и непоколебљивим редом. Упутства кућног и привредног живота долазила су из кабинета господара, из његових промишљених планова и одлучне воље, продрла у све делове сложеног живота свих становника села Покровски, налазила ревносне извођаче - из савести, а не из страха; Брјанчанинови су знали да бирају и вреднују људе. Ред у породици, у кући и на имању држан је несметано из дана у дан, а успостављен годинама, није му више био потребан посебно пажљив надзор. Готово елиминишући могућност одступања, ушавши у крв и месо, у навике и карактер становника Покровског. За зиму се породица преселила у градску кућу, а да није ни најмање нарушила устаљени ред - ни у кући ни на имању, и одржавајући непрекидан контакт са Покровским до пролећа. Свакодневно су се правили извештаји мајстору, свакодневно се достављала храна за трпезу, а са имања удаљеног 20 миља доношена је чак и вода за пиће и храна, а то није био хир: вода планинског извора у Покровском и дан-данас је кристално чиста и необично укусна и, изливена у чист декантер, потпуно је невидљива у својој провидности. Побољшање имања, постигнуто сопственим напорима, обезбедило је спољашњи живот породици Александра Семеновича и донело унутрашње задовољство надареном власнику. Надао се да ће у будућности подићи државни значај свог презимена, ојачати његов значај у државном животу, са намером да својој деци пружи добро образовање, које би, уз породичне везе, могло да прошири њихов животни пут. Ово је општи изглед породице Брјанчанинов и општа атмосфера у којој је Игњатије Брјанчанинов рођен, одрастао и добио своје почетно васпитање. Ово је атмосфера високе духовне и спољашње културе, строгости, хармоније, реда рада и енергије. 12 Висока образованост породице, очева ерудиција, посебно у духовној литератури, строг породични режим, слога и систем у свим деловима имања, хетерогеност економских институција, религиозни начин живота и високо поштовање црквених и државних идеала – чиниоци су чији је утицај веома уочљив на личност Игњатија Брјанчанинова. Оригиналност породичног и кућног начина живота у дубинама великоруског угла, удаљеног од било каквих страних сила, поставила је његову личност у повољне васпитне услове, обезбеђујући му слободу од туђих наслага и страних утицаја и потпуну оригиналност његовог духовног изгледа, који управо на тај начин носи кључ њеног животног смисла. Одрастао и васпитан у строго православној руској породици, међу северном природом, у дубинама чисто руског народа, под кровом и пред светим храмом, у поштовању верских светиња, Игњатије Брјанчанинов је, више него било ко од својих рођака, наследио дубоку религиозност и религиозност породице. Црква, највиша од свих земаљских власти, целог живота се трудила да активно проникне у дух Цркве и православног хришћанства и да свој живот усклади са њим. Од детињства је његов развијен ум слободно настајао у послушности и руководству вере, његов дух је увек гравитирао ка духовном свету, његов поглед је гледао на привремени живот очима вере. Цео његов живот био је израз делатне вере, подвиг спасоносног самопожртвовања. Због свих ових услова, Његово Преосвештенство Игњатије Брјанчанинов нам се јавља као подвижник – руски духом и строго православан по природи својих верских и моралних погледа. То је идеја коју желимо посебно јасно да откријемо, то је основни став на основу којег бисмо желели да остваримо духовно зближавање са нашим читаоцима. Не намеравамо да прећуткивамо примедбе које су некада изнете против личности и учења Игњатија Брјанчанинова, али, након што их размотримо, остајемо са дубоким поштовањем према праведном Божијем светитељу у чијој личности би аутор желео да има свог Небеског Представника и Претечу. А ако ауторове наде нису туђе расположењу читаоца, онда ће аутор доживети осећај потпуног духовног задовољства од свести о овом високом моралном успеху његовог дела. „Моје детињство је било испуњено тугом. Ево видим руку Твоју, Боже мој! Нисам имао коме да отворим своје срце: почео сам да га изливам пред Богом својим, почео сам да читам Јеванђеље и житије светих Твојих.” Дела Еп. Игњатије том 1, стр. 555 На северу руске земље, у Грјазовецком округу Вологдске губерније, 20 верста од Вологде, сликовито и лепо се простире велико, богато властелинско имање - село Покровскоје. Док је околна мрежа племићких поседа у округу Грјазовец, Кадниковски и Вологда била у великој мери уништена; неки су пропали због бескућништва и дугова, или једноставно зато што су дошла тешка времена за пољопривреду, неки су дошли на располагање новим власницима без историјских легенди и породичних стабала, а економски смела рука недавног авлијског кмета шета старим сокацима липе; неки живе бедно због опадања духа и капитала својих власника и чекају свој ред да пређу у руке сељака, малограђана или трговаца. Судбина је поштедела Покровскоје; није прешао у нове руке; у његовим алејама липе, јавора и јеле, рушилац засада трешања и немилосрдни рушитељ племенитих традиција, Лопахин не шета победнички економски. Она, као и пре сто триста година, припада Брјанчаниновима. Још увек служи као занимљив споменик овој древној племићкој породици; до данас није променио изглед који му је пре сто година дао градитељ села Покровскоје - Александар Семенович Брјанчанинов - прадеда садашњег власника Покровског - Владимира Николајевича Брјанчанинова. Наравно, животне олује не пролазе без трага, чак ни за дивове. Сложеност животних услова, тешкоћа вођења огромне привреде изнајмљеним рукама, принудни боравак на даљину ван имања власника Покровски, које је Највиша воља позвала на чело државне управе, и други разлози довели су до смањења привреде. Од 1.800 јутара некадашњег имања Покровског, сачувана је само трећина; Подразумева се да су уз кметство престале да постоје бројне радионице – плодови и споменици високе земљопоседничке културе, а сведоци прошлости су нам показали само места и рушевине ових дивних малих фабрика, места и рушевине огромних привредних служби, замењених новим, добро опремљеним у односу на садашње потребе Покровског. Места и рушевине некадашње одгајивачнице, која је некада држала преко 200 паса, и менажерије у којој су држани зечеви, лисице, вукови, па чак и медведи у случају празничног лова за госте који посећују имање Брјанчанинов. Али, осим овога, пријатан утисак оставља чисто, добро одржавано имање Брјанчанинових, заједно са суседним селом. Атракција имања, из угла писца породице Брјанчанинов - колевка и основна школа владике Игњатија, је дворац и огроман парк са њим, сачувани готово непромењени у облику у каквом су били пре сто година, за време Игњатијевљевог детињства. Вековно дрвеће окружује дворац прелепе архитектуре; широка алеја дрвећа служи као улаз у њен главни трем. Кућу је саградио прадеда садашњих власника А.С. Покровски. Брјанчанинова и завршена градња до 1811. Његова унутрашња архитектура показује изузетну сређеност и идеолошке принципе. Кућа споља одаје утисак једноспратне, а у ствари има три спрата, чија је намена, према замисли неимара, одређена следећим редоследом. Горњи спрат, у виду поткуполног међуспрата, заузимају две веома простране просторије – једну велику, са прозорима окренутим ка селу, заузимале су мајсторска канцеларија и спаваћа соба, а другу, са прозорима окренутим ка унутрашњости имања, у башту, била је госпина спаваћа соба и будоар. На челу куће су, дакле, биле собе „очева“. Овде су, да тако кажем, били садржани ум, воља и срце имања: власник је доминирао целим селом, а прозори његове канцеларије били су попут имања осматрачнице, са које се видело све што се на имању дешавало. Домаћица је имала надзор над унутрашњим кућним редом. Други, најнижи спрат, заузимале су дечије собе, подељене ходником на две половине – мушку и женску, за дечаке и девојчице, са по четири собе на свакој половини. Овде су била смештена деца Брјанчанинов и њихови најближи васпитачи из авлија – дадиља и стриц. Доњи - најобимнији и главни спрат заузимале су велике предње, добро опремљене, простране собе за заједнички живот као породица и комуникацију са спољним светом - пријем гостију и других особа које су долазиле у Покровское и имале потребу да посете дворску кућу; постојао је предсобље, дневни боравак, трпезарија, канцеларија, будоар, собе за госте који су преноћили и др. У пространим помоћним зградама с десне и леве стране, суседним са властелинством и потпуно спојеним са њим, налазиле су се бројне слуге са прецизном расподелом положаја и одговорности. Из трпезарије у приземљу врата су водила на велику терасу, а затим у башту поред куће. Обимну башту власник је поделио на три дела. Први, најближи кући, заузима прелеп, складно распоређен парк у облику звезде; чији сокаци су оивичени моћним, обимним стаблима липе и јавора; а терен заузимају цветне леје. Други део, који лежи ниже на падини планине и одвојен малим бедемом, заузимају уредно засађени аришови и јеле, дајући непролазну хладовину и деликатну, здраву и смоласту арому. Овде има и сокака, а на граници првог и другог дела баште је низ воћака. У овом делу баште налази се дивна калдрмисана пећина знатне висине, настала у време кметства, која не губи хладноћу ни у најтоплијим данима. У трећем делу баште, отворенијем за сунчеву светлост, постављају се баштенске биљке - бобице, воће и поврће. Овде, природном снагом притиска воде, шикља чесма која даје хладноћу и наводњавање биљном царству овог дела. Са узвишења овог дела баште пружа се широк, леп поглед на околину и суседна властелинска имања. На крају баште налазе се велики пластеници за цвеће, воће и поврће. Читав простор баште са своја три дела окружен је високим бедемом оивиченим дрвећем, а иза њега се види дубока, велика бара, некада богата рибом, која са обе стране окружује властелинствено имање. Ово је општи поглед на имање у селу Покровское. А лети у дворцу живе млади власници и њихови гости, углавном млади људи, који овде долазе да се опусте и економска посматрања, башта прима младе људске изданке и, можда, саопштава им своја висока, лепа сећања на прошлост. И када смо шетали сеновитим сокацима баште села Покровски и, задубљујући се у његове најудаљеније крајеве, сетили смо се прошлости и нехотице смо се у мислима заносили у детињство и адолесценцију Митенка Брјанчанинова и молитвено пожелели да вековни сведок његових чистих осећања и узвишених осећања и узвишене посете Бријанчанове баште исприча посебно оне бријанске баште. млађе генерације, тај чисти узвишени идеализам, та висока и велика тајна радосног живота у Богу, која је одликовала цео живот Митенка Брјанчанинова и многих других представника породице Брјанчанинов, који су васпитавани под кровом овог посебног имања. Седећи у забаченој, забаченој и сеновитој уличици Брјанчаниновског врта, у тишини и осебујној величанствености беле северне ноћи у лето 1914. године, нехотице су нас понеле мисли пре једног века, када су кућа и башта у правом смислу били „гнездо племства“, када су у сенци уклесане деце померале све Митењане, у сенци Брчанинових. замишљено их пратио, проверавајући своје мисли, снове и молитве до звезданог неба, баште липе, крста парохијске цркве, и у окружењу које смо сазерцавали, узносећи своје молитве Богу, за мир целог света, за указивање на пут живота, за приближавање Богу... И нисмо могли а да не помислимо да да су детињство, младост и младост каснијих и садашњих генерација били загрејани религиозном идејом и осећањем близине Божије, као дечје срце у „племенитом гнезду“ Брјанчанинових, не бисмо имали пред собом у животу расипање младалачке снаге, понекад „бесциљно умирање у бесциљном ишчекивању“. гробови“, јер нема јачег фактора васпитања и виталне енергије као религиозног фактора, и нема идеала пред човечанством вишег од оног који се изражава у изливу молитве: „Дођи царство твоје“! Зими, са одласком власника, живот куће Брјанчаниновског се смрзава: прозори су јој затворени и врата закључана, завесе су спуштене, сунчеви зрак не хода кроз ходнике украшене у господском укусу прошлости, не клизи преко скупих, али већ избледелих њених тапета, не светли у прастарим оквирима; кућа постаје празна и у њој влада тишина до следећег лета. Нема ко да шета сокацима и слуша тихи шапат лишћа, нема ко да се диви лепоти погледа, ужива у мирису цвећа: мирисни јасмини, као и раније, окружују прелеп балкон са белим лавовима, али живот стаје, као у царству бајке. Недалеко од куће, под широким крошњама дрвећа, у близини парохијске цркве коју су уредили Брјанчанинови, лежи пепео оних који су својим трудом и мислима створили храм, куће и имања Брјанчаниновских имања - Покровски, Јуров и Носудов. Раширене гране формирале су надстрешницу над гробовима. Под крошњама почива велика породица; овде лежи пепео многих генерација. А на челу овог града покојника су три гроба: ово су гробови Александра Семеновича и Софије Афанасјевне Брјанчанинов - оца и мајке владике Игњатија и Александра Семеновича Брјанчанинова, нећака Владике, бившег губернатора Самаре, који је преминуо 1910. године каснијег власника Покрова. 13 Гледајући њихово почивалиште, нехотице доживите иста осећања, исто расположење које је пре више од пола века доживео један од истакнутих чланова породице који овде почива, после дугогодишњег одсуства, посетили су ово живописно гробље и слушали овде над гробовима његових срцу драгих који су умрли за њега, како се утешно пева уз тиху тугу покојника. шум лишћа. 14 „Земљо, земљо! на твојој површини смењују се људске генерације, као лишће на дрвећу; Ово лишће слатко зелено и утешно и невино шушти, покренуто тихим дахом пролећног ветра. Доћи ће им јесен: пожутеће, пасти са дрвећа на гробове, и пропасти на њима. Када дође пролеће, други листови ће се показати на гранама, а такође ће - само током кратког низа - такође увенути и нестати. Шта је наш живот? Готово исто као живот листа на дрвету!“ 15 Некада је било пролеће и лето за оне који сада спавају у Покровском под сенком раширеног древног дрвећа; Сада им је дуга, дуга зима... Током надолазеће зиме живот није замрзао само у једној од многих зграда које окружују властелинску кућу; ово је стан естонског управника, коме је садашњи власник поверио управљање имањем. А пре сто година, организатори села Покровское, који сада почивају у својим гробовима, били су живи; у сада тихом и тихом Покровском био је у пуном јеку. Кућа није спавала, као удубљена у дубоко размишљање о прошлости: по богатим одајама, у сокацима баште и у бројним радионицама громко је одјекивао строги и ауторитативни глас њеног власника, које ни једног дана нису остајале без будног ока власника. У сеновитом парку чули су се звонки гласови, смех и врисак деце; лагане дечје сенке брзо су клизиле по очишћеним стазама... Породица Брианчанинов припада најстаријим племићким породицама Руског царства. Као што се може видети из приложеног породичног стабла (види стр. 40–41) и званичних докумената сенатора Николаја Семеновича Брјанчанинова који су нам достављени, Брјанчанинови воде порекло од бојара Михаила Брјанка, штитоноше великог кнеза Дмитрија Јоановича Донског. Михаил Брјанко је послат уместо великог кнеза Димитрија Јоановича Донског против Мамаја, у великокнежевској одежди, на великокнежевском коњу и под кнежевском заставом. Брјанка су убили Татари, што се помиње у кијевском штампаном летописцу, у руским летописима према Никоновом списку, а у древној хроници, према Костомарову 16. Син Михаила Брјанка Иван носио је презиме Челишчов поводом ране стреле у чело или чело добијене у борбама са Доопском Д. 17 Иванов син, унук Михаила Брјанка, Игњатије Први, по царској заповести, почео је писати Брјанчаниновима. Од тада, породица Брјанчанинов постоји и развија се у непрекидном низу до данас. Супруга Александра Семеновича, мајка епископа Игњатија, Софија Афанасјевна, такође је припадала породици Брјанчанинов. Као што се може видети из породичног стабла Брјанчанинов, у редоследу наследног наслеђа по његовој линији, Александар Семенович Брјанчанинов је био дванаести представник своје породице. 18 Од његових пет синова, ожењени су Петар Александрович, отац сенатора Алексеја Петровича, који је умро без породице, и Семјон Александрович, који је служио као мировни посредник 1. сазива. Семјон Александрович је имао два сина - Александра Семеновича, бившег губернатора Самаре и умро без деце 1910. са чином сенатора, и Николаја Семеновича, бившег губернатора Рјазања, сада сенатора са чином стварног тајног саветника. 19 Николај Семенович има два сина - Александра Николајевича и Владимира Николајевича. Обојица су породица. Село Покровскоје и суседно Јурово су додељени Брјанчанинову за седиште у Смоленску и протеривање Пољака 1617. Власник села Покровскоје три четвртине 19. века до 19. априла 1875. године био је трезвен, начитан, високо образован и енергичан Александар Семенович Брјанчанинов - један од најугледнијих људи у покрајини. Некадашњи коморни паж цара Павла Петровића, који се целог живота поносио овом титулом и часно је носио, човек створен за широк друштвени дворски живот, милошћу судбине морао је да се настани у селу, далеко од престонице која га је одгајала и која му је била прирасла срцу. Уз значајно богатство, наследио је од оца велике дугове, након чега није могао да остане у Санкт Петербургу и био је приморан да се задовољи скромним уделом земљопоседника, иако и даље веома имућан: остало му је око четири стотине чистих душа сељака и живописно село Покровскоје - древно племићко имање Британских гнезда. Пошто је отишао у пензију у чину поручника, настанио се са својом супругом Софијом Афанасјевном, лепом, световном женом, која је такође потицала из славне породице Брјанчанинових, прво у селу Носудово, 20, а затим у селу Покровскоје, које је он 1812. године у великој мери обновио. Навикнут на митрополитски дворски живот, Александар Семенович је овде у селу успео да свој живот уреди величанствено и богато, преневши своје истанчане навике метрополитског становника у северну дивљину. „Његова воља и уметнички укус створили су мали Версај са кућом замка, краљевском баштом и елегантном црквом на неплодном брду глиновите руске планине.21 Док су друге властелинске куће тог времена, обично дрвене, четвороугаоне, са скученим ходником, све биле сличне једна другој. Кућа Брианчанинова, елегантно украшена укусом и модом, могла је успешно стајати не у Покровском, већ на једној од главних улица Санкт Петербурга; не само у собама, него и у лакеју увек се мирисало на цвеће или фини француски дуван (мајстор је њушио); велики пластеници са раскошним биљкама топлог југа, који сада увелико подсећају на зграде које су пропале; високи цветни кревети са прелепим грмовима ружа у очишћеном, сеновитом врту са хировитим, грациозним видиковцима; штале са скупим расним коњима; разне интерне радионице (ткање, позлата, резбарење) неопходне за потпуни комфор и задовољство. префињен укус особе која је навикла да живи у богатој северној престоници - све је то Покровское учинило неком врстом бајке, оствареног сна и допринело је да се живот Брјанчанинових у селу одвија у метрополитском луксузу. Њихова кућа је често била испуњена гостима (узгред, посећивао их је тадашњи вологодски губернатор Николај Петрович Брусилов, а Брјанчанинови су умели да их приме и опходе са посебном софистицираношћу и карактеристичном помпом. Брјанчаниновска генерација је сачувала успомену да када је Александар Семенович кренуо на пут, негде из свог села, пролетео је своје путовање у солдорски двор, путовао у Солен фур, Одржани до краја живота, подсећали су на путовања цара, понекад напуштајући своје поданике на неко време, а онда се опет враћајући њима Александар Семенович је имао луксузно путовање и избегавао је путовање железницом, не из „сујеверја не препознајући железницу, што је у то време још увек била новина, али није била компатибилна са свим његовим. људи ниже класе могу да путују, чак и у првој класи, железницом. Када је изграђена ускотрачна пруга између Вологде и Јарославља и рођаци Александра Семеновича су се жалили на спорост кретања од 20 миља на сат дуж ње, Александру Семеновичу је ова брзина сасвим довољна: „Шта хоћете, ово вози курир“?! Очигледно, курирско јахање му је изгледало као јахање и норма за брзину кретања. 22 Човек навикнут на дворски бонтон, на дворске церемоније, Александар Сем. а у свом селу их нису заборавили. С тим у вези, типична је следећа, иако мала, али речита слика: у Покровском чекају долазак епископа – и мора се рећи да су епископи прилично често долазили у богату властелинску кућу Брјанчанинових; Свечано обучени Александар Семенович је у дневној соби, чекајући вести о приближавању госта. Када кочија стигне на трем, власник полако почиње да прелази из дневне собе у предсобље, полако пролази поред њега и, пре него што уђе у предсобље, баца бацање на епископа који у то време улази у собу, а затим добија од њега благослов, што чине сви његови укућани после њега. Током својих путовања у околину, Александар Семенович је био окружен свитом на коњу. И тако би понекад, када би видео жену како хода на приличној удаљености, слао ловца коња да се распита: „ко, где и зашто? Жена, свесна захтева господара, морала је без оклевања да да уверљив одговор, на пример. – „Од Носудова до Криводина у наше људе, за предиво.” Овај или други одговор жене коју је срео пријављен је мајстору, који је био задовољан резултатима и понекад одмах додао: „пусти га. 23 Али није само љубав према луксузу и величанственом сјају донео Александар Семенович у село из престонице: страница цара Павла Петровића, који је главну пажњу посветио дисциплини својих потчињених и строго кажњавао кривце за најмањи прекршај, Брианчанинов је развио веома строг и строг режим на свом имању. За добро обучене слуге, господарева реч је била закон, који нису смели и нису могли да не послушају, дрхтећи под властодржачким погледом његових продорних очију, плашећи се његовог претећег, громогласног гласа. Сви су знали; да ће за сваки прекршај, сваки квар бити строго кажњен. Када је власник, са својом карактеристичном раскошом и величином, обилазио сопствене радионице, што се често дешавало, свуда су га сретали обучени слуге, са дужном чашћу и, дрхтећи од страха, покушавали да му у свему удовоље. Не само слуге; али уопште, нико из породице никада није могао да противречи гвозденој вољи Александра Семеновича, нико није могао да поступи по сопственој жељи, чак ни његова жена Софија Афанасјевна, која се у свему потчињавала утицају свог мужа, који се бринуо само да му угоди на сваки могући начин; да не помињем остале чланове породице. А Брјанчанинови су имали велику породицу: Александар Семенович и његова жена имали су шеснаесторо деце, али је само 9 преживело. Остало, по речима унуке Брјанчанинових, Купрејанове, „нико их није спречио да се разболе и умру“: ако би се неко од деце озбиљно разболео, дадиља Ефимовна, душом и телом одана Брјанчаниновима, под чијим су надзором су поверена деца, долазила је са молбом: „Госпођо, молим те, Ајана Мофа! благослови малог – раде”. Мајка је благословила дете и мирно га оставила, по вољи Божијој, да умре или да оздрави. 24 Од деветоро преживеле деце, најстарији је био син Димитрије Александрович, рођен 5. фебруара 1807. године, коме је потом, вољом Божанског промишљања, одређено да заблиста у историји Руске Цркве светлошћу својих хришћанских врлина, подвизима свог строго монашког живота и својим аскетским богословским списима. Четвртог дана по рођењу (9. фебруара) бебу је у Покровској Комелској цркви крстио парох Тимофеј Васиљев и добио је славно име, веома уобичајено на северу – Димитрије, у част једног од првих вологдских чудотвораца – преподобног. Димитриј Прилуцки. Кум новорођенчета био је свети саветник Димитриј Иванович Самарин, веома уважени и угледни власник, блиско упознат са породицом Брјанчанинов. 25 Следећи старији брат после Димитрија Александровича био је Петар; следили су га Михаил, Александар и Семјон. Најмлађи од петорице браће био је Семјон. Од девојчица, Александра је била најстарија, Марија је била најмлађа у породици, а Елизавета и Софија су биле средње. Александар Семенович је сматрао да су неумољива строгост, строгост и казна, понекад чак и окрутна, средство за васпитање и развој добрих особина код деце, чудно комбинујући у свом карактеру интелигенцију и световни такт са чисто домостројевским деспотизмом. У страху од његове раздражености и беса, дадиља Ефимовна, а понекад и сама Софија Афанасјевна, покушавале су да сакрију дечје шале и шале од њега; али чим би отац било шта сазнао, за учињени преступ неминовно је уследила непосредна казна. 26 Много таквих случајева је сачувано у сећању Брјанчанинових. Тако је једног дана једног од синова Александра Семеновича казнио штаповима због погрешног изговора француске фразе. 27 Други пут је Михаил Александрович, поносни дечак, ујео руку док није прокрварила, трудећи се да не вришти током погубљења, а разлог је био то што се умешао у послове одраслих, чувши у селу разговор о лажним триковима старешине: отрчао је да каже тати о томе. Марију Александровну су једном бичевали други пут док се није онесвестила, јер је после прве неправедне казне одлучила да протестује. 28 Нису ли то били сви злочини деце, од којих се тражила само беспоговорна послушност и страх? Строги и суров систем васпитања који је развио Александар Семенович изражавао се не само у казнама: децу су ујутру држали од руке до уста, наравно не због шкртости, већ да би се код њих развила одређена дисциплина: после шољице течног чаја са пар житних лепињица или крекера, нису смели ништа друго да једу до ручка. Дадиља Ефимовна, која је свим срцем волела и сажаљевала своје љубимце, потајно их је искрала од свих, да страшни господар не би открио негде у углу ходника кришке црног хлеба, које је као за себе узела из кухиње - једино што је могла да однесе не обраћајући пажњу на њу. „Оне кришке хлеба које нам је Ефимовна тајно дала биле су милостиња!“ Пјотр Александрович је касније често говорио гласом који је дрхтао од емоција, сећајући се дадиље као свог добротвора. 29 Једном се десило, када су гости стигли у Покровское, Митенка и Петруша су се усудили да узму за себе два богата крекера од белог брашна, док су ти крекери служили само за госте, а за њих су на трпези били посебни - од домаћег пшеничног брашна. „Не из похлепе“, рекао је касније Петар Александрович, присећајући се овог догађаја, „већ зато што је било понижавајуће показати гостима да нам није дато исто што и они“... Овај „злочин“ је ујак Доримедонт, додељен дечацима, видео као Ефимовна девојчицама. Али док је дадиља, сажаљевајући децу, покушавала да сакрије њихова злодела од страшног господара, а често је чак покушавала и да се заузме за њих, чиме је, наравно, навлачила љутњу и казну на себе, верни Кербер, ујак одан свом господару, није сматрао да има право да сакрије од њега чак ни најмањи преступ до њега. Тако се догодило и овог пута, када су гости отишли, Доримедонт је пријавио Александру Семеновичу о непослушности Митенке и Петруше, а казна није каснила: браћа су била приморана да клече 3 сата и приморана да држе бели крекер у устима. Сви су прошли и видели. 30 Александар Семенович Брјанчанинов, који је и сам био веома образована личност за своје време, који је волео образовање и ценио га,31 се трудио да својој деци пружи, ако је могуће, најбоље васпитање и образовање. Сваког дана нова тројка доводила је из града и враћала најбоље учитеље Вологдске богословије и гимназије; у кући су стално живеле две учитељице. Један од њих је био ученик Вологдске Богословије, Левицки, који је младе људе учио Закону Божијем и сијао прво семе љубави према Речи Божијој у чиста срца деце, са лакоћом прихватајући све добро, посебно у срцу једног од њих - будућег монаха-подвижника - Димитрија Александровича, где ова добра семена пуцају потом дело, одевши га у богату одећу. пестродеалер, реч суда, пројава истине“, 32 због тога га је овај последњи памтио са захвалношћу и љубављу до краја живота. 33 Дајући одлично образовање својој деци, Александар Семенович је обратио пажњу на развој њихових природних талената; развијале су се, подстицале и вежбале њихове способности за музику, сликарство и књижевност. Посебно надарен у породици био је најстарији син Димитри, мамин миљеник, који је после озбиљних научних студија успео да се бави цртањем пером, певањем нота и свирањем виолине, упркос одличним способностима, проводећи мало времена припремајући задате часове. По тадашњој моди школовање девојака није било потпуно без страних гувернанта; У кући је увек живела Францускиња, која је водила рачуна о томе да се код њих развијају добри манири, пазећи на исправност њиховог француског акцента и грациозност њихове одеће и фризуре. Али прави „васпитач“ девојака није била гувернанта, већ једноставна, необразована Рускиња, дадиља Ефимовна, која је већ поменута. Иста година као и Софија Афанасјевна, дата јој је у мираз и током целог свог живота у кући ни на који начин није нарушила своју беспримерну приврженост дами и њеној деци. У младости је сањала да се уда за баштована који се заљубио у њу, али госпођа јој то није дала: „Коме другом да поверим децу?“ рекла је на молбе дадиље: „Не, не, требаш ми, остани као дадиља; 34 а кротка повучена Ефимовна, заувек одустајући од сна о сопственој срећи, није осећала никакво непријатељство према Софији Афанасјевној због тога, изливајући сву љубав и нежност своје чистог, простодушног срца на своју децу. Целог живота није могла себи да опрости што је једног дана, љута, „ударила младу даму Лизавету Александровну“, сматрајући то највећим грехом. „Имајући пред очима свакодневну секу деце, ова чиста душа окривила је себе за једини, вероватно лак, ударац. Сваког јутра дадиља Ефимовна долазила је у гардеробу своје господарице и, пожелевши јој с поштовањем „добро јутро“, почела је извештај о деци: Сонечкин кашаљ је већ нестао; Лизанка је добро преноћила; Машенка је од вечери била забринута, плакала је у сну; Александра Александровна је заспала тек у зору, молећи се целу ноћ на коленима итд. 35 Госпођа, седећи испред клозета и руком прстајући по скупим дрангулијама које су лежале крај огледала, слушала је ове домишљате извештаје дадиље, из њих изводила своје закључке и наређивала до следећег јутра. Под вођством исте дадиље Ефимовне, дечаци су такође одрастали док нису дошли под надзор стрица Доримедонта (он је такође поменут горе). Александар Семенович је у потпуности веровао овом једноставном, али бескрајно поштеном и оданом човеку, који је у потпуности оправдао указано поверење и заиста заслужио његову наклоност. И током живота бартова у Покровском, и касније, када су као млади официри живели у Санкт Петербургу (а стриц је био са њима), Доримедонт није сматрао могућим да сакрије од господара било шта што је знао о њиховом понашању, не зато што није волео или му није било жао због својих оптужби, већ зато што је то сматрао кршењем своје дужности. И, упркос чињеници да су млади Брјанчанинови често морали да пате након оптужби типа који их је посматрао, породица Брјанчанинов је задржала добро сећање на овог поштеног, непоткупљивог и истинитог слугу. А сада се још један од унука покојног Александра Семеновича, сенатор Николај Семенович, сећа следеће приче од свог оца (Семјона Алекса): једном, када је Доримедонт послат у Санкт Петербург да сазна за живот тамошњег бархата, 36 ови ови су били криви за нешто. Знајући добро да ће строги отац због тога бити веома незадовољан и да ће их некако казнити, кривци су замолили стрица да ништа не говори оцу. Одговарајући на њихове захтеве, Доримедонт је рекао: „Не могу!“, и истовремено заплакао. Испуњавајући своју дужност према господару који му је веровао, отворено је понављао: „Не могу!“, и сажаљевајући кривце, заплакао. И сви су схватили да је поштени старац био у праву, да заиста не може ништа сакрити од свог господара, и нису се љутили на њега. (Педигре... ФОТО стр. 25–26). Као што је дадиља свако јутро извештавала госпођу о девојчицама, тако је и ујак о дечацима. „У расаднику су сви здрави, госпођо. Петар Александрович се јуче удостојио да поцепа своје чизме: удостојили су се да увече изађу на језерце, па су их поцепали. - Сам, господине. Дмитриј Александрович се није удостојио да оде. „Митенка је увек паметна“, помисли Софија Афанасјевна смекшавајући се. Заиста, требало би га чак и казнити, и не завршивши мисао, упитала је: - Семјон Александрович је задиркивао Александру Александровну... Госпођа одмахну руком: мимо! – Михаило Александрович се удостојио да трчи око калидора уместо да оде у кревет. Хтео си да направиш буку. Јавио сам оно што није наређено; није се удостојио да слуша... „Дмитриј Александрович се удостојио да чита псалам напамет у кревету: „Помилуј ме, Боже, као што ме човек погази...“ Удостојили су се да кажу: овај псалам је погодан за многе. 37 После таквих извештаја од стрица, мајка је помислила на свог љубимца: „Бојим се да је Митенка преозбиљан. Он је добар и паметан, али зашто је тако озбиљан?.. И, сећајући се Митенкине интелигенције и лепоте, с горчином помисли, како њен муж не воли тако савршеног сина? 38 И док је стриц извештавао госпођу о понашању својих љубимаца, у њиховом расаднику, полукружном прозору који је гледао на цркву, често се могла видети слична слика и чути такви разговори: два дечака од 13 и 12 година седела су у ниши прозора, користећи привремену одсуство свог надзорника. Најстарији од њих је касније био познат у Санкт Петербургу по својој лепоти. Али сада у танким цртама његовог лица и у великим тамним очима: туга је била видљива - не пролазна, детињаста, већ безнадежна, дубока, при погледу на коју би осетљивом човеку хладно. У Покровском није било људи осетљивих на ову тему. Дечја туга није никога изненадила. Ефимовна је сама плакала неплодним и тајним сузама над тугом својих љубимаца. „Како волим да гледам овде“, рекао је старији дечак шапатом, завирујући у море зеленила испред прозора. Управо, у овим врховима, у овом лишћу, у овом ваздуху без граница - и сам сам слободан... Као да живиш као птица и заборавиш све... Першун уздахну. Његове мисли су имале реалистичнији правац. У Петрушкиним грубљим цртама лица није било ни једне приметне интелигенције, ни једне, попут Митенкине, али је израз малодушности био исти. „Данашњи дан ћемо некако провести“, рекао је. „Да“, одговорио је, не скидајући поглед са прозора. Мислим да има деце која устају ујутру и срећна су... - Све. Да су вољени, да је још један дан... добар... пред нама. И будимо се у страху... - И штета што си се пробудио! Петруша је праснуо гласније него што је намеравао. - Шшш! Митенка га заустави и погледа око себе. Али у близини није било никога, спавала су млађа браћа. Петруша се нагнуо ка Митенки. – Јесте ли се већ предомислили? - једва чујно упита; али са посебним изразом. -Јеси ли заборавио... шта си хтео? – упорно је понављао брат. На степеницама су се чули кораци Доримедонта Дмитрича. Митенка устаде и лагано пође ка поспаној деци. „Устани, драги“, рекао је, нежно прелазећи својом танком и нежном руком преко њихових лица. „Устаните, драги“, рекао је, нежно прелазећи својом танком и нежном руком преко њихових лица, „грдиће вас... Затим, вративши се до прозора, брзо је дунуо у стакло и написао на мат премазу који је настао: „Не можеш побећи од тате“, и обрисао све рукавом кошуље у тренутку када је Церберус отворио врата. 39 У конструисању хипотеза о томе где би овај тринаестогодишњи, преозбиљни и тужни дечак могао да побегне, чини се, нећемо бити далеко од истине ако претпоставимо да се сада у његовој души појавила коначно формирана жеља да напусти свет, да побегне из његове вреве у тишину монашке самоће. Уопште, мора се рећи да је расположење целе породице Покровски Брјанчанинов било дубоко православно и црквено; Волтеризам, модеран у то време, није дирнуо у душу Александра Семеновича, бившег пријатеља Поздејева и других побожних зидара тог времена. 40 По тако суровом режиму, живот је текао у прошлом веку у богатом господском имању - селу Покровское, под контролом гордог, властодршца, способног да све држи у беспоговорној послушности, Александра Семеновича Брјанчанинова. Али не треба мислити, каже једна од унука ове последње, ћерке Марије Александровне, по речима њене мајке, да је живот младих Брјанчанинових био потпуно нерадосан: могли су да се љуљају на љуљашкама које су им уређене у башти, да се возе на одличним зимским тобоганима, на сплавовима на бари; могли јахати на коњу, а повремено чак и пратити оца у лов, по старом племенитом обичају. Великодушно су користили плодове богатог Покровског врта, који је, штавише, својом лепотом могао да пружи доста уметничких утисака овој осетљивој деци. Широко пространство поља и ливада које окружују Покровское, сликовито се простиру на два брда, где је било тако пријатно ходати и уживати у чистом, здравом ваздуху - све је то чинило много радости младим Брјанчаниновима; али једно је недостајало, недостајало је оно главно, оно што и најскромнији, па и сиромашни живот у некој бедној колиби чини веселим и лепим; није било родитељске наклоности и нежности, на које је дечје срце тако осетљиво! Истина, мајка Брјанчанинових, Софија Афанасјевна, није била тако строга према деци као њихов отац; често је хтела да их мази, посебно свог вољеног сина Димитрија, али је, по систему васпитања који је усвојио њен муж, морала да крије своја родитељска осећања као недостојну слабост, увек прикривајући хладном и смиреном маском све што јој је било у души. Овај недостатак наклоности и нежности у васпитним мерама био је разлог што су деца Брјанчаниновца осећала извесну хладноћу према родитељима, посебно према оцу, кога су се плашили и као одрасли и са којим никада нису покушавали да поделе унутрашњи садржај свог духовног света. Никада се нису усуђивали да разговарају са оцем седећи, и стајали су послушно испред њега, стајали у пажњи. Ако им се обраћао било каквим речима, што се, опет, изводило не само у детињству, већ и када су већ били одрасли. Када се Александар Семенович вратио у Покровское са неког путовања, његови синови су морали да га дочекају на главном улазу непокривене главе, изражавајући тиме своје поштовање. 41 Каква би то пријатељска искреност могла бити у таквим односима? Читава млада генерација Брјанчанинових одрасла је заједно, али се између њих природно формирало неколико пријатељских парова. Само је најстарија ћерка Александра Александровна, очева миљеница, али мајка невољена, стајала сама. Димитри Александрович је поделио мисли и осећања са својим следећим братом, Петром. Весели, румених образа Саша се са свима слагао. Средњи - Сењуша и Лизанка, сличне једна другој, заједно су се зезале. Грациозну Сонечку душом је привукао Дмитриј и он ју је волео. Миша и мала Маша имали су тако нераскидиво пријатељство да их је породица прозвала заједничким именом "Мисхмасхак". 42 Али, поделивши се у пријатељске парове, сва деца као да су инстинктивно осећала да је изнад свих њих, не само по бриљантним способностима, већ, што је најважније, по моралним особинама његовог карактера, старији брат Димитри, најугледнији, најозбиљнији, који никада није учествовао у дечјим подвалама и зезанцији, који се никад не шали. И, видећи безусловну супериорност свог старијег брата, као да је обележен прстом Божијим, деца су се према њему односила са поштовањем, у коме је било чак и извесне нијансе поштовања, што је омогућило Димитрију Александровичу да добро утиче на њих: браћа и сестре су знали да је све што је Митенка саветовао добро, све што није лоше одобравао, да су му увек на неки начин прибегли саветима и саветима. Али умни и озбиљнији дечак изнад својих година, будући радник духовног живота, није се тиме нимало поносио ни хвалио, као да није приметио несумњив утицај који је његова чиста, истинита душа имала на његову браћу и сестре. Увек замишљен и тужан, увек усредсређен и повучен у себе, посебно волећи самоћу под гостољубивом сенком вековног дрвећа огромног Покровског врта и суседне старе шуме, где није допирала бука из дворца, дуго је остао сам, ослушкујући глас околне природе, певајући одушевљавајућу песму Господа, од ентузијазма њеног Алеја, учећи своју песму. волети Творца васељене и одлетети својим мислима далеко од земље, чију је јалову сујету тако рано осетио. Појаве околног кућног живота нису на њега оставиле велики утисак и нису га занимале: телесна осећања нису била пријемчива, материјални свет је преко њих слабо деловао на њега; није био радознао, хладан према свему, према свему осим према људској души: никада није могао да гледа човека равнодушно, јер „он је створен да воли људске душе, да се диви људским душама“. 43 Срце овог дечака, обележено од Бога, није лежало у световном отвореном животу који се водио у Покровском, у дечјим шалама и забави; био је, такорећи, духовно одвојен од света око себе, негујући у дубини своје душе добри изданак Божанске љубави, засађен од Свемогућег Баштована сваког добра. Привукла га је родна Покровска црква, где је срце жељно Бога као да је осетило Његово невидљиво присуство, где су лица Светих која гледају са зидова и иконе као да причају утешну причу о животу посвећеном Господу, и где је усрдна молитва тако олакшала његово недетињасто ожалошћено срце. Због чега је била та дубока туга, генерално тако мало карактеристична за детињство и адолесценцију, када све туге обично нестају онолико брзо колико се појављују? Ако је узрок ове духовне туге била хладна и сурова атмосфера кућног живота, зашто онда она, бар понекад, у његовом срцу није уступила место непромишљеној забави која је својствена деци, лакомислености и безбрижности која тражи, одмах после суза, разоноду и забаву, као што је то био случај са другом његовом браћом? Шта је ту чисту детињу душу могло толико да испуни тугом да је памти цео свој следећи живот? 44 Озбиљан изнад својих година, не детињасто религиозно склон, дечак је жудео и душевно туговао што нема никога с ким би могао да подели чежње свог духа, који је рано сазнао за незадовољавајућу природу свега што га сада окружује и што га чека у будућности; плакао је и туговао што „није имао коме да отвори срце“, јер су жеље овог срца биле потпуно другачије од оних које су хранили сви њему блиски. То су биле жеље жедне близине Божије, жеља душе да има неумрло познавање догмата и учења Св. Источне Цркве, а не мртве вере у њих, као што већина људи зна и верује им, сматрајући то сасвим довољним, већ да имају живо, искусно знање о томе у чему се састојао пад човека, у чему се састоји његово спасење, који су њихови знаци. Душа будућег монаха-подвижника, који је цео свој потоњи живот посветио служењу Цара Небеског, није могла а да не осети да ју је пролазно знање о пролазном свету научило само увила, као таленат Јеванђеља, у одежду незнања неизрециви дар благодати дат на Крштењу, дубоко га сакрила у земљу, дубоко га сакрила у земљу. благостања и привремених наслада, о служењу таштини и тамној светлости сујетног света, 45 – и ова душа није могла да не тугује шта ће јој се догодити када, по Највишој наредби, престане да плови по мору живота, није могла а да се не запита каква је судбина чека после њеног одвајања од тела, ко ће се са њом светли у телу јавити: блажено пребивалиште небеског Едена, или ће га окружити хорде мрачних демона, палих анђела, који ће у њој наћи сродност са самим собом, својим падом, својим грешним својствима, својом безбожном вољом, одвешће је, увући је у своје станове, обитавалишта вечне жестоке, огњене огњене, станишта тамне огњене, пребивалиште тамног огња. и стењање, непрекидно, бескрајно. 46 Свестан себе као неплаћеног дужника благодати Божијој, која га је тада, док је још био „нечујно беба, умотана у пелене, без разума, без способности да делује“, која је на њега излила неиспричане благослове – „избијање из погибељне бездане, испирања воде из понора грешнога, испирања воде из грешнога пропасти“ док је још био ништа нисам осећала, нисам разумела ништа, нисам разумела ни своје постојање. 47 Омладина је, размишљајући о несхватљивој доброти Божјој, гајила у ожалошћеној души помисао да оде из света у манастир, где би све своје снаге, све своје способности могао да посвети Богу, „Кога је јединог жеднео, у кога се јединога уздао, и пред којим је јединим4 непрестано ишао на велику прилику Господа који је ишао овим путем“, благослови се излише на њега... А дечак, тако расположен, избегавајући буку и весеље, волео је не само у прописано време – ујутру и увече, него често и по цео дан да се удубљује у молитву, која је умиривала његову тужну душу, уносила јој утеху и тиху радост, молитву која му је давала срећу да већ у молитви доживи радост свог детета. Религиозно осећање будућег слуге Господњег хранило се, поткрепљивало и јачало читањем књига духовног и моралног садржаја, које су биле у складу са унутрашњим расположењем његове душе; волео је да заборави све око себе, уживајући у својој омиљеној књизи – старом петотомном издању „Школе побожности“. Пимен, Сисој и Макарије учинише на њега диван утисак, и његове мисли, често уздизајући се ка Богу кроз молитву и читање, мало-помало уносише мир и спокој у његову душу, која није детињасто туговала за Господом. 49 Читајући и изнова читајући житије светих светих који су отишли из сујетног света у славу Божију, омладина се све више учвршћивала у намери коју је усвојио – да иде путевима светих Божијих, да напусти „широки пут који води у вечну смрт“ и ступи „на уски и стомачки пут који води на пут, који води у земљу узалудан“, помраченог сујетом, диже на небо, диже у рај, узноси к Богу, представља пред лицем Својим у незалазној светлости за вечно блаженство” 50 Али то није била одлука родитеља благочестивог младића, који су хтели да поведу свог сина стопама свог оца војним путем да би га касније видели на високим нивоима јавне службе. И упркос признању Димитрија Александровича да жели да се замонаши, да је од свих врста службе више волео „службу Цару Небеском“, када је напунио 15 година (крајем лета 1822), отац га је одвео у престоницу у Војнотехничку школу, а младић је ступио у војну и, истовремено, служење, а не по сопственој жељи и по сопственој жељи, а не у академској школи. Није одмах кренуо уским и жалосним путем монаштва који је себи зацртао, где га је призвао глас срца његовог, стремећи ка Богу; није одмах одбранио жељу своје чисте душе да напусти свет који му је био непривлачан; али разлог томе није била слабост воље или недостатак жеље, већ чињеница да „још није пронашао Истину, још је није јасно видео да би је пожелео!“ Још од детињства, његова душа, у сузама жудећи за Богом Искупитељем, још је „лебдела у тешкој забезекнутости, клонула; на њу су се дигли таласи сумње, рођени из неповерења у себе, из неповерења у све што је бучно и вришти око њега – из незнања, незнања Истине! ИИ. У војно-техничкој школи „Сам Бог ме је добром мишљу већ одвојио од сујетног света. Живео сам усред света, али нисам био на заједничком, широком, угаоном путу: једна добра мисао водила ме је одвојеним путем, у живе прохладне изворе воде, кроз плодне земље, кроз живописне терене, али често дивље, опасне, испресецане понорима, крајње усамљене. Путник ретко путује њиме.” (Дела епископа Игњатија, књ. И:, стр. 561). Сјајно положивши испит, млади Брјанчанинов је први ушао; (по конкурсу од сто тридесет људи за тридесет слободних места) одмах у другу диригентску класу Петербуршке инжењерске школе. 51 Одлична припремљеност и веома згодан, репрезентативан изглед Димитрија Александровича, који га је нехотице одушевио, његова уздржаност, озбиљност, племенитост понашања одмах су га изнели међу остале ученике, а генерални инспектор школе – будући цар целе Русије – затим велики кнез Николај Павлович, стигавши у школу, да му одабере интернате и одмах је искористио пажњу да му се посвети годишње ( у своју Аничкову палату, где је новог ђака упознао са великом кнегињом Александром Фјодоровном и препоручио га као добро припремљеног не само за науке које се захтевају у школи, већ чак и да зна латински и грчки. Њено Величанство је са задовољством наредило да се младић који јој се веома допао буде уписан као њен станар. У својој причи „Ненаплаћени инжињери“ 52 Лесков извештава да када је, извесно време после овог избора, велики кнез упитао за ђака који је одмах оставио тако повољан утисак на њега и његову августовску жену: „Шта је са Брјанчаниновом? Какве су његове склоности и карактер?“, школске власти су, сасвим поштено, могле да му одговоре: „Он је узоран морал и морално изузетан у свему.“ Тако је отпочео нови период у животу будућег светитеља, који је поучан за упознавање свакога коме је стало до спасења своје душе, период живота у ужурбаној престоници и студирања у чисто световној образовној установи, где су се његове пређашње жеље могле распршити у прах – да само служи Господу, где му је било тако лако да изгуби чистоту своје. Наклоност генералног инспектора школе, великог кнеза Николаја Павловича, који је јасно показао милостиву пажњу и покровитељство према свом новом становнику; одличне критике о скромности племенитог ђака од његових најближих претпостављених и школских учитеља лако су могле у младићу побудити сасвим природну гордост и свест о сопственој надмоћи над другим ученицима и уништити у његовој души почетке монашке смирености, које су му биле својствене од детињства. Сјајни успеси у науци и блистави изгледи за будућу каријеру могли би да га окрену ка људској мудрости, ка заводљивим „људским наукама“ које човека уздижу у ранг „краља природе“, и осироче његову душу, лишавајући га јединог правог извора – Бога. Слава одличног читаоца и рецитатора, коју је стекао у кући председника Академије уметности и члана Државног савета - Алексеја Николајевича Олењина, где су га упознале породичне везе - упознавање са познатим личностима тог времена - Пушкином, Батјушковом, Криловом, Гнедичем, који су обраћали пажњу на његов књижевни таленат; посете богатој кући тетке Сухареве, која води отворен друштвени живот - све би то лако могло да одведе Димитрија Александровича у вреву световног живота и претвори некадашњег „љубимца пустиње“ у потпуно секуларног младића, који блиста у модерним дневним собама престонице и осваја женска срца својим лепим, репрезентативним изгледом. Али Небески гласник - светли Анђео стајао је на стражи ове душе која је од детињства волела Бога, а будући слуга Господњи у вртлогу светске сујете није изгубио своје смирење, своју пређашњу љубав према свом Свемогућем Створитељу, и изашао из лонца искушења отврднут, обучен у непобедиву живу веру хришћанску. Али пре него што је „пронашао Истину и јасно је сагледао“, овај будући радник духовног живота му је тежио од детињства, било му је суђено да издржи тешку унутрашњу борбу. Није свет, са својим сујетним завођењем, са својим миловањем и ласкавим поносом, перспективом будућих почасти и признања, био тај који је искушавао ову младу душу; Не! свет му није представљао ништа привлачно: он је био тако хладан према њему, као да свет уопште нема искушења, 53 јер је од детињства јачао своје срце против заводљивости света двоструким оклопом поста и молитве – али је други непријатељ изашао да се бори против младића који је волео Господа, једног од најопаснијих, најозбиљнијих и често непобедивих људи у образу науке, непријатеља који је творио науку. обасјан светлошћу хришћанске вере. Из самоће тихог сеоског живота, вољом судбине пребаченог у за њега бучну, негостољубиву престоницу, Димитрије Александрович је најпре, свим жаром свог духа, „свом снагом душе“ јурнуо у „науке о човечанству, изуме палог људског ума“, остављајући по страни „неизвесна бављења“, тако да су његове верске науке и религиозни сенси били тако брижни успехи. све време боравка у школи био је први ученик. 55 Али ово се није свидело промишљеном младићу, није га забавило и није задовољило његове тежње. Од детињства, „жеђ за Богом“, тежња да се „пронађе и јасно види Истина“; још од детињства, тежећи живом, искусном познавању догмата Свете Источне Цркве, није могао да пронађе „у хуманистичким наукама“ оно што је његова душа страсно желела, а резултат интензивних двогодишњих студија није био мир и спокој ове душе која је туговала од детињства, већ нека врста „ужаснијег у њој него пре Бога“, „још јачој празнини“. Искупитељ“, „неподношљива меланхолија“... И осећајући да га ова проучавања хуманистичких наука не само да га не приближавају Богу, већ, напротив, прете да потпуно осироте његову жудњу душу, удаљавајући је од њеног истинског живота – Бога. Младић је „почео да оплакује свој немар, да оплакује заборав коме је издао веру, да оплакује слатку тишину коју је изгубио, да оплакује празнину коју је стекао, која га је оптерећивала, плашила, испуњавала осећањем сирочета, лишености живота. И често, шетајући у кадетској униформи бучним и препуним улицама престонице, није могао да задржи сузе које су му текле из очију! 56 Али препуштање безнадежном очају никада није било својствено овом моћном духу, и он се није плашио да уђе у одлучујућу битку са страшним непријатељем, од чијег је исхода зависио да ли ће он бити оно што га је привлачио његов највиши позив; није се плашио да подвргне строгој, немилосрдној анализи оне науке у које је „цео његов ум био уроњен“; и, дошавши до граница људског знања у највишим дефинитивним наукама, није се плашио да их упита: „Шта дајете човеку у власништво? Човек је вечан, а његова имовина мора бити вечна. Покажи ми ово вечно имање, ово вечно богатство, које бих могао понети са собом иза гроба! До сада видим само знање дато, да тако кажем, за одржавање, а завршава се земљом, које не може постојати након што се душа одвоји од тела.” И није се плашио да немилосрдном анализом разобличи тог идола, којег толико људи поштују и обожавају, откривајући сву његову недоследност за вечност: "Која је сврха изучавања математике? Њен предмет је материја. Открива одређену врсту закона материје, учи како се израчунава и мери и како се прорачуни и мерења примењују на потребе земаљског живота. Указује на постојање бесконачне количине, као идеје изван материје. Тачно познавање и дефиниција ове идеје је због логичке тачке гледишта, али је логично ограничена на неке математичке мере. на њихову значајну величину, други због своје крајње маленкости не могу бити подложни људским истраживањима; то указује на постојање знања до којих има урођену жељу, али математика само наговештава постојање објеката изван домета наших чула безброј других закона који су још увек били затворени. Неки од њих нису објашњени, упркос људским напорима да се објасне, други се не могу објаснити због ограничења људских снага и способности. Чини се да нам је елоквентни и интелигентан професор Соловјов, уводећи хемију, рекао да ову науку проучавамо да бисмо сазнали да ништа не знамо и не можемо ништа знати: она отвара тако огромно поље знања пред очима ума. Дакле знање које смо стекли у овој области је безначајно! То доказује и уверава опипљивом јасноћом да материја, иако она као супстанца мора да има своје границе, не може да се схвати и дефинише од човека, како због своје пространости, тако и из многих других разлога. Хемија прати постепено пречишћавање материје, доводећи је до суптилности која је једва доступна људским чулима; у овом суптилном стању материје још увек види сложеност и промовише разлагање на суптилније компоненте, иако само разлагање више није могуће. Човек не види краја оплемењивању материје, као и повећању бројева и мера. Он схвата да бесконачно такође мора бити нематеријално; напротив, све коначно мора нужно бити и материјално. Али ова идеја је нејасна; утврђено је његово постојање. Тада се физика и хемија врте у једној супстанци, проширујући знање о њеној употреби за привремене овоземаљске потребе човека и људског друштва. Мање позитивна од поменутих наука је филозофија, којом се пали човек посебно поноси. Природне науке се непрестано ослањају на материјално искуство; доказују исправност својих прихваћених теорија, којима без овог доказа нема места у науци. Филозофија је лишена одлучног средства сталног убеђивања искуством. Много различитих система, који се међусобно не слажу, противрече један другом; Они већ инкриминишу људску мудрост у недостатку позитивног знања Истине. Колики је домет у филозофији самовољи, сањарењу, фикцији, грандиозној бесмислици, нетолерантној према егзактној, одређеној науци! Уз све ово, филозофија је обично веома задовољна собом. Својом варљивом светлошћу у душу улази обилна уображеност, охолост, узвишеност, сујета, презир према ближњима. Слепи свет је обасипа похвалама и чашћу као да је један од својих. Онај ко је задовољан сазнањима која пружа философија не само да не добија исправне појмове о Богу, о себи, о духовном свету, већ се, напротив, зарази изопаченим појмовима који кваре ум, чинећи га неспособним, зараженог и оштећеног ласкањем, да комуницира са Истином (2. Тим. 3, 8). „Не разумејте свет мудрошћу Божијом!“ (1. Кор. 1, 21) каже Апостол. „Мудрост тела је смрт, а телесна мудрост је непријатељство против Бога, јер се не покорава закону Божијем, јер може“ (Рим. 3,6,7), јер му то није својствено. „Чувајте се, браћо, да вас ко не превари философијом и испразним ласкањем по предању људском, по елементима света, а не по Христу, у Њему су све скривене ризнице мудрости и разума“ (Кол. 2,8,3). Филозофија, као изданак пада човека, ласка овом паду, прикрива га, чува и храни. Она се плаши учења о истини као смртне казне за себе (1. Кор. 3:18). Стање у које философија доводи наш дух је стање самообмане, душе уништења, што је сасвим јасно из горњих речи Апостола, који заповеда свакоме ко жели да стекне истинско знање од Бога да одбаци знање које му је предала мудрост палог човечанства. „Нека се нико не заварава!“ каже: „Ако ко мисли да ће бити мудар у вама у овоме свету, нека буде, јер ће бити мудар“ (1. Кор. 3, 18). Истинска философија (философија) спојена је у заједничком Христовом мучеништву. „Христос је Божија мудрост“ (1. Кор. 1:24:30). Ко тражи мудрост ван Христа, одриче се Христа, одбацује мудрост, стиче и асимилира лажни ум, својство одбачених духова. Географија, геодезија, лингвистика, књижевност и друге науке, све уметности, нису вредне помена: све су за земљу; потреба за њима за човека престаје са завршетком земаљског живота, углавном много раније. Ако све време свог земаљског живота користим за стицање знања које се завршава земаљским животом, шта ћу онда понети са собом изван граница грубе материје?“ 57 И од младости, не марећи за побољшање земаљских лутања, већ за оно што га чека по завршетку земаљског пута, младић се окренуо науци са последњим одлучним позивом: „Науке! Дај ми, ако можеш, нешто вечно, позитивно, дај ми нешто што је неодвојиво и истинито, достојно да се назове власништвом човека!“ И као одговор на овај директан, бескомпромисни позив, „наука је ћутала“. 58 Обрачун са науком је једном заувек завршен. Већ овде, у школској клупи Инжињерске школе, Димитрије Александрович је схватио да је „наука плод нашег пада, производ оштећеног палог ума“, да је „учење стицање и чување утисака и знања које су људи акумулирали током живота палог света“, да је „учење светиљка старца, светиљка таме којом је „светиљка таме“ која је „чувар таме“; сама мудрост, већ само мишљење о мудрости.” Већ сада му је постало јасно да „знање истине, која се људима открива од Господа, којој се приступа само вером, која је недоступна палом људском уму, у учености замењује гатањем, претпоставкама“, да је „мудрост овога света, у коме многи незнабошци и атеисти, на његовом месту, часни почетак, управо супротан почетак, управо супротан свом духовном почетку. мудрости“, па стога „не може се бити следбеник оба заједно, али се свакако мора одрећи“. 59 И избор је направљен... победа је извојевана над заводљивим духом науке, а ова победа, како с правом примећује један од биографа Димитрија Александровича, „за њега је вредела скоро више од друге победе над телесношћу, над пожудом себе и над животом, јер су све те пожуде мање или више сама природа света, а исте су наше пожуде осуђене по вољи науке, одобрени су и обавезни од стране свих 60 Откривши недоследност науке за вечност и, стога, потпуно разочаран у њу, неуморни трагалац за Истином није стао на пола пута: окренуо се „за задовољавајући, суштински, витални одговор” вери. Али где је могао да нађе „праву и свету веру?“ Где би могао да открије „право учење о томе, страно грешкама, догматским и моралним“? „Биће нам јасно да је то био веома тежак задатак ако се присетимо да је „то време, под утицајем немачког философирања, у друштву ферментисале различите верске идеје, супротне духу и слову православља, и када је секуларном, младом човеку најлакше било да постане један од секташа једних или оних других. 61 Али милост Божија није дала да залута душа Његовог изабраника; није могао „у фанатизму препознати праву и свету веру која није била запечаћена јеванђелском кротошћу, него је дисала жаром и узвишеношћу“! Није га могао препознати „у самовољном учењу, одвајајући се од Цркве, формирајући свој нови систем, узалуд и надмено проглашавајући стицање нове, праве хришћанске вере, осамнаест векова после оваплоћења Бога Речи“. 62 И чиста душа која је стремела Богу схватила је да јој само Он може помоћи, само Он јој, Својом сведобром десницом, може показати „прави пут којим је умом и духом могла да упути невидљиву поворку ка Њему, 63 и младић је почео често са сузама да моли Бога да га Он не „преда на жртву заблуди”. Свеблаги Бог, „који жели да се сви људи спасу и да дођу до познања Истине“, услишио је усрдну молитву свог будућег слуге и обасјао сјајном звездом путоказом „много труда и много туге, уски, невидљиви пут његовог ума и срца ка Богу“. Са небеског престола Божанске Благодати и Премудрости, спуштено је младићу, који је рано осетио трулежну сујету света, „благо непролазно, које упућује у блажену вечност“, „главни камен за духовно стварање душе његове“: одједном му се јави мисао, којој као да је пријатељ јурнуо у срце. "Ова мисао нас је инспирисала да проучавамо веру у изворе - у списе Светих Отаца. Њихова светост, рекла му је, јемчи за њихову верност; изабери их за своје вође." 64 Покоравајући се овој мисли и нашавши начин да прими светоотачка дела, он похлепно поче да их чита и дубоко проучава; Прочитавши неке, преузео је друге, читао, поново читао, проучавао... Шта је Димитрија Александровича пре свега запало у списима отаца Православне Цркве? – Њихов договор, диван, величанствен договор! Овај договор, ово чудесно, хармонично јединство оставило је изванредан утисак на његову жедну Истину и тежњу за њом душу, а много година касније (1847. године) он је тако поетски изразио своје расположење изазвано овом једнодушношћу: „Кад јасне јесење ноћи гледам у ведро небо, прошарано тако небројеним звездама, тако разноразним звездама, ја кажем: Такви су списи Оци када у летњи дан погледам у пространо море, прекривено многим разним лађама својим раширеним једрима, као бела лабудова крила која јуре под истим ветром, ка једном циљу, ка једном пристаништу, онда кажем себи: то су списи Отаца када чујем складну, разнолику песму која тада у хармонији изговара! себи: ово су списи Отаца!“ 65 У списима Отаца Православне Цркве будући поборник Православља налазио је учење које су понављали сви Оци да је једини пут спасења непоколебљиво придржавање упутстава Светога. Оци који говоре човеку: „Видиш ли некога заведеног лажним учењем, који је умро од погрешног избора подвига – знај да је следио себе, свој разум, своја мишљења, а не учење Отаца, из којег је састављено догматско и морално предање Цркве; Она тиме храни своју децу, као да је то непроцењиво имање. 66 Примивши од Господа, од Кога је „сваки дар добар, од Кога је добра мисао“, овај непроцењиви дар је добра и спасоносна мисао: проучавати веру у изворима; Душа Димитрија Александровича нашла је „прво уточиште у земљи истине“, „одмор од узбуђења и ветрова“, и гледајући кроз ову мисао верски свет, видео је: узрок свих заблуда лежи у незнању, у забораву, у одсуству ове мисли. И као што је раније, још у Покровском, свестан неизрецивих благослова који су се излили на његову душу на крштењу, дечак је настојао да све своје снаге и способности посвети служењу Бескрајном милосрђу и доброти, тако је сада младић, јасно сагледавши Истину, још снажније осетио да може захвалити Добротвору и само трагањем за целом својом земљом. Него“, и тиме ће, опет, себи учинити само нову највећу корист! 67 Сам Бог је добром мишљу већ одвојио промишљеног младића од сујетног света, и од тада, иако је живео усред света, он није био на заједничком широком, закривљеном путу: добра мисао га је водила одвојеним путем, до живих, прохладних извора воде, кроз плодне земље, кроз живописне терене, али често тако дивље, опасно, путоване крајње укрштане. 68 Читајући Свете Оце: дао је Дмитрију Александровичу управо оно за чим је тако дуго жудео, чему је његова душа тежила од детињства и што му изучавање „хуманистичких наука“ није дало; открило му је „шта је Христос учинио за човечанство, у чему се састоји пад човека, зашто је неопходан Искупитељ“; понављало му је: „Мораш развијати, осећати, видети спасење у себи, без којег је вера у Христа мртва, а хришћанство је реч и име без његове примене“; читање Отаца научило га је да гледа на вечност, „као на вечност, пред којом је безначајан и хиљадугодишњи земаљски живот, не само наш, мерено неким пола века”; научило га је да „земаљски живот треба провести у припреми за вечност, као што се на прагу спрема да уђе у величанствене краљевске палате“. Показало му је да су „све земаљске активности, задовољства, почасти, предности празне играчке са којима се играју и губе блаженство вечно одрасле деце“. А младић, увек стремећи само Богу, сада се коначно уверио да је „све земаљско ништа пред Христом, Свемогућим Богом, Који Себе даје као имање,... као вечни дар и власништво зрну праха - човеку; Видљиви свет није вредан служења и бављења! Како награђује најпре саслугама својим, а затим мрачним слугама? будућност, плач ближњих и скори заборав од њих, друге награде за слуге Христове: они проводе свој живот овде проучавајући истину и образујући се њоме. 69 Истинска вера, која је јарком светлошћу обасјала душу будућег подвижника, узела га је за руку, као да га је поставила пред Бога, и од тог времена он се „уздигао изнад света; под његовим ногама је остао суморни хаос сумњи, неверја, заблуда, помпезног и уједно сујетног расуђивања, као што је тамо врх облака под високим стопама планине. литице, понори, шуштави водопади који скачу преко стена.” 70 И двадесетогодишњи младић сада је чврсто и неповратно одлучио да постане један од слугу Христових, „да напусти свет и посвети свој земаљски живот познању Христа, да се Христа уподоби“, јер се сада „усудио и знао да пожели“, пошто је „пронашао Истину, јасно је видео да би је пожелео!“ Тако се завршила унутрашња борба у души будућег Игњатија, до ове одлуке је дошао, бриљантно завршивши студиј у Инжињерској школи, чисто световној установи, одакле је ученику било много лакше да изађе као световни, дрски инжењер, који смело утире пут себи и брзо се уздиже, него што се брзо уздиже. Господе, носећи у свом срцу само Свемилостивог Творца. Није ни чудо што је са таквим расположењем ума и воље, доживљавајући сложену духовну борбу са науком која се свом снагом окренула против њега, Димитрије Александрович, све време школовања у школи, избегавао бучне забаве своје младости, што је причињавало задовољство његовој браћи и школским друговима који су живели са њима у истом стану, а који су имали сасвим другачији став. Такође није изненађујуће што, како је наведено у једној од његових биографија, међу разноликом и разноликом гомилом школских другова није било лако пронаћи особу која је била истог мишљења као он. Али таква створења не могу остати сама: невидљивим магнетом привлаче себи саосећајну душу и властонски пробијају кроз њу извор скривен испод грубе коре земаљскости. 71 То је био случај са Димитријем Брјанчаниновом; Господ га је свемилостивом десницом Својом не само упутио на прави пут, „до стомака који води“, него му је већ овде, у школи, дао пријатеља за живот, већ овде, „у долини туга и суза“, сјединио га је са овим последњим „у једноумље и једнодушност Њему угодно“; 72 већ овде, у школи, почеле су да се испуњавају те речи да је много година касније (1847. године) Димитрије Александрович написао: „Бог ми је дао пријатеље: примио сам ову награду од Његове свесвете деснице за мисао о самопожртвовању, коју сам следио од дана младости своје. 73 Такав му је пријатељ био Михаил Васиљевич Чихачов, чије је име толико блиско повезано са именом Димитрија Александровича Брјанчанинова да се у побожним сећањима на живот овог потоњег не може а да се не прида паралелно место кратком наративу о Михаилу Чихачову, што се чини утолико згоднијим, што га у компарацији још увек нисмо објавили „без белешке“. „принуђен љубављу оних који су га познавали“, домишљато нам прича, колико се најбоље сећа, „шта му се дешавало од младости до пострига“, без даљег одлагања, прича нам „причу о свом позиву на свемогуће покајање“. 74 Миша Чихачов је био годину дана старији од Димитрија Брјанчанинова (рођен је 1806. године). Услови у којима је провео детињство имали су врло мало заједничког са онима у којима је одрастао син Александра Семеновича. Најмлађи у породици и стога, као што се често дешава, посебно размажен од својих родитеља, одрастао је у слободи на свом родном имању, удаљеном две стотине миља од северне престонице (у Псковској губернији, округ Порхов). Док су му браћа и сестре слати у државне установе на школовање, он је остао код куће до своје 16. године, учећи или под руководством посебно позваних наставника (углавном француских), или код рођака или пријатеља, где га је мајка сместила да предаје науку и француски језик њиховој деци. Учење није представљало никакву потешкоћу за интелигентног и способног дечака. Весео, безбрижан и по сопственом признању чак „несталан и разигран” шеснаестогодишњи младић, навикнут код куће на „мажење и брбљање”, доведен је у исту петербуршку машинску школу, у коју је, по жељи родитеља, уписао и Димитрије Александрович. Као што су млади Брјанчанинов и Михаил Чихачов, по уласку у школу, имали блиставу перспективу за будућу службу: добро положивши испит, привукао је пажњу школских власти и самог великог кнеза Николаја Павловича, генералног инспектора, који га је, као и Брјанчанинова, изабрао за свог станара и, често му се обраћајући у школу, свакодневно изражавао љубазне речи. Весели момак, говорник, широм отворене душе, који никада раније није размишљао о верским питањима и имао „веома мрачну концепцију вере“, Миша Чихачов, како примећује у својим „Белешкама“, „ни по карактеру, ни по побожности, ни по склоностима“, није био као озбиљан, промишљен, самозаљубљени Дмитриј, „домаћи живот и морално задубљен“ Дмитриј Брјанчанинов. Али Господ, са судбинама само Њему познатим, сјединио је до краја живота најприснијим везама истинског пријатељства које је Њему угодно, ова два човека, наизглед толико различита један од другог, спојио их је заједно у нешто тако ретко на земљи, „једнодушност и истомишљеност“, у чему је Чихачов касније приметио „Божју визију која га води на пут покоја“. 75 „Изванредна чистота душе, као да је осветљавала својом непролазном светлошћу читаву лепу, привлачну појаву младог Брјанчанинова и остављала на њему отисак нечег „посебног”, нехотице је привукла Чихачова да „разговара са њим о вери и буде у блиским односима с њим” и, не надајући се да ће се спријатељити са њим, још увек се спријатељио са овим младићем, привукао је све своје срце. у дубини овог срца, под грубом кором земаљскости, крило се невидљиво живо врело исте несебичне искрене љубави према Свемогућем Творцу, исте непоколебљиве вере у Њега и непоколебљиве наде, чије је читаво море било у души његовог младог друга. А Димитрије Александрович, који се касније одликовао ретком способношћу да препозна људе и који је имао дар, такорећи, да својим унутрашњим очима чита књиге њихових душа, у Чихачову је видео себи блиску особу по духу и схватио да је његова дужност да пробуди ову уснулу душу из сна, изведе је из затвора, одведе до њеног правог извора - Бога. Једном, слушајући весело брбљање Чихачова, Брјанчанинов га је прекинуо речима: „Буди хришћанин!“ „Никад нисам био Татар“, приговори му збуњени друг. - „Да, али ову реч треба да испунимо акцијом и да уђемо дубље у њу.“ „И ја се слажем са тим“, одговорио је Чихачов. И од тада, после овог кратког, али снажног позива да буду хришћани не само по имену, него и у ствари, између њих је почело пријатељство, „пријатељство засновано на речи Божијој, на Његовим заповестима, на вери у Искупитеља – Сина Божијег, због кога су пријатељи тада решили да не штеде ништа што је ласкало свету“. 76 Ово њихово пријатељство, како примећује Лесков, „имало је посебан печат нечег аскетског: „Да ли су били пријатељи да би се међусобно подржавали у заједничкој жељи да побегну од свакодневних искушења ка узвишеном идеалу чистог живота у духу хришћанског учења који их је васпитао?“ 77 „Најважнија ствар у нашој ситуацији је сада“, инспирисао је Брјанчанинов Чихачова, „је да се сачувамо од поноса. Не знам како да будем захвалан на незаслуженој милости великог војводе, али стално размишљам о очувању онога што је најдрагоценије. Треба пазити на себе како не би постао арогантан. Молим те: буди ми пријатељ – чувај ме и опомињи ме да не изгубим чистоту душе. Чихачов му је обећао ову помоћ. „Супер“, одговорио је: „Увек ћу ти говорити истину, али неће бити потребе за тим, јер си већ нашао начин да се спасеш од искушења“. – Шта мислите под овим? – И сами сте рекли: не смете да почнете, а ако никада не почнете, онда неће ни почети. „Твоја истина“, одговорио је Брјанчанинов након размишљања, „али ипак ме гледај. Бојим се да би ме овим путем могли повући управо људи који би требало да буду мој пример. На крају крајева, ми „морамо бити потчињени својим претпостављенима“. Да, истина је, одговорио је Чихачов и одмах приметио да се лице Брјанчанинова одједном засветли од неке радосне мисли - узео је свог друга за обе руке, стиснуо их у рукама и, подигавши са озбиљним одушевљењем, као да чита испод високе стрехе мира: „Видим један сигуран начин да избегнете подлегање опасности од искушења које људи представљају, а ви, можда, можете да претпоставите шта је то... „Мислим да могу да претпоставим шта мислите. – Мислим да увек треба да се угледамо на Богочовека. Верујте ми, ако не скидамо своје умне очи са Њега и трудимо се да Га следимо у свему, онда за нас нема опасности, Он ће нас спасти опасности да изгубимо себе у свим случајевима живота. И ево га са нама, и ми смо у Њему, и Он је у нама. Чини ми се да сада разумем ново невероватно значење ових речи... Ово расположење двојице младих другара, који су избегавали све школске подвале и нису били заинтересовани за бучну друштвену забаву, нису могли да не примете њихови другови, а око њих се, по Лескову, створио „круг љубитеља и поштовалаца светости и части“, који се састојао од десетак људи. Али ми смо склонији да претпоставимо да је мало вероватно да би другови – световни млади људи могли бити искрено прожети овим религиозним духом побожности и побожности – урођеним особинама Брјанчанинова. И, можда би било тачније помислити да, ако су Димитрије Александрович и Миша Чихачов имали имитаторе, онда је већина њих то радила пре из жеље да привуку исту милосрдну пажњу школских власти, да за себе стекну исто љубазно расположење великог кнеза Николаја Павловича, у чему су Брјанчанинов и Чихачов уживали током свог каснијег боравка не само у школи, него и током целог боравка у школи. С друге стране, ако нису имали много следбеника, онда се не може не веровати једном од савесних савремених биографа Димитрија Александровича, који сведочи да је овај врло оригиналан за секуларну институцију и племенити правац, који Лесков назива „жељом за беспрекорношћу, поштењем, па чак и светошћу“, изазвао „подсмех његових другова и другова, који су их два млада другара и другове називали „другарима“. светитељи, оци“ 79 које у својим белешкама помиње и Чихачов. Али, исмевајући скромне „монахе“ и у очи и иза очију, другови нису могли, међутим, да не примете њихову праву племенитост, која се огледала у непоткупљивој честитости и истинољубивости, „у спречавању беса, лажи, раздражљивости, раздражљивости.“ 80 Другови су знали да се Брјанчанинову и Чихачову не може причати ни о каквој лошој школској подвали, нити о било каквим манифестацијама младости, јер су, без учешћа у њима, директно говорили да не желе ништа да знају о њима, да, у случају испитивања, не би издали своје другове: нису могли да лажу и сакрију оно што знају; 81 Али, ако би наилазио на неки озбиљнији неспоразум, ако је некога обузела туга или је била потребна помоћ у науци, они су се смело обраћали благочестивим „друговима монасима“ и од њих увек налазили најтоплије пријатељско учешће, подршку, помоћ и добар савет. Као и раније у Покровском, браћа и сестре, тако су се и овде у школи, у случају несугласица између другова, обраћали Брјанчанинову, и његово мишљење је узето као одлука, иако је он сам увек избегавао да осуђује друге, говорећи: „Нико ме није ставио у дужност да судим и делим друге. 82 Чихачов се у таквим случајевима обично добровољно прикривао, покушавајући кад год је то било могуће да да примат свом пријатељу. Али, користећи савете и помоћ свог увек озбиљног друга у невољи, који је делио са онима који су у невољи све што је могао да подели, млади кадети су га, међутим, нехотице избегавали, и то је сасвим разумљиво: секуларни млади људи су морали да изгледају чудно и несхватљиво начину живота који су водили у школи Димитрије Александрович и Чихачов, који су га пратили. У хладној и бездушној северној престоници, где није било тихе самоће, коју је млади подвижник толико волео од детињства. У Инжењерској школи, где су се изучавале само „људске науке“, које нису откривале Истину, већ је само затамњавале; у кругу младих људи који воле да се забављају и забављају са лакомисленошћу својственом младости и који су мало склони да размишљају о питањима која муче Димитрија Брјанчанинова од детињства. У овој средини остао је максимално веран својим некадашњим навикама, својим духовним тежњама, које је гајио у самоћи далеког завичаја. Као и раније, у Покровском, Митенка је волео да налази утеху у молитвеном обраћању Богу, у врелим сузама пред Његовим Свевидећим оком, у читању дирљивих псалама напамет, тако је сада, живећи у престоници и учећи у школи, волео да се препушта умној молитви, молећи се углавном ноћу, када нико није могао да га тако слободно пази на њега пре него што га је излио. Често се дешавало да, лежећи у кревету, подиже главу са јастука и почне да чита молитву; и тако, не мењајући положај, није престајао да се моли од вечери све док није морао да устане ујутру и да иде на час на службу. Као што је то у детињству бивало, Митенка је волео да посећује своју родну Покровску цркву, где је његова осетљива душа осећала присуство Бога Оца и Сина и Светога Духа, па је као питомац дуго стајао у цркви, молио се и јецао; и, заменивши питомску униформу официрском, 83 није се радовао овом унапређењу, него је туговао што сада више неће моћи, као раније, у питомској униформи, дошавши у храм Божији, стајати у гомили војника, у гомили простог народа, молити се и плакати колико ти срце жели! 84 Младић, тако расположен, доживљавајући истовремено, као што смо горе напоменули, тешку, унутрашњу борбу са световном науком и који је имао потребу за духовним оснаживањем, није могао да се задовољи обичајем установљеним у школи – само једном годишње да се почиње са Тајнама Исповести и Светог Причешћа. Осећао је потребу да своју душу чешће храни Божанским Телом, преломљеним за опроштење људских грехова, да је напоји Божанском крвљу Новог Завета, проливеном за грешне људе. Да би задовољио своју жељу, природно се обратио учитељу закона и исповеднику школе и почео да га често исповеда суботом, а причешћивао се у недељу. Откривајући све тајне свог срца, све своје суздржане мисли свом пријатељу Миши Чихачову, са којим је делио радости и туге. То ни Димитрије Александрович није крио од њега, нудећи се да их прати, „да иде у корак с њим“. Према сећањима самог Чихачова, једне суботе, када је било могуће напустити школу, Брјанчанинов је позвао свог пријатеља да пође са њим код свештеника, објашњавајући да је то његов обичај; Исповедите се у суботу, а причестите се у недељу. Чувши овај позив, Миша је најпре дошао у „чуђење и велику пометњу“; Страх га је обузео: како је могуће, без икакве припреме, отићи на исповест и причестити се, када је навикао да „пости“ потпуно другачије, једном годишње; прво отићи у цркву, а онда завршити исповести и прихватањем Светих Тајни? Али његов пријатељ са својом љубављу га је привукао, уверавајући га да то није његов посао, већ његов исповедник. И од тог времена Чихачов је „држао корак“ са својим пријатељем и сваке недеље ишао са њим на исповест. Али док је Димитрије Александрович, од раног детињства склон да молитвено исповеда најскривеније мисли своје религиозно настројене душе пред својим Творцем, налазио је олакшање и мир у овом честом прихватању Тела и Крви Христове. Његов пријатељ, који није био навикао на то, доживео је унутрашњу језу, осећајући, како му се чинило, „своју огромну недостојност“, и током недељу дана, уз сву спољашњу расејаност, бавећи се науком и разним војним вежбама, често је врелим сузама оплакивао ову недостојност, борио се за све, „одвратио га од срца, све је снажно одвраћао од срца“ навике, побеђујући у његовој узнемиреној души „унутрашњи јаки устанак страсти и навика, бесни им се супротстављају“. 85 А невидљива сила одозго је подржавала ову њој угодну душу „на пољу добровољног мучеништва и исповести“, шаљући јој снажну подршку у лику таквог пријатеља, „који ју је опомињао својом разборитошћу, и за њу свагда живот свој полагао, и сваку тугу са њом делио“. 86 Али исповедник школе, коме су пријатељи ишли сваке недеље, није разумео идеалне пориве младића, који су представљали тако изузетну појаву међу ученицима, и чувши да се ученици који му откривају душу „боре са многим грешним мислима“, сматрао је својом дужношћу да то пријави школским властима. Ово последње је тумачило „грешне мисли“ у смислу „политичких планова“ и подвргавало младе пријатеље формалном испитивању. Прво је Чихачов позван на одговорност: о чему су разговарали са свештеником, да ли је реч о злочиначким плановима против власти? Незадовољан његовим негативним одговором, начелник школе, генерал-потпуковник гроф Сиверс, испитивао је и Брјанчанинова, „који је морао да понови своје признање пред генералима лутеранске конфесије, коме се може разумети православно исповедање”? 87 Узбуђен чињеницом да је морао да каже оно што жели да задржи у најстрожој тајности, Димитрију Александровичу је позлило и легао је у кревет, а „од тада па надаље“, каже Чихачов у својим белешкама, никада га нисам видео потпуно здравог. „Идеални пориви чисте душе нису били разумљиви школским властима; сматрали су их празним бунцањем ненормалног дечака” 88 и почели да прате младе подвижнике. Али осећајући потребу да исповедањем очисте и олакшају своје душе и већ окусивши њене благословене плодове, ови нису могли да напусте свој обичај да угађају властима; само су били принуђени да за себе изаберу другог исповедника. Поучени искуством, другови су почели тајно да иду од школске управе ка монасима Валаамског метохија, „на службе и на исповест и причешће“. Ове једноставне, побожне слуге Христове осетиле су искреност младих људи, примиле су их с љубављу, разговарале са њима „о добробити душе“ и дале им оно што су могли. Али, као људи без научног образовања, они су били склонији спољашњем подвигу него унутрашњој побожности, и нису могли да задовоље образоване трагаче за подвигом. Осећајући да младим подвижницима не могу дати оно што ови траже, валаамски монаси су им саветовали да се обрате за духовно називање монасима Невске лавре: „Овде нећете задовољити своју душу“, рекао је један од њих, о. Серафима 89 Димитрију Александровичу: „и, ако хоћете, има ученика о. Леонид, искусан старац који је добио монашко образовање од ученика старца Пајсија Молдавског, 90 боље ће ти показати овај пут и упознати те са својим старцем.” 91 Овај савет је био звезда водиља за младог трагаоца за духовним животом. Брјанчанинов је пронашао ученике о. Леонида, јеромонаси: Арон, Харитон и Јоаникије, упознали су се са њима, а преко њих и са лаврским исповедником о. Атанасије, и пријатељи су почели да их посећују, радујући се што су нашли праве менторе који разумеју њихова духовна стремљења; осим тога, више им се допала служба у Невској лаври, величанственија и дужа него на Валаамском подворју. Отац Димитрија Александровича А.С. сазнао за ове посете Лаври. Брјанчанинов. Његов верни слуга - бивши стриц његових синова - старац Доримедонт, који је био додељен Димитрију и браћи која су живела са њим, да им служи и да надгледа њихов живот, није могао а да не обавести свог господара о томе, шаљући у Покровское детаљне извештаје о забави младе господе. Али док је о Петру Александровичу могао да пријави Александру Семеновичу нешто попут такве чињенице да су „на вечери код господе Аненкова удостојили да изгубе марамицу од камбрика са монограмом“, а о Михаилу Александровичу да су се „те исте вечери удостојили да купе скуп парфем, за 6 рубаља, за 6 рубаља, а сам пријавио сам себе. „Овде нема шта да гледам на све хелиодроме“, а на шта се Михаил Александрович „удостојио да каже, поприлично се насмејавши: ти се сам, Доримидонте Дмитриче, попрскај колоњском водом, а не само да се ја прскам, него ме срце боли због сваке доброте вашег господара пенија“ док је Александрович говорио о томе што је Александрович говорио о томе удостоји се да се дуго не враћа ноћу и разговори нису много слични међу осталом господом официрима“, о животу Димитрија Александровича није могао да јави господару ништа друго осим да се „Димитриј Александрович удостоји да остане у Лаври без приговора, када је само он слободан од дужности у палати, постељина је код нас, а они са нама, са нама је само један пријатељ са имања, са нама је неоштећен. Ч-ви и идите заједно у Лавру“. 92 Александра Семеновича, који свом сину није дозволио ни помисао на несветовну каријеру и јарким бојама насликао бриљантне слике своје будуће световне службе, узнемирила је таква вест; знао је да је његов најстарији син био истог расположења од детињства, али му је то раније изгледало као дечји хирови, који би требало да нетрагом нестану у вреви велеградског живота, у једној чисто световној образовној установи, после сусрета са веселим и често лакомисленим друговима. Отац би се помирио са вестима да најстарији син води расејани живот неозбиљног младића у престоници; Истина, можда би се мало намрштио читајући извештаје верног слуге о његовим ноћним авантурама, о трошењу новца на непотребне луксузе, као што се мрштио и слегао раменима када је добијао сличне вести о животу својих других синова. Можда би га и грдио због тога, али у души би себи признао да је све то по реду: био је млад, неозбиљан, забављао се... Али посвећеност Невској лаври је сасвим друга ствар; томе треба посветити озбиљну пажњу. Отац је сада увидео да жеља најстаријег сина, који је још док је ишао у школу, на питање коју врсту службе преферира, без размишљања је одговорио: „служба Цару Небеском“93 нису биле празне речи, да син увек носи у срцу жељу да се замонаши, а да се не растаје од њих у вреви бучне престонице. Али дозволити сину да стоји на своме, да иде, вођен чак и својим унутрашњим позивом, али против воље свог оца, није било у лику Александра Семеновича, који није могао да поднесе никакву непослушност. Пошто није могао издалека да утиче на сина и видевши да писана упутства на њега не делују жељено, Димитрије Александрович наставља да посећује Лавру са својим пријатељем Чихачовим. Александар Семенович се обратио за помоћ управнику школе, грофу Сиверсу, свом бившем саборцу у служби пажа, тражећи његову помоћ и помоћ. Школске власти су предузеле строге мере: Брјанчанинов је пребачен из приватног стана, где је живео са браћом, у државни стан, унутар зидина Михаиловског инжењерског замка под строгим надзором. Сада је Димитрије Александрович могао да буде нераздвојан са својим пријатељем Мишом Чихачовим, који је тамо живео, али посете Лаври, које пријатељи нису престајали упркос било каквим забранама, постајале су, наравно, много теже и ређе, пошто су се обављале тајно од власти. То се наставило све док им није дозвољено да се уселе у приватни стан; тада је и Миша Чихачов постао официр. 94 Завршивши курс у кадетским класама и напустивши зидове школе, пријатељи официри су се населили ближе Лаври, према Лескову, на Невском проспекту, у великој и веома апсурдној кући Лопатина, која је сада порушена и која се налазила тамо где се сада налази Пушкинска улица. 95 Сада их нико није могао спречити, избачене из надзора затворене образовне установе, да своје време користе у складу са својим тежњама и укусима, да воде најстрожи, чисто монашки начин живота, да поштују дане поста, да не посећују никакву забаву и, што је најважније, да свакодневно посећују цркву. Према Чихачовљевом сведочењу, њихов живот је у то време текао овако: од седам сати ујутру до један сат после подне проводили су у школи, на часовима; Вративши се у своје место и скромно вечеравши, отишли ​​су на Вечерње у Лавру, где су, на крају службе, посетили једног од о. Леонида за разговор. Али од тројице јеромонаха које су познавали, убрзо је у манастиру остао само један, о. Јоаникиј, а друга двојица (о. Арон и о. Харитон), по наређењу власти, прешли су у друге манастире. Са о. Јована и лавре исповедника оца Атанасија, млади су се саветовали о свему што се тиче унутрашњег монашког рада, исповедали су им своје мисли, не скривајући ништа на корист душе, учили су од њих „да се чувају од страсти, од помисли, од жеља“, 96 Питали су их за савет које књиге треба да читају из дела отачких дела. И богати искуством, добри старешине никада нису били лењи у давању инструкција мудрим младићима. Појачавши своју ревност за дела побожности и посветивши све своје слободно време од учења марљивом читању књига Светих Отаца: Димитрија Ростовског, Јована Златоустог, Филокалије, Климака и других, црпећи из њих и начин размишљања, и духовни ум, и методе за спасење душе, постао је тако потпуни живот свог Димитрија у своме Александровцу. пажљиво од светских мамаца, и од другова, и од познаника“, 97 и све више се учвршћивао у својој увек сталној намери да оде у манастир. Његов пријатељ Чихачов је донео исту одлуку. Али ову жељу младих подвижника није било лако испунити. Александар Семенович, видећи да школске власти нису у стању, испоставило се, да одврате његовог сина од његове усвојене намере и добивши од овог последњег писма са молбом да се по завршетку школе повуче и почне да служи Богу, одабрао је други, вернији, како му се чинило, пут: написао је топло писмо свом рођаку Сухаревој, који је у Санкт Петербургу, у предности. познанство и расположење митрополита Серафима“, 98 скренуо му је пажњу да два официра пречесто посећују Невски манастир, од којих је један њен сестрић Брјанчанинов, лично познат Сувереном Цару и од њега вољен; да је исповедник Лавре о. Атанасије као да га наговара да се замонаши; да се ово не свиђа Суверену, и, према томе, ако се то догоди, онда он сам, Митрополит, неће избећи велике невоље. Старац митрополит је поверовао у клевету и, позвавши свог исповедника и не слушајући ниједан његов изговор, изрекао му је строги укор и забранио му да убудуће прима младе официре. Сазнавши за то и са жаљењем што је љубазни, невини отац Афанасије због њих морао да трпи невоље, Димитрије Алексеј реши да се лично објасни митрополиту. Током сусрета, како се касније сећао Чихачов, он је свог исповедника правдао да га никада није питао за савет, а притом је отворено рекао да је, заиста, „имао жељу и позив да оде у манастир, да проведе монашки живот и да уз помоћ Божију савлада све препреке, ма какве оне биле“; Владика га је, вероватно не верујући чистој и несебичној жељи младог човека, најпре одвратио од овога, указујући на његову младост, на краткоћу његове будуће каријере, будући да он, човек без академског образовања, није могао бити ништа друго до архимандрит; када је и после овога младић стао при своме, митрополит је одлучно рекао да му неће дозволити да се придружи ниједном од манастира своје епархије. Као одговор на то, чуле су се озбиљне речи будућег Игњатија: „Не само у вашој епархији, него и по целој Русији, да ме нису примили, нашао бих место где су исповедали веру православну! Последица овог разговора била је да је оцу Афанасију дозвољено да и даље прима младе људе. 99 „Таква је била Брјанчаниновљева жеља за монашким животом; то није била хировита жеља да се представи као оригинал у друштву; то није била последица простог разочарења животом, од кога још није имао времена да доживи горчину и задовољство: то је била чиста намера, туђа свим светским прорачунима, за искрену светињу љубав која је једино тако Божанствено осећање љубави. да никакве препреке нису у стању да га савладају“. 100 А таквих је препрека било много: не само људи, већ и сама природа као да се бунила против побожних намера младог подвижника: од рођења лошег здравља; у пролеће 1826. тако се тешко разболео да није могао да устане из кревета. Сазнавши за то, суверен Николај Павлович је наредио да болесника лече његови лекари и да га свакодневно обавештавају о здрављу свог вољеног официра. Чувени престонички лекари пронашли су у Брјанчанинову све знаке конзумирања и, сматрајући његову ситуацију безнадежном, нису крили опасност од самог пацијента. Осећајући се веома лоше, Димитрије Александрович се смирено спремао да молитвом и честим причешћивањем пређе у вечност. Али Свезнајућем Господу је био потребан живот Његовог будућег слуге, и, на изненађење лекара који су га осудили на непосредну смрт, устао је из кревета и мало-помало се толико опоравио да је могао поново да почне да учи. Живот младих пријатеља поново је текао истим редом, само прележавши тешку болест и, такорећи, стојећи на граници између живота и смрти, Димитрије Александрович је постао још концентрисанији, још строжији према себи, још више ојачао у намери да напусти свет, видећи у свом опоравку као упутство одозго да се овај живот који је вратио Његовом милосрђу посвети Богу. „Срце се охладило према свету, према његовим службама, према његовој величини, према његовој сласти!“ Касније је о овом времену писао: „Одлучио сам да напустим свет, да свој земаљски живот посветим познању Христа, да се уподобим Христу. Са том намером сам почео да разматрам монашко и мирјанско свештенство. И ту ме сусрео труд, увећан ми је због младости и неискуства. Али све сам видео изблиза, и по уласку у манастир нисам нашао много ново, ни тамо нисам нашао ништа ново. препреке овом уласку оставићу помињући ми само моје тело: „Где ме водиш? Тако сам слаб и болестан. Видели сте манастире, укратко сте се са њима упознали; живот у њима је за тебе неподношљив, и због моје слабости, и због твог васпитања, и из свих других разлога.” „Разум је потврдио аргументе тела. Али био је глас, глас у мом срцу, мислим, глас савести или, можда, анђео чувар, који ми је рекао вољу Божију, јер је глас био одлучујући и заповеднички. Рекао ми је: то је твоја дужност, неизоставна дужност. Глас је био толико јак да су се идеје ума, јадна, чврста, наизглед телесна уверења пред њим чиниле безначајне.” 101 У међувремену, по посебном Промислу Божијем, у престоницу је послом дошао јеромонах Леонид, о коме су монаси Валаамског метохија говорили Брјанчанинову и Чикачову и о коме су много слушали од његових ученика – монаха Александро-Невске лавре. Димитрије Александрович се састао са о. Јоаникија са овим старцем подвижником, чувеним по свом духовном животу. Разговор пун мудрости и монашког искуства са о. Леонида, који је по духу био близак Димитрију, оставио је изванредан утисак на његову душу, жедну духовне хране. И већ, после овог првог разговора, постао је духовни син старца. „Отац Леонид ми је истргао срце“, 102 рекао је о томе Миши Чихачову: „сада је ствар решена – тражићу да се повучем из службе и пођем за старешином, предаћу му се свом душом и тражићу једино спасење своје душе у самоћи“. 103 Након што је старац Леонид отишао у Александро-Свирски манастир, где се тада настанио, Брјанчанинов и Чихачов нису прекинули односе са њим: стално су се дописивали с њим, отварајући му душу и негујући планове за будуће подвижништво под његовим искусним и мудрим вођством. Познавајући ставове свог непоколебљивог оца о томе, Димитрије Александрович је, међутим, желео да покуша да добије од њега, ако не благослов, онда барем дозволу да крене монашким путем који је изабрао; мучило га је непријатељство родитеља према његовој вољеној жељи и позиву, од којег је, међутим, чврсто одлучио да не одустане чак и ако би морао на себе навући гнев својих родитеља, пошто је добро упамтио речи Христове да ко воли оца или мајку више од Њега, није Га достојан. Указала се згодна прилика да родитељима коначно саопшти своју непроменљиву и непоколебљиву одлуку и затражи њихов пристанак: јуна 1826. млади Брјанчанинов, који је добио тромесечно одсуство из службе да би побољшао своје још увек лоше здравље, отишао је кући у Покровское. Али колико год пажљиво припремао своје родитеље за тобожњу промену у свом животу, ма колико жарко и плачљиво тражио од њих да на то дају сагласност, његов отац, а после њега и мајка, нису хтели ни да чују за монаштво њиховог првенца, које је рушило све њихове амбициозне планове за његову блиставу световну каријеру. Не добивши пристанак родитеља, са срцем пуним дубоке туге, млади официр се вратио у Санкт Петербург, где му се, по речима његовог биографа протојереја Знаменског, спремала друга, страшнија олуја: морао је да брани своју зажелену жељу пред монархом, коме је дуговао своју захвалност, високо васпитање, образовање и великодушност. 104 То је била борба; захтева сву моралну снагу младог подвижника, борбу у којој је морао или да попусти или да покаже „пример непоколебљиве храбрости, мучеништва, директног исповедања“. 105 Крајем децембра, након што је бриљантно (прво) положио завршни испит у Инжињерској школи, Димитри Александрович је одмах поднео молбу за отпуштање из службе због лошег здравља. „Овде је почело нешто изузетно, величанствено, што подсећа на древна времена хришћанства у животу Брјанчанинова. 106 Сазнавши за жељу свог вољеног „наредника“ (цар Николај Павлович је тако волео да зове Брјанчанинова – водник-мајор диригентске чете) да се повуче, Његово Величанство, које је полагало велике наде у његову будућу корисну службу у инжењеријском одељењу, захтевало је од њега да му се придружи и очински га је опомињао да не напушта службу. Одано захваливши се цару за све услуге које су му указане, Брјанчанинов је, међутим, остао упоран у својој жељи. 107 Тада је цар задужио свог брата августа, великог кнеза Михаила Павловича, који је тада био генерални инспектор Инжењерске школе, да покуша да одврати вољеног инжењера од његових намера. Брианчанинов је захтеван у палату Михајловски код великог кнеза, који је у присуству главног команданта свих војних образовних институција, грофа Опермана, покушао да открије шта га је приморало да поднесе оставку: „да ли жели да одлучује о световним пословима“? Ако жели спасење своје душе, зар онда не би било славније да се спасе у свету?“ „Да ли жели да изабере неко место у јужној Русији да побољша своје здравље, јер цар не жели да га отпусти? 108 Брјанчанинов је на сва питања давао искрене, директне, љубазне, али негативне одговоре, јер је, како сведочи његов нелицемерни пријатељ Чихачов, „увек износио своје мишљење једноставно, не подлегавши људима-угађању из жеље да угоди својим претпостављенима или другим високим личностима које су га о било чему питале“. 109 Осврнуо се на своје лоше здравствено стање, које га онемогућава да обавља службене послове, и рекао да, предосећајући своју скору смрт, мора да се побрине углавном да се припреми за будући живот, за који жели да уђе у манастир, јер, остајући у свету, немогуће је спасти се: „Остати у свету, и желети да будеш у огњу, рекао је, ово је, у огњу, спасено. желећи да не гори“. 110 После много безуспешних савета, велики кнез, саопштивши му да суверен одбија да га отпусти, позвао га је да сам одабере своје место за службу. Када је он, као да је себи наметнуо прву послушност, то одбио, објављена му је Највиша воља Његовог Царског Величанства: да у року од 24 сата напусти престоницу на место, истом вољом, одређено да служи у Динабуршкој тврђави, где је требало да надгледа израду разних грађевина и земљаних радова. Покоран царској вољи, уздајући се у Благодат Божију, млади инжењер је отишао у Динабург и почео да испуњава своје дужности, тешке за његово слабо здравље, које је овде постало још горе; Био је приморан да не излази из своје собе по неколико недеља и „провео је целу годину углавном болестан“. 111 Растављен од свог вољеног пријатеља Михаила Чихачова, који је још остао у Санкт Петербургу, он је олакшао своју болну душу само духовним општењем са оцем Леонидом, подржавајући се надом да ће Милостиви Господ, помилујући га, испунити његову жељу када дође време. Искористивши посету великог кнеза Динабургу (у јесен 1827. године), поново је поднео молбу за разрешење из службе. Видевши нефлексибилност младог инжењера и уверивши се у његове неизлечиве душевне муке и физичко нарушено здравље, Михаил Павлович је послао к њему свог ађутанта да му каже да, иако му се спрема истакнуто и корисно место у држави, не постоји закон да се било ко држи насилно. у служби га отпушта. 112 Дакле, „дошао је жељени тренутак“: примивши највиши декрет о оставци 6. новембра 1827. године, инжењерски-поручник 113 у одећи обичног човека, стигао је у Санкт Петербург и, пре свега, пожурио, наравно, свом пријатељу Чихачову да подели са њим радосну вест о својој слободи. Током кратког, али пуног духовне радости сусрета после читаве године раздвојености, обавестивши Мишу о својој одлуци да одмах оде у Александро-Свирски манастир, код старијег Леонида који је ту боравио, Димитрија Александровича, који је увек бринуо о спасењу душе свог пријатеља, као да му је самим Богом поверено, упитао га је, као да му је од самог Бога поверено: „Како ћеш већ сада мислити свој будући живот? Јесте ли већ размишљали о томе да ме пратите Чихачову, коме се увек чинило да је, иако је свим срцем желео да у свему опонаша беспрекоран живот свог друга, „био далеко, далеко иза њега и у слабости, и у лењости, и у пороцима укорењеним од детињства, од којих није могао да заостане, без икаквих напора, без икаквих напора? његов пријатељ само ако му је овај обећао да га никада неће оставити без твоје помоћи. „Дај оставку“, узвикнуо је друг када је то чуо, „и подразумева се да нећу поднети оставку!“ 115 Сада је написана молба у којој је Чихачов тражио његово отпуштање из службе, наводећи као разлог неред у кући и кратковидост. Али заједничка жеља пријатеља - да заједно почну да служе Господу - није била суђена да се одмах испуни: захтев Чихачова за оставку није прихваћен, он је остао у служби још годину дана, а Димитрије Александрович је сам отишао свом духовном оцу у Александро-Свирски манастир. Добивши сагласност игумана, 116 обуче искушеничку одежду – мантију од дебелог црног сукна и придружи се монашкој братији. : Ушао сам у манастир, како зачуђени јури, затварајући очи и одлажући одраз, у ватру или у понор; како ратник, понесен срцем, јури у крваву битку, у очигледну смрт. Звезда, мој путоказ, добра мисао, засијала ми је у самоћи, у тишини, или, тачније, у мраку, у олујама манастирским.” (Дела епископа Игњатија, књ.: И: , стр. 563). За младог двадесетогодишњег подвижника, уласком у Александро-Свирски манастир 117, почиње нови живот, тежак, али добровољно изабран, живот моралних и физичких искушења, живот свих врста недаћа и потпуне несебичности, живот добровољног мучеништва. „Без порива, без жара, као роб, понесен неодољивим осећањем срца, неким несхватљивим и необјашњивим позивом, ушао сам у манастир“, каже Димитрије Александрович о овом времену у „Оплакању“: „Ушао сам у манастир, као запрепашћен као јуриш, бацио у ватру, затворио ватру или запалио очи. ратник јури, занесено срцем, у крваво клање, у очигледну смрт. Звезда, мој путоказ, добра мисао, дошла је да ми заблиста у самоћи, у тишини, или, тачније, у мраку, у олујама манастира. 118 Знајући да „оци првих векова Цркве посебно саветују да се тражи богонадахнути поглавар, да му се предају у савршеној, безусловној послушности“, а оци потоњих времена, називајући богонадахнуте поглаваре наслеђем антике, „већ одлучно завештају поглаварству, завештају поглаварству Свето и Свето Писмо савремени свет и Свето Писмо“. по овим списима, прихваћено са највећом разборитошћу и опрезом“; 119 истовремено дубоко свестан потребе за искусним вођом у области духовног живота. Димитрије Александрович се предао у савршено, беспоговорно послушање старцу Леониду, проводећи дане у Свирском манастиру „у послушању и одричући се у свему“. 120 Као и стари старци, он је свакодневно исповедао старцу не само своја дела и поступке, него и све своје мисли, откривајући му најскривеније душе своје, и у свему покоравајући се вољи свог духовног оца, убијао је своју вољу, не чинећи ништа по сопственој жељи и разумевању, не противећи се ни у чему старцу. Осим тога, знајући да „да би јеванђелска својства ојачала и сазрела у монаху, свакако су неопходне туге и искушења; мора се испитати његова кротост; мора се испитати његово смирење; испитати се трпљење и вера; треба испитати да ли су Јеванђеље, речи и заповести Христове, у којима су од вечног живота предност, од веће користи од вечног живота. погодности и обичаји света, да ли је сам живот дражи“, 121 млади подвижник је открио невиђену кротост, која превазилази сваку могућу смиреност и непрекинуто трпљење, и да му је учење о вечном животу, не само речима, већ и стварношћу, драже од свих предности, погодности и обичаја – одрицања од којих се још раније показао у пуној бризи. и нашавши се од самог почетка монашења по ступању у манастир у потпуној материјалној оскудици, због љутње због неовлашћеног повлачења сина из службе, родитељи су му одбили материјалну помоћ и чак прекинули писану комуникацију са њим. – Отац Леонид, као нелицемерни ментор, желећи да у ученику који се предао свом душом победи надменост, гордост и уображеност, обично својствену сваком племенитом и образованом човеку који је међу простим народом, желећи да испита његов карактер и да буде сигуран да његово смирење није било хињено, већ као најтежи, најтежи испит, наметнут му од младих дана љубави према Богу, преданог монашког подвига, без и најмањег жамора и противречности, са нежним и радосним срцем, испунио је све што је захтевао његов ментор, убрајајући чистом душом својом душом учење Варсануфија Великог, као да му је лично изговорено: „Чувши речи Апостола – и заблагодари се, за све, или за све, или за све благодари, или угњетавања, или у болестима и телесним трудовима, хвала Богу за све што те снађе“. Прво послушање Брјанчанинова у манастиру било је служење кувара. Иако је Свирски манастир био манастирски манастир, према поретку који је тамо одавно успостављен, кувари су из неког разлога увек бирани из редова пуновремених служитеља који су били стационирани у манастиру, који се према монаштву нису односили с поштовањем. Већ првог дана када је Брјанчанинов ушао у кухињу, кувар, који је био кмет његовог оца, послао је новог искушеника који му је био додељен да донесе брашно из штале, бацивши му врећу која га је сав прекрила белом прашином. Димитри Александрович понизно узе торбу и пође за куваром. Када је требало сипати брашно у шталу, он је обема рукама развукао кесу и, по наређењу кувара, хватао зубима једну ивицу да би лакше сипао брашно. После тога, Брјанчанинов никада није могао да заборави овај догађај из свог верског монашког живота и, често га се присећајући, каже да после тога никада у свом срцу није осетио тако радосно, дивно осећање, такво дивљење - потпуни заборав свог „ја“ у монашком смирењу, које је у том тренутку доживео. Други пут је један обичан монах задужен за пецање послао младог искушеника да из дубине језера извади рибарску мрежу која се ту запетљала, а Димитрије Александрович је, упркос чињеници да је била хладна јесен, а купање у такво време било веома опасно по његово увек слабо здравље, беспоговорно извршио наређење, за шта је касније умало платио прехладом: Али нису само нека браћа искусила дубину и искреност његове послушности и смирења, трудећи се да га намерно увреде и понизе, већ га је сам старац Леонид, његов ментор, водио, као што је горе назначено, тешким и тешким путем у спољашње и унутрашње смирење; Често по јакој зимској хладноћи, када су му руке лутале од немилосрдне северне хладноће, Брјанчанинов је, као кочијаш, возио свог старешину у вагону за свакојаке монашке потребе. Тако је једног дана довео оца Леонида код Николаја Акимовича Баркова 122 „истинског подвижника у свету“; а Барков је накнадно овако говорио о овом догађају: „Отац о. Леонида је са задовољством дочекао мене грешног; напољу је била снежна олуја и мећава. Бринући се за самовар, потпуно сам заборавио да свештеник није дошао сам; замолио сам га за благослов да позове свог возача на шољицу чаја. Ушао је тако млад и згодан, тако млад и згодан искушеник. праг "Хладно, племиће?" рече свештеник, почастивши га осмехом; "Знате ли ко је ово?" упитао је, окренувши се према мени: „Ово је Брјанчанинов. Ниско сам му се поклонио и помислио у себи: Господе Боже мој! У таквим годинама, са таквим врлинама – и са толико понизности!“ 123 Овакви поновљени случајеви беспоговорног послушања задобијали су младом подвижнику поштовање манастирске братије, која је у почетку била предрасуда према њему. Али то није пријало скромном монаху: његова душа је жудела за подвизима не пред очима људи, већ само пред Оком Свевидећег, и, по сведочењу његовог пријатеља Чихачова, био је веома оптерећен животом у овом препуном манастиру, тежећи тихој самоћи. Ова жеља се делимично испунила релативно брзо: након што је провео око годину дана у Свирском манастиру, млади пустињак га је напустио и преселио се у други манастир, погоднији за строг и усамљенички живот. После виђења светог Александра Свирског, који је и сам узео Димитрија Александровича за руку из светилишта својих моштију, као да му објављује вољу Божију, да напусти ово место, 124 општим саветом одлучено је да се старац Леонид са свим својим ученицима пресели у скит Плошчанска. 125 Идући на Ново место и пролазећи кроз Санкт Петербург, Димитрије Александрович се зауставио у стану Чихачова. Отварајући душу у искреном разговору свом пријатељу који му је потпуно веровао и осећајући се обавезним да изнесе прве утиске о монашком животу, које је већ имао прилике да ближе упозна, није крио од Чихачова да га руководство оца Леонида није у потпуности задовољило, јер старешина није могао да реши све своје недоумице, које је морао сам да реши. 126 Али није исправно мислити да Димитрије Александрович, тежећи вишем руководству, није ценио добра упутства оца Леонида; његове сопствене речи говоре управо супротно: „Хтео сам да будем под вођством ментора; „Али нисам успео да нађем ментора који би ме у потпуности задовољио, који би био подстакнут учењем Отаца“, писао је касније (1847.), када је старац Леонид мирно почивао у свом гробу (умро је 1841. године, колико год је било потребно, много корисних ствари које сам чуо): претворио у главне принципе моје душе-изградње. Нека Господ почива на месту зеленом, на месту хладноће, на месту светлости и блаженства, упокојени добротвори душе моје!“ 127 После кратког састанка са пријатељем, Димитрије Александрович је отишао у скит Плошчанскаја, а Чихачов је ипак остао у престоници да служи последњи пут, радујући се том срећном тренутку када ће и он моћи да се придружи редовима слугу Господњих. Искористивши повољну прилику када су његови главни команданти кренули са војском против Турака (батаљон у коме је служио Чихачов био је међу онима који су остали у престоници), Михаил Васиљевич је поднео другу оставку свом најближем претпостављеном, пуковнику Луци. Али пре него што је примљен декрет о разрешењу; морао је да иде у Бобрујск да обучава регруте. Али чим је Чихачов стигао на одредиште, одмах је добио обавештење о својој оставци и, не оклевајући ни минута, отишао је поштом у скит Богородитскаја Плошчанска, где је већ живео његов друг. И тако је 11. јануара 1829. још један прави Христов следбеник „узео крст свој” и кренуо на тежак и тужан пут литије ка Богу, приносећи искрену захвалност небу „за избављење од замки света, додуше само спољашњих”.128 Радујући се што им је Господ помогао да се поново сједине у тихом заклону монашке самоће, пријатељи су нераздвојно ишли путем беспоговорног и неуморног послушања. Ред и обред богослужења у Плошчанском манастиру разликовали су се од обичних манастира по својој озбиљности и трајању. Тамо је живела браћа око 200 људи. Главно правило међу ученицима старца Леонида било је ово: сваког дана увече, после свих богослужења, долазите к њему и наизменично дајте рачун о својим делима и мислима за цео дан. „Често се дешавало“, присећао се касније Чихачов, „доћи ћеш код оца Леонида и пренети му све своје невоље, а он ће неким једноставним речима и благословима умирити тугу твога срца и обновити твој тупи дух, да ћеш га оставити потпуно обновљеног, као да се поново родио као нова особа, и поново ћеш почети да уживаш у радости чистог срца и чистог срца. 129 Препуштајући се дугој молитви и олакшајући душу свакодневним исповедањем својих мисли свом духовном учитељу, Димитрије Александрович је, међутим, био оптерећен честим посетама старца ходочасника, бројним састанцима и разговорима, који су доводили до расејаности; љубоморан на спасење своје душе и душе свог неискусног пријатеља, желео је да се одвоји од свих, да води повученији, пустињачки живот, будући да је схватио да „све бреме новоизабраног живота од њега и његовог пријатеља лежи на његовој души“, и „мора да пази на душу и своју и свог пријатеља, како не би пали у пропаст и једно и друго; добивши благослов оца Леонида за такво одвајање, млади подвижник је почео да тугује и жуди на очигледну штету свог здравља: „био је потпуно исцрпљен и исцрпљен“. 131 Али рука Божија га није оставила без његове свемогуће помоћи: једног јутра, када је његов пријатељ отишао на јутрење у 2 сата, а он сам, због своје болести, био принуђен да остане у својој келији, велика Милост сиђе на младог монаха - не у сну, већ само у суптилној и врло лаганој поспаности, угледаше га у чудесном видењу своје висине и угледаше га дивно виђење моје висине, и угледаше га дивно виђење моје висине. Јеванђељски натпис на крсту. Изнад крста беху гране и руке Христа Спаситеља; Он и његов пријатељ стајали су код крста, а са крста му је дошао глас: „Знаш ли шта значе речи написане на крсту? – Не, Господе, не знам. „То значи“, наставио је невидљиви глас, искрено одрицање од света и свега земаљског. Знате ли зашто су гране и руке Христа Спаситеља нагнуте на другу страну (на којој је у визији стајао његов пријатељ Чихачов)? „А ја то не знам, Господе“, рекао је. Тада му је глас јасно и значајно одговорио: „То значи да и он мора да учествује у твојој патњи. 132 Тако се визија завршила, а Димитрије Александрович „од тада је осетио изузетну снагу духовног разума и разрешење свих својих недоумица“. Враћајући се са Јутрења, Чихачов је нашао свог пријатеља, којег је оставио болесног, веселог, веселог, смиреног, без трагова недавне болести. Када је отац Леонид сазнао за чудесно виђење, дозволио је пријатељима да живе заједно, одвојено од других, и да више не буду под његовим старешинством, већ да буду под руководством заједничког манастирског исповедника. Настанивши се у забаченој келији, смештеној у манастирском врту 133 одвојено од опште братске зграде, млади искушеници су се потпуно посветили подвижничком животу; избегавајући гужву, одлазили су из келије само у цркву да слушају службу, а у трпезарију да једу, ретко разговарајући са неким од братије. Радујући се свом скиту и жељеној усамљености, подвижници су сву снагу своје душе упућивали на созерцање Бога и молитву. По мирном времену, за јасних сунчаних зимских дана, Димитрије Александрович је волео да изађе на трем, седи на клупи и гледа у огромну башту, чија је голотиња била прекривена снегом. Било је тихо свуда около; ништа није реметило величанствени мир природе. Замишљени поглед младог подвижника нехотице је привукао призор који се пружао пред њим, а од детињства му је његова вољена природа откривала своје тајне. Једног дана, док је напето гледао у врт, вео је, као изненада, пао са очију његове душе, и пред њим се отворила књига природе, књига коју је дао исконском Адаму да прочита, књига која садржи речи Духа, попут Божанског писма. Које је учење читао млади подвижник у башти? Доктрина о васкрсењу мртвих је јака доктрина, учење које описује радњу сличну васкрсењу. Огољене гране дрвећа убедљиво су му говориле својим тајанственим језиком: „Оживећемо, лишћем ћемо бити покривени, миришемо, украсићемо се цвећем и плодовима, „неће ли суве кости људске оживети у пролеће своје? А млади пустињак је веровао да ће оне, ове суве кости, оживети и попримити месо; у новом облику ући ће у нови живот и нови свет. Као што се дрвеће које није издржало јачину мраза, које је изгубило свој витални сок, секу на почетку пролећа и износи из баште ради огрева, тако ће и грешници који су изгубили живот – Бога, бити сабрани у последњи дан овога века, на почетку будућег вечног дана, и бачени у неугасиви огањ. Размишљајући на овај начин, промишљени младић је знао да ако је могуће наћи особу која не би познавала преображаје које производе промене годишњих доба; Када бисте овог луталицу увели у башту, величанствено одмарајући се у сну смрти током зиме, показали му голо дрвеће и испричали му о раскоши у коју ће се у пролеће обући, онда би, уместо одговора, само погледао и осмехнуо се – ове речи би му се учиниле тако немогућом бајком! Исто тако, васкрсење мртвих изгледа невероватно мудрацима, који лутају у тами земаљске мудрости, који нису знали да је Бог свемогућ, да се Његова многострука Премудрост може созерцати, али не и схватити умом створења. Богу је све могуће: за Њега нема чуда. Али људско размишљање је слабо: оно што нисмо навикли да видимо чини нам се немогућом ствари, невероватном чудом. Дела Божија, на која непрестано и равнодушно гледамо, чудесна су дела, велика чуда, несхватљива. 134 Тако је природа, која из године у годину пред очима целог човечанства понавља учење о васкрсењу мртвих, осликавајући га преображавајућим тајанственим дејством, дала је Димитрију Александровичу, који ју је созерцао, задовољио својим размишљањима о Богу, које је изливао у надахнутим песничким редовима, откривајући нам свој унутрашњи живот овог времена. Његова пречиста, богомисаона душа, под материјалним изгледом видљивог света, као да прогледа кроз невидљиви, духовни свет, као раније у Александро-Свирском манастиру, а сада, послата Творцу свега, „изсред битака који потресају ум и срце, из сред болести, мучећи многе, из ње усред тврђаве опуштајући цело тело. постојања“, упутио је сузну молитву: „Господе, услиши молитву моју Обраћајући се Ономе који је чуо Јону како се моли у стомаку кита, млади подвижник се молио: „Господе, услиши мој глас! Изведи душу моју из тамнице страсти, пролиј у њу благодатну светлост! Кад у њу пролијеш ову светлост, светлу и радосну и животворну, тада ће се она исповедати у име твоје!.. Ти си, Господе, нада моја! Само тада могу бити у земљи живих, у земљи Твоје свете истине, када Ти, Господе, спусти благодат Своју у срце моје; када ћеш, уселивши се у моје срце, бити део мог имања, мог јединог имања и блага! И тада ће се обрадовати Свети анђели Твоји, обрадоваће се лица оних који су Ти угодили, видећи спасење моје.” 135 Читајући ове искрене редове, видимо да је тиха самоћа којој је Димитрије Александрович толико тежио и коју је коначно нашао у својој забаченој келији, „прочистила његова осећања, пречистила мисли, проширила опсег њиховог деловања“. 136 Али пријатељима није требало дуго да уживају у мирном склоништу у скиту Плошчанскаја: домаћица орловског епископског дома, постављена овде за настојатеља, одлучно је одбила да прими старца Леонида у поверени му манастир. Тада је старац са својим ученицима отишао у скит Оптина Введенска, 137 где је остао до смрти. Овога пута Брјанчанинов и Чихачов нису одмах пошли за старешином, мислећи да ће њима, који се више нису сматрали његовим ученицима, бити дозвољено да живе као што су живели до тада. Али убрзо, након одласка оца Леонида, нови игуман им је наредио да напусте манастир. Старија братија манастира, која је била благонаклона према добро васпитаним младим искушеницима и поштовала их због тихог и строгог живота, сакупила је пет рубаља и, тужно испраћајући невине прогнане из манастира, предала им овај новац за пут. Са жаљењем и великом потребом, млади искушеници су кренули на пут, упутивши се у оближњу пустињу Белобереж (у истој Орловској губернији). Успут су посетили Свенски манастир и олакшали душу разговором са тамошњим повученима јеромонахом Атанасијем, учеником молдавског старца Пајсија Величковског. 138 Његово учење о корисности вапаја за гресима и његова изрека: „Оног дана када не плачем за собом изгубљеним, сматрам се у самообмани“, дубоко је утонула у душу Димитрија Александровича. Луталице, неприхваћене у Белим обалама, стигле су у Оптину пустин, где је о., који је овде стигао нешто раније, живео у забаченој келији на пчелињаку. Леонид. Having settled in Optina Pustyn, Fr. Леонид, на молбу тадашњег настојатеља овог манастира о. Мојсије и брат његовог скитничког старешине о. Антоније је овде увео и учврстио ону слику монашког живота, која се зове старешинство. Однос духовне деце према свом духовном оцу, који захтева старешинство, може се окарактерисати следећим знацима позајмљеним из Филокалије, 139: духовни син, предајући се старцу, мора 1) да покаже потпуну веру свом ментору и примасу; 2) to be true to him in word and deed; 3) да ни у чему не испуњаваш своју вољу, него се трудиш да је у свему одсечеш, тј. не чините ништа по сопственој жељи и схватању, него увек о свему питајте и чините то по савету и вољи свог ментора и примаса; 4) уопште не сме да противречи нити да расправља, будући да противречност и аргументација произилазе из расуђивања са невером и надменошћу; 5) искрено признајте свом ментору грехе и тајне свог срца. Познавајући искуство оца Леонида у духовном животу, и знајући да му је овај поредак монашког живота добро познат од схимонаха Теодора, ученика старца Пајсија, настојатеља Оптинске испоснице, о. Мојсије му је поверио да води сву братију која је овде живела и све који су долазили у манастир по савет. О. Леонид, који никада није одбијао своје духовно руководство онима који су желели да га користе, узео је на себе овај тежак подвиг; Братија је свакога дана хрлила у његову келију, журећи или да се пред њим покају за своје грехе, или жељна да од њега добију савет, разрешење својих неспоразума, утеху у тузи, помоћ и укрепљење у унутрашњој борби са страстима и са невидљивим непријатељима нашег спасења. „Келија старца, од раног јутра до касно у ноћ, пуна оних који су му долазили по духовну помоћ“, по речима једног од његових ученика, „представљала је слику достојну уметникове четке. Иза круга његових ученика, који су клечали испред њега, био је видљив старац у белој одећи, у краткој хаљини, а лица су им била оживљена различитим изразима осећања. Други је донео покајање за такав грех, на који онај ко није био послушан, не би ни помислио; други је са сузама и страхом признао да је ненамерно увредио брата. На једном лицу био је горући стид што није могао да савлада мисли због којих би пожелео да оде на крај света; други је изразио хладнокрван осмех неверице према свему видљивом; дошао је заједно са другима да се појави само старцу и оде неисцељен; али и он, плашећи се увида његовог погледа и оптужујућих речи, оборио је очи и ублажио глас, као да је желео да лажним смирењем смекша свог судију. Овде се видело право послушање, спремно да целива ноге старцу; Тамо слаб, болешљив младић, одбачен од целог света, није оставио колена о. Леонида, као њен љубимац од млекарице. Између осталог, видела се и седа глава једног ратника, који је некада служио у домаћем боју, а сада се, под командом тако вештог вође, наоружао против невидљивих непријатеља. 140 Овде је побелела и коса старца, који је, признајући неумешност у монаштву, започео духовну азбуку када га је свет признао за ментора. 141 Тако разнолико друштво окруживало је великог старешину и духовног вођу. У овој дивној ћелији могли су се видети призори подједнако поучни као и сви догађаји који подсећају на најбоље време хришћанства.” 142 Старац Леонид је са очинском љубављу примао све који су му долазили и поучио речју искусног назидања и утехе свима који су били у невољи; нико није излазио из своје келије, а да није био духовно утешен од њега; они који су му откривали своје душевне болести и ране одлазили су смирени и утешени”, а они обузети телесним болестима; олакшање су добијали читањем молитви над њима из бревијара и помазањем уљем из неугасивог кандила које је горело испред његове келије Владимир икона Богородице. Теодора, а овај, умирући, благословио је наследника својих духовних дарова, о. Премудрост Оптинског старца и његово вешто лечење слабих душа убрзо су га прославили ван манастира; Читаве гомиле људи жедних његовог духовног савета почеше да се окупљају на вратима његове келије; Њему су почели да се шаљу људи свих сталежа на обуку у монашком животу, а у Оптину пустин „почела су браћа да хрле одасвуд, као пчеле у кошницу, да би напојила своја срца потоцима Божанске сласти који теку са медоносних усана старца. 143 Али ове „иновације“ о. Леонида у Оптинској испосници није могао да не изазове против њега непријатељство, па чак и прогон; Уз монахе који су се свом душом посветили старцу, у манастиру је било и оних којима је било тешко променити концепте у којима су провели већи део живота; обраћајући главну пажњу на спољашње трудове и спољашње подвижништво. Противници старешинства су исповедање мисли, одсецање жеља и схватања, унутрашњи рад називали новом јереси, односно све што је старац Леонид донео са собом у Оптину пустињ. Сматрали су да је велико окупљање народа у старчеву келију срамотно и ремети тишину манастира, иако је покрет о. Леонид је био потпуно одвојен до пчелињака, а не кроз манастир. Почеле су пријаве против старешине Конзисторији и Калушком преосвештенству Николају, услед чега је оптуженом наређено да се пресели; од пчелињака до манастира, а мирјанима је био забрањен улазак у њега. Али они који су желели да добију духовну храну успели су да продру до о. Леонида и у манастиру: или је игуман попустио њиховим сузним молбама и одвео их старцу, или му је понекад и сам Преосвећени дозволио да прими неке посетиоце. Сваки пут, после оваквих инцидената, о. Леонид је свима отворио врата, рекавши да се не могу правити разлике међу људима у таквој ствари: ако не прихватате, онда нико; а ако прихватите једно, онда то значи да можете прихватити све. „И да ме пошаљеш у Сибир, чак и да запалиш ватру, чак и да ме запалиш, ја ћу и даље бити исти Леонид“, приговорио је игуману о. Мојсије, који га је, из страха од новог гоњења свог вољеног старца, убеђивао да не прима посетиоце без дозволе: „Никога не позивам к себи, а ко год дође к мени, не могу да га отерам. Нарочито међу простим људима, многи гину од неразума и потребна им је духовна помоћ. Како да се побринем за њихове вапне духовне потребе? 144 И, упркос прогонима и невољама, које, час слабећи, час све јачајући, нису престајале да гоне старца (неко време му је било забрањено чак и да носи схиму, пошто је пострижен приватно, без конзисторијског указа), упркос слабости свог здравља, увек је показивао неуморну Божију ревност, све до смрти, неуморну људску ревност. која је уследила 11. октобра 1841. 145 Противници старешинства у Оптиној пустињи, који су изазвали прогон на острву. Леонида, није могао, наравно, да се добро односи према својим духовним ученицима и следбеницима; на ове последње су гледали са неповерењем и непријатељством, иако су се, по старчевим упутствима, његова духовна чеда, ако је било могуће, понизила пред свима и посматрала све са њихове стране да не би изазвали неспоразуме. Из овога је јасно да Димитрију Александровичу Брјанчанинову и његовом пријатељу Чихачову није било лако да живе у Оптиној пустињи. Дошавши овде убрзо после о. Леонида и његови ученици настанили су се у манастиру и у почетку су мислили да ће моћи да уреде свој живот мирно и спокојно као и раније у Плошчанској испосници. О овом првом времену свог живота у Оптинској испосници, Димитрије Александрович је овако писао монасима који су били искрено расположени према њему и Чихачову, који им је увек исказивао љубав, наклоност и гостопримство. О. Вартоломеј и о. Алипија: „Дошавши у Оптину пустин, нестрпљиво сам хтео да ти пишем, али моја болест, увећана путовањем, зауставила је оно што је моје срце осећало. Прихватио о. Градитељ врло љубазан, остали смо да живимо у манастиру: наше прилике, монашке и скитске, навеле су нас на то. Ћелије су нам додељене на спрату, у оној дрвеној помоћној згради, која се налази наспрам новог оброка и чини симетрију са игумановом келијом. Михаил Васиљевич иде у хор; Ја, као болестан, треба да имам уточиште своје наде не у својим трудовима, не у својим заслугама, него у милости и заслугама Богочовека Исуса.” 146 Али миран живот младих подвижника није дуго трајао; Убрзо су за њих наступили тешки и тешки дани: противници стараца су се према њима односили врло неповољно и неповерљиво, као према ученицима оца Леонида; Штавише, груба монашка храна, зачињена лошим биљним уљем, 147 била је веома штетна по ионако слабо здравље Димитрија Александровича, који је потпуно ослабио, трудећи се да што мање једе. Видевши да нема где да набаве другу храну, другари су решили да у ћелији кувају паприкаш без уља и тешком муком, просећи житарице, кромпир и лонац, а секиром уместо ножа, спремали су себи лакшу и подношљивију храну. 148 Али такав живот није могао дуго да траје: први је пао потпуно исцрпљени Димитрије Александрович, а убрзо се Чихачов, који га је бринуо, разболео од болне грознице: јаку језу заменила је грозница и делиријум. Није било ко да служи болеснима; Сам Брјанчанинов је, уздижући се с муком, помогао свом пријатељу колико је могао, а затим је поново пао, изгубивши снагу. „Шта да вам кажем о нашем боравку у Оптиној пустињи? „Било је прилично болно, и били бисмо веома узнемирени да нисмо пожурили да одемо“, писао је Димитрије Александрович истим монасима – о. Вартоломеју и оцу Алипију. 149 Господ Бог се смиловао на младе страдалнике и послао им Своју свемоћну помоћ. Сазнавши за невољу свог сина, Александар Семенович и Софија Афанасјевна Брјанчанинов су се сажалили на њега и позвали га да дође код њих на зиму заједно са својим пријатељем Чихачовим, обећавајући да га више неће спречавати да иде својим путем. 150 Прихватајући са захвалношћу ову видљиву бригу Божијег Промисла, пријатељи су одмах кренули у Покровское на покривеној кочији која је послата по њих. Димитри Александрович се до тада мало опоравио, али Чихачов је још увек био толико слаб да је морао да буде стављен у посаду. Постепено олакшање од болести осетио је тек пошто су се поклонили моштима Светог Сергија у Тројичкој лаври и Светог Димитрија Ростовског у Јаковљевском манастиру, где смо стали на путу. После напорног путовања, пријатељи су коначно стигли у Покровское. Скромна монашка одежда некадашњег блиставог официра, коју су родитељи раније надали да ће видети на високим степеницама државне лествице, поново је пробудила у њиховим срцима непријатељско осећање према сину, који је самостално, против њихове воље и жеље, изабрао свој животни пут; и дочекали су га прилично хладно. „Тако, лутање из једног манастира у други, тешка ситуација у овом другом, мајчина болест и, као резултат тога, тренутни излив родитељских осећања – све је то само послужило да се млади људи уклоне из заклона светог манастира и изведу на исти пут, лицем у лице са светским зидом, нема више предности од младог човека искушења. манастира, под било којим уверљивим изговором“. 151 Али, живећи не у манастиру, већ под светским „кровом“ (дата им је посебна половина куће), пријатељи су наставили да воде монашки живот, често посећујући црквене службе и с времена на време исповедајући се и причешћујући. Али овде се нису могли тако потпуно посветити монашким делима као у манастиру: бити међу бучним световним друштвом, тако насупрот становницима тихих манастирских зидина; светски интереси, тако удаљени од монашких идеала, оптерећивали су младе искушенике, и они су тежили свом некадашњем животу, сањајући да се поново настањују негде у манастиру. Осим тога, разговори са оцем, у чијем се срцу поново пробудила нада да убеди најстаријег сина да ступи у јавну службу; наговора његове мајке да се поново врати у светски живот – све је то тешко пало Димитрију Александровичу, у чијој су души већ одавно били поравнати сви рачуни са овим светом, и нехотице га је одвратило од монашке мисли о Богу. У фебруару 1880. године, проживевши само пола зиме у Покровском и морално уморни од овог живота у свету, пријатељи су одлучили да се поново настањују негде унутар зидина манастира, далеко од светских искушења. Не плашећи се материјалних потреба и свих врста невоља које их чекају у будућности, напустили су добро уређену кућу Покровски и упутили се у Кирило-Новоезерски манастир, познат по својој строгој повељи, где је тада живео старац Теофан, познат по свом подвижничком животу и узорном управљању манастиром. Игуман манастира о. Аркадије, његов ученик, с љубављу је прихватио младе, видећи њихово право аскетско расположење. Али није им било суђено да дуго живе на новом месту, које је по духу одговарало њиховом идеалном монашком расположењу: влажна и штетна клима места где је стајао Новоезерски манастир (налазио се на острву огромног језера), обдарујући оне који нису навикли на њега тешком грозницом, била је узрок ове бријанчанинове озбиљности; Три месеца је патио од болне грознице, која је до краја живота оставила трагове у његовом слабом телу. Болест није поштедела његовог пријатеља Чихачова, који је поново патио од грознице која га је мучила у Оптинској пустињи. Сазнавши за то, Брјанчанинови су поново послали кочију по свог сина, и, ма колико тешко било Димитрију Александровичу, он је био приморан да се врати у свет из којег је тако недавно отишао да поправи своје лоше здравље. Овај пут Чихачов није пошао за својим пријатељем, већ је остао у Новозерском манастиру. Али осећајући се, упркос бројној браћи која га је окруживала, потпуно сам духом без свог пријатеља, одлучио је да оде у своју отаџбину у Псковску губернију да види своје рођаке. Добивши малу помоћ од једног брата који је тамо живео, Павла Петровича Јаковљева, 152, у августу месецу је кренуо на пут и две недеље касније стигао до Никандровске пустиње, која се налазила 80 миља од куће његових родитеља, где је остао неко време да „одседне“. Обред богослужења и мелодије (кијевске), до сада нечувене од Чихачова, од природе обдареног великим музичким способностима и дивним бас-гласом, оставиле су на њега изузетан утисак, и он је са ревношћу почео да учи такве мелодије, 153 одлазећи у хор да пева заједно са другим монасима њене Никандрове. Родитељи су, сазнавши да им је њихов вољени син тако близак, послали старију тетку по њега, тражећи од њега да се врати кући. Покушавајући да им замоли опроштај за његов неовлашћени одлазак из света и да убеди њихово родитељско срце да пристане на његов изабрани пут и не скрене са њега, Михаил Васиљевич је радосно отишао свом дому. Али, као што су Брјанчанинови покушавали да убеде свог сина да напусти манастир и поново се врати у свет, тако су и Чихачовљеви родитељи почели да траже и свим силама да га наговарају да поново ступи у светску службу. Унутрашња борба коју је млади подвижник морао да поднесе у свом дому била је тешка, посебно тешка јер се у њој, по његовим речима, „сама љубав сударила са љубављу“. 154 Љубав према родитељима гурала га је да испуни њихову жељу, док га је невидљива сила Христова држала на његовом претходном путу. „Христа ради, обукао сам и обукао ову хаљину“, помислио је, гледајући своју почетничку мантију: „Зашто, да бих угодио свету и својој породици, да је скинем?“ 155 Дакле, не знајући шта да одлучи, провео је око годину дана, или живећи код родитеља или у манастиру Никандрову, чији је игуман заиста желео да га постриже и постави у јерођакона. Димитрије Александрович је у међувремену напустио Кирило-Новоезерски манастир, настанио се у Вологди код својих рођака и почео да се лечи од грознице која је мучила и потпуно исцрпљивала његово слабо тело. У то време „рука Провиђења, која је дотад невидљиво покривала бескућника луталицу, дотакла се срца Преосвећеног Стефана, Епископа Вологдског“: 156 сећајући се Димитрија Александровича као детета (Преосвећени Стефан, који је био епископ, посетио је кућу Брјанчанинових) и видевши га у семономистичном идеалу епископа Семонијевог, поставио је његово искрено расположење. Успенски скит, чији је строги дух могао да задовољи правог подвижника. 157 Здрава клима овог краја допринела је обнављању његовог здравља и није га спречила да се са новом ревношћу препусти својим уобичајеним духовним трагањима – созерцању и молитви: Овде, у тишини слатке усамљености под благословеним кровом манастира, где је сав сујетни свет, са својим примамљивим, али крхким чарима, за вољунтаирристиул био толико узаврео. стремећи ка Богу, могао се слободно молити и плакати, смерно се кајати за своју грешност и, увиђајући своју потпуну безначајност пред Господом, вапити Њему за Његову добру и свемогућу помоћ. Не на груди камнеј и пепла падали слези молодог подвижника, как некогда слези пророка Иепемии, коториј, оставши на развалинах опустешего и разрушеног Јерусалима, ридал неутешним риданием на пепелу сожженного храма – чуда зодчества, јединственог храма на земље, посвасен. ридал неутешним риданием на развалинах единственог города, где истински поклонники могли кланатьса Иегове. Он, етот униј подвижник, оплакивал не храм, воздвигнутиј руки человеческим из мрамора, порфира и древних не гниусих; ридал он не на развалинах города, коториј, строилса веками, строилса могучими мишьами цареј, народов, золотом; не летели его вздохи вслед за многочисленими толпами иудеев, которие влеклись многочисленим воинством в гражданском рабству. Не! причина его плача – била причина нравственнаа, и область его плача – била, область духа. Оплакивао је спаљивање невидљивог и нерукотвореног храма, створеног од Бога за невидљиву, најузвишенију Божанску службу; оплакивали уништење тајанственог града, постављеног за манастир за помисли и осећања благодати; оплакивао заточеништво душе, заточеништво ума и срца, побеђено грехом. Осећајући да су ови заробљеници (душа, ум и срце) били везани ланцима страсти, одведени у ропство, одведени у царство и престоницу краља вавилонског: у власт одбаченог арханђела, који сурово и сурово царује над свим одбаченим разумним створењима - над анђелима и над људима - он је заплакао горком љубављу и тугом заплакао. – не онај који човеку доноси смрт: он није био тужан ни због чега сујетног, пропадљивог, пролазног. Плакао је оним спасоносним вапајем који су људи наследили од Адама, који се обратио сузама и покајању после губитка небеских слаткиша. Овај вапај је одраз вечног блаженства, овај вапај је доказ да је вечно блаженство некада било власништво човека; овај плач је средство да се поврати изгубљено блаженство. Као одсјај блаженства, као уздисање и сећање на блаженство, овај вапај садржи задовољство: док боде срце тугом, истовремено га напоји и помаже утехом. Богочовек, који је пролио свесвете сузе за четвородневним умрлим Лазаром, који је пролио Божанствене сузе за препуним градом, за народом који није знао, или се правио да не зна, посету Божију, благословио је Својим Пресветим Сузама душеспасоносни вапај покајања и љубави. Сећајући се Божанског гласа Господњег упућеног пророку Илији: „Не могу видети некога да плаче и да му се не смилујем“, и чврсто верујући да ће свако ко приђе Богу са таквим вапајем бити од Њега услишен, уплакани подвижник налазио је утеху и задовољство у овом вапају. 158 Ово строго подвижничко расположење Димитрија Александровича и његова стална жеља за потпуном самоћом приморали су Његово Преосвештенство Стефана, који је био наклоњен према њему, да пристане на његове молбе и премести га из Седмогородске испоснице у још забаченији и напуштенији Глушички Дионисијски манастир, 159 који се налазио у његовој епархији, где је био искушеник Брјанчанинов13 у фебруару. Радујући се својој самоћи, Димитрије Александрович је ревносно почео да врши монашке подвиге, и све своје слободно време посветио је темељном проучавању светоотачких списа. Отприлике у то време је први пут срео архимандрита Николо-Угрешког манастира Пимена, сина трговца по рођењу. Привлачан, леп изглед младог искушеника, његово племенито, али у исто време скромно држање, побожно стајање на богослужењима и, најзад, разговор са њим; разобличавајући његов проницљив ум, ученост и духовно искуство – све је то на архимандрита оставило изванредан утисак. „Први пут када сам Брјанчанинова видео на насипу реке Золотухе (у Вологди), он се касније сетио да сам ја био на левој обали, а он је ишао уз десну. Како га сада видим: висок, витак и достојанствен, светле косе, коврџав, са прелепим тамносмеђим очима, носио је овчију кожу, имао је овчију кожух. новачка капа на глави... И поред још младих година, било је јасно да је Брјанчанинов читао много очинских књига, веома добро познавао Јована Климака, Јефрема Сирина, Филокалију и списе других подвижника, па је стога његов разговор, поучан и фасцинантан, био изузетно пријатан.“ 160 Монашки подвизи младог искушеника, идеално религиозно расположење његове душе стремеће ка небеском свету, приморали су Високопреосвећеног Стефана да испуни своју увек сталну жељу – да га постриже у монаштво. Не надајући се да ће икада постићи сагласност и благослов својих родитеља за овај корак, Димитрије Александрович је одлучио да све препусти вољи Божијој и да следи само глас који је чуо у свом срцу и који га је одвео у манастир, глас савести или глас Анђела чувара, који му је објавио вољу Божију. Позван од Преосвештенства Стефана из Глушичког манастира у Вологду, свратио је у једну гостионицу и у таласу света почео да се спрема за постриг, држећи ово, по наређењу Преосвештенства, у строгој тајности од свих рођака и пријатеља. 28. јуна 1831. године Димитрије Александрович умире за светлост да би се препородио за Господа Бога; Ушавши у Вологдски Сабор Васкрсења као Димитрије, одатле је изашао као монах Игњатије, добивши ово име у част свештеномученика Игњатија Богоносца, чији спомен Православна црква прославља 20. децембра и 29. јануара. Богослужење у катедрали тог дана изненада је угледало потпуно неочекиван призор: он, о чијој су се блиставој световној каријери још правили широки планови, заувек се покрио монашким одеждама, заувек је неповратно напустио свет, поставши, у њиховим очима, бескорисни члан друштва. Неколико дана касније, новопострижени је од Његовог Преосвештенства Стефана рукоположен за јерођакона 162, затим, три недеље касније, за јеромонаха и привремено остављен у Епископском саборном дому. 163 За обуку у светим обредима распоређен је у градску Спасову цркву под вођством јереја Василија Нордова (касније протојереја и ректора Вологдске катедрале.) 164 Млад по годинама (24 године), веома лепог изгледа, новопострижени јеромонах заинтересовао је читаво вологдско друштво; многи су добро познавали Брјанчанинове, знали да је син кренуо против воље свог оца, који се због тога љутио на њега, и, преносећи једни другима разне детаље, као што то обично бива у таквим случајевима, или су се повиновали снажној вољи младића, коју чак ни такав отац као што је Александар Семенович, није могао да сломи, или су били изненађени његовим „чудним“ поступцима; сви су желели да виде новог монаха и да разговарају са њим. Али управо су пред олтаром изрекли завете одрицања од света. Игњатије је био оптерећен овом универзалном пажњом на себе, нехотице га увлачећи у светску расејаност; Своју младу, лепу главу није покрио црном капуљачом да би га натерао да прича о себи; Није да би изазвао саосећање и саосећање према себи одлучио да иде против воље својих родитеља и навуче на себе њихов гнев, који му је тако тешко падао на срцу; Не! од детињства, одлучивши да цео свој овоземаљски живот посвети служењу Добротвору, Господу, да би Му макар тиме заблагодарио за Његове безбројне користи. Настојао је да се замонаши да би, достигавши хришћанско савршенство у монаштву, „послужио као светло браћи својој која живе усред света, заузета, расејана бригама и службама његовим, која не могу ни дубоко да се удубе у Јеванђеље, нити га у себи оживе у правилном развоју и потпуности.165 Упркос молбама младог јеромонаха да га поново пусти у забачени манастир Глушицки, Високопреосвећени Стефан га је задржао са собом, намеравајући да му уступи место које одговара његовом благочестивом расположењу и његовим могућностима, све док се место неимара Пелшемског Лопотовског манастира није упразнило, где се упражњено место Иг1836 почетком 1836. године. (14. јануара добио је звање неимара и уједно му је стављена натколеница). Кандило, које се раније појављивало на свећњаку, сада је изнето из мрачног угла да би засијало свет у удаљенији простор – почела је друштвена делатност будућег Владике. Поглавље друго. Игњатије Брјанчанинов као игуман манастира И. Игумен Игњатије – градитељ манастира Григорије-Пељшем Лопотов „Овде је живот као њива, прошарана разним усевама хлеба и поврћа, засађена бројним, хетерогеним плодним дрвећем и шибљем; људи: –: свакако извршиоци; једни су способни за лозу, други за поврће, други: –: сеју жито, други: –: – ору земљу, други: –: само за које је свако чупао трње, нека вади трње. он је позван од Бога, који открива свој позив разумном створењу са духовним способностима и значи које је дао овом створењу.” (Писма Високопреосвећеног Игњатија разним лицима, укључена у његову биографију, коју су саставили његови ученици 1881. године, стр. 37). У Вологдској губернији, 40 версти од града Вологде, седам версти од окружног града Кадникова, налази се манастир основан у првој половини. КСВ века (1426. године) од вологдског чудотворца преподобног Григорија. Овај манастир се зове Лопотов, јер је његов ктитор, преосвећени Григорије, потекао из породице бојара Лопотова; поред тога, назива се и Пелшма, пошто се налази на обалама мале реке Пелшме, која се улива у Сухону. Ниски и мочварни терен овог манастира, трула испарења која увек испуњавају ваздух око њега, влага и стална магла, невероватна маса комараца и других мочварних инсеката - све то чини манастир Лопотов местом штетним и за здрав организам. Пре оснивања монашке државе, овај манастир је био игуман, а од 1764. године направљен је као градилиште. До тридесетих година 19. века запао је у крајње сиромаштво, пропаст и пустош; црква и други објекти били су потпуно оронули и претили су да се сруше; приходи су били тако оскудни да се није имало чиме купити потребни црквени прибор; У манастиру је живело врло мало братије, пошто нису имали ни најнужније ствари за храну. Ова мала браћа нису се могла похвалити строгошћу истински подвижничког живота: лопотовски монаси су себи дозвољавали немарност у облачењу и непристојност у понашању не само у манастиру или ван његових зидина, већ и док су били у храму Божијем за време богослужења; тако су, на пример, ишли у цркву на богослужења, опасани црвеним појасима, са лежерно исплетеном косом; за време службе њушили дуван у певници итд.167 Био је потребан моћан дух, пун неуништиве наде у свемогућу помоћ Свемогућег; била је потребна вешта и јака рука да се овај манастир, који је толико осиромашио и урушио, обнови и доведе у ред, да је требало да буде потпуно укинут и претворен у парохијску цркву. 168 Посебан Промисао Божији је био потребан да се у овај манастир, у свему запуштеном, доведе владар који је могао не само да улепша изглед манастира, него и да подигне на одговарајућу висину морални живот духовног стада повереног свом пастиру. И такав се нашао; када је градитељ Лопотовског манастира Јосиф упокојио се крајем 1881. 169 Његово Преосвештенство Стефан, епископ вологдски; на његово место поставио новопостриженог јеромонаха Игњатија Брјанчанинова. Ово постављање тако младог јеромонаха на место градитеља манастира, примереног и старости, учинило је оно што никакви захтеви скромног искушеника Димитрија нису могли постићи. Његови родитељи, љути што је њихов син, који се тако примамљиво смешкао на блиставу световну каријеру пред очима љубазног Суверена Цара, добровољно ушао у манастир, почели су мало-помало да се смекшају. Истина, Игњатијев отац Александар Семенович, не само сада, већ и касније, никада није могао у потпуности да опрости свом најстаријем сину то што је овај отишао против његове воље и није оправдао његове наде, али је његов понос сада ипак био смирен чињеницом да је његов син у тако младом добу уздигнут на чин који је чекао много година свештенства и нестрпљивости. Мајчино срце је сада потпуно опростило њеном љубимцу, и не само да се помирило са његовом изабраном каријером, већ је и захвалило Богу, који јој је удостојио да има свог прворођенца међу Његовим слугама. Ову промену у свом расположењу Софија Афанасјевна је задужила свом сину, јеромонаху Игњатију, који је, сада у посети родитељском дому, свим силама настојао да својим духовним разговорима доведе њено срце у искрено и живо верско расположење. У међувремену, Софија Афанасјевна је одавно почела да се осећа болесно, али, не обраћајући дужну пажњу на своју болест и трудећи се да не узнемирава своје рођаке, дуго се борила. Али прогресивна болест је радила своје: 25. јуна 1832. умрла је мирно, вођена молитвама свог вољеног сина, који јој је сам обавио сахрану у њеној родној Покровској цркви. Занимљиво је да је током ове тужне службе о. Игњатије није плакао над беживотним телом своје мајке! „И то није долазило од уздржаности која приличи поглавару свештенства, нити од хладноће сродног осећања, већ је представљало посебну одлику његовог духовног карактера. Осећање у њему је било жива синовска љубав према својој мајци – у својој природној мери. Али у њему је духовни човек замењен духовним; осећање плотског сродства било је потпуно прожето духовном љубављу, што је подстакло да се не каје због привременог губитка, већ да се пожели једину блажену судбину покојника у вечности. Стога се таква сродна осећања код монаха Игњатија никада нису открила на свој уобичајен начин; одражавале су се у њему са дубоким размишљањем и молитвеним, тихим поштовањем, са потпуним спољашњим смирењем. 170 Новицијат Димитрија Брјанчанинова почео је 6. новембра 1827. године његовим уласком у Александро-Свирски манастир Олонечке епархије. После прелаза из једног манастира у други, забележених у претходној глави, услед следовања старца Леонида, 1829. године ступио је у Успенски седмогородски манастир Вологдске епархије као искушеник и одатле 20. фебруара 1831. године премештен у трећеразредну Дионисијево-Глушусијуску епархију истог. 171 По монашењу 28. јуна 1831. године, монах Игњатије је рукоположен у јерођакона 5. јула 1831. године, а у јеромонаха 20. јула, а 6. јануара 1832. године постављен је за градитеља Лопотова22 на овом положају, 18. јануара и 8. јануара 1832. године. уздигнут у чин игумана. 172 Указом св. Синода од 10. новембра 1833. године број 8583, по „усменом предлогу“ Његовог Високопреосвештенства митрополита московског Филарета, игуман Игњатије је премештен на упражњено место у манастиру Светог Николаја Угрешког Московске епархије. 173 Тако је игуман Игњатија Брјанчанинова у манастиру Лопотов издржао непуне две године. Игуман Игњатије је, и поред тако кратког времена, својим активностима на унапређењу повереног манастира у себи открио искусног власника и доброг руководиоца монашког живота у својој 25. години живота. Природни таленти, висок дух, васпитна школа и матична школа Брјанчанинова, снажног карактера наслеђеног од оца, открили су у Игњатију Брјанчанинову изузетну личност, изузетну личност. Посматрање узорне економије у Покровском, хармонична дисциплина у свим економским функцијама, јединствена воља, продорна активност радних маса - сви ови утисци детињства и младости подигли су у Игњатију Брјанчанинову узорном власнику она два манастира у којима је био предодређен да открије своју економску обуку, посебно у њеном тројству. Према предању које се чува међу становницима манастира Лопотов, млади игуман велможе је најпре довео у ред кућне услуге, уредио трпезаријски део, ангажовао искусног кувара - не за гурманске и гастрономске вечере, већ за чисту, једноставну и хигијенску храну и за отклањање туге меса и литургије. А ватрена ревност игумана, која је такође захтевала од братије строг однос према својим дужностима, иако се чинила болном за лење и деградиране искушенике и монахе, не само да није изазвала негодовање са њихове стране, већ је, напротив, изазвала искрену наклоност младом игуману због њихове целисходности, сврсисходности његовог подвитакног система, јасног побољшања система. манастиру. У прилог наведеном ставу може се указати на чињеницу да је један број људи пратио Игњатија током његовог службеног кретања. Дакле, када је Игњатије Брјанчанинов по највишој вољи и са благословом Св. Синода, постављен је за настојатеља Тројице-Сергијевог манастира, а у овај манастир је почео прилив искушеника из манастира Вологдске губерније. 174 Високи духовни ауторитет Игњатија Брјанчанинова од малих ногу, карактер и штедљивост привлачили су му срца манастирских житеља. Његове заслуге и квалитети његовог игумана у младим годинама у манастиру Григорије-Пелшемски Лопотов ауторитативно су и довољно посведочени у односу на Његово Преосвештенство Епископа Вологдског Стефана, који га је од искушеника узвео у чин игумана, у Високопреосвећеног митрополита московског Филарета. Постављен Указом св. Синод од 10. новембра 1833. године, број 8583, према предлогу митрополита Филарета за место ректора Николо-угрешког манастира Московске епархије, игумен Игњатије није ступио у поменуту функцију и заправо није био Настојатељ Николо-Угрешког манастира, јер је од стране Високог манастира Николо-Угрешког175. Николаја И добио је игумана Тројице-Сергијеве испоснице. Уочи овог догађаја, митрополит Филарет је у писму од 15. новембра 1833. године, број 301, замолио епископа вологдског Стефана да наложи хитно прихватање Лопотовског манастира од игумена Игњатија и, по пријему Лопотовског манастира од њега, да у Москву, у Москву, пошаље не игумена Игњатија. 176 Као одговор на овај предлог, Његово Преосвештенство Стефан је писмом од 28. новембра 1838. године број 3495. оверио игумана Игњатија митрополиту Филарету као изузетног игумана манастира по својим способностима и обучености. У овој овери епископа Стефана налазимо детаљан одобравајући приказ игумана Игњатија у манастиру Лопотов. Пошто је игуман Игњатије, након што је 1831. године пострижен у монаштво по Указу Светог Правитељствујушчег Синода, као једно од братстава трећеразредног Глушичког манастира, увек привлачио на себе посебну пажњу због својих хвале вредних особина и образовања у наукама, тада је, пише ми, преосвећени Стефан, 1832. Вологдски архијерејски дом и хиротонију за јерођакона, а потом и за јеромонаха, служио је за саборну свештеничку службу, где је све више примећивао у њему одличне способности, украшене похвалним понашањем, истог јануара 1882. године, 14. дана, Игњатије на место светог иеромонаха, који га је подигао у Јосиф, поставио је за архијереја. Манастир Лопотов, као Градитељ. Налазећи се на овој новој повереној му функцији, имиџ свог узорног живота, успостављање реда у манастиру, по правилима и прописима манастира, прецизно поштовање правилног уређења у манастиру, скрећући на себе посебну пажњу јавности, успео је да оживи ревност међу тамошњим поштоваоцима и поклоницима лопота да унесе прилику манастир, који је већ био запао у потпуни пропадање и неред, сада за кратко време у најбоље стање: 1) постављањем вредних сребрних светих сасуда, јеванђеља и одежди и многих других ствари за сјај црквених службеника и 2) изградњом игуманске и братске келије и поправком многих оронулих служби које су му биле употребљиве, хороскопске зграде, хороскопске зграде. јер манастирске и јавне рецензије о његовим похвалним особинама убедиле су ме ове године, 28. маја, да га охрабрим да настави исту службу, да га унапредим у игумана, уз оставку у истом манастиру Лопотов као Истојатеља, о чему је он, игуман Игњатије, одлично и похвално, одлучио, да из разлога потребног Вашег указа на пажњу. С тим у вези, Епископ Стефан се заснива на резолуцији митрополита Филарета од 9. децембра 1838. године, број 444: У Конзисторији на обавештење и разматрање у наставку службе овог игумана“. 177 Игуман Игњатије је 30. новембра већ отпутовао из Вологде у Санкт Петербург код митрополита Филарета, а новац за путовање није добио од епископа Стефана, јер је због недостатка потребе и сам одбио. 178 Преласком игумана Игњатија у Николајевски Угрешки манастир завршава се кратак период његовог игумана у Григорије-Пељшемском Лопотовском манастиру и у поретку свог свакодневног путовања Игњатије Брјанчанинов испливава у велике воде – своје игуманије у Светом Тројици. Стигавши у манастир Лопотов, који му је поверено да обнови, млади неимар, не штедећи своје снаге и труда, ревносно се дао на посао, не стидећи се што је морао да остане у стражарници, јер је игуманова келија била у таквом стању да су били принуђени да је потпуно демонтирају. Ова стражарница била је са једне стране свете капије, саграђена као кула са кровом од дасака, веома дотрајала, а са друге стране капије налазио се дрвени братски кувар. Неуништива енергија новоградитеља и његова искрена жеља да све своје душевне и физичке снаге уложи у дело угодно Оцу Небеском. За кратко време урадили су оно што је раније изгледало готово немогуће: манастир је споља обновљен, а изнутра се уздигао. У њега су почели да се слијевају монаси из оних манастира у којима је неимар Игњатије раније био искушеник, и убрзо је ту било братство до тридесет људи. Прилози Вологђана, који су одали почаст преподобном Чудотворцу Григорију, омогућили су младом неимару да улепша сређену црквену службу: унео је скупоцене одежде, сребрне сасуде, нова јеванђеља. Подигнуте су нове игуманске и братске келије. Раскош и свечаност црквене службе коју је вршио сам јеромонах Игњатије, одличан певачки хор, чистоћа и ред у обновљеној цркви – све је то допринело да манастир, дотад мало коме непознат, почеше посећивати многи ходочасници. Ревносни и неуморни помоћник неимара Игњатија у тешком задатку обнове Лопотовског манастира био је његов вољени пријатељ Михаил Васиљевич Чихачов, који се поново ујединио са њим после дугог растанка. Пошто је живео више од годину дана у својој отаџбини у Псковској губернији и био веома уморан од ужурбаности света, Чихачов је, чим је добио вест да је његов пријатељ и друг постављен у манастир Лопотов, одмах пожурио к њему, искористивши прву прилику која му се указала да се са њим успостави и започне рад. 179 Одлично познавање црквеног певања и музике и сопствени величанствени глас – бас октава – помогли су Чихачову да састави веома добар црквени хор, који је био један од главних украса обновљеног манастира. Овде се млади подвижник – од пријатеља неимара Игњатија – обуче у ријасофор, радујући се и свом душом благодарећи Господу што га је удостојио; "иако мала, али анђеоска слика." 180 Али кућни послови су убрзо позвали Михаила Васиљевича да се врати из тишине манастирских зидина: венчање његове сестре свакако је захтевало његово присуство у његовом дому, и, осећајући се обавезним да уреди судбину своје сестре, отишао је кући по други пут. Вративши се, после извесног времена, поново у манастир Лопотов, Чихачов се зауставио на путу за Новгородски Јуријев манастир и, топло примљен од игумана, архимандрита Фотија, остао је овде неколико дана. У ово време стигла је у манастир; Грофица Ана Алексејевна Орлова-Чесменскаја, побожна и религиозна жена, која је одавно чула за Брјанчанинова и Чихачова и заиста је желела да их лично упозна. Видевши Чихачова и чувши од њега о лошем стању Лопотовског манастира, она је са искреним жаром поклонила 800 рубаља и неколико књига за потребе манастира. Од тада су Брјанчанинов и Чихачов уживали у грофициној милостивој наклоности и помоћи до њене смрти. 181 Новац који је донирала грофица Орлова помогао је неимару Игњатију да унапреди манастир: „У манастиру се појавило много: две дрвене зграде манастира, сакристија, црква, исправљене и очишћене, дивне књиге за читање за трпезом. 182 Радећи, не штедећи труд, на спољашњем успеху манастира, отац Игњатије није могао а да не обрати пажњу на његов унутрашњи поредак. Морао је да подигне морални живот Лопотовског манастира и да морално обнови поверени му манастир. Упознат и у теорији и у пракси са животом православног монаштва и јасно замишљајући идеал овог живота, какав је дат у списима Светих Отаца Православне Цркве, градитељ Игњатије је „био у пуном смислу речи Авва друштва монаха“. 183 Каквих се правила придржавао као старешина монашке заједнице и како је одређивао савремено стање православног монаштва, види се из његових сопствених речи „о руским манастирима“, из његових речи које су „плод вишегодишњег посматрања“. Непристрасан и нелицемеран посматрач и истраживач монашког живота у свим његовим суптилностима и детаљима, Игњатије није могао а да не види да је „монашки живот, као и хришћански живот уопште, ослабио. Монашки живот је ослабио јер је у нераскидивој вези са хришћанским светом, који, одвајајући слабе хришћане на монаштво, не може захтевати од монаштва, монаштва, монаштва, монаштва, монаштва. живећи усред света, обиловао врлинама и духовном снагом“. 184 Али, тугујући у души, при погледу на ово уклањање монаха од монашког идеала, о. Игњатије се, међутим, није могао препустити безнадежном песимизму, који ни у чему није могао наћи излаз; посматрајући слабљење монашког живота и пропаст монашких идеала, он је, на своју утеху, морао да примети да још увек постоје такви манастири на лицу мајке руске земље, који „као установе Светога Духа зраче светлости на хришћанство; тамо још увек има хране за побожне; ту је и строга заповедница и псећа заповест; ту је и строга заповедница гомаша. Православље се тамо, иако ретко, изузетно ретко, налазе живе таблице Духа Светога“. 185 У више наврата приметивши да је „сво духовно цвеће и плодови расло у оним душама које су се, на удаљености од познанства изван и унутар манастира, култивисале читајући Писмо и Свете Оце, са вером и молитвом, подстакнуте смерним, али моћним покајањем, и тамо где је то култивисање1 водило ка духовној неплодности“ стадо на шта указују патристички списи. Стварања св. Оци су га поучавали да се „вежбање монаха“, за које је само монаштво, састоји у проучавању свих заповести, свих речи Искупитељевих, у њиховом приближавању уму и срцу. Монах постаје посматрач две људске природе: оштећене, грешне природе, коју види у себи, и обновљене, свете природе, коју види у Јеванђељу. Декалог Старог Завета је одсекао тешке грехе; Јеванђеље искупљује саму природу која је болесна од греха и која је својим падом стекла грешна својства. Монах, у светлу Јеванђеља, мора да уђе у борбу са самим собом, са својим мислима, са осећањима срца, са осећањима и жељама тела, са светом који је непријатељски расположен према Јеванђељу, са владарима света који покушавају да задрже човека у својој власти и заточеништву. Свемогућа Истина га ослобађа; ослобођен ропства грешних страсти, свеблаги Дух Свети утискује, обнавља и уводи у потомство Новог Адама. Савршенство хришћанства се постиже у монаштву, а монаси служе као светлост својој браћи која живе усред света, заузета, расејана његовим бригама и службама, неспособна да дубоко уђе у Јеванђеље; нити да је у себи оживи у дужном развоју и целовитости. О монаштву може лако или са презиром да размишља само онај који, иако себе назива хришћанином, има најповршнији, мртви концепт хришћанства. 187 Трудећи се свим силама да од манастира који му је поверен духовном руководству створи управо такву светлост, која сија у тами световног живота, млади игуман је био старатељски строг и нелицемерно захтеван у односу на своју духовну децу. Као што га је старац Леонид пре неколико година, тада још скромног искушеника, водио тешким путем сенилних искушења и подвига, тако је сада и сам поучавао и поучавао друге, испитујући њихову кротост, смирење, трпљење и веру, јер је из списа својих отаца знао да „да би се јеванђелска својства ојачала и сазрела, потребна су ми извесна времена у реду. мора се испитати његово стрпљење и вера - да ли су му драже Јеванђеље, речи и заповести у којима су му драже предности, погодности и обичаји; У почетку, улазак у искушење изгледа тешко; али без њих је немогуће научити праштање свих увреда, љубав према непријатељима, виђење Божијег Промисла у свему, овим највишим, коначним, у односу на ближње, јеванђељским заповестима. Ако унутрашњи човек није образован свим заповестима, онда он не може постати пребивалиште Духа Светога. „Дух се привуче“, каже свети Давид, „јер зажелех заповести Твоје“ (Пс. 119,131). Без силаска Духа нема хришћанског савршенства. Туге и искушења Свето Писмо и Оци препознају као највећи дар Божији, служећи као припремна обука за безмолвије, у коме монах постиже најпрецизније очишћење, а самим тим и најобилније просветљење. Оци упоређују монахову тугу која је претходила његовом уласку у безмолвије са страдањима Христовим пред крстом, а ћутање са распећем на крсту и погребом, након чега ће уследити васкрсење. 188 И под мудрим и пуним духовним искуством менторством градитеља Игњатија, манастир Лопотов, њиме обновљен и доведен у спољашњи поредак, није успорио и морално узрастао. Истина, требало је много труда младом ментору да то постигне: монаси Лопотовског манастира, ненавикли на строги монашки живот, нису могли одмах, без роптања, да напусте навике које су им се дубоко укорениле у души, попут шмркања дувана за време богослужења. И Игњатије је морао да трпи многе невоље, клевете, а често и клевету. Али његова духовна мудрост и неисцрпно стрпљење помогли су му да постигне жељене резултате: у његовом манастиру је успостављен унутрашњи поредак, сагласан монашкој повељи. Ово је, такорећи, била припрема за она важнија дела која су, по допуштењу Божијем, очекивала потом оца Игњатија. Колико је градитељу Игњатију било тешко да успостави морални ред у Лопотовском манастиру, види се из следећег догађаја: у манастир је често долазио мештанин Карп, који је волео да се саветује са игуманом Игњатијем о свом духовном животу. Једном, према причи Чихачова, овај прости човек је имао следећу визију: видео је да се братија, која је била у манастиру Лопотов пре него што је Игњатије стигао овде, купају у реци и са вриском се жале Светом Григорију, оснивачу манастира, како стоји ту на обали, да им не наређује нови игуман који им не наређује: иди у цркву са плетеном плетеницом, забрањује им да њушкају дуван у певници, Наређује нам да носимо црвене појасе, не дозвољава нам да идемо у село, као што је било раније, итд. Монах Григорије, чувши ове жалбе, окреће се Карпу и каже: „Могу ли да их послушам? 189 Овакву неуморну ревност младог неимара и његов користан рад на обнови и уређењу повереног му манастира Лопотова није могао а да не примети искрено расположено преосвештенство Стефан, који га је и поставио на ово место. Видевши да је млади јеромонах у потпуности испунио сва његова очекивања и да је својом ревношћу и марљивошћу заправо обновио готово порушени и у свему запуштени манастир, Епископ га је следеће године узвео у чин игумана истог манастира Лопотова (28. јануара 1833). Али младом игуману није било суђено да у овом новом чину дуго ради у манастиру: његово увек слабо здравље није могло да издржи неповољну, влажну и мочварну климу краја где се налазио манастир Лопотов. Свакодневно слабећи, а такође „преоптерећен, по сопственом признању, телесним трудом, 190 веома се разболео – „тело му је било крајње исцрпљено”. 191 И Чихачов је чамио свом душом, видећи свог пријатеља и духовног ментора како лежи на његовој болесничкој постељи; не могавши да учини ништа да му ублажи муке, он се најзад усудио да му предложи да би отишао да ради код свог игумана да га пресели негде на здравије место у клими, на пример, у Псковску губернију, отаџбину његовог Чихачова. Игуман је одобрио мисао свог пријатеља и благословио га на невоље. Овај пресељење у Псковску губернију било би корисно и за Игнатово поремећено здравље, и веома згодно за Чихачова, који је тада бар повремено могао да види своје рођаке како тамо живе. Али Божанско Промисао реши да уреди ствари потпуно другачије него што су пријатељи очекивали. Стигавши у Санкт Петербург, а немајући где да преноћи, 192 Чихачов је отишао код грофице Орлове-Чесменске, сећајући се њеног љубазног става при сусрету у Јурјевском манастиру и њеног обећања да ће њему и његовом пријатељу Брјанчанинову увек помоћи колико год може. Сазнавши за критично стање младог подвижника, који свакако мора да проведе неко време у престоници да би могао од кога да тражи премештај игумана Игњатија у Псковску губернију, а који, притом, нема где да приклони главу; симпатична и љубазна грофица не само да му је дала најудобнију собу у својој кући и снабдела га свиме што му је било потребно, укључујући и колица за путовања, већ је чак преузела да се и сама брине о његовим пословима, што јој је, са њеним везама, било лакше и згодније него Чихачову. На молбу овог последњег, грофица се обратила пре свега псковском протојереју, који је у то време био у престоници на лечењу очију, и замолила га да премести Брјанчанинова и Чихачова у неки манастир његове епархије, али њене молбе нису биле овенчане успехом – протојереј је то одбио. Митрополит петербуршки Серафим такође није нашао слободно место у својој епархији. Видевши да сви напори добро расположене грофице не воде никуда и, штавише, оптерећен расејаним животом у кругу племићког световног друштва које је посећивало Орлову кућу, Чихачов је одлучио да се врати у манастир Лопотов, али му је грофица саветовала да искористи чињеницу да је у Москви у време када је у Санкт Петербургу био представљен митрополит Филарет. Пошто је послушао добре савете, Чихачов је одлучио да учини последњи покушај и отишао у Тројицки комплекс (митрополит је тамо боравио). Преосвештенство га је веома љубазно примило, распитивало га о свему, рекао је да је већ чуо за корисне делатности игумана Игњатија, а сам је понудио да га пребаце у трећеразредни Николо-Угрешки манастир Московске епархије, који се налази 20 миља од Москве, обећавајући му, када буде слободног места, да ће му дати још боље место. Али пошто је самом игуману Игњатију било незгодно да тражи његово премештај у другу епархију из епархије вологдске Епископа Стефана, који га је сам постригио и узвео у чин игумана, већ сутрадан, после разговора Чихачова са митрополитом Филаретом, послат је указ са Синода у игумана Стефана Вологдског о премештају И Лоскога на Његово Елопотско Илоко. Манастир Брјанчанинов игуману Николо-Угрешког манастира, где је требало одмах да оде, предавши свој манастир. Епископ Стефан не само да се није противио преношењу постриге у другу епархију, већ му је, напротив, радујући се што добија истакнутије место, дао горе наведени одличан осврт на његову претходну службу у свом извештају московском митрополиту од 28. новембра 1833. Радујући се неочекиваном успеху свог посла, Чихков дом је отишао у свој посао, Чихков дом је отишао у своју земљу. остајући код својих рођака док се игуман Игњатије није преселио у Угреш. Али, по вољи Божијој, „опет је уследило нешто друго“; 193 Промисао Божији је благоволео изабрала Игњатија Брјанчанинова на другу, важнију и веома тежу службу на месту ректора Тројице-Сергијеве испоснице. Краткотрајна служба Игњатија Брјанчанинова у манастиру Лопотов открила је у њему, међутим, човека широких погледа, велике издржљивости и снаге карактера, подвижничке издржљивости и несебичности, способног да благотворно утиче на своје ближње. Локално предање сачувало је успомену на неугледног и скромног младог неимара, који по доласку у запуштени и заборављени манастир није имао где да приклони главу, а за време хитне и крајње изнуђене реконструкције манастирских зграда, морао је да живи као стражар у време гатеша, монаштва и хладноће. за ненавикну особу ходао је у једноставном капуту од овчије коже и сам се удубљивао у све делове. напуштену економију и личним примером увлачећи у рад монашког послушања оно мало способних житеља манастира. Пошто је и сам прошао кроз сурово искуство нижих монашких послушања, игуман Игњатије је могао да их привуче на њихово ревносно извршење не само надмоћном влашћу, већ и својом личном истрајном делатношћу и разумевањем сваког дела дела који је водио. У приказу епископа Стефана о делатности игумана Игњатија помиње се његова привлачност манастиру и његовим потребама побожних лаика, који му „служе са својих имања“. У пустињи Кадниковских шума, удаљених од градова, са незгодним средствима комуникације, привући пажњу радознале и побожне јавности на оронули, напуштени манастир, којих има 194 у Вологдској епархији, сам по себи је значајан задатак, који захтева велике таленте, а примерно, могуће и сагоревање богослужења у служби Божанских. да створи Цркву у пустињи. И ова Црква је, заиста, настала у пустињи Кадников, а М.В. такође је учествовао у његовом оснивању. Чихачова, које он, без даљег одлагања, преноси у својим „Белешкама“. Довођење у ред старих, трошних манастирских зграда, подизање нових, према потребама манастира, уређење монашког живота, по правилима и прописима манастира, унапређење хорског послушања и раскоши црквених богослужења, лично посматрање свих делова монашког живота, као што су то обележја игуманске делатности која се поставља, те карактеристике игуманске делатности. Игњатија Брјанчанинова у служби према предањима старинаца и прегледима Епархијских власти јеромонаха-градитеља, а затим игумана Григорија-Пелшенског из Лопотовског манастира Волођске епархије. Од детињства жар за Бога душе Игњатија Брјанчанинова, његово контемплативно и молитвено расположење у родитељском дому, благотворан утицај породичног окружења у духу старих добрих времена - старо племићко гнездо, дубоко и свестрано васпитање код куће и, у Санкт Петербургу, ширина породичних погледа и дуги свет уметности, оснажују се кроз дуги свет уметности, оснажују новине. боравак у Војнотехничкој школи и током година лутања по манастирима, лични пример самозатајног, усмереног и строго апстинентног живота – сви ови фактори, услови и карактеристике створили су Игњатија Брјанчанинова као изузетну личност; Ова личност у руском духовном, посебно црквеном и монашком животу има, како ћемо видети, велики значај, иако непримерен високој скали талената и припремљености, по речима савременика. Али личност Игњатија Брјанчанинова, и поред његових родбинских веза, није могла остати непозната у пустињи северне провинције, она је била предодређена да буде духовни светионик за оне који траже духовно спасење, приличило јој је да буде „на отвореном, да сија свима који су у храму“. Иако је сам игуман Игњатије током свог живота више волео скривено дело у унутрашњем храму душе, тајанственој „епископији срца свога“, али је од детињства навикао да одсече своју вољу и подвргава се руководству Божанског промишљања, слободним избором монашког живота, полажући посебан завет на послушност многих година, имао је многа лична послушност. како би служио спасењу и назидању ближњима, како ће ускоро чути онај који га је позвао на тај глас Цркве и друштва. И зазвони овај глас: Царски Цар и Свети Синод позваше игумана Игната за игумана у Тројице-Сергијеву испосницу, близу вирова световног мора, опасног за духовно спасење. И Игњатије Брјанчанинов није одолео вољи која га је позвала на црквену службу, као што је то био случај када га је усмеравао на пут блиставе каријере у духу прадедовских жеља његовог оца Александра Семеновича Брјанчанинова. Игуман непознатог, заборављеног и напуштеног северног манастира постао је игуман и архимандрит Прворазредног Тројице-Сергијевог манастира код Санкт Петербурга. ИИ. архимандрит Игњатије – настојатељ Тројице-Сергијеве испоснице „Несхватљивом судбином Провиђења био сам смештен у онај манастир у близини северне престонице, који, када сам живео у престоници, нисам хтео ни да видим, сматрајући да је потпуно несагласан са мојим духовним циљевима. Године 1833. позван сам у Сергијев скит и постављен за његовог настојатеља: (Дела епископа Игњатија, књ. И, стр. 567). Околности које претходе и прате постављење Игњатија Брјанчанинова на место ректора Тројице-Сергијеве испоснице приказане су у следећем облику. 1) Монашко руководство никада није било део животних планова епископа Игњатија; као у данима његових младуначких размишљања, тако и током лутања по манастирима, његово расположење је нагињало усамљеничком монашком животу, у заједници неколицине, под руководством старца, испуњавајући време молитвом, душеспасоносним размишљањем и разговором, и учењем тајни духовног спасења и богослужењем духовним читањем мисли, богослужењем. Монашки живот Игњатија Брјанчанинова увек је био у супротности са његовим плановима; вољом Божанског промишљања морао је све време да живи јавно и за људе. Из овога су разумљиви његови поновљени покушаји да избегне послушност настојатељу и да се удаљи ради лично подвижничког живота. Поред овога, мотивација му је била доживотна болест, која му је отежала јавну службу. Ово, по нашем мишљењу, објашњава жељу за променом пребивалишта коју је више пута откривао Игњатије Брјанчанинов. Према М.В. Чихачов, живећи у Лопотовском манастиру, игуман Игњатије је био стално и веома болестан, не напуштајући свој сложени рад. Мочварно подручје у близини манастира Лопотов и невероватан, тешко замислив невиђени број инсеката и други локални климатски недостаци били су неповољни по здравље. Обиље монашких потреба, недостатак средстава за њихово задовољење, невољна, због животних захтева, померање тежишта са духовних достигнућа на сујетне ствари живота, додуше за Божије дело, потреба да се све створи из темеља, са слабим здрављем, оптерећивали су Игњатијеву душу, његовог пријатеља и савета М. Чихачова, да пожели да се пресели у други манастир са подношљивијом климом и слободним од старања и економских потреба. Псковској епархији упућене су жеље пријатеља. Упркос личном представљању грофице А.А. Орлова-Чесменскаја, - ни псковски епископ ни петербуршки митрополит Серафим нису имали места за пријатеље. И у овом тренутку нарочите туге и неуспеха Чихачова, митрополит московски Филарет, по свој прилици не без учешћа грофице Орлове-Чесменске, 195 лично је предложио Чихачову да своје пријатеље премести у Николајев Угрешки манастир, са игуманом за Игњатија уз обећање каснијег још бољег. Митрополит Филарет је чак преузео на себе и труд око превођења Игњатија, обећавајући својим предлогом Синоду да ће уредити планирани превод, 196 што је, као што знамо, и учинио. Неколико дана касније, уз учешће грофице А.А. Орлова-Чесменска, околности живота пријатеља Брјанчанинова и Чихачова биле су достављене сувереном цару Николају Павловичу, који се сетио својих ученика и наредио да митрополит Филарет пошаље игумана Игњатија не у Москву, већ у Санкт Петербург на лично представљање суверену, 197 додајући да је као пре тога послао у митрополит, 197. Филарет ће то вратити. Испуњавајући вољу монарха, митрополит је одмах послао званично писмо епископу вологдском Стефану (15. новембра 1833. године), тражећи од њега да што пре позове игумана Игњатија Лопотовског у Петроград на представљање Суверену; у исто време послао је приватно писмо о истом и самом Игњатију, одмах га дозвавши у престоницу, у Тројичин подвор. „Пречасни оче Игумене“, писао је Игњатије митрополиту Филарету, „Судбина Божија, поставивши ме у везу са вама кроз службу, уједно нам отвара могућност да се препознамо из виђења. Драго ми је због тога, само сам забринут да вам ово путовање не би било тешко у ово доба године због тога што је потребно, али у Санкт Петербургу се не може променити, а то је потребно променити. ово можеш да дођеш директно код мене да те Бог благослови и да те упути на пут мира. (Филарет М. Москва, 15. новембра 1833, Сбп. 198). Добивши ову вест крајем новембра, игуман Игњатије је одмах предао манастир Лопотов своме благајнику, а он је похитао у Петроград. У то време овде је стигао и његов пријатељ Чихачов са свог родног имања. У престоници, Брјанчанинов се одмах појавио митрополиту Филарету у Тројичком комплексу, где је остао да чека време када ће моћи да се појави пред Сувереном. Дошао је заказани дан. Скромни монах Игњатије појавио се у палати пред лицем свог вољеног монарха, који га је пре неколико година видео као бриљантног, згодног официра. Али скромна одећа га није спречила да одмах остави најповољнији утисак на цара. „Свиђаш ми се исто као и раније“, рекао му је Николај Павлович на крају дужег разговора: „Дужни сте ми за образовање које сам вам дао и за моју љубав према вама. Ниси хтео да ми служиш тамо где сам намеравао да те поставим, него си изабрао пут својом вољом, па ми отплати свој дуг. Дајем вам Сергијеву испосницу, желим да у њој живите и да од ње направите манастир, који би у очима престонице био узор манастира. 199 После овог разговора, цар се удостојио да пошаље Игњатија до половине царице Александре Фјодоровне. Царица се веома љубазно опходила према свом бившем становнику и довела сву своју дивну децу на његов благослов. Главни тужилац Светог Синода Стефан Дмитријевич Нечајев, 200, одмах је позван у палату код владара и највиша воља је прописно извршена: Сергејевска испосница је уклоњена из контроле викарног епископа Санкт Петербурга и пребачена је новом ректору, који је 1. јануара 18. арх. 6. истог месеца архимандрит Игњатије је отишао на место свог новог задужења, заједно са својим пријатељем М.В. Чихачова и 22-годишњег младића Малишева, који је управо примљен у своје келије, који је 24 године касније постао ректор Сергијевог скита, заменивши архимандрита Игњатија Брјанчанинова. 201 У образложењу одлуке Суверена, императора Николаја И, да Игњатија Брјанчанинова, који је не тако давно узнемирио суверена одбијањем истакнуте јавне службе која му је додељена, постави за ректора Тројице-Сергијеве испоснице, строго озбиљног карактера и подвижника више него светског живота, који је више волео живот. Можете са поверењем прихватити следећу легенду која се чува у породици Брјанчанинов. Тројице-Сергијев скит, близу престонице, више пута је узнемиравао цара својом неорганизованошћу у одсуству вође који је живео на месту и био одан интересима манастира. Отприлике у време намера митрополита Филарета да игумана Игњатија пресели у Московску епархију, неорганизованост Тројице-Сергијеве испоснице била је изражена веома оштро и примамљиво за мирјане у виду непристојног одступања становника пустиње од правила и поретка монашког живота. И тако је цар Николај И, свестан тога, у светој ревности за унапређење светих Божијих Цркава и православних манастира, узвикнуо: „Ево ја ћу их довести у ред: даћу им свог водника. 202 А изузетни, надарени, миљеник Царајев, Његов „мајор“ постао је Највиша воља и изванредни архимандрит, још више достојан Цареве љубави, као ревнитељ свете православне вере. Тобожњи инжењер и инструктор војних снага постао је изванредан инструктор духовног ратовања и сву своју изузетну снагу уложио је у велики и најважнији задатак расветљавања путева ка Богу, поставши тако инжењер небеских комуникација; изучивши науку о заштити отаџбине од насртаја непријатеља који пљачка државну имовину, постао је још већи познавалац оруђа и средстава борбе против исконског непријатеља нашег спасења, који пљачка добре сасуде и богатства нашег унутрашњег духовног храма. Постављење Игњатија Брјанчанинова за ректора Тројице-Сергијеве испоснице обављено је по Највишој заповести 25. децембра 1833. године, што је приказано у указу Светог Синода упућеном члану Синода, Његовом Високопреосвештенству Филарету, Митрополиту Московском и Коломнанском, од 7. децембра 1833. године. речи: „Г. Синодални главни тужилац, стварни државни саветник и кавалир Степан Дмитријевич Нечајев саопштио је Светом синоду на наређење у зависности од тога да је Суверени Цар 25. дана овог децембра удостојио да заповеди да игумен Игњатије, кога је Свети Синод именовао, за премештај ректора московске епархије из московског Вологије скит, који је у локалној епархији, и намесник митрополије петербуршке, Његово Високопреосвештенство Венедикт, који је до сада имао ову испосницу под својом управом, у замену за плате и друге приходе потребне држави овог манастира, које је уживао звањем ректора овог манастира, да произведе из ове ризнице три стотине хиљада рубаља: Зар не би било мило Светом Синоду, пошто је поштено узео у обзир одличне критике игумана Игњатија из његове бивше Епархијске управе, да га уздигне у чин архимандрита, што више приличи игуману који му је сада додељен у другоразредном редовном манастиру. О предмету Највиша команда донета је одлука Светог Синода; 1) О поменутој Највишој заповести Његовог Царског Величанства Викару митрополије Санкт Петербурга, Његовом Преосвештенству Епископу Венедикту и поменутом игуману Игњатију, који се сада налази у Санкт Петербургу, да саопшти преко локалних Епархијских Власти и 2) У погледу одличног одобрења Диоцезије такође у сагласности са Вологдском управом, Дијекономски чин додељује у сагласности са Волођском управом. да га као ректора Сергијеве испоснице, која је у другом разреду, уздигне у чин архимандрита и као резултат ове наредбе да произведе Игњатија у чин архимандрита и да га потом постави на управу Сергијевске испоснице ради обезбеђења синодалног члана Његовог Високопреосвештенства митрополита новгородског и петербуршког Серафима. 203 Као резултат највише команде од 25. децембра 1833. године и Светог синода који је одржан на тему његовог опредељења, игумен Игњатије је 1. јануара 1834. године уздигнут у чин архимандрита, а донете су наредбе у вези његовог ступања на дужност са пријемом у власништво Сергијуна Хермодинија. браћу у његову управу. 204 У картотеци се налази акт о предаји имања и претплата братства манастира на послушање новом игуману. Из ове претплате се јасно види да је у време игумана Игњатија Брјанчанинова братство Тројице-Сергијеве испоснице чинило шест јеромонаха, три јерођакона и шест искушеника – укупно петнаест лица. 205 Такав је био састав сарадника архимандрита Игњатија, у братству и сарадњи са којима је он био предодређен да од срушеног и опустелог манастира формира прворазредни манастир, који тренутно има изглед и значај Лавре за северну престоницу. На високој обали Финског залива, 19 верста од Санкт Петербурга дуж Петерхофске магистрале, налази се сада првокласни Тројице-Сергијев скит; две версте од манастира налази се станица Сергијевскаја Ораниенбаум огранка Балтичке железнице. Пре два века (у 18. веку) на месту Сергијеве испоснице постојала је „Приморска дача“ велике кнегиње Јекатерине Јоановне, ћерке цара Ивана Алексејевича. 206 Када се велика кнегиња удала 1717. године, даћу више није посећивала краљевска породица и постепено је почела да пропада. 1732. године (14. септембра) ову „Приморску дачу“ царица Ана Јоановна је најмилосрдније поклонила свом исповеднику, архимандриту Сергијеве лавре, о. Варлаам, а 1734. године добио је Државну дрвену цркву Успења Пресвете Богородице, која се налазила на Фонтанци, у сеоској кући њене покојне мајке, краљице Параскеве Фјодоровне. Архимандрит Варлаам је донирану цркву пренео у Приморску дачу и, уз благослов Светог Синода, подигао је овде храм у име Светог Сергија 207. године постављен је темељ пустиње. Новооткривена пустиња, која се налази на обали Балтичког мора, дуги низ година звала се „Приморска“ и, поред тога, „Сергијевска“ - по првом храму који је у њој изграђен. Када је у другој половини 18. века у њој подигнут саборни храм у име Свете Тројице, по угледу на Тројице-Сергијеву лавру; тада је испосница, у складу са Лавром, почела да се зове Тројице-Сергијева. Оснивач ове приморске Сергијеве испоснице о. За три године свог управљања манастиром, Варлаам је, „љубећи монаштво, у њему уредио потребне зграде 208 и благотворно обезбедио манастиру оранице, сено и шуму, које је настојао да добије од суседних власника.209 Када је оснивач скита преминуо 1737. године, царица је наредила да се изврши инвентар Тројице-Сергијевог манастира и пријавио канцеларији Њеног Величанства, 210 а управљање манастирском имовином поверила је Ивану Черкесову, адвокату Тројице-Сергијевог манастира. Од тада се црква на приморју сматрала припојеном Сергијевској лаври, одакле су слати градитељи да њоме управљају. 211 Тако је било пре оснивања монашких држава, односно до 1764. године, када су скитовима, који су ушли у Санктпетербуршко епархијско одељење и уздигнути у други разред, почели да управљају архимандрити, што је настављено све до 1819. Од тог времена до 1884. године, митрополит Сергије Ермиј је био под управом митрополита Сергија Ермига. Петерсбургу, који је у замену за издржавање од духовне управе користио своје приходе. Сиромашан од првог дана свог оснивања по спољашњој структури и оскудан по броју братије, пошто је постао власништво петербуршких намесника, Сергијев скит „дошао је до крајње пропасти и одлучне срамоте“. 212 Манастирске зграде, почев од главне цркве Светог Сергија па до последњих манастирских богослужења, дуго су биле запуштене, урушене и скоро потпуно иструлеле; Богослужења су се обављала без одговарајућег сјаја, насумично, а понекад и уопште. Не само потпуна пустош у материјалном погледу, него и разврат у моралном погледу, владала је овде у пуној снази међу врло малим братством. У манастиру је било само осам монаха, три искушеника и два потчињена. И поред тако малог броја братије, међу њима није било поретка који би приличио манастиру. Објашњење за то је делимично била локација Сергијеве испоснице, која се налазила у близини најсеверније престонице, што је било веома незгодно за манастир: био је као раскрсница путева свих националности који су путовали у и из Санкт Петербурга, због чега монаси који су овде живели, ступајући у сталне односе са мирјанима, нису могли у потпуности да се препусте покајничкој молитви и покајничкој молитви. то никако није одговарало њиховом монашком чину. Ово је накнадно писао архимандрит Игњатије о. Вартоломеј, монах Белоберешке испоснице, о непријатности са ове стране, локације Сергијевог манастира: „Наше место је изузетно тешко, манастир је потпуно пропуштен; Лети се у наше суседство усељава најпознатија петербуршка публика. Нехотице се рађа опрезност, што доводи до забављања213 престонице. а посебно до летње резиденције Царске породице, копнена веза између које је била једини пут који је водио тик уз порту манастира, захтевао је велику пристојност и бољу организацију порушеног манастира. На срећу манастира, по посебном Промислу Божијем, на њега је скренуо пажњу тада владајући Суверен Цар Николај Павлович, који је, лично уверивши се у његову несрећу, својим брзим и свеобухватним умом схватио да неће напредовати све док у њему не буде правог власника, не по имену, већ и само по имену, а не само по одећи и одевању. монашки тест. 214 А 1834. године, молитвама преподобног Сергија, тачно сто година од оснивања манастира, Промисао Божија, која је контролисала руку монарха, увела је у њега управо таквог – строгог подвижника духом и скромног молитвеника, архимандрита Игњатија Брјанчанинова који је управо испунио своју праведну вољу и савршену вољу. његово поверење у себе. Током свог скоро 24-годишњег управљања Сергијевом испосницом, подигао га је на ниво прворазредног манастира и учинио га не само узорним у сваком погледу, већ и јединственим манастиром међу осталим руским манастирима, због чега га захвални Тројице-Сергијев скит с правом одаје као свог обновитеља. Из разматрања изнетих у претходној расправи о питању симпатија и склоности Игњатија Брјанчанинова, јасно је да је највиша пажња Сувереног Цара, охрабрујућа и угодна за њега, и охрабрујући однос према њему Светог Синода и митрополита Филарета, показујући му да га ретко време, у великој мери учешће у несвакидашњем времену и посебно гледање на њега. његове младости, врхунца његовог духовног положаја, још увек није одговарао његовим личним плановима. Верујемо да се Игњатије Брјанчанинов због послушности Светом Синоду и Московском Високом Јерарху и из неизмерне захвалности и љубави према Сувереном Императору није противио новом именовању и, одложивши испуњење својих личних намера скоро три деценије, ступио је у тежак за њега игуман Светотројичанствени игуман. Али, када је једном преузео на себе да испуни своје дужности, овај снажан лик је своју дужност извео до краја, „не из страха, него из савести“, сарађујући са Богом. А било је толико посла да је тек после четврт века свог несебичног и енергичног служења манастиру довео Тројице-Сергијев скит у блиставо стање у коме се тренутно налази, и учврстио у њему свој дух, нехотице обавијавши придошлицу у манастир. Игњатије Брјанчанинов је имао много посла у Тројице-Сергијевом скиту, али услови ове делатности били су необични, а цифра је била сразмерна тешкоћама које су му биле представљене. Стање Сергијевог скита било је веома лоше. Братство од 15 лица било је веома недовољно чак ни у квантитативном смислу. Са оваквим саставом било је тешко на задовољавајући начин организовати чак и литургијски део монашког живота, како би одговарао потребама манастира и спољашњег света. А ако узмемо у обзир и морално низак ниво овог братства, који је проузроковао постављање владара вољеног „наредника” у Сергијеву испосницу да исправи своје раскалашене становнике, онда ћемо разумети изузетну тешкоћу довођења манастира у одговарајуће морално стање које одговара његовим задацима. У економском погледу, Тројице-Сергијева испосница је такође деловала недовољно. Према речима пријатеља, колеге и искушеника архимандрита Игњатија, Михаила Васиљевича Чихачова, игумански корпус никада није удављен у Тројице-Сергијевом скиту, па је зато за игумана припремљена соба у Инвалидском дому грофа Зубова, у две собе, где је он сам и петорица сабрата који су са њим дошли, укључујући и искушеника који су касније дошли. Игњатија, били су смештени за зимовање. Брјанчанинова под вођством Игњатија Малишева и Михаила Васиљевича Чихачова. Први објекат игуманске бриге о манастиру била је црква Светог Сергија, која је захтевала хитну рестаурацију, осим зидова, затим игуманске зграде, а за њихово уједињење било је потребно поново уредити трпезу. 215 Тачнија и детаљнија слика грађевинских радова које је архимандрит Игњатије планирао у манастиру према указу Петроградске црквене конзисторије од 26. јануара 1834. број 308, који је уследио као одговор на молбу архимандрита Игњатија за рад и издавање потребних средстава. У овој молби архимандрит Игњатије пише Епархијској управи да је, ступивши у управу Тројице-Сергијеве испоснице, са свом могућом пажњом прегледао манастир у свим његовим односима; између осталог, прегледајући зграде, нашао их је све, без изузетка, у веома неповољном стању. Објекат, који подлеже, пре свега, реконструкцији и корекцији је игуманов дом. Њени прозори, врата, пећи, а у многим просторијама и подови су потпуно запуштени, чинећи ову кућу потпуно неприкладном за становање. На тринаест хвати од ове куће уз северну ограду манастира налази се још једна кућа, симетрична првој, у којој се налази топла црква у име Светог Сергија, у којој је зими због хладноће изузетно тешко вршити богослужења. Архимандрит Игњатије је предочио Конзисторији пројекат који је требало да повеже две куће на које указује широка галерија исте архитектуре, и тако створи једну заједничку грађевину, изгледом веома лепу, економски најисплативију и веома неопходну манастиру. Према овом пројекту, било је предвиђено да се на спрату нове галерије постави братска трпеза, а на доњем спрату – братска кухиња са четири ћелије, а испод игуманских одаја, где су се раније налазиле братска, изузетно мрачна трпезарија и кухиња, уредити просфору и хлеб, који су неопходни, а којих манастир уопште нема. Очекује се да ће ова конструкција бити јефтинија од посебне, јер ће имати само два уздужна зида. Од игуманских келија требало би да води топли пролаз до галерије и кроз њу до цркве Светог Сергија, коју је такође потребно поправити и оспособити за сервисирање током зиме, што се може постићи преправком пећи, прозора, оквира, подова и плафона, јер су постојећи подови и плафон у опасности од пада. Трошкови свих радова наведених у пројекту архимандрита Игњатија израчунати су у износу од 45.944 рубаља, за њих је било планирано да се искористи скоро сав монашки новац. Али све потребе манастира, наравно, нису биле исцрпљене предложеним радом. Санктпетербуршка црквена конзисторија, коју је пројектовао архимандрит Игњатије за унапређење Тројице-Сергијеве испоснице, дозволила је производњу, уз архитектонски надзор и могуће уштеде у трошковима. 216 Али оба упутства била су само шаблонске природе и нису била изазвана стварношћу: на челу Сергијеве испоснице био је одличан власник, школован у Покровској Брјанчаниновској школи, штедљив и уредан; свештеничким радом манастира руководио је економичан и прецизан Павел Петрович Јаковљев, техничким делом изградње су руководили: архимандрит Игњатије и Михаил Васиљевич Чихачов – инжењери и најбољи ученици Војнотехничке школе. Почевши да спроводи пројекат који је планирала и овластила Конзисторија и имајући у виду читав низ других неодложних грађевинских и привредних послова, архимандрит Игњатије се прилично постидио недостатком средстава којима је располагао. 217 Имајући дозволу да бесплатно монашки новац троши на радове, архимандрит Игњатије, с једне стране, није могао да дозволи да се овај новац потпуно исцрпи, а са друге стране, било му је јасно да износ новца који је могуће, на основу стања монашког новца, да покрије трошкове унапређења манастира треба да буде најмање четири пута повећан да би се његов план добро испунио. Било му је јасно да без распрострањеног доброчинства блиских манастиру и посебних издвајања за његове потребе, његови планови за унапређење манастира не могу бити остварени. И очекивана помоћ је стигла. Новчана средства за унапређење манастира по пројектима и плановима архимандрита Игњатија су ослобођена захваљујући личној високој пажњи према потребама манастира и плановима игумана од стране Сувереног Цара Николаја Првог и обимног личног доброчинства грофице А.А. Орлова-Чесменскаја и други. Суверен цар Николај Павлович, међу својим сложеним царским бригама, није заборавио своје вољене бивше ученике Војнотехничке школе - Чихачова и Брјанчанинова, сетио се и коме је и под којим околностима поверио Тројице-Сергијеву испосницу и, ако је могуће, распитивао се о пословима у вези са монаштвом, јер му је монаштво стално у тешком стању. Ова веома важна околност је, наравно, с једне стране, била изузетно повољна за оснивање Игњатија Брјанчанинова и Тројице-Сергијевог манастира, а са друге стране, дала је повода многим завидницима и његовим непријатељима, који су, знајући да се архимандрит Игњатије неће жалити на личне замерке, угњетавали због свог личног виртуозног човека. изванредно покровитељство Сувереног Цара. Однос цара Николаја И према Игњатију Брјанчанинову и његовим подухватима јасно илуструје следећи догађај. У лето 1884. године, дакле неколико месеци након што је Игњатије Брјанчанинов ступио на игуманију Тројице-Сергијевог манастира, суверен цар је лако посетио манастир из Петерхофа, без претходног обавештења. Око шест сати увече цар је ушао у цркву и упитао искушеника: "Да ли је архимандрит код куће? - Реци да "његов бивши друг жели да га види". Убрзо је ушао архимандрит Игњатије. Цар га је једноставно пријатељски поздравио. „За њим“, каже Чихачов, улазим и ја. Цар ме је, видевши ме, загрлио и учинио такав утисак да сам га и сам ухватио обема рукама за врат, и пољубили смо се најмање пет пута пред свим народом и пред царицом и наследником, који су ушли у цркву нешто касније од цара. Онда су нас ставили поред игумана и много су нас питали: „Јесмо ли увек заједно?“ „Шта радим?“, „Где је трећи наш друг“, који је неко време живео у манастиру и поново ступио у службу? „Очигледно, манастирски хлеб му се чинио сув“, рече цар, „а теби је био добар. Прегледавши манастир, нову изградњу игуманских келија, трпезарије и цркве Светог Сергија, цар је скренуо пажњу на дотрајалост Саборне Тројице, наредио процену колико ће коштати измена катедрале и обећао да ће ослободити износ новца потребан за наведене радове. 218 Према проценама, износ потребан за поправку Тројице катедрале износи 96.808 рубаља. 19 копејки, пуштена је према Највишој одобреној државној листи из 1835. године из Санкт Петербургске касе. 219 Али са овим значајним износом владина издвајања за потребе Тројице-Сергијевог манастира нису престала: према Државном списку из 1837. године, за додатне радове и за исправку иконостаса у Тројичкој катедрали издвојено је 51.438 рубаља. 88 коп. 220 Дакле, широки планови архимандрита Игњатија за спољашње унапређење Тројице-Сергијеве испоснице могли су да се спроведу захваљујући високој пажњи Сувереног Цара према потребама манастира и Његовом личном покровитељском односу са Игњатијем Брјанчаниновом, у коме је било лакше и згодније да овај други изврши задатак, а потоњем је лакше и згодније да изврши задатак његовог срца и да се приближи свом срцу. морално и материјално потпомогнуто царском ктиторском Тројице-Сергијевом испосницом. Цар је, очигледно, желео да одржи моралну везу са манастиром којим је управљао Игњатије Брјанчанинов, јер су приликом исте посете Тројице-Сергијевој испосници у лето 1834. године пожелели да се архимандрит Игњатије Брјанчанинов и Михаил Васиљевич Чихачов, заједно са митрополитом Невбретовским и Александром лањским, појаве. палате у славу Христа, која се од тада наставила Игњатијем Брјанчаниновом до данас. 221 Захваљујући овом високом ктиторству, било је могуће извршити опсежне подухвате архимандрита Игњатија у корист манастира. Али приватно доброчинство, које је за потребе манастира привукао Игњатије Брјанчанинов, такође је било од великог значаја у погледу његовог унапређења. По сведочењу простодушног М.В. Чихачов, грофица А.А. много помогао у финансијским тешкоћама Тројице-Сергијевог манастира. Орлова-Чесменскаја са својим имањем. Њене жртве у корист манастира не могу се избројати: она је веома тајно волела да чини доброчинство. „Све је пренето“, каже М.В. Чихачова, „преко мојих руку без бројања, а ја нисам сматрао потребним да бројим, већ сам све препустио игуману и Богу, који свакога од нас обилно награђује благодатима. 222 Поред грађевинских радова изведених у Тројице-Сергијевом манастиру, с обзиром на нове потребе које су се појавиле у манастиру са повећањем састава братства, привучени талентима и примером живота архимандрита Игњатија и унапређењем манастира, петербуршки трговац Василијевич Макаров је подигао сопствене дрвене келије код трговца Василијевича Макарија у Санкт Петербургу. трошак, користећи до 40.000 за овај добар циљ рубаља, а затим је и сам постао један од искушеника Сергејевског Ермитажа. 223 Упокојио се у схими са именом Макарије 5. маја 1869. Дирљиви пријатељ Игњатија Брјанчанинова М.В. Чихачов је за потребе Тројице-Сергијевог манастира поклонио сво своје богатство које је наследио од својих родитеља, значајно богатство у износу од 40.000 рубаља, а сам је дао свој живот служењу Богу и Тројице-Сергијевом манастиру, коме је, поред велике материјалне жртве, својом љубављу и љубављу, био користан. Црквено-музичка знања и таленти М.В. Своје величанствено и уметничко извођење црквених напева Чихачова дугује Тројице-Сергијевом скиту. Садашњи настојатељ Сергијевске испоснице архимандрит Михаил и други староседеоци манастира сећају се схихомонаха о. Михаил Чихачов као диван старац, кротак и позитиван подвижник и неплаћеник. Једини украс његове сиромашне келије био је хармониј, на коме је свирао црквене мелодије, а ову утеху је напустио у својим падом. Црквене приходе које је добијао није носио у своју келију, већ их је одмах или још раније делио сиромасима. Умро 1873. године. 224 Сахрањен је на манастирском гробљу, у посебној капели, заједно са ктитором Сергијевог манастира, архимандритом Варлаамом Високим и схимонахом Макаријем. На зиду капеле, код гроба М.В. Чихачова, пише: „Добродушан и непохлепан“. „Шемник Михаил Чихачов. Умро је 16. јануара 1873. у 66. години.” Захваљујући високој пажњи цара Николаја И, великим материјалним издвајањима из ризнице и истим жртвама ових појединаца, уз енергију и сталну будност и таленте ректора, Тројице-Сергијев скит је, у погледу свог спољашњег унапређења, дошао до оног изгледа који одговара плановима Игњатија Брјанчанинова, који је својим успехом успео да одржи достојанственост и располагање. овог дана и пружа духовну утеху не само сталним мештанима Сергијевског манастира, већ и онима који за време молитве бораве у манастиру. Усмеравајући грађевинске радове ка успешном завршетку и доводећи Сергијев манастир у комфоран изглед, млади игуман је морао да се побрине за материјалну подршку његовог даљег постојања, како у одржавању манастирских здања у добро одржаваном облику постигнутом заједничким снагама, тако и у обезбеђивању животног задовољства све већег братства и животног комплекса који задовољава све веће потребе живота. У време владавине Игњатија Брјанчанинова, економски део Сергијеве испоснице био је у значајном расулу. Приликом преузимања управљања манастиром, игуман није затекао ни један међаш на манастирском земљишту. По свештенодејству манастира испоставило се да је све земљиште које је стечено откупом. Чак је и оснивач пустиње био у бесправном власништву економских сељака села Подмонастирска слобода, манастир је имао само 25,5 јутара заузетих баштама и кошењем, а сви напори манастира да поврати своја права на ову земљу, упркос неоспорности његових докумената, остали су неуспешни. 225 Нови власник Тројице-Сергијеве испоснице није се пасивно мирио са откривеним нередом, који је наносио очигледну материјалну штету манастиру, али, с друге стране, није био склон насилној заштити права манастирске својине. Пошто се детаљно упознао са земљишним питањем манастира, архимандрит Игњатије је 1884. године поднео молбу за обнављање међаша на манастирском земљишту и за брзо преиспитивање права својине на земљишту које су сељаци погрешно присвојили. Безнадежни, наизглед контроверзни случај коначно је решен тек 1840. године 226 у смислу да је земљиште признато као припадање манастиру, али с обзиром на тешкоће исељења сељака који су се на њему населили од 1765. године, уз сагласност архимандрита Игњатија, одлучено је да се земља подели на два дела: на источној страни, манастир стоји; дуж линије од севера до југа, дај му, а западну линију, на којој су се сељаци населили, дај њима. Сагласност на такву поделу изразио је архимандрит Игњатије у писму државном секретару А.И. Голицина у духу хришћанског мирољубља. 227 А можда је дошло до поделе земље која је била корисна за манастир. Осим тога, у истој молби из 1835. године, архимандрит Игњатије је тражио од Граничарске канцеларије да манастиру додели шумски плац, у складу са Највишом уредбом објављеном 4. јуна 1835. године, којом се манастирима, у циљу подршке њиховог начина постојања, треба доделити 10 000 пољопривредних површина на приближно 1000 пољопривредних површина. ратарство. Према овој петицији, покренутој у августу 1835, Сергијевској пустињаци је додељена „шумска парцела од 50 хектара, исклесана из државне Прусвенске даче у Новоладожском округу. 228 Шума са овог локалитета пружа подршку манастирским зградама. Постигавши извесност манастирске икономије у погледу земље, млади, али искусни власник Тројице-Сергијеве испоснице потрудио се да је доведе у облик погодан за пољопривреду и баштованство и да обезбеди највећу рентабилност земљишне парцеле. Земљиште је наслеђено после поделе са сељацима Подмонастирске слободе, која сада заузима место између манастира и железничке пруге. пут, био неподесан за пољопривреду јер је, дуго остао без обраде, зарастао у шибље и претворен у мочвару. Земљиште којим је управљао манастир дато је у закуп за мањи износ. Поставивши себи задатак да у манастиру успостави сопствену рационалну и узорну економију, Игњатије Брјанчанинов је пре свега престао да даје у закуп постојећу парцелу и почео да се бави воћарством и баштованством: појавило се поврће и воће са његовог салаша. Подручје наслеђено након поделе требало је исушити и искоренити. Овај посао је завршен за годину дана. Имајући у виду оснивање сточарства и земљорадње, Игњатије Брјанчанинов је навео потребне господарске зграде, број пољопривредних оруђа, коња и крава. За реализацију свих ових планова архимандрита Игњатија била је потребна значајна средства. И тако се у марту 1838. године архимандрит Игњатије обратио митрополиту Серафиму са молбом да од Комисије богословских школа затражи 45.000 рубаља. међусобно на 8 година, да би се у прве три године приложиле само камате, а у последњих пет година и сам капитал, да би се од земље стечене у пустињи, зарасле у шибље и претворене у мочвару, могло први пут обрађивати најмање 66 деситина. правилно. 229 Као одговор на овај захтев, уследио је Именски највиши декрет, дат Комисији богословских школа 14. априла 1838. године, који је својеручно потписало Његово Царско Величанство, а који гласи: „у погледу потребе коју је Његово Преосвештенство митрополит Санкт Петербурга изнео за именовање зајма-Сергије Њене команде у складу са предлогом економске команде Тројице И. Комисије Богословских школа, да се овој пустињи, за разлику од других, пусти тридесет хиљада рубаља из резервног грађевинског капитала Комисије на зајам на осам година, тако да ће се на исплату овог износа у прве три године плаћати само камате, пет на сто, а у преосталих пет година сам капитал са каматама 230 Кредит који је Серги додељен као претходни, може се упоредити са њеним потребама. коју је захтевао архимандрит Игњатије, била је мања за пуну трећину, а ово смањење уследило је у Комисији богословских школа. Зајам издат за испуњење економских планова ректора био је недовољан, о чему је он посебном молбом јануара 1842. године пријавио петербуршком митрополиту Серафиму, у којем је, тражећи неке бенефиције за манастир у враћању дуга, истицао да је за одржавање братства и издржавање братства, издржавање црквеног манастира и других ствари потребних годишњих зграда црквене и црквене зграде. издатак какав има пустиња у својој жупи. Привредни објекти за које је позајмљен капитал још нису достигли у протекле три године стање у коме би се могло надати значајнијем балансу након трошкова. Разлог томе није ништа друго до чињеница да ако се за обраду земље потроши најмање 45 хиљада рубаља, онда се за три године може надати да ће се са те земље добити жељени плодови; али пошто је на ову ставку потрошено само 30 хиљада рубаља, од којих је само на зграде за фарму потрошено 231, 20 хиљада рубаља, онда је из овог разлога значајан део очекиваног прихода, тј. земљиште није добило адекватну обраду, од чега би се за кратко време могле добити жељене користи. За отплату примљеног кредита без оптерећења пустињског буџета, на захтев архимандрита Игњатија, уз дозволу митрополита Серафима, утрошено је 5.000 рубаља. новчанице добијене од супруге Толстојевог Флигел-ађутанта за парцелу у износу од један и по десетина која јој је продата и која је била непотребна за манастир. Поред тога, велики прилози које је примио М.В. у Сергијеву испосницу. Чихачова и М.В. Макаров је игуману дао прилику да правилно опреми економске послове манастира и постави га на жељену висину. Манастир је почео да користи поврће из својих башта током целе године; Раженог хлеба је често било довољно за читаву годину, упркос знатно повећаном броју братије, за огромне издатке истог за поделу ходочасницима о празницима и за храну за све манастирске раднике; Било је толико зоби и сена да се годишње продавало и до хиљаду и по рубаља. Сточарство је давало обиље млечних производа за братску трпезу. 232 Тако је у веома кратком року због сложености материје постигнуто спољноекономско унапређење Сергејевске испоснице. Игњатије Брјанчанинов је, упркос младости, преузео управљање манастиром као 27-годишњи архимандрит, који је открио да је разуман, љубазан, искусан и енергичан власник и администратор. Он је имао највећи део труда око уређења манастира: његов ум и воља су били у свему. Званично су били председник грађевинских одбора 233 за поправку и уређење манастирских зграда и главно одговорно лице за цео ток и правац ствари. Али, наравно, „морамо одати почаст и његовим вредним сарадницима, које је толико умео да изабере и инспирише својим идејама, без обзира на то шта су се тицале – било духовног спасења или хитне земаљске бриге о спољашњем човеку. „Сви смо имали много посла, невоља, болести и искушења док све није доведено у прави ред, можете све описати, де Цхицаллс М’В. али у нади Творца свако је учинио колико је могао на заједничку корист манастира и своје душе“. 234 Уз спољашње унапређење манастира, за време архимандрита Игњатија, дошло је и до унутрашњег уређења монашког живота, ради чега је, углавном, његов омиљени ђак, сувереном вољом цара Николаја И, постављен у Сергијеву испосницу. У унапређењу унутрашњег монашког живота сам Ихаредеканин Ихаредеклан је постао монашки живот. интелигентан и енергичан администратор и ревносни чувар монаштва. Организовањем и унапређењем привредног дела, обезбеђивањем монашке трпезе пристојне, светле и удобне просторије, једноставне, али хигијенске и здраве, укусне и хранљиве трпезе кроз установљавање доброг кувара, уз стриктно поштовање манастирске повеље, архимандрит Игњатије је на тај начин отклонио „тугу несланог тела“ која је у неслабим част. Слаба и необуздана братија, на своје изненађење, видела је да исте печурке, купус, лук и остало поврће манастирског салаша, житарице, зоб и хлеб, уласком новог младог игумана, почињу да пружају укусан и заситан, хранљив ручак. Чистоћа столног рубља и посуђа, уведена и до сада одржавана у трпезарији, васпитно је деловала на груби морал и чинила јело у заједничкој трпези и људима са префињеним укусом неоптерећеним и безжалним, а сложну молитву, украшену певањем снажних и изузетних нових гласова који су долазили у манастир, донели су ово светско читање на ћивот овог светог. очигледно чисто телесни део живота – храњење грешног тела – до највишег степена живота и дела „на славу Божију“. И дуге и статутарне службе Божије, захваљујући јасном читању, лепом певању уз учешће новопридошлица, уз величанствено и надахнуто служење младог ректора својим звучним баритоном и душевно једноставним „изговором молитава и возгласа, светом важности и религиозном естетиком у целом литургијском обреду, као да је, као да је предао себе изузетном чину, предао је себе изузетном чину. да певам Богу, „док не будем”, беспрекорност и једноставност личног живота ванземаљаца, све ове особине, оличене, на иницијативу Игњатија Брјанчанинова, у животно-монашкој пракси Сергијевог скита, извојевале су блиставу бескрвну духовну победу над светом туга и несреће, преплављеним искушењима пустиње видео и осетио лепоту и духовну радост и утеху новог поретка и помирио се са његовим тешкоћама за лењи дух и заморно тело. Нови трагачи за спасењем и тихим уточиштем за заштиту од олуја живота хрлили су са свих страна под вођством младог Аве. Побожни мирјани којима црквени живот није био стран, једни из радозналости, други из стварног доживљаја туге света, открили су привлачност Сергијеве пустиње и њеног братства, као необичног и занимљивог феномена. За називање ових последњих, долазећи из Петрограда у пустињу са интересима који нису сасвим стабилни и дефинисани, била је потребна складна, свечана и величанствена служба Божанства, прописи и ред у манастиру, добро певање, благодатни ђакони, уредни покретни редови добро васпитаних оволиких монаха и свете црквене светиње и свете Цркве. Божија, душа црквеног човека се теши и храни, душа се побеђује сујетна и световна, а Игњатије Брјанчанинов је све то дао манастиру и спољашњем свету и тиме победио сумњу и угасио радозналост. Наравно, као и сваки добар људски подухват, он је спојен са искушењима и тугама, тако да приказаним освајањима организатора монашког живота у Сергијевској испосници нису била страна искушења, а ни за самог архимандрита Игњатија нису била нетужна, о чему сведочи његов најближи сарадник М.В. Чихачев. „По мишљењу саме Духовне власти“, пише он у својим белешкама, „управљање Игњатјевом изгледало је као вест без преседана. Стара браћа, навикнута на своје обичаје, била су принуђена да се повинују новом поретку, као што су то чинили и придошлице; Уведен је и обред црквене службе. Другачија мелодија, начин на који се држао, другачији држање у складу са својим обичајима. итд., одећа, оброци и сав живот као да су се поново стварали, јер је мудрост, односно начин размишљања и поглед на ствари био другачији од уобичајеног, а осим тога, опет су били организовани и писани део и економски део, којим је владао један отац, који је помно пратио и извођаче и представу, а сва одговорност је на оцу. Непогодност места за монашки боравак, младост и репрезентативност многих од нас, ненаклоњеност многих моћника, завист и клевете злобника и, у неким случајевима, угњетавање самих наредбодавних и високих личности, и наше сопствене слабости, недостаци и недостатак искуства - све то заједно није нанело себи невоље - или отац није нанео себи невоље? Али није било шта да се ради, ниси могао да побегнеш, морао си да га носиш и тражиш помоћ одозго, што се у ствари и догодило. Уз Божију помоћ све је издржано – и подношљиво и наизглед људски неподношљиво. Али ово је игумана коштало многих тешких болести и духовних туга, које су чак биле скривене од мене. Сами његови поступци су многима били несхватљиви, да не кажем свима, а посебно мени, простаклу. Садржао је много и једно другом није сметало, односно дубоко познавање списа Светих Отаца са монашким делатним искуством, и спољашњом вештином и умећем опхођења са свакојаким људима, суптилно поимање људског морала са свим њиховим бизарним слабостима. Умео је да разликује добре намере од злонамерне лукаве гипкости и свих свештеничких кука, и да их понекад употреби за добробит братије и манастира.“ 235 Дакле, из овог простодушног сведочанства домишљатог пријатеља Игњатијева јасно је да игуману није тешко напредовање Сергијевог манастира било тешко, већ жалосно, да се млади подвижник невидљивим ношењем крста и помоћу Божије помоћи носио са унутрашњим тугама, а споља је од Бога дароване талантове и споља преносио. родитеља и његовог сложеног животног и аскетског искуства. Забринутост архимандрита Игњатија о унутрашњем унапређењу манастира и уређености живота монашког братства изражавала се, пре свега, у вештом и строгом одабиру људи, са пажњом, истовремено, на њихово опште морално стање и на индивидуалне особине и способности које би могле да послуже за задовољење потреба једног или другог монашког живота. Истовремено, узето је у обзир и то да су новопридошлице у манастиру одговарале општој структури заједничког живота и задатку мисионарске службе Сергијевског манастира према спољном свету, у блиској вези са којим стоје по самом свом положају у близини многољудне престонице и резиденције царских личности. У овом случају, Игњатије Брјанчанинов је чувао своје разумевање овог задатка, свог игуманског ауторитета са свом одлучношћу свог изванредног карактера, тежећи не сопственим, већ братским и друштвеним циљевима и не заустављајући се на могућности сукоба са људима који су били јаки, али који су се разликовали од њега у схватању добробити манастира. При томе, он није бежао од преваспитавања палих душа ако је у њиховој дубини видео искру божанске љубоморе, и није бирао искључиво услужне људе, да му не би остало посла, иако је увек имао на уму спољашњу пристојност Сергијевског братства, да оно никога не може искушати. Било је потребно много разумевања ствари, карактера, предвиђања и опреза у тако важној ствари. Игњатије Брјанчанинов је избегавао да прими људе који нису били морално јаки и који су се изродили у његов манастир. Његов став о овој теми изнео је у званичном одговору на питање примања у Сергијевски скит јеромонаха Костромског Богојављенског манастира, који је за то био неприкладан. Према овом мишљењу архимандрита Игњатија, у Сергијевској испосници се не могу толерисати недостаци, који су и данас подношљиви на другим местима, јер стоји на путу којим лети свакодневно, а зими врло често, чланови највише породице, први достојанственици државе, знаменити странци, а сви наведени често долазе, то је управо оно што је управо поменута личност потребна. браћа Сергијевске испоснице буду чврстог карактера, потпуно неупитног понашања и не би могли изазвати никакво искушење. 236 Чврстост карактера и неупитно понашање два су захтева која, по мишљењу архимандрита Игњатија, мора испунити становник Сергијевске испоснице. И држао се гледишта које је стекао, чак и у случају неповољног судара са другом вољом. А његове чврсте одлуке и рецензије нису се могле занемарити. Тако је 1843. године, упркос жељи Конзисторије да капетана Прибиткова смести у Сергијеву испосницу, била је принуђена да одустане од ове намере с обзиром на опозив архимандрита Игњатија: „Зато што ви, о. Архимандрит Игњатије је одговорио да не може изразити сагласност да прими молиоца капетана Ераста Иванова Прибиткова у број искушеника ове испоснице због његове посебне склоности ка усамљености и промишљености, а пошто Сергијевску испосницу стално посећује значајна публика, онда ће он, Прибитков, бити уврштен у број искушеника Тријусовог искушеника. бити одбијен.” 237 Чак и када се ствар није тицала монаштва, већ пуновремених служитеља манастира, Игњатије је остао при свом ставу о онима који су живели у Сергијевом скиту и борио се против софизама лица и институција који се с њим нису слагали по питању васпитног утицаја манастира на његове становнике. 238 Архимандрит Игњатије је строго ценио уздржани живот, труд и труд у послушању и лични пример свакога у свом крају. 239 Али он је веровао у могућност људског исправљања, милошћу Божијом, и није одбијао да прими у свој манастир људе који су били слаби, али нису били страни искри Божијој или склоне покајању. Чини се да следећи случај потврђује изречени став. У јануару 1823. године, у Соловецком манастиру, извесни монах Арсеније је пао у јерес лажног пророштва, што је изазвало пометњу и узнемиреност у Соловецком манастиру, због чега је, указом Светог Синода, послат у Анзерски манастир под строгим постом и молитвом. Седмог септембра 1837. године скинута је срамота Светог Синода и крај његовог живота – у покајању и поучном понашању Арсеније, који је прихватио схиму 26. јула 1838. године, провео је у Сергијевом скиту. На маргинама обрасца о служби схимонаха Арсенија, Игњатије Брјанчанинов је написао следећи натпис: „Награђени искушењима којима су били подвргнути монаси Исак и Никита Печерски, схимонаси Арсеније се такође удостојио од заблуде да су горенаведени демони избавили своје прелест у духовну прелест. Запажено је да се понаша веома добро, а тако се понаша и сада, због своје слепоће и болести, није способан да се покори браћи својим саветима. 240 Белешке су изванредне и у складу су са општим ставовима Игњатија Брјанчанинова. Архимандрит Игњатије је знао да нађе људе и да их охрабри. Игњатије Малишев, његов келијер, јерођакон, намесник, а потом и архимандрит Сергијевске испоснице, ношен дугим искушењима до највишег чина, био је диван власник, градитељ и уметник. Јустин, касније намесник Николо-Бабајевског манастира, био је изузетан познавалац певања. Улазак многих људи у манастир изгледа из обичног свакодневног гледишта случајан. Тако је дивног архиђакона Сергијевског Испоснице Гедеона И купио Игњатије Брјанчанинов за 200 рубаља. од произвођача дувана Жукова, коме је био радник и који га је по изузетном гласу случајно приметио архимандрит Игњатије. Ауторитет архимандрита Игњатија у односу на верска, просветна и административна питања био је висок. Године 1836., главни тужилац Светог синода гроф Михаил Александрович Протасов обавестио је митрополита петербуршког да је, према најпокорнијем извештају сувереном цару на тему молбе архимандрита Платона за повратак из Валаамског манастира и за његово даље премештај на дужност, „наставно премештен на дужност његовог мајора. у Сергијеву Испосницу на испитивање“. Услед тога, одлуком Митрополита, архимандриту Игњатију је наређено да свака два месеца извештава Његово Високопреосвештенство, како о свом начину размишљања о Православљу, тако и о понашању архимандрита Платона. 241 Када се лаврски јерођакон Владимир показао као „зависник од врућег вина“, није преноћио у Лаври и појавио се у 5 часова ујутру „у пијаном стању“, Конзисторија је одлучила да га пошаље на поправак у Валаам, а митрополит је наредио „да га пошаље не у Валаам, већ у манастир њену и надстојницу, у манастир њену нарочиту службу“. Како ће преживети овај пут, реци игуману да нам се јави. 242 Године 1835. главни тужилац Светог Синода С.Д. Нечајев је, уручујући примерак часописа „Хришћанско читање” Највишем гледишту Сувереног Цара, скренуо пажњу Његовом Величанству да Свети Синод намерава да, у корист простог народа, међу којима се из године у годину повећава писменост, издаје појединачне животе светаца, позајмљујући их од ове верске класе, од свог народа до Ц. њихови очеви посебно воле такве поучне приповетке и за њих су углавном разумљивије и корисније од било које друге врсте списа. Истовремено, главни тужилац Г. је известио да ће се по том питању посветити дужној пажњи и да је прво предвиђено штампање житија светитеља који су заблистали у Русији, наших великих кнезова, архијереја итд., како би збирка ових првих искустава била својеврсни споменик за обичан народ, не само у црквеном, већ и у домаћем смислу. Његово царско величанство се удостојило да ову идеју препозна као корисну. Према горњој поруци, Св. Синода, по дефиницији Синода од 7. марта 1835. године, састављање житија светитеља поверено је ректору другоразредне Сергијеве испоснице архимандриту Игњатију, са упутствима да започне своје проучавање житија светих светитеља који су блистали у Русији, као што су: презентовани и архијерејски велики кнезови итд. посебно, преко митрополита у синоду Св. 243 Близу срцу архимандрита Игњатија, брига о раскоши црквених служби у првим данима његовог игуманства била је тешко остварива због ограниченог кадра свештенства у манастиру и због честих захтева јеромонаха неопходних за потребе манастира за флотом. Захтеви јеромонаха за флотом су се игуману често упућивали без претходног обавештења, ради моменталног испуњења, и то у толикој количини да су верске и богослужбене потребе манастира могле остати незадовољене због одсуства вршилаца богослужења. 244 Имајући у виду обезбеђивање манастира ефикасним, несметаним и сјајним вршењем богослужења, тако важних за потребе манастира и за оне који долазе на молитву, као и за непосредно задовољење захтева свештенства за флотом и другим спољним потребама, архимандрит Игњатије136 обратио се априла 138. митрополит петербуршки, примећујући честе захтеве јеромонаха за флотом и потребе манастира, тражио је повећање јеромонаха, „како би пустиња могла слободно да представља јеромонахе флоти“. Своју молбу архимандрит Игњатије мотивише из потреба самог манастира чињеницом да Сергијев манастир одржавају искључиво ходочасници који у њега хрле лети, при чему су увек две, а често и три; Често се одржавају саборне службе и готово непрекидне молитве и парастоси, тако да у једном тренутку у служби има 7 и 8 јеромонаха. 245 Молба архимандрита Игњатија наишла је на симпатије митрополита Серафима, који је поднеском од 1. маја 1836. године, бр. 156, тражио од Светог Синода о повећању особља Сергијеве испоснице. Као резултат ове молбе, према поднеску Св. Резолуцијом Синода од 23. маја 1836. године, Највишом уредбом од 30. маја 1836. године, Тројице-Сергијев скит је уздигнут у И класу. У дефиницији Светог Синода на тему молбе за молитву је интересантан мотив Сергијевог штаба да се повећа карактер Сергијеваца. архимандрит Игњатије. „Имајући у виду да Сергијевски скит, који се налази у близини престонице, посећују многи ходочасници, а често и племенита лица, да се под управом садашњег игумана, морално стање братије, лепота и поредак међу њима и у самој црквеној служби приметно побољшавају, и да се његови монаси често шаљу у флоту Хо за поморске походе. Синод сматра правичним и корисним, уместо онога што предлаже Епархијска управа Санкт Петербурга, само да повећа број јеромонаха у тој пустињи за 6 људи, да је уздигне из ИИ у прву класу, одредивши јој штаб људи и садржаја који су заједнички за прворазредне манастире, и на тај начин обезбеди пустињи да се у већем броју припреми за добро ископавање. мишљење народа, који је према њему прилично настројен” 246 Дакле, замагљен и дегенерисан, захтевајући ванредне мере да би се устројио свој живот, манастир је за две и по године игумана и неуморне делатности архимандрита Игњатија Брјанчанинова постао прворазредни манастир, а достојанственост игумана није била у вези са његовим достојанством. највиша Црквена управа. Уздизањем Сергијевског манастира на ниво прворазредног манастира, у састав манастира је уведена нова личност: намесник се додељује игуману прворазредног манастира. Увођење новог човека у особље захтевало је разумевање његових права и обавеза, а захтевало је и прецизну поделу одговорности између чланова претходног монашког особља. Као ректор прворазредне Тројице-Сергијеве испоснице, не ограничавајући се само на усмене наредбе о расподели дужности и послушања међу својим најближим запосленима, Игњатије Брјанчанинов је саставио упутства за управника и благајника Сергијеве испоснице. Састављено у духу и снази Игњатија Брјанчанинова, ово упутство је, по нашем мишљењу, диван документ, само по себи и за разјашњавање карактера састављача. Има следећи наслов: „Прворазредна Тројична Свето-Сергијевска испосница истоја архимандрита Игњатија, иста испосница јеромонаха Теофана и Аполона – упутства. Садржај инструкција је наведен у следећим терминима: – „Због одобрења јеромонаха Теофана за намесника, а јеромонаха Аполоса за благајника ове пустиње, налажем вам да преузмете ове положаје на одговарајући начин. За већи ред, мислим да је потребно навести следећа упутства: А) Дужност намесника је да пажљиво води рачуна о браћи. И зато што: 1ст. Њему је дата неизоставна дужност – сваки дан да има информације о болесној браћи, да сваког дана посећује сваког пацијента и да се труди да болеснике посећује лекар, да се нико не усуђује да га лече шарлатани, а посебно да крвари својевољно. 2нд. Да би свако био у цркви Божијој и сваки на свом положају и на свом месту; ако је неко одсутан, сазнати разлог одсуства. Ако се покаже да је разлог дозвољен или природан, онда неће бити изрицане казне; ако је овај разлог главобоља, одмах предузмите драстичне мере и одмах га пошаљите на дацху. Ако наиђете на отпор, употребите редовну силу. 3рд. На све ове случајеве треба обратити пажњу претпостављеног, осим на ситне који не заслужују пажњу. Зашто би намесник имао списак све браће, а ради сећања, у колони поред имена забележи о његовој болести, или одсуству и сл. 4. За време игумановог одсуства из манастира намесник замењује његову власт, међутим, решавајући по сопственом нахођењу неважне случајеве. Важне одлуке остају до доласка игумана. Игуман нема право никога да отпусти у Петроград због својих потреба, јер ово право припада искључиво игуману. Ако се некоме деси хитан случај, онда га намесник може разрешити само уз консултацију са старијом браћом и уз карту на обичном папиру коју су заједно потписала сва старија браћа на састанку прве. Урадите исто у другим важним случајевима који се не могу одлагати у одсуству претпостављеног. 5. Стара браћа за састанак треба да буду следећа: а) Исповедник, б) Благајник, в) Сакристан, г) Декан, е) Домаћица. Састанак се одржава насамо, без допуштања подносиоца петиције. Одлуку Савета подносиоцу представке саопштава намесник. 6. У одсуству или болести намесника, његов положај заузима благајник, у одсуству оба - сакристан, и тако даље - по старешинству. Б) Благајник је искључиво дужан да управља сумом и води уредно књиге, како неплатне и редовне, тако и братске, припрема спискове браће при раздавању кригле и разноси је. Остале ствари које су биле на чувању благајника сада ће ићи у Одељење економиста. Ово упутство је потписао архимандрит Игњатије, а 29. септембар 1886. године означен је бројем 115. Најзанимљивији део овог упутства је први део, а посебно његов почетак, где се у стр. 1 и 2 дефинишу дужности намесника у односу на братију и одлучне мере против „глава“ болесника. дацха”. Част и достојанство манастира ставили су на опрез архимандрита Игњатија, а грубост морала и људска слабост захтевали су драстичне мере. Част и достојанство манастира увећали су се за време игуманије Игњатија Брјанчанинова 247 његово спољашње оплемењивање, лепота цркава и гробља, ред, чистоћа и видљиво задовољство на суседним парцелама, чврсти помоћни објекти – све је то говорило спољном посматрачу о значајном богатству манастира, иако у то време, а од тада још није постојао манастир. злобницима је изазивала завидне погледе, па и књижевне нападе на које су становници пустиње увек могли да одговоре указујући на тежак рад који су издржали у прошлости и на непрекидан црквено-религијски подвиг у садашњости, привлачећи очи и срца како оних који раде и оптерећени животом, тако и просто радозналих. Разматрајући детаљно и историјски монашко питање и изражавајући своју „Слово у одбрану руских манастира“, против књижевно грубих насртаја на Сергијеву испосницу, игуман архимандрит Игњатије са утехом указује на пажњу света привучену манастиром. Сергија Ермитаж, каже, стоји на обали Финског залива, односно стајао је преко пута. Морате проћи до Петерхофа, до Стрелне, до Знаменског, Михајловског. Пролазе добри људи, а понекад сврате у Сергијев манастир. Они који воле да се моле у ​​светом манастиру крећу се од смерних слугу Божијих, радника и војника, до свог вољеног Оца – Цара и Његове Августовске породице. Сви, милошћу Божијом, одлазе са топлим осећањем; То су више пута признавали чак и народи различитих племена и страни изасланици, најпре ношени радозналошћу, а затим понављајући посету зарад хришћанског топлог осећања, које не дају земаљске сујете. 248 Објашњавајући богатство и унапређење Сергијеве испоснице, аутор доле цитираног „Лаја” с правом указује на дух руског народа и себичан труд братства. Елеганција зграда и неких грађевина Сергијеве испоснице била би невероватна. За њихово стварање крив је дух руског народа, који непроменљиво делује у свим вековима. Погледај било које село: људи се, као мрави, збијају у своје убоге колибе, али је храм Божији саграђен и висок и леп; златни крст иде у небо. Сам народ Божији скоро да хода у дроњцима, али се у храму Божијем труди да све заблиста златом и сребром, и како се невино радује томе што је украсио храм Божији. Па, како преваспитавати дух народа који се развијао вековима?... А то се дешава зато што руски народ има исправнији поглед на земаљски живот од високоинтелигентних филозофа: земља је за њих пут, дом је преноћиште луталица, а храм Божији је топли заклон који им је наду спуштена са милошћу Великог, и подсећа га наду Великог. загробни живот и вечно блаженство. Ево тајне изградње Сергијевог скита. У овим велелепним грађевинама сијају и сузе мајке, која је све своје овоземаљске радости сахранила у земљи светог манастира, и тужне мисли? Хришћански муж, понизно ишчекујући дан блиставог сусрета са незаборавним пријатељем, и дубоку тугу жене која не жели земаљске утехе због губитка вољеног мужа, и побожно сећање на децу која поштују своје вољене родитеље иза гроба. Зашто хоћеш да их лишиш последње светле радости у њиховим тугама? А шта ћете дати у замену за високу нематеријалну тежњу за оним што је непознато уму, невидљиво оку, али што говори тако блиско срцу, што је тако јасно руском народу који верује и у време искушења и у тренуцима радости. Иди, мртви, сахрани своје мртве; не сметај живом народу Свете Русије да верује, нада се и воли у величанственим црквама. 249 Административну делатност архимандрита Игњатија Брјанчанинова додатно је закомпликовало његово постављење у 31. години у мају 1838. године на место декана манастира Петроградске епархије спајањем два раније постојећа деканата у један, под контролом архимандрита Игњатија. Пре именовања Игњатија Брјанчанинова за декана манастира у Санктпетербуршкој епархији постојала су два монашка деканата, а декани манастира били су: зеленецки архимандрит Кирил и валаамски игуман Венијамин. Именовање Игњатија Брјанчанинова извршено је на предлог митрополита петербуршког, датог Петроградској црквеној конзисторији 4. маја 1838. године, у следећим изразима: „Над свим мушким и женским манастирима наше петербуршке епархије, признали смо, с обзиром на околности, да је неопходно да се Сергијевски Тројице постави као неопходност да се прво постави Сергијевско тројство. ректор о. Архимандрит Игњатије, а потом и бивши декани ових манастира – архимандрит Зеленецки Кирил и игуман Валаамског манастира Вешамин – биће разрешени са ових дужности. 250 Од тада почиње дуг период од 251 мукотрпне и корисне службе за монашки и црквени живот у петроградској епархији Игњатија Брјанчанинова на месту декана манастира. Деканат, обиман и незгодан у смислу комуникационих путева, лоше организован због стања монашког живота, захтевао је пуну пажњу и значајну снагу и вољу декана. Испуњавање овог положаја, које архимандрит Игњатије није одбио, искључиво из монашког послушања, било је разлог за слабљење његовог крхког здравља током поновних путовања у манастире. At the same time, it brought him a whole series of spiritual sorrows. Уместо релативно мирног живота у Сергијевој пустињи, коју је уредио, морао је да се задуби у неуређеност туђих манастира, отежавајући и понекад вређајући чистоту монашког расположења, недела и злочина. Уместо контемплативног духовно-аскетског живота и концентрисаног стожерног рада на „Подвижничким искуствима“ блиским свом срцу, архимандрит Игњатије је морао да пише гомиле папира, да пише готово књиге о анализи и истраживању особених јереси и неморалних злочина, да препоручи низ мера за њихово организовање живота од стране оца, да покаже окрутност према смрти оца. људски дух, моли се за људско незнање. Архиву Тројице-Сергијеве испоснице за време владавине Игњатија Брјанчанинова, половину чине досијеи о деканату манастира Петроградске епархије. На основу ових случајева, темељно приказаних и уређених, може се згодно написати историја манастира и духовног живота петербуршке епархије за 19. век. Вредан рад, тачност и свештенички таленат П.П. Јаковљев у пословима манастирског деканата нашли су своју одговарајућу примену и изразили се у свој својој пуноћи. Савети и мишљења о грађевинским стварима, упутства о питањима унутрашњег монашког и литургијског живота манастира, појашњења о питањима извештавања, пацификације зараћених страна, испитивања грешака и злочина, осмишљавања мера казне и опомене, на основу расположења Игњатијева, помажући да се устроји, обогатио свој животни дух и ојачао монашки живот новим искуством, ојачао свој животни дух, ојачао новим искуством. на живот. Али, као и на готово свим функцијама ове врсте у деканату, највише се морало суочити са негативним аспектима људског живота, што је код деканског пастира изазивало тужан осећај. Не сматрајући својим задатком да у потпуности осликамо монашки живот у време када је Игњатије Брјанчанинов вршио декански положај, наведимо неке примере ствари које су биле предмет његове пажње. Колико год то чудно изгледало, за Валаамски манастир највише је бринуо декан манастира архимандрит Игњатије. Као један од најстаријих руских манастира и, такорећи, споменик раног хришћанства у Русији, манастир је почетком 19. века био преплављен унутрашњим раздором. Јасан израз ових поремећаја је случај који је настао крајем тридесетих година у Валаамском манастиру поводом изобличења игумана Варлаама и монаха Јосије. Суштина овог, сложеног и потпуно узнемирујућег монашког живота и добрих братских односа на Валааму, јесте у томе што су: 1) бивши игуман Варлаам и монах Јосија пријавили Светом синоду о јереси која је настала међу валаамском братијом, а која се састојала у слободном и нецрквеном погледу неких монаха, сацраусте пост-а цркве и цркве. Штавише, бивши игуман Варлаам и монах Јосија оптужили су га за низ незаконитих радњи и указали на недостатке понашања игумана Венијамина и гувернера Иринарха. 2) Према допису јеромонаха Језекиља, поднетом још 1832. године, забележен је низ поремећаја у унутрашњем животу Валаамског манастира. Коначне истраге и суђења није било све до 1838. године. 253 Even before his appointment to the post of dean of the monasteries, Archimandrite Ignatius received an order from the Consistory to sort out the disputes in the Valaam monastery. 254 Детаљан и тачан извештај архимандрита Игњатија о овом питању био је основ за извештај митрополита Серафима Светом Синоду и опредељење Светог Синода на тему валаамских немира. Highly approved on December 17, 1838, by the determination of the Holy Synod of October 17, 1838, the long-term unrest of the Valaam Monastery was finally eliminated: the main culprits were removed from Valaam with their placement in various monasteries of the Arkhangelsk, Kostroma, Kaluga and Vologda dioceses, and some of them, who were important in relation to the unrest, as spreaders heresies, monk Porfiry, who was in close relations with the also mentioned Archimandrite Plato, and hieromonk Apollos were placed in the Sergius Hermitage under the close supervision of the abbot and to test his way of thinking and behavior. Другима су давани предлози, трећима је препоручено да траже братски опроштај за нанете увреде, неки су због невиности остали без казне. Тако је, енергијом ректора Тројице-Сергијеве испоснице, пронађен штетни коров на духовном пољу древног Валаама и извучена моћ цркве. Али за уређење и раст Валаамског манастира у будућности, чинило се крајње потребним да се постави нови игуман, искусан и подобан манастиру, у односу на прилике. У стр. 14 Резолуције Светог Синода од 17. октобра, по овом питању, Највише је одобрено, по овом питању одлучено је, да би се прекинула неслога, подозривост и узнемиреност умова валаамске браће и да би се зауставило уочено захлађење према богослужењима у њима, да се Његовом Високопреосвештенству Митрополиту новгородском изда да одмах поново изабере овог провинсколског подстолника за реизбор овог провенгородског. поштење и способност руковођења у манастирском манастиру, како би нови игуман био стављен у посебно блиске и честе односе са настојником манастира Петроградске епархије и са њим се посебно старао да се Валаамски манастир доведе у прави ред и поредак и да га очисти од људи који су духом и духом поремећености и кршења црквених сукоба. титуле, а истовремено је уз помоћ братије одржавао манастирску економију у најбољем могућем реду, поверивши у почетку издатке за књиге и документа старијој братији. 255 Архимандрит Игњатије је већ у ово време био декан манастира Петроградске епархије. А у решењу Светог Синода о случају валаамских немира не може се а да се не види охрабрујућа пажња врховне црквене власти према Игњатију Брјанчанинову и очигледна жеља да убудуће организација послова и живота Валаамског манастира стоји под његовим најближим руководећим утицајем, као енергичног и енергичног стручњака. У том смислу је, несумњиво, синодску дефиницију усвојила Епархијска управа Санкт Петербурга: обавештавајући коначну одлуку о случају Валаам архимандриту Игњатију ради извршења на одговарајућим местима, Санктпетербуршка конзисторија, према ставу 14. Највише одобрене дефиниције Светог управног синода, као што је И. Валаам, додељује посету И. манастира и некоме ко га познаје, обавестите Његово Преосвештенство да ли имате на уму некога од тамошње братије ко је способан и достојан да буде његов игуман.” 256 Одлуком Светог Синода и Указом Конзисторије, Валаамски манастир је постао под утицајем Игњатија Брјанчанинова: њему је поверено да препоручи кандидата за место игумана и такође му је поверено руковођење активностима новог игумана. Декрет конзисторије предлаже да се за валаамског игумана идентификује „измедју локалне браће“, чиме се враћа привремено нарушени ред валаамског игумана. 257 Добро свестан састава валаамског братства, архимандрит Игњатије је за игумана у Валаамском манастиру препоручио скитног монаха Дамаскина, њему познатог по свом подвижничком и подвижничком животу, који није имао чак ни свете редове. Избор Дамаскина за архимандрита Игњатија поклопио се са вољом Сувереног Цара и Светог Синода, а 30. јануара 1889. године Дамаскин је, после прелиминарне хиромонашке хиротоније, унапређен у чин игумана и постављен за настојатеља монаштва Валаамског. 258 Игуман Дамаскин се 5. марта вратио са деканом архимандритом Игњатијем Брјанчаниновим у свој родни Валаамски манастир, дочекан је свечано уз звоњаву и примио Валаамски манастир у своју власт. 259 Тако су, уз учешће архимандрита Игњатија, окончани валаамски немири и живот овог манастира је попримио онај правац ретког труда и строгог подвига, којим Валаамски манастир до данас васпитно утиче на немирни спољни свет. 260 У обавезе декана архимандрита Игњатија убрзо је ушло и надгледање параклиса Валаамског и Коневског манастира у Санкт Петербургу. 261 Накнадно, када је архимандрит Игњатије био привремено разрешен деканске дужности, надзор над Валаамским подворјем је и даље био препуштен њему, 262 да би се с времена на време, док је обављао своје службене дужности у вези с тим, могао да се препусти успоменама своје младости, када су своје снове Димитрија Брјанчанинова и Димитрија Кјанчанинова довели у своје. двориште. Проницљивост, логичан ум, непристрасност и оригиналност, енергија и одлучност архимандрита Игњатија Брјанчанинова открили су се не само у његовим активностима на унапређењу Сергијевог манастира и у управљању манастирима Петроградске епархије, већ и у успешном извршавању разних врста административних задатака по веома сложеним пословима. Постоји мишљење о племенитим симпатијама Игњатија Брианчанинова, о његовој склоности да решава животна питања са становишта земљопоседника. Мишљење је празно и неосновано. Као доказ његове ослобођености од наметнутих тенденција и мало помирених са његовим духовним начином живота, наиме, црквеног поглавара, можемо се осврнути на занимљив рукопис који смо пронашли у архиви Сергијевског манастира, лепо преписан, на добром папиру и у каликом повезу, под насловом: „Белешка старијег намесника архијерејског архимандријата Игнановског. велепоседник Страхов 1851. године“, са додатком из досијеа затвореника из архиве Правитељствујушег сената, 7. августа 1860, бр. 277; а) мишљења о случају Начелника Новгородске губерније, 30. августа (1860. и б) Одлуке владе. Сенат 20. марта 1860 . 263 Суштина овог случаја, који је до краја поступка прерастао у КСИВ том на 4648 страница са прилозима, лежи у дуготрајној, трагичној, парници између кметова и земљопоседника потпуковника Страхова, која је настала као последица притужби сељака на прекомерни рад њихових сељака. жене и кћери велепоседника Страхова, о принудном браку са шипкама на црквеним вратима, итд. У овој ствари су учествовали парох Ивановски и друго свештенство. Случај је пун нечувених чињеница. Страхов је оптужио свештеника Ивановског за огорчене сељаке на власт земљопоседника, а свештеник је послат у затвор. Истражна комисија и сви органи стали су на страну земљопоседника. И тако је 1851. године, по налогу Највишег, наређено поновно испитивање случаја и архимандрит Игњатије Брјанчанинов је постављен за вишег заменика Духовног одељења. 264 Само Игњатије Брјанчанинов се изјаснио против целокупног тока случаја и његовог пристрасног правца. У својој опширној белешци, он темељно и логично, критички разматра цео истражни случај, одлучно се изјашњава у одбрану свештеника Ивановског, који је, по његовом мишљењу, испуњавао своју пастирску дужност, говори о понизности и послушности сељака и говори о кривици велепоседника Страхова. Лик Игњатија Брјанчанинова, његова непристрасност, висина пастирског духа живи у судовима аутора ове дивне белешке, на 138 великих листова, решавајући питање међусобних људских односа и кметства са православног хришћанског гледишта. 265 Спољашње оживљавање пустиње, која се, захваљујући бризи игумана, уздигла из рушевина и окићена многим лепим грађевинама, била је само једна, а можда и мање важна страна делатности архимандрита Игњатија као настојатеља Тројице-Сергијеве испоснице. Најважнији аспект његове мукотрпне делатности, која је захтевала сву његову духовну снагу, све његово духовно искуство, било је унутрашње усавршавање, морална обнова и духовна обнова тог манастира, који, живећи у северној престоници, по сопственом позиву, није желео ни да види, сматрајући то потпуно несагласним са његовим духовним циљевима. 266 Ако нису мале моралне бриге и физичке искушења, сузе и страдања коштале архимандрита спољашњег унапређења манастира, довођења у ред његове разметљиве, да тако кажем, стране, онда га је морална обнова манастира, који је био морално раскалашен, коштао много више. Старајући се о спољашњем уређењу и уређењу Сергијеве испоснице, архимандрит је одмах успоставио строги поредак у животу своје духовне пастве: подигао је ред братије, поставио их за душеспасоносно пролазност времена у свим могућим трудовима послушања и келијској делатности; захтевао пажљиво присуство у цркви и пристојан положај током богослужења, а браћа су, иако су често негодовала на строгост новог ректора, морала да се повинују. „Браћа која су дошла пре нас“, каже Чихачов у својим белешкама, „навикнута на своје обичаје, била су принуђена, не без туге, да усвоје нови, строжији ред, да раде све као што су чинили придошлице, односно како је; игуман је назначио; Уведен је и обред црквене службе. Друго појање, другачији положај, богослужење, држање, богослужење итд. јела и цео живот као да је поново створен, јер игуманов начин размишљања, односно начин размишљања и гледања на ствари, био је другачији од онога на шта су била навикла претходна братија.“ 267 Као искусан пастир, бринући се за сваку овцу свог духовног стада, о. Игњатије је улазио у свачији келијски живот, и свима је био отац и ментор; врата његове келије била су отворена за све: слободно су улазили старији монаси, свештенство и млади искушеници; сви су му открили своје мисли и од њега добили духовне савете. "Тада је било слично", каже Чихачов о овом времену, "једној породици, којом је владао отац који је будно посматрао и извођаче и представу. Сва одговорност је била на оцу, односно на игуману. Он је у себи спојио дубоко познавање списа Светих Отаца са монашким активним искуством, и спољашњом вештином и вештином и вештином и вештином сваког човека у опхођењу са људима. све њихове бизарне слабости, разлику између добронамерности и злонамерне, лукаве флексибилности.” 268 "Игуманов систем васпитања новопридошлица је био следећи: учио их је да буду искрени према њему не само у делима, већ и у мислима. Таква искреност и блискост односа нису дозвољавали ученицима да праве грубе грешке; Била је толика срамота и штета вређати мог оца и добротвора." 269 „Настојећи да открије суштину монашког живота, архимандрит Игњатије је настојао да у себи персонификује, и кроз сликарство речи, дочарава другима духовну лепоту морала староегипатског монаштва, што је био идеал његовог живота. Монаштво по учењу и примерима овог главног светог египатског детета, водио је његов главни светоотачки пут. учења, имао је невиђену љубав према монаштву у наше време, и та љубав је била сасвим смислена: на ново монашко руководство је гледао као на темељ аскетске науке, где се рађа и развија монашки морал, и уопште на монаштво као науку о наукама. У том духу они су поучавали све који су били расположени да ступе у монаштво и снагом сопствене жеље за својим високим идеалима извршили снажан утицај на младе душе, неразмажене животом. Такве је радо примао у духовно сродство са собом и руководио својом искусном, духоносном речју, која је била толико делотворна да је преобратила срца, уклонила дугогодишње искуство, ослабила навике и променила морал многих. Архимандрит Игњатије је поседовао способност примања исповести мисли, што је у наше време веома ретка појава; свестрано искуство, дубока проницљивост, стално и тачно самопосматрање учинили су га вештим у лечењу духовних краста, које је увек додиривао најтањим длетом духовне речи. Знајући да се савлада у свим животним приликама, а да не клоне духом у најсрамотнијим околностима, он је пренео исту чврстину на оне који су му исповедали своје мисли: угњетавајућа туга после исповедања чинила им се као празан дух. Исправно виђење страсне природе човека – плод вишегодишњег интроспекције, које је изнео у чланку: „Однос хришћанина према својим страстима“, послужио је као извор утехе за његове ученике; приморавало их је да при откривању својих мисли говоре са потпуном слободом, поверењем и неустрашивом; увек су чули одговор који их је потпуно помирио са собом; често се пример из сопственог живота који је дао старешина, или назнака неког догађаја описаног у књигама, толико приближио исповеданом случају да у души исповедника није остало никакве сумње или збуњености; ученик је увек одлазио са утехом од старешине. Исповест мисли новог монаха старцу је увек била основа монашког живота; уврштен је, као неизоставан услов, у круг духовног образовања архимандрита Игњатија... Архимандрит Игњатије је у себи спојио и духовну мудрост и спољашњу моћ, па је зато живот под његовим вођством и у његовом манастиру био драгоцена стечевина за оне који су мудро тежили да се замонаше. Упркос болести, сваки дан се трудио да слуша исповест својих мисли. Његови ученици су чак имали навику да о њима воде дневни запис, а своја размишљања су откривали искрено, директно, јер је старац умео да такво признање прихвати прилично непристрасно. Користи од исповедања мисли биле су очигледне свима. При томе, старац своје ученике није подвргавао болним искушењима, већ је био у складу са физичким могућностима свакога и менталним развојем, тако да је стање под његовим духовним руководством било чак и повољно, и телесно и морално. 270 Ставови архимандрита Игњатија по питању откровења мисли изнети су у његовом „Приношењу савременом монаштву“, 271 где он о овом питању каже следеће: „Сви оци су сагласни да монах искушеник мора на самом почетку да одбаци грешне мисли и снове, не улазећи у расправу, касније у разговору са њима; снема, да одагнају два греха, са њима, да одагнају сне. одмах исповедање мисли и снова старцу, и 2) моментално обраћање Богу најтоплијом молитвом за одгон невидљивих непријатеља: „Увек посматрај главу змије, то јест почетак мисли својих, и одмах их кажи старцу, тада ћеш се научити да газиш кад се не прегазиш. откриј их, без изузетка, свом старешини. Ова слика борбе против демонских мисли и снова била је заједничка свим новим монасима у временима процвата монаштва. Искушеници, који су стално били са старцима, у свако доба су исповедали своје мисли, што се види из житија монаха Досифеја, а искушеници, који су долазили код свог старца у одређено време, исповедали су своје мисли једном дневно увече, што се види из Лествичника и других отачких књига. Древни монаси су исповедање помисли и руковођење саветима духоносног старца препознали као неопходност, без које се не може спасти... Поуке духоносног старца непрестано воде новог монаха путем јеванђељских заповести, и ништа га више не одваја од греха и самог почетка од самог почетка греха и од самог почетка греха и од самог почетка греха, од самог почетка греха и од силне исповести. Такво признање успоставља непомирљиво непријатељство између човека и демона које је спасоносно за човека. Таква исповест, разарајући двоумље или колебање између љубави према Богу и љубави према греху, даје изузетну снагу доброј вољи, а самим тим и изузетну брзину успеха монаха, што се поново види из житија монаха Доситеја. Они монаси који нису могли да делују против греха сталним и честим исповедањем грешних помисли, због недостатка старца, деловали су против њега непрестаном и честом молитвом. Схватајући, као што видимо из наведеног, колико је за искушеника важно искрено исповедање мисли, без које се спасење не може и које, постављајући неуништиву преграду између човека и ђавола, доприноси брзом успеху монаха, архимандрит Игњатије је посебно ценио и волео оне који су му искрено открили своје мисли. Такав је био млади искушеник келија Игњатије (Иван Васиљевич Малишев), који је у Сергијев манастир стигао заједно са игуманом, прозваним „Мали“ за разлику од другог истоименог монаха, леп, висок и блистав свим својим спољашњим предностима. Како је старац Леонид једном приликом самом архимандриту Игњатију, тада још скромном искушенику Димитрију, одредио тешка сенилна искушења у Александро-Свирском манастиру и Плошчанској испосници; па је сада и сам повео свом душом „Малог Игњатија“, који му се предао, тешким путем унутрашњих искушења и смирења. Према његовом сопственом сећању, када је прошао послушност свечаре, било је таквих случајева. Положај свечара у лето захтевао је безнадежан боравак у цркви: свечар је одлазио само да руча или пије чај, који је браћа у почетку пила у келији. Мали Игњатије је обично долазио када су сви већ загрејали воду, а у котлићу није било чаја, већ, како су рекли, „јао“. Сипаће себи шољу таквог и таквог чаја; У том тренутку догоди се да уђе архимандрит, ухвати га за оковратник и истера из собе, говорећи: „О, проклети сензуалиста! Јеси ли онда дошао у манастир да попијеш чај? Изађе он.“ И искушеник одлази на своје место до свећњака. Његов друг, о. Теофан Комаровски (касније архимандрит Соловецког манастира) би питао: „Шта, да ли се драги мој напио чаја?“ „Напио сам се“, одговориће Игњатије. Било је лекција ове врсте сваки дан, посебно у почетку; када о. Архимандрит је био још млађи и здравији, али је сваког ученика поучавао и васпитавао према његовим снагама и способностима, не штедећи труда, времена, а ако његовим ученицима није било лако да прихвате његову поуку и усвоје његова правила, онда му је требало много труда да свакога посебно васпитава, усађује љубав према поукама и духовном стању. 272 Али, строго се опходећи према својој духовној деци и знајући како да их поучи, о. Игњатије је знао да их воли. Он је, по речима једног од њих, „живот свој положио за своје ученике“; 273 опраштао им је све врсте слабости, све док је то лице признавало са искреним покајањем, и никада се није трудио да саслуша сва признања и да потребне савете. Мали Игњатије у новом руководству му је непрестано досађивао сваким минутом тражећи благослов, без којег не би приступио ни једном послу: Понекад би, у пет сати ујутру, искушеник са првим звоном прилазио вратима игуманове келије да добије благослов да иде на јутрење, а отац кратки архимандрит би сваког дана одговарао без икакве ноћи“ и „покој Божији никада није био на бремену“. поремећен, ишчекујући почетника истинског почетника. Није волео када се неко од браће клонио од њега или га се плашио. Сви његови најближи ђаци су увек били у његовој близини, као пчеле крај матице, учио их је да читају Свето писмо, често их је позивао код себе и терао их да читају, као да је њему потребно, и гледао ко је како чита, са каквом вером и љубављу према Речи Божијој. Натерао је своје ћелије да свакодневно читају јутарња и вечерња правила. Опраштајући својим ученицима сваки искрено признати грех, игуман је мрзео, а највише гонио лукавство и фарисејство, гордост и сујету. Он неће свом искушенику наметати никакве понижавајуће особине и терати га да каже: лењ сам, немаран, горд, горд, нестрпљив, кукавица итд.; и сигурно ће вас натерати да све ово схватите у себи и затражите опроштај за све. Архимандрит такође није волео несугласице и свађе: ако би се неко посвађао, одмах их је позивао к себи и мирио, да не би било непријатељства до другог дана. Прости старац Антоније, који је живео у манастиру, толико је поунутарњио ово правило да је увече свуда ходао, тражећи брата са којим се посвађао, и питао све: јесте ли видели тог и таквог? И на питање: зашто вам то треба? одговара: „Видиш, управо се глава с њим посвађала, а отац каже: „Нека ти сунце не зађе на љутњи; морамо тражити опроштај.” И сигурно ће наћи брата и испунити своју добру намеру. Отац Игњатије такође није волео малодушност и, никада није забрањивао својим ученицима да весело разговарају међу собом, чак ни у његовом присуству, а ако би видео некога тужног, одмах је питао за разлог и тешио га, додајући: „Унижење није од Бога, признај свој грех и буди весео. 274 Немогуће је набројати све примере мудрог вођства и љубазног, љубазног менторства које је архимандрит Игњатије показао током свог 23-годишњег боравка у Сергијевој пустињи, колико је слабих духом учинио здравим, спасеним од малодушја, очајања, греха, па и смрти. Наведимо, користећи сећања његовог келијера, Малог Игњатија, бар неколико таквих примера. „У манастир је дошао неки Платон Јановски, некадашњи дворски малолетни певач, и убрзо се појавио његов прелепи баритонски глас; певач није био инфериоран у односу на славне Италијане и живео је неколико година у манастиру као искушеник. У то време, фелдмаршал принц Барјатински је желео да оснује хор певача на Кавказу и обратио се дворској капели захтевајући способну особу да заузме место регента. Капела је показао на Јановског. Јановском је понуђена значајна плата и бриљантна каријера у будућности. Јановски, који је провео неколико година на Кавказу, у потпуности је задовољио принчеве жеље и вратио се у манастир. После неколико година живота у другом друштву, Платон се вратио, али не и он: са новим вештинама и слабостима. Архимандрит је размишљао шта да ради? одузет је као дете од свог оца свештеника, сада сирочета, и, из своје карактеристичне милости, задржао је код себе Платона. Јановски је био веома захвалан игуману за такву милост; чак и у тренуцима слабости падао је плачући пред његове ноге и љубио му руке. Очинским позивом оца архимандрита човек је спасен од очигледне смрти. Јановски је живео до своје смрти у манастиру и, осим слабости од које је свесно патио, био је кротак, смеран и прави хришћанин, о чему сведочи његово предсмртно писмо другом игуману Игњатију. Други пример сличан овоме даје претходни. нижегородски протођакон Василиј Петрович Малев. Био је способан, разуман човек, али подложан истој слабости; О себи је говорио: „Ја сам несрећна особа, био је млад, талентован, - трговци и земљопоседници су носили Василија Петровича на рукама, лечили га, кварили му крв; живи свој живот и пати, В.П. Био је толико угледна и разумна особа да га је било срамота подсећати на његову слабост. Једног дана, због слабости, био је затворен у својој келији; када је оздравио, рекао је судском извршитељу: „иди код архимандрита и реци му да треба да разговарам с њим. Архимандрит је дао благослов да дође. Малев улази код настојатеља и, пошто се љубазно помолио пред Св. са иконама, каже: „Ето шта, оче, ти знаш моју слабост и мој лош живот; али и у овој ситуацији имам обичај да читам акатист сваки дан, пред ликом Светог Сергија, који је у мојој келији. Тако, ових дана, стојим пред иконом Светог Сергија и читам, а слика као да ми говори: „Иди свом игуману и реци му да те биче“. Дакле, оче, како ћеш благосиљати јавно или приватно?” „Видиш, В.П.“, рече игуман, „Преосвећени Сергије се брине о теби. Сматрам да је боље јавно кажњавати да би други били опрезни.“ „Како благосиљаш, оче, учини“, смирено је одговорио покајник. То, наравно, није спроведено. Било је и других врста болесника, које архимандрит Игњатије такође није занемарио. Ушао је младић, чиновник Сената, Иван Мизњиков из Сената, а касније и хијермонијак Трегијев. манастир веома добар човек са строгим животом, али је, вероватно, из љубоморе, на своју руку, довео себе у чудно стање, близу прелести, као искусан вођа, приметивши у њему погрешно расположење, наредио је да му долази. Мудри ментор, желећи да у почетнику уништи неко мишљење о себи и хипохондријском расположењу духа, назвао га је „веселим“ и користио се разним мерама, вербалним и практичним, са директним циљем да га доведе до детиње понизности, уништи уображеност и почетак разорног шарма. То је трајало три или четири године; и коначно, архимандрит је успео, да тако кажем, да негује човека: Мизников се вратио у нормалан положај и био је користан манастиру. Други искушеник Николај се разболео од тешке болести и тако се осушио да му се чинило као да му је стомак нарастао до кичме. Болесник је имао обичај да своје мисли открива игуману, који га је стављао близу себе како би га боље посматрао. Када је Николај почео да се опоравља, почеле су му падати мисли о самоубиству; додељен му је човек, и све опасно у ћелији је очишћено; али он некако угледа ексер изнад врата, и мисао му рече да направи врпцу од чаршава и да се обеси о овај ексер. Али уобичајено откровење његових мисли га је спасило, и овога пута је одмах признао своје злочиначке намере старцу и тиме спасао свој живот. Када је почео значајно да се усавршава, о. Архимандрит поче помало да га забавља; једног дана му је дао парче папира и рекао му да га однесе у канцеларију, али да се нигде не зауставља, већ да се врати. Николај је отишао и нестао. Ректор је послао по њега: није био у канцеларији; Послали су коњаника по путевима и на море, и код манастирских бара да га тражи, али Николаја нигде није било. Архимандрит је устао на молитву. Два сата касније долази и сам пацијент. - "Где си био?" пита га игуман. „У звонику“, одговара пацијент. – „Зашто си отишао тамо?“ „Мисао ми је говорила: „иди до звоника и скочи одатле. "Зашто ниси скочио?" „Дуго сам размишљао, а друга ми је рекла: „Како ћеш скочити без благослова свештеника?“ "Размишљао сам и размишљао, а онда сам отишао са звоника." 275 Под мудрим руководством искусног игумана у духовном животу, сви у Сергијевом скиту почели су да прихватају нови, бољи поредак и побољшање; Бог је очигледно благословио разумну и побожну ревност слуге Свога брзим и жељеним успехом – већ у прве две-три године почели су да се увећавају плодови врта који је обрађивао. Број ходочасника се мало по мало повећавао, привучен складним црквеним појањем, до тада незабележеним у пустињи, током величанствене Богослужења, а истовремено су се увећавали приходи манастира, омогућавајући издржавање већег броја братије, посебно способне за хорско послушање, чији је значај и неопходност постао очигледан почетак за почетак. 276 Почео је да се повећава и број побожних поштовалаца светог Сергија, који нису могли да не буду задовољни овим спољашњим и моралним препородом пустиње; Истовремено, расло је расположење многих према манастиру, у коме су неки петербуржани почели да сахрањују своје мртве. „Имајући тако прирасле депозите у дубини манастира, почели су да јој доносе, поред новца, и друге поклоне вредне цркве и разне ствари. Повремено су се јављали и други добротвори, који нису тако блиски везани за манастир, али не мање расположени према њему. Молитвама учитеља и безбожног дела учитеља Сергија, прис. Архимандрит Игњатије, наложио је неким племенитим и богатим људима да о свом трошку подигну у манастиру нове драгоцене и отмене цркве за прослављање имена Божијег и светих Његових. 277 Док се трудом игумана, који се бринуо само о добру повереног му манастира и, као верни слуга свог вољеног Монарха, трудио да тачно испуни Највишу вољу и поверену му пустињу учини узорним манастиром у сваком погледу, овај потоњи лични живот сваке године све више процветао је бричански, све више и више година. била пуна туга и искушења и искушења. Осликавајући живот и дело архимандрита Игњатија у пријави настојатеља Тројице-Сергијеве испоснице, до сада смо видели пројаву духовне моћи великог човека који је своју снагу унео да служи Богу и Светој Цркви и уложио их у дело Божије, како му се чинило у разним аспектима живота. Завршавајући осврт на делатност архимандрита Игњатија за посматрани период, скренућемо пажњу на тужне странице његовог живота. Међу тужне странице живота Игњатија Брјанчанинова за време његовог настојања ректора Тројице-Сергијеве испоснице, убрајамо, пре свега, она ограничења од стране петербуршких епархијских власти по питању слободе да ректор путује у Санкт Петербург по монашким пословима, које је са архимандритом дао да прекине своје срце: архимандрит Иг. преовлађујуће расположење усамљене контемплације, б) са беспрекорношћу његовог личног живота, в) продубљивање у интересе Сергијеве испоснице која му је поверена и г) с обзиром на ситничавост ових односа. Архимандрит Игњатије је од детињства, склон усамљености и контемплативном животу и стран светском животу, аскетски строг у односу на себе и беспрекоран у односу на свој лични живот, добијао, неочекивано за себе, рестриктивна упутства Петроградске конзисторије по питању путовања у Санкт Петербург, иако су потребе за кола за ова путовања биле толико за Хим. манастира и били толико краткотрајни да заиста није имао прилике да испуни упутства Конзисторије. Осврћући се, по овом питању, на „Дела“ архиве Тројице-Сергијеве испоснице, слику сукоба између Игњатија Брјанчанинова и Петроградске конзисторије можемо представити у следећем облику. Архимандрит Игњатије је 1. септембра 1834. године, односно осам месеци након ступања на игуманство Тројице-Сергијеве испоснице, примио указ Петроградске духовне конзисторије, од 28. августа 1884. године, бр. прослеђено Светог Правитељствујушчег Синода од 10. јуна број 5036 о издавању пасоша лицима свештенства која за било какву потребу иду у Санкт Петербург са таквом наредбом да Ви, о. Архимандрит, без дозволе Његовог Високопреосвештенства, уопште није напустио своје место и положај овде у Санкт Петербургу, али што се тиче осталог свештенства који је био у вашем одељењу, поступили су по њиховом разрешењу овде у Санкт Петербургу, по тачној сили тачке 1., објашњене у горњем указу Светог Синода и упркос чињеници да су издавани пасоши не на папиру, већ са печатом. печат од 50 копејки, а приликом издавања ових пасоша били су дужни да се упишу према 4. ставу поменутог указа Светог Синода, а они који су били у неодобравању или суђени нису пуштани без воље виших власти. 278 У свом другом делу, о питању пуштања сергијеве братије у Санкт Петербург, Указ Конзисторије наводи да није изазван стварном потребом, јер ако, с једне стране, архимандрит Игњатије није био нимало склон да отпусти братију у Санкт Петербург по поштеном мишљењу да тамошњи монах, монах на другој страни, треба да седи у руци монаха, монаха на другој страни. више се не види да би пустио свештенство у Санкт Петербург, „у стању неодобравања или под суђењем“. У свом првом делу, по питању путовања у Санкт Петербург самог архимандрита Игњатија, Уредба Конзисторије изгледа тенденциозно и практично неспроводива. Тако он: и примио га је Игњатије Брјанчанинов: Одмах по добијању Указа Конзисторије, архимандрит Игњатије, 4. септембра, обратио се митрополиту Серафиму са молбом да укине наредбу Конзисторије донету у односу на њега. У овој молби, узгред, пише да, ма колико се упуштао у Указ Светог Синода, није могао да види да је могуће да му Санктпетербуршка конзисторија изда такву наредбу, јер се Сергијевски скит, који се налази у близини палате Стрељњински, у коју често посећује Највиша породица, и на путу од Петерхофа до Петрограда, у оквиру значења параграфа. 12 of the Synodical Decree, there is a monastery that belongs to the capital, and on the monasteries that belong to the capital, the Synodical Decree “does not impose the conditions that the Consistory now imposes on the Sergius Hermitage, which leads it to a difficult situation, for the hermitage satisfies and can satisfy all its needs in St. Petersburg alone, where its closest authorities are located. „Одсуства, и моја и братија“, пише архимандрит Игњатије, „највећим делом су само неколико сати. And as in the Decree of the Holy Synod in paragraph 12 it is said that Moscow in terms of quality, capital and the Highest presence in it is in a position similar to St. Petersburg, then in fulfillment of the Decree of the St. Petersburg Consistory, so that I do not go to the capital without the permission of Your Eminence, I should not go to either Strelna or Peterhof according to the Highest Presence that is in them, why the state of my life is turned into стање близу затвора. As for the brethren of the Sergius Monastery, although they should be freed from the obligation to each time seek permission from the Diocesan Authority for absence to the capital, at the same time, at the same time, make it obligatory for the rector to send to the capital for monastic needs monastics of trustworthy behavior, those of them who will be sent for a short time, not to provide any kind of absence for such одсуство; If anyone needs to leave for the capital and stay in it for up to three days, he must provide the abbot with a ticket from himself, and this ticket, upon the messenger’s arrival in the capital, must be presented to the Consistory. The Synodal Decree was followed by the resolution of Metropolitan Seraphim: “Submit this Decree to the Consistory for proper execution, as for Fr. Archimandrite of the Sergius Hermitage, then he is allowed to come to the capital without asking for an order from us.” 280 At the same time, Metropolitan Seraphim provided Archimandrite Ignatius with a cell in the Alexander Nevsky Lavra for his visits. 281 Тако је овога пута тешкоћа коју је доживео архимандрит Игњатије решена успешно и релативно брзо. Али повољан исход његове молбе 4. септембра 1834. и уопште ликвидација целе ове ствари у корист и славу архимандрита Игњатија, међутим, није се могло догодити без учешћа његовог високог покровитеља, сувереног цара Николаја И. Сведок туга и радости архимандрита И М.В. Чихачов преноси следеће о околностима настанка и успешног разрешења наведеног сукоба. – „Очигледно се многима од људи који су окруживали Владара није допао његов искрени однос према монасима, а највише се није допао заједнички непријатељ људског рода и сваког добра, који је на све могуће начине покушавао да на Игњатија навуче гнев за шта год да је, и, нажалост, уследио је, на жалост, трећи, потом, трећи, Децембар. други, такав да је било немогуће извршити другачије него уништавањем постојања манастира. Прва уредба је била да се у флоту пошаљу три јеромонаха, а онда их је, укључујући службенике, било само шест. Када су послали, дошла је друга Уредба са укором игуману, зашто шаље старце. Али у нашем манастиру није било друге, млађе и поузданије особе. Трећи Указ гласио је да ни архимандрит ни било ко од братије не сме да путује у градове осим ако претходно не напише карту за дозволу од Конзисторије. Али код нас се у граду купују хлеб, намирнице и свака ствар, мала и велика; када могу очекивати конзисторијску карту? Али митрополит је био потпуно уверен у то, да је то била Највиша воља. Када га је игуман, написавши папир о немогућности испуњења Указа, донео Епископу, он то није прихватио. Није било шта да се ради, обојица смо отишли ​​у Царско село, тада је била царска породица. Чим смо стигли на трем, састаје се Наследник, садашњи Цар. 283 Окрећући се свом пријатељу, пита за разлог свог доласка. „Морам да видим цара“, одговорио је друг. „Добро“, рекао је Наследник, „ја ћу Га известити о теби, а ти чекај одговор у Кавелиновом стану.“ Неколико сати касније долази Кавелин и сазнаје од нас о свима – дао му је инструкције од Цара да то уради и обавести Га. По повратку у манастир, архимандрит је поново отишао код Митрополита и рекао да је већ отишао код Наследника и разговарао са њим о томе. Митрополит каже: „Одлично су то урадили, можда други могу олакшати“; и опет нису хтели да приме папире. Али секретар Суслов је, чувши ово објашњење, схватио ствар и рекао: „Заиста, ово је наша грешка. Тада је само митрополит преузео ствар и дозволио Сергијевским да путују по старом. 284 Из ове простодушне приче јасно је да се повољан исход за архимандрита Игњатија неспоразума који су настали између њега и Конзисторије објашњава несумњивим учешћем Сувереног цара и личном славом Игњатија Брјанчанинова на Вишем суду. Злобници и завидљиви људи архимандрита Игњатија нису пропустили да искористе све прилике, на његову срећу и на његову свету ствар, које су биле веома ретке по било каквој непредвидљивости са његове стране, иако је чистота његових намера и поступака била потпуно очигледна. Изванредан инцидент ове врсте, који је на архимандрита Игњатија изазвао очинско незадовољство Сувереног Цара и коштао архимандрита Игњатија тешке туге, била је његова посета, заједно са Чихачовим, кући француског изасланика Баранта 6. јануара 1840, коју је припремила Барантова лична посета Хермитажу Сергију. Према М.В. Чихачова, ова ствар је представљена на овај начин: За време поста 1839. године Андреј Николајевич Муравјов је дошао у Сергијеву испосницу и, саопштивши да изасланик Барант жели да буде на миси у недељу, замоли архимандрита Игњатија да што љубазније прими Баранта и покаже му све што је могуће. И тако је учињено. A common lunch was even deliberately prepared at the meal, although it was a fast one, but of such a kind that the envoy, if he stayed, could eat without wincing. Indeed, Barant arrived, stood reverently at the service, went from the church into the abbot’s room, asked about the monastery, about the rituals, about the monastic rules; The Archimandrite listened carefully to all the answers and explanations and expressed his opinion that he finds our Church closer to the ancient one than his own. At the invitation of the abbot, Barant sat down to dine with the brethren, ate willingly, and after dinner and the usual prayer, he bowed very reverently to all the brethren, thanked the abbot very much for the warm welcome and left very pleased that he had heard harmonious singing and seen a good Russian monastery; бар је Барант свима говорио о пустињи Сергија. После отприлике годину дана, 6. јануара 1840. после мисе, архимандрит Игњатије и мих. Чихачови су, на позив госпође Барант, вечерали код посланика. За вечером је била породица изасланика Баранта, Потемкинових - муж и жена, архимандрита Игњатија Чихачова, Тургењева и онога који се спремао за игумана, који је тада био учитељ код Закревског. The conversation concerned the book, which Mrs. Barant praised and asked the Archimandrite’s opinion, trying to get him to praise it too, but, it seems, she did not achieve it, and everyone remained with his opinion. The one who was preparing to become an abbot began to speak passionately about the difference in confession of faith, but the Archimandrite told him that he had not come here for that reason and could not talk to him because he had not read our books, which the Archimandrite asked him about. И он је разумео и прекинуо разговор. А архимандрит Баранта је прочитао, преводећи на француски, одломак из житија светог Тихона Задонског, у чему му је помогао Тургењев. Барант је истовремено говорио: овде се види заиста света једноставност, без икаквих примеса. Овим се разговор завршио, а архимандрит Игњатије и Чихачов су се вратили кући. Али у то време француски двор није био у добрим односима са Русима. Зато се цару није допало блиско познанство архимандрита Игњатија са изаслаником Барантом, које је цар изразио. After some time, Metropolitan Seraphim verbally announced a ban on Archimandrite Ignatius 285 leaving the monastery until the Sovereign’s permission. But, soon after this prohibition, the Metropolitan had to ask whether the Archimandrite could travel to monasteries on behalf of the dean, as a dean is obliged to do? А онда је примљен усмени одговор Суверена да му не забрањује да иде нигде где то захтева потреба за његовим положајем. 286 From that time on, he was allowed to go everywhere, but since this permission was only verbal, the ill-wishers of Archimandrite Ignatius did not forget to use the earlier prohibition in suitable cases. Тако три године касније, већ 1843.: када је митрополит Антоније ушао у петербуршку столицу уместо митрополита Серафима, 287 злобника архимандрита Игњатија уверавало је епископа у широки смисао постојеће забране у погледу игумана Сергија, па када је Кавелин, који је тада био војни гувернер14,82 децембра, 1482. позвани архимандрит Игњатије саслуживао је Митрополиту на освећењу кућне цркве, Митрополит је саопштио да архимандрит Сергије не може бити у његовој кући због Највише забране. Тада је тек Кавелин сазнао целу ствар и пријавио се цару. Као резултат Кавелиновог извештаја, Владар је саопштио митрополиту у присуству свих да је Он, само желећи да заштити и заштити архимандрита Игњатија од критика, ограничио његова путовања, а ако је неко то другачије прихватио, не разуме Га, онда је Владар изразио колико је дуго познавао и волео Игњатија, јер је то потпуно вредело и вреди. 288 Тако је, по милости Божијој, архимандрит Игњатије доживео, а то за њега није било мало искушење, тугу која га је снашла уз невољно учешће једне добронамерне и пријатељске руке. Цео овај догађај још једном говори о тешкоћи службе архимандрита Игњатија, сложености услова његовог живота и озбиљности његове животне школе, када су у вези са најповољнијим аспектима његове службене делатности потпуно, неочекивано искрсле највеће тешкоће, а међу лепим и утешним ружама било је и најбодљикавих трна. Туге архимандрита Игњатија услед сукоба са Епархијским властима, које је доживео 1834. године, најпре за време свог игуманства у Сергијевој пустињи, а отклоњене благонаклоношћу Врховне власти, поново су настављене 1846. године у дужем, скоро трогодишњем периоду. Разлог за ове туге, као и први пут, била су ограничења која је архимандриту Игњатију наметнула петербуршка конзисторија у вези одласка из манастира у Санкт Петербург. Архимандрит Игњатије је 31. октобра 1846. године примио Указ Петроградске духовне конзисторије од 15. октобра 1846. број 5014, којим се по општем наређењу главног синодског тужиоца о благовременом извештавању о доласку у престоницу и одласку архијереја арх. Санктпетербуршка духовна конзисторија, по одобрењу митрополита, налаже ректору Сергејевске испоснице архимандриту Игњатију да по доласку у Санкт Петербург, у исто време, обавести секретара 1. експедиције са кратким белешкама како о времену његовог доласка, тако ио месту његовог доласка, као и о стану у коме ће боравити иу истом часу у којем ће боравити у Санкт Петербургу. налог, обавезно, за уредан извештај Главном тужиоцу Ст. Синод. 1847. Указом петербуршког духа. Конзисторија, од 19. фебруара 1847. године, број 749, по одобрењу митрополита, архимандриту Сергијевског манастира је поново наређено да, кад год стигне у престоницу, одмах, под личном одговорношћу, обавести канцеларију 2. експедиције Петроградске духовне конзисторије, као и када напушта престоницу. 289 Потврђујући се захтевима Конзисторије које је одобрио митрополит, архимандрит Игњатије је, током својих веома ретких путовања у престоницу с обзиром на наведене услове и његово болно стање, послао секретару 2. експедиције духовне Конзисторије А.В. Шрамченково обавештење о доласку и одласку у виду белешке 290 Али се показало да то није било довољно за Конзисторију. Предлогом од 19. маја 1847. године, број 204, Канцеларија 2. експедиције Петроградске црквене конзисторије тражи од архимандрита Игњатија да пошаље податке о свом доласку у престоницу на уредни потпис. 291 Према овом захтеву, сваки пут по доласку у Петроград, архимандрит Игњатије је обавештавао 2. експедицију Петроградске црквене конзисторије посебним извештајима потписаним и нумерисаним према књизи излазних листова. 292 Шта је осећала и доживела душа Игњатија Брјанчанинова у овим свештеничким стегама, како се односио према очигледном неповерењу и рестриктивним захтевима епархијских власти, очигледно штетним за живи посао који је обављао, види се из његове молбе коју је поднео митрополиту Антонију 19. маја 19. маја и молбом за доживотну молбу 184. године. У овој петицији, изузетној по својој темељности и тону, налазимо не само исказ свих околности случаја који истражујемо, већ и одраз расположења и духовне туге Игњатија Брјанчанинова. Дајући детаљне податке о садржају познатих конзисторијских указа од 15. октобра 1846. године, бр. 5014 и од 19. фебруара 1847. године, бр. 749, архимандрит Игњатије каже: „Ниједна од ових указа не показује из којег времена, од кога сам протеран, у који, у који град у који се град налазим у грофовији? Није јасно да се ова околност узима у обзир позивањем на раније постојеће прилике сличне врсте, као и на прилике моје и манастира који ми је поверен на управљање. Постоји и околност исте врсте, која је нераскидиво повезана са предметом поменуте две конзисторијске уредбе. Ова околност је од неупоредиво већег значаја; други произилази из њега сам по себи, као његова последица, а када се разматра ово последње, позивање на прво је важна неопходност. Овде говорим о наређењу у вези с доласком свештенства у престоницу, осликаном у Указу Светог Правитељствујушчег Синода, у коме је проглашена Највиша воља Његовог Царског Величанства да се они који овде у Санкт Петербург пристижу из манастира треба да се појаве пред синодалним главним тужиоцем. Ова Највиша заповест није примењена на мене, очигледно из разлога што припадам петербуршком свештенству. Поред овог Указа постоји и Указ Светог Синода, који ми је познат по потписима конзисторијских секретара на игуманским исказницама које сам издао као декан. Из ових потписа је јасно да Свети Синод проширује дужности наведене у поменутом Указу и на оне који долазе у Царско Село, Петерхоф, Стрелну, као места где је врховно присуство, па, у том погледу, ова места сврстава у престонице. Указ овог Светог Синода послат је свим манастирима овдашње епархије, осим Сергијевом манастиру. Опет, очигледно, јер и Сергијевска испосница и ја припадамо престоници. Да су ови упити били упућени, они би и са садашњим наредбама Конзисторије указали на правни ток и спречили би је да ми да наређење које је немогуће испунити док сам и даље ректор Сергијевске испоснице. Ова два указа Конзисторије захтевају да напустим ово место. Шта је Сергиус Хермитаге? На петербуршком гробљу постоји манастир; нема сопствених средстава за своје одржавање; подржавају га искључиво добротвори Санкт Петербурга. Према овој организацији, игуман мора бити при руци, мора с времена на време посећивати добротворе манастира и видети, понекад својим очима, разне монашке потребе, које се све испоручују из Санкт Петербурга. Таква путовања трају по неколико сати, а игуман Сергијевске Испоснице нема прилике да уради оно што тако згодно раде игумани који долазе у престоницу на неколико недеља и током ових недеља бораве у Санкт Петербургу без предаха, бавећи се својим послом. Доласком у део града одвојен од Невске лавре на пола сата, сат или два, коју могућност имам да обавестим секретара о сату доласка, о часу одласка? Наређење Конзисторије учињено у вези са мном може се са истом исправношћу приписати Високопреосвећеном Викару и о.о. архимандрита који живе у Лаври, јер у истом једностраном смислу, Невска лавра, као и Сергијева Испосница, није град. Однос Сергијеве испоснице према Санкт Петербургу потпуно је исти као и Лаври. Наредба би захтевала још много речи за коначан развој и објашњење, али се задржавам на наведеном, да моје речи, иако речи истине, не би биле тако оптерећујуће у односу на друге као што је за мене терет наредба о мени и њен тон. Само молим Ваше Високопреосвештенство да Вама, преблаги архипастире, буде драго да погледате у какво ме стање доводи поредак који је нада мном. Одсецали су ме од целокупног петербуршког свештенства, лишили ме свих права која су уживали монаси и искушеници Невске лавре и Свето-Сергијевског скита и целокупно свештенство Стрелнинског и Петергофа. Ја, пошто сам у чину архимандрита, сам, потпуно сам од свег свештенства, стављен сам под непосредни надзор световног лица – секретара Конзисторије, коме морам да дам рачун о сваком месту где посећујем, о часу уласка и изласка. Стављен у ову позицију, све изгледа као затвореник, а не игуман Сергијевске испоснице. Везан по рукама и ногама, не могу да испуњавам игуманске дужности, услед чега поверени ми манастир неминовно мора да пропадне, што не могу да дозволим, непромишљено остајући на игуманском месту. Браћа, видећи такве ставове власти према мени, у којима имају пуно право да претпоставе очигледну немилост према мени и желе моју смену, губе према мени дужно поштовање, а из тога нужно мора следити морални поремећај. Молим те, Преблаги Архипастире, погледај сву тешкоћу мог положаја и, ако је Вашем Преосвештенству драго што остајем настојатељ Сергијеве Испоснице, онда ми врати прилику да исправим своју дужност како треба: јер се налази у манастиру који готово да нема сопствених извора, а највише зависи од делатности игумана; затвореник не може да исправи. Вама је згодно, преблаги архипастиру, да уништите самовољну наредбу Конзисторије у вези са мном о предмету о коме на мене није примењена Највиша заповест. Ову молбу подносим најмилосрднијем нахођењу Вашег Преосвештенства“. 293 И поред значаја питања које је наведена молба покренула, како у начелу, тако и у односу на изузетан положај архимандрита Игњатија, о његовој молби није било писмене одлуке. 294 Жалосна страница житија архимандрита Игњатија није смекшала; Почетком јуна 1847. он је, психички и физички узнемирен, отишао на дуги одмор до 1. јуна 1848. Значајан период одмора није донео ништа посебно ни утешно у назначену ситуацију Игњатија Брјанчанинова, јер у пословима Сергијевске испоснице видимо наставак књижења папира у Санкт Петербургу. Ситуација је и даље била неподношљиво болна за архимандрита Игњатија. Априла 1849. године архимандрит Игњатије се обратио митрополиту Никанору са извештајем о истом питању и са молбом да му се дозволи путовање у Санкт Петербург на основу утврђених Указом св. Синод и резолуција митрополита Серафима 1834. Аргументација коју архимандрит Игњатије користи у овој новој молби да поткрепи свој став идентична је његовим познатим разматрањима од 19. маја 1847. и само су неки од израза прве молбе ублажени. „Имам,“ пише архимандрит Игњатије, „пред својим потчињенима изглед лица под надзором, а не игумана; Они су у овом и другим сличним редовима с правом видели немилост мојих бивших претпостављених према мени, њихову жељу за мојим сменом, због чега су могли одлучно да се поколебају у послушности према мени. Ако је послушна братија остала једино морални разлог за мене, онда је остао само морални разлог за мене. У свему, видећи потребу за слободним одласком у Санкт Петербург, који никада нисам користио на зло, волећи да останем у манастиру и не налазећи утехе ни у једној светости овога света, усуђујем се да ову најскромнију молбу поднесем нахођењу Вашег Преосвештенства и да сачекам Вашу Преблагост Архипастирску Резолуцију о њој.” 295 Решење митрополита Никанора на молбу архимандрита Игњатија јесте уследило, али, учвршћујући постојеће стање, није било милостиво за молиоца. Молбу архимандрита Игњатија митрополит Никанор је поднео Конзисторији на оверу. Из досијеа се не види шта је била потврда коју је дала Конзисторија. Али ову потврду је пратила резолуција митрополита Никанора од 16. априла 1849. године са следећим садржајем: „Из уверења се не види да је о.архимандрит Игњатије био под надзором секретара Конзисторије. Ако секретар захтева од њега белешке, како о доласку и одласку из престонице, тако и о одласку из престонице, онда он све ово чини на основу игумана. Истовремено, овај захтев није надзор који би пратио понашање игумана током њиховог боравка у престоници. Власти не верују да је било ко од игумана сумњиво понашање, о. сматрајући свој смештај у тим кућама непристојним, предлажем да ће о. Архимандрит је оптерећен захтевом од њега лично за обавештења о његовом доласку и одласку, затим наложити благајнику да о томе одмах и без одлагања обавести секретара Конзисторије. Подразумева се да је о. Архимандрит, пажљиво и ревносно старајући се о реду, потчињености и послушности у повереном му манастиру, не занемарује општу дужност игумана – да ми се јави по доласку и прими благослов пре одласка. Конзисторија ће обавестити о. ове резолуције. архимандрита Указом и јавиће се Лаврској канцеларији за одговарајућа наређења. 296 Тако је завршен овај дугогодишњи „случај“ – судар форме и духа, закона и тумачења конзисторије и црквеног манастира, обичног, неугледног секретара конзисторије и једног архимандрита изузетног у свом духовном животу и многим корисним делатностима за манастир, јер су горенаведене одлуке објашњене само у резолуцијама манастира, јер је горе наведено мишљење Митрополит, са својим многобројним пословима, није имао прилике да се удуби у то какав је дух радио архимандрит Игњатије, и руководио се „потврдама“ Конзисторије и тенденциозним и нељубазним допунама секретара. Из целог тока случаја, наравно, следи: 1) Да је обавеза да се одмах обавести о часу уласка и изласка у Санкт Петербург и о месту боравка архимандрита Игњатија била под надзором и контролом секретара Конзисторије, коме су, својом непријатељством и формализмом, ови дали неограничен простор за ширење тумачења путовања престонице Сергијевог архимандрита у правцу архимандрита. 2) Подвођење архимандрита Игњатија под општи положај покрајинских монашких игумана који долазе у престоницу на неколико дана или чак недеља, и поред његове формалне неоснованости и претенциозне примене на овај случај Указа Светог Синода о овој теми, изгледа суштински чудно, што се види из аргументације архимандрита који је свима нама сугласан и сагласан са свима. бескорисно за унапређење повереног му манастира. 3) Разумевање краткотрајног, вишечасовног, боравка архимандрита Игњатија у Петрограду – у кућама сродника или високих добротвора манастира; као непристојан иу сваком погледу за осуду, изгледа морално тешко за њега, а увредљиво за оне који су према њему расположени. 4) Брига о стану за архимандрита Игњатија за време његовог боравка у Санкт Петербургу, изузев случајева његовог доласка на неколико сати, није била нарочито неопходна, пошто је његов боравак у престоници скоро увек био једнодневни, по неколико сати, у веома ретким случајевима и када је то било неопходно, било му је дозвољено да преноћи у престоници. 5) Наметање обавезе достављања обавештења секретару Конзисторије о доласку и одласку архимандрита Игњатија из Санкт Петербурга благајнику Невске лавре, уместо видљивог рељефа архимандрита Игњатија, довело је овог последњег у још неугоднији трезорски положај да је Лавра. 6) Увођење архимандрита Игњатија о општој обавези игумана да по доласку дођу код Митрополита да узму благослов за одлазак – чини се да није суштинска ствар и да је за архимандрита Игњатија готово немогуће испунити с обзиром на једнодневни, већи део његовог боравка у Санкт Петербургу, а и за самог митрополита, тежак терет. У ствари, архимандрит Игњатије долази у Санкт Петербург на неколико сати, враћајући се ноћу у Сергијев манастир. За то време, поред обављеног посла због којег је дошао у град, он мора, према наређењу који му је предочен, да обавести секретара Конзисторије о часу свог доласка и одласка и да два пута посети митрополита – једном на презентацији поводом његовог доласка у престоницу, други пут ради благослова за повратак у скит Светог Сергија. Везе су изузетно компликоване за жив дух, изузетно оптерећујуће. Само дубоко смирење архимандрита Игњатија и његово заветно монашко послушање у вези са његовим виђењем животних туга, уз помоћ Божију, помогли су му да издржи болна искушења живота и да не ослаби у светој ревности монашког рада и усавршавања која му је поверена на управљање манастиром. Али под утицајем овог и других искушења која су збуњивала моћни дух Игњатија Брјанчанинова, које је он доживљавао од детињства, компликованог тешким монашким искушењем новицијата и болестима које је претрпео у то време, аскетским начином живота, тегобе су се на моменте појачавале до неподношљивости, отпорност на рад и бол у раду захтевали су одмор од живота. Истина, убрзо по доласку у манастир чак му се учинило да му је боље, и, писмено обавестивши о свом постављењу у Сергијевски скит, о. Вартоломеја у Белоберешкој испосници, он му је, између осталог, писао следеће: „Здравље мог тела у локалном манастиру се мало поправило; Очигледно, Господ ми „даје времена да се покајем“. 297 Али то није дуго трајало: болести су убрзо погодиле игуманово слабо тело. „Манастир – Сергијев скит – примио ме је негостољубиво“, присећао се касније (1847.), „прве године по доласку тамо ме је погодила тешка болест, следеће – још једна, трећа – трећа: одузели су ми остатке оскудног здравља и снаге, исцрпљивали ме, непрестано патили. 298 Ако погледамо његова писма из овог периода живота архимандрита Игњатија (од 1834. до 1847. године), на пример, оцу Вартоломеју или главном тужиоцу Светог синода Нечајеву, скоро у сваком од њих наћи ћемо неколико редова који сведоче о томе колико је често и колико био игуман. „Дуга болест ми не дозвољава да до данас будем у Санкт Петербургу“, писао је о. Вхите Банкс. Вартоломеја у марту 1836. „Не могу много да пишем због очне болести” – марта следеће 1837. године. "Имам част да вас обавестим да се у овом тренутку прилично хвалим; због слабости мог здравља, локална клима негативно утиче на мене. Да не говорим о другим стварима, често патим очима, што ме лишава најслађе и најкорисније активности - читања" - јуна 1838. "С времена на време сам подложан физичким тегобама14 -0 новембра. „Здравље ми је лоше, хвалио сам скоро целу зиму“ – марта 1841. „Сада сам постао крајње слаб у очима, што приписујем утицају овдашњег приморског ваздуха“ – октобра 1843. „Здравље ми је из године у годину све лошије. Зими једва излазим из ћелије; ноге постају изузетно хладне, а то изазива опуштање у глави18 и опуштање крви у целом телу18. „О себи вас обавештавам да сам изузетно узнемирен својим здрављем, био сам болестан цело лето и јесен, а сада сам и болестан” – јануара 1846. 299 Слично, из писама архимандрита Игњатија Нечајеву, јасно се види колико је разних болести морао да претрпи у Сергијевом Ермитажу. „Не могу се похвалити ни својим здрављем. Пре него што је Ваш отишао, разболео сам се, по одласку сам се јако разболео, цело лето сам био болестан, а сада умирем“, писао је Нечајеву октобра 1834. „Јуче сам заиста желео да будем са тобом да се опростим од тебе и твоје породице; али грозница не дозвољава баш собу“ -3 јуна, тврдоглава. „15. сам се разболио, а 16. легао сам; јавила се грозница, седам дана нисам јео, сада је, иако боље, веома слаб – август 1835. „Или сам се оптерећивао непотребним писањем, или су искушења деловала на моју слабашну грађу, или моја хронична болест - тракавица, или ме је све заједно довело усред зиме у тако болну ситуацију да сам оставио храну, осетио јаке болове у грудима, а за време Великог поста сам био толико слаб да сам једва могао да се потпишем на говорници; од када ми је у априлу било боље" 1841. „Дуго нисам одговарао на Ваше најпоштованије и пријатељско писмо. У то време се разболео, и плашили су се упале у грудима. Пуцање крви, стављају се пијавице, а пуштање крви осуђено је на понављање. Велику дијету задржавам од писања и писања само у екстремним случајевима: ово је узроковано животом и болом у гласу и губитком гласа. Не дај Боже, није бескорисно!" - јануара 1842. „Седам година болујем од очне болести и проводим дуге зимске вечери у својој соби без свећа, пишем и читам само дању, али то могу да радим без болова у оку тек од ове зиме, након што сам почела да везујем исецкану, или боље речено, ситно изгњечену, цвеклу у марамом од камбрика за очи, ноћу, пола сата, најрадије, пола сата после беле главе. моје лице с тим... Шта дани дани теку међу душевним и телесним немоћима из године у годину све више слабим, слабим, а зими скоро никад не излазим из својих соба. - децембра 1845. „Настављам да се разболим: моје болести су повезане не толико са јаким боловима, колико са исцрпљеношћу и температуром; Током ове зиме једва излазим из својих соба, а од средине јануара до сада апсолутно нисам излазио. Буди воља Божија! Могу ли јадни бродови да процене шта им је потребно и корисно?” - марта 1846. 300. године Овим се објашњавају службени листови архимандрита Игњатија, које је користио само три пута током свог скоро 24-годишњег игуманства у Сергијевској испосници, сваки пут са надом на лични подвиг и ослобођење од игуманије. Касније, одређујући себи уточиште свог последњег земаљског пребивалишта, Игњатије Брјанчанинов, већ у чину кавкаског епископа, увек је настојао да се повуче у удаљену епархију са добрим манастирима. „Било би ми драго“, пише он, „да им се да епархија негде далеко, али са манастирима, да се унапред припреми манастир, па да се у њега повуче. Ово је људска претпоставка, али Господ гради своје, и човек се мора потчинити Његовој вољи. 301 У то време су се интензивно шушкале о предстојећем трансферу владике Игњатија, али он сам није био заинтересован за овај трансфер у смислу напредовања у каријери и само се радовао одбијању истакнутих задатака. 302 Почетком 1860. године, осећајући се посебно болно, владика Игњатије је био посебно заокупљен питањем манастира за свој конак; 17. фебруара 1860. писао је Чихачову: „Толико сам ослабљен од болести и лечења да бих се повукао у неки манастир, односно код управе манастира. Пошаљите ми књигу у којој су описани руски манастири и сакупите које информације можете о Задонском и Каљазинском манастиру. Како год би посета била мање згоднија, посета манастирима Задонск и Каљазин није ништа мање. то су људске мисли и Бог зна шта да ради са својим створењима.” Није помишљао да се врати у Сергијеву Испосницу, јер му је то било немогуће из више разлога у вези са претходним службеним односима као игуману у овом манастиру и новим, компликујућим ситуацију, елементима односа са највишом црквеном управом, а поред тога и Сергијевом Испосницом, због близине престоници и неминовности односа спољног света, односе са спољашњим светом и никада неподобног света. бриге, којом се руководио преосвештенство Игњатије. Са ове стране, његова пажња је неко време била усмерена на Оптину пустин, која му се допадала и позната. У ту сврху, давне 1856. године, у лето, посетио је Оптину из Сергијеве испоснице, намеравајући да ту има последње уточиште за себе и за Петра Александровича, када би могао да напусти свет. 303 Упркос потпуној озбиљности својих намера да се повуче у Оптинску испосницу и одлучним корацима у том правцу, Игњатије Брјанчанинов није успео да се пресели из Сергијевске испоснице, због неспоразума са оптинским властима, које су се вероватно плашиле да прихвате тако утицајног архимандрита у своју средину, па чак и са својим многобројним ученицима. 304 Први пут је архимандрит Игњатије објавио своју болест 1847. године и, по свој прилици, у вези са посебно тешким званичним приликама те године. Митрополит новгородски Антоније примио је 1. априла 1847. године молбу архимандрита Игњатија следеће садржине: „Моје стално болно стање се у последње две године повећало до те мере да сматрам да сам потпуно неспособан да наставим да обављам дужности декана седам мушких и једне женске епархије прве петербуршке монархије. Тројице-Сергејевске испоснице, и зато сматрам потребним да потражим склониште међу болничким манастирима таквог манастира, који би због свог здравог положаја и повољне климе допринео извесном одржавању, а можда и побољшању мог нарушеног здравља. О тој теми, бирајући за локацију свог Николајевског Бабајевског манастира Костромске епархије, усуђујем се да се обратим Вашем Преосвештенству са најскромнијом молбом: Преосвештени Владико, снисходећи мом изузетно тешком стању, да затражим одакле ми треба дати дозволу за разрешење са места које заузимам, као и за чиновника и декана Николу. Бабајевски манастир Костромске епархије. Да бих потврдио реалност мог болног стања и да ми је неопходна тачна мера коју прописујем, прилажем, по дискреционом праву Ваше еминенције, аутентично уверење одељења палате Стрелнински, хирурга, колегијалног проценитеља Бутузова, који ме је користио, одобрен од доживотног лекара, стварног државног саветника, дана 7. марта, уручен ми је 7. марта. 305 Овако одлучна молба архимандрита Игњатија, изазвана његовом стварном болешћу, несумњиво је имала у својој сржи скривени мотив – с обзиром на крајње неповољан однос Епархијске власти према њему, да се повуче, избегавајући зло формалне истине и чинећи добро и спасоносно подвижништво које му је било блиско. Ова пресуда је наша, потврђена сведочењем М.В. Чихачов, који о овом тренутку овако говори: „Било је време када су духовне власти хтеле да стисну архимандрита и да га натерају да тражи разрешење како би се владао по својој жељи, али ни то није било могуће. То је било за време болести митрополита Антонија, када је свим епархијским пословима управљао, све је водио архимандрит и викарни епископ. поднео молбу за разрешење, али му је Синод са задовољством дао само једногодишњи одмор у Бабајевски манастир Костромске епархије који је изабрао 306. године Одлучан захтев архимандрита Игњатија за разрешење са својих функција као да је својом неочекиваношћу збунио Епархијске власти. На молбу архимандрита Игњатија од 1. априла решењем Викарног Епископа одговорено је тек 11. априла, и то не на молби, већ на консисторијском уверењу. Затражено разрешење на одмор је одбијено, а решењем од 11. априла предложено је да Конзисторија пита настојатеља Сергијевског манастира архимандрита Игњатија да ли би желео да искористи привремено одсуство ради опоравка, а, у овом случају, архимандрит Игњатије у свом одговору препоручује особу која може бити постављена на дужност архимандрита са арх. док се не врати по опоравку. 307 У одговору на молбу Конзисторије о предмету резолуције епископа Натанаила, архимандрит Игњатије је у извештају од 16. априла 1847. године, број 155, дао следећи одговор: „имајући са пажњом на мене такву пажњу Његовог Високопреосвештенства, у исто време имам част да обавестим Конзисторију у потпуности да ми се обратим са молбом за разрешење Е. са својих позиција тек након што сам се уверио, како из сопствених запажања, тако и из састанака са многим лекарима, у пресудну потребу за таквом мером. Прехладио сам се, стога, најскромније молим да се мој захтев за потпуну смену са положаја које заузимам упути на прави начин. 308 Међутим, уместо тражене оставке, архимандрит Игњатије: Указом св. Синода од 26. априла 1847. године за број 218. послат је на одсуство у манастир Бабајевску, Костромску епархију, на шест месеци, да би после овог рока обавестио Његово Преосвештенство о свом здравственом стању и да ли ће се наћи у стању да ступи на дужност. Управљање Сергијевом испосницом за време одсуства архимандрита Игњатија поверено је, по налогу службе, намеснику скита јеромонаху Игњатију, коме су „предате суме новца, а сав домаћинство и имовина манастира уредно и у потпуности оправљени.309 Али шестомесечни боравак у Бабајевском манастиру показао се недостатним за архимандрита Игњатија и, на његову нову молбу, његово одсуство је одложено за 1. јун 1848, „да заврши лечење које тренутно наставља, тако да ће се до тада јавити на своја места“. 310 Архимандрит Игњатије се 31. маја 1848. вратио са одмора у релативно побољшаном здравственом стању и ступио у вршење службене дужности са монашким послушањем и потчињавањем вољи Божанског Промисла на радост све братије и познаника. 311 Према Чихачову, за време игуманског одмора, цар је, видевши Чихачова, упитао за здравље архимандрита Игњатија и наредио да му се каже да нестрпљиво чека његов повратак. 312 Да ли су царска пажња и сећање на архимандрита Игњатија, уочена изузетна корист његове службе за петербуршку епархију, или његова послушност и хришћанско стрпљење ублажили однос Санкт Петербурга према њему? духа. Конзисторија, само у пословима Сергијеве испоснице за игуманство архимандрита Игњатија не види се тако захтеван однос са њим, као што је горе наведено, иако тај однос није био потпуно поверљив. Време је пролазило, пише Чихачов, а ни митрополита Антонија ни његовог намесника више није било; њихова места су заменила друга. Сам митрополит Никанор је својевремено био ректор Сергијеве Испоснице, знао је шта је било тада и шта је било касније. У то време Владика се осећао боље, иако је било извесних недоумица и неповерења према игуману, али и то је прошло. Митрополит Григорије, такође бивши ректор Сергијевске, добро је познавао и разумео архимандрита. 313 Али мучно стање архимандрита Игњатија, привремено ослабљеног и подложног лечењу, поново му се вратило. Почетком маја 1852. године архимандрит Игњатије је поново поднео молбу за смањење службене дужности. „Још у младости, са 17 година, нарушио сам здравље тешком прехладом“, пише архимандрит Игњатије. „Овај поремећај наставио је постепено да се интензивира на уском путу монаштва који сам изабрао. - на почетку мог доласка у Сергијеву испосницу, моје здравље је посебно потресла нервна грозница 1884. и жучна грозница 1885. године, праћена колером. После ових болести, осетио сам највећу али потпуну промену у свом положају, али сам осетио велику али потпуну промену у свом положају; додељена ми је, посебно место декана манастира, које је захтевало путовање у манастире у свако доба године, а путовање по ситуацији неких манастира, често веома тешко. У јесен 1846. године, приликом путовања у манастир Череменец – на дужности декана, јако сам се прехладио, после чега су ми ноге паралисане и током целе зиме нисам излазио из собе. Сматрајући да је моје здравље потпуно нарушено (последице оправдавају и оправдавају такав закључак), тражио сам разрешење са места ректора и декана, са намером да дане окончам без бриге која није била у складу са мојим могућностима, и у клими која је блажа за прехладе. Али пажљива и милосрдна власт дала ми је, уместо потпуног отказа, одсуство, које је трајало са закашњењем од једанаест месеци. У то време сам могао да користим одвар, који ме је вратио на коришћење ногу, али ми је истовремено још више ослабио снагу. По повратку у Санкт Петербург и на положаје које сам раније обављао, изводио сам их са највећим напором, стално имајући осећај, наравно, потпуно разумљив само пацијентима попут мене, осећај као да сам обучен у туђе тело, веома мало подређено души. Током протекле зиме, болест, која је до сада била скривена само изнутра, изашла је у виду осипа и тумора, уз јако знојење, нарочито ноћу, уз велику исцрпљеност и слабљење свих саставних делова тела, од чега су ослабљени зуби почели да лабаве. Поред слабости, стално знојење, осип и оток учинили су кожу изузетно подложном прехладама. Ова ситуација ме приморава да прибегнем милосрдном снисхођењу Вашег Високопреосвештенства и најпонизније затражим разрешење са дужности декана манастира Петроградске епархије, остављајући га као декана Сергијевске испоснице, по угледу на друге престоничке декане, који, повлачећи се из деканата других цркава, остају ректори над тим црквама. 314 Решење Његовог Високопреосвештенства – исправљање деканатског положаја поверено је зеленецком архимандриту Инокентију, до опоравка о. архимандрит Игњатије. 315 Тако је и овога пута Епархијска управа изразила жељу да задржи архимандрита Игњатија са пуним обимом поверених му службених дужности. По трећи пут је архимандрит Игњатије узео боловање у лето 1856. године од 16. маја до 1. јула, прописно обезбедивши исправан ток монашког живота својим претходним наредбама за време свог одсуства. 316 Ове сталне болести нису, међутим, спречиле архимандрита Игњатија да води исти строг начин живота као раније. Пажљиво пратећи понашање поверене му духовне пастве, делећи са свима ризнице свог личног искуства у монашком животу, не одбијајући никоме савете, упутства, помоћ и подршку у личном животу, игуман је остао исти строги подвижник какав је био и када су његове телесне снаге биле јаче. Његов сто је био непретенциозан: јео је више биљне хране и неку врсту каше, и то врло умерено. Његова ћелијска одећа је такође била једноставна: бела мантија, невезана на грудима, са жицом на ногама. У слободно време од монашких послова, брзо би шетао по својој келији и трљао потиљак или чело (у таквим облицима обично је изражавао своју радост и своје туге), или би легао у ћошак и читао књигу, или би писао за трпезом: 317 строг монах и овде, упркос свим трудовима који су га оптерећивали; није напуштао свој келијски труд и, црпећи непроцењива богатства из светоотачких ризница, изливао их је надахнутим речима. „Имао је посебан дар да на све духовно гледа; и најмањи случајеви, наизглед безначајне околности, често су добијали од њега дубоко духовно значење и увек налазили одјек у моралном учењу које га је водило; давали су обилату храну његовом уму и срцу, а често су се у чудесној мелодији речи чуле из његове духовне и поетске лире. То су његова дела: „Благо човеку“, „Песма у сенци крста“, „Молитва прогоњеног човека“, „Монашки плач“ и многа друга. Из ових особина духовног призвања и расположења јасно се види да је писмено изражавање била духовна потреба архимандрита Игњатија. 318 Какво је расположење био о. Игњатије, састављајући своје поуке, сазнајемо из мемоара Малог Игњатија, који је у то време био његов келијер: „Отац Архимандрит је морао да трпи многе увреде“, каже овај, „док је и сам био необично љубазан и благонаклон према ближњима. Био је дубоко саосећао са сваким добрим, али је био неумерено саосећао са сваким; неправедне тврдње о служењу, други са дрским и лажним прекорима - а све је то учињено из демонске зависти, незаслужено, онда је, узнемирен тугом, оптужио Антихриста и његове сараднике, али би се убрзо смирио, а ако је увреда била велика, повукао би се у спаваћу собу, спустио завесу на прозору; недељу-две, проглашавајући се да је болестан, нико му се није препуштао молитви и плакању све док није дошла блажена посета одозго и засенила га неописивом радошћу. Како је он то изразио, у овој радости учествовала је не само душа, него и тело и кости; по речима нашег Спаситеља: Царство небеско је у вама. Реч Господња је истинита! Човек, у таквом стању, не може замислити никакво друго блаженство. Обично царство небеско долази после велике туге: кроз многе туге се мора ући у царство небеско. Тада је дошло до преображаја од непријатеља у светле анђеле; Он сам то изражава у свом „Оплакању“: „Срео сам непријатеље који траже моју главу, као светли анђели. У оваквом расположењу, архимандрит Игњатије је састављао своје поуке. После дугог повлачења, његове поучне творевине су се увек појављивале на трпези, а и сам је излазио из свог затвора блиставог, необично радосног лица. Своје креације није крио од својих ученика; увек би их читао, не из таштине, већ као за испитивање.” 319 Какве су то биле неправедне увреде; тврдње и осуде од којих је морао да трпи архимандрит? Откуд гнев и завист што су почели да шуште око овог изабраног слуге Божијег, који није крио свој таленат у земљи светске сујете, чекајући прилику да га угризе чак и за пету, ако се не може дохватити по глави? Шта га је натерало да узвикне у свом „Оплакању”: „Завист, клевета, клевета се дигла и сиктала; овде сам био подвргнут тешким, дуготрајним, понижавајућим казнама, без суђења, без икаквог испитивања, као глупа животиња, као безосећајни идол; овде сам видео непријатеље како неумољиво дишу злобу и жеђ; овде ме Господ позна погубљењем – овде ме Господ познаје погубљење. радости и мира душе неисказане речи Он ме је удостојио да окусим духовну љубав и сласт док сам срео свог непријатеља, који је тражио моју главу, и лице овог непријатеља постало је у мојим очима као лице светлог Анђела, сазнао сам кроз искуство тајанствени смисао ћутања Христовог пред Пилатом и јеврејским епископима. Каква је радост бити жртва попут Исуса! Или не! Каква је радост бити распет у близини Спаситеља, као што је некада био разапет блажени разбојник, и заједно са овим разбојником, по уверењу душе, исповедати: „Достојан сам дела својих: помени ме, Господе, у Царству Твоме. 320' Лично расположење архимандрита Игњатија за време игуманства у Сергијевској испосници и његов однос према људима илуструје писмо К. П. Брјулову, написано 27. априла 1847. Изражавајући саучешће према Брјулову у болести која га је задесила и изражавајући намеру да архимандријски уметник први пут посети И. његово болно стање, које му онемогућава да изађе из собе, па чак и да пише седећи. А његово расположење: Архимандрит Игњатије описује следећим речима: „Лутам, окружен несрећама од детињства. Око мене се створио круг пријатеља који ме искрено воле, али још нисам срео душу којој бих могао да се потпуно отворим. И то није зато што сам тајанствен; не, ја сам веома искрен, искрен сам, са којим сам могао да будем искрен, али сам могао да будем искрен, али сам могао да се отворим испитај ме - мора да схвати саму моју инспирацију, ако немам тога, искреност је бесплодна, пред онима који не разумеју само наноси нову рану. У свом земаљском лутању и самоћи нашао сам сигурно уточиште – истинско богопознање. Не живи људи су били моји ментори, то су били Свети Оци који су умрли телом, живим, духом. У њиховим списима нашао сам испуњено Јеванђеље; наситили су душу моју. Напустио сам свет, не као једнострани трагалац за самоћом или било чим другим, већ као љубитељ више науке; а ова наука ми је донела све: смиреност, хладнокрвност према свим земаљским ситницама, утеху у тузи, снагу у борби против самог себе, донела ми је пријатеље, донела ми је срећу на земљи, коју скоро никад нисам срео. Знаш како ја живим у манастиру! Не као шеф, већ као глава породице. Већ неколико година моје здравље се погоршава. Месецима, по пола године, не излазим из собе, али религија се истовремено за мене претворила у поезију и држи ме у непрекидном дивном надахнућу, у разговору са видљивим и невидљивим световима, у неизрецивом задовољству. Не познајем досаду; време скраћено, јурило изузетном брзином, као да се спаја са вечношћу; изгледа да је вечност већ стигла. Позивам оне који су притиснути тугом и натјерани на мој пристаниште да уђу у мој пристан, у пристаниште божанских мисли и осјећања. Уђу, одмарају се, почињу да доживљавају мир, утеху и постају моји пријатељи.” На крају писма, архимандрит Игњатије позива болесног славног уметника да уђе на овај пристан, изражавајући уверење да ће његова душа наћи мир на овом пристаништу, јер ова душа у земаљском хаосу тражи лепоту, а његове слике осликавају жедну душу која би се задовољила само сликом која би била слика истинског надахнућа из вечности. Према Игњатију Брјанчанинову, „сва лепота, видљива и невидљива, мора бити помазана Духом; без овог помазања, носи жиг кварења; лепота помаже да се задовољи особа коју води истинска инспирација. Њему је потребна лепота да одзвања животом, вечним животом. Када смрт дише из лепоте, он скреће поглед са такве лепоте.” Пожелевши оздрављење болесном уметнику, о. Игњатије му жели да „поживи још мало да би се боље упознао са вечношћу, да би пре уласка у њу стекао небеску лепоту за душу. Загрљај Оца небеског је увек отворен да прихвати свакога ко жели да трчи у ове свете, спасоносне загрљаје.“ 321 Као што видимо, Игњатије Брјанчанинов, упркос необично тешком послу, болести и животној тузи, расположење је весело, весело и хришћанско. Много је других туга било за овим несебичним и неуморним делатником царства Божијег на земљи; многе трнове игле убодоше ово чисто љубавно срце и изазваше његове срдачне вапаје: „Навршивши четрдесету годину, уништен болешћу, потресен многим тугама, ослабљен, неспособан за активан живот због саме исцрпљености својих телесних снага, шта да кажем о својој судбини? – узвикује он у чијој судбини ће ми бити „дон’ фаца“. пожељан и завидан за мене, ја сам достојан погубљења, и није ми достојан ни један човек који је болестима везан, њима безнадежно држан у својој келији, избаци ме као непристојног роба, само као терет за тебе нећу узнемиравати никаквим захтевима! Не треба ми башта са раскошним хладом и мирисним цвећем; многе слуге нису потребне; Понизни монах ће ми служити имена Христовог, а христољубац ће ми слати храну и одећу; Не требају ми огромне одаје, не треба ми никаква забава, никаква земаљска забава. Пусти ме, пусти ме, болесног, ни за шта неспособног! Наћи ћу себи мало познато уточиште, повучено и тихо, далеко од престоничке буке, далеко од градова и села: тамо ћу сам одвлачити дане до гроба. Моја болест чини да ми је тишина самоће неопходна. Желећете да знате, да ли заиста у мојој души не вреба жеља? - Могу да задовољим твоју радозналост. Ја сам грешник: жедан сам покајања.” 322 Архимандрит Игњатије је у Сергијевској испосници морао да претрпи многа искушења, толика да их је немогуће избројати... „Све туге и прогони били су ништа у поређењу са оним што су му нанеле обичне клевете и људске клевете“, каже овом приликом његов биограф В. Аскоченски: „Једва је било чије име, толико име архимандрија, колико је било име архимандрита. Игњатије Брјанчанинова, чак ни особе које су имале свети чин, особе које су се одрекле света, нису „заклеле уши да не критикују добро име радника. Све што на и под људским језиком припрема другима труд и болест, све за шта су способни злоба и лакомисленост – све је пало на победоносну главу незаинтересованог, поштеног и праведног подвижника унутрашњег, духовног живота. Људи нису хтели ништа да знају о његовом претходном животу; за њих се није могло разумети његово самопожртвовање, његово добровољно прихватање крста Христовог, његово бекство од света, са свим светским мамцима и заводљивостима, његов тајни труд, само Богу видљив – пред њима је био Игњатије, уживајући у пажњи царева и њима неприступачних великих личности, који је био „свакоме све, да би пред њима био човек својим очима стекао све“, неуморна активност, њихова унутрашња величина, уништавање њихових разметљивих савршенстава, хињеног достојанства; Пред њима је био човек који је разумео своје животно дело и упорно се за њим трудио, па су решили: да му се одупру свуда и у свему, а у случају неуспеха „похуле његово име као зло“. Суптилан, деликатан однос према људима свих рангова и стања, свих полова и узраста, способност понашања међу законодавцима, поштоваоцима и поштоваоцима световне сујете, високо, свеобухватно образовање, чак и знање страних језика - све се претворило у оружје клевете и клевете, све му је приписано као порок и злочин. Као и његов заштитник, свети Игњатије Богоносац, Некада сам био сав запетљан, И звери су навалиле на њега Саучесници непријатељских снага. Али дочекавши их са јаком душом, Победио је својом понизношћу“… 323 Како је скромни подвижник осећао своје незаслужене увреде и туге и само у чему је нашао подршку и утеху, јасно је из његових сопствених речи: „Хајдемо за Христом! Понизимо се као Он!“ - узвикује у утешној речи ожалошћеним монасима: - „Као Он, нећемо одбити да будемо познати као ласкавци и луди; Нећемо поштедети своју част, нећемо одвратити своја лица од пљувања и образа од дувања; Не тражимо славу, лепоту, ни задовољства; Нека земља не припада земљи; место да положе своје главе; прихватимо укор, понижење и презир од људи као саставне делове нашег изабраног пута, и да снажно оборимо ове мисли нашег старца, који тражи да оживи своје „ја“, под разним веродостојним изговорима, који ће се јавити у срцу1 и 6. дај нам моћ и снагу да свезамо силног, да опљачкамо његове посуде, да газимо на аспиду и да их погазимо (Учитељ Макарије; Реч 4, гл. 16). Одбацимо роптање, одбацимо притужбе на своју судбину, одбацимо срдачну тугу и меланхолију, од којих слабе душе страдају више него од саме туге. Одбацимо све мисли о освети и узвратимо злом за зло. „Моја је освета, ја ћу узвратити, рече Господ“ (Рим. 12:19). Да ли желиш да подносиш туге са лакоћом и удобношћу? – Нека ти је пожељна смрт за Христа. Нека вам ова смрт буде стално пред очима. Умртвљуј себе свакодневно уздржавајући се од свих грешних жеља тела и духа; умртвљујте се одбацивањем своје воље и одбацивањем самооправдања која доноси лажни ум и зла савест старца; убијте се живописно замишљајући и сликајући своју неизбежну смрт. Нама је дата заповест да следимо Христа тако што ћемо узети свој крст. То значи: увек морамо бити спремни да умремо за Христа са радошћу и радошћу. Ако се овако уредимо, онда ћемо лако поднети сваку тугу, видљиву и невидљиву. Ко хоће да погине за Христа, какву несрећу, какву увреду неће великодушно поднети? Наша туга нам се чини тешка управо зато што не желимо да умремо за Христа, не желимо да све своје жеље, све наше наде, све своје умове, све своје богатство, целокупно своје постојање оградимо само у Њему. Они који се труде да следе Христа и буду сунаследници са Њим морају бити ревносни подражавачи Његових страдања. Они који воле Христа и Његове следбенике откривају и доказују свој скривени депозит тако што подносе сваку тугу која им је послата не само са самозадовољством, већ и са ревношћу, и са ревношћу, и са радошћу, и са захвалношћу, полажући све своје поверење у Христа. Такво трпљење је дар Христов. Овај дар ће прихватити онај ко га затражи смиреном и непрестаном молитвом од Христа, доказујући искреност жеље да се принудом и болним насиљем срца, које не жели да поднесе све туге и искушења која се дешавају и дешавају, прими непроцењиви духовни дар трпљења. 324 И архимандрит Игњатије је имао овај непроцењиви духовни дар трпљења; „осветио се својим душманима, а не жудњу за злом, Датане и Абиронце који су били љубоморни на њега у пустињи и читаву „војску Кореју“, која је јуришала на њега „у бесу и гневу“, у својој кротој и смерној души, али је пала за њих пред крстом Божанског Страдалца и захваљивала: „За све што се догодило Теби, Господе, захваљујем! Благодарим Ти за све туге и искушења која си ми послао да очистим оне укаљане гресима, да исцелиш душу и тело своју, гресима чиреве! Помилуј и сачувај оне инструменте којима си ме исцелио – оне људе који су ме увредили! Благослови их у овом и наредном веку! Свака им част за оно што су урадили за мене! Подари им обилне награде из Твојих вечних блага! Овако прави хришћанин проклиње своје непријатеље!“ 325 Тако је стрпљиво, без роптања, духовни крсташ носио свој тешки крст; али све ове туге још више поремете већ нарушено здравље архимандрита; коначно, његова морална и физичка снага то није издржала: стално душевно расположење, трагање за достигнућима и непрестано болно стање, које му је мисли увек држало „на прагу вечности” – све га је то нагнало да тражи самоћу, да бежи од ужурбаног живота игумана препуног манастира, који није могао да се нађе, штавише, са престоницом, тако близу аутобуса. помоћи, али продрети, у сваком случају, изван манастирских зидина. Сањао је да у тихој самоћи нађе жељени мир за своју измучену душу и потпуно се препусти слатком покајању. Његова жарка жеља је да се повуче, - о. Игњатије је у свом „Оплакању“ изнео следеће речи, које су дирнуле у душу читаоца: „Несхватљиви, свемоћни, свеблаги, премудри Боже и Господ мој, Творче и Спаситељ! У сузама и праху пред Тобом, безначајна трунка праха - ја, Тобом позван у постојање, дао сам да мислим и жудим! Видиш моје срце, у његовим скривеним дубинама лежи реч коју намеравам да изговорим умом и уснама! Знаш пре него што питам шта желим да питам. Већ је одлучено у Твојим судбинама да ли да испуним или одбијем моју молбу. Али Ти си ми дао самовлашће, и ја се усуђујем да изнесем пред Тебе, да пред Тобом изнесем жељу свог проклетог, мог ојађеног, мог улцерираног срца! Не слушај срце моје, не слушај речи молитве моје, не чини по мојој вољи; него чини шта хоћеш, што ми пресвета, мудра воља Твоја изабере и одреди. Међутим, рећи ћу жељу срца свога; Изразићу речима жељу свог самодржавља!.. Отвори ми двери покајања, Човекољубче! Проживео сам свој живот као расипник, стигао сам до десетог часа; сва моја снага је исцрпљена; Не могу да вршим заповести и службе својим раслабљеним телом: дај ми да Ти донесем макар покајање, да не бих морао да напустим хотел света, туђ свакој нади! Видиш моју слабост, слабост душе и тела! Не могу да се супротставим лицу страсти и искушења. Уведи ме у самоћу и тишину, да се тамо потпуно погрузим и умом, и срцем, и телом, у покајање... Жедан сам покајања!.. Господе милостиви, утоли моју неугасиву жеђ која ме изједа, даруј ми покајање! Ти који си на мене излио толике безбројне благослове, употпуни их и испуни даром покајања, о Свесвети Господе! Не лиши ме дара, за који Те, у свом безумљу, тако дуго преклињем, не знајући шта тражим, не знајући да ли сам способан да примим дар, не знајући да ли ћу га задржати ако га примим. Један од слугу Твојих, освећен и просветљен Духом Светим, рече: „Изван тишине нема истинског покајања“ (Св. Исак Сиријски, Беседа 41). Ова реч је погодила моју грешну душу, урезала се у моје памћење, боде ме као мач, сваки пут када се сећање обнови. Не видећи у себи покајање, збуњен сам; Приморавам себе да се покајем, али нехотице наилазим на бриге и разоноду – краду ми покајање. Не могу да га задржим усред гласина и срамоте: он одлази, измиче, оставља ме празнином и безнађем. Господе премилостиви, дај ми покајање које доноси безмолвије, непрестано покајање, покајање које може да очисти нечистоће душе и тела, покајање које си дао свима које си изабрао и призвао Себи, чија су имена одређена да буду уписана у књигу живота, којима ћеш одредити да вечно славе и да гледају вечну славу Твоју. Дар покајања ми је дражи и пожељнији од блага целог света. Очишћен покајањем, да видим Твоју непорочну вољу, непогрешиви пут ка Теби, и да их објавим својој браћи! - Ви, искрени пријатељи моји, повезани са мном везама пријатељства у Господу, не жалите се на мене, не тугујте због мог одласка. Удаљавам се телом да бих се духом приближио; Очигледно сам изгубљен за тебе, али у суштини ти ме добијаш. Предај ме на покајање: вратиће ме к теби очишћена, просветљена, и јавићу ти реч спасења, реч Божију - Отвори ми двери покајања, Господе, Господе, даруј ми вечно спасење са свима мојим пријатељима који су ме заволели у Теби, и сви у вечном блаженству, у радости и у радости, у радости и радости, даруј ми спасење. Дух Свети, Бог Једини и Тројични, који је показао људском роду љубав и милосрђе које су превазишле речи, превазишао је разумевање.” 326 Али овој жељи архимандрита Игњатија - да се потпуно преда покајању у тихој самоћи - није било суђено да се тако брзо оствари: уместо разрешења, дозвољено му је само 11-месечно одсуство да поправи своје здравље у Бабајевском манастиру који му је указао. „Видевши да више немам снаге да се борим са енормно појачаном болешћу, нити да се борим са околностима, пожелео сам да се заувек повучем из Санкт Петербурга и са бучних положаја“, писао је о томе сам архимандрит Игњатије: „Не може свако да буде лишће, цвеће, плодови на државном дрвету, већ неко, као корење и корење, мора да му, кроз непознате активности, суштинску, да препознају корисне, суштинске снаге, да препознају корисне ствари. Једна од тих активности је афирмација наших ближњих у хришћанској вери и моралу. Није се то догодило по мојој жељи, није се остварило по мојој претпоставци; али сам претпостављао да ће ми вероватно дати отказ – било је толико људи који су ми помогли да га добијем! Добио сам привремено одлазак у Бабајевски манастир на одмор и лечење. Овде сам сада.“ 327 Током свог одмора 1856. године, архимандрит Игњатије је, како смо видели, отишао у Оптинску испосницу са циљем да себи припреми манастирску келију за тихи, молитвени, подвижнички живот. У ту сврху, поред бола, појавио се још један мотивациони фактор у његовом расположењу. мотив је жалосно осећање поводом смрти његовог Сувереног Патрона, Сувереног Императора, Николаја Павловича. Али Промисао је благоизволео да подвижника који тражи усамљеност дуго задржи у црквеној и јавној служби и да продужи његову многокорисну службу на славу Свете Цркве Божије. Уместо митрополита Никанора, који је преминуо 1856. године, за митрополита петербуршког је постављен Григорије, који је лично познавао Игњатија Брјанчанинова и љубазно се према њему опходио. Митрополит Григорије је позвао архимандрита Игњатија да прими чин Епископа. Одлучивши да не одступи од предложеног у славу Божију, архимандрит Игњатије је изразио сагласност на изнет предлог. Према Чихачову, архимандрит Игњатије је прво требало да буде постављен за епископа Новгорода, где се већ припремао. Али испало је другачије. Други је посвећен Новгороду, а годину дана након тога архимандрит Игњатије је постављен за епископа кавкаског и црноморског да доведе епархију у ред. 328 Највиша заповест да постане архимандрит Игњатије епископ кавкаско-црноморски уследила је 13. октобра 1857. 329 Његово именовање за епископа кавкаско-црноморског обављено је 23. октобра у Светом синоду, а његово епископско хиротонисање обављено је 27. октобра у Казанском кату 185. Архимандрит Игњатије је у свом говору када је именован за Епископа говорио о својој жељи од младости за дубоким пустињама, да му се допада монаштво и да га привлачи само по себи, а није размишљао ни о каквом служењу Цркви у чину свештенства. Али Несхватљиво Промисао Божанско га је свезало и опасало, Рука Божија га је отела из пустиње шума и пустиња и поставила у манастир Светог Сергија, на морску обалу, на обалу мора живота, великог и пространог. Архимандрит Игњатије препознаје јавну црквену службу као корисну за себе, јер ослобађа од сањарења и уображености, разјашњава болести душе и учи смирењу. Са овим смирењем и потчињавањем вољи Божијој, архимандрит Игњатије је примио чин Епископа. 330 Сутрадан је новопостављени епископ Игњатије одслужио литургију у Лаврској крстопресној цркви, а затим је провео три дана новембра у Сергијевој пустињи. Епископ Игњатије је 3. новембра, у недељу, служио Божанствену Литургију у пустињи, учествовао у заједничкој братској трпези и, опростивши се са свима, коначно напустио Сергијевски скит и преселио се у Александро-Невску лавру. Суверени цар је најмилосрдније дао епископу Игњатију пуну епископску одежду, уређену о трошку службе Његовог Царског Величанства. 331 4. новембра, на позив удовке царице Александре Фјодоровне, епископ Игњатије је отпутовао у Царско Село да се представи Њеном Величанству. Царица га је љубазно примила и поклонила му панагију украшену дијамантима и рубинима, и притом рекла: „Са царском дозволом, дајем вам ову панагију у спомен на мене и покојног цара. Епископ Игњатије се 9. новембра представио великом кнезу Константину Николајевичу и великој кнегињи Александри Јосифовној, и имао је дуг духовни разговор са великом кнегињом, а 10. новембра у Царском селу имао је аудијенцију код суверена цара и, посебно, код царице, а царица је са задовољством разговарала са њим о генералу и сермонастици код њега. Његово Преосвештенство Игњатије је 17. новембра учествовао у хиротонији Соловецког архимандрита Александра за Епископа Архангелског и Холмогорског. Истог дана игуман Тројице-Сергијеве испоснице јеромонах Игњатије (Малишев) је уздигнут у чин архимандрита и, по предлогу епископа Игњатија и једнодушној жељи братства, постављен за настојатеља Сергијеве испоснице. 332 Повукавши се из Сергијевске испоснице на далеки Кавказ, Игњатије Брјанчанинов је, по благослову Црквене власти, оставио као свог наследника и настављача својих подухвата свог ученика и дугогодишњег келијера и ученика Игњатија Малишева, и у његовом лицу пренео је Сергијевски дух своје келије. Игњатије Брјанчанинов је четири године касније отишао на Кавказ и преселио се у Бабајки, и после шестогодишњег боравка тамо, потпуно је оставио свој жалосни овоземаљски пут у ту земљу бескрајне вечности, у земљу обећану, коју је тако јасно видео својим верујућим погледом. Али Тројице-Сергијева испосница до данас служи као елоквентан и непобитан сведок његовог неуморног, мукотрпног рада, а дух и структура Игњатијевог живота, који она вредно чува, представља чудесан споменик 24-годишњем подвижништву Игњатија Брјанчанинова. Чувајући и увећавајући наше спољашње богатство, сакупљено делима Игњатија Брјанчанинова и његових достојних наследника, ученика и настављача његовог светог дела. Сергијев манастир није проћердао духовно богатство наслеђено од свог приређивача, задржавајући моћ стварања духовног спасења својих сталних становника, назидавајући оне који долазе на молитву, а ипак смирујући расположење оних који су преплављени таласима мора живота. Тренутно је споља добро одржаван, чист, простран манастир. Са севера је Балтичко приморје, зими је то огромна снежна равница, Кронштат се види, на западу палате великог кнеза, Петерхоф и Александрија. На истоку и југу простире се низије обрасле проређеном шумом. Види се главнина руске престонице Санкт Петербурга, у чијем мраку и диму израња величанствени Исакијевски сабор. Унутар манастира влада чистоћа и ред у свему. Манастир одаје утисак добре Лавре. Величанствени маузолеји се спајају са храмовима и ћелијама монаштва. Живи и мртви живе заједно, а чини се да је за живе смрт само неизбежно пресељење у нови стан, или, још боље, у своју кућу, уређено својим трудом и по сопственом укусу: овде, у зидинама манастира, лакше је сетити се последњег, а не греха. У близини, са једним зидом у огради Сергијеве испоснице, налази се још један манастир, Инвалидски дом грофова Зубових, 333 који се великодушним пожртвовањима и пажњом организатора одржава у узорном реду, а према задацима ктитора и утицају манастира живе као, и у школама поремећеног морала. Општи изглед манастира је тешко схватити - манастир се налази на ниском и равном тргу и видљив је само изблиза, најбоље са стране железничке станице. Станица је удаљена око две миље, пут је у правој линији: манастир је и близу и далеко - нећеш ускоро стићи. Тако је и Царство Божије. Близу свима и тешко доступна. У близини Тројице-Сергијеве испоснице можете видети палату великог кнеза Димитрија Константиновича, који је веома пријатељски настројен према манастиру и његовом садашњем игуману, архимандриту Михаилу. Даље, палате великих кнезова Михаила Николајевича, Александра Михајловича, Николаја Николајевича, Петерхоф и резиденција суверена - Александрија. Царска палата и дворови великог кнеза представљају, такорећи, подручје парохије Тројице-Сергијеве пустиње. Велики кнезови и њихове породице добијају духовну утеху у Тројице-Сергијевом скиту, брину о манастиру и његовом домаћинству. У огромној пустињској економији налазе се вредни коњи - поклон великог кнеза Димитрија Константиновича. На зиду трпезарије Тројице-Сергијеве испоснице, у близини читаонице, на видном месту, може се прочитати следеће писмо, постављено у златни рам, исписано дечјим рукописом: „Петербург. 06.04.1903. Драги оче! Сазнавши од стрица да ми желимо да од нашег рефекторијума направимо што више од камена. џепарац и молим вас да прихватите овај прилог и помолите се за болесне Гаврила и Олега. Молимо вас за благослов Јоване, Татјану, Константина, Олега и Игора.” Ово дирљиво писмо архимандриту Михаилу (Горелишеву), садашњем игуману Сергијевог скита, написала су деца великог кнеза Константина Константиновича, а њихов стриц, од кога су сазнали за потребе манастира, био је велики кнез Димитрије Константинович. Најближи сусед манастира, велики кнез Димитрије Константинович, често га посећује и чак има за себе собу у одајама настојатеља архимандрита Михаила, према коме се опходи са дирљивом љубављу. 334 Братија Тројице-Сергијевог скита, још од времена Игњатија Брјанчанинова, заједно са братијом Александро-Невске лавре, на челу са митрополитом петербуршким, сваке године одлазе да прослављају Христа у Царски двор и код великих кнезова. Овакав положај велелепног манастирског манастира у близини манастира цара и великих кнежева чини пријатан утисак и изазива духовну нежност: предмет и извор духовне утехе за обичне руске вернике служи као исти и за Царски краљевски дом; је карика која повезује Краљевски дом и колибу сиромашног пучана који воли своју отаџбину, Цара и Цркву. Не може се а да се не замисли колика је величина заслуга свих оних личности које су допринеле уређењу и украшавању Тројице-Сергијевог манастира - овде, на обали мора, у мочварама, за поуку охолог суседа - инославног и инославног странца, за пораз, тако салв, пораз и непријатељство човека према човеку. И Високопозиционирани житељи Балтичког приморја, спутани својим високим положајем, оковани ланцима светске величине – где би просто могли да виде обитавалиште светости и мира, ако Тројице-Сергијев скит није био у блиској заједници са њима. Фарма Тројице-Сергијеве испоснице се одржава у савршеном реду: 1) Млекара, где се држи преко 20 расних и вредних крава, чистоћа и ред на фарми млека су изузетни. 2) Живинарник – са безбројним јатима потпуно питомих пилића граде се гнезда за ношење јаја и излегање пилића. 3) Штала у којој се налазе веома вредни коњи - поклон великог кнеза Димитрија Константиновича. 4) Пчелар испред игуманских прозора, задовољавајући потребе манастира по количини произведеног меда. 5) Башта са воћкама. 6) Баштање и ратарство. Укупан буџет манастира тренутно се процењује на око 15.000 рубаља. годишњи приход. 335 и 7) Болница Сергиус Хермитаге са амбулантом за долазне пацијенте – чиста, пространа зграда. Болницу је саградио садашњи искусни игуман; ред и чистоћа; зидови су офарбани уљаном бојом, пристојне слуге, уредни кревети од којих је 10 за монахе. Купатило, електрична машина, апотека. Доле је амбуланта која годишње прими до 6.000 пацијената (1913. године примљено је 6.584 људи). Болничар-монах, светски лекар. Болница оставља добар утисак. Састав братства отклања све тешкоће у вршењу богослужења – у манастиру сада: настојатељ архимандрит Михаило, јеромонаси: намесник о. Јоасаф, благајник о. Генадије, сакристан о. Сергија и исповедника о. Јона, поред тога 18 јеромонаха; укупно 23 јеромонаха, 10 јерођакона, 3 монаха, одређених искушеника – 10, живих за молитву – 41. 336 Захваљујући тако значајном саставу братства и његовог устројства, подржаном још од времена Игњатија Брјанчанинова, црквене службе се обављају законом и доследно, стилски. Дух Игњатија Брјанчанинова као да лебди свуда, благосиљајући манастир који је створио, жив и напредан, под његовим вођством, пустињу као пустињу. Од 1834. године, током 80 година, Тројице-Сергијев манастир одржава структуру, ред и правац који је у његов живот увео Игњатије Брјанчанинов, јер су се наредни игумани хранили његовим духом, припадајући његовим узастопним ученицима, 337 с љубављу и ревношћу подржавајући оне подухвате архимандрита Игњатија, који су ојачали славу. Богослужење у Сергијевом скиту оставља посебан утисак, чак и радним данима. Дирљив ред, прописи служби. Виткост покрета. Манатески монаси су сви у хаљинама. Ректор стоји иза цркве, испред свећњака, прилазе му на благослов они који врше црквено послушање, пристојно и сложно, тихо и са поштовањем, свако на свој посао и на своје место. Огроман, величанствен, простран храм са колонадом и прелепим иконостасом. Велики, затворени хор; постоје два хора – укупно до 40 људи. На вечерњи за „Славу“ и „Тиху светлост“ – све је у средини, за стихове – такође. Поворка је лепа, капуљаче, мантије, сумрак. Тенор јеромонах, бас јерођакон. А у хору су дивни гласови, посебно басовски. Јерођаконов бас бруји ниским нотама. У његовој огромној фигури, у његовом густом басу, нехотице се чује скоро четрдесетогодишњи подвижник Сергијевске испоснице, схимонах Михаил (Чихачов), који својом ретком октавом пева Богу – „до мене“, 338 овог ведрог подвижника, који није обукао ризу, али се у ризу пробушио, енергичан и смеран, великог и умањеног духа, моћан и снажан, али послушан и непретенциозан, не видевши свет у коме је рођен и коме је рођењем и везама могао припадати, али блажен, мислимо и верујемо – „созерцатељ највиших тајни Божијих“. И људи света, чак и Врховни кормилар светске лађе, осетише духовну моћ становника Сергијевске испоснице. Није без разлога снажан вољом и духом, сјајног карактера - цар Николај И, стигавши у манастир, пријатељски је загрлио Михаила Чихачова и, тапшајући га по раменима, снажно рекао: „монаше мој. Није ли се тада краљевском самодржацу учинило да је потрага за царством Божијим и вернима који стоје на путу ка њему већа од царских палата и пурпура? Чихачов је одбио свештенство, није желео да буде ментор другима, био је сиромашан зарад небеског богатства. А када је требало ићи у палату, обукао је туђу мантију... Сергијев скит - приморска дача царске личности! Сада нам се ово, да тако кажемо, примитивно име за територију Сергијевог скита чини двосмисленим. На ком мору сада лежи ова дацха? – Да ли је у том природно-географском мору, одакле вољом великог руског човека, царског столара, који је изградњом северне престонице оживео пустињске таласе, на балтичким таласима лебде туђинске заставе и суверена православна Русија тим гостима давати не само материјалну, већ и духовну, испуњавајући тиме своју високу мисију, Боже, народног народа? Или на том мору живота, које се са њега види, у правој линији, удаљено 8 миља, у виду краљевског града и неизмерне земље, за чије је становнике, преплављено таласима живота, потребно пребивалиште мира, свето склониште, место одмора, духовна болница. Наравно, друго значење „Приморске даче“ је применљиво и на манастир Свете Тројице и Светог Сергија Преподобног,339 а овај свети подвижник, Небески грађанин свог земаљског отачаства, отишао је далеко од владајућег града са премештањем престонице у Санкт Петербург, преселио се овде са ро умом установљеним у духу свом новом водичу у овом граду. манастира, „Приморска дача“, и невидљиво обитава у расположењу њених становника, посебно од времена Игњатија Брјанчанинова, који је подвигом свог живота асимиловао дух подвижништва. Чак и ако привремено живите у „Богомоленији“, осећате присуство духа аскетизма, духа Игњатијева. Осећа се овај дух Игњатија Брјанчанинова: 1) у самом постојању манастира, у његовом унапређењу, у његовим црквама, у њиховом сјају; 2) на његовом огромном гробљу племенитих људи, којима су почасти високих земаљских положаја често биле обезвређене при погледу на духовно богатство манастира; 3) у естетском и религиозном поретку, уређењу, лепоти и духовности Богослужења које је до данас сачувано у манастиру; у чистоћи и реду трпезарије, украшене уметничким делима – необична манастирска трпезарија, у којој се читају житија светих које је саставио архимандрит. Игњатије. Али посебно у духу и расположењу садашњих житеља манастира и његових поглавара, „викара“ Игњатија Брјанчанинова, који су овај дух наследили од њега и простодушног и лакомног схихомонаха Михаила Чихачова. Какав је то посебан дух? Подвижници су подвижници који су им приписали богатство и славу, почасти и задовољства, „како умеју да чине Царство Бога ради“, задржали су радостан, радостан дух и пренели га на своје духовне потомке. Нису помрачили лица, „као да ће се појавити као постач“, већ су били радосни и самозадовољни, саосећајни и кротки, љубазни у самој својој спољашњој строгости, и то су пренели на своје наследнике. Такав је био Игњатије Брјанчанинов, такви су били његови сарадници. Ране и отеклине на ногама мучиле су дива Михаила Чихачова, али он није открио своје страдање, чак и када му је духовна снага пукла под слабошћу његовог тела, сетио се само пријатеља своје младости – Игњатија, и своју душу и пажњу усмерио ка Богу, улажући своје расположење у напеве које је изводио. А садашњи настојатељ Сергијевске испоснице, архимандрит Михаил, са 66 година, млад је, весео, полетан, ведар; детињасто једноставан, упркос астми, дијабетесу и другим тегобама, дивни тенор, који је певао са Михаилом Чихачовим, улива ведрину и духовну радост свакоме ко уђе у сферу његовог живота. И његов најближи колега, сакристан о. Сергије, прожет духовном радошћу и поверљивом једноставношћу, подвижнички самозаузет, храни ближње својим равномерним хришћанским расположењем, без претенциозности и узвишености. А гувернер је величанствени и скромни о. Јоасаф, са одушевљењем вршећи послушност према руководству монашког појања, био је потпуно заокупљен овим светим делом и равнодушан према свакој потрази за људском славом. Такви су и многи други старци и искушеници светог манастира Сергија, са задивљујућом једноставношћу и јасноћом по питању живота и смрти, између јединства и братства: смрт је само препород у живот вечни. А то се посебно живо осећа у Сергијевом манастиру. Када смо увече морали да прођемо кроз манастир, када смо у мраку могли да видимо кандила како горе на гробовима, када смо ноћу видели неугасиву светиљку у дирљивој капели тројице старешина, постало нам је јасно да нема праве смрти; Учинило нам се да је о. би се подигао. Михаил Чихачов и његова октава ће загрмети: „Вечни савет“, или: „Дао си богатство онима који Те се боје, Господе“, или: „Христос васкрсе“. Током боравка у Тројице-Сергијевом скиту, искусили смо радосно уверење да је владика Игњатије Брјанчанинов жив, како у манастирима које је саградио, тако и у својим творевинама, преноси целом верујућем свету радосно и спасоносно сећање на будућу смрт, на вечни живот: верник у смрт, живот у смрт неће прећи! Треће поглавље. Игњатије Брјанчанинов, Епископ кавкаско-црноморски „Волео сам и волео монаштво само по себи, али уопште нисам размишљао о служењу Цркви у било каквом свештенству. Да будем Епископ срца свог и да жртвујем Христу мисли и осећања освећена Духом – то је висина на коју су моје очи биле привучене. Дела епископа Игњатија, књ.: ИИИ: , стр. 313. Прихватањем монаштва 1831. године и непрекидно све до свог постављења на Епископску столицу 1857. године, Игњатије Брјанчанинов је био заузет жустрим и сложеним активностима на уређењу и уређењу поверених му манастира - Гриропије-Лопотове и Тројице-Сергије. У оба манастира затекао је неред у свим аспектима – и спољашњем и унутрашњем животу. Оба манастира, а посебно Сергијевску испосницу, оставио је у процвату. Иста активност организовања и подизања на одговарајућу висину започетог црквеног посла припала му је и удео на месту епархијског Епископа. Није добио наставак мирне владавине и одржавање хришћанског расположења у добро уређеној епархији, већ уређење и уређење у верском и црквеном смислу једне милитантне области, која је била несређена и у грађанском погледу, апсорбована у готово свим интересима вишегодишњом војном борбом. Игњатије Брјанчанинов је овде, као и у Сергијевој пустињи, имао потребу да унапреди изглед Владичанске резиденције и организацију црквене управе и, ако је могуће, унесе хришћанско расположење, уведе начела хришћанског живота у становништво које се бави спољашњом борбом, седелачком и ратоборном. Однос према војним и цивилним властима захтевао је змијолику мудрост, дубок такт и разумевање ситуације у региону, однос према свештенству - будну пажњу и истрајност у оживљавању духовног живота пастве, снагу молитвеног духа и хришћанске љубави, сав црквени рад на Кавкаском простору захтевао је Илијину енергију, ревност и неуморност једног на себе, који је од себе преузео Иљину ревност и неуморност. одговорност вођења ове ствари. А ова имања су у изобиљу припадала Игњатију Брјанчанинову и открила се у његовим активностима на управљању кавкаским и црноморским департманима, упркос упоредној краткоћи његовог боравка у региону. Снажан дух подржавао је и јачао његово болесно тело; тегобе га нису спречиле да буде активан и енергичан Епископ у младој Епископској столици. Кавкаско-црноморско одељење отворено је 1. јануара 1843. године на захтев начелника Кавкаске области П. Е. Граббеа. Извештај Светог Синода о овој теми одобрен је 4. априла 1842. Из Новочеркаске епархије овој епархији је пренета цела Кавкаска област и Црноморска област. 340 Епископу нове епархије наређено је да има резиденцију у граду Ставропољу и да се зове Кавкаски и Црноморски. Највишом уредбом од 1. јануара 1843. године, за викара Кијевске митрополије постављен је први епископ кавкаско-црноморски, епископ Чигирински Јеремија, који је, према критикама савременика, поседовао висока хришћанска савршенства, подвижник који је горео непоколебљивом светлошћу хришћанске вере и истине веру и одликовао се својом виртуом и истином хришћанском вером. активности. Пријатељ и сусељанин Преосвећеног Инокентија Борисова, када је Преосвећени Инокентије Борисов био ректор Кијевске академије, био је њен инспектор у чину архимандрита, а када је 1839. Инокентије Борисов постављен за Епископа Чигринског, архимандрит Јеремија је заузео место Кнежевске академије до Соловјевског. 1841, када је премештањем Његовог Преосвештенства Инокентија у Вологду архимандрит Јеремија постао Епископ Чигирински, а 1. јануара 1843 - Епископ кавкаско-црноморски. После скоро шест година владања Кавкаско-црноморске епархије, чиме су постављени здрави темељи у организацији духовних послова на Северном Кавказу, Његово Преосвештенство Јеремија је 1849. године премештен на Полтавско епархијско седиште.341 Други Епископ кавкаско-црноморски био је Његово Преосвештенство Јоаникије од 1849. до 1857. године, након чега је Епископију кавкаско-црноморске епархије заузео Његово Преосвештенство Игњатије Брјанчанинов. Тако је епископ Игњатије Брјанчанинов ступио на катедру Кавкаско-црноморске епархије 14 година од њеног оснивања и био је трећи Епископ поменуте катедре. 342 Стање Кавкаско-црноморске епархије, с обзиром на хетерогеност и нестабилност становништва, војну ситуацију у региону и лоше грађанске прилике, у време епископије Игњатија Брјанчанинова, било је исто тако несређено у духовном смислу, а било је потпуног простора за енергију, нову иницијативу и духовно искуство епископа. Делатност епископа Игњатија Брјанчанинова на Кавкаском и Црноморском Престолу трајала је мање од четири године. Дана 4. јануара 1858. године у Ставропољ је стигао Његово Преосвештенство Игњатије, новопосвећени за Кавкаску епархију. Становници Кавкаске епархије су радосно и срдачно поздравили Владику Игњатија. Расположење епископа Игњатија по уласку на кавкаску столицу било је пуно потчињавања вољи Промислу и спремности да неуморно ради на корист хришћанског просвећења поверене му епархије. Пошто је недавно маштао да оде негде на крају свог живота у тихи крај своје родне Русије, далеко од Санкт Петербурга, који је по поднебљу и по свему био другачији од њега, архимандрит Игњатије се у свему ослањао на вољу Божију. 343 Примивши милост Епископије, пише свом пријатељу и брату П.А. Брјанчанинов, који је у то време био ставропољски вицегувернер: „Желим вам да останете у Ставропољу и да нас Господ благослови да заједно радимо на корист хришћанства и човечанства, иначе – на корист православне цркве и на добро отаџбине, уско с њом повезане. Нека буде на нама свесвета воља Божија и дао нам је! Сврха мог живота у Ставропољу је побожност. Искрено желим и молим се Господу да ми подари да се у потпуности посветим учењу Христовом, како то моја дужност захтева, и да храним себе и своје ближње овим учењем за спасење.” 344 Истим расположењем прожети су и говор епископа Игњатија приликом његовог именовања за епископа и његова прва уводна беседа ставропољској пастви. 345 Овај дух потчињавања вољи Божијој, ревност за хришћанско учење богомданог стада, за обезбеђење самих услова и извора духовне исхране кроз унапређење епархијске Управе кроз уздизање умног и моралног нивоа свештенства; Тим духом је прожета чак и неизбежна борба са недостацима епархије и свештенства, али иста ревност за хришћанско усавршавање и духовно спасење пастве није дозволила Игњатију Брјанчанинову да направи компромис и подстакла га да брани оригиналност свог животног погледа, без обзира на то како би се то одразило на њега, његов лични углед, лични углед. За упознавање са активностима епископа Игњатија на функцији епархијског епископа у вези са унутрашњим животом епархије, од највећег су значаја документи прве две године његове епархијске службе, а за карактеризацију његових црквених и друштвених погледа – документи који се односе на другу половину његовог епархијског епископата, посебно они који се односе на велику реформу пешке. У прве две године епархијске управе, Епископ Игњатије се детаљно упознао са стањем Кавкаске епархије – кроз личне посете црквама епархије наменски, иу посебним хитним случајевима епархијског живота, кроз документацију и у вршењу уобичајених функција епархијског епископа. Током исте две године, епископ Игњатије је формирао свој дефинитиван поглед на стање епархије и довољно открио своје планове за њено жељено устројство. Епископ Игњатије није волео да буде неоснован, и у епархијским пословима, као и у питањима духовног живота, ослањао се на утиске свог личног искуства, али му је, с друге стране, кроз личне утиске, проверене од њега, доживљене у сопственом искуству и промишљању, давао основа за сасвим одређене судове, за одлучне и одлучне поступке. Горе наведене особине епископа Игњатија Брјанчанинова потврђују његове пресуде у извештајима о стању епархије, и његове акције да побољша ово друго. Представљајући свој извештај о стању Кавкаске епархије за 1857. годину, епископ Игњатије у свом преносном извештају Светом Синоду и сам га признаје као теоријски, јер доласком на Кавкаску Столицу 4. јануара 1858. године, он не само да није могао да стекне практичне, чврсте појмове о епархији, већ није био ни упознат са њеним временом. послова, што му је могло пружити доста тачних и тачних података. жив. После поновног читања овог извештаја, и сам Његово Преосвештенство Игњатије је нашао да је безбојан и без живота. То, наравно, није могло бити ништа друго него на брзину састављено од информација прикупљених од разних појединаца и из канцеларијског рада – информације које се не могу подвргнути одговарајућој критици; према информацијама може бити тачна, али је неоснована и не изражава лични став епископа Игњатија о томе. Али извештај о стању Кавкаске епархије за 1858. годину јасније и јасније представља епархију Светом Синоду. Али слика епархијског живота и према овом извештају епископа Игњатија још је непотпуна. Због изузетно касног пролећа 1858. године, што је било необично на Кавказу, Његово Преосвештенство Игњатије у пролеће није могао да посети крајеве црноморских козака. Најпре је намеравао да то уради на јесен, која је 1858. била необично добра, слична јулу најбољег петербуршког лета. Али долазак ретких и пријатних гостију, Њихових Императорских Височанства Великих Кнезова Николаја и Михаила Николајевича, одредио је за њега, као и за све главне личности Кавкаског краја, да остане у Ставропољу да их прими. Слику епархијског живота на Кавказу допуњује извештај епископа Игњатија за 1859. годину, у који он уноси и податке о црноморској области коју је посетио те године. Ушавши у управу Кавкаском епархијом, Епископ Игњатије се, пре свега, бринуо о правилном уређењу и подизању на одговарајућу висину, у складу са својим замислима, помоћних установа у односу на Епископа – духовне конзисторије и састава Окружних декана. У односу на састав Конзисторије, активности епископа Игњатија су се изражавале у марљивом и енергичном одабиру вредних, ефикасних и поштених чланова Конзисторије, уз елиминисање из састава Конзисторије носилаца самодржавља и личних бенефиција, и забринутости за побољшање положаја свештенослужитеља и њихових службеника у Конзисији. У првом погледу, значајна чињеница која је од епископа Игњатија захтевала знатну упорност и одлучност и која му је изазвала значајну тугу било је уклањање протојереја Крастилевског из Конзисторије. Године 1858. састав Кавкаске конзисторије, под утицајем епископа Игњатија, значајно се мења. Већ крајем 1857. године поједини чланови Конзисторије, међу којима је и бивши ректор Богословије архимандрит Јоаникије, престали су да присуствују Конзисторији по налогу Светог Синода. Почетком 1858. године, за епископом Игњатијем, у Ставропољ су стигли нови ректор Богословије архимандрит Герман и нови инспектор саборни јеромонах Исак. Први од њих, по праву стеченом од ректора, почео је да присуствује у Конзисторији, а други, на предлог Епископа. Уз овај предлог, епископ Игњатије је поднео Светом синоду предлог за именовање инспектора за члана Конзисторије, који је предлог био задовољен. У марту је стигао нови секретар Конзисторије Григоревски. Улазак два нова члана и секретара у Конзисторију донекле је пољуљао ауторитет члана Конзисторије, саборног протојереја Крастилевског, који је до тада доминирао Конзисторијом, одликовао се значајним способностима и искуством у пословању, стеченим дугогодишњом праксом, уживајући посебно поверење бившег кавкаског епископа Јоаникија. Страх од Крастилевског је унеколико ослабио код бивших чланова, а члан Конзисторије, протојереј Сухарев, кандидат Московске академије, истинољубив човек, почео је да даје свој глас у корист ствари. Али способности и знање Крастилевског о пословима, посебно о кавкаском региону, нису могли а да не привуку пажњу других чланова и секретара на своје мишљење. Услед пажње, почело је да се привлачи и пуномоћје, тим пре што ректор и инспектор, заузети богословским пословима, нису могли да посвете пословима Конзисторије онолико времена колико су ове ствари захтевале за њихово темељно разматрање. Супериорност у познавању ствари над осталим члановима, урођена лукавост, која је достигла тачку преваре, поново је дала Крастилевском примат и доминацију у Конзисторији и дала би је да није било друге моћи која га ограничава. У пословима је дошло до уочљивог сукоба између Крастилевског и епископске власти, можда, за многе, неприметног: лукави Крастилевски, чим је видео да његово противљење постаје приметно, одмах је прибегао избегавању сагласности. Али ово, у одређеним случајевима, поштовање није могло да промени општи правац; а сукоб је постао опипљив у самом административном циљу, у моралном и духовном циљу. Епископ Игњатије је био уверен да је исправљање Крастилевског немогућ задатак и да је његово уклањање из Конзисторије неопходна ствар. Од краја до краја епархије су се чуле жалбе на њега; свештенство, навикнуто више од десет година да га види као неограниченог владара, било је са страхопоштовањем према њему. Године 1858, уласком у управу епархије епископа Игњатија, свештенство, иако је приметило ограниченост утицаја Крастилевског, није веровало овом застарелом стању, необичном за Крастилевског и, знајући из дугогодишњег искуства о његовој непоколебљивости, очекивало је од њега да уђе у обичну самодржавност. Многе ствари су текле споро, док друге никако нису напредовале само из разлога што се особе којима су поверене, знајући како Крастилевски гледа на њих, нису усуђивале да поступе на начин који му није наклоњен. Ова последња околност послужила је као веома важна препрека за довођење епархије у ред, а у неким случајевима могла је да изазове и најнепријатније и најгласније догађаје, што се открило када је епископ Игњатије посетио град Моздок. Када му је депутација планинара саопштила да опадање хришћанског осећања међу њима зависи од црквених редова који нису одговарали њиховим потребама и од постављања свештеника међу њима, неупућених у њихово расположење и језик, поткрепљени утицајем протојереја Крастилевског. Планинари су се посебно жалили на неповољан утицај протојереја Крастилевског, коме је бивши моздочки протојереј, који је тада био под истрагом, био у сродству. Спорост истраге о злоупотребама бившег протојереја, приписана утицају Крастилевског, веома је забринула планинаре. 346 Из свог расположења и неподношљиве ситуације и својевољности, они су сковали заверу да украду чудотворну икону Иверске Богородице и да се са њом повуку у планине. 347 Коначно се уверивши у суштински штетан утицај протојереја Крастилевског на црквена питања у Кавкаском региону од разматрања случајева не само на папиру, већ и у њиховим резултатима, епископ Игњатије је, по повратку са надзора над епархијом, одлучио да из епархијске делатности елиминише онај елемент који је дуго времена одузимао исправну делатност епархије и лишио епархијске делатности. правац може штетно утицати на пословање. По повратку са прегледа епархије, епископ Игњатије је дао Кавкаску духовну конзисторију, од 24. септембра. 1858 за број 198, следећи одлучни предлог. „Пошто сам се упознао са већином поверене ми епархије, признајем као суштински следећи ред: протојереј Константин Крастилевски подноси оставку на дужност саборног протојереја и присуство у Конзисторији. На његово место постављају се саборни протојереј града Георгијевска и декан Василије Попов, који ће такође бити уручен Архијерејском столом. Пјотр Сухарев, као личност за коју сам приметио да је посебно истинољубив и који разуме значај оних врста случајева који имају снажан утицај на судбину људи, а често и одлучују о томе, поверити новчану суму и имовину Саборног храма протојереју Попову заједно са протојерејем Крастилевским и архијерејем Поспељевим, архијерејем и архијерејским сабратом. посредници по завршетку верификације, обавестите ме о следећем у извештају који су потписала сва лица која учествују у верификацији; Протојереј Крастилевски ће добити пристојан положај по пријему од Светог Синода о његовом потпуном разрешењу са чина члана Конзисторије, за шта се молим. Предлажем Конзисторији да изврши моју наредбу без и најмањег одлагања. Игњатије, епископ кавкаско-црноморски." 348 Имајући у виду ова разматрања, епископ Игњатије је, према датом му праву, разрешивши Крастилевског из присуства у Конзисторији, изнео Светом синоду о његовом потпуном разрешењу са звања члана Конзисторије. Свети синод је уважио предлог епископа Игњатија Крастиг. уместо њега именовано је чланство Конзисторије и Попов 349 У исто време, желећи да постигне одлучно ослобођење чланова Конзисторије од утицаја протојереја Крастилевског, епископ Игњатије је одлучио да га уклони из епархијског града. Стога, по пријему Указа Светог Синода о разрешењу Крастилевског из састава Конзисторије, епископ Игњатије је резолуцијом од 17. новембра 1858. године, број 1457, доделио протојереју Крастилевском игуману Моздочке Саборне цркве, без, међутим, у чијој је цркви Ассул ицон земље утицаја на црквену цркву. Богородице се налази и чији су парохијани највише Осетина и Черкеза. Епископ Игњатије је то поступио одлучно, настојећи да формира састав Конзисторије који би одговарао потребама кавкаског краја. Али ствар протојереја Крастилевског није се ту завршила. Пре добијања синодалног указа од 4. новембра 1858. године, бр. 11099 о разрешењу члана Конзисторије и резолуције епархијског епископа, бр. 1457, протојереја Крастилевског од 16. октобра, изјављујући епископу Игњатију да је преузео дужност конфила са разрешењем члана Конзисторије. узимајући у обзир његове велике породице и рад на изградњи саборног храма, тражи од Епископа да га остави као катедралног протојереја ставропољског. Али, по пријему синодског указа, оба разрешења Крастилевског са функције члана Конзисторије, епископ Игњатије је одбио захтев Крастилевског, пошто је протојереј Попов у Указу Светог синода већ именован за катедралу. 350 Али протојереј Крастилевски није пристао да прихвати пуновремени архијерејски положај који му је дат у граду Моздоку; и, наводећи стање свог здравља, бројну породицу и 36 година службе у Ставропољу, 27. новембра затражио је од епископа Игњатија да га постави за пуновременог протојереја у Тројицкој ставропољској саборној цркви. Након ове молбе уследила је резолуција епископа Игњатија од 24. новембра 1858. године, бр. 1519: „У Конзисторији, као што сам известио Свети Синод о давању протојереја Крастилевског ректорског места у Моздочкој катедрали и места које је он назначио у Тројицкој Саборној цркви, налази се његово место у Тројици оццупипетиеду: Предлажем о. архијереја да доживи то послушање, спремност за коју је он заправо изразио у својој молби: Надам се да такво послушање његово, сагласно духу Свете Цркве, неће бити посрамљено, а препреке и страхови који се јављају његовој машти ће нестати као дим. I hope that Fr. Протојереј ће у свом послушању наћи душевни мир и постићи за себе задовољавајући материјални положај“. 351 Bishop Ignatius asks that Archpriest Krastilevsky be given a place in another diocese, because he, having acquired a long-term habit of unlimited power in the diocese, has become incapable of obedience here, but demands and will persistently demand the fulfillment of his only will. Али почетком маја 1859, епископ Игњатије је спустио жељу Крастилевског да остане у Ставропољу. Archpriest Krastilevsky submitted a new petition to Bishop Ignatius on May 5, 1859, in which he writes: “Although with the petition I submitted on April 22, due to the lack of free places in the city. Stavropol, I asked Your Eminence in the future, until such an opportunity is revealed, to leave me in the shadows, but Your Eminence, with paternal compassion, entering my family life and condescending to my shy position, blessed me to renew my request for a place at the Peter and Paul Church, which is in the Prison Castle; Based on this, I most humbly ask Your Eminence to grant me the above-mentioned position, and when your permission is granted, then my request for resignation will be left without effect. This petition was followed, on May 5, 1859, by the resolution of the Most Reverend Ignatius No. 902 with the following content: “To the Consistory. Since the Bishop's House received a salary instead of a mill and fishing, the requested place at the Prison Castle was granted to Archpriest Krastilevsky. And since he was dismissed from the post of cathedral archpriest and member of the Конзисторију због старости, не узнемиравајте га позивима на служење у катедрали, на молитве и парастосе. У погледу његове дугогодишње службе у Кавкаској епархији, у којој је заузимао прво место међу белим свештенством, ово место је резервисано за њега за време богослужења. Игњатије Б К и Ч.” У исто време, односно 5. маја, на ранију молбу Крастилевског од 22. априла, резолуција епископа Игњатија заснована је на следећем: „Поводом накнадног и задовољног захтева протојереја Крастилевског да га смести у цркву Затворског замка, ову ствар треба прекинути. И. Е К и Цх.” 352 Тако се завршио случај протојереја Крастилевског. Заузевши место Саборног протојереја у Ставропољском Саборном храму и члана Кавкаске конзисторије, уместо Крастилевског, протојереј В. Попов је, према уверењу епископа Игњатија, човек отвореног, директног карактера, смера у складу са карактером, добрим намерама и способностима, доказаним и самим годинама служења на функцији, иако је провео 14 година. Хладноћа Крастилевског према њему. Протојереј Попов је својим детаљним познавањем многих ствари, истинитошћу и добронамерношћу у расправи о њима убрзо успео да оправда свој избор и веома приметно утицао на промену карактера Конзисторије. Захваљујући енергији и утицају епископа Игњатија, састав Кавкаске духовне конзисторије и њен карактер 1858. године потпуно се мења. Од претходног састава Конзисторије остао је само један – протојереј Гремјаченски, истог правца, али због својих способности није могао да утиче на ток епархијских послова. Помоћник секретара Албанов, који је био предмет више притужби Св. Синод, јуна 1858. године, напустио је службу у Конзисторији. Нови чланови Конзисторије и секретар су поближе погледали послове и црквене потребе краја. Према закључку епископа Игњатија, мера благотворне строгости коју је Свети Синод користио према члановима Кавкаске конзисторије, који су се отворено супротстављали Епископу, поткрепљено уклањањем из Конзисторије Крастилевског, који је своје противљење прикривао избегавањем, усађивао је постојећим члановима Конзисторије над њиховим деловањем, дао им је нарочиту човековој вигини у свом деловању. тежња ка општецрквеном добру. Од ове будности, од ове једнодушности, делатност Конзисторије одједном добија посебну енергију и развој. 353 Владика Игњатије је постављао исте захтеве за поштен рад, тачност и марљивост на конзисторијалној канцеларији, уз то се енергично бринуо за побољшање услова рада канцеларијских радника. Канцеларијски рад обновљене Кавкаске духовне конзисторије, уз марљивост чланова и секретара, по запажању владике Игњатија и на његову утеху, попримио је бољи карактер, у односу на претходни. Могло је бити у још задовољавајућем стању да конзисторијска канцеларија није била у ограниченом положају због ограниченог примљеног садржаја. Ако канцеларија Конзисторије још није била празна, то је било само зато што запослени у њој, углавном, или нису имали право да служе у другим одељењима, или су добијали помоћ од родитеља и рођака. За потпуно јасно и исправно сагледавање канцеларијског рада, епископ Игњатије је дао предлог Конзисторији да са свом тачношћу и верношћу састави списак нерешених предмета. Ова мера је донела јасноћу и извесност у вођење списа Конзисторије; али у постизању потребне брзине и јасноће у овом канцеларијском раду, сиромаштво садржаја које примају службеници послужило је као важна, непремостива препрека. Ова препрека се могла отклонити само повећањем особља у канцеларији и исплатом плата једнаких платама канцеларија Покрајинске владе у Ставропољу. Канцеларија је својим трудом и темељношћу, по речима владике Игњатија, заслужила такву пажњу највиших власти. Нарочито током 1858. године, на челу са својим добронамерним секретаром, канцеларија добија племенити карактер. Најспољнији облик његовог писања далеко је надмашио друга јавна места у Ставропољу по уредности и темељности. Пажња епископа Игњатија на материјалну несигурност свештенослужитеља Конзисторије испољавала се, пре свега, у личном жртвовању да им помогне. Епископ Игњатије је почетком марта 1858. поднео Конзисторији следећи предлог: „Скрећући пажњу на тешку ситуацију чиновника Кавкаске конзисторије, који се задовољавају општом платом која је одређена за конзисторијске канцеларије у Русији уопште, док су у Ставропољу прехрамбени артикли неупоредиво скупљи него у Русији уопште, сматрао сам да је учешће мога папе у активном положају мојег папа у целости. Кавкаска конзисторија, удовољавајући захтеву своје пастирске дужности, нудим Конзисторији триста рубаља у сребру за расподелу чиновницима по распореду, који предлажем Конзисторији да састави и изложи по свом нахођењу. незаконита дела уклањају благослов Божији са свих лица и кућа којима се привлаче ове незаконите донације.” 354 У одговору на овај предлог, Конзисторија, у посебном извештају од 12. марта, представљајући распоред расподеле суме коју је епископ Игњатије дао као додатак чиновницима, 355 изражава захвалност Архипастиру на пажњи следећим речима: „Ваше Преосвештенство, Вашим доласком на Кавказу, са својим доласком на Кавкаску, у кратко време, са оца у га. чиновници Кавкаске духовне конзисторије, патили су од недовољних средстава за живот са ограниченом платом, и вођени осећањем саосећања према сиромашним чиновницима, 10. марта су се удостојили да им пруже помоћ тако што су даривали триста рубаља у њихову корист. Кавкаска духовна конзисторија, саосећајући са ставом својих чиновника, чини свету дужност да Вама, Преблаги Архипастире, принесе дубоку захвалност за указаном архипастирском милосрђу, и нада се да ће службеници Конзисторије, прихвативши дар, који једва да су још и заслужили, у руководству епархије у служби своје епархијске делатности. снаге и способности свакога, да би оправдао благослов који се излио на њих од великодушности Вашег Преосвештенства. Истовремено, Конзисторија има срећу да Архипастирском нахођењу Вашег Високопреосвештенства достави распоред расподеле бенефиција и додаће да је у овом случају водила рачуна о породичном животу чиновника, не без пажње на заслуге свакога.” На исти начин ради побољшања материјалних средстава, уз дозволу Епархијских власти, ради одржавања Конзисторије, Ставропољска штампарија је 1858. године почела да штампа празне листове за претресне и пријемне књиге и свештеничке списе, уз њихову дистрибуцију црквама уз надокнаду у висини онога што Синодска штампарија добија за метрички лист и метрику. Тако су дугови нагомилани претходних година у Сенатској штампарији постепено почели да се покривају и почела је куповина потребног канцеларијског материјала. Изузев ове мере, нису била предвиђена никаква средства за одржавање конзистентне привреде, а редован износ који се издваја за њено одржавање није био довољан за канцеларијски материјал и грејање. Недостатак средстава се осећао на сваком кораку. Као што се види из распореда приложеног извештају Конзисторије, 15 чиновника Конзисторије примило је бенефиције од износа који је даривао Епископ. Истовремено, по налогу епископа Игњатија, Конзисторија је припремила нацрт штаба за Кавкаску духовну конзисторију. Представљајући овај пројекат Светом Синоду, у поређењу са државама Високо одобреним за Кавкаску Конзисторију 4. априла 1842. године, Епископ Игњатије у свом извештају овом приликом тражи од Светог Правитељствујушчег Синода да тражи највише одобрење наведеног пројекта, с тим да се једино на тај начин може подићи Конзисторија на ниво моралног и моралног поретка. епархијско седиште треба да има. Ставропољским архијерејима и свештеницима, члановима Конзисторије, треба дати довољну плату, пошто им службени рад у Конзисторији одузима много времена, а приходи градског свештенства Ставропоља су много мањи од прихода сеоског свештенства Ставропољске губерније. Што се тиче чиновника који служе у канцеларији Конзисторије, експерименти показују да млади људи са одличним способностима који ступе у службу Конзисторије, пошто су се навикли на канцеларијски рад, врло брзо ће сигурно ући у грађанско одељење, где су плате пет пута веће од конзисторије. За све то, кавкаске цивилне власти, стицајем локалних прилика, сада моле да им се повећају плате. Пројекат који представљам је урађен у односу на тренутно постојеће особље Кавкаског цивилног одељења. Вредно је пажње и крајњег жаљења да на разним државним местима служе лица која су школована на богословским академијама и стечена академским степеном, а у Конзисторији нема ниједног чиновника који је завршио курс у Богословији. Разлог томе је јадно стање конзисторијских чиновника. Сиромаштво чиновника се јасно види из следеће чињенице: у Конзисторији су ангажована два чувара, од којих сваки прима три пута већу плату од чиновника. Наравно, овакво стање чиновника потискује ревност за службу и приморава их да траже запослење ван службе за неопходан свакодневни комад хлеба, што неминовно наноси велику штету канцеларијском раду Конзисторије, а због тешког положаја чиновника не може се забранити. 356 Ова молба је одложена док се консисторијске државе не прегледају. Било је покушаја да се реконструише кућа која припада Саборној цркви, коју је заузела Кавкаска црквена конзисторија, како би се кућа што боље прилагодила потребама Конзисторије, али су ови покушаји остали неостварени због недостатка локалних средстава посебних за то и због многих других хитних потреба Кавкаске црквене епархије која је повезана са финансијским издацима епархије. 357 Уз уређење конзисторијског канцеларијског рада и бриге о одговарајућој висини расположивог особља Присуства Кавкаске духовне конзисторије, непосредна пажња епископа Игњатија, већ у првим фазама његове епархијске архипастирске делатности, била је усмерена на упознавање са саставом деканатске окружне управе Фр. декана смерница, у односу на схватање епископа Игњатија задатака деканске делатности у складу са активностима епархијског Преосвећеног. У циљу развоја деканског надзора Кавкаске епархије, епископ Игњатије је донео следеће наредбе. Сви свештеници, ђакони и свештенослужитељи, ако су хтели да прелазе из парохије у парохију и у другим сличним околностима, били су дужни да приложе потврду о сагласности на то, или о несметаности да то чине, од декана, ако су обе парохије у надлежности једног декана. Ако су парохије у различитим деканатима, онда су молиоци у својим молбама морали имати уверења оба декана. Штавише, ђакони и свештенство су морали да приложе сведочанства својих парохијских свештеника. Ова мера је обезбеђивала свештенство на службеним местима, подстицала седентаризам и, уопште, благотворно деловала на дух кавкаског свештенства, који носи отисак националног карактера, својственог и природног за регион – карактер храбрости и самовоље. Ђакони и клирици су били принуђени да из искуства увиде да су парохијски свештеници њихови претпостављени, а свештенство је почело да види свог декана као свог претпостављеног. Треба напоменути да се наредбе епископа Игњатија, „иновације“ по мишљењу свештенства, нису увек спроводиле мирно. Сви добронамерни чланови свештенства са љубављу су прихватили овај ред; али то није пријало слабим члановима. Због овог поретка многи добронамерни и лепо васпитани људи постадоше познати Епископу и добише званично унапређење; Такође, откривени су немирни карактери и нестабилни морал. Казну малом новчаном казном у корист епархијског Попечитељства за повреду поменутог наређења применио је епископ Игњатије као довољну опомену самовољном и непослушном. Истовремено, ова мера је, поред моралног утицаја на свештенство, донела и друге значајне користи у смислу смањења свештенодејства за Конзисторију. Другом мером за јачање утицаја и значаја декана, епископ Игњатије је препознао промену раније постојећег поретка судских истрага. Раније су, пре епископа Игњатија, били постављени различити свештеници за истражитеље за разне случајеве који су настали међу свештенством по нахођењу Конзисторије. Због тога су многа деканска питања остала мало позната деканима. Штавише, свештеници иследници, посебно они којима су најчешће поверене истраге, често и уклањање декана са истраге како би се истрага одвијала исправно, ови иследници, потпуно свесни свог значаја у односу на мистериозне задатке које су добили, већ су ништа теретили својим деканима. Да би се отклонио уочени поремећај у вези с тим, а који толико подсећа на руску пословицу о немирним водама, владика Игњатије је предложио да Конзисторија за деканске истраге користи искључиво декане. Иако су декани у Кавкаској епархији најчешће служили под две парохијске цркве и, у случају њиховог одсуства по деканским питањима, могли су да буду замењени колегама у парохији, али је, с обзиром на умножавање истражних предмета и територијалну дисперзију епархије, владика Игњатије предложио да епископ Игњатије одобри све саслужитеље деканата. Ови помоћници су били овлашћени да поверавају послове од споредног значаја, у односу на чл. 69 Сет. духа. Цонсисториес. Епископ Игњатије Брјанчанинов је препознао треће средство јачања деканског надзора и утицаја декана да приближе Епископа декану и да иницирају писану комуникацију међу њима. Декану је, иначе, дато, поред званичних извештаја који су на правној обради, да Епископа третира и поверљивим извештајима, који су без публицитета требало да остану у Владичиној кабини. Предмет ових извештаја могу бити информације које не толеришу формалност, али су неопходне за комплетност и јасноћу животне слике у административном смислу. Све наведене наредбе епископ Игњатије је изложио на папиру и расписао их по целој епархији у циркуларима са циљем да се по могућности отклони забуна и да се Конзисторија ослободи непотребне преписке која одвлачи пажњу и рад на стварима од примарног значаја на мање детаље. Кавкаска епархија под епископом Игњатијем састојала се од 18 деканских округа. 1858. године поново су отворена два деканата: 1) за саборни храм именовањем новопостављеног саборног протојереја В. Попова за декана и 2) у североисточном делу епархије, са издвајањем, ради лакшег управљања, дела парохија архијерејског архијерејског, тако да је архијерејски намесник могао да се одвоји. Пажљиво посматрајте цркве градова Георгијевска и Пјатигорска: кроз први од ових градова води велики пут од Санкт Петербурга до Тифлиса, а у другом се лети значајно окупљање људи ради коришћења воде. Епископ Игњатије је у Кизљару именовао свештеника Алексеја Јоселијанова, Грузина, веома доброг познаваоца обичаја и живота града и омиљеног код становништва, да попуни место протојереја; Он, који је раније служио као декан цркава у Кизљару и околини, потврђен је на овој функцији. Због кротости свог карактера и удаљености Кизљара, који се налази на ушћу Терека у Каспијско море, од епархијских власти, епископ Игњатије је нашао за сходно да морално-поверљиви надзор над свештенством Кизљара и околине повери ректору Кизљарског егзалтерског манастира, који је надахнуо посебно поверење манастира Кизљара, игуманског манастира. себе. Овом наредбом игуман добија право да изграђује свештенство; зауставите насилнике лепог понашања, обавестите Епископа уопште о моралу свештенства, а посебно о оним лицима која су дозволила непристојна дела, упркос игумановом опомену. Али односи са Конзисторијом нису били у надлежности игумана на овом задатку. 358 Међутим, како се касније испоставило, игуман Герман није показао поштовање свог именовања и није оправдао владичино поверење, испао је ситничав и избирљив и да није имао ширину и хришћанско расположење које захтева епископ Игњатије, а његов однос према кизљарском свештенству и епархијском праву преосвећеног и убрзо попримио лик. Дакле, идеја старешинства, толико блиска расположењу владике Игњатија, није ушла у живот кавкаског свештенства, у великој мери у зависности од недостатка људи способних да буду прожети овом идејом и својим моралним ауторитетом способних да имају морални утицај на свештенство. У граду Ставропољу, декан Сухарев је на захтев разрешен дужности, а на његово место постављен је протојереј Тројичког сабора Феодор Поспелов, који је, ради што бољег испуњавања дужности декана, разрешен свих других функција. 359 У Ставропољском округу епископ Игњатије је заменио кротког свештеника Козму Флегинског, који је исправљао место декана, свештеником Васкрсења, спојивши добар морал и добре намере са одличним способностима и снагом карактера. 360 Реч је о мерама које је епископ Игњатије предузео да унапреди најважнији орган Епархијске управе – декански надзор. Изградња Епископског дома у граду Ставропољу захтевала је много енергије од Његовог Преосвештенства Игњатија Брјанчанинова, што га је коштало много муке и није прошло без значајнијих невоља за њега! Свештеничка кућа је скоро уништена до 1858. Дрвена оронула скучена колиба, коју је трговац Волобујев поклонио за резиденцију Преосвећеног Јеремије на кратко, до времена изградње Владичанског дома, требало је да служи много дуже од овог периода као склониште за Епископа. Неугодност и изузетна једноставност овог склоништа лишиле су Епископа могућности да се са дужном јасноћом бави епархијским пословима; Штавише, колиба, која је већ била поклоњена и већ оронула, за 14 година је потпуно пропала и почела да се урушава. Епископ Игњатије је требало да зиму 1857–1858 проведе у приватној кући. Само место, прилично велико, било је незгодно за владичански дом, који би, по речима владике Игњатија, требало да стоји одвојено и да има карактер манастира. Ово место је одобрила Највиша команда иза Владичанског дома још 1858. године, али није пренета до 1858. године, под разним изговорима, у Епархијско одељење. 2) Још једно место, у најбољем делу града, звано Воробјовскаја, веома згодно и живописно, купио је Преосвећени Јеремија из Штаба. На овом месту је била шумска колиба са поломљеним плочама, коју је град поклонио кући. Што се тиче даче, спроведен је процес са приватником који је самовољно и насилно заузео значајно земљиште и покушао да прошири свој посед. Наравно, с обзиром на ситуацију овог места, и уз непознато како ће се ствар решити, изградња куће деловала је преурањено. Урађен је и пројекат куће, али пројекат је био толико недовољан да владика Игњатије није могао да прихвати одговорност да пројекат поднесе на одобрење Светом синоду. 3) Кавкаске власти, које су молиле за отварање епархије на Кавказу, намеравале су да одмах обезбеде издржавање Епископа и његове куће земљом или сумом за земљу. Али ова одредба, међутим, није спроведена, и личност и дом Епископа су остали у веома тешкој ситуацији. Епископима Јеремији и Јоаникију дато је 1000 рубаља као додатак. сребра поред плате и 1500 сребра. за одржавање куће; последњих 1500 руб. пуштени су 1858. 4) Отварањем епархије кући су дата 44 министра изабрана међу државним сељанима Ставропољске губерније. Кућа, очигледно, није имала ни средстава ни простора за смештај ових сталних слугу. Средства за издржавање министара састојала су се у њиховим оскудним платама и оскудним додацима који им је кућа могла дати. Из овог разлога: положај пуновремених свештеника, посебно свештеника породице, био је потпуно бескућник и погубан. Предузете су следеће мере да се Кавкаски апостолски дом извуче из стања пропадања и разарања 1858. године: 1) Епархијско одељење је упутило интензивну молбу Грађанском одељењу да изврши Највишу команду преузимањем у посед места поклоњеног за привремено склониште Епископу. Као резултат такве петиције, Владичански дом је стављен у посед поменуте парцеле и Грађанска комора „Даннаиа“ је предата кући у посед. 2) Дрвена колиба у којој је Епископ становао показала се толико оронула да је морала да се обнавља од самог темеља. Током лета то је и остварено, 361 и кућа је добила другу локацију, погоднију и нешто већу. С обзиром на високу цену грађевинског материјала у Ставропољу, нове привремене просторије Епископа су имале најскромнији карактер, међутим, није страно благодати коју су грађевини пружиле складне, архитектонске димензије, удобност и једноставност које је кући дао искусни градитељ, као што је владика Игњатије. Смештен на крају града, далеко од буке, усред баште, Епископски конак личио је на забачене манастире и манастире Русије, Гетсиманију, Оптинску испосницу и друге сличне. Иако ово привремено склониште није било довољно згодно за смештај Епископа, те је предложено да се Владичански дом подигне на другом, врло згодном месту; међутим, предузете су све мере да се ово склониште уреди са свом пажњом и снагом из следећа два разлога. Прво: није се знало колико дуго склониште треба да заузме Епископ, јер се није могло утврдити када ће бити подигнута Владичанска кућа у Ставропољу. Ова последња неизвесност била је заснована на још једној неизвесности: да ли ће због транзиционе природе региона остати покрајински град Ставропољ, или ће доживети судбину Георгијевска, који се брзо уздизао и брзо падао. Локација Владичанског дома се учинила згодном епископу Игњатију за постављање богословске женске школе у ​​близину Богословије и Богословије и погодност, дакле, да ментори Богословије и школе имају наставу у женској школи. Осим тога, јер су се зграде владичанског склоништа налазиле унутар баште, ограђене оградом, а у башти су биле винове лозе и воћке; По мишљењу епископа Игњатија, девојке би се могле обучити да се брину о њима, јер баште и виногради доносе значајну корист великом броју кавкаског свештенства. У циљу прибављања средстава за обнову епископског склоништа, епископ Игњатије се обратио пастви. У почетку, апел је упућен ставропољским трговцима, који су, упркос недавном формирању друштва и својим оскудним средствима, поклонили 3975 рубаља у сребру. Због изузетно високе цене материјала у Ставропољу, посебно дрвне грађе, која је била четири пута скупља него у Санкт Петербургу, овај износ се показао недовољним. Преписка у вези са испоруком износа за првобитно оснивање од Светог синода, коју су у почетку веома енергично водиле кавкаске поглаваре, које су тражиле оснивање епархије, касније је слабо подржана и није дала никакав резултат. Чак и да је ова преписка успешно покренута, плод од ње се могао очекивати за неколико година, а плод је могао бити веома незадовољавајући. У међувремену, потреба за просторијама за Епископа била је хитна: бесплатне просторије су обезбеђене Г. Стасенкова Епископу само на шест месеци, а Владика не само да није добио новац од кирије, него 1858. године није добио ни ту хиљаду рубаља поред своје плате коју су примали његови претходници; Осим што је представљало потпуну непријатност, изнајмљивање стана је било веома тешко. Оваква ситуација је, наравно, указивала на један начин – начин да се донације трговаца ојачају другим донацијама. За постизање овог циља, у складу са претходним примерима у Кавкаској епархији и примерима у другим епархијама, Епископ Игњатије се обратио свештенству са предлогом да се из новчаника да изводљиви прилог за изградњу склоништа за Епископа. Овај предлог је свештенство прихватило са изузетним симпатијама. До 1. јануара 1859. године примљено је до 8.000 сребрних рубаља. Испоставило се да је ова количина новца довољна за темељну и издржљиву конструкцију. 362 3) Место у Воробјовском делу града, које је било у парници са чиновником Крупинским, до 1858. године готово је, путем неистине и насиља, у великој мери припало поменутом чиновнику, који је самовољно заузео целу средину даче и тако одузео сво достојанство које је остало само бискупском дому иза даче. По доласку Епископа Игњатија, показало се, нарочито срећним стицајем околности, било је могуће зауставити својевољно раздруживање земљишта које је припадало кући – господина Крупинског, и да се цела ствар проследи Светом Синоду на основу чл. 306. ИКС том Законика, ур. 1842, који прописује да се ниједна одлука којом се било шта из стварног поседа манастира и владичанских кућа не може ставити на снагу без разматрања случаја у Сенату и без одобрења Царског Величанства. Упркос процесу и протестима, Г. Крупински је наставио да поседује заплењену парцелу, али је престао са даљим пљачкањем. У међувремену, кавкаски гувернер је већ током лета дао налог ставропољском грађанском гувернеру по овом питању у корист архијерејског дома. 4) предузете су одговарајуће мере у вези са доделом земљишта кући; посебно су се односи на ову тему са гувернером Кавказа, кнезом Барјатинским, показали веома успешним. Државни секретар Крузенштерн је званичном поруком од 25. септембра 1858. године, број 3702, обавестио Епископа да је кнез дошао са извештајем сувереном цару преко Кавкаског комитета о годишњем плаћању архијерејском дому суме од 3.800 рубаља. сребра уместо земље, коју регион не може да обезбеди. 5) Редовне кућне слуге, због своје тешке ситуације, у оба аспекта, односно у односу на кућу и у односу на себе, нису више могле остати на овом положају. Због тога је владика Игњатије ступио у комуникацију са „Ставропољском комором државне имовине“ о томе да ли је могуће заменити министре новцем, а то је предложио као привремену меру, наговештену, да тако кажем, силом околности случаја, за које он тренутно не може својим пуновременим проповедницима дати било какво уточиште, чак ни средства за одржавање. На састанку Коморе са сељачким друштвима, на који је Владика изразио сагласност, изнет је предлог, у виду привремене мере, кнезу намеснику да се из Коморе Владикином дому, уместо редовних слугу, изда износ од 1760 рубаља. сер., рачунајући 40 рубаља. по особи. Ова мера је добила највише одобрење. Уз организацију и одржавање органа епархијске управе на одговарајућем нивоу и побољшање услова за правилно обављање њихових дужности, најважнији аспект деловања Епископа Игњатија као епархијског Епископа, несумњиво је било његово упознавање са духовним животом своје разноврсне пастве и енергично вођење овог живота. Погледи Епископа Игњатија о духовном стању кавкаског становништва, с обзиром на оригиналност и оригиналност предмета посматрања, изгледају занимљиви, како сами по себи, тако и у односу на карактеризацију личности Његовог Преосвештенства Игњатија. Поред документовања, углавном о пословима епархијске управе – извештајима и часописима Конзисторије и извештајима декана, епископ Игњатије је у прве две године своје епархијске службе на Кавказу посветио много времена и труда да се лично упозна са стањем пастве која му је поверена од Господа у епархију; Исте ове посете одразиле су се и на његов утицај на духовни живот његове пастве. Извештаји епископа Игњатија о његовој посети епархији занимљиви су и по томе што пружају податке о значајним црквама и местима у Кавкаској епархији. Епископ Игњатије је 1858. године посетио онај део Кавкаске епархије који је заузела Ставропољска губернија, а 1859. године – Црноморска област. Године 1860. остао је у Ставропољу, тим пре што је његов боравак у епархијском граду био неопходан углавном због припремних радова за сељачку реформу: није остало ни времена ни могућности да се путује у епархије. 363 Посећена од епископа Игњатија 1858. Ставропољска епархија у јужним и источним крајевима у то време била је раштркана, као острва у мору, по целом региону линеарних козака. За време владавине Игњатија Брјанчанинова, Кавкаска епархија се граничила само на северозападу са православним становништвом - земљом донских козака. На свом источном крају се граничила са Каспијским морем, на западу - са Азовским и Црним морем. Значајан део Ставропољске губерније чинила је ненасељена пустиња, а цео Кавкаски регион био је најнасељенији уз њене периферије. Најшири аспект је на југу; Овде су живели руски суседи - планинска племена мухамеданске религије. Као што је Кина зидом одвојена од Монголије, тако су мирна цивилна села Кавкаског региона од планинских народа одвојена непрекинутим ланцем села црноморских и линеарних козачких трупа. Дуж обале Каспијског мора граница епархије је врло кратка; дуж њега је између Руса живео значајан број Ногаја и Туркмена, народа татарског племена. Обимну северну и североисточну границу заузели су мухамедански Татари; мали број калмичких идолопоклоника (до 4000 душа) лутао је северним врхом епархије. И тако су готово читаву границу простране епархије заузели мухамеданци из татарског племена, или мухамедански планинари; Међу овим последњима, татарски језик је био општеприхваћен и уобичајено коришћен, баш као што је француски био међу Европљанима. Ово није довољно, горштаци су у знатном броју, звани мирољубиви, живели на руској страни ланца козачких села, унутар земље, или су били у самом ланцу; такође су Татари живели у знатном броју у селима цивилног одељења, било стално или привремено; ангажовање као запослени. Из ове ситуације, Преосвећеном Игњатију је била очигледна најважнија црквена потреба за време његовог управљања Кавкаском епархијом. Она се састојала у томе да се у Кавкаској богословији развије темељно изучавање татарског језика, да се настава овог језика почне у богословским школама, тако да ученици буду упознати са језиком не само у књигама, већ иу говорном језику. Знање осетског језика је било потребно у много мањој мери него татарског. Осетина је било мало; и сви су они, као и остали горштаци, знали татарски језик. Познавање татарског језика омогућило би свештеницима да комуницирају са планинарима и Татарима и убеде их да прихвате хришћанство, тим пре што ови мухамеданци имају најконфузнији и најнетачнији концепт мухамеданске вере. Познавање татарског језика дало би свештеницима могућност да буквално испуне јасан и валидан тестамент који је пастирима дао сам Господ: „Који иду, уче све језике“ (Мт. 28,19). То је оно главно обележје и потреба која је код епископа Игњатија дошла до изражаја приликом пажљивог испитивања Кавкаске епархије и која је била потребна тренутног задовољења. Епископ Игњатије је 1858. године посетио онај део Кавкаске епархије који је заузимала Ставропољска губернија, чији су јужни и источни делови расути, као острва преко мора, по целој области Линеарских Козака. Градови Кизлар, Моздок, Пјатигорск и сам Ставропољ с правом су се могли назвати острвима: са свих страна су били окружени земљама које су припадале линеарним козацима. Овакво стање градова провинције, натрпаних на малом углу земље, усред другог департмана, било је повезано са великом непријатношћу у грађанском смислу. Епископ је, обилазећи епархијске градове, из нужде морао да путује кроз козачка села, у којима је, по наређењу Светог Синода, ушао у цркву Божију и разговарао са сеоским становништвом. Град Ставропољ је недавно био козачко село. Недавно су у његовим клисурама живели планинари. Ови синови дивље слободе, приметивши да је насеље Руса овде безбедно, а сређен живот за планинаре по њиховом карактеру и правцу био је незгодан па чак и немогућ, повукли су се у планине. Село је заменило село. Када се испоставило да је клима Георгијевска изузетно штетна по здравље, а подручје које сада заузима Ставропољ је једно од најбољих на Кавказу, веома високо, обилује одличним изворским водама, тада је покрајински град премештен овде. Козачко село са својом дрвеном црквом преселило се на Кубан. Брдо које крунише Ставропољску узвишење заузима хладна Катедрала у име Казанске Богородице, архитектура Тоне. Из даљине се види храм како стоји, као на облаку, изнад целог града; Сликовит је и поглед на град са места на коме се налази храм. Нажалост, епископска служба се у овој лепој и пространој цркви могла обављати само током шест летњих месеци. Хладне су; да је топло, било би га веома тешко загрејати; јер зими у Ставропољу бесне најјачи ветрови, а храм је сазидан од локалног врло кртог камена, неспособног да издржи ни хладноћу ни ветар. Зими се свечана Богослужења одржавала у топлој цркви, готово као колачић, подигнутој изнад клупа дворишта за госте, па се стога и назвала црква у низу, у име Спасово. На великој улици која води од петербуршке предстраже ка тифлиској, на видику Саборне цркве, налази се Саборна црква Свете Тројице, такође хладна, у којој су се, међутим, богослужења служила и зими, пошто има дрвени под, не; високо као Казански, а стоји на неупоредиво нижем терену, мање подложном лошем времену. Катедрала Тројице има неодређену архитектуру, која је са проширењима постала још неодређенија. Саборна и Тројичка катедрала имале су свака своје парохије. Поред њих, имали су своје парохије – цркву великомученице Варваре на југоисточном крају града и цркву великомученика Георгија на југозападном крају. Постојале су две крстопископске цркве, обе топле, Крстовдвижење у привременом склоништу Епископа и у име Светог Андреја Првозваног на Воробјевским висовима, где је било предложено да се подигне Епископски дом. У овој цркви Светог Андреја, која се налазила на најживописнијем месту, сместило се неколико монаха из кућног особља, пристиглих из напуштених руских манастира. Један од ових монаха, веома искусан у монашком животу, постављен је за исповедника женске Јовано-Маријине општине, на највећу утеху и науку сестара. Постојале су три кућне цркве: у гимназији, у женском склоништу и у Затворском дворцу. Цркве у селима Ставропољске губерније су углавном биле сасвим довољне; неки су веома богати. Таква помоћ цркава се природно јављала и објашњава се посебним богатством сељака, богатством које им пружа изванредно обиље краја, које великодушно награђује најлакши рад. Многа села личе на среске градове, а становништво је неколико хиљада душа. 364 Најзначајније цркве налазе се у следећим селима: Црква Преображења Господњег у селу Новоселици - камена, тромеђе - нажалост, припада неизвесној архитектури, уметнички је веома недовољно, лоше лоцирана, а самим тим и скучена. Исто треба рећи и о главној цркви Преображења Господњег у селу Воронцовка, која припада кнезу Воронцову: овај храм је чак и већи од храма у Новоселици. Црква Вазнесења Господњег у селу Прасковеи је изграђена у лику који је првобитно користио архитекта Тон, у лику који је дуго био познат као византијски. Овај храм није инфериоран по величини хладној Ставропољској катедрали, коју су осликали московски уметници, према укусу и обиљу региона. Најбољи храм у целом Кавкаском региону, у архитектонском смислу, треба препознати као цркву Светог Николе у ​​огромном и богатом селу Петровском. Према речима епископа Игњатија, по карактеру првих тонских цркава веома је слична црквама Св. Катарине великомученице у Коломни и Ваведење у Семеновски пук у Санкт Петербургу, али је његова декорација много грубља, величина овог храма била је изванредна, а по међусобној хармонији својих делова надмашује Ставропољску Саборну цркву, која је после ње најбоља црква на Кавказу у архитектонском погледу. Утвари и сакристија су свуда довољни, а у многим црквама богати. У близини града Георгијевска налази се Чурековски аул, насељен оним планинарима који су, признајући власт руског цара над собом, изразили жељу да пређу у хришћанство. Село се састојало од хришћанских планинара: за време епископа Игњатија, ови планинари су, без изузетка, били мухамеданци: Овај тужни инцидент, према речима епископа Игњатија, догодио се сасвим недавно – за време владавине кнеза Воронцова. Поуздани људи су рекли Преосвештенству Игњатију, иако су о томе говорили поверљиво, да су планинари Чурековског аула, у присуству многих, тражили од кнеза да им дозволи да се из хришћанства врате у мухамеданство. Кнез им одговори да је ово потпуно препустио њиховој вољи, докле год су верно служили цару. Последица овог одговора било је увођење мухамеданства у село, у коме је одмах подигнута џамија. Чак је и политички став изнет у горњем одговору владиног званичника нетачан, каже владика Игњатије! Ширење мухамеданства међу планинарима вршили су турски мисионари највише крајем 18. века, не толико у верским облицима колико у политичким. Планинари имају најнедовољније разумевање мухамеданске вере. Њихове муле су потпуно непознате арапском језику, а пошто Алкоран није преведен са арапског на татарски, уобичајено коришћен међу горштацима, Алкоран је потпуно непознат не само људима, већ и самим мулама. Али идеја да је турски султан њихов једини легитимни суверен усађена је и дубоко укорењена у њима: очигледно је да је преношење ове идеје горштацима било најинтересантније турским мисионарима, пошто је латинска пропаганда највише заинтересована за идеју примата папе. Последице ове преовлађујуће мисли, изражене у ствари, су јасне. Али за време епископа Игњатија, поглед на мухамеданство постао је проницљивији, а главне власти Кавказа пружиле су већу помоћ у преобраћењу мухамеданаца у хришћанство. Значајан разлог за пад горштака Чурековског аула био је то што горштаци, посебно женског пола, нису знали руски језик, а православно свештенство није познавало језик горштака, међу којима је татарски језик у употреби. Комуникација између свештенства и хришћанских горштака је, нужно, морала да се одвија преко преводилаца, а то је увек тешко, а при вршењу свете исповести потпуно је незгодно. Са оскудним познавањем хришћанства, које су, нужно, морали да имају хришћански горштаци, постаје разумљива њихова хладноћа према хришћанству и њихово отпадање од њега. Међутим, тужни догађај – поменуто скретање хришћана у мухамеданство – био је догађај који не само да су пренели очевици, већ је и доказан писаним документима: у црквеној архиви села Горјачеводска сачуване су неке белешке из којих се јасно види да су са планина слати досељеници на крштење, који су по њиховој жељи обављали свештено славље, прозвани и свештенослужитељи. њих. крштење. Село је припадало Успенској цркви, која се налази у селу Георгиевскаја у близини града Георгијевска, која је касније премештена на друго место. Сачуване су исповедне слике за 1799, 1800, 1801. и 1821. које су припадале овој цркви: оне указују на имена мухамеданских планинара који су примили хришћанство и били распоређени у Линеарни козачки војни пук. Колико год је град Георгијевск падао, постепено постајао покрајински и, коначно, покрајински град, тако је и окружни град Пјатигорск растао и почео да цвета, захваљујући посебној пажњи владе и значајном годишњем окупљању јавности на лековитим водама које се налазе у самом Пјатигорску и његовој околини. На веома згодном месту у Пјатигорску подигнута је камена латинска црква и ограђена каменом оградом. Православна црква Богородице свих жалосних радости, дрвена, скучена, ниска, налази се у доњем делу града у близини булевара. Суверен цар Николај Павлович, посетивши Пјатигорск 1837. године, приметио је да је Црква Свих Жалосних изузетно скучена и да по свему не одговара граду, будући да је можда најскромнија зграда у њој. Да би прикупио грађевински капитал, цар је наредио да се позив за донације објави широм Русије. На овај начин прикупљено је више од 50 хиљада сребрних рубаља. Црква је основана 1847. До 1858. проширена је на куполе. Озбиљне пукотине које су се појавиле по целом објекту приморале су да се обустави наставак радова, а након увиђаја оштећења, техничари су утврдили да је потребно да се црква демонтира до самог темеља, пошто се сама основа показала потпуно слаба. Градњу цркве извршио је Одбор цивилних великодостојника и чиновника; У Одбору су учествовала два свештеника Жалосне Цркве и достављала информације о току ствари епархијским властима, које нису имале ни најмањег утицаја на изградњу храма и нису га могле имати, будући да се Одбор у свему односио директно на намесника. Без обзира на разлоге за неуспешне акције Комитета, недостатак града Пјатигорска у односу на цркву остао је до 1858. на истом положају у коме га је видео суверени цар Николај Павлович 1838. године. Епископ Игњатије је, посетивши цркву Богородице свих жалосних радости, уз консултације са градским свештенством и цивилним властима, нашао да је могуће да се црква прошири и надзида дрвена купола како би се спречила неподношљива загушљивост која се дешавала у цркви, посебно по летњим врућинама. Израђен је пројекат, одобрен од Ставропољске комисије, а становници Пјатигорска су позвани да донирају. Надахнути побожном ревношћу, грађани су убрзо прикупили довољну количину новца и из планина извлачили шумски материјал одличног квалитета. Одласком летњих посетилаца, званих полазници курса у Пјатигорску, почело је активно да се ради од унапред припремљеног материјала и, на неизрециву радост становника, огромна двоолтарска црква, овенчана куполом, потпуно је завршена и освећена на крају Крсног поста. Пјатигорци су већ прославили празник Рождества Христовог у новој цркви, која прима троструко више људи наспрам старе цркве. Црквена потреба града је тиме била задовољена. У околини Пјатигорска, у селима Линеарне козачке војске Есентуки, Железноводск и Кисловодск за време архипастирства епископа Игњатија, били су расколници. У селу Ессентуки постојала је црква Единоверие, међутим, са малим бројем парохијана. Пут од Пјатигорска до Моздока и од Моздока до Кизљара лежи дуж села Линеарне армије. 365 Моздок је раније био седиште епископа моздочко-маџарског. Изван града, на равници коју је наводњавао Терек, где се налазио Владичански дом, 1858. године постојала је једна црква брвнара. Поред ње је градско гробље. Град је насељен углавном Јерменима грегоријанске вере, који се баве трговином и прилично добро живе; Руса је много мање и живе много оскудније. Јерменска саборна црква је од камена, много већа и величанственија од православне која је од дрвета. Дивна светиња Моздока је чудотворна икона Иверске Богородице. Чудотворна икона Мајке Божије, по страховитом уверењу Његовог Преосвештенства Игњатија, врши службу Апостола у Моздочком крају, промовишући и знамењима сведочећи хришћанство. Неопходно је да људи, каже владика Игњатије, улажу напоре, својствене њима, ка светом циљу просветљења горског народа светлошћу Христовом. Овде је владика Игњатије затекао чудан поредак, а хришћански горштаци су се нашли, због таквог поретка, у најзастрашнијем стању. Многи од Осетинских и Черкеских хришћана врло мало разумеју руски језик, многи га не знају; Женски род је потпуно непознат руским језиком. Напротив: сви свештеници у Успенском парохијском храму били су Руси, потпуно непознати осетски и черкески језик, чак потпуно непознати татарски језик који се обично користи међу горштацима. Због тога су односи између пастира и пастве били изузетно тешки, у многим случајевима потпуно немогући; посебно је женски пол био лишен сваке изградње, сваке духовне хране. Потреба за овом храном натерала је хришћанске планинаре да у своје домове позову муле, које су својим упутствима изузетно оштетиле хришћанство међу женским половима и свакако би одвратиле све моздочке планинаре од хришћанства да их икона Богородице није задржала у хришћанству. Азијати, каже владика Игњатије, због свог необично горљивог карактера, када се узбуде, потпуно изгубе здрав разум и руководе се искључиво својим темпераментом. Њихова алармантна ситуација постала је позната кнезу-намеснику, и он је убедљиво затражио од Његовог Преосвештенства Јоаникија да уклони из Успенске цркве тог архијереја од Руса, којим су горштаци били посебно незадовољни. Руског протојереја заменио је други руски протојереј; По доласку епископа Игњатија у Моздок, пред њим се појавила горска депутација да објасни своју тешку ситуацију због немогућности да разуме дате им свештенике и да их разумеју ови свештеници. Планинари су се жалили да су потпуно ускраћени за тајну исповести, да су лишени могућности да добију појмове које су прижељкивали о хришћанству, због немогућности општења са својим свештеницима. Планинари су већ планирали да украду икону и са њом се повуку у планине. Овај план је постао познат војним властима и извршили би га ватрени планинари да нису били задовољни. Очекивали су задовољство од новог Владике. Епископ Игњатије понудио је планинарима свештеника Вартоломеја Синанова, Грузина који је завршио курс у Кавкаској богословији прве категорије, знао је осетски језик и био је смештен, према неким чудним прорачунима, у село које се налази у близини калмичких номадских логора Астраханске губерније. Осети су са одушевљењем прихватили овај предлог; дат им је још један свештеник, такође од Грузијаца, који су знали татарски и осетски језик. Руски протојереј је препуштен његовом нахођењу. Да би утешио Черкезе, Владика их је позвао да између себе изаберу доброг и способног младића који ће се у богословским школама припремати за службу Цркви. Овај предлог је прихваћен са највећим задовољством: изабрали су младића из племићке породице који је стекао неко образовање у Моздокској школи цивилних послова. Епископ је ступио у комуникацију са кнезом гувернером о отпуштању Черкеза са козачког имања да би ступио у свештенство. Кнез је изразио пуну сагласност са тим, и ушао је са излагањем министру војном, који је о томе известио сувереног цара. Његово Величанство је са задовољством у великој мери одобрило ову меру. Док се вршило протеривање Черкеза из козачког одељења у свештенство, он је, на основу карте коју је издао атаман, живео у Владичанском дому и похађао богословију и припремао се за свештенство. У Моздоку је за Његово Преосвештенство Игњатија крајње јасно изражена потреба да кавкаско свештенство зна татарски језик, који се уобичајено користи међу планинарима. Ова потреба је очигледна свуда у селима Црноморских и Линеарских трупа, која се граниче са селима горштака, а посебно у градовима Моздок и Кизлар. Јермени, који чине већину становништва у овим градовима и тргују са планинским народима, сви знају татарски језик: уче га од детињства да би успели у индустрији. Зашто га свештенство не би учило од детињства, за успех хришћанства? С правом преосвећени Игњатије примећује. Окружни град Кизљар, који припада Кавкаској епархији, треба назвати, по закључку епископа Игњатија, потпуно азијским, или, тачније, јерменским градом; Становници Кизљара, и православни и Јермени грегоријанског вероисповести, посебно поштују икону Животворног извора, која је по својој старини призната као чудотворна, према предањима о чудима која су се под њом чинила, а која су се преносила са колена на колено. Ова икона се налази у парохијској цркви Животворног извора, а налази се иза десне певнице. Манастир Кизлар је требало да има велики значај у односу на црквену управу, јер се налази у граду насељеном људима друге вере, на самом крају епархије, 500 миља од Епископске столице. Нажалост, то није задовољило овај циљ. Главни разлог за то се мора препознати као чињеница да су кавкаске власти до тада имале у виду само задовољење војних потреба, а све остало им жртвовале. Недавно је у региону почело да се развија грађанство и грађански живот је препознат као суштински важан за особу, становника земље; Недавно је почела да се рађа идеја да су рат и војска инструменти којима се успоставља и штити држављанство. Гледајући раније, веома исплатив риболов манастиру је одузело Војно одељење. И приватници су, увидевши овакав начин деловања, дозволили себи да присвоје манастирске земље. Игуман манастира, игуман Герман, активан, трезвен старац, по древним правилима, провео је двадесет година управљања, свог у сталним процесима. Природно, с обзиром на овакву ситуацију, манастир није добио одговарајући развој: треба се сматрати срећом што није уништен. У ствари, руско свештенство у Моздоку и Кизљару, посебно у Кизљару, због малобројности и сиромаштва руског становништва, било је у изузетно лошем стању. Корист Цркве је апсолутно захтевала да се она подржи. Доминантни део становништва у градовима Моздок и Кизлар били су Јермени. Верско стање Јермена, који живе у значајном броју широм Кавкаске епархије, иу градовима Моздоку и Кизљару који чине већину становништва, Његово Преосвештенство Игњатије Брјанчанинов представља у овом облику: Кавкаски Јермени су грегоријанске вероисповести. Они не разумеју евтихијску јерес, па стога не разумеју суштинску догматску разлику која одваја њихову Цркву од Источне Цркве: одвајање приписују разликама у ритуалима. Они немају ту посебну везаност за ритуале која је приметна код руског народа. Јермени лако напуштају свој ритуал када се објасни његова некомпатибилност са хришћанством. Овако су имали обичај да прекидају пост на Велику суботу, по завршетку службе тога дана; неко их је из њиховог свештенства упознало са необичношћу овог обичаја, указујући на чврстину обичаја православних, а Јермени су са љубављу, без икаквог спора, пристали да прекину пост на дан светог Васкрса после литургије. Уопште, у њима је приметна нехињена, срдачна жеља да се зближе са православнима, са Русима. Ова околност је, по мишљењу епископа Игњатија, од посебног значаја; То је важно не само са верског, већ и са државног становишта. Ако је провиђење било наклоњено Јерменима да се уједине са православном црквом, што захтева само једно објашњење за недоумице на обе стране, онда је њихова државна корист на овим просторима непроцењива. Њихова трговина обухвата не само кавкаске и транскавкаске регионе, већ и саме планине. Познавајући татарски језик, уобичајен међу планинарима, они слободно лутају планинама, посећују ауле и мирне и немирне планинаре и са њима успостављају блиске односе. Они би, под изгледом индустријалаца, могли бити одлични мисионари и одлични политички агенти, који имају одличне природне способности за обављање свих ових дужности. Сада је морална позиција Јермена неизвесна. Требало би да буде овако: они имају духовну привлачност према Русима; али недоумице се не отклањају, нема јединства; природна и логична последица ових услова је неизвесност. Пут од самог Ставропоља, преко Георгијевска, Моздока, до Кизљара пролази поред села Козачко-линеарне војске. Овај крај је оставио тужан утисак на епископа Игњатија, у који су покушавали да унесу протестантску позицију, неуобичајену за православну цркву, супротно жељама становништва. Црквени карактер региона је карактер раскола. Ово је сасвим јасно и уочљиво свакоме ко има одређено разумевање Источне Цркве; То виде и осећају и сами Козаци, од којих многи проучавају и проучавају веру. Свуда по селима Владику су дочекивали са највећом срдачношћу; у некима су му долазиле депутације изражавајући искрену жељу да на челу своје Цркве имају Епископа; Чак се постављало питање: „Хоћемо ли ускоро припадати православној цркви?“ 366 Ово питање одређује концепт који Козаци имају о свом верском статусу. Многи Козаци су веома пажљиво проучавали религију. Њихове концепције вере ни на који начин не треба упоређивати са концептима људи из најобразованијег круга. Сам развој раскола међу козацима служи као доказ да је вера за њих предмет дубоког, строгог промишљања и проучавања – никако предмет на који би били равнодушни, на који би гледали површно и снисходљиво. Уз све горе наведене изразе саосећања, владика Игњатије је одговорио да је садашње стање Цркава линијске војске последица административних разматрања, да је, да би се задовољила благочестива осећања православних, Епископу наређено да обиђе њихове цркве и пружи им сву жељену утеху хришћанског назидања и утехе. Такав одговор, ако не и потпуно умирујући, онда је наметнуо ћутање на уснама. То се није могло понудити образованијим људима. Сви овде знају, каже епископ Игњатије у извештају за 1858. годину, верски правац кнеза Воронцова: он није престајао да јавно показује посебну пажњу и наклоност мухамеданском свештенству; дајући му у многим случајевима предност у односу на православно свештенство. Као што су тројица јеврејских младића у пећини и заточеништву у Вавилону признала да је Бог истином и судом због њих нанео сав овај грех (Дан. 3,28), тако и Кавкаске епархијске власти морају да се осврну на свој положај у односу на Цркве Козачко-линеарне војске. Свештенство региона је епископу Игњатију гласно причало о некадашњим злоупотребама,367 а највиши званичници, говорећи о времену раскида, сећајући се овог времена, поставили су неизоставни услов за поновно уједињење, које би пре или касније требало да уследи, кротост и очување пристојности у поступању према њима. Административни типови, према којима је кнез Воронцов, према закључку епископа Игњатија, пренео цркву читавог региона на управљање презвитеру, одузимајући их Епископу, за разлику од указа Св. Духа, још нису објашњени. Али они се морају објаснити, у неком тренутку, чак и због историје, као нарушавање неприкосновеног светог карактера Православне Цркве. Такво објашњење неминовно се мора показати као веома тешко, а фраза којом се проглашава административно разматрање је неоснована и стога незадовољавајућа. Браниоци мере морају да изнесу разлог за њу, као што сада износе некоректност и недоследност у поступцима које је себи дозволио Епископ кавкаски. 368 Али то не оправдава мере предузете против таквих радњи. Црквено предање представља да је у све службе, најсветије и узвишеније, почев од апостолске, човек унео злоупотребу и грех, који су се поунутарили човечанству. У таквим случајевима Црква никада није престала да елиминише особу која је злоупотребила службу; али само служење, како је установљено Духом Светим, она је непрестано чувала неприкосновено. Апостола, који се показао недостојним апостолске службе, заменио је други Апостол. Патријарси и други епископи који су пали у јерес или су открили поступке неспојиве са њиховом службом лишени су престола и достојанства; престо и њихова достојанства пренети су на достојније личности. Али, каже Његово Преосвештенство Игњатије, замена Епископа презвитером за читав један крај, уз коришћење Епископа као машине и инструмента за освећење цркава, хиротоније и других ствари за које се без Епископа не може, ново је у Православној Цркви. Ова вест изгледа безначајна онима који не разумеју православну веру; од велике је важности за оне који разумеју веру. То је такође од велике важности у очима расколника: јер доктрина Епископа припада једном од најважнијих предмета њихових мисли и судова. Кавкаски епископ испуњава све црквене потребе за област Линеарних Козака, али не контролише ово, своју паству. Главни свештеник Кавкаске војске налази се у главном штабу војске, у Закавказју, у региону потпуно одвојеном значајним природним разграничењем од саме земље зване Кавказ, која нема готово никакве природне везе са Закавказјем. Управљање Црквама са такве дистанце је потпуно неприродно и гура ове Цркве у најпогубнију ситуацију у сваком погледу. Козачки атаман, његов штаб, главне личности козачке администрације, имају своју резиденцију у Ставропољу, окружени са свих страна селима и црквама козачко-линеарне војске. Саопштење о стварима које се дешавају пред нашим очима требало би да се обављају са Тифлисом на удаљености од 500 миља, иза гигантских гребена седоглавог Кавказа, са главним свештеником, који има своју посебну дужност код куће и никако не може да задовољи руководство цркава Козачке војске због удаљености која му је поверена и због удаљености која му је поверена. Ситуација за коју је тако тешко наћи смисао не треба да траје, закључује Његово Преосвештенство Игњатије. 369 У Кавкаској епархији под епископом Игњатијем постојала су два манастира и један женски манастир. Од њих: Екатерино-Лебјажинска пустиња се налази у региону црноморских козака. Она нема сталеж по црквеној јерархији, већ је установљена са посебним правима по Црноморским прописима, одобреним од највишег. Маријинска женска испосница, такође у области црноморских козака, основана је са посебним правима која су додељена Црноморској војсци. 370 Кизљарски манастир Часног крста налази се на супротном крају епархије, у граду Кизљару, недалеко од Каспијског мора. Овај манастир, који је имао до 2000 рубаља. сер. годишњи приход, био је веома шокиран у свом благостању процесима у вези са припадајућим земљама у које је био укључен. Због оваквог географског положаја епархијских манастира, испоставило се да је могуће подредити само један Мариински манастир деканату архимандрита Катарининско-Лебјажског скита. Игуман манастира Кизљара био је и његов декан. Монашки живот је, према запажању епископа Игњатија, у повоју у региону Кавкаске епархије, и тешко да би ускоро могао да изађе из овог стања. За монашки духовни успех неопходно је мирно стање манастира. Али оба мушка манастира у то време нису имала ово мирно стање, и није било предвиђено да га приме све док световна власт не дође у исти однос према духовној власти као што је свуда у Русији. А то се може догодити само када рат престане да буде само почетак, циљ и изговор за исправно или погрешно свих сусрета и места. У ово време игуманима кавкаских манастира била су потребна знања и способности, углавном свештенички; Посебно је значајан њихов свештенички рад. У Екатерино-Лебјажинској испосници у то време је постојао Комитет, који је представљао игуман, у коме су учествовала нека световна лица за управљање манастирском економијом. У овом Одбору је дуго времена постојала велика нејединство између његових духовних и световних чланова, што је био узрок веома тешке преписке. С обзиром на веома добре односе између епископа Игњатија и главних црноморских власти, ово раздвајање је уништено; али било је немогуће извршити неке значајније промене у црквеном карактеру, по црквеним правилима: ни једно ни друго се не зна нити разуме, каже владика Игњатије. Само пријатељство може деловати са извесним успехом против владе која у војним разматрањима налази средство да буде неограничено; само оно може ублажити зло које произведе непажња према одредбама Цркве. Са стрпљењем и потчињавањем Промислу Божијем, морамо сачекати, каже владика Игњатије, време када ће у кавкаским манастирима бити могуће увести такву повељу, која је за све православне манастире уопште зацртана предањем Свете Цркве, у којој је морално и духовно усавршавање у монаштву једино могуће. 371 У Кавкаској епархији под епископом Игњатијем било је укупно 168 цркава. Свештенство Кавказа се првобитно окупљало у овом удаљеном региону из разних места у Русији. У почетку се није понашао посебно добро: радило се о маси досељеника који нису имали наде да ће добити добар посао у својој домовини и похрлили су на тада напуштени Кавказ у нади да ће тамо наћи уточиште и задовољство. Показало се да је ова рачуница непогрешива; Деца ванземаљаца, образовавши се у Богословији основаној на Кавказу, формирала су нову генерацију са својим карактером, што је, по речима епископа Игњатија, веома утешно: своју важну службу обављају другачије него што су је чинили њихови очеви – веома је задовољавајуће пролазе. На Кавказу, чини се, има простора и карактери се формирају према простору и задовољству: у карактеру кавкаског свештенства приметна је посебна срдачност, гостопримство, искреност. Последња карактеристика је посебно упадљива за нову особу у региону, као што је Владика Игњатије. По његовом сведочењу, међу свештеницима је било много одличних људи. Свештенство уопште није лењо у вршењу богослужења и назидању своје пастве. Наравно, било је грешака и пропуста, без којих ниједно људско друштво не може; али су такви пропусти исправљени мерама које је у пуном обиљу обезбедило морално предање Цркве. Искуство доказује да се откако је нова генерација ступила на поље црквене делатности, уопштено целокупно свештенство постепено мењало, уздизало се и оплемењивало. Ако су се појавили и незнање и груби пороци, онда су се манифестовали углавном у свештенству црноморске војске, коју су чинили козаци који су научили да читају и пишу; али је и ту морално стање свештенства почело да се побољшава услед постепене замене отварања свештеничких места студентима богословије који су завршили курс. Наравно, овакав суд о моралном стању кавкаског свештенства за време управљања епархијом Његовог Преосвештенства Игњатија не искључује присуство негативних појава међу масом свештенства. На најпријатнијој и најлепшој слици биће сенке: међу кавкаским свештенством већ смо наишли на неодобравајуће чињенице. Архипастирска делатност Владике Игњатија на Кавказу у односу на свештенство састојала се не само у давању инструкција и руковођењу пастирским делатностима добрих пастира, већ и у смиривању зараћених, и у опомену заблудних, и у кажњавању злих. Изразита карактеристика у поступању Високопреосвећеног Игњатија у вези са недоличним понашањем свештенства је помирљив и опомињући очински тон, жеља да се омаловажи спољашња формална кривица онога ко је извршио преступ и да се на њега утиче пастирским мерама. У оним случајевима када се Епископ уверио у непоправљиву и тврдоглаву изопаченост духовника, био је претећи и немилосрдан. Да бисмо илустровали однос епископа Игњатија Брјанчанинова према опаким припадницима кавкаског свештенства, бележимо неке случајеве из судских спорова. 1) У селу Петровском, Ставропољског округа, свештеници су Мих Гремјаченски и прекобројни Василиј Алексејев, уз међусобно непријатељство, отежавали су једни другима испуњавање црквених дужности које су лежале на свакоме до те мере да је била потребна интервенција епархијских власти. У часопису Конзисторије са решењем о овом питању, који је уследио после извештаја декана свештеника Козме Флегинског, налазила се резолуција епископа Игњатија од 12. марта 1858. године следећег садржаја: „Испунити. Према чл. 2. Гремјаченском треба дати дванаест поклона него што би од казнене власти требало да има веће дејство на стотину власти. на телу повери декану благословено дело помирења свештеника Гремјаченског и забрањеног Алексејева, који треба да буду надахнути да побожно и пристојно певају за време свештеничке службе Гремјаченског, коју декан треба да прати и извештава ме о резултатима својих поступака. Извештај декана Флегинског од 19. августа. 1858, за број 185, известио је пречасног да су се свештеници Гремјаченски и Алексејев братски измирили једни са другима, уз уверавање да се тако нешто међу њима никада неће догодити. Овај извештај садржи резолуцију Високопреосвећеног Игњатија од 24. августа 1858. године за број 989: „Конзисторији. објавити јереју Козми Флегинском наш Архипастирски благослов И. Е. К. и Цх. 372 2) Декан јејски, протојереј Николај Белустин, у извештају од 9. марта 1858. године, број 76, известио је Његово Преосвештенство Игњатија о крајње непристојном и дрском понашању порока Надеждина, који је дозволио пркосне поступке и претње декану и другим лицима. Епископ Игњатије је у извештај укључио резолуцију од 18. марта 1858. године, број 424: „Конзисторији. Наредите Белустину: 1) да се јави градској полицији да држи у хапшењу порока Надеждина до окончања случаја. 2) Према садржају овог извештаја, прикупити писана сведочења од свештеника Верошевца, као и од других свештеника Јарошева и свештеника трговачког и буржоаског сталежа, и да ми изнесем ова сведочанства у свом извештају Игњатија Е.К. Али када је крајем априла исте године Надеждинова мајка поднела молбу за ослобађање њеног сина из хапшења због њеног удовства и његове петогодишње службе, владика Игњатије је послушао сузну молитву своје мајке и ставио резолуцију од 24. априла 1858. за бр. 563: „До Цонсистори. Замолити службеника Надеждина у Владичански дом да преиспита његово понашање у периоду од шест месеци. Надеждинин захтев да се спроведе истрага треба занемарити, пошто је моја резолуција од 18. марта број 424 донела наредбу која задовољава захтеве закона и случаја. Али Надеждин није оправдао препоруке своје мајке и пажњу Епископа, и већ у јулу, извештајем од 24. јуна 1858. године, број 76, ставропољски градски декан, протојереј Ф. Поспелов, известио је Његово Преосвештенство Игњатија о Надеждиновом пијанству, раскалашности и изузетном понашању. Затим је Преосвећени Игњатије, на извештај Поспелов, ставио резолуцију од 30. јула 1858. број 906: „Конзисторији. Пошто се показало да се Надеждин најнасилније понаша у Јејску, и пошто је позван у Ставропољ ради детаљнијег испитивања његових квалитета и овде се испостави да је безнадежан за исправљање, онда почните да расправљате о његовом искључењу из свештенства и извршите то на законској основи. Игњатије Е.К. и Цх.” 373 3). У случају свађе између центуриона Капустјана и свештеника села Ивановске, Његовог Преосвештенства Игњатија, дата је оваква резолуција од 18. јуна 1858. године, број 1208: „Пошаљите протојереју Кучерову, који треба да спроведе истрагу о овом питању. Пошто јереј Капустов изразио жељу да изврши мир, протојереј Капустјан Кучеров се мора побринути за испуњење ове похвалне жеље, а да би мир имао одговарајућу снагу, протојереј треба да узме и од свештеника Капустјана о искрености њиховог помирења. 374 4). Резолуцијом епископа Игњатија од 19. јула 1858. број 105, ђакон Михаиловски, осуђен за срамно понашање, послат је на неодређено време у Црноморски скит, тако да је о. Архимандрит је помно пратио ђаконов морал и свака три месеца извештавао Епископа о његовом начину живота. 375 Друге резолуције Високопреосвећеног Игњатија о идентичним судским предметима имају исту природу склоности ка помирењу зараћених, наговору опаких, али и одлучности наређења. 376 Резолуцијом од 31. децембра. 1859, бр. 2165, прописано је: За преступе против лепог понашања, часник Сергијев треба одмах да се премести у манастир Кизлар ради употребе у монашким пословима на шест месеци. После четири месеца игуман манастира мора да ме извештава о свом понашању. И.Е.К. и Цх.” 377 У материјалном смислу, свештенство Кавказа, примајући плату из благајне и користећи милостињу од парохијана, углавном је живело удобно, осим у црноморској области, где свештенство, примајући плату, иако се задовољавало приносима парохијана, није било много приноса. Део свештенства, да би се издржавао и одгајао децу у образовним установама, бавио се сточарством у малом обиму, веома постиђени чињеницом да у сеоским јуртама није било кошења сена, нити додељених ораница, а за време кошења сена су најнеповољнија места увек давана свештенству. Кавкаска епархија није имала мањка свештенства у квантитативном смислу. На упражњена свештенослужитељска места позивани су из других епархија изгнани чиновници и студенти, који су попунили постојећу празнину попуњавањем скоро свих упражњених места. Односи православног свештенства према становницима других вера који живе у граду Ставропољу, а углавном у Кизљару и Моздоку, били су повољни. То се види и по томе што су Јермени жељно посећивали православне храмове, а у граду Кизљару, из љубоморе према дому Божијем, порушеном неколико година пре овог пожара, тражили су од Епископа да им да у звање црквених градитеља, у чему се, наравно, не може а да се не види утицај свештенства на њих. Дошло је и до раскола у Кавкаској епархији. Раскол у Кавкаској епархији, иако незнатан по броју, веома је упоран у грешкама. Значајан, главни, скоро једини разлог за то била су суседна села Кавкаске линеарне козачке војске. Непогрешиво се може рећи, каже Владика, да су ова села, сва без изузетка, мање-више заражена расколом. Одатле долазе учитељи јереси да заведу становнике Ставропољске губерније у раскол; тамо становници Ставропољске губерније, заведени расколом, налазе појачање у својим заблудама, одатле добијају менторе који себи дозвољавају да врше свештенодејство и потврђују да се само тамо – у селима – чува права Црква Христова. Са таквим штетним утицајем сеоског раскола, православно свештенство наилази на непремостиву препреку успеху претварања својих расколника у недра православне цркве. Осим тога, на жаљење епископа Игњатија, на Кавказу се отворило ново гнездо за раскол – у новонасељеном лучком граду Јејску, где су се расколници у великом броју сјатили, користећи погодности које је овом граду доделио Вишњи и избегавајући прогоне у својим ранијим местима становања. Било је и тужних примера да су деца Христове Цркве отргнута од стада Христовог. Да би унеле ово зло, епархијске власти су се обратиле кавкаском градском губернатору са захтевом да се забрани пријем у Јејск особама које не прикажу доказе о свом православљу од својих претходних парохијских свештеника, па чак и да се потпуно забрани укључивање расколника у град Јејск. Протојереју града Јејска, веома активној личности, наређено је да пажљиво прати расколнике; спречавање корупције и опомињање оних који су у заблуди и заведени. Кавказ, богат тереном, стално дочекује нове насељенике, од којих се формирају самосталне жупе. Тако је на земљиштима која су припадала Калмицима, номадима у околини Ставропољске губерније, по налогу владе насељено неколико села у којима су основани молитвени домови, а некима су додељени чак и свештеници да исправљају хришћанске потребе. Поред тога, кавкаска јерархија је у Цркву примала православну децу из других хришћанских вероисповести и нехришћане. На утеху епископа Игњатија, осећај побожности код праве деце Христове био је веома развијен. Свако насеље Кавкаске епархије брине о стварању цркава за јавне молитве и, не прибегавајући владиним бенефицијама, од својих вишкова доноси дарове на олтар, не само довољне за стварање цркава, већ и за њихово одржавање и поправку. Ревност православних да, милошћу Божијом, посећују цркве Божије и испуњавају своју хришћанску дужност, није јењавала; Ретки су случајеви када је православни хришћанин, због немара или слабости свести у потреби да исповедом очисти своју савест, интензивним мерама принуђен на то. У необразованом разреду, страном писмености, не може се наћи јасно познавање молитава и потпуно разумевање заповести, посебно истина вере; али и поред свега тога, чврсто убеђење у светост исповедане вере дубоко лежи и утиснуто је у срца православног верујућег народа. Под добротворним старатељством Владе, која је јачала образовање сељачке деце у школама и у породицама простог народа, постојала је љубав и обичај према поучном читању, које омогућава најјасније разумевање елементарних истина вере и заповести, и заједно доприноси изучавању најпотребнијих молитава. Духовно стање Кавкаске епархије изгледало је епископу Игњатију сасвим задовољавајуће, а за пастира Христовог стада не суморно. 378 Пастирско деловање представника православне цркве у оним деловима Кавкаске епархије који су се граничили са још увек побуњеним племенима било је готово немогуће за време епископа Игњатија, а међу недавно покореним изузетно тешко. Освајање горштака читавог левог крила и два племена десног крила, због скорашњице овог догађаја, није могло изазвати никакву акцију у корист Цркве, пише Његово Преосвештенство Игњатије 1860. године: познато је да у земљи Абаџекових има остатака хришћанских цркава; у самим обичајима овог народа има знакова пређашњег хришћанства, а мухамеданство је у њима веома слабо. Кавкаским епархијским властима било је тешко да делују на планински народ, јер су се на левом крилу у Епархијском одељењу налазиле само цркве градова Кизљара и Моздока, смештених на самој граници са покореним планинским народима. Црно море се граничило са непокорним Шапсугама, а широм остатка пространог Кавказа села Козачко-линеарне војске налазила су се на граници са горштацима. Архипастирска брига Његовог Преосвештенства Игњатија о уређењу и уздизању духовног живота кавкаске пастве, наравно, била је повезана са његовим надама за подизање духовног нивоа кавкаског свештенства. Ако је у квантитативном смислу епархијско свештенство било сасвим довољно у односу на потребе мале, али раштркане епархије, онда су у квалитету и свештенство и манастири остављали простор за неограничене планове у складу са високим идеалима Високопреосвећеног Игњатија. Забринутост Високопреосвећеног Игњатија о подизању духовног нивоа свештенства исказана је у мерама које је предузео да што боље организује обуку и образовање у богословским образовним установама, посебно у младој Богословији. 379 и у препоруци им средства самообразовања парохијског свештенства. Кавкаска богословија, за време епископа Игњатија, није имала своју кућу, већ се налазила у стану у приватним кућама, изграђеним у шпекулативне сврхе и смештеним у улици Болшаја. Због тога је било немогуће имати чистоћу и удобност у односу на потребе Богословије, као што би то било у посебној згради. Успеси ђака и њихов морал умногоме зависе од просторија које заузимају, писао је Његово преосвештенство Игњатије 1859. године: сама чињеница да се Богословија налази у најбољој улици града, на булевару, у непосредној близини јавне забаве, има велики утицај на студенте. Ставропољ је војни град, весео град. Тешко је било наћи други стан који би просторно задовољавао потребе Богословије и не би представљао назначене недостатке. 380 Богословија није имала ни цркву ни башту и, штавише, налазила се на ниском месту. 381 Пошто је 1860. године скоро заувек остао у Ставропољу, Његово Преосвештенство Игњатије се забринуо да пронађе и уреди погодније просторије за Богословију. Уговор за претходне неудобне станове је истекао. За богословију је пронађена још једна зграда у делу града који се зове Воробјовка. Богословија је била у три приватне куће, у непосредној близини цркве Светог апостола Андреја Првозваног, подигнуте на месту где је требало да буде Владичански дом. У овој цркви је живело неколико монаха, који су у цркви вршили богослужења по монашкој повељи. Поред цркве је башта, а иза ње шумарак који припада Владичанском дому. Штавише, једна од изнајмљених кућа, у власништву трговца Крутицког, имала је и башту. Изнајмљен је стан за Богословију у близини места одређеног за изградњу Богословије и које спада у најбоља места у Ставропољу. Високопреосвећени Игњатије је добио званично обавештење од кнеза намесника да не постоји никаква препрека за изградњу и Богословије и Епископског дома у Ставропољу, будући да овај град треба да остане главни град земље, што је раније било нерешено питање. Привремене просторије Богословије, поново изнајмљене уз асистенцију Високопреосвећеног Игњатија, задовољиле су га. Ректор и инспектор, писао је владика Игњатије 1860. године, као и наставници и ученици Богословије увек имају прилику да буду на богослужењу и освеже се чистим ваздухом у забаченом шумарку, неприступачном за световна лица. 382 Омогућивши Богословији најпогодније и најприкладније привремене просторије за њене потребе, Његово Преосвештенство Игњатије, на дужности епархијског Архипастира, није напустио унутрашњи живот Богословије без свог руководства. Забринут за побољшање састава Конзисторије и деканског надзора, Његово Преосвештенство Игњатије није оставио без свог старања богословске школе епархије, посебно богословије, као расадник будућег свештенства. Његови ставови о природи образовања будућих пастира Цркве разјашњени су из његових одлука руководства о часописима Богословског одбора, из белешке епископа Игњатија приложене нашем раду по питању организовања школовања у поморским образовним установама, из његових предлога кавкаском свештенству о сељачком питању, из његових извештаја о епархији Епархије Епархије из времена И. Кавкаска епархија. Дајући опште основне смернице епархијском свештенству о питањима која су посебно тешка и која могу изазвати недоумице, владика Игњатије није заборавио Богословију, позивајући управу Богословске школе да упозна будуће пастире Цркве са таквим упутствима, као што је био случај, на пример, у вези са сељачком реформом. Епископ Игњатије је уложио много труда да успостави свој однос са богословским властима и Богословијом на основу монашког живота: такав је био његов принципијелан став о овом питању. Сматрао је да припрема богословаца за њихову високу будућу службу треба да се састоји не само у теоријском усвајању наука, већ и, углавном, у духовном и практичном раду, упражњавању воље и стварању пастирског расположења. Веома је значајан израз његових ставова по питању школовања пастира Цркве у његовој „Напомени о неопходности Сабора Руске Цркве“. Међу питањима за неопходан Сабор Руске Православне Цркве, у први план Владика Игњатије поставља питање образовања кандидата за свештенство. Најснажнији израз његових ставова о овој теми може се приметити у ставу 8 његовог нацрта питања које је Савет поднео на решавање. Сабор мора да сачини прописе за богословске образовне установе у односу на прописе манастира, да живот ученика буде практично и строго хришћански, да стекну солидне вештине у побожности, да се добро упознају са богослужењем, и да стекну укус за црквене молитве и стајање. У Енглеској, каже владика Игњатије, овај лик добија школа. Ту карактер школа ставља снажан печат на ђаке. Наши ученици богословских школа утиснути су утисцима света, духом света и, на највеће изненађење, имају протестантску аверзију према монаштву и говоре против њега ништа слабије од Лутера. Од оних који заврше богословију, врло ретко ступају у монаштво. Неопходно је саставити своје уџбенике за верске образовне установе, уклањајући из њих све паганско, па и посредно водећи у слободоумље и неморал. Обратите посебну пажњу на филозофију, из које логику треба поучавати са посебном потпуношћу. Историју филозофије треба укратко предавати. Зрели људи који су проучавали позитивне науке и философију и списе отаца Цркве, који су искусили значење хришћанства, могу и треба да саставе детаљно излагање философије, веома корисно и научно у извесном погледу; треба да буде разматран и одобрен од највишег свештенства и да служи као предмет пажње мужева, а не младих људи, тако способних за једнострану заљубљеност. У вишим богословским школама потребно је предавати позитивне науке. Филозоф Платон је сасвим исправно препознао немогућност предавања филозофије без знања математике. Посебно је неопходно познавање природних наука, јер у наше време нихилисти афирмишу своје учење наводно о природним наукама. Морате знати да они не заснивају здање нихилизма на природним наукама, већ на произвољним апсурдним хипотезама. Природа проглашава Бога, по сведочанству Светог Писма: а науке које објашњавају законе природе, тим снажније проглашавају Бога. Сви велики научници, математичари и природњаци, као што су Њутн, Лајбниц, Некер, били су не само деисти, већ су и признавали хришћанство. Готово сви софисти су били атеисти, не познавајући позитивне науке и препуштајући се необузданом деловању и сањарењу. Ово су ставови епископа Игњатија по питању припремања кандидата за свештенство. 383 У својој забринутости за јачање пастирског утицаја на становништво Кавкаске епархије и за потребе православне мисије, Владика Игњатије је, на основу свог експерименталног упознавања са стањем кавкаске пастве, препознао потребу да се на Кавкаском семинару предаје татарски језик, тако распрострањен. 384 Иста разматрања о успеху православне вере међу горштацима и мисионарски циљеви објашњавају бригу владике Игњатија да уведе наставу осетског језика у Кавкаској богословији. У вези са овим питањем, интересантним се чине следеће референце из часописа УО Кавкаске богословије „делимично унутрашње управљање”. Из Архипастирских решења о овим часописима видимо не само однос епископа Игњатија према предмету који се разматра и другим сродним, већ и његов руководећи утицај на канцеларијски рад Богословског одбора: идеално постављена канцеларија Сергијеве испоснице могла би бити добар узор за канцеларију конзисторије и Богословског одбора. Следеће референце су релевантне за илустрацију проблематике наставе осетског језика у Кавкаској богословији. На седници Управног одбора Кавкаске богословије од 27. августа 1858. године, пријављена је молба Петра Кузмина, који је завршио курс Кавкаске богословије, од 24. јуна 1858. године, у којој се објашњава да је током последње две године боравка у Богословији и вршећи по налогу ученика и учитељске дужности Осетинске богословије, он служио и као професор језика Осетске богословије. и жели да остане наставник осетског језика у садашњем времену, на крају курса семинара тражи од свог учитеља да дефинише осетски језик. Управни одбор Богословије је одлучио: „према овој молби, до одлуке случаја о престанку наставе осетског језика у Кавкаској богословији, повери ученику Петру Кузмину да буде на месту учитеља, пошто је ову функцију обављао док је био ученик Богословије, са производњом његове плате према њему према држави, која се расписује. Након ове резолуције уследила је резолуција Преосвећеног Игњатија следеће садржине: „22. септембар. Испунити, а по чл. В имати на уму моје мишљење, на основу мог личног уверења приликом посете епархији, да је настава на Осетском језику у Кавкаској Богословији неопходна. Игњатије, Епископ и Црноморски. У међувремену, пре ступања Преосвећеног Игњатија на Кавкаску Епископију, Управни одбор Кавкаске Богословије покренуо је пред Светим Синодом, преко Казанске академије, молбу да се у Кавкаској Богословији обустави настава поменутог језика, што, међутим, није испоштовано од стране Управног одбора Богословије. У часопису Одбора Кавкаске богословије о унутрашњем управљању од 26. јануара 1859. године налази се наредба „Спољног одбора Казанске богословске академије“ од 19. децембра 1859. године број 162, којом се ставља до знања да је Св. Синод је, након петиције Казанског академског одбора да затвори час осетског језика у Кавкаској богословији, имајући у виду да је настава локалних језика у богословским образовним установама, укључујући и осетски у Кавкаској богословији, већ препозната као корисна, а да у епархији има више од 4.000 Кавкаских Осетина и Кавкаских Осетијана. Закавкаски регион њихов број се протеже на неколико десетина хиљада; те стога кавкаско свештенство може наићи на честе случајеве општења са овим племеном, резолуцијом од 17. новембра 1858. године, одлучено је: „остављајући без последица предлог Казанског академског одбора да се затвори разред осетског језика у Кавкаској богословији, нареди Управном одбору Богословије да му посвети дужну пажњу, и тако да учврсти осетско учење језика у недостатку наставе на Осетском језику. са знањем и искуством наставника овог језика, Одбор је комуницирао са Богословским одбором Тифлиса, који без икаквих потешкоћа може наћи таквог ментора.“ Управни одбор Кавкаске богословије одлучио је: 1) Ову наредбу, примивши к знању, приложити предмету; 2) ствар увођења наставе француског и немачког језика у Кавкаској богословији сматра се завршеном; 3) ради успешног напредовања наставе на осетском језику овај часопис ће замолити Његово Преосвештенство да контактира Његово Преосвештенство Јевсевије, егзарх грузијски, да постави достојног учитеља овог језика у Кавкаску Богословију, од оних који су завршили курс у Тифлиској Богословији; пошто је ученик Кузмин на ову функцију постављен само привремено и има наставу у Ставропољској богословској школи, што може ометати њено тачно извршење; Штавише, Управни одбор Богословије није уверен да су његови подаци довољни за звање наставника осетског језика, који он сам није дуго учио. Овај часопис носи резолуцију Његовог Преосвештенства Игњатија од 5. фебруара 1859. године: „Испунити. Што се тиче 5. тачке, не постоји основа на којој би се ствар наставе француског и немачког језика у Кавкаској богословији могла сматрати завршеном. Такође није јасно како се то завршило: да ли је настава ових језика уведена, или је укинута. Ово треба објаснити. И.Е.Кицх.” Али предавање осетског језика у Кавкаској богословији наишло је на знатне потешкоће због недостатка људи способних да заузму утврђени положај. У одговору на став Епископа Игњатија о овој теми, Егзарх Грузијски, Архиепископ Јевсевије, ставом од 14. јула 1859. године, број 594, обавештава да међу ученицима Тифлиске Богословије претходних курсева нема вољних да заузме место наставника Осетског језика који заврше ову годину, а међу онима који заврше семинску годину, нема ни једног курса кавкаског језика. способни да уђу у назначени положај, пошто између њих нема природног Осетинског. У вези с тим постоји резолуција Његовог Високопреосвештенства: „Управу Богословије, која има да се стара о задовољавању потреба средствима која Кавкаска епархија може да обезбеди. Тим поводом Одбор Кавкаске Богословије одлучио је 19. августа 1859. године: По одлуци Његовог Високопреосвештенства, да замоли Кавкаску духовну конзисторију да обавести Управу Богословије да ли има у виду, према Епархијском одељењу, лица која могу да заузму место учитеља чаушког осетског2 језика у Семину са5. рубља. годишње, и ако јесте, ко тачно. У часопису Богословије налази се резолуција Високопреосвећеног Игњатија: "20. август. Извршите. Према параграфу ВИИ, обратите пажњу на свештеника села Брјуховетскаја Синанов А.И. Е.К. и Цх." Наведен од Епископа Игњатија као могућег кандидата за место наставника осетског језика у Кавкаској богословији, свештеник Јован Синанов је поднео молбу Управном одбору Кавкаске богословије да га постави на место наставника осетског језика у Богословији и на место учитеља у Ставропољској школи. Према садржају представке свештеника Синанова, Управни одбор Кавкаске богословије у часопису од 27. августа 1859. године, одлучено је: „Иако Управни одбор Богословије нема других гаранција о познавању осетског језика свештеника Синанова, осим његове богословске сведочанства, и иако се, на основу његове ставрополске способности, не сумња у његову службу у једној школи. другог добронамернијег човека у намери да заузме место учитеља овог језика у Богословији, а затим да, по решењу Његовог Преосвештенства, изнесе највишим својим претпостављенима у вези свог постављења на ову дужност. Што се тиче места наставника у ставропољској школи коју је он – Синанов – тражио за себе, овај захтев му је одбијен, како због тога што у овој школи тренутно нема слободног места за наставнике, тако и због тога што је он већ био на таквом положају и што су га школске власти предложиле да га отпусти у корист службе, дакле, да се у њу врати; не може донети никакву корист школи, а пошто је свештенику Синанову заиста тешко да се издржава само платом из Богословије, онда овим часописом молим Његово Преосвештенство да свештенику Синанову, као свештеничком чину, отвори помоћни извор издржавања тако што ће га распоредити у неку од градских цркава или на неки други начин који му архипастирски располаже. Ова резолуција је заснована на резолуцији: „1. септембар. Извршите. У 2. тачки потребно је проверити способност свештеника Синанова да буде наставник у Осетској богословији. За њега нема места у граду и нема могућности да га обезбеди, због малог броја градских свештеника и значајног броја задужења која су им додељена. Ако би му било могуће обезбедити учитељско место у Ставропољској богословској школи, онда би ова мера отклонила потешкоће у његовом одржавању. Предлажем да ми се Управни одбор, након расправе о свему наведеном, врати са чланком из часописа или посебном идејом о овој теми. И.Е.К. и Цх.” У складу са овом одлуком, Управни одбор Кавкаске Богословије одлучио је да прими свештеника Синанова да предаје Осетски језик у Богословији, пошто више не постоји особа која би била у стању да унапреди успех ученика у овом предмету: што је представљено спољном Управном одбору Казанске богословске академије, како би се повољно обратило вишим властима за одобрење Осетског семинара као наставника синовског језика. његова плата према државном дану ступања на дужност. Што се тиче обезбеђивања места наставника у Ставропољској школи, имајте то на уму у случају да се у овој школи отвори конкурс за наставу. Резолуцију од 19. септембра у овај часопис ставио је Његово Преосвештенство Игњатије. 1859. године са следећим садржајем: „Свештеник Синанов не може ни на који начин да преузме место учитеља осетског језика осим ако му се не да место учитеља у верској подручној школи, пошто му је плата учитеља осетског језика далеко од довољне. издржавање Синанова са породицом, а у ставропољским црквама нема слободних места и не може бити, због разлога што су све ове цркве оптерећене и приложене су малом броју. тачка ексцеса са разним одговорностима: И.К. Случај свештеника Синанова завршио се 1861. године овако. Кавкаска духовна конзисторија, у вези од 17. августа 1861. године, број 2739, проследила је Управном одбору Кавкаске Богословије молбу наставника Осетинског језика Кавкаске Богословије и свештенства Ставропољске Богословске школе, свештенику Јовану Синанову у недостатку места Св. Ставропољ, у било којој цркви у држави, где би могао да користи уз приходе других свештеника, тражио је од Богословије да обавести Конзисторију о свом мишљењу о садржају молбе. Управни одбор Богословије је 24. августа 1861. донео одлуку о овој теми: Да обавести Кавкаску духовну конзисторију о ставу према уверењу, уз образложење да од стране Богословског одбора да Синанову обезбеди свештеничко место при једној од градских цркава уз његово разрешење са дужности учитеља свештенства са местом учитеља свештенопољског одељења за тамошњу школу и само место наставника свештенства при тамошњој школи. нису никакве препреке за осетски језик у Кавкаској богословији. Ова одлука Богословског одбора заснована је на резолуцији епископа Игњатија следеће садржине: „29. август сматрам да је исправљање дужности парохијског свештеника неспојиво са дужностима учитеља, јер га најхитнији захтеви могу одвратити од његовог учитељског положаја у било ком тренутку, како на самим часовима, тако и ван њих током припремних часова који често не улазе у наставу. Истина, осетијски језик је, због прилика у региону, добио посебан значај у Кавкаској богословији; али да би настава овог језика постала изразитија и задовољавајућа потребна је још једна мера од обезбеђивања парохије свештенику-учитељу, чији ће часови у парохији потпуно одвратити од његове учитељске делатности. Посебна пажња је била потребна да се Синанов добије садашњи положај, којим би требало да буде задовољан док богословски одбор не нађе солидна средства за побољшање наставе осетског језика у Богословији, о чему предлажем овом одбору да се побрине. Ово је тим потребније што се Синанов у свом деловању показује крхким за богословију. Да му је молба услишена, онда се поуздано види да би по пријему на парохију врло брзо почео да тражи разрешење са места учитеља, наводећи као разлог многа одељења у парохији: И.Е.К. и Цх.” Пошто је и сам успоставио строги ред и изузетну јасноћу у канцеларијском раду Сергијевог манастира и деканата Петроградске епархије, епископ Игњатије се за то залагао у Епархијској управи и у Управном одбору Кавкаске богословије. Тако, на пример, резолуцијом од 26. августа 1858. године, која је уследила након часописа Управног одбора Кавкаске Богословије од 20. августа 1858. године, Његово Преосвештенство Игњатије предлаже „Бословесном одбору да обрати више пажње на Канцеларију: немар и у припреми њихових дописних чланака сувише су очигледни. Недостатке у папирологији Богословског одбора понекад је уочавао епископ Игњатије и још конкретније. Тако је почетком септембра 1859. године, на представљању Богословског одбора уз примену обрасца за Архипастирску оверу, уследила следећа одлука Његовог Преосвештенства: „Обрасци спискова са мојим ознакама се враћају Богословском одбору. На некима од њих није назначено време њиховог састављања: назначено је. Две листе професора Разумова и Костјаше, упрљане, треба да се препишу и предоче ми“. Управни одбор Богословије, сходно Архипастирском решењу, у часопису од 9. септембра 1859. године, налаже канцеларији да на формуларским списковима назначи време њиховог састављања, где је ово изостављено, и да их, преписавши случајно запрљане спискове, поново изложи Његовом Високопреосвештенству за архипу. У априлу 1860. Управни одбор Богословије поднео је молбу Његовом Преосвештенству Игњатију за заступање сталног лекара и наставника медицине у акушерској богословији Ставропољског лекарског савета, колегијалног ацесора Вл. Снигирева Орденом Светог Станислава 2. степена. Резолуција Високопреосвећеног Игњатија од 25. априла указује на правац и ред поменутог излагања. 385 У пословима Богословског одбора, Његово Преосвештенство Игњатије се старао и о отклањању свакодневних тензија и помирењу зараћених страна. Као пример можемо указати на случај неспоразума између Управног одбора Кавкаске богословије и Епархијског ревизорског одбора око провере економског извештаја Богословије. Комисија за ревизију извештаја Кавкаске богословије за 1860. годину ушла је у Богословски одбор са изјавом од 20. маја 1861. године, број 91, у којој је, уз образложење да је „преко једног од чланова – учитеља Богословије Виктора Петровског, тражио, на основу § 8. Упутства, да усмено тајни савет Богословије достави од Богословије Богословије. Комисија са канцеларијским материјалом и писаром за преписку часописа и радова у вези са ревизијом, али је добила одбијање у вези са писаром, а истовремено канцеларијски материјали нису достављени. Поводом оваквог става Комисије за ревизију, Управни одбор Кавкаске богословије је одлучио: 1) на основу § 8 правилника о образовању привремених ревизијских комисија, канцеларијски материјал потребан за вођење послова Комисије, прослеђен комисији против својеручне потврде старијег члана ове комисије, протојереја Александровског; 2), што се тиче захтева да се на рад Комисије пошаље службеник, онда је, пошто је овај услов уважен, на основу горе наведеног § 8 одредаба о образовању одбора за ревизију, непримерено и незаконито оставити га без задовољства. Након овог часописа уследила је резолуција епископа Игњатија: „24. мај. Предлажем да се Богословски одбор уздржи од оштрих израза који нису у складу са достојанством свештенства; Приговор и одбијање морају бити изнети на учтив начин. И.Е.К. и Цх. У духовно-просветном погледу, владика Игњатије је био веома заинтересован за лепо понашање ученика – будућих свештеника Кавкаске епархије и, можда, када је оптерећен пословима лоше уређеног епархијског живота, владика Игњатије је показао интересовање за понашање ученика. Тако је успоставио обичај извештавања о посебно добрим ђацима, поред оних пријава о недоличном понашању, на које се обично готово искључиво излаже епархијски Епископ. Тако је већ у марту 1858. године инспектор Кавкаске богословије јеромонах Исак предочио Богословском одбору списак богословаца који су се одликовали добрим понашањем у фебруару 1858. Управни одбор Богословије је на седници 15. марта 1858. године одлучио: ђаци који су се одликовали добрим понашањем треба да одају признање на седишту богословије својим добрим понашањем. његових ученика и квалитете којима се неко од њих истакао треба уписати у књигу понашања ученика. Владика Игњатије је ставио резолуцију на овај часопис: „Испуни. Према члану ВИИ: желећи да знам ко је од ученика заслужио пажњу својих претпостављених својим посебно добрим понашањем, предлажем да Богословски одбор од сада поимени ове ученике у чланку у часопису. Игњатија, Епископа К и Ч." Решењем Епископа Игњатија од 16. јуна 1858. године објављен је Архипастирски благослов ученицима Кавкаске Богословије који су се истицали добрим понашањем. У истој образовној форми, Владика Игњатије, надокнађујући чисто формални поредак ученика Богословије за учешће у Богословији, Епископски одбор Богословије надокнађује чисто формалне услове за учешће у Богословији. хор, резолуцијом од 25. новембра 1859. године о часопису Кавкаске богословије од 19. новембра, тражи од Богословског одбора „да пружи сву помоћ у својој моћи да хор буде у што бољем стању, јер је то и народна потреба и ставропољских староседелаца. Са радошћу се сећају врсног архијереја И епископа. У односу на оне ученике богословске школе који су кроз нестабилност свог спољашњег понашања откривали недостатак духовне дисциплине и њихову духовну неспојивост са задацима богословске школе, владика Игњатије је био присталица одлучних и строгих мера. Као пример можемо навести следећи случај. Инспектор Кавкаске Богословије, архимандрит Исак, ушао је у Управу Богословије са белешком од 26. фебруара 1861. године, у којој је известио да 25. фебруара ученици вишег одељења Богословије, који су наведени у белешци, нису без оправданог разлога били на богослужењима, и додао да су ови ученици претходног одељења богословије, према речима његовог помоћника Т. клонио се Богослужења, а један од њих није преноћио у згради Богословије. Управни одбор Богословије је одлучио: на основу забелешке инспектора Богословије и обављених упита, узимајући у обзир досадашње понашање наведених ученика, упорност у злу неких од њих, показала се у чињеници да су чешће од других дозвољавали себи да избегну најважнију дужност ученика верско-образовне установе, а у степену садашњег падежа, презимена ученика треба да буде кривица (1). лишен подршке владе; 2) Ученике (име, презиме) казнити затвором у казненој ћелији на хлебу и води у данима слободним од наставе, предстојећој сирној недељи - прва пет дана, остала два три дана, 3) поред овога дати упозорење ученицима да ће им бити одузета и подршка државе ако се не поправе. На основу овог указа епископ Игњатије је засновао следећу одлуку: „28. фебруара. Извршити. Затварање у казнену ћелију не дуже од три дана; свако на кога такав закључак не оставља користан утисак подлеже другим врстама казни, озбиљнијим, чак и искључењу из Богословије. Верујем да ће се оваквим погледом и поступком у очима ученика подићи значај Богословије – Богословије, који ће више ценити свој боравак у њој. Игњатије Е.К. и Цх.” Да би своје ставове применио у животу Богословије, Владика Игњатије се веома старао да успостави добре односе са богословским властима. Али у овом аспекту своје Архипастирске делатности, Владика Игњатије није избегао туге и искушења, делом због замршености односа учешћем ректора и инспектора Богословије у пословима Епархијске управе, као што је то био случај, на пример, у случају протојереја Крастилевског који је у функцији протојереја Крастилевског држао лик у функцији ректора. богословије под Игњатијем, делимично и због низа епархијских интрига. Колико је владика Игњатије ценио своје добре односе са богословским властима, види се, на пример, из његових писама Његовом Преосвештенству Леониду Краснопевкову. „Ваше писмо је благо“, пише владика Игњатије у једном писму. „То показује највернији однос Епископа према ректору и ректора према Владици. Пошто је мудри и искусни Светитељ Московски успоставио ове односе у себи и стално одржавао те односе, сматрао сам својом дужношћу да их се придржавам и непрестано их одржавао у односима са архимандритом Епифанијом. Пре неки дан сам сматрао својом дужношћу да покажем архимандриту благонаклоно писмо, како би из писма могао да види начин размишљања које имају у Москви о дужностима ректора према свом епархијском Епископу. 386 Међутим, владика Игњатије није могао да одржава добре односе и то је била једна од тужних страница његовог тешког живота, која је несумњиво имала значај као мотив који је убрзао његово напуштање Кавкаске епархије и пресељење у Бабајки. 387 У циљу одржавања хришћанског образовања у парохијском свештенству и православној пастви, Његово Преосвештенство Игњатије се старао о одржавању и попуни црквених и парохијских библиотека. 388 У марту 1861. У вези с Указом Светог Синода о црквеним библиотекама. Његово Преосвештенство Игњатије је у својој резолуцији од 31. марта 1861. године, број 575, писао: „Пошто су дела Светог Григорија Богослова, Василија Великог, Јована Златоустог, Кирила Јерусалимског, Јефрема Сирина и других отаца Источне Цркве примљена и објављују се од стране Московских Отаца Свете Цркве. Академије, а Оци Западне Цркве у „Деловању Кијевске Богословске Академије”, такође у „Хришћанском читању”, затим прописују да све цркве Кавкаске епархије стекну Богословију коју је саставио Високопреосвећени Антоније и Дуги катихизис 389 Резолуцијом Високопреосвећеног, 1. јануара 1806. године. свим црквама Кавкаске епархије, са изузетком крајње сиромашних, наређено је да се претплате на часопис „Зборник радова Кијевске богословске академије. 390 Резолуција бр. 206 од истог датума давала је онима који желе да се претплате на часопис „Душевно читање” од свештенства и препоручивала да се својим парохијанима понуде примерци, пошто часопис веома одговара свом називу. Претплаћено је 391 академских часописа у ретким епархијама у количинама које одговарају Ставропољској епархији. Време Архипастирске службе Његовог Преосвештенства Игњатија на Кавкаској столици поклопило се са временом велике сељачке реформе цара Александра ИИ. Од почетка 1859. местимично су текли припремни радови за велики чин од 19. фебруара 1861. године. На захтев племства Ставропољске губерније, суверени император се удостојио да својим Највишим рескриптом заповеди - да у граду Ставропољу отвори посебан комитет за израду нацрта уредбе о структури и побољшању живота земљопоседничких сељака у покрајини. Ставропољски комитет по питању побољшања живота земљопоседника сељака, којим је председавао покрајински вођа племства, након свечане молитве у градској катедрали, отворио је 15. јануара 1859. године цивилни гувернер, генерал-потпуковник Волоцки. Сам чин 19. фебруара 1861. године догодио се за време гувернера П.А. у Ставропољу. Брјанчанинов, брат Владике Игњатија. Дотичући се питања велике сељачке реформе цара Александра ИИ у односу на кавкаски крај; желимо да освештамо и утврдимо виђење учешћа у овој ствари Његовог Преосвештенства Игњатија Брјанчанинова као епархијског Епископа, како то произилази из докумената који се чувају у архиви Ставропољске богословске конзисторије и који се налазе у радовима сенатора Н.С. Брианчанинова. Учешће Његовог Преосвештенства Игњатија у спровођењу сељачке реформе на Кавказу изражавало се у дубоко промишљеном и енергичном руководству, активности и расположењу кавкаског свештенства у односу на велику ствар. Сасвим је природно претпоставити да је у важној ствари уређења и унапређења живота земљопоседника сељака, за руководство, савест и разум, посебно потребна благотворна светлост Христовог учења, која произилази из Јеванђеља и научена од Свете Цркве, и да ће се и земљопоседници и сељаци обратити пастирима, речју Цркве, речју црквене, савету. за утеху и утеху, Високопреосвећени Игњатије сматра својом најсветијом дужношћу да црквене пастире Кавкаске епархије у свој јасноћи и извесности поучи смеру који морају да стекну и непрестано одржавају у својим разговорима са паством о тако важној теми – побољшању живота земљопоседничких сељака. 392 Овај правац одређује Високопреосвећени Игњатије са становишта вечног задатка Светих Цркава за стварање хришћанског духовног спасења. Обративши пажњу на казивање са Господњим одговором на молбу одређене особе за деобу имања са братом (Лк. 12), Владика Игњатије у овом одговору разликује два дела: прво, Господ је навео материјални део ствари, односно саму деобу имовине и удостојио се да се одрекне сваког учешћа у ствари од материјалног, грађанског; друго, Господ је сву Своју пажњу и дубоку изучавање удостојио духовне стране ствари, указујући да се у овој ствари, а самим тим и у свакој сличној ствари, пре свега треба пазити и чувати се да се не занесе скривеним делом изнуде, из које би, као из семена, несумњиво требале да се рађају и друге страсти, очигледније, већ за појединца очигледно дисстро за друштво. На основу оваквог схватања питања, Његово Преосвештенство Игњатије указује на најсветију дужност пастира Цркве да читаво хришћанско братство воде ка врлини и спасењу, и са тог становишта препоручујемо да свештенство у предстојећем делу своје разговоре, савете и упутства усмерава како би се избегло да се паство занесе страстима. „Пастири! поучите и земљопоседнике и сељаке који вам се обраћају за савет, да се у кротости духа, у побожном самопожртвовању обраћају честим молитвама Богу, молећи милост Његову да им подари да мудро смишљају, обрађују и врше велики домаћи посао који треба да уздигне државу до највишег степена, да узнесу непрестано благостање Христово. односно непрестано храни душу Христовом науком, која заповеда да се пажљиво и непрестано чува љубав, узајамни мир, милост, доброта, која одбацује све страсти, ма у какву веродостојну одежду и покривач ове страсти биле обучене да обману људе. Обрати сву своју пажњу да по том питању његова духовна страна, поверена ти самим Законом Божијим, самим твојим светим позивом, задржи своје достојанство, јасно му указано Јеванђељем. Побожно и пријатно усмерење душа које ћете хранити и подржавати несумњиво ће благотворно утицати на материјалну страну ствари. Истовремено, пажљиво избегавајте не само мешање у грађанске поретке и сваки суд о њима, већ и било какве, чак и приватне, наизглед поверљиве разговоре и савете о материјалној страни ствари.” 393 Његово Преосвештенство о правилном односу свештенства према грађанским пословима потврђује Његово Преосвештенство Игњатије у свом писму упућеном цивилном ставропољском губернатору, генерал-потпуковнику А.А. Волоцки од 18. јануара 1859. године, у коме, прилажући копију свог предлога Кавкаској духовној конзисторији од 17. јануара 1859. године, број 3, пише да је сматрао својом светом дужношћу да поучи свештенство епархије у ком правцу треба да се придржавају свог рада. 394 Појава у мартовској књизи часописа „Православни саговорник” чланака везаних за сељачку реформу подстакла је предлог Кавкаске духовне конзисторије од 25. априла 1859. године, број 809, од стране Преосвештенства Игњатија, којим он потврђује да је епархија Кавказа постојано руководећи се правцем датим предлогом преосвештенства Игњатија од 17. јануара 1859. године за број 3. и по овом правцу се водило стадо. 395 Али, не ограничавајући се на ову општу потврду пастирске дужности да се сам собом руководи и храни стадо упутствима Речи Божије и гласом Цркве, одржавајући немирно расположење духа ослобођеног страсти, Његово Преосвештенство Игњатије, у вези са чланком у часопису „Православни Вођени Црквени саговорници „Саговорника Руске Цркве“ Живот неслободних људи“, поново упутио Архипастирску реч свештенству Кавкаске епархије кроз опширни предлог Кавкаске духовне конзисторије од 6. маја 1859. године, бр. 916. 396 Овај предлог је детаљан чланак који износи поглед Његовог Преосвештенства Игњатија о настанку ропства на земљи и уз критичку анализу чланка „Православни саговорник, 397” износи став епископа Игњатија о пожељном току сељачке реформе и њеном значају за будућност руске државе. Утврђујући став „да на земљи не може бити ни једнакости, ни савршене слободе, ни благостања у мери у којој то желе и обећавају одушевљени лажни учитељи, и да је неслободно стање људи, које има много различитих облика, последица силаска човечанства у грех“, Преосвећени Игњатије каже да „све докле год су утицај човечанства и греха подложни, још увек подлежу моћ и грех. да ли је стварни значај побољшања живота сељака ово је промена облика управљања њима. Њима се даје слобода, али не и самовоља: одељење велепоседника, као из надзора васпитача и старатеља, препуштају у службени, лични однос са државом, преко власти коју ће над њима успоставити Влада. Наредбу суверена обележио је најсрећнији почетак, величанствено извршење које је запрепастило Европу. Европа је навикла да види државне ударе праћене народном пометњом и страшним крвопролићем: у Русији се, напротив, пуч изводи са неометаним миром. Речи Суверена, „да почетак револуције, по команди одозго, спречава њен почетак одоздо” треба да буду исписане златним словима на плочама историје. Значење чланака „Православног саговорника” и питање кметства сељака, великог чина њиховог ослобођења и њихове будућности, као и правилног деловања свештенства, Његово Преосвештенство Игњатије разматра у односу на државно законодавство, на духовну литературу, на руску историју и у односу на богооткривено хришћанско учење. Изневши учење Речи Божије и Свете Цркве о ропству и власти, о духовној и грађанској слободи, Његово Преосвештенство Игњатије долази до закључка, 1) да „Реч Божија и Црква, и Васељенска и Руска, у лицу Светих Отаца, никада ништа није говорила о укидању грађанског ропства, да нема ништа заједничко, да су постојана црква и грађанска слобода постојано владали и духовном и грађанском слободом. прецизно, најсавесније вршење својих дужности, да су прекршиоци Христовог тестамента љубави били изложени укорима и опоменама 2) да је ослобођење робова одувек било признато од Цркве као добро дело, дело милосрђа, дело братске хришћанске љубави. „Из овог учења Цркве“, каже владика Игњатије, „величанствен је, величанствен поглед на садашњи домаћи догађај, на питање побољшања живота сељака земљопоседника и давања грађанске слободе. Најпобожнији руски самодржац показао је племенитом сталежу остварење великог хришћанског дела, дела љубави. Црква најтоплијим молитвама призива Божији благослов за велику домаћу ствар! Њени пастири позивају племство на племениту несебичност, на жртву, на непосредну жртву материјалних користи за моралне користи, а сељаци се упућују да са дужним поштовањем и понизношћу прихвате царски дар — то је сигурна гаранција да ће дар бити употребљен мудро и корисно. Не треба мислити да грађанска слобода може само морално да уздигне сељаке: класа племића свакако мора ући у висок степен моралног напредовања напуштањем ропства. Ово је својство несебичности и жртвовања материјалних користи у корист духовних: оно уздиже, мења и усавршава човека.” Изложивши живописну слику старозаветног ропства и, користећи библијске и аскетске примере, утицај моралне револуције која се догодила у човеку на његове материјалне интересе и начин живота, Његово Преосвештенство Игњатије завршава своју поуку – предлог свештенству Кавкаске епархије занимљивим архипастирским и црквеним питањем: какав нам је одговор у будућности? „Видимо“, каже он, „изузетан материјални развој Европе: Русија, да би се ускладила са Европом, да би задржала свој значај у њој, мора, по нужди, по државној и политичкој нужди, да уведе европски материјални развој. Материјални развој хлади људе према хришћанској вери, омогућавајући најповршнији ангажман са њом. Са јачањем односа са Европом неизбежна је чињеница: све већа инвазија њених разних верских учења у нашу отаџбину. Сва ова учења, од папизма до деизма и атеизма, подједнако су непријатељска према православној вери. У међувремену, величина Русије мора да се повећа. Претпоставимо да ће у својим садашњим границама остати читав век; Не у овом тренутку сопствено становништво треба да се повећа, према законима статистике, на 200 милиона. Русија не треба да шаље вишак свог становништва, као друге европске државе, у иностранство: може га слободно и широко примити. на његовом огромном простору, стотине милиона. Сходно томе, са повећањем становништва и материјалним развојем расте значај државе, а са порастом значаја државе расте и значај услужног слоја. Већ сада видимо достојанственике са значајем који није постојао почетком 19. века. То су: гувернери Кавказа, гувернери Краљевине Пољске, генерални губернатори Новоросије и Источног Сибира; њихови крајеви су читава краљевства; не могу да стоје на истом нивоу са губернаторима Димитријем Донском, Михаилом Фјодоровичем, Алексејем Михајловичем. Са таквим државним развојем, са таквим материјалним развојем, са најездом европских учења у Русију, нема наде да би се свештенство могло вратити оном значају, и моралном и материјалном, који је имало у девичанској Русији. Овде ће рећи: потребно је побољшати материјални положај православне цркве за саму добробит државе. Дакле! Али пут ка остварењу овог циља није онај који је назначио „Саговорник”. Снага и суштински значај свештенства лежи у његовом карактеру: „Ви сте светлост свету, ви сте со земљи“, поручује Спаситељ нама, пастирима Цркве (Мт. 5, 14). Покажимо својим животом послушност Христу, стекнемо Христа у себи: Он ће нас учинити светлима свету, сољу земљи; Наша браћа свих сталежа, видевши светлост која сија из нас, осетивши дејство блажене соли којом се морамо наситити, даће нам све што заслужујемо и обезбедиће нам све што нам је потребно за привремени живот. То нам је обећао сам Господ (Мт. 6, 38). Напротив, ако изгубимо свој карактер, онда ће наша браћа осећати неповерење према нама, окренути се од нас и показивати нам сваки вид презира. И ово нам је предсказао Господ (Мт. 6, 13). Авај, браћо! Ако приметимо да нас људи презиру и газе, зар не би било тачније, зар не би било праведније када, уместо да за то кривимо друге класе, окренемо очи ка себи и покушамо да исправимо своје земаљско стање исправљајући се духом? Морални знак хришћанства је љубав. „О томе, рече Спаситељ, сви разумеју да сте моји ученици ако имате љубав једни према другима“ (Јован 13:35). Овај свети знак мора бити, пар екцелленце, знак свештенства! Стецимо љубав у себи, показаћемо је обилно свим сталежима: тада ће сви сталежи нехотице бити прожети страхопоштовањем према нама и задовољити све наше потребе. Човек не може а да не ода почаст љубави када је види у ближњем, посебно када је види у пастиру, јер љубав је Бог, пред којим се понизује свако створење Његово (1. Јн. 4, 16). Ево главних, по нашем мишљењу, одредаба овог дивног упутства епископа Игњатија Брјанчанинова кавкаском свештенству: 1) Ропство и сви други животни поремећаји су нужна последица грешног стања човечанства и слабе се у човечанству само како оно духовно напредује. 2) Еманципација земљопоседничких сељака у Русији мора се одвијати мирно и спокојно – од врха до дна, а не од дна до врха, сувереним чином царске милости Сувереног Цара и несебичне жеље племства да се одрекне својих материјалних предности у корист своје мање браће, а ови потоњи морају са благодатношћу да прихвате и понизност. 3) Грађанска слобода и материјални успеси у животу имају смисла само у оној мери у којој се остварује морална и духовна слобода, и у мери у којој људи смерно остварују свој најважнији животни подвиг духовног спасења. 4) Делатност свештенства не треба да се састоји у руковању спољним пословима и не у грађењу материјалног богатства, већ у служењу духовном спасењу ближњих, у вршењу своје хришћанске љубави, у побуђивању у њима расположења за духовно достигнуће. 5) Високи задатак ове пастирске делатности може се решити само сразмерно личном духовном достигнућу и моралном усавршавању пастира Цркве; Света начела Христове љубави, да би благотворно утицала на друге, морају најпре да нађу израз у животу првосвештеника Цркве. 6) Будућност руског народа, уз његов количински и материјални колосални развој, зависи од његовог моралног стања, коме је руско свештенство позвано да служи, испуњавајући тако свој животни позив и своју грађанску дужност. То су, верујемо, неспорне одредбе које су изражене у опширном предлогу Високопреосвећеног Игњатија Кавкаској духовној конзисторији од 6. маја 1859. године, бр.916. Такође је неоспорно да је ова реченица написана са изузетном теолошком ерудицијом и да у потпуности изражава аскетско расположење Његовог Преосвештенства Игњатија. Да је Преосвећени Игњатије био препуштен сам себи, можда би од њега настао неки други човек, можда неки велики подвижник одвојен од света, али су га људи, својом бригом о њему, учинили, у односу на разматрани период, игуманом, игуманом и Епископом. Сасвим је могуће мислити да би Игњатије Брјанчанинов одбио игуманство у Сергијевој пустињи, да није било посебне формулације предлога цара Николаја И, који је захтевао од њега да плати дуг за образовање и љубав и служење тамо где је цар навео. Сама чињеница да је Игњатије Брјанчанинов након пресељења у Сергијевску испосницу ослабио и у почетку био много болестан, сасвим јасно показује да га нова сфера није оживела, није му дала духовну снагу. У међувремену, после болести, прешао је из Динабурга код о. Леонид у Александро-Свирски манастир, у оштријој клими, одмах је тамо почео да ради, али се осећао здравим. Чак ни наредба монаха рибара да по хладном времену оде у воду по мрежу није му изазвала озбиљан шок по здравље и донела је само обичну прехладу. Овај карактер аскетизма је у потпуности изражен у предлогу Кавкаске конзисторије бр. 916. Али, према намени документа, то је донекле била његова слаба страна. Овај предлог, како за кавкаско свештенство, тако и за ученике богословских школа, био је важан духовно-просветни документ, али у том тренутку обичним људима није било сасвим јасно: требало је написати практично и једноставно упутство за свештенство како да поступа према народу, како да га води у световном животу, како да се понаша у спровођењу велике сељачке реформе. Да је Преосвећени Игњатије у потпуности саосећао са сељачком реформом, доказују, поред ове реченице, многе чињенице из његовог живота. Није без значаја што много пре ослобођења сељака није желео да искористи своја имовинска права и замонашио се. На првом кораку у свом новом животу, понизно је послушао свог бившег роба, кувара у Александро-Свирском манастиру. Пошто је постао игуман Сергијеве испоснице, дао је сељацима сву манастирску земљу коју су дуго користили. Постоји његово писмо бившем цивилном ставропољском гувернеру А.А. Волоцки 398 од 22. марта 1861. што такође сведочи о његовом ослободилачко-хришћанском расположењу. У овом писму Његово Преосвештенство Игњатије пише Волоцком: „У Саборном храму града Ставропоља 20. марта прочитан је Највиши манифест, којим се објављује држави велики подвиг и велико дело које је извршио Суверени цар - прелазак кметова у стање слободног под утицајем Манифеста на вас сеоско писмо. вероватно ће вас занимати, јер је ствар почела док сте ви управљали покрајином. Манифест је одличан! Слушао је са највећом пажњом и поштовањем, и на све разреде је оставио најповољнији, спасоносни утисак. Јавно мњење о случају искривио је часопис Колокол, који је продро у све слојеве друштва, и разни штампани чланци у правцу Колокола. На основу тога, многи су очекивали Манифест, ако не баш у истом правцу, онда барем на сличан или донекле близак начин. Је Манифест! Његова висока усмереност, величина и исправност његових мисли, величина његовог тона, изванредна јасноћа његовог погледа на ствар, директност и племенитост израза, тачан приказ неспојивости и неажурности застарелог облика кметства и истовремено јавно оправдање племства (које је његова три подла да завидљиви народ уништила, чак и завидљивим људима уништила). софизми о сељачком питању), проповед Манифеста о истинској слободи са елиминацијом самовоље и насиља, чије се незнање и злонамерна намера мешају са идејом слободе - све је то дало Манифесту изузетну моралну снагу. Лажни појмови, који су се појављивали и умножавали услед глупих и злих разоткривања, распршили су се и пали. Стање збуњености које је захватило умове заменило је стање јасног разумевања, смирености, поверења и дубоког поштовања према поступцима Владе. Манифест се по свом карактеру одлучно одвојио од свих ситних списа о сељачком питању и помрачио их својом светлошћу: као што звезде нестају када се сунце појави. Они нису уништени, они и даље постоје и присутни су на небу, али се више не виде. Манифест, који служи као разумна слика наше Владе, не може а да не излије истинску утеху у срца свих добронамерних и добронамерних људи, заправо доказује да руска Влада иде најисправнијим, најпоузданијим путем. Био сам веома задовољан када сам видео да су моја два предлога, дата Кавкаској конзисторији, док сте били у Ставропољу, да се свештенство Кавкаске епархије научи правилном правцу у сељачком питању, одлучно слична по духу и по мишљењу Манифесту, упозоравајући га две године. Овде је било разних аргумената против предлога, посебно после појављивања погрдног чланка на мој рачун у Колоколу. Ове гадне гласине, у којима је главну улогу имала бескрупулозна клевета, нехотице су натерале свештенство да обрати посебну пажњу на предлоге, пошто су задобили посебно интересовање због контроверзе која је услед њих изазвала. Предлози су детаљно испитани, па стога проучени, а Манифест је, појавивши се, нашао свештенство већ припремљено за то. Док сви људи благосиљају Сувереног Цара због његовог дубоко разумног Манифеста, мора се претпоставити да ће издавач Звона, са малим бројем истомишљеника, побеснети и огласити своје вулгарно звоно за узбуну. У Манифесту, управо те речи св. Апостола Павла Римљанима, за које је избезумљени Искандер рекао да је апостол Павле, изговоривши их, учинио више зла него Јуда Искариотски издавши Христа. Имате ли копију мојих предлога? У другом од њих, од 7. маја 1859. године, видећете развој појмова о питању, потпуно исти као они који су развијени у Манифесту (стр. 4, 5, 13:20). У Манифесту је од прве до последње речи изражено начело монархијске гаранције, јавног поретка и просперитета Русије. Уочи објављивања Манифеста, прочитао сам у Петроградском листу писмо Фалковског и суверенов рескрипт кнезу Горчакову у вези са овим писмом. Какав миран тон у Рескрипту! Каква величанствена, отворена изјава Царевих добрих намера у односу на напредак народа и Цареве чврстине у односу на очување реда у народу. Пред Рескриптом, као пред дивом, писмо Фалковског поприма карактер такве ситнице, такве ситнице! Рескрипт и Манифест су пуни моралне снаге: пред њима падају мишљења која су им супротна и сама се уништавају. Ево, драга моја, редова који ће вам, надам се, донети истинску радост уочи радости коју ће донети Свесвети Васкрс. Слава и хвала Богу који чува Русију! Божије очување Русије јасно је свакоме ко може да види из Манифеста. Предлог Високопреосвећеног Игњатија за број 916 изазвао је оштре нападе Херцена у Звону. Наравно, са светске тачке гледишта, предлог је требало да изгледа чудно. Али Херцен је много нашкодио себи нападима на Пречасног Игњатија, јер их није чинио у име истине, већ из разлога разметања пред профаним и слободоумним, чинио је то са раздраженошћу, јер како иначе објаснити не само његове непристојне инсинуације у вези са личношћу Пречасног Игњатија, него чак и над таквим Игњатијем Игњатијем, Брјанчанинов је био ректор Сергијеве лавре у близини Москве. 399 Одговор Високопреосвећеног Игњатија Херцену од фебруара 1860. године има полемички карактер у односу на тон самог Херцена. 400 Слика објаве Врховног манифеста, фебруара 1861. године на Северном Кавказу у предлогу Његовог Преосвештенства Игњатија из Кавкаске духовне конзисторије, од 19. марта 1861. године, број 505, представљена је у следећем облику. Указ Светог Синода од 2. марта за број 765 са прилогом Највишег манифеста и прилозима уз њега примио је Његово Преосвештенство Игњатије 19. марта преко поглавара вилајета. Према Највишој команди, објављивање Манифеста за Ставропољску губернију требало је да се деси истог дана када је објављена Донска војска на терену. У ту сврху, град је послао курира губернатору губерније и, као резултат договора са старешином Донске војске, такође по наредби кнеза Кавкаског гувернера, одлучио је да се Велике државне вести истовремено објаве по целој Ставропољској губернији, на дан Велике духовне вести. На неочекиван начин нарушено је испуњење највише воље коју је изјавио државни секретар. Свештеник војне болнице која се налази у Ставропољу, у Војном одељењу, прочитао је Манифест 19. марта после Литургије, без икакве комуникације не само са цивилним властима, већ и са војском, упркос чињеници да се у Ставропољу налазио командант трупа, генерал-ађутант гроф Евдокимов. Као резултат таквог саопштења, међу становништвом Ставропоља су се појавиле неповољне гласине о томе да власти наводно прикривају Манифест. Да би се те гласине смириле, показало се да је потребно одмах објавити Манифест у граду. Више није било времена за писану комуникацију на ову тему. Због тога је, по договору Високопреосвећеног Игњатија са војним и цивилним властима, у ставропољском Саборном храму 20. марта објављен Највиши манифест 19. фебруара, а за остале цркве ставропољске и епархијске – 25. марта, о чему је саопштено у извештају Поглаварском поглавару Хо. Синод. 401 30. априла 1861, број 2581, уследио је циркуларни предлог главног тужиоца Светог Синода грофа А.А. Толстоја у име епархијских Преосвећених, којима је поверено, да се у појединим епархијама спрече случајеви погрешних објашњења свештенства Манифеста, који изазивају сељачке немире, да се усади свештенству да, под страхом од најстроже одговорности, буде свесно и још експлицитније планирано. наведеног Манифеста и стално, на начин поступања према парохијанима, поступао по правилима циркулара број 890. „Свештенство, пре свега, мора да запамти да најважнија и суштинска дужност свештенства у овој ствари није да буду судије, већ да буду миротворци. Након овог циркулара уследила је резолуција епископа Игњатија од 11. маја 1861. године, број 800: "Конзисторији. Копију ове изјаве треба послати црквама одмах по Уредбама ради заштите свештенства од недоличног поступања по сељачком питању. Истовремено, пројекат односа провинце са поглаваром И Цх.К." 402 Што се тиче обраћања поглавару провинције, Високопреосвећени Игњатије је сматрао, због важности документа, да што пре пошаље копије у којима је тражио помоћ гувернера. 403 Што се тиче циркуларије г. Обер-Тужиоца Св. Синода од 17. фебруара 1861. године, за број 890, који се помиње у вези са 30. априлом за број 2531, онда он, истичући да за време сељачке реформе, „свештенство има свету дужност, да у највећој могућој мери, да у потпуности уложи ову добру снагу и помоћ. егзекуција, „није погрешно схваћена и протумачена“, предлаже следећа руководећа правила: 1) Приликом увођења нових уредби које се тичу читавих сталежа у држави, често се дешава да их не прихватају сви са дужним расположењем, што понекад може бити узроковано неспоразумима, некада нетачним сугестијама људи које контролишу својим приватним ставовима, понекад тешко прилагоде стварним стварима које пре тога имају у вези са стварним ставовима. До сличних случајева може доћи и увођењем новог прописа о односима сељака према земљопоседницима. Сваки верни поданик, а посебно онај који је стекао одређени степен образовања, у сусрету са оваквим случајем дужан је, колико је то могуће, да помогне у отклањању неспоразума, слабљењу нетачних сугестија, смањењу и превазилажењу потешкоћа. У испуњавању ове опште дужности, без сумње, треба да учествују, колико је то могуће, сеоски парохијски свештеници, који су по својој служби у блиским односима са сељацима. 2) Стална дужност свештеника је, између осталог, да поучавају парохијане да поштују оданост Суверену и послушност од Њега постављених владара, како би постојано и савесно извршавали законске дужности и плаћали одређене порезе и наметнуте или уговорене дажбине; тако да, ако се нађу од некога или нечим неоправдано оптерећени, траже заштиту и олакшање, свако по својој потреби, на законит начин, не ширећи узнемиреност у друштву, и стрпљиво чекају од својих претпостављених потребне наредбе и радње правде. Сеоски парохијски свештеници треба да поступају са таквим упутствима у садашњим околностима, како у црквеним учењима, тако и на кућним разговорима, када се појаве случајеви. 3) Нема потребе и не треба овој акцији давати изглед да су свештеници посебно постављени од стране Владе да поступају у садашњим околностима. Они морају да испуњавају своју уобичајену дужност да поучавају парохијане колико у побожности, тако и у добрим делима, како морално тако и грађанско; али опште учење мора се применити, као што разборитост увек захтева, на посебне случајеве и околности. 4) Мора се сељацима објаснити да је нова уредба која се тиче њих плод очинске бриге суверена цара, који жели да повећа њихово благостање, и Његовог поверења у њихову разборитост, да ће они рад, који ће од сада више него раније зависити од њихове сопствене добре воље, разборито и без опште лењости користити за своју и општу корист. Стога они морају ући у свој нови положај са захвалношћу и са ревносном жељом да оправдају бригу и наду Суверена. 5) Слабо схваћена идеја слободе и неоправдано преувеличане наде могу имати за последицу да ће неки сељаци сматрати да њихова нова ситуација није задовољавајућа као што су очекивали. Таквима се мора објаснити да се слобода не састоји у поступању по неограниченој самовољи, коју ниједно друштво не би могло да заступа, већ у избору и чињењу добрих и корисних дела у границама утврђеним законом. Када је Цар хтео да подари сељацима нова права и повластице, онда је Он, поштујући закон правде и Своју очинску љубав према свим оданим поданицима, није могао а да се не стара о томе да добробит земљопоседника буде заштићено. 6) Када је потребно, свештеник треба да понуди парохијанима такве опомене и објашњења као своја размишљања и савете, на које га подстиче његова добронамерност према њима и брига за њихово добро и мир. 7) Свештеник треба да даје двоструку опомену свештенослужитељима: прво, да када чују расправу о новим прописима за сељаке, не ометају их изражавањем свог мишљења, јер се због неразумевања ствари могу придржавати лажног мишљења других, или саопштавати своје погрешно мишљење, из чега може произаћи погрешна мишљења другима; друго, тако да ако међу сељацима чују гласине које су неповољне за ствар и општи мир, одмах и исправно доведу на то свештенику. 8) Сви поступци парохијског свештенства који су овде назначени морају се у таквом случају одвијати са потребном тишином и скромношћу. Ову окружницу примио је Његово Преосвештенство Игњатије 1. марта 1861. године. На њу је стављена Владика резолуција 11. маја 1861. године број 801 следеће садржине: „Конзисторији на примену на предмет и употребу по потреби. 404 Поређење садржаја окружнице главног тужиоца Ст. Синод број 890 са садржајем предлога Високопреосвећеног Игњатија Кавкаске конзисторије за бр. 8 и 916 даје основ за неке закључке у објашњењу разлога због којих циркулар главног тужиоца Светог Синода бр. до 11. маја, када је заједно са Окружницом од 30. априла. за број 2531, предат „Конзисторији на прилог предмету и употребу по потреби“. 1) Неке мисли циркулара бр. 890, које се поклапају са упутствима предлога бр. 3 и 916, (нпр. разликовање слободе и самовоље, мирно спровођење реформе, учење парохијана побожности, опрезност у судовима о теми реформи), могле би се чинити непотребним, јер их је већ имао непотребним, јер их је у праву Реч већ имао свест свештенства у јачим и одређенијим изразима. 2) Друга размишљања окружнице главног тужиоца број 890, као нпр. увођење у круг активности руководства свештенства у обављању грађанских дужности (нпр. П.П. 2 и 3), не слажући се са основним ставом епископа Игњатија о делатности свештенства, углавном у сфери објашњавања принципа хришћанства и вођења духовног хришћанског живота у сврхе вечног спасења, а изгледајући му не сасвим исправним, могло би му отежати поучавање свештенства Циркуларни бр. неслагање са упутствима. 3) Окружница Главног тужиоца број 890 није заснована на одговарајућем понашању Врховне власти, и на дефиницији Светог Синода – власти Цркве, па би се стога могло схватити као лични, свештенички налог, који даје световно лице, мирјанин, додуше високог епархијског; Бискупи; носиоци Божанске благодати и апостолског жреба, па стога, са становишта црквених и друштвених погледа епископа Игњатија, нису могли бити толико обавезни за извршење, тим пре што су потребна разјашњења о томе већ била дата Владикиним предлозима. Окружница број 890 би могла да остане одложена у владичанској канцеларији ради епископових личних разматрања да 11. маја 1861. године није примљена друга окружница бр. 2531, која, уз опште ново и одређеније мишљење, у сагласности са ставовима Његовог Преосвештенства Игњатија: „свештенство, свештенослужитељи морају имати на уму да је најважнија у овој ствари пре свега судије, али миротворци“, циркулар бр. 890 је означен као обавезан. Али зашто је онда мање сложена и не тако детаљна окружница бр. 2581 изазвала моменталну резолуцију епископа Игњатија бр. 800 и енергичну акцију у вези са информисањем његовог парохијског свештенства? Стога сматрамо да је садржај најновијег циркулара Главног тужиоца Светог Синода у складу са садржајем архијерејских предлога, већ упућених на црквену примену, а тим пре што се циркуларном наредбом од 30. априла 1861. године, бр. 2531, главни тужилац Светог Синода више не обраћа својим Епархијским Синодом, већ својим епархијским право на ре. Највиша команда. У тренутку пријема последње окружнице, појавиле су се резолуције епископа Игњатија од 11. маја, бр. 800 и 801, а нешто касније – његов ауторитативан и самоуверен одговор главном тужиоцу од 22. маја 1861. године, број И486. Као одговор на то, Његово Преосвештенство Игњатије, од 22. маја 1861. године, број И486, обавестио је главног тужиоца Светог Синода да „у Кавкаској епархији није било ниједног непријатног инцидента попут оних који се помињу у циркулару, из разлога што је на самом отварању Племићког одбора Куеца на челу Пеас. Овај правац је изнет у мом предлогу Кавкаској конзисторији од 17. јануара 1859, бр.3. Када су се у часописима и новинама појавили чланци супротног смера, који су неке почели да плене, писао сам коментаре на ове чланке. Коментари су открили нетачност чланака и указали на штету која би могла настати од њиховог одношења. Коментари су слати црквама и најављивани богословијама, што се показало посебно потребним. По објављивању Највишег манифеста о сељачкој ствари, кавкаско свештенство је у Манифесту видело саме темеље размишљања о ствари које је за две године изложио њихов Архипастир и, припремљен коментарима, смер није могло дати манифесту било какво произвољно тумачење. Тако је у крају, у којем су недавно настали немири међу земљопоседницима због неспоразума који су међу њима настали, несметано очуван ред приликом објављивања Манифеста. Тако је у Кавкаском региону објављена радосна вест Врховног манифеста од 19. фебруара. 1861. и тако се дефинитивно исказао у активностима везаним за припрему ове посланице, Високопреосвећени Игњатије Брјанчанинов, као духовно просвећен, поседујући обимну богословску ерудицију, моћан и уверен архипастир црквено-подвижничког правца. То је Владика Игњатије у свим оним случајевима када га је широки талас који покрива човекове духовне и црквене интересе, војни и грађански живот, позивао да одреди свој однос према томе са хришћанске тачке гледишта. С тим у вези, изванредан је необјављени „говор Његовог Преосвештенства Епископа Кавкаско-црноморског Игњатија о прослави освајања Источног Кавказа, изговорен 25. августа. 1860. године у Казанској катедрали Ставропоља Кавкаског“. Владикин говор је заснован на тумачењу КСКСИИИ псалма и повлачи паралелу између освајања пророка-заповедника, који је са мачем у руци стигао и до обала Средоземног мора и до обала Еуфрата, који је држави обезбедио границе које су јој биле неопходне и чуо глас Господњег освајања свуда, који је свуда предњачио низом Кака, кампање, крваве битке и догађаји високог профила. Овај глас Господњи чује се и у завршеном освајању источног Кавказа. „Глас Господњи на безбројним планинама Кавкаским! Глас Господњи на водама, вековима залеђеним, којима су украшене главе Кавказа, блиставе белином и поносно уздижући се изнад облака, као са намером да се дотакне неба! Глас Господњи над дубином њеном, дивљим њеним, над небом дивљим стене и стене над разнородним народима Кавказа, залуд су се уздали у високе горе, у непролазне клисуре, залуд су их сматрали за несавладиве самовоље! И на глас Господњи мења се оно што се пре није променило. Кавказ савија обрве до моћи која му је корисна; дивљи народи су приморани да одбаце насилну слободу ради потчињавања и накнадног уживања истинске слободе након потчињавања. Права људска слобода се састоји у човековом прихватању и усвајању Закона Христовог (Јн. 8,31). Принесимо захвалност и хвалу Господу за благослове који су нам излили! Излили су се у тврђаву дату нашој браћи, христољубивим ратницима; изливају се у благосиљање нас, жуђене, у најсрећнији свет. Узнесимо најтоплије молитве за нашег Најпобожнијег, Најсамодржавнијег, Великог Владара, Императора Александра Николајевича! Врхунском бригом Његовог Величанства, у наш посед дошао је свет од поверења са свим својим обилним и разноврсним последицама, који се преливају у једну заједничку последицу: просперитет земље. Узнесимо усрдне молитве за славног вођу кавкаске војске и владара Кавкаског региона, који је извршио велики задатак освајања Кавказа, задатак на којем су први команданти Русије радили пола века! Нека Свемилостиви Бог да изабраном Вођи, овенчаном блиставим подвигом, да од војничког успеха створи хришћански успех, да је земаљска ствар и небеска, привремена ствар је ствар вечна. време мора бити засновано на вечности. Подвижничко расположење и позив Високопреосвећеног Игњатија огледало се у свим његовим активностима и у односу свештенства према њему. У односу на његову делатност, то потврђују многе од наведених чињеница из његовог живота из периода епархијске управе. Са стране става свештенства, то потврђују прегледи савременика, а делом и чињенице које су нам познате из службе Владике Игњатија на Кавкаском столишту и у Сергијевој пустињи. Свештенство, са изузетком неколико људи, није волело Владику Игњатија, и то не само зато што је по свом пореклу и образовању стајао изнад многих од њих, већ и због строгог, властодржачког карактера и расположења Преосвећеног Игњатија, далеко од света, што га је разликовало од људи мање аскетског расположења. Као што је песнички пророк и созерцатељ небеског идеала, проглашавајући људима „чиста учења љубави и истине“, љубећи људе, изазивао њихов презир, подсмех и прогон, тако је Игњатије Брјанчанинов, својим расположењем узвишеног аскетског идеализма, директности, био тежак за свет и властољубиви карактер, био је тежак за земаљски народ. компромисе земаљских интереса са небеским идеалима, телесности са прописима хришћанства, тражили су и настојали да помире созерцање земље обећане са култом златног телета и интересима месних лонаца и хлеба до ситости, а строги и властодршци подвижник, својим речима, непрестано подсећање на високу личну моћ и његову немогућност. компромиса, злочина обожавања свих врста животних идола. Живећи и сам интензивно активан и радни живот, никада не напуштајући духовна достигнућа, он то препоручује и подређеном свештенству, позивајући на појачану активност, самообразовање и духовна достигнућа. Наравно, није било лако кавкаском свештенству да на било који начин буде примерено и достојно свог Архипастира. Поштујући моћ и духовну висину човека, не можемо да га волимо јер је наше расположење оптерећено другим, са наше и његове тачке гледишта, погрешним интересима. Поштујући Сократа, Атињани су га осудили. Највишим указом, датим 5. августа 1861. године, епископ кавкаски Игњатије је, у складу са његовом молбом, најмилосрдније разрешен управе епархијом и, по својој личној жељи, по решењу Светог Синода од 9. августа 1861. године, за број 1752. године био је Николајевскијев боравак у Бабнајеву, одређен је за 1752. годину. костромску епархију, која је у главној управи обезбеђена Преосвећеном Игњатију, како би игуман и братија манастира са њим имали исти однос као да су са епархијским Преосвећеним, уз коришћење најбољих келија, грејања, осветљења, слуге и посаде, али без кадровског садржаја по монаштву. Пензија за Високопреосвећеног Игњатија додељена је у износу од хиљаду рубаља годишње. 406 Царским указом од 9. новембра 1862. године пензија је повећана за пет стотина рубаља годишње. 407 У вези са овом новом етапом у животу Његовог Преосвештенства Игњатија Брјанчанинова треба обратити пажњу на две околности: а) шта га је навело да поднесе молбу за разрешење са управе Кавкаске епархије и б) зашто је за крај свог живота изабрао манастир Светог Николаја Бабајевског? – Обе ове околности свакако разјашњава и сам Високопреосвећени Игњатије у извештају свом Пресветом Правитељствујушчем Синоду од 24. јула 1861. године, број 1186. У овом извештају Високопреосвећени Игњатије пише следеће. „Упркос свим напорима да своје здравље, нарушено дуготрајним болестима, повратим минералним водама, за три и по године које сам овде провео могао сам да осетим само мало олакшања, али у исто време осећам посебан губитак снаге. Пошто сам известио о овој својој ситуацији, принуђен сам да понизно замолим Вашу Светост да ми покаже најмилосрдније опрост, разрешивши ме од управе Кавкаске епархије и поставивши ме за начелника ценобитског Николајев Бабајевског манастира Костромске епархије из следећих разлога који су ме подстакли на такав ценобиски живот1) манастира и првобитно је постављен за игумана у манастиру манастира, тако да имам посебне симпатије према хостелима. 2) Братство поменутог манастира довољно је да задовољи потребе епископске службе. 3) Клима и терен овог манастира одговарају мом лошем здрављу, приморавајући ме да посебно обратим пажњу на место становања. Задовољство ове моје најскромније молбе сматрам највећим благословом за мене.” 408 Дакле, у границама горње молбе, напуштање Кавкаске столице Његовог Преосвештенства Игњатија објашњава се крајњим слабљењем његовог здравља, а избор Николајевског Бабајевског манастира за пребивалиште објашњава се прилагодљивошћу овог манастира духовним и телесним потребама Владике и пријатнијег ценобичног Владике И. На ово, са становишта првог става, односно у односу на напуштање Кавкаске столице, уморност од интензивне и енергичне активности троипогодишње епархијске управе, борбеност столице и оне неспоразуме са врховним црквеним властима, који су били посебно осетљиви за Владикину кућу у случају изградње Владике И. сукоб са протојерејем Крастилевским и архимандритом, имали су не мали значај Богојављење. Митрополит московски Филарет, поштујући епископа Игњатија због висине његовог моралног живота, поступио је према њему без посебне благонаклоности, сматрајући га недовољно припремљеним за епархијску управу, и образлажући свој одлазак са столице жељом да има бољу столицу. 409 Расположење са којим је Његово Преосвештенство Игњатије напустио Кавкаску столицу било је пуно смирења, потчињавања вољи Божијој и задовољства: земаљски луталица је добио прилику за најбоље самоиспитивање пре уласка у вечност. У писму од 31. августа 1861. којим се обавештава П.А. Брјанчанинов о сагласности Суверена и Светог Синода да га разреше управљања епархијом, Његово Преосвештенство Игњатије пише: „Ово је за мене свемилосрдна воља Божија, која ми даје време и погодност да се, кроз темељно покајање, пажљиво припремим за прелазак у вечност. 410 У односу на другу позицију, односно избор Преосвећеног Игњатија из Николо-Бабајевског манастира за своје пребивалиште, уз наведене мотиве, добри, пријатељски односи према Владики Игњатију из помесне епархије, Преосвећени - Архиепископ Нил и Епископ јарославски немали, били су Епископ јарославски Нил. где се налазио манастир који је изабрао епископ Игњатије. Захваљујући добрим односима Његовог Преосвештенства Платона Костромског, Владике Игњатија, споразумно, уз допуштење Св. Синод је Бабајевски манастир примио под своју јурисдикцију као епархијски епископ. Његова извесност. Ситуација у Бабајевском манастиру такође је утврђена заједничким договором са Његовим Преосвештенством Платоном Костромским. Учлањен 16. октобра 1861. године, за време управљања Николо-Бабајевским манастиром, Његово Преосвештенство Игњатије, с обзиром на потребу да управа манастира има везе са неком Конзисторијом, тражи од Његовог Преосвештенства Платона: „да изда одговарајућу наредбу да Костромска духовна конзисторија ступи у везу са мном као да је епископ Бабајевски монаситски епископ код мене ово је згодно и карактеристично за њега, јер је Бабајевски манастир, пре него што је ушао у моју катедру, припадао катедри костромске епархијске власти и, по свој прилици, након што прође садашње време и условна ситуација, требало би да поново уђе у ову катедру. 411 Високопреосвећени Платон је предложио Костромској конзисторији да се за Бабајевски манастир допуне наредбе Преосвећеног Игњатија, као епархијског Епископа. Синода, 413. који је, препознајући постојеће стање као исправан, увео излагање на ову тему Високопреосвећеног Игњатија у случај. 414 Тако је завршен кратак, али најнемирнији период јавне службе Његовог Преосвештенства Игњатија Брјанчанинова у Кавкаском и Црноморском архијерејском Саборном храму и отпочео нови, такође кратак, али плодан период вредне књижевне делатности и созерцатељског и подвижничког живота у Николаје-Бабајевском манастиру уочи Господњег чекања Господњег. Поглавље четврто. Живот у Николо-Бабајевском манастиру и блаженопочивша смрт Епископа Игњатија Ι. Живот епископа Игњатија у Николо-Бабајевском манастиру "Рећи ћу вам о Бабајевском манастиру да ми се изузетно допада у сваком погледу. Локација је одлична. Какав ваздух! Какав кристал, изворске воде! Туку, врију са планине, и то у толикој количини да би их, мислим, било довољно за цео Санкт Петербург. Какви гајеви са вековним храстовима! Какви пропланци! Каква тишина Волга! Каква сам пропланак! Каква тишина! аскетски писац, прочитај: -: Закључујем да овде заправо можете спровести њене савете, док их у Санкт Петербургу можете испунити само у својој машти и жељи. Једном речју: за своје земаљско лутање не бих пожелео друго, боље уточиште. (Писма Преосвећеног Игњатија, уврштена у његову биографију коју су саставили његови ученици и поштоваоци, стр. 2–3). Пре него што је Високопреосвећени Игњатије Брјанчанинов преузео управу Николо-Бабајевског манастира, у братству овог манастира догодиле су се знатне промене и допуне. Пре него што је Његово Преосвештенство Игњатије поднео оставку на место епархијског Епископа, иконом Кавкаског архијерејског дома игуман Јустин је најпре предао место регента Архијерејског хора, а затим и место иконома и прешао у братство Николајевског Бабајевског манастира; Ту се доселио и јеромонах Калист, сакристан Кавкаског архијерејског дома. 415 Искушеници Кавкаског архијерејског дома Мојсије Слосман, Константин Павлов, Василиј Павлов и јеромонах Теофил, који су били блиски и одани Његовом Преосвештенству Игњатију, прешли су тамо у Николо-Бабајевски манастир. 416 Дакле, у време када је Преосвећени Игњатије Брјанчанинов прешао у Николо-Бабајевски манастир, братство потоњег је већ имало најмање шест особа које су биле добро познате и несебично одане епископу Игњатију. Игуман манастира се још пре доласка у Бабајки пријавио за другог игумана, а старешина Игњатијеве пратње, игуман Јустин, постављен је за игумана Николо-Бабајевског манастира. По свом положају, по саставу братства, по природи и смеру монашког живота, Николо-Бабајевски манастир је у великој мери задовољавао потребе последњег земаљског уточишта Владике Игњатија. 417 „Рећи ћу вам о Бабајевском манастиру да ми се изузетно допада у сваком погледу“, писао је пријатељима 1847. године: „Локација је веома лепа. Какав ваздух! Какве воде, какве кристалне изворске воде! бију, врију са планине и то у толикој количини да би их, мислим, било довољно за цео Гај са Санкт Петербургом, Каква земља! овог тренутка не бих пожелео друго, боље уточиште 418 Напаћена душа, којој није било потребно ништа осим самоће, 419 у тихом уточишту на живописним обалама Волге, величанствене и величанствене Волге, могла је најзад да нађе жељени мир и са захвалношћу Господу Богу да се мирно препусти милосрдном Господу да се одмарам у самоћи од престоничких гласина Осећања која посећују човека у самоћи нису ми више непозната. Самоћа крепи душу, удахњује у њу некакву храброст, неки презир према свету, који је немогуће осетити у додиру са светом“, писао је о свом усамљеничком животу у Николо-Бабајевском манастиру о. Игњатије: „Када душа згази трулеж одричући се кварења, тада се све без изузетка квари, све се духовно квари. вага срца, која се ничим не може задовољити. Становника тихе ћелије чини становником, могло би се рећи, раја – уводи га у нови свет, пред којим је локални свет веома мали, безначајан. У тишини тишине душа лебди као у неком огромном простору, гледа у прошлост, у садашњост, у земљу, у небо, у време, у вечност. Тако по ведром времену орао хода на недостижној висини, у провидном, азурном понору. Што већи простор заузима пејзаж, то је спектакл величанственији. Добре су лепоте које човек може да изрази и опише речима, али неупоредиво веће су оне које превазилазе реч, радују срце, а као да лишавају ум способности деловања. Кажу: у Швајцарској, са једне изузетне, стеновите висине, оку се пружа најживописнији, диван пејзаж; Неки путници, попевши се на ову страшну висину, били су толико задивљени сјајем призора да нису могли да стану на ноге од чуђења, пали су са висине и били сломљени. Управо тако функционише духовно созерцање! Ко га изненада угледа, од запрепашћења урони у овај понор, умире за свет! Поменути путници нису оживели: црни дрвени крстови изнад пепела ових синова Британије стоје у подножју швајцарске литице; Рекао бих: ко буде убијен духовним виђењем за свет, неће више оживети за свет. Авај! рекао бих неправедно; и зато не могу рећи! Авај! Човек оживљава и за смрт! Соломон је оживео за смрт! Јуда је оживео за њу! Многи су јој оживели!.. Авај! Како смо слаби, како превртљиви!.. Гледам нашу слабост, гледам са сузама!.. Очи моје траже радост, утеху, и одједном се окрећу у пустињу, у самоћу!.. Тамо, тамо је најбезбедније!.. Тамо душа моја стреми!.. Бежи!.. Ако ти ноге нису довољне за брзи ток, узми крила! Пожури!, Лети! спаси се од чељусти звери: мир! Буди као она блажена која је потрчала и одлетела у пустињу, жена коју је гледалац духовних тајни видео – Јован. Ноге – здрав разум у Господу; крила – вера: замахне их, моћна крила, носи се кроз дивљине, воде, степе, планине – онај коме их је Христос дао. Замолимо Га за веру; Апостоли су нам показали пример; говорили су и молили се: „Господе, додај нам веру“. „Нека нам да Господ да на крилима вере прелетимо овоземаљско море и одлетимо у блажено пристаниште небеско“, 420. године – писао је архимандрит Игњатије из своје слатке привремене самоће на обалама велике руске реке, где је његова душа нашла мир и утеху, душа онога „који је провео у веку и опоравио се у окриљу свог и хвала Богу за њих 421 Покајнички јецаји и уздаси о својим гресима заменили су се у тихој самоћи „угодном радошћу“, „тихом, опојном радошћу“: „Видим бескрајну милост Божију према мени, видим ланац непрестаних благослова Божијих. Зашто су се излили на мене? Збуњен сам. Како сам им бескрајан грех платио. Како сам платио грех Бене? ужаснут, као да гледам у страшну дубоку провалију, од самог погледа у коју ми се глава врти. Шта ако измеримо овај понор?... И почнем да га мерим са тугом, одмеравам га уздасима и јецајима!.. Још увек јецам, одједном туга у мом срцу пређе у дивну радост, као да је „Неко у срцу моме говори: „Нека ми Бог говори. благослови; Он и даље жели да те уведе на небо, да те учини учесником вечног задовољства.” Верујем у ово: свако добро дело, ма колико велико, може се очекивати од неизмерне доброте Божије. Верујем, и цело моје биће погружено је у тиху, дивну радост“, читамо у једном од писама архимандрита Игњатија, које је он послао из Николо-Бабајевског манастира.422 Тако се под кровом забаченог манастира упокојила душа подвижника; У исто време, тело подвижника је упокојило ново место, његово тело се обукло и добио снагу. последње земаљско уточиште епископа Игњатија 423. године Поглед на Николо-Бабајевски манастир са реке Волге је изузетно леп, како по терену на коме се налази, тако и по манастирским зградама, сликовито распоређеним дуж обала Волге. Иза прве линије грађевина види се нови, величанствени храм Иверске Богородице како се нагиње у дубину слике, како влада општим погледом на манастир, са крунисаном главом високо уздигнутом у небо. Двадесет малих глава и шпица који је окружују одговарају јој по величини. Дуж обале реке Солонице, уз њен ток, донекле се повлачећи са периферије, простире се шумарак дивљег дрвећа који се протеже на више од пола миље, група вековних храстова уз јужну страну манастира. Западна страна манастира је прелепо засенчена потопљеним ливадама и оживљена богатим изворима најчистијих изворских вода, које извиру из недра земље и уливају се у потоку у Волгу. На источној страни налази се манастирска ораница, на северној је двоспратни хотел за прихват и смештај посетилаца манастира. Хотел је од манастирских зидина одвојен улицом широком десет хвати. Даље иза хотела могу се видети и друге помоћне зграде које се налазе у истом правцу, употпуњујући слику манастира, који се налази уз обалу реке – за посматрање путника који путује до манастира водом из Јарославља или копном са супротне обале од села. Тимокхин. За оне који путују водом из Костроме, овај поглед губи доста садржаја, затварајући га рт Волге, који испод манастира нагло скреће ка североистоку. Северна и источна страна манастира су окренуте према манастирским њивама, одвајајући манастир од настамби суседних сељака, од којих се најближи налази две миље од манастира. На супротној страни је ниска лева обала Волге. Поглед на област Волге са манастира је прелеп; зелене ливаде оивичене су валовитим брдима са многим селима Јарославске губерније. Насупрот Манастира, на великој баржи, од манастира је изграђен пристан за пароброд за пријем путничких бродова. На пристаништу се налази пространа капела. Пријатан остатак Игњатијевских времена је служење молитве Светом Николају Чудотворцу на пристаништу пароброда током заустављања брода. Сваког дана на пристаништу Николо-Бабајевски стане осам пароброда – по један из сваке од четири бродарске компаније на Волги, један пароброд низ Волгу, други уз Волгу. На манастирском звонику дежура искушеник. Чим се у даљини појави пароброд, овај искушеник зазвони малим звоном. На звук овог звона, низ монаха и искушеника креће ка пристаништу, манастирски ходочасници који желе да се укрцају на брод, а тамо се привлаче и летњаци који живе у манастиру на молитву у собама манастирског хотела. У предњем делу барке, са приказом пристаништа, у параклису, са иконостасом на говорницу Светог Николаја Чудотворца, други јеромонах служи молебан, искушеници певају; путници напуштају лађу на пристаништу да се помоле и поклоне чудесном лику. Поред капеле је киоск за продају црквених свећа и разгледница са погледом на манастир. У тренутку поласка, под звиждуцима пароброда, још увек се чује певање „Свети оче Николаје, моли Бога за нас“, а јеромонах је, укрцавши се на пристаниште, кропио светом водицом према пароброду. Прелепа панорама манастира, његових гаја и панорама речне заједнице – милује око, нарочито увече, звоно зуји пред почетак свеноћног бденија, позивајући на молитву код драгог гроба архипастира-подвижника... Овај молебан, и свечано одношење светих икона Костроманске и Јарославске цркве. је завештање времена Игњатијевих. Пре више од педесет година, епископ Игњатије Брјанчанинов је истим путем стигао у Николо-Бабајевски манастир у потрази за усамљеношћу и одвајањем од световних брига, ради духовног рада. Шта је његова велика, богата душа носила са собом, какве је планове гајила? - Наравно, не планове за сверуско господство о којима је говорио његов злобник јеромонах Мојсије у писму јерођакону Пајсију поводом немира у Бабајкама међу поштоваоцима Игњатијевих, после његове смрти, - јер душа Игњатијева није тражила планове владавине и васе митрополије од његовог игуманског игуманија. Ово није било расположење великог Светитеља. Када приђете Бабајкију, после краћег заустављања у Диевој Градишћи, три сата касније из Јарославља, када се отвори прелепа панорама манастира и зачује звоњава звона, не можете а да не помислите да су друге идеје заокупиле душу пустињака Бабајевског када је изабрао своје последње земаљско уточиште и многе године земаљског труда: месо га је навело да тражи здравији крај од Лопотова, Испосница Седмоградова и Сергијева Испосница су места у којима је Господ живео дуги низ година. Изузетна морбидитет Високопреосвећеног Игњатија видљива је из његовог сопственог сведочења, које користимо у овом случају. У папирима владике Игњатија, који су након његове смрти припали његовом нећаку, сенатору Алексеју Петровичу Брјанчанинову, а након његове смрти, прешли другом нећаку, сенатору Н.С. Брјанчанинов, постоји руком писани опис болести епископа Игњатија из времена његовог живота у Бабајки. 1) Веома сам рано одрастао, са 15 година сам достигао висину коју имам сада. Током ових година био је упућен у војну службу, што је било неспојиво са његовом снагом и деликатношћу његовог здравља и службе. 2) Са 18 година сам се прехладио док сам пливао у хладној води; ова прехлада се није могла лечити, али сам после ње осетио промену у себи, управо зато што се није могла лечити. 3) У својој 17. години поново сам се прехладио. Истовремено, не толико од хладноће колико од погрешног третмана, осетио сам у себи посебну и одлучну промену; Почео сам да се осећам све горе и горе. У обе ове прехладе мора да је значајну улогу одиграла шкрофула, што није примећено. 4) Са 20 година ступио је у монашки живот, који није био у складу са његовом снагом и здрављем. У 23. години се прехладио и добио тешку грозницу у удаљеном манастиру, где није било средстава за лечење. Ова дуга болест резултирала је исцрпљеношћу и још већом променом здравља. Стално сам почео да се разболијевам и осећам нарочити недостатак снаге, чак и нарочиту промену у својим менталним способностима, које су после болести у 17. години знатно ослабиле. 5) Од 1834. стално сам користио бенефиције једног лекара, који ми је 1848. године, из осећања посебног пријатељства према мени, објавио да су ми криви лекари, не препознајући скрофулу која је врло тајно присутна у мени, коју су утерали унутра средствима усмереним против хемороида. 6) У јесен 1846. године, током дугог путовања по манастирима Петроградске епархије, јако сам се прехладио. Као да се хемијски комбинована калорија одвојила од мог тела, које је од тада постало изузетно хладно. Ноге су ми биле парализоване, и нисам излазио из своје две унутрашње собе целе зиме. Лечили су ме од ове прехладе одваром од сарсапариле током још једне зиме у безнадежној повучености, услед чега ми се вратила контрола ногу, али се у исто време појавила изузетна склоност исцрпљујућем знојењу, која се у значајној, мада у мањој мери, наставља до данас. Од тог времена моје здравље се значајно пореметило; Од сада, по телу, не спадам у број потпуно живих људи, већ некако живих и истовремено мртвих. 7) Када сам имао 51 годину, користио сам кавкаске минералне воде, које су отчепиле шкрофулу која је била скривена у мени; нокаутирало ме је на различите начине, али ме је довело у потпуну опуштеност и потпуну немогућност да наставим јавну службу. Одвајање шкрофула се наставља до данас; Истовремено се повећава исцрпљеност и слабљење снаге. Закључак. Тренутно је изванредна исцрпљеност снага, исцрпљеност самог стаса, који због крајње исцрпљености више није способан да издржи већину средстава лечења, главни је знак бола; Затим: - Глава је веома слаба. Вид је слаб: не може да издржи читање или писање, посебно при светлости свећа; у очима се осећа присуство скрофулозне материје. Нос боли; присуство шкрофулозне материје осећа се у њој непрекидно од јесени 1858. после коришћења вода. Постоји бол у челу и мосту носа, појачан посебним испуштањем слузи из носа. Задњи део главе је прекривен лишајевима и разним израслинама, које су повезане са цурењем из носа, и донекле су решене; појавио се у почетку након децокције сарсапариле, а посебно након купања у Црном и Азовском мору. Боле кичма и ребра. Доња ребра и хипохондриј боле у ​​грудима. Тешка краткоћа даха. Десна нога, кук је прехлађен. Боле стопала обе ноге, посебно десна; Ноге су хладне, посебно екстремитети. Табани су веома хладни, зноје се и боле их екстремитети, као и прсти, посебно на десној нози. Екстремитети, посебно десна нога, отичу. Понекад се јављају пуцајући болови дуж ногу, понекад се ноге трзају. Прошле јесени, зиме и пролећа трљао сам га сланим алкохолом, који је имао јако дејство. После ње било је потребно поставити много пијавица; а крв се показала чистијом него што је била раније. Генерално, осећам да ми је тело лакше, али сам невероватно слаб, и не могу ни да ходам у шетњи на свежем ваздуху. После најкраћег порођаја, нпр. - Стојећи на миси у цркви, осећам језу, колико год да сам топло обучен, уз знојење и исцрпљеност. Понекад има отока на местима.” Владика више пута говори о својој екстремној болести у својим писмима, посебно о. Михаил Чихачов, где овим поводом износи своје расположење: „Здравље ми је у детињству нарушила тајанствена шкрофула, која није била схваћена, а потом и прехлада, пише Владика у писму од 18. септембра 1859. Хвала Богу на свему! У току мог дана болест је била као ланци који су обуздавали и спутавали време, спутавали жар и спутавали јачу активност мог карактера. поноса, који се често развија из успешне активности.” 424 Нехотична дубина. у светским и грађанским бригама у положају епархијског Епископа, близак свету и друштвени карактер манастира Тројице-Сергије, са склоношћу светог Игњатија ка созерцатељској фотељи и подвижничком животу, подстакли су га да одабере место становања у великом граду, далеко од великих светских центара. Љубав владике Игњатија према природи, која се у њему манифестовала још у данима детињства у сеновитим баштама села Покровски, учинила је Бабаике са сеновитим шумарком који их окружује - Владикиним омиљеним местом за шетњу - са величанственом Волгом - погодним местом за духовно достигнуће, за читање велике књиге Божанственог света, за читање велике књиге Божанственог света и самопоуздања. године, уочи погибије. А велика руска река, својом снагом као да оличава идентитет руског народа, могла би у очима Високопреосвећеног пустињака да симболизује оне реке живе воде којом се милостиво напаја дух верника. Било како било, једно је за нас извесно да Игњатије Брјанчанинов није гајио никакве амбициозне планове и у животу је ишао сасвим другачијим путевима од оних који воде у славу човечанску, већ тужним, скученим и пониженим путем оних који су приписивали сву бесмисленост и мудрост Царства ради Бога. Са ове тачке гледишта, Бабајевски манастир је својом изолованошћу, локацијом и комуналном структуром, у вези са пријатељским односима суседних, најближих архипастира, за Преосвећеног Игњатија представљао последње земаљско уточиште погодно и одговарајуће његовим потребама. Братство Николо-Бабајевског манастира, прилично бројно, за време боравка тамошњег владике Игњатија, водило је активан, радни начин живота. Богослужења су вршена по реду уведеном у свим добро одржаваним општинским манастирима; Правила су првобитно позајмљена из Саровске испоснице са извесним изменама и применом на локалне обичаје. Најзначајнија примена је служење недељом молитве Богородици и Светом Николају после литургије, читање акатиста Светом Николи средом после вечерње, дневно-ноћно читање псалтира између богослужења у цркви, прве недеље Великог поста. 425 У Бабајевском манастиру братија се, по општем обичају конака, поред учешћа у Богослужењима, бави разним монашким економским послушањима, по својим способностима и умећу. Лети учествују у пољопривредним пословима. Тешке послове, као што су ораница, кошење траве, жетва и друге, обављају цивилни радници, а братство, на челу са настојатељем или неким од старијих јеромонаха, остављајући у цркви још једног јеромонаха, јерођакона и неколико чланова хора за прослављање Богослужења, излази на жетву сена, на жетву сена и на слична жетва. Неки од браће се баве риболовом. 426 Умногоме подстичући економски просперитет манастира, ова правила манастира богомоља, као што смо приметили у неким северним манастирима, слабе духовни живот манастирских житеља, претварају манастире у пољопривредна газдинства и смањују спасоносно сећање на једну ствар која је потребна. Тако је, без сумње, био случај у Николо-Бабајевском манастиру, на жаљење владике Игњатија, који је желео да у манастиру види пре свега духовни и молитвени подвиг. Уопште, пише Високопреосвећени Игњатије, у братству има врло мало људи са задовољавајућим психичким и физичким способностима: из тог разлога манастир има значење веома блиско убожници у материјалном и моралном погледу. 427 Али, на дубоку тугу владике Игњатија, пораст економских брига које је приметио у животу Бабајевског манастира је скоро универзална појава за монашки живот, а ни у Бабајкама нема ништа мањег изражаја. Његови погледи на стање монашког живота највише су се одразили у његовим писмима током боравка у Бабајки. У писму од 3. јануара 1863. Антонију Бочкову, игуману Черемењецком, владика Игњатије, између осталог, пише: „Ситуација у манастирима је као пролећни снег у последњим данима марта, првог априла: напољу има снега, а испод има заједљивог извора, свуда ће појести овај важан изворски знак на првом месту. смрти монаштва је широко распрострањено одустајање од унутрашњег рада и самозадовољство појавом за представу. Неретко се ужасна неморалност прикрива у манастирима. препотопни напредњаци, међутим, дао им је 120 година да се покају. 428 Друго писмо истом игуману Антонију Бочкову изражава још песимистичније виђење стања манастира. „Писао сам вам о монаштву да оно опстаје у Русији, у периоду који му је дат. Не очекујем опоравак. Нема ко да обнови. За то су нам потребни духоносни људи, а сада, чак и делимично вођени списима Отаца, као што је о. Макарија Оптинског, бр. Истина, и сада нека узаврела сујеверја, чак и међу световним, заузимају подршку монаштва, не схватајући да је то велика Божија тајна. Покушаји таквих људи су само смешни и јадни: они разоткривају њихово дубоко непознавање и судбина Божијих и дела Божијег. Такви паметни људи и ревнитељи учиниће све на своју штету. Приметно је да их древна змија користи као оруђе за умножавање у манастирима световног многобрижног и свештеничког карактера, чиме се одлучно разара дух монаштва, испуњен светом простотом. Морамо се покорити самој дозволи Божијој, као што је лепо речено у молитви света тројице младића бачених у вавилонску пећину. У савременом монашком друштву изгубљен је исправан концепт паметног делања. Чак и спољашње пристојно понашање које је у Оптинској пустињи увео о. Леонид и Макарије, остављени скоро свуда... Најзадовољнија особа коју сам морао да упознам био је монах Никандр, просфора Бабајевског манастира, милостив муж. Разговарао сам са њим 1847. 429 Највећи успех постигао је у умној молитви, овај подвиг је извршио врло једноставно, природно – није био у слави међу људима. Раније је паметан рад био веома чест међу људима који још нису били под утицајем Запада. Сада је све искорењено, остала је маска побожности; снага је нестала. Можда се негде крије, као највећа реткост, неки остатак некадашњег. Без истинске умне делатности, монаштво је тело без душе. О монаштву о. Никандер је разумео исто као и ја. Манастире је називао маринама, по намени датој од Бога; Он је рекао да су се ови стубови претворили у поноре, у којима страдају и гину многи такви људи, који су усред света водили веома добар живот... Бар при избору манастира треба бити изузетно опрезан и разборит. 430 Са таквим сагледавањем стања манастира, било је природно да се Преосвећени Игњатије – у решавању питања последњег земаљског уточишта, стара о уређењу Свога манастира у складу са својим ставовима или да од постојећих манастира изабере онај који највише одговара његовим потребама. По свему судећи, некоме ко је теоријски и практично проучавао монашки живот и искусио подвиге монаштва, било би згодно да оснује свој манастир уз блиско учешће оданих и истомишљеника. И Његово Преосвештенство Игњатије је, заједно са својим братом П.А., заиста сањао о таквом манастиру. Брјанчанинов. Али сам Високопреосвећени Игњатије је напустио ову замисао, пошто би га то задуго удаљило од духовног живота, што се може судити на основу преписке браће подвижника. У једном писму свом брату, Високопреосвећени Игњатије пише: „На помисао да оснујемо свој нови манастир, налазим да ће нас оснивање сопственог манастира довести до материјалних брига, које ће ометати бригу о нашим душама. Снажна зависност нашег духовног стања од нашег спољашњег стања, и сазнања о човеку, позајмљена из експерименталних упутстава Светих Отаца, наводи на закључак да можемо много више успети када смо странци и странци у туђини него да смо основали манастир у својој отаџбини, где нас сви познају и многи поштују. Ово је мој суд о нашем заједничком животу – можда у једанаестом часу нашег земаљског живота.” 431 Тако су напуштени снови о оснивању сопственог манастира у оквиру Вологдске области; и, уместо тога, Његово Преосвештенство Игњатије је изабрао манастир Бабајевски за пребивалиште. Расположење са којим је Владика Игњатије ушао у манастир Бабајев било је задовољство и духовно задовољство. „Никада у животу нисам био тако задовољан својим положајем као сада“, пише Владика Игњатије Чихачову. „Изгледа да је мој анђео чувар, по заповести Божијој, издиктирао декрет о мени Светом Синоду; „Тако да овај декрет задовољава захтеве мог душевног расположења и физичког здравља. 432 Исто расположење видљиво је и из писма његовом брату: „Понекад погледаш у моје две собе и оне изгледају као рај. Уопштено говорећи, моја ситуација на Бабаики је највише у складу са стањем мог здравља и духовног расположења, а самим тим и најзадовољавајућа. Приметно је да је све боље и боље: то нас тера да претпоставимо да ћемо бити врло мирни када се сместимо, а сместити се када они који нас се плаше буду уверени да нема чега да се плаше. 433 Није изненађујуће да, када се владика Игњатије настанио у Бабајки, када су му се остварили снови о тихом манастиру 434, он више није желео да плови у олујно море живота, иако се плашио могуће нужности стицаја околности попут оних које су га преместиле из Монастерије Хермипота у серију Хермипот. Преузимањем функције синодалног главног тужиоца Ахматова, А.И. Муравјов је писао Његовом Преосвештенству Игњатију молећи га да поново ступи у јавну службу након што му се здравље поправи, али је он одговорио одлучним одбијањем, иако је у писму брату овом приликом додао да „због могућности околности да револуционишете ништа нећете знати унапред, па стога не можете ни нагађати, а такође се не може препознати ништа стварно“. 435 Али сам Преосвећени Игњатије је лично гледао на своје Бабајевско уточиште као на своје последње уточиште у животу и веровао је у своју повезаност са црквеним и јавним животом у молитви и у своју аскетску књижевну делатност. 436 Живот Високопреосвећеног Игњатија у Николо-Бабајевском манастиру своди се на овај подвиг молитве и вербалног испољавања његовог духовног и подвижничког блага за добро ближњег: тешки подвиг личног подвижништва, подвиг молитве и трпљења туга телесних за болове и бриге за болове своје, бриге о боловима и боловима. брата подвижника, сећање на места своје животне службе, јачање преписке за називање суседа, књижевна и аскетска делатност, повремени одјеци порука из спољашњег света које стижу до покоја, стално сећање на смрт и потребу достојне припреме за њу - то је правац у коме се налази садржај житија Високопреосвећеног Британског Игњаниба из Октобара Николоанског Игњаниба. 16. 1861. до 30. априла 1867. може се представити. Осамдесетшестогодишњи старац Александар, који врши послушање читања Псалтира и парастоса на гробу Владике Игњатија, живео је у Николо-Бабајевском манастиру за време светог Игњатија. У својим дирљивим и поучним мемоарима слушалац се појављује пред слушаоцем са живим ликовима у Богу упокојених радника душеспасоносног подвига: самог владике Игњатија, његовог брата - Петра Александровича - у монаштву, монаха Павла, сина потоњег Алексеја Петровича, братије из Чауле са чауланском братијом. Преосвећени Игњатије је, по сећању старца, устао у три сата ујутру и после молитве, када је био здрав, отишао је на кратку шетњу у манастирски гај; остало време је боравио код куће, бавио се молитвом и писањем својих дела. У животу га је одликовало строго уздржавање, на трпези је стално имао супу и кашу, док је ходочасницима и монасима манастира нуђен обилнији ручак. У свом маниру одликовао се изузетном љубазношћу и наклоношћу. Готово да није излазио из манастира, а све монашке послове водио је П.А. Брјанчанинов. Међу онима који су дубоко одани епископу Игњатију, који су га почастили за живота у Николо-Бабајевском манастиру и после његове кончине, треба поменути Антонија као игуманију Московског страсног манастира. Игуманија Антонија је неколико пута посећивала Бабајевски манастир, али тек после упокојења Његовог Преосвештенства Игњатија, који је за живота гајио осећање дубоке наклоности и поштовања према њој. Један благочестиви харковски властелин, Андреј Фјодорович Ковалевски, био је у блиским односима са Николо-Бабајевским манастиром за време боравка тамошњег Високопреосвећеног Игњатија. Сматрајући Његово Преосвештенство Игњатија својим Учитељима, он се дубоко прожео његовим подвижничким духом и решио је да се повуче из света. У ту сврху подигао је монашки манастир на свом имању у Змијевском округу Харковске губерније; Дуго времена то није био самосталан манастир: у њему су живели монаси послати из Свјатогорског манастира. Тренутно је овај манастир већ познат под именом Манастир Височински Казан. А.Ф. Ковалевски се, темељно изучивши језик словенских богослужбених књига, с љубављу посветио писању акатиста, од којих су неки уз одговарајућу дозволу одавно уведени у црквену литургијску употребу. 437 Уручивши економски део манастира игуману и поверенику архимандриту Јустину са најближом њему познатом братијом, Његово Преосвештенство Игњатије се упустио у књижевне, подвижничке и молитвене подвиге. Али није био равнодушан према интересима манастира који га је заклонио. У односу на спољашње, његова забринутост за Бабајевски манастир изражавала се у побољшању његових материјалних средстава, посебно кроз личне жртве, у унапређењу манастира под личним руководством, у његовим искусним упутствима Петру Александровичу и братији у овом правцу; у односу на унутрашњи живот Бабајевског манастира, старатељство Светог Игњатија се изражавало у мерама личног утицаја на подизање моралног живота монашког братства. Искусни власник-вођа који је оживео манастир и обезбедио спољне потребе у манастиру Лопотов и Сергијевом скиту, владика Игњатије је, преко поверљивих лица, и овде постигао економско и спољашње унапређење манастира. Манастирска икономија је била организована на рационалним основама; све зграде су поправљене или обновљене. Од 1865. године, чудотворна икона Светог Николе почела је да се хаба од манастира до Јарославља, Костроме и околине. Прилив ходочасника у Бабајевски манастир се повећао, привучен величанственим богослужењима, чудотворним иконама и подвижничким именом Владике Игњатија. 438 Све ово заједно допринело је повећању материјалних средстава манастира. Поред тога, лични фондови и материјална средства владике Игњатија, као и Петра Александровича Брјанчанинова, отишли ​​су на унапређење манастира. Владика Игњатије је своју пензију од 1.500 рубаља и друге материјалне приходе уплатио у манастирску благајну. О томе има делимично документарних података, а делом потврђује и чињеница да међу оскудном сумом која је остала после упокојења Високопреосвећеног Игњатија није било материјалне вредности новца, и он није преносио новац својим рођацима по телу, а није имао ни сродника по телу коме је био потребан. 439 Увећано од 1862. године Прилив ходочасника у Николо-Бабајевски манастир и повећање, уз лично учешће Епископа, материјалних средстава, изазвали су забринутост око стварања нове саборне цркве у име Богородице. Дотрајала и скучена саборна црква у име Иверске Богородице демонтирана је у пролеће 1864. године, а истовремено је постављена нова црква по највише одобреном пројекту архитекте, професора Академије уметности И. И. Горностајева, који се, истовремено, руководио упутствима И. И. И. Горностајева, уједно и Мост Рев. Двоспратни, огромни, величанствени, лепи и јединствени храм Иверске Богородице широм Поволжја, по изгледу има неке сличности са Црквом Васкрсења Христовог у Јерусалиму; са главом са приказом краљевске круне и заједно архијерејском митром, које обе припадају Глави Цркве – Господу Исусу Христу. У подизању овог храма, владика Игњатије је имао много невоља, али је, предосећајући их, уздао се у милост Божију и у самим тешкоћама видео је посебан смисао повољан за дело. „Прст Богородице је очигледан над градњом Богородичиног храма“, писао је брату. "Помоћ се даје људима који раде у послу; заједно им се даје да се боре са препрекама и тугују за сопствену духовну корист, како би ствар очистили од примеса сујете и других хобија, како би се то остварило у понизности Божијој. То је уобичајени ток ствари заштићен од Бога." 440 Али Његовом Преосвештенству Игњатију није било суђено да доживи завршетак изградње цркве Иверске Богородице: храм је завршен тек 1877. године. Основана под владиком Игњатијем, подигнута по његовом пројекту и замисли, захваљујући његовом благочестивом ревности и средствима, Саборна црква Богородице Иверонске служи као диван надгробни споменик самом Светом Игњатију. Својом масом доминира не само зградама Бабајевског манастира, већ и свим околним подручјима. На бочним странама средњег поглавља налази се 12 слика најпоштованијих икона Богородице у Русији, а на вијенцу фењера овог поглавља словенским словима је исписана химна Богородици: „Достојно је јести, као заиста, блажена Богородица на лијевој страни Богородице... главног иконостаса. За његово чување поштовања, изграђена је величанствена надстрешница и кутија за иконе у древном руском византијском стилу, резбарени и позлаћени; крошња је крунисана са три сличне куполе. 441 Под врховном контролом архипастира подвижника, који је био веома искусан у духовном животу, Николо-Бабајевски манастир је у духовном погледу у великој мери унапређен. Својим високим духовним ауторитетом, Његово Преосвештенство Игњатије је оживео и уздигао морални живот монашког братства на невиђену висину, у поређењу са претходним стањем, поставши оснивач духовног монашког одреда. Нажалост, кршење редоследа прејемства у постављању игумана Николо-Бабајевског манастира огледало се у постепеном губљењу духа Игњатијева: особе из других понекад удаљених манастира, потпуно непознате расположењу и труду подвижника-архипастира, почивају под сводовима пре свега привредном црквеном храму, усредсређени на архијерејски подвижник. није задржао игумана Николо-Бабајевског манастира на одговарајућој висини духовно наслеђе које је оставио Игњатије Брјанчанинов. Може се надати да ће садашњи настојатељ манастира - родом из строгог и славног Соловецког манастира - архимандрит Анатолије, који се интересује за личност светог Игњатија, оживети спасоносна сећања на њега међу Бабајевским монашким братством. Његов брат, пријатељ и ревносни поштовалац, Петар Александрович Брјанчанинов, највише је учествовао у бризи Преосвећеног Игњатија о унапређењу Бабајевског манастира. Заузврат, епископова вишегодишња брига о овом свом брату по телу и духу завршила се и у овом бабајевском периоду у животу светог Игњатија постављењем Петра Александровича Брјанчанинова у братство Николаје-Бабајевског манастира. Личност И. А. Брјанчанинова је толико садржајна и занимљива, а његов живот је толико поучан да захтева посебан књижевни рад у односу на њега самог. 442 А ако се дотакнемо високе личности подвижничког намесника, онда само с обзиром на његов близак однос са епископом Игњатијем и у мери у којој је то неопходно за целовитост приказа личности Преосвећеног Игњатија. Почевши од детињства, формирајући се под кровом његовог родитељског дома, однос владике Игњатија према млађем брату током целог живота био је однос старијег према некоме духовно вођеном. Чак иу писму Сергијевске испоснице тадашњи архимандрит Игњатије, уз одговоре на свакодневна питања, највише даје духовна и аскетска упутства у погледу пажње према себи, исповедања, молитве и полагања свих нада у милост Божију. Оваква природа односа између Епископа Игњатија и П.А. Брјанчанинов је, по нашем мишљењу, потпуно јасан из серије писама владике Игњатија брату приложених нашој књизи. Посебно се духовна и аскетска преписка између браће подвижника интензивирала у време када се владика Игњатије, ослобођен кавкаске столице, настанио у Николо-Бабајевском манастиру, док је П.А. Брјанчанинов је остао гувернер Ставропоља и, због своје привлачности манастиру, морао је да води цивилне послове у немирном и неуредном региону. Петар Александрович је, по одласку свог преосвештенства брата, био нестрпљив да уђе у манастир. Владика Игњатије је, склонивши свог нећака Алексеја Петровића под свој заштитнички кров, обуздао братовљеву наклоност и смислио му облик првобитног боравка у манастиру, узимајући у обзир породичну ситуацију и његове планове за спољно унапређење манастира, за шта су била потребна средства за пензију и која је у великој мери могла да обезбеди Александров намесник. За илустрацију разматраног става, са наше тачке гледишта, писмо Високопреосвећеног Игњатија П.А. изгледа веома вредно. Брјанчанинов од 24. фебруара 1862. године. Његово преосвештенство Игњатије пише: „Ако уследи Божија дозвола, онда неки ходочасник (тј. П.А.) има жељу да уђе у манастир Бабајевски да би саживио са мном и припремио се за прелазак у вечност, на који ме призивају моје немоћи које непрестано расту и множе. начин живота који би одговарао његовом духовном циљу и водио га до њега. С обзиром на положај који би највише пристајао ходочаснику, сматрам да је најбоље да он ступи у односе са манастиром као манастирски ктитор. мора свакако да се унапреди, управљајући зградама и старајући се о пословима манастира у престоницама и суседним градовима, ктитор ће имати карактер добротвора пред монашким братством и уопште пред свештенством. Овај спољашњи положај одговара и духовним потребама оних који су тек ступили у манастир и којима су потребне материјалне потраге. Прелазак са секуларне забаве на нераскидиву дубоку тишину мора бити постепен. После активности везаних за неку општекорисну забаву која је корисна за манастир и братство, Бог уређује врло мирну ситуацију, на основу претходних трудова повезаних са разонодом... Положај ктитора биће веома користан и за Алексеја Петровића. Ко зна колико ћу издржати. Веома исцрпљен. У случају моје смрти, све у вези са Господом захтева да братство има браниоца велике тежине.” Дакле, Владика Игњатије истовремено брине о благодетима манастира привлачећи свог брата у његово покровитељство, а за последњег се задовољава постепеним преласком од енергичне друштвене делатности на месту намесника Ставропоља на скромни подвиг монашког искушеника. У наредној серији писама, епископ Игњатије убеђује брата да се не узбуђује и да не жури да испуни своју ватрену жељу да уђе у манастир: „Сачекај до пензије“, пише и наглашава владика Игњатије. "Вера мора бити комбинована са разборитошћу, која је призната као највећа хришћанска врлина. Делујте мудро и опрезно. Видите и сами да ствари генерално постају збуњујуће." 443 Полако и пажљиво, Владика Игњатије води свог брата ка монашком жребу, ограничавајући у истом правцу амбициозног Алексеја Петровића, али истовремено пажљиво водећи рачуна о религиозној дисциплини његовог духа. Поводом пријема Алексеја Петровича у Москву. Универзитета, Владика Игњатије са Кавказа пише Његовом Преосвештенству Епископу Дмитровском Леониду од 24. јануара 1860. године „Дозволите ми да замолим вашу милостиву пажњу за носиоца овог писма, Алексеја Петровича Брјанчанинова, мог рођеног нећака, јединог сина мог брата, провинског намесника. Алексеј Петрович жели да се придружи Московском универзитету. Немојте му одбити корисна упутства, која су младима увек била потребна, а сада, са порастом искушења, потребна им је још више. Мој брат је најрелигиознија особа; покушао да одгаја сина у страху Божијем, а сада га је, ослободивши га личног надзора, поверио Богу и Божјим слугама.” 444 Писма Високопреосвећеног Игњатија П.А. Брианчанинов и, делимично, М.В. Чихачов - откривају интимну страну душе Господње, његово добро срце, његову осетљивост и пажљив однос према духовној чистоти, дубоку веру у Божанску Промисао и верска начела, као главне чиниоце животних односа. Петар Александрович је био вишеструко користан члан братства Бабајева: користио је губернаторску пензију за монашке потребе, водио разне монашке послове у Костроми, Јарослављу и Санкт Петербургу, допринео уређењу монашке економије, уређивао послове Владике Игњатија, у тестаменту је објављивао сва његова дела. правца, био је, истовремено, пријатељ и морални ослонац оболелима од болести и Господу Игњатију, одвојеном од света. И, дајући своја последња земаљска наређења уочи вечности, Његово Преосвештенство Игњатије поверава извршење своје воље брату П.А. Брјанчанинов. Тестамент – писмо светог Игњатија брату од 9. јула 1862, број 209, приложено доле у ​​аутограму, 445 говори не само о његовом дубоком поверењу у потоњег, већ открива и чврсту основу њихове духовне блискости у заједничким тежњама духа ка земљи вечних обећања. „Ваша Екселенцијо, драги брате, Петре Александровичу“, пише владика Игњатије у овом званичном писму. „Видивши себе у крајњој исцрпљености и болу, означавајући приближавање заједничког пресељења свих људи из хотела земаљског у вечност, понизно вас молим да у случају моје смрти преузмете на себе управљање свом мојом – додуше, веома малом – имовином, у складу са приложеним примерком мог предлога Костромској духовној конзисторији и у складу са усменом вољом Костромске духовне конзисторије и у складу са Вама допуштам да Вам сачиним значајну вербалну вољу. вас за време мог боравка на кавкаском одељењу, молим вас да оне ствари које сматрате потребним и корисним за себе и за вашег сина, Алексеја Петровича, дате игуману и поделите братији, углавном онима који су мени лично служили. мене за сакристију Бабајевског манастира, 3) кочије: дормез, кочија и зимска кола. „Моја дела, која су остала у рукопису, у потпуности преносим у ваше власништво и на располагање. Знате мој начин размишљања: зашто вам је јасно да је моја жеља да имовина која је остала иза мене, стечена током мог бедног служења Цркви, а не од родбине, оде у корист Цркве, њених служитеља и сиромашне браће. Уверен сам да ћете моју жељу испунити јасније и боље него што бих је сам испунио, и зато се заустављам од било каквих ситних наредби које би вас могле неочекивано закомпликовати у вашем поступку. Нека ми милостиви Господ по јединој милости Својој отвори за мене капије милосрђа Свога, да прими моју сирочету и јадну душу из средине овог многопобуњеног света, нека је упокоји у Царству Своме. На твој ред, који свакако долази за сваког земаљског луталица, бићеш позван и да се појавиш пред Богом. Од свег срца желим да овај апел са радошћу чујете, као позив на вечну радост, коју више не прогања никаква туга. Најпонизнији слуга и брат Ваше Екселенције, Епископ Игњатије. 446 Сама по себи ова воља Владике Игњатија је поучна и јасно нам говори да је завешталац истог мишљења са оним који после његове смрти постаје извршилац његове воље. ΙΙ. Благословена смрт владике Игњатија Од свог уласка у Николо-Бабајевски манастир, владика Игњатије са посебном пажњом почиње да се припрема за смрт, одричући се везе са материјалношћу било које врсте. Поред поменутог дирљивог тестамента Владике Игњатија и аката продаје накита уз коришћење средстава за потребе новосаграђеног храма, у списима сенатора Н.С. Брјанчанинов је такође израз умируће воље Господње. У мају 1862. године, припадајући му напрсни крст, украшен дијамантима, ружама и сибирским аметистима, послао је сам Његово Преосвештенство Игњатије на дар Тројице-Сергијевој пустињи на коришћење игуманима за време свештеничких служби. 447 Његово Преосвештенство Игњатије је 1865. године поклонио Костромском Ипатијевском манастиру панагију са ликом Казанске Богородице. 448 Високопреосвећени Игњатије се упокојио у 61. години 30. априла 1867. године у другој половини 8 часова ујутру, у недељу жена Мироносица. По сведочењу преподобног Сведока праведног живота светог Игњатија, његовог келијера Василија Павлова, навика људи око њега да Преосвећеног виде увек болесног, увек слабог у снази, али у исто време стално обученог и без престанка молитвених подвига, била је разлог да све у вези са обавештавањем о његовој смрти остане једнодушно једнодушно; и зато су се они исти који су га три године виђали близу смрти, зачудили када су изненада чули вест о његовом одласку у вечност. Тек после извесног времена, да тако кажем, опаметивши се, на основу сагледавања свих радњи и речи које су претходиле смрти Високопреосвећеног, постало је јасно да он зна приближавање краја свог живота и то изражава изразима, понекад скривеним, понекад врло дефинитивним за многе од људи око њега, а посебно за свог келијера, Василија Григорија, који је показао своју посебну бригу о духовном дечаку Василију Григоријеву, Павлову. једноставност и посебна послушност. Из речи Василија Павлова јасно се види да је Преосвећени Игњатије почео одлучно да се припрема за смрт од првог дана Васкрса. Служивши тог дана последњу литургију, 449 био је толико уморан да су га с муком донели у келију. Био је потребан одмор од пола сата да се скупи снага и поједе храна. Од тог истог дана, Високопреосвећени је извршио промену у распореду часова за своје студије, повећавши број сати самоће чињеницом да после Вечерње никог није примио, не искључујући келије. Разлог за ову промену, изјавио је, био је „Морам да се припремим за вечност. Убрзо, отприлике у то време, објашњавајући архимандриту Јустину своје духовно стање, рекао је да је „изгубио сваку симпатију према свему земаљском, чак је изгубио пажњу и на укус јела“. Истовремено је додао: „Пази ме, оче, нећу дуго издржати“. Степен поменутог одбацивања Високопреосвећеног Игњатија од свега земаљског делимично се види у следећој околности: 23. април. Уручени су му 3. и 4. том његових дела, који су управо изашли из штампе, али он није отворио, не погледавши књиге, није послао додељене у изгнанство код Преосвештенства Костроме и Јарославља, чак није дао ни оне које је требало поделити онима око себе, говорећи да брат Петар Александрович треба да пошаље и да сам то пошаље. Оваква равнодушност потпуно је супротна брижном и делатном карактеру по природи и досадашњој пажњи Високопреосвећеног према објављивању његових дела, на које је гледао као на обавезно испуњење своје дужности. Немогуће је не приметити да се, будући да је долазак Петра Александровича био сасвим неизвесна околност, преосвећени овим наређењем потпуно удаљио од ствари, која му је у природном поретку била најближа, као пастир и аутор, свих његових овоземаљских послова. Из истог времена датира и његов разговор са својим ћелијем Василијем. Владика му је рекао: "Васја, Васја, како ми те жао!" Ћелијар је питао, хоћу ли ја умрети, Владика? „Не“, одговорио је Старац, „не дозволи ни ту помисао“. Али није објаснио разлоге зашто му је жао Васје. У последње време, Преосвећени му је више пута говорио да је веома корисно замолити Господа да га обавести о његовој смрти: „Веома је добро“, рекао је, „ако Господ обавести некога о својој приближавању смрти, само су та обавештења увек нејасна тако да човек остаје у сталном страху. Свети Тихон се молио Господу: реци ми, Господе, када ћу умријети дан?“ Сада, иако се каже „радним даном“; али не каже који. Зато се припремите за сваку недељу.” Причајући то, Василиј је приметио: „Владика је понављао ове речи тако често да су ми се јасно урезале у сећање, а ја сам мислио да ми их понавља због своје сенилне заборавности. 450 У четвртак, 27. априла, Владика се натрљао мелемом; након завршеног трљања, затражио је опроштај од свог ученика, јеромонаха Калиста, који га је трљао, што га је досађивао овом службом, и рекао да сам „посљедњи пут примио ову службу од њега“. На питање јеромонаха: зар му се не свиђа миро, он је одговорио: „Не, али су ми дани одбројани. У петак је Владика легао као и обично - да се одмори после ручка, али је убрзо позвао свог келијара и наредио му да му да чај. Ћелијар је приметио необично црвенило лица и питао за разлог. Владика је то објаснио као последицу слабог ударца (који, међутим, није нанео никакву штету), а келијеру је рекао да се осећа толико лоше да је очекивао смрт, због чега је наредио кућном помоћнику, јерођакону Никандру, да о томе каже: „иначе, ако умрем, рекао је Владика, неће му бити тако тешко да се увредим. На ове речи, које су младића задесиле тугу и ужас, прва мисао келијера била је изражена питањем: „Како да живим без тебе, Владико? Зар није јако тешко ових дана?" Владика је на то одговорио: „Да, оче, то је веома, веома тешко, тако тешко да не можете ни да замислите; и мислио сам на тебе и предао и себе и тебе вољи Божијој“. Када му је јерођакон Никандер дошао и понудио да пошаље у град по лекара, Владика је одбио ову понуду. Раније је више пута рекао онима око себе: „Када умрем, не шаљите по лекаре, дозволите ми да умрем, као што хришћанин треба, пажљиво, а да ме не осрамотите или распршите својом бригом. Архимандрит Јустин каже да је почетком прошле зиме, поводом разговора о особи која је доживела паралитички мождани удар, Владика рекао: „И ја ћу умрети од можданог удара“. 451 Архимандрит је почео да приговара, говорећи да је с обзиром на његову грађу, мршавост и начин живота, ово било невероватно; али је Господ, укратко потврдивши његове речи, променио разговор. Пре више од две године, 452 разговарајући са мном о смрти, Владика је рекао: „Наша мајка је била болесна пре смрти као и ја: све је било на ногама, али дошло је време, за три дана болест је завршила свој посао. У суботу, 29. априла, ујутру, Владика је био прилично весео, рекао је да се осећа боље, „али јуче“, додао је, „умало нисам умро, тешко сам се одмарао“. Међутим, он је отказао наређење да му се припреми купање, рекавши: „То више није потребно. У последње време, а посебно у последњим данима свог живота, не искључујући петак, када му је било веома тешко, Његово Преосвештенство Игњатије је био надахнут изузетном милосрђем према свима, растворен у сажаљењу. 453 Ова милост, а са њом и неземаљска радост која је сијала на његовом лицу, подржавала је уверење међу онима око њега да ће му живот ипак бити продужен; У међувремену је рекао свом келијеру, показујући на своје срце: „Срце ме страшно боли, да: не верују ми. 454 Једног од последњих дана, опраштајући се од овог келијера, Владика је одговорио на његов наклон побожним наклоном до земље, говорећи: „Опрости ми, оче.” Испуњен величанственом понизношћу, призор Часног Пречасног дирнуо је келије до суза. У недељу, 30. априла, у 7 часова ујутру, келијер Василије је, улазећи у Епископову спаваћу собу, затекао неочишћене орлете испред икона, што се ретко дешавало. Преосвештенство је увек стајао на орлу за време келијске молитве и углавном га је сам чистио. 455 Умивши се, причестио се по обичају, напио се богојављенске воде и, напивши се чаја, 456 отишао у своју унутрашњу келију. Крајем 8. часа, непосредно пре него што је зазвонило за касну мису, у њега је ушао келије уз уобичајену молитву и затекао га како лежи на кревету, на левој страни, окренут према зиду. Видевши да Владика, увек веома осетљив, не обраћа пажњу на његов улазак, келијер је то приписао посебној молитвеној акцији, која му се понекад дешавала. Пошто је неко време стајао, Василиј је почео да понавља молитве, али није добио одговор. Погледавши пажљивије, приметио је да је рука Преосвећеног прекривена самртним бледилом: Владика је већ умро. Његова глава, која је лежала на јастуку, била је благо нагнута напред; длан леве руке је подигнут нагоре, као у молитви; десна рука, спуштена уз тело на кревету уза зид, лежала је близу отвореног канона. Уопштено говорећи, пристојан положај тела био је разлог што келија није могла убрзо да одлучи да га препозна као беживотног. Смрт, дошавши светитељу Христовом, затече његов ум заокупљен молитвом; отпочевши молитву на земљи, призван је на бескрајну славу Бога на небу. – Епископ Игњатије се дуго припремао и чекао долазак смрти, наоружан непрестаном молитвом у име Христа Исуса, а смрт, побеђена од Христа, удостојила се „живота у Христу, дошла је слуги Христовом, по исказаној жељи, 457 у тишини самоће у часу „молитве, са пажњом дубоко у молитви“. - чак је изабрала и положај тела који не би пореметио благостање одлазећег Христовог Светитеља, који је цео свој живот, а посебно последње године, посветио покајању и плачу. Онај ко је ишао путем покајања и плача није могао а да не дође до благослова обећаних Јеванђељем за ове врлине. Према медицинској терминологији, којом смрћу је преминуо Његово Преосвештенство Игњатије? – Иако је преминуо трећег дана од почетка последње болести, мислимо да је коначан исход ове болести био управо онај који је он сам предвидео и најавио. Дејство најкраћег одвајања душе од тела мора бити и најбезболније, 458 али то дејство мора неизбежно бити изражено у самом телу овим или оним коначним болним исходом. Лице упокојеног Епископа је, по преношењу тела на трпезу, по једногласном сведочењу свих који су га видели, заблистало од радости. На левој слепоочници била је приметна плава вена, која се у црвенкастој прузи спуштала поред уха дуж образа, вероватно траг пута којим је смрт ушла и запосела тело. По обичају светогорских подвижника, Високопреосвећени Игњатије, за време свог боравка у Бабајевском манастиру, никада није дозволио себи да оде у кревет разодевен; за кратко дремеж смирио се обучен и обуван. 459 Упркос разним тегобама којима је непрестано био опседнут, нико никада није чуо његов болни јецај. Рекао је да је присиљавајући себе да не стење када је болестан, научио себе да издржи све што му се нађе на путу. „Свака очигледна врлина није моја врлина, по учењу самог Господа, који је заповедио да се сва добра чине у тајности“, рекао је он говорећи о вршењу јеванђелских заповести. И управо, сва величина његовог подвига, у свом неописивом обиму, јесте тајна његовог духовног кавеза, исповедана и откривена, колико је то могуће, у његовим списима, али у целини познатој јединоме Богу. Овом тајном, посебном одликом свих његових овоземаљских делатности, по тачном значењу јеванђелских заповести, Преосвећени Игњатије је ухватио свој самртни подвиг. Да би утешио ученике који су у њему изгубили свог духовног оца и ментора, оставио је упутства о свом земаљском путу, о томе где је стремио у животу и где верујемо да је постигао: „Одведен сам“, каже он у предговору 4. тома својих дела, „ухваћен са широког пута који води у вечну смрт, и стављен на уски и најдубљи пут који води на најдубљи пут: уздизање на најдубљи пут има значење. дижеш те са земље, води те из таме сујете, води те на небо, води те у рај, води те Богу, представља те пред Својим Лицем у незаустављивој светлости за вечно блаженство.” Тело Епископа Игњатија је 2. маја, трећег дана после упокојења, пренето из његове келије у манастирску цркву Светог Николе, а 5. маја, шестог дана, литургију и парастос је обавио Његово Преосвештенство, Епископ Кинешма, Викар костромски Јонатан. Погребни обред, по наређењу Високопреосвећеног, обављен је на исти начин као и Васкршња служба. На крају парастоса Његово Преосвештенство Јонатан је произнео заупокојену беседу, опростио се од упокојеног светитеља, по прихваћеном обреду, а на целивање је уследио архимандрит са братијом, а потом и старешина Костромске губерније В. И. Дорогобужинов и сви присутни у храму. Затим је тело Високопреосвећеног Игњатија током литије, окружено кругом Никољског храма, однето у манастирску болничку цркву Светог Сергија Радоњешког Чудотворца и Јована Златоустог, где су сахрањени у крипти изграђеној иза леве певнице. Покрајински поглавар и сви светски присутни били су задивљени мекоћом руке и уопште смиреним стањем тела, које уопште није испуштало уобичајени мирис распадања, а цела сахрана је одавала утисак свечаног славља. Блажени су они које је Господ изабрао и прихватио, њихов спомен у поколење и поколење. Смрт и сахрана Владике Игњатија поклопили су се са пролећним недостатком путева, што је посебно отежавало прелазак Волге. Упркос томе, поштоваоци Високопреосвећеног Игњатија, трпећи недаће поквареног пута саоница и опасности преласка преко бунтовне огромне реке, окупили су се у великом броју до гроба покојника. 460 О најпослушнијем извештају главног тужиоца Светог Синода грофа Д. А. Толстоја сувереном цару Александру ИИ о смрти Његовог Преосвештенства Игњатија, Његово Величанство се удостојио да својом руком напише: „Искрено га жалим, као свог старог пријатеља.” 461 У низу симпатичних писама које је примио П.А. Брјанчанинов, поводом упокојења Његовог Преосвештенства Игњатија, истиче писмо Његовог Преосвештенства Леонида, Епископа Дмитровског од 12. августа 1867. године, у коме владика Леонид, уз жаљење због животног исхода упокојеног, износи своје виђење овековечења успомене на Светог Игњатија објављивањем његових дела. „Требало је удостојити своју тугу ћутањем или, укратко, ограничити се док је рана која је изненада нанета вашем срцу смрћу вашег брата по телу, оца по духу, још била свежа“, пише Високопреосвећени Леонид. "Рана је толико дубока да чак и сада додир са њом не може а да не произведе болан осећај; али сада, у молитви и смирењу, ви сте, наравно, већ нашли лек и он почиње да даје своје дејство. Зато одлучујем да пишем не покушавајући да суздржим реч колико год је то могуће. Губитак који сте претрпели мора се признати као општецрквени догађај. Ви знате боље како сам смртни крај света прихватио. Православно руско друштво Чак и ако сте незадовољни и саосећајни, не треба да се жалите. Понизност истинских православних Епископа је таква да они траже за себе таму једнако марљиво као што деца света траже славне личности. Стога није изненађујуће што нису надалеко познати и што се њихове заслуге не цене брзо. Али њихова слава је, иако полако, чврсто успостављена и сигурна за њихову понизност, углавном после смрти (изузеци су ретки, иако постоје, као што смо видели 5. августа). 462 И ове речи нису предмет бесплодног доконог дивљења гомиле, већ извор назидања изабраних душа. Надам се да ће православни руски народ, мало по мало, асимиловати покојног светитеља. У његовом животу и списима покушаће да пронађу оно што може бити универзално хранљиво. Чини се да би се временом, у корист монаштва, могло из његових списа извући оно што је посебно јавно доступно, разумљиво и поучно за оне монахе који нису богати људском мудрошћу, али су богати духом у Богу или желе да се обогате, као и оно што је корисно за обичне читаоце мирјане. То су биле жеље Његовог Преосвештенства Леонида и поклопиле су се са намерама П.А. себе. Брјанчанинов, који је, по вољи и за сопствену утеху, пажљиво почео да прикупља и доводи у ред обимну преписку и друга необјављена дела свога преосвештенства брата, иако за то није имао времена. Привржене Преосвећеном Игњатију и који су поштовали његово лице обузела је горућа туга због његове смрти, и само у молитви и сећању на покојника нашли су утеху. Међу поштоваоцима Владике Игњатија током његовог живота било је неколико људи који су га најубедљивије сматрали свецем због праведности његовог живота. Међу њима су, делимично, били Господњи рођаци по телу, а делимично и његови рођаци у расположењу. Неки од њих доживели су, у вези са смрћу Високопреосвећеног Игњатија, чудесна виђења, као нпр. А.В. Гендре. 463 У аутобиографским белешкама Мих. Ви. Чихачов је забележио следеће невероватно „појављивање епископа Игњатија Александри Васиљевни 20. дана после његове смрти, 19. маја 1867. године, које је описао неко ко га је видео у Москви“. Ову визију представљамо с обзиром на њено дубоко поучно значење у суштини, као и да бисмо окарактерисали погледе савременика на личност упокојеног светитеља. „Тешка туга је потиснула цело моје биће од тренутка када је до мене стигла вест о смрти Господњој! Ова туга није била нижа од молитве: сама молитва је била растворена у тузи, неподношљива, горка. Ни дању ни ноћу осећање духовног сирочета није напуштало моје срце. И душа и тело били су исцрпљени до болести. Тако је прошло време до 20. дана после смрти Господње. На данашњи дан спремала сам се да се причестим светим тајнама у једном од московских женских манастира. Осећај туге је био толико јак да ме ни за време Тајне Исповести није напуштао, а није ме напуштао ни током целе Литургије. Али у том тренутку, када ме је Господ удостојио да примим Свете Тајне, одједном је у моју душу спустила дивна тишина и у мом срцу се осетила жива молитва у име Господа нашег Исуса Христа. Као што је изненада, мени несхватљиво, нестала туга због смрти Господње. Прошло је неколико минута, током којих сам се удаљио неколико корака од царских врата, и, не напуштајући солеу, стао, по упутству мајке игуманије, на левој певници тачно наспрам иконе Успења Богородице. У срцу ми је била молитва, мисао је тихо сишла у срце, и одједном - пред унутрашњим очима, као и у срцу, али тачно насупрот мени код иконе Успења, крај постеље на којој лежи Царица Небеска, насликано је лице упокојеног Светитеља - лепота, слава, светлост, неописива! Светлост је осветљавала цело лице одозго, посебно концентрисано на врху главе. И у себи, опет у срцу, али заједно и са мог лица, чуо сам глас, мисао, причу, трачак светлости, осећај радости који је прожимао цело моје биће, који је без речи, али некако дивно пренео свом унутрашњем човеку следеће речи: „Види како ти је данас добро. Али за мене је, без поређења, увек добро и зато не треба да тугујеш. Видео сам и чуо ово тако јасно, тако јасно, као да сам имао привилегију да видим Господа и да га чујем лицем у лице. Неизрецива радост је обузела сву моју душу и огледала се у живом отиску на мом лицу тако да су то приметили и они око мене. На крају литургије почели су да служе помен. И какав је то био погреб! У обичним тужним погребним химнама чуо сам чудесну песму духовног тријумфа, неизрециве радости, бескрајног блаженства и живота. Била је то песма оцрковљења Христовог ратника који је поново прешао из земаљске, борбене Цркве у Небеску Цркву праведника који је тријумфовао у вечној слави. Чинило ми се да је Христов дан, све око мене се радовало таквом празнику, а тиха молитва се дешавала у мом срцу, Увече истог дана (19. маја) легох у кревет: није било спавања. Око поноћи, у ноћној тишини, однекуд из далека до мојих ушију допрли су звуци чудесне хармоније хиљаду гласова. Звуци су били све ближи и ближи: ноте црквеног певања почеше јасно да се раздвајају, најзад речи почеше да се дефинишу и јасно изражавају... И ово певање је било тако пуно хармоније да је сва пажња, цео живот нехотице био прикован за њега... Густи бас ритмично је брујао, као звоњава све московске глатке звона, зујање ове московске углађене звона. баршунасти тенори, са сребром разбацаним виолама, а цео хор као да је био један глас – толико је било склада у њему! А речи су се све јасније истицале. Јасно сам чуо: „Божанствени украс епископа, слава и хвала монаштву“. А у исто време, за мене необјашњива објава, без речи, али потпуно јасна и разумљива, говорила је мом унутрашњем бићу да овим појањем поздрављају владику Игњатија у свету небеских духова. Обузео ме је нехотични страх, а пало ми је и на памет да је Господ учио да се не слушају таква виђења и слушања, да се не би подвргли прелести. Трудила сам се да не чујем и не слушам, сконцентрисала сам сву пажњу на речи Исусове молитве, али се певање наставило поред мене, па ми је пала на памет мисао да ли они заиста певају негде у околини. Устао сам из кревета, отишао до прозора, отворио га: све је било тихо, на истоку је сванула зора. Ујутро, када сам се пробудио, на своје изненађење, сетио сам се не само певања које сам чуо ноћу, већ и самих речи. Цео дан, упркос бројним свакодневним активностима које су се дешавале, био сам под изванредним утиском онога што сам чуо. Речи су се присећале фрагментарно и недоследно, иако је њихова општа повезаност измицала сећању. Увече сам био на свеноћном бденију: била је субота – навечерје последње недеље од шест недеља Васкрса: певали су канон Васкрса. Али ни ови напеви ни складни хор чудовских певача нису ме подсетили на оно што сам чуо претходног дана: није се могло поредити између једних и других. Враћајући се кући уморан, уморан, легао сам у кревет, али опет није било сна, и опет, тек што је градска бука почела да јењава, око поноћи су ми познати звуци поново додирнули уши, само што су овога пута били ближи, јаснији, а речи су ми се урезале у памћење невероватном доследношћу. Невидљиви хор је певао полако и звучно: „Поборниче Православља, велики трудбеник и учитељ покајања и молитве, Божансконадахнуто красо Епископима, слава и хвала монаштву: Својим списима си нас све целомудрене учинио. Духовни певаче, нови Златоусти, даруј нам Речју Христу Христу, дај нам Господе Христе. покајање пред крај!“ Овог пута, упркос томе што сам интензивно изговарао Исусову молитву, певање ми није одвлачило пажњу. И такође, на неки необјашњив начин, моја срдачна молитва се стопила у општу хармонију напева које сам чуо, а моје срце је живо осећало и знало да је то свечана песма којом су небесници радосно поздравили онога који се представио од земље до неба – земаљског и небеског човека, епископа Игњатија. Треће ноћи, од 21. до 22. маја, поновило се исто, са истим сензацијама. Ово троструко понављање потврдило је веру и није оставило никакву срамоту, утиснувши у сећање и речи „тропара“ и мелодију на коју се певао, као давно позната молитва. Мелодија је била слична појању кондака у акатистима. После су ми рекли да је то осми глас када сам својим гласом показао какву сам мелодију чуо. 464 О А.В. Гендре, који ју је познавао, говори са дубоким поштовањем као високообразована, дубоко религиозна и беспрекорно истинита особа. С обзиром на то, а небеско прослављање Св. Игњатија, оверено њеним сведочанством, поред свог општег поучног значења, изазива размишљање о тешком животу Владике Игњатија, његовом интензивном и непрекидном подвигу усавршавања, о његовој бескрајно чистој и јасној детињској вери у земљу обећану, у заједништво вечне. И упознавши се са понашањем А.В. Гендре, чтец нехотице нагиње у души саосећајном покрету у твојој вери, нека твоја нада буде са тобом и не осрамоти те, а свети Игњатије се заиста мисли као небески претеча својих ученика и поштовалаца, молећи се Господу Богу да им, пре краја, подари покајање. Ништа мање важно по свом унутрашњем значењу је оно што је пренео М.В. Чихачов С. И. Снесарева уснио је диван сан о епископу Игњатију, у временском спореду са наредним данима након смрти светог Игњатија. Прича о сну С. И. Снесареве представљена је у следећем облику. На последњем сусрету са Његовим Преосвештенством Игњатијем, 13. септембра 1866. године, опростио се од мене: „С. И.! Кажем ти, као пријатељ, како сам себи кажем: спремај се за смрт – близу је. Не брини за светске ствари: једно је потребно – спасење душе! Натерај себе да размишљаш о смрти, 183. у недељу (недеља Мироносица) упокојио се Преосвећени Игњатиј у манастиру Николајевском: Отишао сам на његов погреб, који је био 5. маја. Тужна радост коју сам доживео на његовом гробу неописива је речима Игњатије је дошао у монашким одеждама, у пуној младости, али гледајући ме са тугом и жаљењем: „Мисли на смрт“, каже „Не брини за овоземаљско! Све је ово само сан, земаљски живот је само сан! Све што сам написао у својим књигама је истина! Време је близу, очисти се покајањем, припреми се за исход. Без обзира колико дуго живите овде, све је то само један тренутак, само сан.” Као одговор на моју забринутост за мог сина, Владика је рекао: „То се тебе не тиче; његова судбина је у рукама Божијим! Забринути сте због преласка у вечност.” Видевши моју равнодушност према смрти и испуњен саосећањем према мојим слабостима, почео је да ме моли да се окренем покајању и осетим страх од смрти. „Ти си слеп, не видиш ништа и зато се не плашиш, али ја ћу ти отворити очи и показати ти смртне болове. Почео сам да умирем. Ох, какав ужас! Тело ми је постало туђе и ништавно, као да није моје, сав живот ми је прешао у чело и очи; моја визија и ум су видели оно што заиста постоји, а не оно што нам се чини у овом животу. Овај живот је сан, само сан! Све предности и лишавања овог живота не постоје када са смрћу дође тренутак буђења. Нема ствари, нема пријатеља – један огроман простор, а сав тај простор „испуњен је страшним створењима, несхватљивим нашем земаљском слепилу; они се роје око нас у „различитим облицима, окружују нас и држе. Имају и тело, али је танко, као нека страшна слуз! Пењали су се на мене, хватали се за мене, вукли ме за очи, вукли моје мисли у разним правцима, не дали ми да дођем до даха, да не би дозволили да призовем Бога у помоћ. Хтео сам да се помолим, хтео сам да се прекрстим, хтео сам да се ослободим ове муке са сузама Богу, изговарањем имена Исуса Христа, да удаљим ова страшна створења од себе, али нисам имао ни речи ни снаге. А ови страшни су ми викали да је сад касно, да нема молитве после смрти! Цело тело ми се укочило, глава ми је била непомична, само су моје очи све виделе и дух осећао све у мозгу. Уз помоћ неке натприродне силе, мало сам подигао руку, није ми допрла до чела, али у ваздуху сам се прекрстио, а онда су се страшни превијали. Ојачао сам се не уснама и језиком, који нису припадали мени, него духом да изнесем име Господа Исуса Христа, тада су страшни горели као усијано гвожђе и викали на мене: „Немој да се усуђујеш да изговориш ово име, већ је касно!“ Неописива мука! Само минут да дођете до даха! Али мој вид, ум и дисање трпели су неизрециву муку од тога што су се ова страшна чудовишта хватала за њих и вукла ме у разним правцима, да ми не дају прилику да изговорим име Спаситеља. О, каква је ово патња! Опет – глас владике Игњатија: молите се непрестано, истина је све што је написано у мојим књигама. Оставите овоземаљске бриге, чувајте само своју душу, чувајте своју душу.” И са овим речима је почео да се удаљава од мене кроз ваздух кружно, све више и више изнад земље. Његов изглед се променио и претворио у светлост. Придружила му се читава гомила истих светлих створења, и све су изгледале као степенице огромног, неописивог степеништа. Као што је Господ постао неземаљски док се вазнео, тако су сви који су му се придружили у различитим облицима добијали неизрециво лепу, сунчеву светлост. Гледајући их и дижући се духом иза ове бескрајне траке светлости, нисам више обраћао пажњу на чудовишта која су тада беснела око мене да бих привукао пажњу на њих новим мукама. Светли домаћини су имали и тела која су личила на чудесне, блиставе зраке, пред којима је наше сунце ништа. Ови домаћини су били различитих врста и светлости, и што је ниво био виши, то је било светлије. Преосвећени Игњатије дизао се све више. Али сада је окружен мноштвом светлих светитеља, он сам изгуби свој земаљски изглед и постаде исто тако блистав. Моја визија није достигла више од овог нивоа. Са ове висине, владика Игњатије ме је још једном погледао, пун саосећања. Одједном сам се, не сећајући се себе, ослободио власти оних који су ме држали и викнуо: „Упокоји, Господе, душу упокојеног слуге Твога, Преосвећеног Игњатија, и светим молитвама његовим спаси и помилуј мене грешног!“ Одмах су нестале све страхоте, настао је тишина и мир. Пробудио сам се у тешком шоку. Никада се ничега нисам плашио и радо сам остајао сам у кући, али сам после овог сна неколико дана осетио такав ужас да нисам могао да останем сам. Много дана осећао сам несвакидашњи осећај усред чела: не бол, већ неку посебну напетост, као да се цео мој живот окупио на овом месту. Током овог сна сазнао сам да када се мој ум концентрише на мисао Бога, на име Исуса Христа, страшна створења се моментално удаљавају, али чим се мисао позабаве, у том тренутку су ме окружила да „спрече моје мисли да се окрену Богу и Исусовој молитви“. 465 Одражавајући дубоку перцепцију ученика покојног светог Игњатија, његову велику веру у загробни живот, његове садржајне поуке о тајни постхумног постојања, прича коју износимо о сну С. И. Снесарева, у сваком случају, сведочи о дубоком уверењу ученика и поштоваоца као што је његово морално дело, као и његово морално, познато духовно дело, као и његово морално дело. својстава и садржаја душеспасоносног живота, свети Игњатије има смелост преподобног стајања пред престолом Божијим и учествовања у Царству вечне, неувеле славе. Према бројним сведочанствима људи који су познавали Преосвећеног Игњатија, они су га искрено сматрали светим, а уверење у истинитост њихове наде и вере их је доводило у посебно блажено расположење у приликама непосредног духовног општења са њим. Најдубље у духовну светост Светог Игњатија био је подвижнички настројени брат Светог П.А., који је животним подвигом преорао своју духовну њиву. Брјанчанинов, са чином монаха Павла, упокојио се у близини свог преподобног брата на гробљу Николајевског Бабајевског манастира. Према дирљивом сведочењу сенатора Н.С. Брјанчанинов, једини од синова А.С. био уверен у праведност светог Игњатија. Брјанчанинов, који је остао на свету, отац Николаја Семеновича - Семјона Александровича Брјанчанинова - брата Владике. Када је у јесен 1862. године Семјон Александрович послао своје синове, студенте Николаја Семеновича и Александра Семеновича Брјанчанинова на универзитет, упутио их је да посете свог стрица у Бабајки, и говорио својим синовима о њему у тону поштовања, као о праведнику, додајући као посебну рецензију своје деце: „ са мојом главом да је строга девица“. А ове поучне приче, ове поуке Семјона Александровича Брјанчанинова, не само презименом, већ и духом, као и лични утисци тадашњих ученика приликом посете Његовом Високопреосвештенству Ујаку, били су толико јаки, дубоки и трајни да су до дана данашњег, у пречасном и озбиљном узрасту седамдесете године живота једног од животних и животних сведока и животних надахнутих сведока овога живота. репродуковао поштовани и достојни синовац светог Игњатија, сенатор Н.С. Брјанчанинов грли душу посебним неземаљским духом и нехотице нас нагиње на изводљив суд о Владики Игњатију, као небеском претечи својих поштовалаца, смело молећи Господа, „да нам подари покајање пре краја“. П.А. Брјанчанинов је приложио суму од хиљаду рубаља за вечни помен брата, што је, према писму дародавца упућеном Његовом Преосвештенству Платону Костромском и Указу Костромске духовне конзисторије од 30. септембра 1867. године, бр. 9556, упућеном игуману и братији Николо-Бајевској, требало да се изврши у Моло-Бајевском игуману. поредак: 1) Име Преосвећени Епископ Игњатије биће помен на проскомидији обе литургије, на јектенијама и јектенијама ране литургије и на непрестаном читању Псалтира; 2) сваке суботе, узастопно после ране литургије, врши заупокојену службу над гробом упокојених; 3) три пута годишње да врши саборне заупокојене литургије у цркви у којој почива његово тело, са саборним храмом, на крају литургије, заупокојених служби, и то на његов рођендан, на његов имендан (29. јануара) и (на дан његове смрти). 466 1904. године, сенатор А.П. Брианчанинов је дао 600 рубаља. Николо-Бабајевском манастиру за поправку и одржавање споменика на гробовима Епископа Игњатија и П.А. Брианчанинова. 467 Код гроба Светог Игњатија све је пуно мира и радости, а тиха, радосна туга нехотице испуњава расположење ходочасника који га поштује, и тада се звукови неба не могу заменити досадним песмама земље. Смело и дубоко се надамо да ће, када се односе на светог Игњатија, његове речи остати непоколебљиво истините: „Оног ко је умро по милости Божијој, можете знати ако се приликом сахрањивања његовог тела туга оних око њега раствори неком несхватљивом радошћу.468 ΙΙΙ. Личност Његовог Преосвештенства Игњатија Брјанчанинова „Има добрих срца, има светлих умова; Сјају нам као гримизни сјај јутра. У хаосу бучних послова, међу свакодневним мраком, Њихови гласови звуче као свечане хосане! Посебност личности Његовог Преосвештенства Игњатија Брјанчанинова, по нашем мишљењу, јесте њена унутрашња концентрација и самосабраност. Пратећи сав нама познати светски пут Епископа Игњатија, свуда у њему видимо превагу унутрашњег над спољашњим животом, уз кореспонденцију овог последњег са смером његовог духовног живота. И са ове тачке гледишта, Његово Преосвештенство Игњатије, кроз цео свој живот, представља нам редак пример целовите личности, увек себи једнаке. У вртовима села Покровское, у Инжињерској школи, у тузи искушеника, у игуману манастира, у Кавкаском архипастиру и у тишини монашке самоће - пред нама, сасвим сам, Игњатије Брјанчанинов - самосабрани, самосабрани, духовник и сконцентрисани духовник. за себе и своје ближње. „Благословени, ти си их изабрао и прихватио, Господе!“ Ове речи чујемо када Света Православна Црква предаје земљи тела сваког свог члана и са усрдном молитвом шаље Богу духове и свако тело, да покојнику опрости својом бесконачном милошћу све његове добровољне и невољне грехе, и да упокоји душу његову у недрима Авраамовим, где нема светла места, нигде нема уздишући, али живот бескрајан.” „Благословени, ти си их изабрао и прихватио, Господе!“ Овим речима С. Г. Рункевич завршава своју кратку, али драгоцену биографију Високопреосвећеног Игњатија Брјанчанинова, 469 као да наглашава да је Светитељ, који се упокојио пре скоро педесет година, био међу блаженим изабраницима Божијим. Гледајући уопштено на цео тежак и мучан живот овог подвижника, доживљавајући страховито изненађење величином његове душе, која је претрпела толике туге, нехотице се клањајући пред његовом неуморном друштвеном делатношћу, увек управљеном само на једно – на духовну корист ближњих, рећи ћемо заједно са Рункевичом: да, то је био један од духовних покојника Владика, који је био један од духовних покојника. Божији избор; био је један од оних „чији гласови звуче у хаосу бучних послова, усред свакодневне таме, уз свечане осане”; Био је један од оних лампи које су жарко гореле у тами животне ноћи, које осветљавају пут другима, упућују оне који залутају на прави пут, помажу онима који посрћу и подижу оне који су пали. Он је био један од оних славних људи „у којима је Господ величином Својом створио велику славу од векова“, људи који су „саветовали разумом својим, прорицали у пророчанствима“, за које се каже: „Тела њихова сахрањена су у свету, и њихова имена живе у поколењима. Људи ће их научити својој мудрости, а Црква ће им исповедати хвалу!“ А за њега можемо рећи: „Господ је утврдио знаке у речима његовим и прославио га пред царем. Заповеди га свом народу и покажи му славу Његову. Освети га у вери његовој и кротости, изабравши га од сваке плоти. Странци су се побунили и постали љубоморни на њега у пустињи, као они под Датаном и Абироном, а војска Кореса била је у бесу и гневу. Господ је видео и није мило, и умро у гневу. 470 Многотужан и мукотрпан живот Преосвећеног Игњатија, који је био ретко прекинут ланац моралних и телесних страдања - јер је његов моћни дух поднео многе туге и искушења, и многе разне тешке болести исцрпљивале су његово тело, које је од детињства било слабо, - најбоље сведочи да је изабран човек Божији био обележје Христа. Тешећи своју духовну децу у тузи и болестима које су их задесиле, владика Игњатије им је рекао: „Просвећени речју Божијом, исповедамо да су привремене туге велики дар Божији, који се даје изабраним слугама Божијим, припремљен за вечно блаженство. 471 „Христос печатом страдања означује „своје“! И мало стадо, у част Христа, стоји одвојено од мноштва других људи; Христови држе у рукама знак свог Христовог изабрања – чашу Христову; на раменима им је барјак Христовог крста. Далеко, далеко синови света Устукнули су у небројеном чуду од њих, у небројеном страху! усхићени, они траже привремене бриге и задовољства.” 472 Између духовног раја и телесног, духовног, обичног живота којим сви људи живе уопште, крст и распеће су постављени као граница, као огромно море. Нема другог пута у рај! Кога Бог хоће да узнесе у рај, најпре почиње да га води на пут ка Њему – ка крсту.” „Знак је Божијег изабрања, рекао је неки свети подвижник, када се човеку шаљу непрестане туге. 473 „Пут који води у царство небеско је узак и тужан. Међу тугама њена суштина је и болест, којом се тело и душа чисте од грешне трулежи.“474 Читајући ове речи, којима је епископ Игњатије поучио своју браћу у Христу на спасење, особа која је упозната са свиме што је упокојени Епископ претрпео током свог шездесетогодишњег живота требало би да се уброји у помисао оних који нехотице припадају Господу. Зар на његовом надахнутом обрву не стоји жиг страдања, којим Христос означава „Своју” зар на његовом рамену нема барјака – Крста Христовог? Није ли пут којим је непрестано ишао цео живот „узан и тужан пут који води у стомак” – пут крста и страдања? Да ли његово тело и душа нису били довољно прочишћени болешћу? Није ли било довољно „прекорења, вређања и прогона“, без кога се никада не би могло „заљубити непријатеље, заповеђено Јеванђељем, које представља највишу заповест међу заповестима датим људима у односу на ближње“? 475 Није ли се од малих ногу одрекао себе да би узео крст свој и пошао за Учитељицом – Господом? Није ли он одбацио мудрост овога света да би постао као неучени рибари, него просветљени даровима Духа Светога? Није ли оставио оца и мајку да би се удостојио Оца Небеског? – Крст није био само на прсима овог изабраника Божијег, он је увек био у његовом срцу, неконтролисано стремећи ка Богу; ова иста застава, застава крста, вијорила се над његовим богословским и аскетским списима, које је упућивао на спасење других. Гледајући на живот Његовог Преосвештенства Игњатија, препун туге и болести, који је, по сопственом признању, био „сав у ранама“, 476 нехотице се питамо: шта је овом човеку дало ту унутрашњу снагу која му од малих ногу није дозвољавала да одступи од малог стада Христовог и да се не пресели у многобројни табор света, без престанка сина. бриге и задовољства? Шта је овом човеку, од детињства болесном и телесно слабом, помогло да издржи сва искушења – морална и телесна – да их поднесе не само без роптања и скрушености, већ са благодарношћу Господу који их је послао? Оно што је подржавало бриљантног официра, вољеног наредника Сувереног цара Николаја Павловича, када је у једноставној почетничкој одећи морао зубима да држи врећу брашна и беспоговорно испуњава све захтеве свог бившег слуге. (Види страницу 79)? Шта је помогло архимандриту да пред свим својим потчињенима без икакве кривице издржи понижавајућу казну забране напуштања имања Тројице-Сергијеве испоснице? Која је сила смирила пастира, неправедно, из злобе, оптуженог и оклеветаног од својих непријатеља, на пример, у опомену покајане Магдалене? 477 – На сва ова питања може бити само један одговор: сила Преосвећеног Игњатија била је у његовој, никад неуништивој вери, у тој истински хришћанској вери, која, „узевши човека за руку, ставља га пред Бога” и, такорећи, уздиже га изнад света, подносе му под ноге суморни хаос сумње, заблуде и заблуде у исто време. расуђивање, као под ногама некога ко се попео на врх високе планине: облаци, литице, понори, шуштави водопади који скачу преко стена.” 478 У души овог изабраника Божијег, који је заволео Господа Бога свога свим срцем својим, свом душом својом и свим умом својим и који је ту љубав доказао држањем Његових свесветих учења, никада се није угасила јасна, благодатна светиљка вере у Христа, која осветљава пут људи у вечно Царство Божије; његов животни пут је увек осветљавала звезда водиља те праве, живе вере у Бога Оца, Бога Сина и Бога Светога Духа, која је једина живот за хришћане, јер је Спаситељ рекао: „верујте у мене, имаћете живот вечни, и ја ћу га васкрснути у последњи дан“. Његова вера била је вера оних светитеља Божијих који су претрпели сурова искушења: „имајући у Персијанцима богатство и насладу вечног живота, сматрали су ништавним земаљски живот са његовим ужицима“, „примали су туге и патње као дарове од Бога, које им је Бог дао да подражавају и да се причешћују Његовом природом и потпуним останком наше на земљи, искупљење“. 479 Његова вера, на коју је позвао сву своју духовну децу, била је она која се може родити само у дечјем чистом срцу и која изазива неизмерно задовољство и тако „упија жестину туге да се током страдања осећа само једно задовољство“... Његова вера је била та која је, просветљујући око ума, придавала Његовој Провидности све ово спољашње Божанство у сталном погледу на Божанство. Промисао, учи душу да прихвати туге и искушења као исцељење за своје болести и, захваљујући Небеском Лекару, благосиља оруђе свог исцељења и тиме улази у љубав према ближњима, а кроз то и у љубав према Богу. 480 Кад се изненада пред њим отвори мрачни дубоки понор туге, на крилима вере га пренесу; није доживео таласе неверице у подножју људске мисли – он је смело корачао по њима храбрим ногама вере, а меки влажни таласи под његовим ногама претварали су се у чврсте мермерне или гранитне плоче; плаховитости и сумње није било у његовој души када је видео море туга, када је видео јак ветар искушења, јер је веровао да је тај који га позива да ходи по мору туга сам Господ, који га је одвајао за такав ход од остале браће. Крила истинске вере и љубави према Створитељу подигла су га са земље, ослободила светских окова, извукла га из сред мука и узнела на небо... Био је то онај блажени пливач на узбурканом мору живота, који, не верујући променљивим стихијама, често скреће поглед ка небу и, не бивајући неустрашивим путем, не бива небеска тела: по светом сунцу Јеванђеље, по месецу – Стари Завет и по звездама – списи Светих Отаца Православне Цркве. 481 Знајући да се вера у Христа – једина врата ка Господу – отвара само онима који су се одрекли себе, одбацили свој пали ум, који је супротстављен вери, смело захтевајући од Бога рачун у Његовим поступцима и доказ у истинама које Он открива човеку; само пред оним који је одбацио своје пало срце, желећи да живи животом пада, од своје крви и меса – својим многострадалним животом дао нам је пример потпуне несебичности, највишег самозаборава. Одбацио је свој пали ум, своје пало срце, своје тело и крв, и сав свој живот предао у руке Божије милости, учећи томе своје ближње. „Сви смо ми у сили Божијој; Промисао Божији сваког чува, невидљиво држи за руку искрене слуге Своје, упућује их на пут светих жеља Својих“, писао је једном духовнику који је ишао у Јерусалим. 482 "Све је у Божјим рукама: у овим смо и ми. Много је сигурније ослонити се на Бога него на људске намере." „Све што се дешава чини се под будним погледом Свеблагог и Свемогућег Бога, једно по вољи Божијој, друго по допуштењу Божијем... Нека буде воља Божија“, писао је 1862. године оцу Антонију Бочкову, игуману Череменечком. 483 „Буди задовољан усред немира, предај се вољи Божијој, подноси болест са радошћу и захвалношћу, знајући да се душа лечи телесним болестима. Понављај често ову молитву: Господе! Буди воља Твоја! Кратка је, али садржи широко значење и веома снажно утиче на смиривање властитог искуства. Али, то је у томе што је у тузи властито искуство. мислим на једно безначајно искуство, када је сам Спаситељ света изговорио ову свету молитву у Вертограду и овом молитвом блокирао молбе које је расла слабост човечанства“, писао је Стефану Дмитријевичу Нечајеву 1834. године. 484 Ова вера да је све у рукама Божијим, да ни једна влас човеку неће пасти са главе без посебног Промисла Божијег, испунила је тихом радошћу срце овог изабраника Божијег, овог истинског подвижника. „Сматрам да сам провео пола дана свог живота“, писао је 1847. године из Сергијеве испоснице једном светом монаху који је био у тужним приликама. "Већ се види супротна обала! већ појачана слабост, све чешће болести најављују близину пресељења! Не знам какве су олује још испред мене, али се осврћем и осећам невољну радост у срцу. Видећи многе таласе кроз које је пливала моја душа, видећи опасна места кроз која је мој ветар у Стројоволунта пренео поново према Стројоволунту. њу чекају многе замке, а ја још нисам погинуо, сигуран сам да ме је несхватљиво промишљање водило по чудним и тешким путевима. нека ме води куд хоће, нека ме води како хоће у тихо уточиште „где нема ни болести, ни туге, ни уздаха“. 485 Верујући да је све у рукама Божијим, Његово Преосвештенство Игњатије је заблагодарио Богу за све што му је послато, хвалио и благосиљао Његову свету десницу, са страхопоштовањем и покоравањем вољи Божијој, прихватајући све, па и тугу. „Ово вам говори неко ко је цео свој живот провео у тузи, који је и сам прекривен ранама, и радује им се и захваљује Богу за њих“, написао је у једном од својих писама. 486 "Хвала Богу за све жалосне ствари које нам се дешавају! Коме је дозвољена туга, Бог ће, дакле, бити запамћен у Његовом царству; а ко живи без туге, Бог је заборављен", рекао је он. 487 Према недокучивим судбинама Божијим, да бих очистио своје грехе и грешност, и даље осећам и болест и крајњу исцрпљеност. Слава Богу који на време кажњава. „Молим ваше свете молитве, да ми се удостоји да са дужним смирењем и дужном благодарношћу поднесем казну Господњу“, писао је белоберешком игуману оцу Вартоломеју, 488, увек се сећајући да свети Марко Подвижник саветује да када настану туге, не треба тражити оног одакле је и кроз кога је дошла, већ уз захвалност. 489 „Велика је мудрост и велики извор утехе благодарити Богу за све земаљске туге, које нам шаље сам Промисао Божије ради спасења душа наших“, рекао је он у једном од својих писама својој сестри Марији Александровној. 490 Са истом мудрошћу и овим извором утехе поучавао је и друге своје ближње о Господу; па С.Д. Нечајеву је писао: „Нека Господ, у тренуцима твоје тешке туге, спусти добру мисао захвалности Богу, хвале и благослова Његове деснице. 491 „Радуј се“! - писао је једном оцу, опкољен тужним околностима, а опет река: "Радуј се! Ти си на обали мора туга да можеш да отпловиш у земљу радости." 492 Он је поучио једну болесну старицу која је са две кћери ушла у манастир: „Узми за правило да свакодневно захваљујеш Господу за чашу твоју, то јест за своје болести, за све твоје туге, за судбину твојих кћери; посебно захваљујући Богу, тужне мисли се одагнају; Када такве мисли упадну у срце, често је просто, док се не изговара са пажњом. доноси мир Нема смисла у тужним мислима: оне не ослобађају тугу, не доносе никакву помоћ, оне само узнемиравају душу и тело. То значи: оне су од демона – и треба их отерати од себе. Тужне мисли одгоне се „захвалношћу“ Богу. „Дан захвалности“ прво смирује срце, а затим му доноси утеху; накнадно ће донети небеску радост - гаранцију, предукус вечне радости. Кад ми се захвалиш, пробај са метлицом. Желео бих да видим круну небеску окушану на твојој души, венац духовне радости! - „Дан захвалности“ се састоји од једноставних и неколико речи, али ће учинити више ствари него што ће учинити хиљаде најпаметнијих књига. „Дан захвалности“ је оружје које је хришћанима завештао Дух Свети преко Апостола. „Дан захвалности“ – апостолско, божанско учење и предање. Хвала Богу на знацима и чудима! И ови знаци се не виде телесним очима, већ неупоредиво супериорним очима душе – и то у духовном кавезу: тамо, од Божанског додира, болни огањ туге напушта Петрову ташту – она почиње да служи Господу. Петар је слика вере, његова свекрва је слика душе, Петрова најближа рођака. Хвала свемогућем Богу, коме се приноси! Захвалност је јака кроз веру, која је једина, одлучно сама, способна да сагледа и прихвати неограничену силу Божију: вера нема граница, као што их нема ни Бог и све што је у вези са Богом. Разум, ма колико разуман, ограничен је и није погодан за послове Божије. Све Божије, сваки знак сусреће са одбојношћу: „како“? "заиста"? "Зашто"? „Одлази, безобразни, од Бога одбачени!... Дођи – света вера и насиље Христове проповеди – спаси нас!“ 493 Велика је била вера овог истинског слуге Божијег, који је за све благодарио своме Небеском Оцу; Вера овог Светитеља била је жива и делатна, стављајући цео његов живот у руке Божанског Промисла, а ова чиста хришћанска вера је једна од најважнијих хришћанских врлина, вера тако ретка у наше дане, када огромна већина, ако не и издаје православну веру на прекор и прекор; онда, у најбољем случају, потпуно равнодушан према томе, била је иста реткост у временима када је живео Преосвећени Владика Игњатије. И сам је то са дубоком тугом много пута забележио, како у својим богословским подвижничким делима, тако и у преписци са приватним лицима. "Религија у народу опада. Нихилизам продире у буржоаско друштво, одакле није далеко од сељака. Код многих сељака појавила се одлучна равнодушност према Цркви, појавио се страшни морални поремећај. Извођачи, суседи овдашњег манастира, једногласно се жале на губитак савести у занатлијској свести. брзина.” 494 Како би могао онај ко је веровао да је православна вера духовна и морална снага нашег народа, снага којој су други европски народи одувек завидели! 495 „Кажу да је сада у књижарама обе престонице издатак за духовне књиге потпуно стао, или је толико мали да се може сматрати да је стао. 496 „Човеку који је формирао свој начин размишљања према учењу Светих Отаца Православне Цркве веома је тешко да се придржава врлина и благостања нашег времена“, 497 писао је оцу Антонију Бочкову. Очи Његовог Преосвештенства Игњатија готово су стално наилазиле на призор достојан горког јецаја: видели су хришћане који нису знали од чега се састоји хришћанство! Ретко их је тешио супротан, као утешни призор! Ретко су могли да се, у великој гомили која себе назива хришћанима, заустави на хришћанину и именом и делом, 498 што је и сам био. У време док је живео Владика, који сада почива у Николо-Бабајевском манастиру, свако је имао своју веру, свој пут, прихваћен самовољно или случајно, признат као исправан или само оправдан. Ово велико крдо хришћана само по имену, изгубивши везу и јединство у истини и духу, јави му се у виду највећег нереда; гледао је како свака овца лута у свом правцу, не знајући куда иде; нико је није заустављао, нико није марио за њу. Заглушени буком земаљских брига, буком чулних забава и земаљског благостања, ретки су људи својим тешким слухом чули спасоносни глас истинитог Пастира, који је долазио из Његове свете Цркве и најављивао им прави пут. 499 Мало је било таквих изабраних који су, остављајући земаљске ствари, са највећим трудом и трудом пошли за овим гласом Господа Исуса Христа, пробијајући се кроз густу гомилу која их је окруживала, несувисло бучна, и давала правду небеској истини на земљи. Како их је мало у времену које живимо, када се велика већина оглуши о Божије учење. Међу таквим изабранима, таквим правим хришћанима не само по имену, већ и по делима, припадао је Епископ кавкаско-црноморски, сада у нама с поштовањем упамћени - Игњатије Брјанчанинов, који је своју припадност малом стаду Христових оваца доказао одрицањем од схватања свог палог природног ума и од свега узвишеног људског бића и јединог привлачења. Да остане веран Богу, није се стидео што га свет прекори и клевеће; Он не само да је великодушно подносио прогоне од света, већ је себе подвргавао разним тешкоћама и тако задржао у себи „мртво Исусово и Његов живот“. Чувши својим ушима, очишћени молитвом и покајањем, глас пастира доброг, бескрајно милостивог према људским немоћима; призивајући овце Своје на уски, али блажени пут спасења и будућег вечног блаженства, глас који се увек чује за оне који желе да га слушају – трудио се да и ближњи чују овај позив Оца Небеског, и да другима преноси реч истине Божије, јер Господ Бог, дарове којима може да буде користан свакоме око њега њега, Његовог верног подвижника, са моћним песничким талентом, да би, слушајући Га Божанственим глаголима и созерцавајући духовним умом Његово Божанствено Тројично Лице Оца, Сина и Светога Духа, својим срдачним речима сагоревао хладна срца људи и, испуњен вољом Божијом, неуморно их позивао на пут вере и наде; на пут светог крста, да им објави „пречисту науку љубави и истине“, да поведе свој родни крај, „на пут Христов са пута праве неистине!“ Овај песнички таленат, који је владика Игњатије открио и у детињству и док је седео у ђачкој клупи Петроградске инжењерске школе, годинама се све више распламсао, а до његовог постављања за ректора Тројице-Сергијеве испоснице, пламтео је јарким, неугасивим огњем до краја његовог живота, из којег су многи палили духовна кандила. Резултати откривања овог песничког талента – дела Високопреосвећеног Игњатија Брјанчанинова – најбољи су и најправеднији материјал за карактеризацију његове ретке, богате и изузетно лепе личности. Све особине које смо већ приметили и које ћемо даље приметити могу се закључити и оправдати колико чињеницама из његовог личног живота, тако и референцама на његове списе, који одражавају његову детињасто чисту, религиозно настројену душу, увек тежњу ка Господу, за коју „звуци неба нису могли бити замењени досадним песмама земље“. Зато смо се, желећи да окарактеришемо личност Високопреосвећеног Игњатија, позивали и позиваћемо се углавном на његове списе, па како не препознати као праведно да „његови подвижнички списи нису ништа друго до индикативна стрела или барометар његовог унутрашњег духовног живота, тачан двојник његовог умног или, тачније, сопствени500, његов религиозни чланак, као што су све његове религиозне речи „извештај о шпијунирању“ његове „обећане земље, изоштравајући духовне дарове и благослове“, 501 тј. извештај о унутрашњем животу његове душе. А ако сматрамо праведним, у односу на било ког писца – духовног или световног, да се у његовој књижевној физиономији, односно у садржају његових дела, у начину његовог приказивања стварности и у односу према њој, исказују особености његове природе и његовог карактера, његови појмови, осећања и погледи на људску природу, онда морамо рећи да ако о литерарном реду и богатом тему нисмо имали никаквих података и података житија овог подвижника, а пред нама су лежали само томови његових одличних дела, колико-толико познатих свакоме макар мало упућеном у нашу духовну литературу – лик несебичне, чисте душе и истинском вером богатог монаха-светитеља тада би нам био јасан својим духовним цртама. Верни слуга воље Божије, који се целог живота трудио не само речима, већ и делима да испуни заповести свог Небеског Оца, који је на крштењу излио на њега неописиве милости и благослове и док је био несвесно дете и ништа није могао да учини да их заслужи – није постао као непристојан талант у земљи који га је подарио Господару; није се плашио трудова, опасности и јада који су неизбежни за онога ко умножава богатство које му је дао Господ на корист других, а његова духовна и поетска лира је целог живота звучала за оне који су желели да слушају њене звуке, који су желели да из овог преобилног извора црпе духовна блага и од њих се уче, а она и сада звучи за оне који желе. На шта је био усмерен песнички таленат Високопреосвећеног Игњатија, чему је он сматрао потребним да својим речима поучи ближње, долазећи из срца пуног љубави према грешнику и искрене жеље за његовим спасењем? Одговоримо на ово питање изводом из његових писама: „Не може свако бити лишће, цвеће, плод на државном дрвету“, рекао је: неко треба да буде као корење; да му обезбеди живот и снагу кроз непознате, тихе, суштински корисне, суштински неопходне активности. Препознајем да је једна од ових активности афирмација наших суседа у хришћанској вери и моралу. Ова мирна, скромна активност са живом речју и пером је увек упијала значајан део мог времена.” 502 „Једна врста служења ближњему, која ми се допада, је по мом укусу – служење богоугодном и корисном речју, упућујући ка спасењу. 503 Побожна и корисна реч која упућује спасење, потврђивање ближњих у хришћанској вери и моралу – тако се укратко и дефинитивно изражава целокупна садржина духовних и подвижничких дела епископа Игњатија. И сам је од малих ногу био прожет духом истинског, унутрашњег подвижништва, никада се није заносио шљокицама живота, већ се увек бринуо само за душу – својим творевинама водио је друге на уски и жалосни пут који води у стомак, показивао другима путеве да добију „највеће, једино добро за човека – знање Божије у поређењу са свим другим, које се називају бескорисним, безвредном, безвредном. једно добро – богопознање – је сигурна гаранција вечног блаженства, само оно нам пружа највише и најобилније утехе на самом нашем земаљском путу и задржава сву своју моћ чак и када нас задесе највеће непогоде и туге и када све друге утехе постану недовољне и немоћне. 504 Научивши из дела Светих Отаца Православне Цркве „шта је Христос учинио за човечанство, у чему се састоји пад човека, зашто је неопходан Искупитељ, шта је спасење које је испоручио и изручио Искупитељ“. 505 Епископ Игњатије је поделио са другима ове податке, који су свакоме били потребни за спасење душе, као што је сваки свој грош делио онима којима је била потребна материјална помоћ. Верујући свим срцем у речи Господње, који је рекао да ће се за сваку беспослену реч коју човек изговори, од њега тражити на дан Суда, и схватајући да се то посебно односи на оне којима је небеском милошћу дат посебан дар говора – песнички таленат; осим тога, никада не заборављајући да је он пастир духовног стада, и пастир ће морати дати одговор за сваку овцу свог стада, коју мора постојано и пажљиво водити ка спасењу. Владика Игњатије је могао да пише само духовна и морална дела, могао је да позива своје ученике и своје читаоце само на једно: на храброст, победу, освајање тајанственог света – војске Израиља; мисли и осећања хришћанина!. 506 О томе да духовни пастир треба да користи свој песнички таленат само да би упућивао друге на пут спасења, писао је овим речима оцу Антонију Черемењецком, игуману, упознавши се са песмама овог потоњег: „Посебно сам ти захвалан што желиш да ме упознаш са својим песмама, које вреди сав диван дар твога човека, вреди сав дар Бога Несумњиво, дар говора припада Богу, који има Своју Реч, као и Реч Божију, која је једно са другим, а одваја се од њега само ум и без речи. не можемо да замислимо када ум жели да комуницира са умовима својих суседа, он за то користи своју реч... Реч, да би стекла способност комуницирања, облачи се у звукове или слова. Тада нематеријална реч постаје, такорећи, материјална, остајући непромењена у својој суштини. И Реч Божија, да би ступила у општење са људима и спасла их, постала је човекова. Темељним сагледавањем речи човечије постаје јасан разлог строге казне Господње којом се утврђује и најављује да ће људи полагати рачун за сваку празну реч. Божанска сврха речи код писаца, код свих учитеља, а посебно код пастира, јесте поука и спасење људи. Какав ће страшни одговор дати они који су реч назидања и спасења претворили у средство кварења и уништења! Свети Григорије Богослов писао је у поезији са узвишеном, дубоко побожном сврхом: да хришћанској омладини пружи читање и примере у поезији, да им учини непотребним проучавање паганских песника који удишу сладострасност и друге страсти, који дишу богохуљење. Искрено вам желим циљ Богослова, да сте у извесној мери способни да испуните овај циљ, а ваша награда биће многа на земљи и на небу. Преузми на себе јарам овог циља, као обавезан да својевремено предочиш свом Дародавцу рачун о таленту који ти је дат. Посветите се постизању овог циља. Непрестано и смерно се ангажуј, уклањајући са себе сваку жегу, молитву покајања којом се бавиш: из ње црпи надахнуће за своје списе. Затим подвргните строгој критици своје списе, и у светлу своје савести, просвећеном молитвом покајања, немилосрдно избаците из својих списа све што припада духу света, што је туђе духу Христовом. Тешко онима који се сада смеју! Ово су речи Христове! Ово је дефиниција која је дошла од Бога! Немогуће их је елиминисати било којом речју извињења. Судећи себе и испитујући себе, видећеш да свака реч изговорена и написана у духу овога света ставља свој печат на душу, који запечати уподобљавање душе владару света. Неопходно је, таквим речима, истргнути страшћу и незнањем, покајати се. Неопходно је успоставити у срцу гаранцију верности Христу, а отпадање срца од верности, услед наше слабости, мора се одмах лечити покајањем и одстрањивањем од себе дела надахнутих невером, учињених под утицајем духа и духова који нам ласкају и заједно жедни нашег уништења. 507 Ако је Високопреосвећени Игњатије дао такав савет другом духовнику, онда можемо са сигурношћу рећи да је то учинио на основу сопственог искуства и да је захтеве које је постављао према делима другог пастира, поставио још строжије према себи: и сам се бавио својим духовним и песничким стваралаштвом, елиминисавши из себе сваку врелину, молитву за своје писање црпио је из себе; Он је и сам подвргавао строгој критици сопствене подвижничке творевине и, у светлу своје савести, просветљен вером и молитвом, немилосрдно је избацивао из својих списа све што је било туђе духу Христовом, исправљајући много пута написано. О томе је и сам говорио у свом другом писму истом черемењецком игуману, оцу Антонију Бочкову: „У вашим песмама постоји осећај каквог нема ни код једног световног писца који је писао о духовним темама, упркос изразитости њиховог стиха. Оне непрестано упадају у своје чулно, а свето духовно претварају у своје чулно. Душа у њима не налази задовољство ни храну. Како је леп стих у Абадону Жуковског и како је напето осећање! Очигледно је: у души писца није било ни исправног разумевања предмета који се описује, нити истинског саосећања према њему. У недостатку истине, саставио га је и за ум и за срце, написао је лажни сан који није могао наћи саосећање у души разумног и истински образованог, а још мање побожног читаоца. Пушкинов метод ми се веома допао у односу на његова дела. Подвргао их је најстрожој сопственој критици, вољно се окористећи коментарима других писаца. Затим је из својих списа немилосрдно брисао непотребне речи и изразе, као и речи и изразе који су били помало напети, тешки или неприродни. Од таквог прочишћења и разраде, његова дела су добила изузетну чистоћу стила и јасноћу значења. Тако се лако читају да у њима нема сувишних речи! Зашто? Од немилосрдног чишћења. Пошто сам прочитао Ваше песме и дозволио себи да створим утисак о њима, сматрам да Вам је и ово дело потребно. Ваши есеји се тако лако читају! рекао је један познаник Пушкину. Јер, одговорио је Пушкин, они се пишу и развијају тешком муком. Усуђујем се да кажем да се трудим да се придржавам овог правила.” 508 Ове последње речи објашњавају нам зашто, говорећи о делима Високопреосвећеног Игњатија Брјанчанинова, сматрају да су ова потоња изузетна не само по висини и дубини учења које је у њима изложено и по обиљу података који су у њима сакупљени, већ и по чистоти и уметничкој исправности његовог духовног и књижевног језика. 509 Марљиво радећи на обради својих аскетских творевина, пре него што их је упознао са другима, епископ Игњатије не само да их је сам много пута исправљао, већ је тражио и од других који су их познавали да му пошаљу своје коментаре. Зато је оца Антонија Бочкова у једном од својих писама замолио: „Постепено читајући „Огледе“, не одбијајте да запишете своје коментаре. Истакните шта вам је нејасно, непотпуно, нетачно и, у догледно време, јавите ми. Покушавам да искористим коментаре како бих унео допуне и исправке у књигу“. 510 У другом писму му је рекао: „Прихватићу ваше коментаре са искреном захвалношћу... Признајем као посебну услугу рад добронамерних и образованих особа, који се састоји у детаљној ревизији „Експеримената“ и у доношењу коментара, које ћу покушати да искористим у складу са својим могућностима.” 511 Несебичан и непохлепан у свему, никад не марећи за материјалне користи, овај Божији изабраник никада није гледао на своје списе као на средство да побољша своје материјално стање; писао их је само да би „дао глас“ другим хришћанима који су се изгубили душом у пренасељеном граду – као што се може изгубити у пространој шуми – да би својим гласом могао ове изгубљене повести на пут правог живота који води ка Оцу Небеском, као што их благотворни звук црквеног звона изводи из шумског шипражја. У једном свом писму он о томе говори овако: „Не сећам се од када, али веома, веома давно, посебно су ми се допале речи апостола: Није добро да једемо реч Божију, да служимо јела... пребиваћемо у молитви и служби Речи“ (Дела 6,4). Служећи братији Речју Божијом!... Каква дивна, дивна слика у очима моје душе се учини ова служба!... „Ни један наш дар“, рекао је свети Јован Климак: толико није благонаклоно Богу колико приношење говорне душе Њему покајањем... „Цео видљиви свет није једнак једној души: она пропада, али је нетрулежна и остаје заувек. Па шта? „Бескрајно милостиви Бог је дао ову службу у моје руке!“ – Не само да ми га је дао у руке, него и многим душама поручује да ту услугу траже од мене! Сада све моје време заузима ово министарство. Како ме утешно многе душе призивају усред тајанствене ноћи овог света из својих разних земаља! један са болесничке постеље, други из изгнанства, други са обале Волхова, други са обале Двине, други из Бородинског поља, трећи из колибе, трећи из царског двора. Душа, где год да се налази, смештена је, ако не умртвљена неосетљивошћу, свуда осећа потребу за речју Божијом, свуда је пад тлачи, сатре. Изговарам Реч Божију у личним разговорима, пишем је у дописним разговорима, састављам неке књиге које би могле да задовоље потребе данашњег хришћанства, и служе као нека врста утехе и поуке за време садашње глади. Од служења Речи у мојој души се чује неки неописиво радосни глас потврде спасења. 512 Епископ Игњатије је писао своје творевине када је Божански глагол дотакао његово осетљиво ухо, када се у његовом срцу јавила „реч“ послана од Господа: „Било је тренутака у мом животу, писао је С.Д. Нечајеву, било за време тешких туга, било после дугог ћутања, тренутака у којима се „реч“ појавила у мом срцу, није ме испунила ова реч. непролазног живота и радости, а онда сам га тражио у себи, трудио се да у себи одзвања тај глас - залуд се десило да запишем мисли које су тако блистале у овим блаженим тренуцима - прочитао сам нешто што није моје, прочитао сам неке речи које су сишле. 513 Ово објашњава чињеницу да Његово Преосвештенство Игњатије никада није сматрао своје стваралаштво својим власништвом: „Ову књигу не признајем као своје власништво, већ као власништво хришћанског православног друштва“, 514 писао је оцу Антонију Бочкову о својим „подвижничким искуствима“ у једном, а у другом писму; „Ову књигу не признајем као своје власништво, већ као власништво свих савремених подвижника Православне Цркве. 515 Овај изабраник Божији, овај истински монах подвижник, понављамо, увек је настојао да свој богати таленат употреби само на корист ближњих, и видећи ту корист у упућивању њихових душа на спасење, писао је само о ономе што је на то могло да упути његове читаоце. Његова рука је увек неуморно радила само на корист и утеху мањих којима је била потребна реч окрепљења. 516 Он је то постигао и својим списима и својим приватним писмима својим вољенима у Христу; И сам болестан, уморан од посла, исцрпљен тугом и невољама, увек је налазио времена и енергије да се дописује са онима којима је била потребна његова љубавна и поучна реч „води за спасење“. И отац Антоније Бочков је био сасвим у праву када је рекао владики Игњатију; „Ваша хришћанска љубав према свима и ваше монашко смирење увек су побеђивали ваше телесне слабости: увек сте били спремни да својој мањој браћи одговорите о Христу; па сада, у преписци са мном, заборављате велику удаљеност између вас и мене; „Прихватате моја незгодна писма са одобравањем и одговарате на њих са очинским снисхођењем. 517 Својим писмима и својим делима, желећи само да „послужи другима на путу ка Христу“, 518 Епископ Игњатије својим учењем уопште није желео да покаже другима своју надмоћ над њима; никада себе није сматрао достојнијим и искуснијим од њих, и поучавао је друге само зато што је видео „осиромашење истинског духовног знања“, недостатак духовног „хлеба“. „Примивши твоје писмо“, писао је он извесном игуману, „био сам дирнут својим проклетим срцем и узео сам перо да ти одговорим, са једином надом да ће милосрдни Господ, видећи праву потребу твоје душе и твоје вере, дати корисну реч, и опростити ми моју смелост у скученим временима садашњег времена, у коме је постало истинско духовно знање“. 519 Шта можете да упоредите са речју коју вам сада изговарам, Господа ради, на корист ваше душе?“ - питао је у једном од својих писама: „Упоредићу тебе и друге који желе да се спасу, међу којима, заварујући се, мислим да сам ја, - путник који иде путем. Ова стаза је одувек била уска и жалосна, али сада је на њој додатна непријатност – недостатак хлеба. Овај недостатак је толико велики да многи, пошто су приметили неколико плеснивих комада у мојој торби, траже да их поделим. Делим." 520 У свом истинском монашком смирењу, Високопреосвећени Игњатије је поучавао друге само зато што је своје речи сматрао не својим учењем, него учењем Светих Отаца Православне Цркве. Призивам вас: "Дођите, децо, слушајте ме, научићу вас страху Господњем, него зато што је моје учење било задовољно", него зато што је моје учење било задовољно. позајмљено од Светих Отаца, чије је перо водио Дух Свети“, 521 писао је у једном од својих писама својој духовној деци. И овим учењем, позајмљеним од Светих Отаца Православне Цркве, као и својим писмима, владика Игњатије је заиста донео корист другима, јер је својом моћном и светлом мишљу јасно видео каква је то корист. Од детињства, обдарен изузетним способностима, способан да схвати најнеопходнију суштину у сваком предмету који му се предавао, током година је све више развијао свој природни ум, хранивши га наукама које је изучавао било у његовом дому или у Инжињерској школи. По сопственом признању, у младости му је ум био „потпуно уроњен у науку“, „јурио је ка науци свом снагом своје душе“, 522 желећи да пронађе Истину. Ако признамо праведно мишљење да што је људски ум слабији, то мање тражи, и, обрнуто, да моћни јак ум непрестано трага, непрестано јури тамо где га зове истина која напред блиста, као звезда водиља, онда морамо рећи да је Високопреосвећени Игњатије Брјанчанинов имао ум тако моћан, тако неуморан, који је у овим својим трагањима могао и неуморно дат. „Плачући“ да напише критику, аналитичку анализу свих наука, када су му се пред очима појавиле „границе људског знања у највишим, завршним наукама“, само зато што је све те науке проучавао не површно, већ дубоко, тражећи у њима жељену истину. Истина! Сви људи знају ову вишеговорну реч, свако, овако или онако, мање или више, али јој тежи, јер, како каже песник, „нема више судбине да је тражиш, и да јој служиш, њеном моћном, вечном вољом, труди се да сав свој живот спојиш“! Ко је нашао, ову светлу истину, не боји се више трња животног пута: “: да сви прогони, све претње, и тешке увреде и сузе дато кроз дугу таму тражења, кроз бол чежње само за њом, кроз таму падова и страдања душе болесне од сумње! Ако нема истине, живот није живот. „Шта је живот без Истине? - Ништа, сенка живота, патетична малаксалост, празан сан слепих“...: 523 Истина, Истина, као и срећа и лепота, спада у оне благодети нашег брзог живота, које свако дефинише на свој начин: оно што је за једнога „истина“, за другог је „лажно“; Оно што је „истина” за особу сада можда више неће бити „тачно” за њу након неког времена. За Преосвећеног Игњатија, „Истина“ је поистовећена са истином Божијом, неуморном жеђом за којом је спаљивао сав његов ум, и, видећи да те истине нема у људским наукама, јер оне дају само знања која „завршавају у земљи, која не могу постојати након одвајања душе од тела“, а не дају ништа што вреди у човеку вечно биће, оно што се мора назвати вечним и позитивним бићем. буди вечан, за самог човека вечан, 524 – одрекао се ове мудрости света у име духовне мудрости, која се његовом унутрашњем виђењу открила у списима Светих Отаца Православне Цркве. „Чији ум гори од бесане жеђи за Истином Божијом“, каже исти песник, он, пронашавши је, жури да раскине са својом и обичном лажи! И владика Игњатије је заиста доживео ове речи. Рано научивши да је „учење стицање и складиштење утисака и знања које су људи акумулирали током живота палог света; светиљка старца, којим се тама таме заувек чува“; рано се уверивши да је „познање истине, која се људима открива од Господа, којој приступ само вером, недоступном палом људском уму, у учености замењује гатањем и претпоставкама“, рано сазнавши да је „мудрост овога света, у коме многи незнабошци и атеисти, заузимају сасвим супротно, божанско, часно место на свом духовном месту. мудрости, па се, дакле, не може бити следбеник и једног и другог заједно, и свакако се мора одрећи, 525 одрекао се светске мудрости, покоривши свој моћни ум једноставности веровања, „Одлази непристојни, одбачени од Бога!“ ускликнуо је уму, који са одбојношћу сусреће сваки Божји знак; "Како"? "заиста"? Зашто"? и овом неподобношћу за Божије послове, и одбацивши пали ум, призва на себе свету веру и насиље проповеди Христове, и сву силу, све. Он је неуморну радозналост свог ума усмерио на похлепно и дубоко истраживање и проучавање списа Светих Отаца Православне Цркве. И у овим величанственим и дивним списима, као безбројне звезде разних величина, које прошарају ведро небо у ведрој јесењој ноћи и све емитују једну једину светлост; у тим списима, попут многобројног и вишегласног хора, певајући једну Божанску песму у отменој и строгој хармонији, пронашао је жељену Истину, за којом је увек тежио својим радозналим умом, незадовољан „људским наукама“, и, пронашавши је, почео је да је открива онима који су желели у својим творевинама и упутствима. Само бистра и тиха вода, где нема замућења или сметњи, може да одсликава ведро плаво небо; само кристално чисто огледало може правилно да одражава предмете испред себе; само прави духовни разум, који је у нераскидивој заједници са вером и смирењем, противан телесном, духовном разуму, може довољно правилно да одрази своју висину, дубину и чистоту отачких творевина које испитује. Духовни ум Високопреосвећеног Игњатија, освећен вером и смирењем, био је тако чиста вода, тако исправно огледало, и то су приметили многи упућени у његово стваралаштво. Искрено захваљујем Вашем Преосвештенству на одговору којим сте ме удостојили и на поверењу у моје виђење Ваших писања, поглед помрачен и страстима и саживотом са светом који својом разноликошћу уништава нашу духовну будност“, написао је отац Антоније Бочков епископу Игњатију у одговору на молбу овог последњег да га обавести о искуству „Антоније Бочков“. Само чиста и тиха вода одражава небо. Да бисте видели зграду, која је прилично висока, потребне су вам мердевине; темељ зграде је дубок, чврст и са много скровишта, не може се веровати без лампе и нити водилице. Страшно је погледати доле са неизмерне висине и не осетити се лако у дубини. Не препознајем у себи довољну снагу да прегледам и оценим Ваше стваралаштво, управо зато што нико од мојих савременика, духовних писаца по занимању и животних подвижника, није схватио толику висину отачког списа и његову дубину као Ваше Преосвештенство. Једном сам о томе говорио бившем главном тужиоцу, грофу Толстоју. Помало су га изненадиле моје речи: тада су ваша дела била мање позната, па тек неколицини, а не свима заједно. Сада Његово Господство може да верује мојим речима, само да чита духовне књиге. Увијек свјестан величине вашег духовног знања и ваших дјела, увијек сам био свјестан своје неспособности да слиједим ваш примјер, како због свог живота, који је протекао прије сусрета с вама у вреви свијета, тако и због своје помало узнемирене маште, која је увијек својим бојама обојила духовне есеје који захтијевају не сјај, већ исправност и тачност, увијек арбитражно унети свој властити круг у свој круг; и требало је много рада да се ум освоји у једноставност веровања. 526 У другом писму отац Антоније Бочков је изразио своје преподобно изненађење духовном уму Високопреосвећеног Игњатија, изненађење које свако нехотице доживи када се упозна са његовим стваралаштвом: Преносим своју бедну захвалност за ваш богат таленат, за два тома ваших дела. Неки су ми познати; Остале сам читао са пажњом, учећи од њих много тога што је било заборављено: тако је уобичајено да заборавимо оно што је корисно за нашу душу и да се сећамо прошлости, која је била мало поучна, али која је оставила своје графичке отиске у нашој крви. Опростите ми што сам написао грчку реч, повезујући је са грчко-руским: не могу другачије да изразим своју мисао. Наша крвава душа, тј. сав живот који покреће наше тело и добија од детињства спољашње, локалне утиске, слике овог пролазног света, често потпуно заборавља на његов танани, чисти дух, његов највиши, заборавља, или не зна, тајну свог срца, заборавља благодатне дарове Божије које су му удахнуте на крштењу, често заборавља до те мере да чини човека као све и густом својом крвљу, која га окружује духовном, а не око себе. ум и износи пред себе своје слике и често маштања. Авај! како је тешко ослободити се овог крвавог густог химена, како је тешко постати духовни кристал, који преноси зраке светлости! Толико је блага у списима Вашег Преосвештенства, скривених од света, толико недоступних душевним људима као што сам ја, да ће им мало ко дати истински данак изненађења. У међувремену, све ово стечено је вашим искуством и љубављу према отачким списима. Често си гледао у ова огледала која одражавају Божанску светлост: зато се она одражава на твојим креацијама. 527 Није само отац Антоније Бочков доживео такво изненађење дубином и снагом светлог духовног ума владике Игњатија, изненађење близу страхопоштовања, упознавши се са делима његове духовне и поетске лире: то примећују сви они чији су прикази његовог стваралаштва преживели до данас. И тако моћан и светао ум био је повезан не са гордом узвишеношћу, не са уобичајеном смелом уображеношћу, већ са истинским монашким смирењем, које захтева од свог носиоца да призна да је гори од свих људи. Знајући да Апостол није само рекао да је први међу грешницима, него се у то уверио, и да у то треба да се увере и људи, 528 Високопреосвећени Игњатије није у себи нашао ништа што би ласкало његовој самоуображености; напротив, нашао је много тога достојног јадиковке и уздисања, достојног горких и дуготрајних суза. Сматрао је себе грешником вредним привремених и вечних погубљења, 529 увек називајући себе „опсценим грешником коме је крајње потребна Божија милост“; његова савест га је, вагајући и процењујући сопствено достојанство, стављала „ниже од свих злочинаца“, не дозвољавајући му да осуђује, а још мање осуђује икога, чиме га, такорећи, у оваквом начину размишљања приклања на ноге својим ближњима. 530 Искрено је цео свој живот сматрао ланцем грешака, ланцем падова. Његов духовни поглед видео је само чиреве, болести и немоћи у сопственој души. Наведимо о томе његове сопствене речи: „Хоћу ли свој умни поглед скренути на своје прошле дане? Ово је ланац завођења, ланац грехова, ланац падова! – Хоћу ли погледати онај део живота који је још преда мном у пољу земаљског лутања? – Ужас ме обузима: производи га моја слабост, безбројно искуство ми је доказано. Утешно је прекривена грешним чиревима; нема злочина у који се не би уписала, јадно тело твог пропадања! Судбина чека моју душу након њеног одвајања од тела, када би јој се јавио мирни и светли Анђео у блаженоме пребивалишту Едема, али за коју ће врлину, који подвиг наћи у њој? него ће је опколити хорде мрачних демона, палих анђела, наћи ће у њој сродност са самим собом, својим падом, својим грешним својствима, својом безбожном вољом – одвешће је, одвући је у своје станове, обитавалишта вечне, жестоке туге, обитавалишта вечне таме, у исто време пребивалишта непрестана и непрестана огња. 531 На другом месту, Његово Преосвештенство Игњатије узвикује о својој грешности и недостојности пред Господом Богом: „Стојим пред лицем Истине и обасјан њеном светлошћу гледам у душу своју. Шта видим? Видим чиреве на својој души, видим њене бројне болести, видим немоћи, од којих су неке прошлост, а друге су садашњости, а друге су природне, ја. Окрени се мом прошлом животу: ово је ланац грешака, ланац падова био сам исмеван и грдован од стране ђавола, због вишка гордости, нисам склон да тражим савет од ближњега по разним болестима: они ми најављују приближавање одвајања душе од тела, ускоро ћу лећи на своју постељу, не да бих свом премореном телу дао привремени одмор, него да бих га ставио из себе у гробни ковчег, у недра земље, одакле сам одведен, до будућег општег васкрсења. Помени ме, Господе, у Царству Твоме, јер је душа моја у чирима, а тело моје грехом запечаћено. У овом мом стању, најпристојније ми је било оставити све и, ван свега, препустити се неутешном плакању; кад се све изгуби, бар не губи покајање“. 532 А Преосвећени Игњатије се непрестано препуштао покајничком вапају за своје грехе: „У грудима ми се нагомилаше јауци, гомилају се у њима, хоће да пукну; али, опоменути једни од других, враћају се у шкрињу, производећи у њој чудну вибрацију“, каже он у свом „Тужању“: „Тада тихо шкрте капи суза, као капи росе, само залијевају јабучице мојих очију; тада се велика киша суза котрља низ образе, на одећу или кревет; тада сузе сасвим пресуше – један болан крик обавија душу. Плачем умом, плачем срцем, плачем телом, плачем свима својим бићем; Осећам да плачем, не само у грудима, већ у свим деловима тела. Они чудно и неизрециво учествују у плакању, боли их од тога.” 533 „Плачем сузама покајања и љубави“, каже он на другом месту: „Ја урањам у спасоносну тугу, а не у ону што доноси смрт човеку: не плачем за ничим сујетним, трулежним, пролазним, – вапај ме загрли – наследство праоца мог Адама, који се окренуо утеху, утеху, утеху од губитка, почео је да тражи у њој, за губитком слатког. плач је одраз вечног блаженства, овај плач је доказ да је вечно блаженство некада било власништво човека: овај плач је средство за враћање изгубљеног блаженства.” 534 И то нису биле само речи: истински слуга Божији је заправо испунио земаљску беседу Богочовека, који је објавио људима: „покајте се“! - Он је туговао за своје грехе и покајао се за њих пред милостивим свемогућим Лекаром, јер је био прави монах, који је своју припадност изабраном стаду Христовом доказао унутрашњим делима, а не разметљивим изгледом. Ово није био монах само по одежди и имену, он је био монах у души, увек настојећи да не постигне неки виши чин, да не добије никакву награду или одликовање, не ради материјалне користи, већ само да би угодио Богу; и дан и ноћ само је мислио, само мислио како да се приљуби ближе Господу, како да Му се топлије помоли, како да више заплаче пред Њим. Ова привлачност према Господу била је, такорећи, неподношљива. Ни у чему није нашао такву утеху и мир као у молитви и плачу. После такве покајничке молитве увек се на његовом лицу сликало нешто неземаљско. У свом побожном сећању на Преосвећеног Игњатија, његов последњи келије, Василиј 535, каже да ако му се у таквим тренуцима по нечему обрати, није видео ни чуо особу која му се обраћа; Из очију му је сијало нешто неземаљско; било је јасно да му је ум негде далеко. Из њега је завладала нека необјашњива тишина и свака грешна мисао одлазила је далеко од онога ко је дошао да му је исповеди. 536 Он се „стопио на постељи својој у пламеним молитвама пред величином Божијом“; често је стајао за говорницом са рукама подигнутим ка небу, у страху и трепету, квасећи образе топлим сузама, чистећи душу стењањем, вриском, јецајем и уздасима. 537 Да је био прави монах, монах у души, види се из многих чињеница његовог посебног живота: није га привлачила блистава каријера официра-инжињера, која је обећавала и материјалне користи и почасти, које су се примамљиво смешиле њему, миљенику Сувереног Цара; није се плашио гнева својих родитеља, који нису хтели да виде сина у скромној монашкој одежди, и материјалне потребе повезане са овим гневом; није га зауставио непрестани бол од детињства нејаког тела које му је вапило: „Куда ме водиш? живот у манастиру ти је неподношљив, и због моје слабости, и због твог васпитања, и из свих других разлога“, 538 није га одвратио; зли подсмех и презриви надимци, као „сапер у Христу“ – савладао је све препреке које су му настајале на путу, и целом своме животу дао Цару; иако је касније осуђен за епископски чин, ступајући у монаштво, које му је „само по себи допало“, није могао да рачуна на то, јер није имао образовну духовну квалификацију и грех би било помислити макар и минут да је овог скромног богољубивог монаха-подвижника гурнула на пут монаштва, будућег материјалног старатеља, мисао невештачке сигурности: мисао невештине или невештине. доброта и одзивност његове душе били су свима познати другима. Његов омиљени келијер у Тројице-Сергијевом скиту, мали Игњатије (Малишев), у својим преподобним мемоарима о животу епископа Игњатија, пише: „Архимандрит Игњатије је био изузетно непохлепан и нељубиви новац; дешавало се да му благајник доноси у братски круг, чак ни у деоницу његове плате, или чак ни у част. руке, и не би га ни бројао, него би рекао благајнику: „Стави у плех, пријатељу“, а келије би га узимали из плеха и трошили по његовом наређењу 539 „Монаштво није било каријера за овог човека нити средство за зарађивање новца. „Он је увек давао скоро све што је имао“, пише унука покојног владике Игњатија-Купрејанова у својим породичним мемоарима. 540 Када је напустио Сергијеву испосницу, где је неуморно радио 23 године, није имао сопствених средстава за дуг пут до Ставропоља на Кавказу. Када је умро, није оставио наследство; У џепу његове мантије пронађено је 14 копејки. То је било све што је имао, јер је само два-три дана пре смрти дао седамдесет пет рубаља сељаку чији је коњ угинуо. Био је монах. 541 Нестеченички и нељубиви новац, у односима са другим људима, никада није покушавао да прибави било какву личну корист и никада није ценио људе са становишта материјалне користи коју би му познанство са њима могло донети. „Људски живот је као море“, каже један од наших савремених писаца, „људи пливају у овом мору и непрестано трагају: једни за бисерима богатства, други за бисерима славе, док други, презирући ове благослове, траже бисере људске душе. Да је Преосвећени Игњатије спадао у ред таквих трагача за духовним бисерима, види се и из његових сопствених речи: „Створен сам да волим људске душе, да се дивим људским душама! Зато се оне појављују преда мном као анђели у очима срца мога, тако заносно, тако утешно! И какав призор, слика у коју погледам, у коју могу да се загледам, могу одмах да се загледам!“ лице, облик, црте, али се сећам душе Много је душа, лепих душа, на мојој слици коју је насликала љубав, коју верно сећање чува нетакнуто, у живопису, у боји. 542 "Гледао сам у душу; за лице и за све материјално сам баш без очију. Само заборављам црте лица; црте душе, чак и оне најтананије, остају утиснуте у сећању." 543 Као прави следбеник Христовог учења, који заповеда човеку да „љуби ближњега свога као самога себе“, Његово Преосвештенство Игњатије је заиста таквом љубављу волео своје ближње. За сопствену душу он је увек увек желео само једно добро – духовно спасење; Само за ово једно добро тежио је целог живота, само је за то увек усмеравао кораке свог срца! Само је он исто добро пожелео и ближњима, исказујући, као прави монах, љубав према души човековој, желећи јој не материјално богатство, не привремена задовољства, него је желећи спасење, припремајући је да буде достојан храм Духа Светога. То видимо у његовим односима како са сродницима по крви тако и са сродницима по духу. „Удостојили сте се да знате моју ревносну жељу за добром свих чланова наше породице“, написао је 1835. свом оцу Александру Семеновичу: „Али мој суд је једностран; у складу је са начином живота који водим. 544 Својој вољеној сестри Марији Александровној писао је: "Обична писма световних људи, која се састоје од разних честитки и уверавања, не представљају дужност монаха. Не могу одбити ни реч о духовној користи; таква реч је милостиња, коју монах свакако мора дати не само за духовну корист свог ближњег." 545 А брат љубави, искрено желећи својој сестри духовно спасење, потписивао се у неким писмима овако: „Онај који те ревносно воли и жели ти духовно спасење“, 546 никада јој није ускратио такву реч „водиће спасење“. „Унапред се упознајте са Богом, стекните смелост честим молитвама, да када будете морали да се појавите на Страшном суду, можете молити Судију да вам буде милостив. Оставите угађање ђаволу у разним световним забавама, послушајте Спаситеља, који је објавио: тешко онима који се сада смеју! јао сада! Читајте Божанствене књиге, са мудром умереношћу, која дуго чува укус и оплемењује га и уништава жеђ срца за Божанском истином, коју ове књиге говоре. Окрени очи свога ума и срца ка вечности“, 547 упутио ју је на пут побожности.Исказао је и срдачну љубав према својој сестри Софији Александровној (по мужу Боборикиној), са којом су га, по сопственом признању, повезивале „везе изузетног пријатељства“. Када је умрла, написао је писмо Марији Александровној, тражећи детаље о њеним последњим данима живота, и додао да се „нада да ће је видети у будућем животу по речи Светог писма: „Бог доводи у кућу истомишљенике“ 548... Истим чистим везама духовног пријатељства, владика Игњатије је био повезан са својим братом Петром Александровичем, који га је пратио по старјешини, који га је у последњим годинама живота пратио у манастирске зидине. Тако је и високопреосвећени Игњатије показао своју љубав према својим ученицима поучавајући их на спасење; врата његове келије су увек била отворена за све, а мали Игњатије, његов келијар, у својим мемоарима каже да се 24 године не сећа ниједног случаја да је отац архимандрит одбио било кога да прими или поучи. Ни немоћ и слабост тела које је непрестано исцрпљено болешћу, ни маса брига и труда око спољашњег устројства оних манастира у које га је Господ Бог благоволео сместио – ништа га није спречило да онима који су хтели да од њега дају поуку да „реч спасоносна“, реч која друге поучава у веру и моралност. Није за џабе његов бивши ученик Игњатије Малишев почиње своја преподобна сећања на њега речима: „Архимандрит Игњатије Брјанчанинов је знао да воли своју духовну децу, али је знао и да их научи; много је страдао за њих, издржао много клевете и укора на својим плећима9 и даље је говорио: „Сваком ученику је говорио: „54 своје снаге и способности, не штедећи труда, не штедећи време, и ако његовим ученицима није било лако да прихвате његово учење и усвоје његова правила, онда га је коштало много труда да сваког посебно образује, усађује љубав према лекцијама и уздиже у духовно стање.” 550 Волећи своје ближње као самога себе, Високопреосвећени Игњатије је желео да од својих ученика и од свих који су прибегли његовим духовним саветима начини праве монахе, монахе у свом духовном расположењу, а монахе само у одећи. И за то се никада није уморио да им и усмено и писмено понавља: ​​„Браћо, не трошите живот у пусте ствари, не трошите овај кратки овоземаљски живот, који смо ми дали за вечна стицања. Она ће трчати, пројурити и неће се вратити; његов губитак се не награђује; они који га проводе у сујетама и играма лишавају се блажене вечности коју нам је Бог припремио. Користите га да проучавате вољу Божију, добру и савршену, како је изложена у Светом и Светом писму.” 551 Сматрајући, као што је већ речено, сопствени живот ланцем падова, заблуда и грешака, осећајући језу гледајући своје грехе, који су, како му се чинило, вредни само погубљења, привремених и вечних; Епископ Игњатије је својим упутствима желео да упозори оне путнике који су пловили по истом олујном светском мору, „занесени олујом недаћа“, у коме је он већ претрпео страшне несреће. „Потреси које сам доживео били су горки, и тешки, и окрутни, и тврдоглаво клонуло продужени“, каже он на једном месту својих „Аскетских доживљаја“: „Шокови у спољашњој ситуацији, по оцени моје савести, не значе ништа у поређењу са шоковима којима је душа била подвргнута; тамни таласи су поново тамни над њом. олује се непрестано дижу од стране жестоких ветрова одбачених лађа, претворених у вирове, свака планина и острво се померају са својих духовних места; То би било неизбежно да Божији несхватљиви Промисао и исто тако несхватљива милост нису спасли Његове изабранике. Душа је моја луталица (Пс. 119,6), не налази право уточиште ни споља ни у себи. „Угљар у мраку дубина, и нема постојаности“ – исправно и чврсто расположење душе, непоколебљиво у врлини – „дође у дубине морске, и бура ме удави. Зов се уморио, грло моје заћутало, очи моје нестадоше од наде у Бога мога (Пс3-469): тако је удаљио мога душмана (Пс3-466). понизио мој стомак да једем, натерао ме да седнем у мраку да једем.” (Пс. 142:3). „Као вода се изли, и све кости моје расуше се, као што се изгуби снага моја“ (Пс. 21:15:16), „победи ме смртним болестима, и зној безакоња ме сатре, болести паклене савладаше ме, претходе ме у замке смрти. (Пс. 5, 6, 1) у мени је дух мој; узнемирени“ (Пс. 142:4). Из овог стања дајем глас својим очевима и браћи, глас брижног упозорења. Тако ради путник који је претрпео страшне катастрофе на тешком и дугом путу. Своје белешке, драгоцено благо, преноси онима који намеравају да крену на такав пут, или који су већ кренули на пут, не знајући, или су се упознали само површно из застарелих описа... Свети Јован Климак каже да су једни, шетајући мочварним местима, заглибили у блату, ко им се ово затрпао, другима испричао како се то догодило, а другима испричао како да их спасе. Ради спасења ближњих, Свевишњи је из мочваре избавио оне који су, павши у њу, опомињали своје ближње да не упадају у њу (Лествица, стих 26, глава 14). „Створите прави пут за своје ноге, и исправите своје стазе: не скрени ни руком ни ногом, одврати ногу своју од стазе зла. Јер зна Господ путеве деснице, а они који су на десној страни су покварени. Исто право имају и токови ваши и по свету. ( Пословице 4:26–29 ). 552 У биографији епископа Игњатија указали смо на примере његовог доброг утицаја, који произилази из срца које је волело своје ближње, и упутства на душама његове млађе браће о Христу: сетимо се Платона Јановског, којег је архимандрит Игњатије својим очинским обраћењем спасао од очигледне смрти; Сетимо се протођакона Василија Петровича Малева, којег се није умарао да упућује на прави пут, или Мизникова, којег је својим упутствима довео до детињског смирења, рушивши његово самоуображење. А колико је било непознатих случајева доброг моралног утицаја владике Игњатија на друге! Цео свој живот, тежећи самоћи да би се „слободно препустио лутањима по крајевима духовног света“, где су му се мисао и срце померили са земље, овај Божији изабраник је себе сматрао „неспособним за јавне положаје“, 553 и то треба да буде јасно сваком познаваоцу унутрашњег расположења његове душе, која је увек тежила небеском свету; као прави монах, монах по унутрашњем позиву, он би цео свој живот желео да посвети само томе да себе и своје ближње, своје љубљене у Христу, припреми за вечност, где сваки луталица у хотелу – земљи неминовно мора доћи. Али Божанско Промисао, несхватљиво нашем људском уму, бдећи о спасењу својих робова, пресудило му је другачије, и он је, као непокорни Слуга свога Небеског Господара, понизно прихватио своју судбину и увек је обављао јавно дело које му је поверено на начин како то захтева нетрулежно поштење његове тако детињасте и детињасте чистоће, на корист других. не само својим духовним упутствима и поукама, него и као јавна личност, и, што је најважније, како захтева његова жеља да непослушно испуњава вољу Божију. То се јасно види из његовог најизврснијег говора, који је изговорио када га је именовао за Епископа Кавкаског и Црног мора и у којем се, као у огледалу, огледа његов духовни изглед. Ево говора: „Ваша Светости! У овим за мене светим и страшним тренуцима нехотице се сећам речи које је Господ изговорио своме ученику: „Кад си био млад, ишао си како си хтео, а кад остариш, држаћеш се за руке, и опасати ћеш те и водити, чак и ако ниси хтео“ (Јован 18. у дугим данима) „Гле, отидох и настаних се у пустињи, надајући се да ће ме Бог спасити од кукавичлука“, што открива човеков недостатак благодатног развоја и „буре“ страсти које су изазвале варљиве и пропадљиве чари света (Пс. 55:8:9) који сам волео и волео сам у себи свештенство Да будем епископ (види Јован Лествичник, стих 28, глава 51) и да жртвујем Христу мисли и осећања освећена Духом: ово је висина на коју су моје очи биле привучене, нисам дуго уживао у слободи младости: Ускоро сам био опасан и окован Божанством. Његова свемоћна десница, противно мојој претпоставци, изненада ме удаљи из пустиње шума и пустиња, и постави ме у манастир Светог Сергија, на морску обалу, на обалу мора живота, великог и пространог (Пс. 105, 25). Тешко је испитати путеве Божије! Само Дух Божији испитује дубине Божије (1. Кор. 2,10). Просвећени духом, свети учитељи монаштва тврде да је за монахе почетнике опасна дубока усамљеност, у којој они згодно могу пасти у сањарење и уображеност, која им је потребна, као школи и амбуланти, људском друштву. У разним сусретима са ближњима, монах открива своје страсти које су скривене од њега самог; у тајнама срца, и исцељују се свемоћном медицином – учењем Христовим (Исак Сирин, стих 55; учитељ Варсануфије Велики, одговори 2, 108, 311, 342 итд.; Преп. Јован Лествичник, стих 4, гл. 35, 1, ст. 36; Реч 2, 4, 36; Нила Сорског сл. Завирујући у тегобе своје душе, препознао сам ову ситуацију као суштинску и неопходну за мене. Али како да објасним себи позив којим ме ви, Свети Оци, сада зовете? Шта си нашао у мени и шта да ти изнесем, осим мојих бројних недостатака? Епископски чин ми је ужасан када помислим на своју слабост. Бојим се да бих, уместо изграђивања, могао донети искушење својој браћи и припремити се за већу осуду на суду Христовом. Сматрао бих да је више у складу са својом снагом да остатак својих дана, као њихов почетак, проведем у тишини пустиње, у размишљању о свом греху. И опет се бојим!... Плашим се своје воље, да, следећи њу, не бих пошао за собом уместо за Богом и тиме навукао на себе непредвиђену несрећу (Учитељ Ав. Доротеј, поука 5). „Притиснут сам са свих страна“ (Дан.13:22). У свом запрепашћењу, одричем се, издајући и своју привремену и вечну судбину у руке Бога мог. Везан твојим избором и заповестим Пречистоавгустовског Помазаника Божијег, са смирењем и трепетом сагињем главу под теретом који може да сатре недостојне. Не престани да ме јачаш својим назидањима! Не поричите када, по налогу Духа Светога, дођем к вама за реч разума; за душу спасоносну реч. Дух Свети је заповедио: „Питај Оца свога, и рећи ће ти старешине, и рећи ће ти“ (5. Мојс. 23:7). Пружајући ми руке своје да ме обучете у велико достојанство Архијереја, испружите их у молитви за мене Богу, који открива силу Своју у људској слабости. Што се мене тиче, у овом за мене страшном часу, тражим мир своје савести и налазим га у безусловној оданости „вољи Божијој, у свести и исповедању вама о обиљу својих немоћи“. 554 На другом месту у својим „Подвижничким искуствима” О истом је писао Преосвећени Игњатије: „Ми ћемо своје земаљске службе, своје земаљске дужности вршити, као што су нам од Бога поверене, испуњавајући их – као пред очима Божијим, савесно, са ревношћу, спремајући се да дамо рачун за њихово испуњење, а не дамо их Богу. земаљска дела у циљу угађања Богу, а овоземаљска дела постаће дела небеска, нека наше главно и суштинско занимање буде служење Богу, у сталном сећању на Бога и Његових заповести, у испуњавању ових заповести свим својим видљивим понашањем! 555 И сам Високопреосвећени Игњатије је, заиста, извршио ова упутства која је дао својој духовној деци: извршио је своје земаљске друштвене дужности, како му је одредио Небески Учитељ; Он их је увек испуњавао, као да је пред очима Господа Бога извршавао тако савесно, са таквом ревношћу и марљивошћу да је увек био спреман да за њих полаже рачун Свевишњем Господу. Увек се трудећи да се уподоби Богу, непрестано Га се сећао и свим својим понашањем – видљивим и невидљивим – да испуни Његове свете заповести, обављао је своје земаљске послове само са циљем да угоди Богу. И они, ова земаљска дела владике Игњатија, учињена су, верујемо, небеска! Његов неуморни труд, као архимандрита, на унутрашњој и спољашњој обнови и новом уређењу Тројице-Сергијеве испоснице; Његови огромни трудови, као Епископа, на уређењу Кавкаско-црноморске епархије изазивају осећања преподобног изненађења и поштовања и сви његови биографи их бележе као оне које је могао да изврши само такав изабраник какав је он био. Али доводећи у ред запуштени манастир Лопотов, обнављајући и чинећи Тројице-Сергејевски скит узором другим манастирима, организујући разорену Кавкаско-црномоску епархију, Његово Преосвештенство Игњатије се, понављамо, неуморно трудио не да би примио спољашње почасти и одличја других народа, да испуни своју захвалност народа. друштвени поредак који му је поверен делима промишљања Господњег, само је хтео да тражи награду на небу, награду коју не добијају слуге света, него слуге Христове. "Ништа пропадљиво или пролазно не може задовољити човека. Ако изгледа задовољавајуће, не верујте: само ласка. Неће дуго ласкати, превариће се, измакнуће се, нестати, и оставиће човека у свим страхотама сиромаштва и несреће. Божије – позитивно, вечно. На почетку, као и најмањи облик срца, јавља се у најмањој форми доброг. склоност, жеља тада ће почети да расте мало по мало, обухватиће све мисли, сва осећања, загрлити и душу и тело, постати као дрво, велико и гранасто, итд. односно анђелске мисли и созерцања ће лебдети на његовим гранама. Ово се хришћанину мора догодити током његовог земаљског живота. Над којим се то оствари, уласком у вечност видеће себе како поседује духовна блага - гаранције бесконачног блаженства", 556 - рекао је владика Игњатије у једном од својих писама. Исте речи можемо применити и на њега самог. Ништа пропадљиво или пролазно од најранијег детињства, од најранијег детињства је задовољио овај добро изабрани Бог; позитивно, вечно” расло је у његовом срцу, а ово је зрно израсло на тлу оплођеном молитвом и покајањем, његова чиста душа волећи Господа у дрво велико и гранасто. Преосвећени Игњатије је једном писао Стефану Дмитријевичу Нечајеву: „Колико има само славних служби, које маме амбицију, окупирају и распламсавају машту: али крај крунише дело: Смрт долази, позива у живот без духова; Нико не може одбити овај позив, ма колико горак био од плана који је потпун, а да није потпуни план. на чију имплементацију би могли напредовати милиони људи, остављајући оно што су започели да изненаде потомке, а да се не доврше законски закони, за чије стицање су одузели читав живот они који су, напротив, постали богати само смрћу; вера.” 557 Епископ Игњатије никада није тежио ка службама које су привлачиле амбиције: никада није размишљао о служењу Цркви, у било ком чину свештенства; није марио за стицање титула, обележја и материјалног богатства; није користио свој живот за постизање Почасти славе, а тамо где је било могуће избећи спољашњу помпу и почасти нужно повезане са његовим чином, тада архимандрит Тројице-Сергијеве испоснице, или епископ кавкаско-црноморски, увек је покушавао да их избегне. Унука покојног владике Игњатија, Купрејанова, у својим „Породичним мемоарима” преноси следећи, у том погледу карактеристичан догађај: „Служивши неколико година у Сергијевом скиту, лично познатом цару, поштован од наследника и великих кнежева, отац Игњатије је желео да обиђе народне смутње у својим завичајним оком. уз неизбежну службену почаст, уморио га је и чезнуо је за природом, срдачношћу и једноставношћу, али у Покровском му је приређен свечани састанак, „у складу са својим положајем“. Наравно, долазила је сва његова родбина и обилазила га са таквим поштовањем, као да је жив канонизован. Сам Александар Семенович дао је тон тако екстремне части у свом односу према свом сину. На дан свог доласка отац Игњатије је, наравно, био на мајчином гробу; и остао на гробу дуго након што је свештеник одслужио заупокојену службу. У Покровској цркви за сутра је заказана свечана служба. Стигоше комшије, скупише се гомила сељака да погледа архимандрита; Надали су се да ће отац Игњатије, чак и ако не буде служио, можда одржати говор... Ујутру, када се цела породица окупила у углу „биљарде“ чекајући први ударац звона, отац Игњатије је сео на диван поред две девојке Боборикин и рекао: Оче, ја данас нећу у цркву. Није баш здраво. Идите сви, Бог ће вас благословити, а ја ћу остати са њима", показује на децу. Деда се зачудио, дигао руке, али није смео да приговори. Оставши сам, отац Игњатије је позвао свог келијара, изашао са децом у башту и тамо, уз помоћ овог келијера, Николенка, Николенка, док је ишао на планину, све време је јахао у цркву. ту савршено уређену планину у башти, по којој је и сам јахао у детињству. Десило се оно што је желео: парада није успела, а многи су помислили: „Какав је то светац ако се игра са децом уместо да се моли у цркви?“ 558 Породични односи у духовном животу Високопреосвећеног Игњатија не представљају изузетан аспект. Негујући од адолесценције сан о Богу угодном и Богу блиском животу, природно се удаљио од оних животних планова који су били „по човеку“, које су природно неговали и његови родитељи, посебно Александар Семенович, његов отац. Само због посебног стицања околности, Преосвећени Игњатије је уочи своје младости, одговарајући на питања свог оца о жељеној диспензацији живота, изразио свој сан - да се замонаши и, не налазећи подршку и саосећање за себе, нехотице се затворио у себе, развијајући свој унутрашњи свет, јачајући своје духовне позиције. Касније, смрћу његове мајке, његова веза са домом је још више ослабила и готово одлучно прекинула од времена када су, због одсуства господарице, у животу Александра Семеновича дозвољена извесна опуштања и одступања од идеалног породичног система, што је довело до тога да архимандрит Игњатије води веома озбиљан разговор са својим оцем, на основу којих се два озбиљна лика великих Бричана не сусрећу. и, не договарајући се, заувек раздвојили: један је остао у Покровском са неминовношћу природног и људски разумљивог, честог моралног компромиса у животу, други је у чину монаха кренуо на свој жалосни, али и спасоносни овоземаљски пут, носећи са собом целог живота свете завете, туђе телесним мудростима. У свом писму уметнику К. П. Брјулову, епископ Игњатије осликава изолованост свог Духовног света са потпуно искреним и срдачним међусобним односом према људима. 559 Унутрашњи свет светог Игњатија изгледао је необично узвишен. Осећамо иза свих његових надахнутих творевина велику, посебну, праведну људску душу, која је живела са визијом неба, ходећи пред Богом, созерцавала вечност, њене нама непознате победе, чула „неисказане глаголе, које је престаро да би човек могао да говори“. Наравно, Божанска виђења, духовни увиди, подвизи припремног духовног ношења крста нису се могли у целини открити другом човеку, иако је управо на том основу Владика Игњатије био најискренији и најјаснији; ова страна његовог богато обдареног духа најприступачнија је нашем духовном поимању. И он уопште не изгледа као самозатворени подвижник, потпуно задубљен у свој лични подвиг; напротив, он се јавља свуда и свуда, чак и у својим тугама и болестима, весео, ведар и весео, његова снага не јењава, и, будући да је сам јак, он носи немоћи слабих. У преписци са братом Петром Александровичем Брјанчаниновим, са Михаилом Васиљевичем Чихачовим, са Његовим Преосвештенством Леонидом (Краснопевковим) открива детињску, чисту, породичну присност. Али његова писма брату су посебно вредна у том погледу. Не улазимо у детаљну анализу ове преписке из страха да не оптеретимо нашу књигу и из уверења да су директни утисци неких од писама приложених нашем делу бољи за разумевање запажене стране Игњатијевљевог духа. Петар Александрович је његов брат не само по телу, већ и по духу, његов стални животни сапутник, посебно од времена заједничке службе у Ставропољу; они су уједињени истим заветима, окупљеним истим надама, али у тим односима напредује Владика Игњатије, старији је брат, вођа у стварима овоземаљског служења и још више у припремању духовних користи, у стварању духовног спасења. Наравно, лидерска улога Владике Игњатија у односу на његове млађе рођаке по телу, научена у детињству, остаје са њим до краја живота. Пажљиво, али и самоуверено, васпитава и води свог млађег брата у поривима ка подвижничком животу, обуздава његову полетност, промишља и припрема сам облик уласка Петра Александровича у манастир. Његова искреност, чистота тежњи и дирљива љубав према брату према читаоцима његових писама овом последњем су потпуно јасни, али и у овој преписци и у животним односима са Петром Александровичем Брјанчаниновим, владика Игњатије остаје старији брат, вођа, ментор, духовни покровитељ: Владика Игњатије је личност већег и снажнијег од његовог брата. И како је дирљив однос владике Игњатија према његовом нећаку - Алексеју Петровичу, сину Петра Александровича! Одговарајући одломци у писмима Владике Игњатија сведоче нам колико се брат и синовац не уклапају у његово срце, али опет примећујемо, не само зато што су му сродници по телу, по крви, него још више зато што су сродни по духу, да су за обоје идеали духовног спасења већи од свих светских предности. У овом духовном јединству Брјанчанинових осећамо не толико светско општење истомишљеника, колико једну малу Цркву, по речи Христовој: која настаје тамо где су двоје или троје сабрани у име Христово. Са ове црквено-религијске стране, чини нам се да владика Игњатије највише цени своје сроднике по телу. Поверавајући Алексеја Петровича бризи Његовом Преосвештенству Леониду (Краснопевкову) по његовом уласку на Московски универзитет, Преосвештенство Игњатије са љубављу сведочи о свом брату и нећаку, углавном у погледу њиховог верског расположења. „Дозволите ми да питам“, пише из Ставропоља Његовом Преосвештенству Леониду: „Вашу милостиву пажњу према носиоцу овог писма, Алексеју Петровичу Брјанчанинову, мом рођеном нећаку, једином сину мог брата, локалном губернатору губерније. Алексеј Петрович жели да се придружи Московском универзитету. Не одбијајте га са корисним упутствима, који су им потребни, а младима је потребно још више. Мој брат је најрелигиознија особа покушао је да одгаја сина у страху Божијем, а сада га, ослобађајући га од личног надзора, поверава Богу и Божјим слугама. 560 У писмима свом брату, Његово Преосвештенство Игњатије често говори о свом нећаку и његовом животу. Он успорава улазак Петра Александровича у манастир, указујући му на потребу његовог руковођења за сина. 561 Он одлаже рани улазак Алексеја Петровича у манастир, али указује на светски пут припреме за монаштво: „Нека се Аљоша навикава на монашко послушање послушношћу родитељу, нека припреми себи часове у манастиру, који одговарају његовом пореклу, правилима и снази, науком, пажљивим проучавањем грчког језика и добром изучавањем грчког језика, било би добро изучавање грчког језика. Немојте занемарити ни калиграфију. Учење ће омогућити одржавање самоће у манастиру током студија и може учинити монаха корисним друштву у моралном смислу пише брату: „са пажњом и марљивошћу се бави монашким животом. Бог благословио ово слатко дете! 563 У писму од 24. фебруара 1862. Његово Преосвештенство Игњатије обавештава брата: „Алексеј Петрович је данас примио Свете Тајне. После причешћа његово лице добија необично пријатан израз. О Теофан сведочи да има најмекше срце.” 564 Иста страна дубоког верског сродства и старатељства открила се и код Високопреосвећеног Игњатија приликом његових насумичних сусрета са рођацима. Према сведочењу другог синовца епископа Игњатија, сада сенатора Николаја Семеновича Брјанчанинова, који је заједно са својим братом Александром Семеновичем посетио Николо-бабајевски манастир за време боравка епископа Игњатија, њихов сусрет са Преосвећеним Ујаком оставио је у њиховим животима младих љубазних студената, љубазни утисак за дубоки утисак једноставност, духовна блискост, у којој се уопште није осећала супериорност старешине – подвижник пред својим нећацима – младићима, а истовремено је дубока садржина контемплативног, моћног духа нехотице подизала расположење његових поштованих нећака: јак дух није био свестан своје моћи, показивао га је и одвраћао од било кога својом надмоћношћу и понизно је одавао на себе и понизно напротив, неодољиво привучена себи. Ценећи и високо ценећи славу и сјај, као врховни представник Цркве са чином Епископа, током својих путовања по епархији, у црквеним службама, на свим врстама представљања и, не приписујући почаст која је дата својој личности, већ величини и светости Цркве Христове, свети Игњатије је био туђ у свом личном животу и свом личном животу: није помрачио своје лице и дао исте савете својим рођацима и онима које је познавао у њиховим нагонима да га следе. Преподобна Варвара Васиљевна Боборикина, братаница Епископа Игњатија, пренела нам је неке случајеве када су се његови благочестиви сродници и поштоваоци обраћали Његовом Преосвештенству Игњатију за благослов – остајући у свету, држећи монашки подвиг и правила монашког живота. У односу на личност подносиоца представке, Владика Игњатије је благословио подносиоца представке да се упореди са поретком његовог личног живота, и расположењем подвижника побожности, али је у исто време скоро увек био против промене изгледа живота, одеће и било које врсте боровнице, с правом верујући да је могућност постојања фарисејских и самосталних људи који су се сматрали неопходним од других, сматрали неопходним. да предговор монашком подвигу прелиминарним самоиспитним тестом. Припремајући се за одрицање од света дугим искуством новицијата, искусио је потребу да то чине и други како би избегао закаснело и болно покајање. Владика Игњатије изазивао је дубоко поштовање и несебичну приврженост људима које је познавао. Расположење несебичне привржености, жарке љубави и дубоког поштовања окупило је око владике Игњатија ужи круг њему најоданијих људи, који су их вољно и без размишљања пратили путевима њихових земаљских лутања. Такви су сви они људи који су, попут архимандрита Јустина, Агафангела и Игњатија Малишева, дуго резигнирано и радосно подносили дуготрајну уметност новицијата и, показавши, под утицајем Владике Игњатија, највиши степен својих богомданих талената, његовим благословом, открили су својим благословом толики духовни развој и под његовим вођством ступили у такав духовни развој. за њих потреба за школским дипломама и општеприхваћеним животним патентима. Такав је Павел Петрович Јаковлев и дирљиви пријатељ Владике Игнатиус М.В. Чихачов. Такве су му по телу и духу сродне личности многобројне породице Брјанчанинов; После смрти Владике Игњатија, добила је чудесна виђења и утеху је нашла у својим лажним надама. Веома драгоцено за карактеризацију расположења Игњатијевских студената у односу на њихов духовни Авва сачувано је у радовима сенатора Н.С. Брјанчаниновљев „Савремени приказ” Високопреосвећеног Игњатија, обележен је 6. и 19. мај 1867. године, представљајући стога погребни венац на гробу Светог Игњатија. Сматрамо да је неопходно истаћи суштинске тачке из овог изузетног документа, који не само да сведочи о расположењу савременика – поштовалаца Владике Игњатија, већ бележи и веома важне особине упокојеног светитеља. "Цела седмица Мироносица, по њиховом свакодневном јеванђељу, као да је одређена за упокојене: све дане Јеванђеља по Јовану, о хлебу животињском, његов отров не умире, подељен је за спомен. Цела Васељенска Црква", пише савременик светог Игњатија, који је одавао ову духовну част: убедљиво, јасно и са топлим осећањем пренео је своје хришћанско убеђење о Хлебу који је дошао са неба, тако да његова смрт не може бити изненадна, чак ни одмах отићи, написавши тестамент и преневши своје сребро трговцима.” Савременика занимају околности упокојења и погреба светог Игњатија, називајући га великим старцем и оцем. „Тако сам мислио“, пише он, „да ће умрети без сведока. Господ је то учинио по свом Божанском суду. Високопреосвећени Игњатије је пре свега био монах, и Господ га је наградио усамљеном смрћу, није било посредника између душе која одлази и Бога; ништа није одвраћало праведну душу да се потпуно преда у руке Божије.” Савременик Његово Преосвештенство Игњатија карактерише као подвижника и пустињака, за кога су живот у јавној и јавној служби били подвизи послушања. „Живот Високопреосвећеног Игњатија био је невољно служење ближњима, али је својом вољом желео и волео да остане сам: његови најбољи пријатељи и саговорници били су му Свети Оци и светле мисли и строги ум, који је слушао себе. Пријатељи, студенти, комшије нису могли ништа да му донесу нити да му дају ништа осим искушења. Ко је са 20 година могао да плаче као монах, тај је био савршен без седих власи искуства и старости, и нико осим Високопреосвећеног Игњатија није могао да изрази такве мисли у тако раној младости. Тешко да би неко поверовао да је ову књигу написао скоро малолетни младић; нико неће веровати јер нико, први духовни писци, не може ово да уради у таквим годинама. Игуманство и Епископија нису уздигли ни променили Игњатија Брјанчанинова. Љубитељ тишине није био на месту, странци мртви на сахрани и парастосима. Хтео би да незасито плаче са Адамовим вапајем само о његовом изгону из раја. Тешко му је било на забави, у светским гласинама, уопште маниловству, где се људи често радују шкргутом зуба и плачу од радости у срцу. Чак је и свештеничка служба могла да уздигне узвишени ум, неодвојив од Бога, а, знам, Преосвећени је, још као игуман манастира, оплакивао тужну потребу да учествује у световним пословима. Он се стидео, као што друге уздиже величанствена околина, тако мало у сагласности са монашким сталним расположењем, а кнезови овога века нису знали с каквим стезањем срца је прихватао њихове брзо пролазне посете, не остављајући за собом ништа осим мириса сујете. Када би остао сам или са најближима, одмарао се, а лице му је попримило другачији, привиднији израз него када је био са гостима. „Закључао бих манастирске капије и не бих пустио никога из света да постоји Сергијев скит, као што је Јуријевски манастир, са сопственим средствима“, говорио је он. Певање, њима тако омиљено, није могло да угоди размаженим ушима петербуршког народа, па чак и већине размажене браће, као бука и музика у вештачкој башти, у шта је постепено постајала Сергијева испосница. Ко је знао како је Високопреосвећени Игњатије волео монаштво и схватао његову суштину, повероваће само да се није радовао својој Епископији. А Господ није дао да његова љубљена благосиља страно грожђе, па и оно са Кавказа, и да пасе овце, макар и черкеским руном. Напаси (не моје овце, него боље и тачније се може рећи) укроти моје жестоке звери, таква реч је била ближа намени Преосвећеном Игњатију, и он је на такав подвиг био постављен. Нехотице, понекад, ричући као лав и мучећи се, плашио је друге и погледом и својим речима. Један од његових блиских је говорио: у гневу је величина и живописна лепота, а овај израз је био на лицу владике Игњатија. Бес не плаши друге, али Његово Преосвештенство Игњатије је понекад био заиста страшан. Бродолом праведника постаје уточиште за грешнике. Сергијевска испосница, иако то није била катастрофа за о. Игњатија, али се у њему, и то дуго, зауставио његов брод, натоварен духовним богатством, и у своја позлаћена ребра узео многе који су погинули у мору живота. Даље није могао, јер се посада заљубила у петербуршке обале, камарила није дозволила свом Адмиралу да плови даље, чак ни у пустиње Северног леденог океана. А онда је овај боравак са домаћим ласкавцима-непријатељима исцрпео снагу великог духовног пливача. Међу ученицима је било правих издајника који су до тада без кајања лебдели на очевим грудима, које су их грејале, све док у старцу нису видели царевог миљеника и свемоћног игумана, спремног да их уздигне на исти ниво као и њега самог, и који су шиштали на оца када је он, уморан од свог бремена - а на своје немоћне, падао скоро свакоме и нејаки на рамена, пао је у рану. Духовна активност у њему, попут дисања, никада није престајала, и никада није напустио Лествице Климакуса, али то није било оно што је већина С-скаја камариле желела. Желели су о. Игњатије се са њима све више уздизао на степеницама Царског престола. Заиста, он би могао бити нови Ришеље, и могао би управљати крмом краљевства ништа горе од чувеног кардинала; могао је чак и Никон да буде неко време, али Господ то није дозволио, пошто је некада велики песник и лиричар Григорије Назијански био истргнут у топле воде из ситне драмске игре са размаженим свакодневним глумцима... Тиха Волга је коначно примила уморног, исцрпљеног старца на своју обалу, и чим је он ушао у студију и ушао у тишину, све се спустило у њега; а саговорници су опет били мртви – бесмртни пријатељи – свети Оци. Оно што је за друге било питање, за њега је био одмор од тежег рада; градња га је заокупила, он је несвесно створио свој будући величанствени маузолеј. „И преподобни поштовалац сећања на Игњатија, његов савременик се нада да ће и приликом преласка из цркве у цркву, можда Господ открити нетрулежност светитељевог тела. Тако су смело узвишене и преподобне мисли и наде поштовалаца Владике Игњатија. Непосредним сведоцима живота Светога, његов лични морални лик изгледао је узвишен у ореолу праведности и подвига, његова црквена и друштвена дела су била благословена, његова реч, изговорена, лична и писана, била је поучна и делотворна - на даљину. У том погледу вредан пажње је писмо и дар Светог Игњатија адмиралу Нахимову. У рукописним „Белешкама“ С. И. Снесареве преноси се изузетан случај молитвене утехе архимандрита Игњатија несебичних подвижника живота за добро ближњег. Мислимо на благослов адмирала Нахимова са иконом Светог Митрофана. Овај случај је у „Белешкама” приказан на следећи начин: „Ми смо у рату са Турцима. Ноћу се будим; Стидим се да мирно спавам када моји сународници, када Руси трпе и трпе све недаће. Синопска битка је одјекнула у срцу сваког Руса. Посетио сам оца Игњатија. „Зашто свети Митрофан” је, међутим, својим новцем поставио темеље Црноморске флоте. Пронашао сам Голикова у Царској библиотеци, преписао све у вези са овим догађајем и послао оцу. Добри, милостиви оче! Наручио је слику Светог Митрофана и послао ме да прочитам писмо које је написао Нахимову. Овде је све било тако кратко и јасно: саучешће, молитва и захвалност. После неког времена, Нахимов је послао одговор пун понизности и захвалности: „Не приписујте ми ништа, али ако желите да ми искажете саосећање, молите се за покој душе Лазарева, који је све учинио за Црноморску флоту. Архимандрит Игњатије је позвао братију, прочитао им писмо, и заједно су узнели молитве Богу за Михаила (Лазарева). Нахимов је убијен! Био сам са Сергијем... Тамо су заједно са Русијом оплакивали племенитог ратника, а отац Игњатије је служио за покој његове душе, и дуго су се молили за њега. Прошло је много година. Моја сестра ме је посетила и замолила ме да једног дана наглас прочитам своје молитве. Која три Павла памтиш по упокојењу, упитала је. Павел Е, Павел је нећак, и нема никог другог. Чинило ти се. „Не, само погледајте белешку, поменули сте три особе“, приметио сам. Погледао сам, да, три – погрешио сам, написао сам превише, треба да прецртам. Оловка ми није дошла, па сам заборавио. Видим сан. Верска поворка, барјаци се вијоре, свештенство пева, народ се гужва – гледам – сва позната лица, сви пријатељи који су већ умрли. Одједном се из гомиле одваја човек у морнарском шеширу, погнут, средовечан, строгог лица, и – право према мени. Одмах, пред свима, почиње да ме срамоти и грди. Зашто? - кроз сузе кажем, не познајем те. Не знам - то сам заборавио. Па зашто обећавати да ћете заборавити? Нисам питао, али ако обећаш, мораш одржати реч и не заборавити. Али ко си ти? – Павел Нахимов! – вриснула сам уплашено и пробудила се. Убрзо након тога отишао сам са сином у Царско Село. На станици смо видели младог морнара на штакама, са везаном руком и завијеним лицем. Испустио је цигарету и није могао да је подигне. Мој син му га је подигао. Седео је са нама и причао целим путем о Севастопољу, о Нахимову. Он је сам служио на броду „Дванаест апостола“ и био је у Синопи. Нахимова је, према његовим речима, обожавала цела флота, сваки морнар је у њему видео оца и био је спреман да прође кроз густо с њим. Нахимова нису волели Виши ауторитети, а његов живот је био тужан. Али после битке код Синопе сазнао је симпатије свог народа. Са свих страна Русије стигле су му речи љубави и захвалности његових сународника. Али ни једно писмо му није било тако пријатно као писмо чувеног архимандрита Светог Сергија Испоснице Брјанчанинова. Вероватно сте чули за њега. Ово писмо га је толико дирнуло да је одмах позвао све официре и са дубоким емоцијама прочитао писмо. Лик Светог Митрофана постављен је у сали на броду „Дванаест апостола“; управо у том тренутку свештеник је служио молебан Вороњешком Чудотворцу, који је, како смо сазнали из дивног писма архимандрита Игњатија, био оснивач наше флоте; - сви ми, почевши од Нахимова, усрдно се поклонишемо Светитељу и клањамо се његовом лику. Нахимов је рекао: „Ова слика ће остати овде све док постоји брод!“ Дешавало се да пролазиш поред, гледаш у иконе и молиш се, и тако се навикнеш да ти се рука нехотице диже док идеш, ма колико пута морао да прођеш. Захваљујући архимандриту Игњатију, утешио је нашег адмирала. Слушао сам задржавши дах: и застрашујуће и пријатно.” 565 А такав утисак оставио је Владика Игњатије не само на оне људе који су улазили у сферу његовог пастирског или архипастирског утицаја, већ и на све оне који су, чак и са животном једнакошћу, непристрасно посматрали узвишену личност Светог Архијереја Божијег. С тим у вези, рецензије светог Игњатија од Преосвештенства Леонида Дмитровског и Платона Костромског изгледају нам меродавне и вредне. У свом писму од 12. августа 1867. године, упућеном Петру Александровичу Брјанчанинову, Његово Преосвештенство Епископ Дмитровски Леонид, између осталог, пише: „Губитак који сте претрпели треба признати као свецрквени губитак... Надам се да ће православни руски народ, мало-помало, асимилирати покојне свете у његовом животу и писању. спасоносна. Чини се да би се временом, у корист монаштва, из његових списа могло извући оно што је посебно јавно доступно, разумљиво и поучно за оне монахе који нису богати људском мудрошћу, али су богати духом у Богу или желе да се обогате, као и оно што је корисно за обичне читаоце мирјане. 566 Исто дубоко поштовање прожето је и сећањима Његовог Преосвештенства Игњатија Његовог Преосвештенства Платона, Архиепископа костромског. Поздрављајући Петра Александровича Брјанчанинова на празник Светог Васкрса 1870. године и називајући га „верујућим и стваралачким сином Цркве“, Његово Преосвештенство Платон пише: „Чим ми ствари и људи дају прилике и прилике, узимам у своје руке патристичке списе, укључујући и Преосвећеног Игњатија. ти је међу нама остало мало Јерарха као што је Његово Преосвештенство Игњатије. Ви, Високочасни Петре Александровичу, имате одговорност да прикупите све могуће податке о животу и делатности Високопреосвећеног Игњатија. Знате места и људе где можете добити информације. Прикупите сваку легенду, сваку информацију. Ову одговорност на вас ставља не само веза са покојницима, већ и Црква. У овом случају вас нико не може заменити. Не одлажите ни за сат времена задатак који вам је поверила Црква. Људи умиру, а сада је немогуће радити оно што јуче није вредело ништа. Запишите шта сте и сами чули од покојника. Сакупи и чувај сва његова писма: Нека ти Господ помогне да испуниш ово послушање не само љубави, већ и дужности. 567 У писму од 22. новембра 1870. године, Владика Платон пише Петру Александровичу: „Знате колико ценим списе богоугодног светог Игњатија, и разумете са каквим нестрпљењем ћу од вас чекати његову „Отаџбу“. Сада је мало таквих стараца међу нама; већ дува другачији дух, а нама замерају монашки правац; а монаштво је снага и лепота православља и, могу рећи, живота. Не заборавите, преподобни Петре Александровичу, моју молбу за сакупљање свих доступних података о Високопреосвећеном Игњатију. Ако време и околности не дозволе да све настане сада, онда ће све бити од користи у неком другом тренутку. Ви сте дужни да прихватите ово послушање: не само као брат, него као православни хришћанин који жели добро Цркве. 568 Тако су поштоваоци и савременици владике Игњатија Брјанчанинова и непосредни посматрачи његових овоземаљских збивања у њему поштовали, пре свега, његов лични пример аскетског живота, дубину и јасноћу његовог душепомоћног погледа на свет и, са ове тачке гледишта, желели су широко ширење његових погледа о сврси и сврси људског стваралаштва које су му биле блиске. патристичких. Али Високопреосвећени Игњатије Брјанчанинов, будући подвижник и гледалац највиших Божијих тајни по свом благодатном просветљењу, није, као што знамо, остао у својој тајној молитвеној келији, него је стављен „на свећњак, да засија свакоме ко је у храму“. Позван Промислу и вољом Цркве и Државне власти игуману прворазредног манастира и примату Цркве Борбене, Владика Игњатије је орловским оком погледао на читаву огромну област живота и знао је вредност свега са становишта јединог вредног за њега, тражећи право Царства његова и трагајући за његовим земаљским погледом. на све погледом мудраца и свакоме ко је тражио његову наду био спреман да да одговор. Овај одговор је понекад могао да буде неприхватљив за питаоце, понекад болан, као и све, вечно непоколебљива реч о једином потребном: „Ова реч је сурова, ко може да је слуша“, али је био дефинитиван, оригиналан, промишљен одговор, а самим тим и занимљив, па је искључивао могућност равнодушног односа према њој. Ово су његови дивни одговори у тој области, посебно где је скоро четири деценије био добар и нелицемеран делатник, исправно владајући речју Христове истине, у области изградње Цркве и одређивања путева земаљског ходочасника у Отаџбину небеску, у небески Јерусалим. Црквено-социјална свест владике Игњатија Брјанчанинова није била препуна, али није познавала земаљске „компромисе“, а право небеског првородства није продавало примамљиве „земаљске положаје“ за паприкаш од сочива. Сведочио је истину неустрашиво и непристрасно, говорио је оно што мисли и што је сматрао да је дужан да каже по дужности свог црквеног позива, а они који су испитивали понекад су „једнолично“ одступали од неизбежних логичких закључака, „осуђени својом савешћу“. Ово су његови писани ставови по питању учешћа свештенства у грађанском животу, о односу према сазревању сељачке реформе, о пореклу ропства на земљи, о условима за његово укидање, о слободи духа итд., изнети у нама већ познатој расправи - предложен свом кавкаском свештенству од 6. маја 1859. године, који нудимо у пуној прилици, крај специјалне бр. Ово су његове пресуде као одговор на Херценове оштре несташлуке. Али посебно су његови црквено-социјални и административни ставови нашли израз у два изузетна документа: 1) одговор поглавару кавкаске линије и 2) белешка о потреби Сабора Руске цркве. Први документ носи следећи наслов: „Питање поглавара кавкаске лозе и одговори епископа о кавкаском одељењу у његовом односу према кавкаској линеарној козачкој војсци, значају епископа и архијереја у православној црквеној јерархији“ 1858. године. Ова белешка епископа Игнатија следила је белешку епископа. Кавказа, кнеза Александра Ивановича Барјатинског, од 20. септембра 1858. године, за бр. 719 – да постави духовне основе за оснивање Епархијске управе у православним насељима Линеарне козачке војске у циљу отклањања тужних животних чињеница, а које су забележене: „опадање и опште опадање триоксичности Ортовог триокса. неморал, заштићен од владиних мера храброшћу и храброшћу борбених јединица трупа.” Истовремено, као разлог јачања раскола у Козачкој линеарној војсци, истичу се поступци првог кавкаског преосвештенства Јеремије, који су закомпликовали ситуацију и сада отежавају потчињавање Линеарне војске у црквеном погледу православном епископу. Одговарајући на „потпуно поверљив“ захтев о мерама за што бољу организацију Линеарне козачке војске у црквеном смислу, такође „потпуно поверљиво“, Његово Преосвештенство Игњатије, пре свега, напомиње потребу да Епископ што чешће и нежурније посећује своју борбену паству, и за то сматра корисним успостављањем Епископије уз помоћ Епископа. викарног Преосвештенства у епархијском граду, како би се његова делатност спојила у једно са управом и деловањем епархијског Епископа. Али он препознаје најважнију, суштинску потребу за ревитализацијом духовног и верског живота Линеарне козачке војске, поновно уједињење ове друге са православном пастом Кавказа и под контролом једног епархијског епископа. „Кавкаска епархија“, пише владика Игњатије, „првобитно је основана за цео Кавкаски регион, који у географском и статистичком погледу чини целину. Овај карактер интегритета, препознат као благо за сваку земљу и одељење у административним и економским односима, нарушен је избацивањем Козачке линеарне војске из Епархијског одељења цркава. Подела епархије извршена протеривањем козачких цркава је бесмислена; у исто време долази до подела и збрке. Такве глупости нема у целој Русији. Џабе то прикривају громогласном фразом да је направљен у административне сврхе. Ово је погрешно: плод административних разматрања треба да буде најпогоднији положај; Овде је евидентно супротно. Наредба супротна свим правилима савремене науке, искуством доказано потпуно безвредна, изведена са "изузетном журбом, сама себи сведочи да је плод сукоба страсти. Говорим искрено, мотивисан љубављу за добробит ствари и само у тајном разговору са државником. Прикривање истине од државника је злочин против државника." Владика Игњатије уочене недостатке и неорганизованости у духовном и црквеном животу Линеарне Козачке војске сматра тужним последицама садашњег управљања Црквама Козачке Козачке војске и, скрећући пажњу испитивачком великодостојнику на саме принципе из којих су уочени недостаци произашли и које треба да дају одговор на постављено питање, треба да проистиче. на основу Закона Божијег, црквених одредби из Светог Писма и Светих Отаца, излажући учење које је цела Православна Црква признала као Божанско, такво какво јесте, а не људско. Ставови Његовог Преосвештенства Игњатија о положају и односу Епископа и Презвитера у Православној Цркви и о правилном поретку управљања црквеним животом Линеарне козачке војске износе се овако: Епископ сачињава почетак црквене јерархије; он је наследник Апостола, представник на земљи Господњи. Епископ хиротонише за презвитера и ђакона; освећује храм или најсуштинији део храма – Антиминс, он освећује Свету криму; хиљаде старешина окупљених не може ово да постигне. Он је почетак и извор свих хришћанских Тајни и саме Божанствене службе; Хришћанска црква не може постојати без њега. Апостоли су, проповедајући Јеванђеље по целој васељени, постављали Епископе по свим градовима и крајевима, а Епископи су хиротонисали презвитере (свештенике) да у потпуности задовоље потребе хришћана. У црквеном смислу, свештеници су инструменти Епископа: ови инструменти делују све док са њима делује Епископ; када он престане да делује по њима, тада бивају лишени сваке своје снаге: јер њихова снага и стварност нису њихове, већ позајмљене. Целокупна заједница хришћана звала се васељенска црква, а приватна и помесна црква је била и зове се заједница хришћана у граду или региону; локалне су биле: Римска црква, Јерусалим, Коринт, Картагина, Атина. Презвитер никада није био и није могао бити поглавар Цркве из јасног разлога што он не делује својом влашћу, већ влашћу која је дата, дата и укинута његовом влашћу, а то је Епископ. Када је презвитер Павлин стао на чело извесног дела антиохијског народа, одвојивши се од епископа Мелетија, али нимало не одвојивши се од јединства вере, васељенска Црква је предузела све мере које су од ње зависиле да отклони овај поремећај, и назвала га је другачије него расколом. 569 Ова околност је у црквеној историји позната под именом источни раскол, пошто се Антиохија, престоница Сирије, са суседним државама: Месопотамијом, Јерменијом и Грузијом, називала Истоком, сачињавајући источни крај Римског царства; Персија се више није схватала као део Истока. Садашња управа цркава линијске војске такође има карактер сличан оном источног раскола. Сасвим је природно да главни руски пастири, који сачињавају Свети Синод, на ову околност гледају у црквеном смислу и желели би, ако је могуће, да отклоне нарушавање црквеног поретка и прописа, тим пре што она служи као узрок туге за истинске синове Цркве, узрок искушења за веома многе који не разумеју административне потребе и начине на које се не сумња, или почињу да сумњају. наше Цркве; расколници, по овом основу; унутар и ван Русије прекоравају, оптужују и осуђују нашу Цркву за отпадништво од Православља. Због оваквих искушења, која често задиру у Цркву под утицајем Запада, мање-више су јасна; многи бивају заведени у раскол који непрестано расте у нашем отачаству. То је у ствари доказано: под царем Петром И, када је становништво Русије достигло 17 милиона, било је до 700 хиљада расколника. Ако би се они множили пропорционално броју становника, онда, са садашњим становништвом од 70 милиона, број расколника не би требало да пређе 3 милиона, али њихов број прелази преко 12 милиона. Пошто се у отвореним извештајима које чита јавност не види готово никакво завођење у раскол, већ је видљив само један прелазак из раскола у православље. У међувремену, раскол убрзано расте и већ је попримио гигантске размере, што доводи до логичног и практичног закључка: раскол се шири у Русији, на начине и средства непознате Влади или обзнањене тек када заврше свој посао и донесу обилне плодове. Једно од најпоузданијих оруђа за ограничавање и смањење раскола лежи у поштовању пресветих одредаба Свете Цркве, а то су уредбе Божије, одредбе Духа Светога – у њиховој заштити. Протојереј има само право, по свом црквеном чину и значају, да заузима прво место међу својом браћом – свештеницима; 570 он никако нема црквено право да управља Црквама читавог региона; асимилација овог права свештенику припада карактеру протестантизма и тако га разумеју сви који су темељно проучавали хришћанску религију. За сваку помесну Цркву лишавање Епископа је лишавање богоустановљене црквене власти, лишавање верског начела, лишавање извора Светих Тајни, извора архијерејске власти и правде, извор православног црквеног учења и моралног учења: ово је уклањање главе Христа из тела, одстрањивање лика Христа из тела, одстрањивање лика Христа из тела. представника Христа. Неизбежна последица таквог разједињености требало би да буде опадање вероучења, због чега се у земљи развијају расколи и јереси и опадање моралног учења, због чега се у земљи развија грешни, развратни и невођени савешћу живот, што све предвиђа Ваша Екселенцијо. Али пошто Православна Црква земље не може постојати без Епископа, овог јединог извора Хришћанских Светих Тајни, онда се за Цркве Линеарне Војске хиротонишу свештеници и ђакони, освештавају се Антименси и све остало, за шта је потребна сила и достојанство апостола, од стране Кавкаског Епископа, али Синонског карактера, по наређењу Св. не у складу са правилима и духом Православне Цркве. По црквеним правилима, Епископ мора да врши хиротоније само у оквиру своје епархије, а не ван ње. Он мора припремити особу за рукоположење обилатом изградњом и проучавањем личности; након посвећења, он мора да изграђује посвећеника и да га надгледа. 571 Хиротонија је велика Тајна; кроз њу се човек изненада из вербалне овце поново рађа у пастира. Извођач овог препорода је Епископ. Због духовног препорода кроз посвећење, Епископ ступа у духовни однос са посвећеним. 572 Ту сродност живо осећају и извршилац Свете Тајне и онај на коме је Света Тајна извршена. Владика у посвећеном види своје духовно чедо, плод своје хиротоније, плод Духа, а рукоположени види у Епископу свог оца, који му је донео ново биће, види лик свог Творца, који га је од овце преобразио у пастира. Духовни печат који је на душу наложен освећењем је неизбрисив, јер је Божанствен: Бог сједињује, каже Јеванђеље, да човек не раставља (Мт. 19, 6.) Изопштење Епископа од презвитера које је он поставио, изопштење Епископа из стада за које врши све дужности, Епископа, слична је рођена деца, одмах после изопштења Епископа од родитеља, рођење; употреба Епископа као машине за хиротоније и друге црквене потребе је као употреба родитеља само за рађање деце: у једном случају кршење природног закона установљеног од Бога; у другом случају – кршење духовног закона, такође од Бога установљеног. Одвајање презвитера Павлина од антиохијског Епископа, које сам поменуо, трајало је дуго јер га је подржавала Влада, која је често, у административним облицима, захтевала разне уступке од Цркве, а благим Духом Цркве их примала када нису подразумевали кршење самих догмата. Али црквена историја заправо сведочи да се најпоузданија и најпоузданија административна мера састоји у брижљивом чувању црквених уредби; избегавање од њих, у административним облицима, које се у почетку чинило корисним, касније се по својим резултатима показало штетним, доприносећи разједињености народа и слабљењу државе. 573 Ово је мишљење Високопреосвећеног Игњатија Брјанчанинова о ставу личности црквене јерархије и његовом јасном одговору на питање о жељеном црквеном уређењу Линеарне козачке војске, а заједно – о одлучности којом се изражава, и о мотивима којима се руководи у овом случају. Епископ Игњатије има одређен поглед на питања црквеног живота која произилазе из живота, што сведочи не само о његовом теоријском знању о сродним предметима, већ и о томе да брине о потребама цркве. Епископ Игњатије своје судове о питањима црквеног живота заснива на разуму Свете Васељенске Цркве, Речи Божије и Црквеног Предања. Ови ставови су хармонични, одређени, а не гатачки, а начин њиховог изражавања је одлучујући и искључује било какве компромисе, чак и ако га доводи у неминовни сукоб са низом животних услова који нису били у складу са његовим одлукама, што је, на пример, сасвим извесно из његових судова о црквеном систему хетерогених војних јединица његове пастве. Његов одлучан суд о потреби потчињавања свих Цркава Линеарне козачке војске православном епископу уз укидање садашње презвитерске контроле војних јединица уопште не произилази из било каквих амбициозних планова Епископа, како би се некоме могло учинити, већ је сасвим разумљив из идеолошких разматрања које сам изнео у црквеној администрацији и изнесеним нацртима. Однос епископа са презвитерима. Ови мистични и благодатни темељи треба да, по уверењу епископа Игњатија, продру у све аспекте људског живота у хришћанској Цркви. Тесно сједињење државне и црквене власти чини му се неопходним за добро човека. О осведоченом добром односу Цара и Царице према митрополиту Филарету, владика Игњатије са утехом каже да су ти односи јавно добро. „Бог је ујединио краљеве и Јевреје за добро човечанства које лута земљом, поручујући првоме да уреди привремени просперитет људског друштва, а другом да припреми ово друштво за пресељење у вечност и за блаженство у вечности. Представници обе службе морају бити једнодушни, као што их на ово једнодушност позива и сам Бог увек позива на једнодушност и једнодушност. пореметити поредак који је успоставио Бог, обмањујући људе софизмом и користећи саме људе да униште њихово привремено и вечно благостање“. 574 Ово је поглед Бабајевљевог пустињака, који „из своје самоће гледа на свет који лебди у даљини, и моли се за једно, да заврши своје путовање под окриљем Божје милости. 575 Са истог, наравно, мистичног и благодатног становишта, свети Игњатије гледа и на све друге аспекте живота; Са ове тачке гледишта, разумљива је дубока туга Светитеља Божијег због опадања хришћанског осећања у његовом савременом друштву и, посебно, у оном делу овог друштва који има примарни циљ да усмерава живот у складу са хришћанским идеалима. Постављајући суштински задатак црквене службе као помирење главних сталежа отаџбине, који су били расејани европским учењем, које је потчинило и свештенство и племство, владика Игњатије сматра да су Црква и свештенство страдали, страдају и, чини се, треба да страдају од европских учења, а не од било којих класа.” Он је дубоко ожалошћен због одступања од темеља националног руског живота руског народа – трговаца који су боравили у западној Европи, деце свештенства, образоване на европски начин, 576 а притом, у основама психологије руске личности толико су задаци за организовање живота на изворним принципима. Поближе упознавши бело свештенство, владика Игњатије сведочи да међу њима „има најљубазнијих људи, да се сво свештенство уопште може савршено усмеравати, да су веома девичански, да су њихове грешке и недостаци више груби него дубоки – само им је потребно васпитање и усмерење, прецизније“. 577 Тужан је због опадања монашког живота и тешкоће да се нађе добро одржаван манастир. „У многим манастирима се подижу разне грађевине знатних димензија које манастиру дају изглед благостања. Али ово је обмана за површан поглед. Само монаштво се брзо уништава. Духовно достигнуће је скоро универзално одбачено: сам концепт је изгубљен. Телесни рад и превелика брига за материјални развој уништавају ментални развој.” 578 Тугују га пропадање богословске школе, слабљење црквених идеала у њој, материјализација животних интереса, несигурност смера, а самим тим и резултати образовања у богословској школи. "Наш ђак излази у неком нејасном правцу: хоће да добије свештенички положај, ако је исплативо; ако се случајно укаже повољнији положај у писарници, он се нимало не устручава да то прихвати. У разговорима увек чујете, у првом плану, мисао о користи. Због те хладноће, скоро да нису прешли из донмо-монаштва у монаштво! не осећам никакву склоност ка самопожртвовању, ка духовном развоју. Као резултат тога, манастири су у великом опадању, јер су уточиште само неписмених љубомора, манастири би били у потпуно другачијој ситуацији. 579 Епископ Игњатије тугује и што је „у данашње време веома тешко наћи правог слугу Божијег, иако споља није било времена толико обиловало слугама Божијим као што је наше време, које проглашава своју позитивност, изобилује. Много је оних који Бога воде и богоугодни су по људском сведочанству, али је богопознаног тешко наћи и богопознајег.“ 580 Владика Игњатије је ожалошћен духовном поквареношћу коју је донела европска просвећеност својим блудом; Он се плаши да су људи који су стекли високо образовање заражени невером и превагом материјалних интереса над свим осталима и са таквим духовним расположењем постају предводници живота људи. 581 Сведочећи о неравнодушном односу Високопреосвећеног Игњатија према животу, његовом виталном запажању и широком погледу, његови тужни закључци, практично извучени из живота и његовог духовног искуства, не остају безуспешни јадиковци и притужбе на животне проблеме, већ изазивају у њему енергична и одређена размишљања о мерама за подизање жељеног духовног нивоа руског живота и потпуног подизања жељене висине руског живота. У први план, као меру подизања духовног нивоа руског живота, по речима Високопреосвећеног Игњатија, треба ставити јачање образовног елемента у образовним установама и слабљење теоријске стране наставног плана и програма у корист развијања практичних вештина у односу на посебну намену одређене образовне установе. Сам улазак у образовно-васпитну установу са одређеном наменом треба да буде детерминисан не разматрањима материјалне сигурности у будућности, не каријерним подстицајима, не прилагођавањем ове установе потребама одређеног друштвеног слоја и предностима родитељске службе, већ изнутра свесним позивом и очигледном превагом склоности и припреме према делатности коју припрема образовна установа. Судови Епископа Игњатија у вези с тим изражени су у његовим коментарима о садржају пројекта трансформације Морнаричких образовних установа и у разматрањима о питању подизања богословских образовних установа и, уопште, нивоа духовног живота руског друштва. Одговарајући на поверљиви предлог Његовог Височанства, Великог Кнеза Константина Николајевича, од 7. октобра 1860. године, за број 2263, – „Да се предузмете посао, као посебну, личну услугу према мени, да ми саопштите, сасвим искрено, Ваше коментаре” на садржај, „састављен од стране адмирала грофа Путјатина за оснивање нових образовних установа са пројектом трансформације Националне школе гимназије у Санкт Петербургу, Високопреосвећени Игњатије се не ограничава на опште судове о подобности наведеног пројекта, већ пажљиво и темељно бележи пожељне примене за организацију образовно-васпитног рада у образовним установама. Поред наведених услова за упис у образовну установу по занимању и уз одговарајућу припрему, даје низ фундаменталних коментара у вези практичне наставе, у вези са укидањем вишепредмета, јер им „вишак знања одузима квалитет“, потребе за одређеним смерницама за постављање образовног дела и захтевима које треба предочити руководиоцу установе и његовим помоћницима образовне установе. Високо схватајући задатак васпитног васпитања, Високопреосвећени Игњатије признаје да „на челу васпитне установе и његовим помоћницима је важна одговорност да усвајају хришћанска морална правила и пажљиво се чувају, пре свега, себе, суздржавајући се да не буду занесени страстима“. Васпитач „треба да посматра себе у светлу јеванђељског учења. Онај ко се у себи бавио проучавањем високе науке хришћанске психологије, ма колико се усавршавао, увек ће сматрати да је потребно још веће усавршавање и користиће све методе које му пружају савршено знање.” Постављајући тако високе захтеве према руководиоцима и другим личностима образовних установа, Његово Преосвештенство Игњатије, истовремено, брижан однос према њему сматра важним васпитним фактором у односу на особу која се образује. "Нема ничег штетнијег за морал човека од лишавања његових права која му припадају, а која он можда не разуме јасно, али се свакако осећа у његовом духу. Човек чија су права повређена губи поштовање права других. Ученик, дете и омладина, има своја права као личност и грађанин. Мора му се дати права, увести правилан појам права и права ближњега, увести правилан појам о овим правима. поштовање права Да би он поштовао права других, његова права морају бити призната као она којој су додељена сва права која могу да уживају само на земљи без штете по себе, чији су чланови добили исправно разумевање својих права и свето сачували ова права у сва два међусобна односа. Друштво не може постићи такво стање осим правилним моралним васпитањем младих. Младић васпитан у овом правцу постаће најбољи подређени: разумевајући и поштујући права грађанског друштва, укључујући и своја, разумеће и поштовати права свог претпостављеног, неприкосновено ће их чувати, извршавати његова наређења, подједнако пред његовим очима и ван његових очију. Ова врста васпитања ствара племените карактере, са искреношћу и директношћу, неспособне за ласкање.” 582 Веома је јасно да су наведени ставови епископа Игњатија о питањима образовања применљиви не само на поморске образовне установе, већ су од општег, фундаменталног значаја, сведочећи о ширини његових духовних хоризоната и његовом високом ауторитету, што је подстакло владине службенике да предлажу пројекте трансформације према непристрасном, прелиминарном закључку епископа Игњатија. Исте принципијелне и узвишене природе су ставови које је Високопреосвећени Игњатије изнео о питањима преображаја богословских школа и о мерама ка узвишеном црквено-верском животу, који он с правом сматра основом грађанског живота. Његово Преосвештенство Игњатије искрено жели „да реформе у богословским школама постижу добре резултате. „Веома је корисно“, пише он, „удаљити ученике из богословских школа, ако је могуће, од заводљивих утисака света и дати самој едукацији јачи и дефинисанији карактер, тако да образовање утиче не само на ум, већ и на срце, како би ученици који се школују у богословским школама добили одлучујући карактер православног хришћанина, који је спреман да тако служи Цркви“. 583 А овај „одлучујући изглед православног хришћанина“, по светом Игњатију, стиче се структуром и смером наставе у богословским школама, с једне стране, и организацијом образовања, с друге стране. У првом погледу, Владика Игњатије жели да самој едукацији да васпитни карактер, а област школске припреме за јерархијску службу Цркви прошири ван граница саме школе кроз кружење духовних и богословских књига међу побожним и духу Цркве блиским мирјанима. „Да би се побожним људима свих сталежа омогућило да се припреме за хијерархијске степене, они морају формулисати: а) Богословље не у школском карактеру, него у опште разумљивом карактеру у потпуној сагласности са Божанственом службом Православне Цркве, тако да се знање које се јавно објављује Службом Божанством проглашава и Богословљем; б) детаљно објашњење, које ће најпре увести свештено учење и учење Цркве. Православна Црква што се јасније излаже борба Цркве са бројним јересима које су се побуниле против њега, детаљна историја Цркве ће представити ликове и поступке светих људи, познато је да се карактер и правила читаоца формирају према оним моделима које му школа представља. „Детаљна настава историје Цркве је неопходна да би ученици разумели карактере историјских личности и да би се сами формирали према ликовима истинских служитеља Цркве. Из учења, које делује искључиво на ум, долази хладноћа према црквеним пословима и претежно је материјалног усмерења. Због ове хладноће скоро да немамо монаштва од ученика Богословије“. 585 „Неопходно је саставити сопствене уџбенике за ове образовне установе, као што је курс књижевности и сл., уклањајући из њих све паганско, све, чак и посредно, што води у слободоумље, неморал, иронију, шалу, разиграност, што је све толико супротно духу хришћанства и има тако заразно дејство на покварену људску природу. 586 Видели смо горе да, по мишљењу Преосвећеног Игњатија, статуте богословских образовних установа треба сачинити у односу на статуте манастира, како би живот ученика био практичан и строго хришћански, како би се добро упознали са богослужењима и стекли укус за црквене молитве и стајање. Епископ Игњатије уопштено верује да асимилација са духом православног монаштва побољшава припрему хришћанина за црквену службу. Као пример исправне и потпуне припреме за црквену службу и асимилације пастирског расположења, духовни поглед епископа Игњатија представља се великим Светим оцима хришћанске старине - Василију Великом, Григорију Богослова, Григорију Неокесаријском, Јовану Златоустом, који су, након завршеног курса студија, ушли у пустинствено-монастичку културу. тамо монашки подвизи. 587 "Како су добро", каже он, "наши древни Оци Православне Цркве поступили! Научивши људске науке, прихватили су јарам Христов и на пољу самопожртвовања под руководством крста Христовог научили се мудрости Божанској, и за њих је људска ученост постала понизни роб, коју су користили ближњему у служби својих ближњих." 588 Дакле, уз пажљиву и циљану теоријску припрему, кандидати за свештенство морају, по мишљењу светог Игњатија, проћи практичну проверу духовног достигнућа у монашком или сличном окружењу. Ништа не може заменити ово практично-искуствено знање духовног живота, а никакво образовање, чак и оно најузвишеније, не може да надокнади. А пошто опитно познање духовног живота и слободно и делатно подвижништво усмерено ка њему чине суштинску страну монашког живота, онда је, по праведном закључку епископа Игњатија, монаштво најважнији чинилац у црквеном животу, неопходан услов за уздизање и развој духовног и верског живота, јер су монашка правила и прописи, по надахнућу Светог Оца, постављени преосвећеним Богом. Духа Светога, а не било каквим људским обзиром“. Покварени „гордошћу и незнањем разних мислилаца који су деловали по елементима западног протестантизма и атеизма“, манастири, за добро Цркве, треба да буду враћени првобитној намени, а не уништени: „Монаштво је неопходно Православној Цркви, без њега не може постојати. Монаси у себи постижу хришћанско савршенство, бестрасност у себи, хотанско деловање, дакле, хотанско деловање, хотанско деловање, дакле, стичу хришћанско духовно деловање. И никаква људска наука не може научити ни сенку таквог знања, сви професори, магистри и доктори теологије које производе универзитети и академије су неуки у поређењу са монасом, оживљеним милошћу Божијом да следи Христа испуњавањем Његових заповести. 589 Тако одређени, оригинални и чврсти: ставови Високопреосвећеног Игњатија о горе наведеним питањима. Његова мишљења нису насумична, његови судови нису расути, већ су складно сједињени у један складан и узвишен поглед на свет, прожимајући његово црквено и друштвено деловање, личне подвиге у животу и његова књижевна и поучна дела. Изванредан израз његових црквено-социјалних ставова је његова „Белешка о неопходности савета о садашњем стању Руске Православне Цркве“, коју смо више пута цитирали горе. У овој белешци, Владика Игњатије, примећујући широке размере одступања од православне хришћанске вере, укорењеност неморала у друштву, што очигледно искључује могућност повратка правом хришћанству, долази до закључка о пресудној потреби сазивања Црквеног сабора. Потреба за овим Сабором је утолико хитнија што два века став Руске Цркве није разматран нити верификован на Сабору. Од последњих година 17. века западни ветар је унео много прљаве прашине у недра Цркве и у недра Државе на штету вере, морала и народа. Непознавање православне вере, погледи на њу и Цркву из идеја које су донели разврат, протестантизам и атеизам, били су разлог да су се странци, туђи и непријатељски расположени према духу Цркве, противно правилима и учењу Православне Цркве, увукли и насилно унели у Православну Цркву. Незадовољство црквеним животом расте, а исказује се неповерење према данашњем стању Цркве. Руска црква је дуго остала изолована, одсечена од остатка православног истока, услед чега „непосредно сазивање Сабора, на коме свакако морају бити овлашћени представници источних патријараха, изгледа несигурно“, у смислу да би била потребна промена уобичајеног и утврђеног устројства Руске цркве. А Његово Преосвештенство Игњатије излаже низ претходних мера за припрему сазивања Сабора Сверуске Православне Цркве и низ питања која ће Сабор разматрати и утврђује значај очекиваног Сабора за уздизање и оживљавање духовног и верског живота Сверуске Православне Цркве. Међу припремним мерама за сазивање Сверуског Црквеног Сабора, Његово Преосвештенство Игњатије истиче следеће: 1) Неопходно је саставити потпуни зборник свих уредби које је Сверуска Црква прихватила и утврдила, заправо, за себе од владавине цара Петра И или чак од времена Сабора који није осудио Патријарха Николе, јер још нису били под контролом Патријарха Николе. што захтева дух истинске Цркве Христове. 2) Мора добити потпуни састанак о свим предметима црквеног учења и управе од источних патријараха. Од њих морамо добити и комплетан зборник оних уредби које су донете од отуђења Руске Цркве од Источне Цркве и које су у Руској Цркви најнепознатије. 3) Позвати од цариградског патријарха, уз сагласност осталих патријарха, једно лице или два лица која би била врло упућена у вери и веома побожна, која би уживала пуно пуномоћје патријарха и заједно са овим лицима припремили све што треба размотрити на Сабору. Прелиминарно разматрање и договор требало би да олакша Савету деловање и отклањање оштрих сукоба. Састав Сверуског Црквеног Сабора представљен је Његовом Преосвештенству Игњатију у следећем облику. – Сабор мора имати карактер васељенског сабора. Мора да ужива потпуну слободу. Треба да буду представници свих источних патријараха и свих руских протојереја, било лично или преко својих пуномоћника. На Сабору треба да буду заменици: 1) из руског монаштва, по избору овог монаштва; 2) од белог руског свештенства, избором овог свештенства; 3) од православних мирјана, избором лаика. Отприлике свака енапксија мора изабрати по два намесника из сваке категорије, укупно шест посланика свака епархија мора изабрати. Влада би требало да пошаље неколико достојанственика од оних који су највише упознати са вером да посматрају – баш као што је то било на Васељенском сабору у Халкидону, како би се Сабор могао слободно и исправно одржати.” „Главни предмети студија Савета треба да буду следећи: 1) Разматрање уредби којима се тренутно руководи Руска Црква; после тога треба да следи уништавање декрета који се не слажу са уредбама Источне православне цркве. 2) Уништење касте, такозваног духовног чина, као неправилност која се сама од себе увукла у супротности са правилима Светих Апостола. Неопходно је обновити најстарији обичај Цркве: нека енапкиа изабере из себе Апкиепеја, а парохија - свештеника, ђакона и клирика, сведочећи њихову побожност. 3) Одрицање за све служиоце олтара од почасти и занимања овога света, а за монахе, без обзира на њихове црквене јерархије, од сваке непотребне имовине, па и новца. Преостали новац и имовина после монаха треба да буду власништво манастира, - никако - не рођаци по телу. Неопходно је елиминисање целокупног свештенства; од спекулација и свих сплетки за богаћење, потребно је одрећи се свих сујетних почасти; неопходно је удаљавање од луксуза, неопходна је скромност, а за монахе је неопходна и непохлепност. 4) Обнављање у манастирима статута и правила Светих Отаца, који су поставили статуте и правила за монаштво откривењем Божијим, надахнућем Светога Духа, а не било каквим људским обзиром. 5) Мишљења која су изнета на Сабору морају бити записана, као што је то био случај на Васељенским Саборима, поновљена после сваког састанка и, на крају Сабора, објављена у штампи на увид свима. 6) Мора се израдити нацрт законика или закона и правила којима би се Руска црква могла руководити у њеној садашњој ситуацији. 7) Неопходно је прерадити Катихизисе и Богословију и допунити их, дајући им православно-источни карактер, сличан карактеру Богослужења Православне Цркве, како би сазнања која се јавно објављују Божанственом службом проглашавала и Катихизисима. 8) Сачинити повељу за богословске образовне установе у односу на повеље манастира. 9) Сакупите и штампајте Предање васељенске Цркве (Цурсус цомплетус Патрологиае) на грчком, латинском, словенском и руском језику. А Предање васељенске источне Цркве, са свом верношћу констатовано, према најпоузданијим документима, треба да делује у корист Православне Цркве. 10) Дати синоду исправну организацију и укинути ропство у свештенству, по упутству Светих Апостола. 11) Укинути новоизмишљене казне за свештенство, које по својој природи припадају тиранији, толико туђе духу Цркве, служећи коначном моралном нереду оних који су им подвргнути. Штавише, у белешци Епископа Игњатија „О неопходности Сабора, с обзиром на садашње стање Руске Православне Цркве“, уклоњено је доста простора питању положаја световних лица у саставу највише црквене управе, а посебно у власти главног тужиоца. Ова страна највише црквене управе треба да има следећу изјаву, по пројекту Његовог Преосвештенства Игњатија: „Дух времена и искуства доказују потпуну и одлучну потребу за световном особом за Цркву, која би се старала о њеним благодетима, штитила их, доводила у хармонију са добробитима државе, комуницирала са министрима и свим вишим властима, и требало би да има директан извештај са највишим властима. држава је већ неодољивом силом прилика и духом времена постављена на место главног тужиоца, коме га постављају савремени захтеви, никако се не поклапа са положајем који је главном тужиоцу дала државна институција. Из тог разлога, сваки главни тужилац, нужно, настоји да изађе из положаја у који га поставља његова првобитна институција, као из лажног положаја који спутава захтеве његове делатности на највећу штету за ствар Цркве. То га доводи у сукоб и борбу са Синодом, са свештенством, са Црквом, која има своје архијерејске статуте, које су јој дали Апостоли по вољи Богочовека. Ниједна влада не може да поништи ове статуте.” Да би се отклониле могуће тензије између црквено-синодалних и грађанско-црквених врховних тужилачких власти, Његово Преосвештенство Игњатије планира да врати првотужилачку функцију у првобитно стање, али истовремено предлаже успостављање, уз место главног тужиоца, и функцију повереника Цркве. Однос ових лица према црквеној управи Преосвећени Игњатије приказује у следећем облику. Цркви је потребан Повереник, Ктитор, црквени управник. Под повереником, коме треба да пређе пратилац и функција садашњег главног тужиоца, специјални главни тужилац при Светом синоду може остати на месту које му је дала првобитна институција. На овој позицији од главног тужиоца се не тражи да буде дворјанин; потребно је да буде правник, адвокат, канцеларијски и чиновнички бизнисмен. Пошто сви извештаји и све административне комуникације морају да се обављају преко Повереника, тужилац ће увек контролисати чланове Синода пре Повереника, а чланове – тужиоца. Жеља главног тужиоца да пређе на место министра више неће имати ни места ни основа. Успостављање функције повереника ни на који начин неће бити новотарија у Цркви, будући да је у складу са духом Цркве, већ је спроведено у свим парохијским црквама, али то хитно захтева савремена ситуација и дух друштва. Синод ће бити знатно ојачан под Повереником за највеће добро државе, добро које је проклето страшним опадањем вере и њених права у свим сталежима. Унутрашња борба у Синоду га шокира и разара, борба између световне и духовне власти, борба која не престаје, иако није увек очигледна, биће уништена. Повереник, који има значај и права високог достојанственика, као члан Државног савета и Комитета министара, као повереник а не министар, неће наићи на разлоге за борбу која произилази из жеље за уздизањем, жеље изазване нуждом. Искрено речено, оснивање Повереника је већ евидентно. Главни тужиоци су значајно напредовали ка овој позицији. Али ова ситуација је несрећа; плод је веза судског утицаја и нема чврсту основу; Сви православци га гледају са неверицом. Другачије не може бити. Служба је нешто као патријаршија; из тог разлога, сваки главни тужилац, стекавши статус министра, остаје у лажној, неизвесној позицији и у исту позицију ставља целу Цркву. Главни тужилац се врло згодно може преименовати у Повереника, а владар Синодске канцеларије у главног тужиоца. У овом случају, лажни став свакога ће нестати сам од себе: сви ће ступити у исправне односе, на које указује црквено и грађанско право. Добронамеран и разборит Повереник, више од било кога другог, имаће средства да то спроведе. Сазивање Сабора требало би да буде пријатно за Повереника, јер ће Сабор, због своје снаге и слободе, настојати да уздигне значај Повереника и да у њему има поуздан инструмент за деловање у корист Цркве и за њену одбрану од појединаца који су непријатељски расположени према Цркви. Напротив, сабор ће се свакако побринути да ограничи министарску власт главног тужиоца, управо због његове сличности са влашћу Патријарха. То ће довести до сукоба и интрига, а састанак Савета ће учинити бескорисним. Повереник православне цркве свакако мора бити служитељ свих других вероисповести: то ће друге конфесије ставити у исправан однос према владајућој религији, која у свом садашњем положају често поприма карактер искључиво потлачене и прогањане. Пажљиво припремљен, успешно вођен, са предвиђеним саставом чланова, а у правцу горе наведених најважнијих питања расправе, Сверуски Сабор Православне Цркве, по уверењу Његовог Преосвештенства Игњатија, биће веома значајан и донеће корисне резултате не само у црквено-верском, већ и у грађанско-државном погледу. „Ако милост Божија подари да се Сабор заврши са жељеним успехом, као што су обављени Васељенски и Помесни Сабори Православне Цркве, онда ће благотворни плодови Сабора, како у духовном тако и у грађанском смислу, бити задивљујуће величанствени и велики. У духовном смислу, тријумф ће бити доведен до истинског учења Христовог, док се не говори о Христовом учењу. искрености, онда ће сва јеретичка учења пасти, или бар увелико ослабити, православни народ ће се учврстити у Православљу и многи незнабошци ће се сјати под кров Православља у свој својој целовитости и потпуности. У грађанском смислу, такав Сабор ће ујединити православни верујући народ у један народ, па макар ти људи били у различитим државама и под различитом грађанском управом. У Русији би такав сабор требало да има снажан утицај на раскол, који тренутно има велику подршку за себе у правилима и прописима Васељенске Цркве. Американци и Британци ће бити приморани, не насиљем, већ здравим разумом, да прихвате православну веру онакву каква јесте, без икаквих промена и изузетака. Русија је, још од времена Петра И, често давала многе прилоге на штету вере, на штету истине и духа, за празна и лажна политичка размишљања, која су прикривала покварено срце, мржњу и презир према правилима Цркве и према Закону Божијем. Сви ови обзири, уздрмавши страшно православну веру, показали су се пресудно штетним за државу и администрацију. Са свешћу о заблуди, са самопрегором, треба се одрећи свих човекоугодних, злочиначких застрањивања у односу на Бога. У супротном, без ове одлучности, боље је да се Сабор не сазива“. Тако је јасан и одређен Преосвећени Игњатије у својим црквеним и друштвеним погледима. Без икаквих личних циљева, одрекавши се земаљских стицања, владика Игњатије ставља духовно спасење изнад свега, а изнад свега цени богатство вере. И богат је овом вером. Никада не марећи за стицање земаљских богатстава, овај изабраник Божији, владика Игњатије, беше се царски богат вером у Христа, живом и делатном вером, јер се вршила делима, а не речима; а његову душу можемо упоредити са великом лађом која плови по водама овоземаљског мора, испуњена разним духовним благом, непрестано их увећавајући на свом путу. Толико су драгоцена ова богатства да су сва богатства овога света ништа у поређењу са њима. Свет завиди овим богатствима и дише мржњу према ономе ко их је стекао. Овом броду, упркос снази његове конструкције и величини, претили су супротни ветрови, олује, подводне стене, плићи, јер сваки хришћанин, упркос томе што је обучен у Христа, мора да направи овоземаљски пут међу бројним страховима. И као што обичан брод увек стреми ка пристаништу, заустављајући се на путу само за кратко време, када је потребно, тако је и лађа његове душе свемоћно и непоколебљиво тежила само ка небу, само ка вечности, а срце није везивала ни за шта привремено, ни за шта земаљско. 590 Можемо га упоредити са оним луталицама животним путем који, када се успут заустави у туђем дому – земљи, не обраћа посебну пажњу на ову кућу. Чему пажња када је у кући заклоњен само на најкраће време? Задовољан је само оним што је неопходно; покушава да не троши новац који му је потребан да би наставио пут и да би се одржао у великом граду у који маршира; великодушно подноси недостатке и непријатности, знајући да су они несрећа којој су изложени сви путници; то неприкосновено смирење чека га на месту где се труди. Не везује се срцем ни за један објекат у хотелу, ма колико објекат изгледао привлачно. Не губи време на ванредне активности: потребно му је да заврши тежак пут. Стално је био дубоко у мислима о величанственој престоници ка којој је кренуо, о значајним препрекама које се морају савладати, о средствима која би могла олакшати пут, о разбојничким заседама које муче пут, о несрећној судбини оних који ово путовање нису успели безбедно да заврше, о најсрећнијој ситуацији са успехом оних који су га остварили. Пошто је у хотелу провео потребно време, захваљује се власнику на указаном гостопримству, а одлазећи заборавља на хотел или га се сећа површно, јер му је срце било хладно према њему. 591 Можемо га упоредити са оним луталицама што стоји на обали узбурканог мора. Жестоки сиви таласи приближавају се лутачевим ногама и, ударајући у песак, распадају се у мале прскање код његових ногу. Море, препирући се са вихором, хучи, постаје таласе као планине, кипи, мехурићи; таласи рађају и троше један другог; главе су им овенчане снежно белом пеном; море прекривено њима представља једна огромна уста страшног чудовишта, обложена зубима. Тајанствени луталица мирно гледа на овај страшни призор. Једине очи су му упрте у море, али где му је мисао, где му је срце? – његова мисао је на вратима смрти; срце је на суду Христовом. Овде се већ суочава са својим умом, овде се суочава са својим осећањима, овде су његове бриге, овде је његов страх: од овог страха бежи страх од земаљских искушења. 592 И ми верујемо да када се од тела одвојила чиста душа онога који сам није нашао у себи никакву врлину, ниједан подвиг достојан становника небеса, хорде мрачних демона нису могле да нађу у њој никакву сродност са собом, ни свој пад, ни своја грешна својства, ни своју безбожну вољу; ови пали анђели нису могли да је одвуку, ову душу која је волела Господа, у своје станове вечне, жестоке туге; вечни мрак и уместо неугасивог огња дом муке и непрекидног бескрајног стењања. Верујемо да се овој од Бога изабраној души, очишћеној молитвом и покајањем, испуњавајући заповести свог Небеског Оца, јавио мирни и светли Анђео и са њом узлетео до престола Божијег, и само тамо, пред лицем Вечног Праведног Судије, требало је да се он целог живота сматра недоличним грешником, достојним само погубљења, да се казни „треће духовног погубљења и гаранције бескрајног блаженства“. Ми, као и његов келијер Василије, верујемо да је, када је његово тело било сакривено у ковчегу, његова крилата душа одлетела тамо где су увек боравиле његове мисли и осећања, где је увек живело његово срце: у небо. И заједно са Василијем узвикујемо: "Ено те, ту си!" Како је добро за тебе, Господе! Ти си сада блажен, заборавивши све жалосно на земљи, све подвиге и трудове подигнуте за небо. Стојиш пред неприступачним величанством Божанским, код незаустављиве Светлости, и сам си испуњен светлошћу; засићени сте непрестаним виђењем Бога, горете, као серафими, љубављу према Њему; твоје срце гори, топи се као восак, огњем опечено – од Бога.” 593 Ово кажемо јер верујемо да само једна стечевина коју смо стекли на земљи може заувек остати наше неотуђиво власништво – наше спасење. "Ко је користио земаљски живот за нагомилавање богатства, оставиће богатство за собом током преласка у вечност; ко је користио земаљски живот да би стекао почасти и славу, одузеће их сурова смрт. Ко је користио земаљски живот да би стекао своје спасење, понеће своје спасење са собом у вечност, а на небу ће заувек бити утешен стицањем на земљи." 594 Цео живот епископа Игњатија био је усмерен само ка стицању овог неотуђивог блага – спасења, које је понео са собом у вечност. И још једном осврћући се на цео живот овог строгог подвижника, овог делатног игумана, свештеника, духовног писца! трудећи се више од четрдесет година на тешкој њиви, али од њега слободно изабран, рећи ћемо да ће иза себе оставити незаборавну успомену као смерно мудри монах, вешт и ревносни игуман, епарх који је активно проповедао реч Божију, али није губио из вида материјално благостање епархије, који је то умео да чини, и као духовни писац да то чини. јасно, а тако уметнички једноставно пренесу суштину информација којима је обиловало његово богато памћење, црпећи из самог извора, увек тече и одише својим многоисцелитељским и животворним токовима у Светом Писму и у списима Светих Отаца Православне Цркве. Прошло је скоро педесет година од дана када је Његово Преосвештенство Игњатије предао своју душу Господу, али он је до данас жив у својим творевинама, служећи као неопходан путоказ свима „који желе да живе побожно у Христу“; и праведно име овог изабраника Божијег молитвено се поштује, не само у руском, већ и у светогорском монаштву. Чврста вера у његово молитвено заступништво пред Богом је чак недавно подстакла неке поклонике побожности са далеке свете Горе Атонске да хрле у Николо-Бабајевски манастир на молитвено поштовање његовог гроба. 595 Умно стојећи на овом гробу, ми, завршавајући опис светле и праведне личности, епископа Игњатија, обасјани јарком светлошћу Божијег изабрања, кличемо: вечни ти спомен, блажени Свети! Нека Господ Бог благослови и упокоји душу твоју јуначку, уброји нас у праведнике и помилуј и спасе нас молитвама твојим, као Добрим и Човекољубцем! Видећи непорочне путеве твога богоугодног живота, верујемо у твоје молитве и молимо те, поборниче Православља, трудбенику и учитељу покајања и молитве: не остави нас за време нашег изласка из овога привременог живота! Када се наше душе одвоје од наших смртних тела, када их, због многих наших сагрешења, мрачни духови окружују, помози нам у овом горком часу да их се ослободимо, да нас не повуку са собом у тамницу пакла. Наша нада у овим страшним тренуцима је бескрајна Божја доброта, заступништво светих Божијих и ваше молитве. Моли се Христа Бога, кога си носио у срцу своме, да нам подари покајање пре краја! И чини нам се да сада, када ти, добри пастиру, који си читавог живота проповедао Реч Божију-Христову науку, лежиш под хладним, тихим каменом, сам гроб твој, без звукова који су потребни само земаљској речи, најављује нам гласну беседу, шаље нам, немирни, бучни трагачи за земљом, немирни, шумовити трагачи на земљиној површини, трулежи на површини земље. тренутни, варљиви сан. Вечност је неизбежна. Постоји и погубна вечност!... Пажњом и послушношћу свесветом закону Пресветог Бога стекните блажену вечност – и дођите до истинске, бескрајне насладе, свако у своје време које је одредио Сам Бог и Једини!.. Нећака преподобне Игњатије Варваре Васиљевне Боборикине у сећањима на свог деду Александра Семеновича Брјанчанинова. одајући дужну почаст његовом образовању, интелигенцији и карактеру, он својој рецензији о Александру Семеновичу увек додаје: „био је масон. Према причама старинаца Покровски, црква у селу Покровски подигнута је 1810. године, а кућа 1811. године, тако да је у време свенародних дешавања у руском животу 1812. године Александар Семенович већ живео у новој кући. Према речима очевидаца, Александар Семенович је увек стајао до краја литургије и после тога просфору која му је дата у рукама, непокривене главе, носио у свој дом. Наравно, растојање је мало, али су карактеристични пријем и обичај. Према легендама које чувају старинци у Покровском, у години Наполеонове инвазије, Александар Семенович је често са тугом гледао у своју тек обновљену кућу, седећи у столици насупрот терасе изграђене са стране баште, и мистериозно говорио: „Забава, забава моја, ко ће те ухватити“? Али тешка времена су прошла и „забава“ је пала у достојне руке и до данас служи као занимљив споменик свом изузетном градитељу. Према мемоарима сенатора Н.С. Брјанчанинов, свечани састанци апксијепа у Јурову и Покровском, којима су он и његов брат, касније самарски гувернер, покојни А. С. Брјанчанинов, више пута били сведоци, оставили су неизбрисив утисак, потврђујући посебну висину Светог реда. А када су касније, као студенти завршних година, Николај Семенович и Александар Семенович Брјанчанинов, по савету свог оца Семјона Александровича, отишли ​​у Бабајке да виде стрица и ради духовне утехе, највише их је збунила помисао да је њихов стриц епископ, што је, уз гласину о његовој светости, увеличало њихове прецизне потешкоће када је он имао сусрет. И само изванредна једноставност и срдачност владике Игњатија на састанку помогла је нећацима да се зближе са својим славним ујаком, и да у разговору са њим усвоје дирљив тон искрене искрености. За карактеризацију енергије и одлучности Брјанчанинових, занимљив се чини следећи случај. Када је 1831. било потребно уклонити архиепископа Иринеја Нестеровича из Иркутска, који је одбио да напусти епархију и сматрао је да је највиша команда да га разреши преваром, ова одговорна ствар поверена је Никити Петровичу Брјанчанинову, који је у то време, изгледа, био капетан жандарма. Суверени цар Николај Павлович је желео да се ово наређење изврши брзо, одлучно и без публицитета и искушења у народу. Изнео је своја размишљања о овом питању грофу Бекендорфу и упитао да ли има људе способне да изврше овај задатак. Бекендорф је указао на Њ.П. Брјанчанинов и, када је овај, на Бекендорфов позив, изашао пред Суверена, овај је, по директном утиску, остао задовољан, задовољно приметивши: „овај ће га извадити“. Н.П. Брјанчанинов је са великим ауторитетом отишао у Иркутск, представио се генерал-губернатору Лавинском и Његовом преосвештенству Иринеју, неко време присуствовао богослужењу које је вршио архиепископ Иринеј и, као побожан човек, водио са њим духовне разговоре, а затим, припремивши све и успут давши одговарајућа наређења, саопштио архиепископу Иринеју о највишем пословном путу. Иринеј Несторович је покушао да се одупре, али га је Брјанчанинов одмах смирио, који му је открио потпуну узалудност отпора. Владика Иринеј је осетио пад енергије и, на изненађење генералног гувернера, послушао је Брјанчанинова, који га је, сместивши га у закључану кочију, највећом брзином одвезао до Вологде, где је, сместивши Владику Иринеја у Спасо-Прилутски манастир, пет миља отишао са извештајем од Вологде до Совера. Цар је захвалио Брјанчанинову. Накнадно је И.П. Брјанчанинов је посетио преподобног Иринеју и овај, сећајући се његовог недобровољног пресељења у Прилуки, није гајио никакву злобу према Никити Петровичу, који га је ухватио. (Из прича В. Н. Брјанчанинова). Животна прича Његовог Преосвештенства Иринеја Нестеровича детаљно је описана у занимљивом чланку професора протојереја Ф.И. Титов „Кијевска богословска академија у доба реформи“. Зборник радова Царске Кијевске богословске академије за 1914, јануар, стр.35–86 и септембар-октобар стр.72–104). Због смрти Александра Семеновича и одсуства наследника по мушкој линији, имање је, добровољним споразумом, Софија Борисовна, супруга Александра Семеновича, пренета на његовог нећака, сина Николаја Семеновича, Владимира Николајевича Брјанчанинова, садашњег вицегувернера Архангелска. Парохијска црква и гробље села Покровское одржавају се у изванредном реду и чистоћи, захваљујући пажњи власника села и марљивости парохијског настојатеља, протојереја Константина Лаврова. Вредно је напоменути да међу слугама Цркве Божије - парохијским свештеницима - такође постоји континуитет породице, као и међу власницима села Покровское. Погледали смо свештеничке списе Покровске цркве током једног века и уверили се да у наведеном временском периоду није било случаја да је свештеник споља постављен у Покров, а место парохијског настојатеља је било у једној породици. Обичај у Великој Русији, а посебно на северу, није реткост и, по нашем мишљењу, користан за унапређење парохијског живота. Дела Епископа Игњатија, књ. И, „Гробље“, стр. 186. Сертификат стварног тајног саветника, сенатора Николаја Семеновича Брјанчанинова. Из породичних предања породице Брјанчанинов. Представници породице Брјанчанинов који се разматрају следе овим редоследом: 1. Микхаил Брианко; 2. Иван Челишчов; 3. Игњатије Брјанчанинов; 4. Софроније; 5. Василиј; 6. Борис; 7. Теодор; 8. Афанасије; 9. Михаил; 10. Андреј; 11 Семјон и 12. Александар. Ницк. Сем. Породица Брјанчанинов 1844. године, после школовања у Вологдској гимназији и Св. Универзитета на Правном факултету, неко време је био заузет сређивањем имовинских послова након смрти оца. Године 1867. ступио је у коњички пук и од тада је његова војна служба настављена непрекидно све до 1885. године, када је, за време служења војног рока одликован разним орденима до Светог Владимира 4. степена укључујући, укључујући и два инострана, и вишеструким захвалницама у наредбама начелника Генералштаба, пензионисан са униформом и са чином генерал-мајора; По одласку у пензију, Николај Семенович се до 1890. године бавио земљорадњом на свом псковском имању и јавном службом, иначе, у чину предводника племства. Највишом наредбом од јануара 1890. Николај Семенович је постављен за псковског вицегувернера, а 1893. Највишом наредбом од 16. фебруара. постављен је на место рјазанског губернатора, где је служио до 11. августа 1904, активно учествујући у развоју активности свакодневног јавног живота. Разноврсне и корисне активности Николаја Семеновича, када је био губернатор Рјазања, донеле су му широку популарност, љубав и поштовање у покрајини. У Рјазанској губернији готово да нема ниједног просветног научног или добротворног друштва где Николај Семенович није доживотни почасни или почасни члан. 11. августа 1904. Највишом уредбом Николај Семенович је одређен за присуство у Сенату владе, у почетку у другом одељењу, а од 1. јануара 1905. године премештен је да присуствује првом одељењу. Током своје дугогодишње државне службе, Николај Семенович Брјанчанинов је више пута одликован највишим орденом и одликован је орденима до и укључујући Александра Невског. 22. августа 1913. Николај Семенович је најмилосрдније добио знак беспрекорне службе за КСЛ године. На удаљености од 15 верста од Покровског. „Из породичних успомена” од Купрејанове, „Богословски гласник” за 1914, (април, стр. 650). Из прича сенатора Н.С. Брианчанинова. Из прича сопственог унука Александра Семеновича, сенатора Николаја Семеновича Брјанчанинова. „Из породичних сећања Купрејанове („Богословски билтен“ за 1914, април, стр. 650–651). У исповедним изјавама села Покровское за 1822. годину, састав деце Александра Семеновича представљен је следећим редоследом: Димитрије - 16 година 16 година 1 35 година 1 година, Александра - 1 година, Александра - 1 стар, Михаил - 12 година, Елизавета - 11 година, Александар - 9 година, Симеон - 7 година, Марија - 5 година, Љубов - 6 година. У метричкој књизи Покровске цркве за 1807. годину, у делу 1. о рођенима, записано је: 5. фебруара се родио, 6. измољен и 9. крштен у селу Покровском од господина потпоручника Александра Семенова од супруге, његовог брата Димитрија, рођеног сина Софије Афана. саветник Димитриј Иванов Самарин; парох Тимофеј Васиљев се молио и крстио; На крштењу су били парохијски ђакон Иван Афанасјев и часник Павле Петров. Ова потврда даје основ да се рођендан Димитрија Брјанчанинова епископа Игњатија сматра 5., а не 6. или 8. фебруара, како неки његови биографи указују, на пример, видети: 1) Биографију епископа Игњатија Бр., коју су саставили његови најближи ученици 1881; 2) Његово Преосвештенство Игњатије Брјанчанинов, Епископ кавкаско-црноморски. протојереј Ф. Знаменски (Црквени гласник за 1903); 3) Његово Преосвештенство Игњатије (Бр.), Епископ кавкаски В. Аскоченски (Кућни разговор за 1867); 4) Писма једног подвижника С. Г. Рункевича (Хришћанско штиво за 1895. годину); 5) У потрази за Богом Живим. Јермонах Игњатије (Садковски). Из породичних сећања Купрејанове (Богословски гласник за 1914, стр. 652). Из прича сенатора Н. С. Брјанчанинова. Из породичних сећања на Купријанова. Тамо. Из породичних сећања Купрејанове (Богословски гласник за 1914, стр. 652, 653:658). Из породичних сећања Купрејанове (Богословски гласник за 1914, стр. 659). Александар Семенович, добро схватајући потребу за образовањем, не само оних на вишим нивоима друштвене лествице, већ и сељака, побринуо се за ширење писмености међу њима, одржавајући целог живота у Покровском, о свом пуном трошку, парохијску двогодишњу школу, у којој је учило и до 50 сељачке деце, за коју је уживао углед као испомоћник око себе. (Биографија епископа Игњатија, том И, саставили његови блиски ученици 1881, стр. 8). Његово Преосвештенство Епископ кавкаски Игњатије (бр.) Г. В. Аскоченски (Кућни разговор за 1867, стр. 655). Пријатељ Димитрија Александровича Чихачов је накнадно видео велику милост Божију у томе што је учитељ Закона Божијег будућем светитељу Руске Цркве био човек не световног, већ духовног образовања. Из породичних сећања Купрејанове (Богословски гласник за 1914, стр. 661:653). Из породичних сећања Купрејанове (Богословски гласник за 1914, стр. 653–4). Доримедонт је пешке отишао до Санкт Петербурга. Господар му је обично давао 2 рубље за пут, а овај новац не само да је био сасвим довољан, већ је верни слуга успео да Александру Семеновичу донесе и флашу петербуршког провансалског уља на поклон. Из породичних сећања Купрејанове (Богословски гласник за 1914, стр. 654–56). Из породичних сећања Купрејанове (Богословски гласник за 1914, стр. 656–7:659). Из прича сенатора Н. С. Брјанчанинова. Семјон Александрович, као отац породице, радије је стајао с поштовањем у разговору са својим оцем. Када је Александар Семенович ујутру дошао доле, деца су га срела и пољубила им пружене руке. Из породичних сећања Купрејанове (Богословски гласник за 1914, стр. 651). Дела Еп. Игњатије Брјанчанинов, књ. ИВ, стр. 435. „Моје детињство је било испуњено тугом“, написао је Бишоп. Игњатије у свом чланку „Мој плач“ већ 1847. Оп. Еп. Игњатије, том 1 „Мој плач“. Оп. Еп. Игњатије, књ. 1, стр. 552. У потрази за Богом Живим. Јеронима. Игњатије (Садковски), стр. 7. Оп. Еп. Игњатије, књ. 1, стр. 555. Оп. Еп. Игњатије, књ. В, страна 3. Прва инжењерска школа у Русији, коју је Петар Велики отворио у Москви 1712. године, 11 година касније (1723.) пребачена је у Санкт Петербург. и повезан је са Петроградском инжењерском школом (основана 1719). Године 1728. Инжињерска школа је, према Миниху, прикључена Артиљеријској школи, а 1804. године, на предлог генерала Сухтелена, инжењерски део је поново одвојен од артиљерије и основана је школа диригентских инжењера, за 25 људи, која је од 1810. постала позната као Инжењерска школа. Године 1817. за генералног инспектора инжењеријске јединице постављен је велики кнез Николај Павлович, а 24. новембра 1819. године, на његово инсистирање, отворена је главна инжењерска школа, која је била подељена на два одељења: кондуктерско-троразредно и официрско-дворазредно. Они који су завршили диригентске класе прешли су у официрске класе, где су наставили школовање. Године 1855. главна инжењерска школа је преименована у Николајевску инжењерску школу, а официрске класе су преименоване у Николајевску инжењерску академију. (Велика енциклопедија. Издавачи: Библиографски институт Мејер у Лајпцигу и Бечу и издавачко предузеће Просвешченије у Санкт Петербургу. Том 10, стр. 121). Целокупна дела Лескова у Марксовом издању. 1902, књ. ИВ, стр. 53. Дела Епископа Игњатија, књ. И, стр. 556. Дела Епископа Игњатија, књ. И, стр. 555. До краја 1823. са преласком на горњи провод. класе, Брјанчанинов је постављен за наредника диригентске чете; следеће године преведен је из кадетских разреда у нижи официрски разред и унапређен у инжењера заставника (13. децембра 1824). Дело епископа Игњатија, књ. И, стр. 556–559. Дела Епископа Игњатија, књ. И, стр. 559. Дела Епископа Игњатија, књ.ИВ, стр. 501. В. Аскоченски, Преосвећени Игњатије (Брианцх.), Епископ кавкаски (Кућни разговор за 1867, стр. 660) Дело епископа Игњатија, књ. И, стр. 559–560. Дела Епископа Игњатија, књ. И, стр. 560. Дело епископа Игњатија, књ. И, стр. 560–561. Дело епископа Игњатија, књ. И, стр. 562–563. Дела Епископа Игњатија, књ.ИВ, стр. 433. В. Аскоченски, Високопреосвећени Игњатије (Брианч.), Епископ кавкаски (Кућни разговор за 1867, стр. 656). Дела Епископа Игњатија, књ.ИВ, стр. 439. Белешке М. Чихичова, стр. 1. Белешке М. Чихичова, стр. 5. Белешке М. Чихичова, стр. 10–11. Лесковљева дела, књ. ИВ, стр. 55. Дела Лескова, књ. ИВ, стр. 54–55. Не можемо, наравно, тврдити безусловну аутентичност горњег разговора. Али да су се расправе на сличну тему могле и вероватно врло често дешавати између другова који су решили да напусте сујетни свет да би служили Једном Господу; да је такво резоновање у потпуности одговарало унутрашњем расположењу младог Брјанчанинова – у то не може бити сумње за човека, иако делимично упознат са његовим врлинским животом. Аскоченског. Његово Преосвештенство Игњатије (бр.), Епископ кавкаски г. (Кућни разговор за 1867. годину). Дела Лескова, књ. ИВ, стр. 56. Поред личне урођене истинитости пријатеља, у односу на Брјанчанинова, како подсећа на утицај поштеног и истинољубивог Дормедона! Дела Лескова, књ. ИВ, стр. 56–57. Године 1824. Брјанчанинов је пребачен из кадетских класа у нижу официрску класу, која је сада Николајевска инжењерска академија. Дела Епископа Игњатија, књ. И, стр. 556. Белешке М. Чихачова, стр. 12–13. Белешке М. Чихачова, страна 15. Инспектор школе био је инжењерски генерал-мајор барон Елснер, који је имао потешкоћа у комуникацији на руском. У потрази за Богом Живим. Јеронима. Игњатије, страна 12. Потом је био домаћица у Сергијевом скиту код архимандрита Игњатија, а затим градитељ манастира Череменца, где је и умро. О о. Леонида и старац Пајсије ће наставити. Белешке М. Чихачова, стр. 18. Из породичних сећања Купрејанове (Богословски гласник за 1914, стр. 660). Из породичних сећања Купрејанове (Богословски гласник за 1914, стр. 9). Након што је одмах ушао у другу, диригентску класу, Брианчанинов је постао официр пре Чихачова. Дела Лескова, књ. ИВ, стр. 57. Белешке Чихачова, стр. 20. Белешке Чихачова, стр. 21. Белешке М. Чихачова, стр. 22–23. Биографија Еп. Игњатије Бр., који су саставили његови најближи ученици 1881, стр. 26–27. Дела Еп. Игњатије, књ. И, стр. 562–563. Белешке Чихачова, 23. страна. Старац Леонида, који се у биографији епископа Игњатија, коју су саставили његови најближи ученици 1881. године, сликовито назива Мојсијем, који је предводио новог Израиљаца (Димитрија Александровича) из Египта светског живота, био је толико важан за ово последње да се чини умесним рећи о њему нешто детаљније. Потичући из породице једноставних грађана Карачева, Наголкинових, старац Леонид (у свету Лев Данилович) провео је младост као трговачки чиновник, путујући трговачким пословима по готово целој руској земљи. Двадесет девет година, напушта свет (1797. године); провео је 2 године у Оптиној пустињи; а одавде се преселио у опустели манастир Белобереж, где га је 1801. године замонашио његов игуман јеромонах Василиј (Кишкин) и добио име Леонид. Исте године је рукоположен за јерођакона, а потом и за јеромонаха, што указује да је строгим животом и својим подвизима био супериорнији од друге братије. После 3 године непрекидног рада у манастиру Белобереж, јеромонах Леонид је постављен (1804. године) за настојатеља истог манастира. Још пре заузимања овог положаја, о. Леонид је, привремено боравећи у манастиру Чолни, имао прилику да препозна схимонаха Теодора, који се ту настанио, искусног у „подвижничком животу — ученика великог старца Пајсија, архимандрита молдо-влашких манастира. Овај старац Пајсије је у Русији допринео да се премести Величковски, процветао је у древним египатским и палестинским манастирима и касније је био засађен на Атосу и са великим потешкоћама превео са грчког на словенски језик дела аскетских писаца, која садрже учење о монашком животу уопште, а посебно о духовном односу према старешинама, у исто време, у судавним и немачким писцима. ово учење о послу Ученик старца Пајсија, схимонах Теодор, који је живео у Молдавији око 20 година, научио је од њега овај ред монашког живота. Као што се касније Димитрије Александрович у потпуности посветио духовном менторству оца Леонида, тако је овај поверио сву своју душу старцу Теодору, мудром благодаћу Светога Духа, и под његовим искусним руководством постигао духовно просветљење. Када је о. Леонид је постављен за ректора Белоберешке испоснице; скромни старац Теодор, оптерећен бројним посетиоцима, преселио се (1805. године) у исти манастир да живи код свог вољеног ученика ради згоднијег молитвеног служења. Господе. 3 године после овога, када се старац, жедан још повученијег и тихог живота, повукао у забачену келију саграђену за њега две миље од манастира у дубини шуме, смерни о. Леонид је добровољно дао оставку на место игумана (1808) и прешао у старешину. Овде, живећи са о. Теодор у пустињској тишини, приватно је „узео монашки постриг у схиму и добио име Лав. Али пустињољубиви отац Теодор и његов ученик нису успели дуго да живе у самоћи: хиљаде посетилаца који су се сјатили на врата келије приморали су прве да се преселе у Новојезерски манастир (1809.), затим у Палеостровску испосницу (на острву Оњежно језеро) и, на крају, у Валнаамостер21, где је 181. годину дана раније стигао је са Белих шора и о. Леонид. Храбри сапутници провели су у Валаамском манастиру око шест година, учећи мудрим саветима и упутствима све који су желели да се окористе њиховим духовним руководством. Али њихово учење, које је многима донело тако велику духовну корист, изазвало је прогон против њих од стране валаамског игумана-игумана Инокентија, који је, видевши да се многа братија, која су раније била његови ученици (на пример, Келер отац Евдоким), обратила старцима, жалио се на њих митрополиту новгородском и петербуршком Амврозију да су они нарушили мир, рекавши да су ремећени мир. И, иако старешине нису патиле од ове денунцијације, захваљујући темељној и непристрасној истрази случаја градитеља Коневског, о. Илариона и захваљујући заступништву тадашњих архимандрита, а касније и великих светитеља Филарета и Инокентија, али су, бојећи се даљег прогона од стране игумана, одлучили да напусте Валаам и пређу у Александро-Свирски манастир (јуна 1817). Овде, 1822. године, 7. априла, увече Светлог петка, после тешке болести, старац Теодор се мирно одрекао духа, у наручју свог вољеног ученика и уједно духовног оца Леонида, радујући се крају свог путовања по мору живота. После његове смрти, о. Леонид није желео да остане у Александро-Свирском манастиру, како због својих ученика, који још нису могли да поднесу гласине велике гомиле људи у манастиру Жестоки, тако и из неких других разлога, покушавајући да се пресели на неко забаченије место. Када је ова жеља оца Леонида постала позната, он и његови ученици почели су да буду позивани на различита места: у Казанску епархију, у Плошчанску испосницу, у новосаграђени манастир Оптинске испоснице. Најпожељније је било да се старац насели на последњем месту, где је провео прве две године свог монашког живота и где су га позвали калушки архипастир Његово Преосвештенство Филарет, оптински игуман Данило и ктитор манастира о. Мојсије, са старешинама скита. Али упркос интензивним молбама оца Леонида, он је држан у Александро-Свирском манастиру још 6 година после смрти старца Теодора, који је могао да напусти тек 1828. године; али ни по изласку из Свирског манастира није се изненада одлучио да се пресели у Оптинску испосницу, где му је срце вукло, већ се, као да би се уверио да ли је Божија воља да се пресели у овај манастир, најпре настанио у Плошчанској испосници, где га је привукла жеља да се саживи са оцем Иваном Макаровим, који је постао близак духовнику. (Отац Леонид је стигао у Плошчанску пустин, 6. октобра 1828. године), а само шест месеци касније, априла 1829. године, коначно се преселио са својим ученицима у Оптину пустин. У претпоследњој години боравка оца Леонида у Александро-Свирском манастиру (новембра 1827. године) овде је стигао Димитрије Александрович Брјанчанинов и ступио под његово духовно руководство. Упоредо са биографијом Високопреосвећеног изнећемо најважније чињенице из потоњег живота оца Леонида. Игњатије. (Сви наведени подаци и други о старцу Леониду могу се прочитати у књизи: „Житије оптинског старца јеромонаха Леонида (у схими Лава). Издање Козелске введенске оптинске испоснице, 1890). протојереј Ф. Знаменски. Преп. Игњатије Брјанчанинов, Епископ. Кавкаског и Црног мора. (Црквени гласник за 1903, стр. 1165). Биографија Еп. Игнат. Бр., коју су саставили његови ученици 1881, стр. 32. С. Г. Рункевич. Писма једног подвижника (Хришћанско штиво за 1895, стр. 556). Да је сам суверен цар убедио Брјанчанинова да не напусти службу, сведочи и Аскоченски у својој биографској скици. Белешке М. Чихачова, стр. 25. Белешке Чихачова, стр. 25–26. Биографија епископа Игњатија Брјанчанинова, коју су саставили његови ученици 1881. године, стр. 38. Белешке Чихачова, стр. 26, 28. Брјанчанинов је отпуштен у чину поручника. Белешке Чихачова, стр. 29. У то време, настојатељ Свирског манастира био је архимандрит Варсануфије; Место благајника је попунио о. Андроник, и сакристан. Иларије (касније игуман Николо-Угрешког манастира, у схими Иља, који је преминуо 1862. године у пензији у Гетсиманском манастиру). Александро-Свирски манастир се налази у Олоњецком округу Олонецке губерније, на десној страни реке Свир, 6 верста од ње, 20 верста од Ладошког језера, на великом поштанском путу од града Лодејноје Поле до Олонца и Петрозаводска. Манастирски крај је са свих страна окружен боровом шумом. Близина реке Свир, два велика језера која се налазе код манастира, узвишена и сува локација – све то даје Свирском манастиру и области коју заузима прелеп изглед и доприноси здравом, добро раствореном ваздуху. Стари људи тврде да становници овог угла округа Олонец уживају изузетну дуговечност. Оснивање Свирског манастира датира из 1506. године нове ере, а по имену ктитора – Преподобног Александра Свирског Чудотворца – иу спомен цркве коју је овде подигао Преподобни у име Свете Тројице, назива се Тројице Александро-Свирски манастир. О првобитној историји Свирског манастира сачувано је врло мало података. Временом, а што је најважније, уништењем манастира средином 17. века, познатог из манастирских списа под именом Литванско уништење, као и манастирски пожар из 1784. године, уништени су многи драгоцени споменици и документи везани за историју манастира, а посебно прва времена његовог постојања. Детаљније информације о овом манастиру могу се добити у књизи коју је манастир објавио под насловом: „Манастир Свете Тројице Александро-Свирски“. Санкт Петербург 1901. године Дела Епископа Игњатија, књ. И, стр. 563. Белешке М. Чихачова, стр. 30. Дела Епископа Игњатија, књ. И, стр. 565. У „Кућном разговору” за 1863. годину (бр. 39), на страни 260, постављена је следећа некролог о Н. А. Баркову, која нам сасвим јасно осликава његову личност: „16. септембра у 5 часова ујутру, после кратке, али тешке болести, умро је у Санкт Петербургу, умро је у Санкт Петербургу, члан Умјетничког генералног савета Николаи Сивисно Акимовић Барков у 63. години живота. Био је прави хришћанин, својим умом, срцем и свим својим мислима одан Православној Цркви и строгим ревнитељем њених статута и закона. Одгајан под руководством чувених подвижника духовног живота, јеросхимонаха Оптинске испоснице Леонида и Макарија, Николај Акимович, остајући у свету, био је, пак, истински подвижник. Детиња простота, најстрожа целомудреност, неуморно чување себе од свих сујетних забава овога света, непрестано созерцање Бога, аскетска трезвеност, љубавно снисхођење према слабостима ближњег, свесавршена оданост руководству Православне Цркве и свесрдна љубав према њеној свестраности који чини карактер истински руског човека – то су суштинске особине покојника, кога смо сви звали: „света душа“. Читаоци „Кућног разговора” су му донекле познати. У нашем часопису се појављивао или под својим именом, или под надимком „Стидљиви“, који је случајно стекао; Последњи чланак који је послао уреднику био је „Семјон Дмитријевич Будала“. „Не убрајамо његове заслуге у грађанском животу. За покојника он више није потребан, а они којима је служио, као прави хришћанин и верни син отаџбине, сећају се слуге Божјег Николаја са молитвеним уздисањем Богу духова и сваке плоти, молећи га за пребивалиште у обитавањима неправедних за све време свог неправедног живота. Покој души твојој, раднике Христов! Иди Ономе Кога си заволео свом душом! Помолите се тамо и за нас који вас се овде сећамо! Не заборави онога кога си тако несебично волео чистом душом. В. Аскоцхенски. Преп. Игњатије (Бр.), Епископ кавкаски. (Кућни разговор за 1867, стр. 663). Белешке М. Чихачова. страна 31. Плошчанска Богородичка испосница налази се у Орилској губернији, на обали Плошчанског језера, 45 верста од градова Дмитровск и Севск. Основао га је проф.Прокопије крајем 14. века. Белешке М. Чихачова, стр. 32. Белешке М. Чихачова, стр. 34. Белешке М. Чихачова, стр. 27. Белешке Чихачова, стр. 37–39. Ате. Игњатије је касније писао: "Године 1829. провео сам зиму у пустињи Плошчанскаја. И до данас, тамо, у башти, стоји забачена дрвена ћелија у којој сам живео са својим пријатељем*. (Дела епископа Игњатија, том И, стр. 179). У белешкама М. В. Чихачова налази се дивна срчана ћелија "Моја срца" а са њом и целом видљивом свету“. „Моја ћелија, моја ћелија! Моје уточиште је тихо и бездушно! Сведок мојих грешних тајни! Охрабри се и реци ми: шта си видео или чуо за све време мог боравка у теби? Ти сада ћутиш, али ћеш кад-тад устати, као оживели, и показати моја тајна дела. Разоткрићеш грешника пред свима. Нећете моћи да се сакријете од ваших оптужби. И тада, уместо тебе, мене ће прекрити стид, страх, трепет, шкргут зуба, очај, невероватна туга, неподношљиво понижење, жестоко сиромаштво, најсуровије од свега - одвојеност од свега доброг и светлог и затвор са свим злим у тами, никад непробојној светлости. О моја келија, моја келија! Оживите се сада, док има времена. Живите и представите ми се у оном облику у којем ћете бити када будете изложени. Кад ми дође жеља за грехом, жеља да од тебе, доброчинко моја, учиним жестоког душмана, претеће рећи, не бој се. Реци силом Речи Бога Живога: стани, злотворе! шта то радиш? Уразуми се и устани! Призовите Онога који може да вас спасе! После ове речи следи и сам чин: И ти ћеш, келија моја, бити моја истинска добротворка, која си ме овде од невоља и бура животних покрила, благодаћу Спаситеља мога Господа нашег Исуса Христа и Пречисте Мајке Његове, Богородице Марије. Кад скинем са себе све трулежно, рећи ћу: ваистину слава, сила и хвала Великом Господу, који ме је покрио својом богатом Благодаћу! Који ми даје, уместо тебе, Своју изобиљу љубав, задовољавајућу у свему, Своје високо смирење, свестан моје огромне недостојности Његових великих благодети, и Своју светлу утеху, испуњавајући ме радошћу и радошћу неисказаном *. (Белешке М. В. Чихачова, стр. 131–133). Ауторство ове жалбе ћелији припада Д. А. Брианчанинову. Дела Еп. Игњатије, књ. И, „Башта зими“, стр. 179. Дела Еп. Игњатије, књ. И, „Дрво зими пред прозорима ћелије“, стр. 181–182. У Калушкој губернији. Детаљније информације о овом чувеном Светом манастиру могу се добити у манастирској публикацији под насловом: „Историјски опис испоснице и манастира Козелскаја Введенскаја Оптина, са прилозима“. Цена 1 рубља. Старац, архимандрит Пајсије Величковски, подвизавао се у забаченом немачком манастиру 120 верста од Јашија, у подножју Карпатских планина, крајем 18. века. Одавде су старешинство које је установио Пајсије Величковски у руске манастире донели старци Теодор и Леонид. Најстарији подаци о старцу Пајсију и старцу Теодору изнети су у руком писаној Биографији схимонаха Теодора, коју је 1829. године саставио Димитрије Александрович Брјанчанинов, искушеник Плошчанске испоснице у Орловској губернији. Ова биографија се чува у папирима сенатора Николаја Семеновича Брјанчанинова. Алексеј Иванович Жељабужски је духовни син о. Леонид и други његови у Господу, који се упокојио неколико месеци пре старца и био сахрањен поред њега. Јеромонах о. Макарије Иванов, који је са старцем Леонидом делио дело духовног менторства. Године 1836. постављен је за исповедника манастира. Житије оптинског старца Јеронима. Леонида. Издање Козелске введенске оптинске испоснице, стр. 27–28. Биографија оптинског старца Леонида. Издање Оптине Пустин, стр. 29. Биографија оптинског старца Леонида. Издање Оптинске испоснице, стр. 48. Старац Леонид је сахрањен у близини Введенске катедралне цркве у Оптинској испосници, а на споменику од ливеног гвожђа подигнутом на његовом гробу пише: 1) Ко је човек, који ће живети и смрти неће видети; али блажени су они који умиру у Господу: они ће се, заиста, одморити од труда својих. 2) Овај споменик покрива тело јеросхимонаха Леонида (Лава), који се упокојио у миру у Господу, који је носио добри јарам Христов у монаштво 46 година; је био пореклом из Карачеваца, са презименом Наголкин. 3) Заспао сам смртним сном у нади у недељу и живот вечни. Оставио је успомену на себе у срцима многих који су у тузи примили утеху. 4) Преминуо 11. октобра 1841; Цео његов живот био је 72 године. 5) Овај споменик подигнут је ревношћу и љубављу према њему. (Житије оптинског старца Леонида. Издање Оптинске испоснице, стр. 147). Богословски гласник за 1914. фебруар, стр. 239. Ово уље и даље представља неподношљиво искушење за становнике Оптине пустиње. Белешке Чихачова, страна 42. Богословски гласник за 1914. фебруар, стр. 241. У биографији преподобног Игњатија, коју су саставили његови ученици 1881. године, назначено је да је на ову одлуку родитеља утицала болест Софије Афанасјевне, која је омекшала срца ње и њеног мужа. Биографија Еп. Игњатија, који су саставили његови ученици 1881, стр. 44. Касније је Чихачов увео такве мелодије у манастире у којима се налазио; Посебно је много учинио за инсценирање певања у Тројице-Сергијевој пустињи. Белешке Чихачова, стр. 51. Биографија Еп. Игњатија, који су саставили његови ученици 1881, стр. 47. У брошури „Вологдски архијерејски дом међу епископима вологдским и устјушким (од 1796–1894) наведен је под бројем 39 свих вологдских епископа: „Стефан Романовски, - 1813. године, рукоположен за епископа волинско-житомирског, премештен је у волињско-житомирском, 18. новембра24, премештен 18. 1. 1841. – Астраханској столици са уздизањем у чин архиепископа, где је и преминуо децембра исте године. Седмоградски Успенски скит се налази 77 верста северно од покрајинског града Вологде и 35 верста северозападно од покрајинског града Кадникова (Вологдска губернија). Смештена међу великом дрвеном шумом, у којој живе многе дивље животиње, и где се често може срести и северни медвед, дотична пустиња је свуда окружена мочварама и готово непроходним дивљинама, па је сеоски пут до ње веома незгодан. Са обе стране пустиње није било људског становања ближе од 10–12 миља. Манастирске грађевине отварају се погледима путника тек у близини самог манастира, када, прошавши шуму, уђе у широку равницу, где се вијори величанствени Седмоградски Испосница, дишући слатком самоћом. Ова пустиња се зове „Семигороднаја“ од Семигородске волости која је била овде, а сама волост је из седам села која су се налазила на седам малих планина и са својим пољима била одвојена једно од другог оградама. Стога се у старим временима црква у пустињи звала: „Храм Пречисте Богородице на седам гора“. Испосница се назива и "Успенска" по главној цркви у манастиру - Успењу Пресвете. Богородице – а по најстаријој светињи – чудотворна икона Успења Богородице. Испосницу са седам градова основали су у 15. веку монаси манастира Дионисијево Глушицки, који се налази 20–25 верста северно од ове испоснице. Монаси који су поставили темељ пустињи донели су јој на дар два светитеља. иконе које је написао сам преподобни Дионисије: поменута чудотворна икона Успења и икона Јована Крститеља. Пошто је у првом веку свог постојања пао у крајњу пустош услед куге (која је задесила целу Вологдску земљу у 15. веку), Семигородска испосница је коначно опустела после литванског разарања. Средином 17. века Божији Промисао је у пусту пустињу довео старицу Јулијану, из породице белозерских велможа Медведевих, која се после свог чудесног исцељења доселила из Московског Новодевичјег манастира. Сестре су похрлиле код Јулианије, која је обновила оронулу дрвену цркву и у близини ње подигла келије, и тако се уместо мушког манастира на неко време у Семигородској испосници појавио женски манастир. После Јулијанине смрти (1643. године) руководство манастиром је преузела старица Маријамна, која је веома напорно радила на побољшању и раскоши љуљаве пустиње. После њене смрти, неколико сестара Седмоградског манастира се разишло, и он је поново био празан. Године 1651. скит је краљевском повељом потчињен вологдском архиепископу Маркелу, који је именовао старца Арсенија за његовог градитеља и овде преселио неколико монаха. Женски скит Семигороднаја поново се претворио у манастир. Од 49 неимара и игумана који су били игумани у Седмогородској испосници, на њеном успеху су посебно радили: неимар Теофилакт И (1752–1755), који је почео да подиже камену двоспратну цркву уместо ранијих цркава брвнара, која после многих реконструкција и данас постоји. Градитељ Вартоломеј (1803–1809), који је подигао келије и камену ограду око манастира, уместо дрвене ограде коју је подигао неимар Теофилакт ИИ (1757–1764). Неимар архимандрит Нектарије (1846–1869), својим ревносним трудом за добробит манастира, заслужио је себи благу и преподобну успомену. Сада је ректор пустиње игуман Антонин (Јаблонски), који се активно брине о просперитету манастира који му је поверен. Комуникација са манастиром је побољшана захваљујући изградњи Архангелске железнице. (Седмоградска Успенска испосница. Издање игумана Антонина. Саставио учитељ Вологдске духовности. Сем. В. Лебедев. Вологда, 1902). Дела Еп. Игњатије, књ. В, „Оплаћање монаха“, стр. 388–389. Дионисијско-Глушицки манастир се налази на северу Русије, 20-25 верста од Семигородске пустиње. Његов темељ је почетком 15. века поставио учитељ. Дионисије Глушицки. Биографија Еп. Игњатија, који су саставили његови ученици 1881, стр. 48–49. Примилац Димитрија Брјанчанинова из Светог Јеванђеља био је тадашњи ректор Вологодске богословије архимандрит Евтихијан. Вођа јерођакона Игњатија у обуци за ђаконску службу био је чувен међу Вологђанима у своје време и до данас по свом праведном животу, безумљу и далековидости, Петропавловски ђакон Александар Васкрсења, који је јерођакону Игњатију предвидео епископију још пре монаштва. Довољно података о Петропавловском ђакону је дато у „Биографијама руских подвижника побожности у 18. и 19. веку“, октобар, стр. 706–723. Вологдска епархија је основана 1383. године под именом Перм; Одељење је првобитно отворено у Уствију, округ Јаренски, а затим је 1492. пребачено у Вологду. Када је у Москви 1589. године, на месту Сверуске митрополије, катедрала је основала Патријаршију, затим је иста катедрала „успоставила архиепископију у Вологди“, а архиепископи вологдски су постепено постављани на прво место међу свим руским архијерејима. Истовремено, московски патријарх Јов хиротонисао је Јону, дотадашњег архимандрита манастира Рођења Владимира, за архиепископа вологдског; 1603. премештен је у Ростовску митрополију. У брошури „Опис Вологдске катедрале“ на страни 98 стоји: „петнаести протојереј Саборне цркве био је Виктор Јоанович Венски од 1822–1841, а од 1841. Василиј Јоанович Нордов. Дела Еп. Игњатије, књ. И, стр. 565. Крајем 1831. године упокојио се некадашњи градитељ Лопотовског манастира јеромонах Јосиф. Видети Белешке Чихачова, Карпово виђење, страна 84. Белешке Чихачова, стр. 63. Својевремено је био келија митрополита Евгена, у годинама када је овај био у Вологди. Биографија владике Игната, коју су саставили његови ученици 1881. године, стр. 55. Околности преласка Димитрија Брјанчанинова из Седмогородске испоснице у манастир Дионисије-Глушицки, као и служба јеромонаха Игњатија на месту градитеља манастира Григорије-Пелшемског, приликом документарног разјашњења, наилазе се на извесне потешкоће чињеница да је архиепископ Волог, с обзиром на то, наишао на неке потешкоће. Духовна конзисторија има инвентар тек од 1839. године, а пре тога је канцеларијски рад Конзисторије дезорганизован и готово да нема начина да се пронађу потребни предмети. Служба бившег игумана Лопотовског манастира игумана Игњатија (из папира Николо-Бабајевског манастира). Формула. списак службе епископа Игњатија за 1856. у пословима Тројице-Сергијеве испоснице. Указ Светог Синода бр. 8583 примљен је код нас међу малобројним осталим папирима епископа Игњатија који су остали у Николо-Бабајевском манастиру. Тако на пример, 1) Указом Св. Синод од 10. маја 1834, бр. 1880, искушеник Лопотовског манастира Филип Семенов Купрејанов, једно од деце главног официра, стар 26 година, премештен је у Сергијеву испосницу. 2) Указом св. Синод од 31. октобра 1838. године, број 6508, доделио је искушеника Мезенцева из грађанства Кадниковског у Сергијеву испосницу. 3) Указом из Санкт Петербурга. духа. Конзисторија од 14. маја 1837, бр. 2373, свештеник Виктор Авсаломов из Вологдске епархије, Покровска Комелска црква (родно место Игњатија), која је 1832. године у манастиру Лопотов, удовица, идентификована као један од братије Тројице-Сергије. 4) Исти карактер имају и Петроградске уредбе. духа. Конзисторија од 17. октобра 1842. за број 7656, од 22. марта 1843. године, за број 215, од 27. априла 1858. године, за број 2212, од 15. јуна 1853. године, за број 2944. Поред природног и јасног тока догађаја у животу Игњатија Брјанчанинова, даље документованог, то потврђују и две резолуције митрополита Филарета о Указу Светог Синода о премештају Брјанчанинова у Николо-Угрешки манастир има следећи садржај: а) од 10. новембра бр. 1838 издат ће наредбу: „Едукт 1838. га на дужност и предати му манастир и, ако не буде унапређен, да га унапреди у игумена, конзисторија ће затражити његов службени досје из Вологде”; и б), од 22. децембра 1833. године, за бр. 3058 – на истом указу и уз прву резолуцију: „Не приступајући извршењу, изнесите ово када се појави игуман Игњатије“ (Радови епископа Игњатија из архиве Николо-бабајевског манастира). Митрополиту Филарету се ствар премештања игумена Игњатија учинила толико хитном да је наредио епископу Стефану да му, у случају кашњења у издавању новца из Ризничке коморе игуману Игњатију, обезбеди следећи новац по чину и по обрачуну у Петроград узајамно. Услед тога, следећег дана по пријему предлога митрополита Филарета, 27. новембра 1833. године, епископ Стефан је послао гласника у манастир Лопотов са наређењем да се игуман Игњатије одмах, пошто предаје манастир Лопотов благајнику, појави у Вологди да без икаквог одлагања оде код митрополита Игњатија. архива Николо-Бабајевског манастира). Став Епископа Стефана, из реферата Епископа Игњатија у Николо-Бабајевском манастиру. Писмо Епископа Стефана упућено митрополиту Филарету од 5. децембра 1833. године, бр.3562. Сестра Михаила Васиљевича је у то време била вереница Кутузова, а један од Чихачових је морао да види младожењине рођаке који су живели у Јарославској губернији. Чихачов је посетио старе Кутузове и од њих отишао у Вологдски Лопотовски манастир да види свог друга игумана. Белешке Чихачова, стр. 69. „Од тада смо почели“, каже Чихачов у својим белешкама, блиско познанство са грофицом и настављено до њене смрти. Белешке Чихачова, стр. 68. Биографија епископа Игњатија, коју су саставили његови ученици, стр. 56. Дела Еп. Игнат, књ. И, стр. 564–565. Белешке Чихачова, страна 84. Исти овај Карп имао је другачију визију: откривено му је да о. Игњатију даје цркву Свете Тројице код Санкт Петербурга, где браћа, као узбуђени од сна, изненађени су његовим доласком овде; чак је јасно видео и иконостас у цркви. Затим је о. Игњатије још није мислио ништа о Сергијевом скиту, али је мислио да ће моћи да се пресели негде у Псковску губернију, због чега су упитали Карпа, који је испричао своје виђење, шта мисли да ће бити 400 верста од Санкт Петербурга до цркве у којој је видео Игњатија. Али он је одговорио да је ова црква много ближа. Сви су остали у недоумици, и тек када су стигли у Сергијев скит и у цркви видели иконостас баш као што је Карп описао, сетили су се његовог виђења, које је, дакле, било потпуно оправдано. (Белешке Чихачова, стр. 83–85). Богословски гласник за фебруар 1914, стр. 243. Белешке Чихачова, стр. 70. Мала количина новца коју је Чихачов узео за пут од Лопотовског манастира до тада је већ потрошена, требало је наћи место где би могао да остане без плаћања, али није могао да нађе никога кога познаје – то је, по његовим речима, прст Божији који га је водио и показао му место где је требало да иде – грофици Орловој. Белешке М. В. Чихачова, стр. 75. Манастир Лопотов је био толико разорен и напуштен да су хтели да га претворе у парохијску цркву и затворе манастир (Белешке М. Чихачова, стр. 63). Белешке М. В. Чихачова, стр. 74. Лесков, у својој причи „Ненаплаћени инжињери“, нешто другачије износи околности око постављања игумана Игњатија у Сергијевски скит. Према његовим речима, особа која је подсетила цара Николаја Павловича на Брјанчанинова и Чихачова био је московски митрополит Филарет. Једном разговарајући са Владаром и чувши од њега изразе негодовања поводом догађаја који су сведочили о великој развратности у животу монаха, Владика је рекао монарху да је сада ту један диван игуман, прави монах, на кога се може ослонити, и да ће се са њим много тога почистити и исправити у манастирима. „Ко је ова ретка особа?“ упитао је Цар. - Брианчанинов? Сећам се једног Брјанчанинова у машинској школи. - Да ли се замонашио? – Да, сећам се, и у школи се истицао побожношћу и одличним понашањем. Веома ми је драго што је пронашао свој позив и што може бити од користи у управљању монасима. – Воља Вашег Величанства биће извршена, и ја се чврсто надам да ће се Игњатије Брјанчанинов показати корисним где год желите да га поставите. „Веома ми је драго, али жалим што је он једини: није ратник сам у пољу. „Са собом има свог пријатеља, једнако строгог монаха, Чихачова. - Бах! Чихачов! И ово је из исте породице - мој кадет. - Управо тако, Ваше Величанство. - Па, молим вас да их пребаците заједно. Брјанчанинов је дошао као игуман у Сергијевску испосницу и довео са собом свог пријатеља Чихачова, који му је био помоћник. (Белешке М. В. Чихачова, стр. 75–78. Лесков, том ИВ, стр. 63–64). „Писма Високопреосвећеном Митрополиту московском Филарету настојатељу Тројице-Сергијевог манастира архимандриту Игњатију Брјанчанинову” (Богословски гласник за децембар 1912, стр. 682). Ово писмо је било прва карика у односу између архимандрита Игњатија и митрополита Филарета. Упознавши се крајем 1833. године у Санкт Петербургу, где је Игњатије, тада још игуман Лопотовски, био позван да се представи цару, ова два изузетна човека нису прекидала честе писмене односе, а повремено су се виђала и лично. Одјек њиховог односа су писма Његовог Високопреосвештенства Митрополита московског Филарета архимандриту Игњатију из Сергијевске Испоснице која су сачувана до данас, похрањена у Сергијевом Испосници међу осталим списима покојног Игњатија Брјанчанинова и објављена 1912. године у Богословском гласнику. Белешке М. В. Чихачова, стр. 75–77. Протојереј Ф. Знаменски, „Преосвећени Игњатије Брјанчанинов, Епископ кавкаско-црноморски“. (Црквени гласник за 1903, 1 стр. 11–67). Познанство које је започело у царевој палати између игумана Игњатија и С. Д. Нечајева трајало је много година. Околности живота, љубазан карактер и особено духовно расположење Нечајева, коме мистицизам није био стран, била је потребна духовна утеха, вођство, савет; а велико духовно искуство архимандрита Сергија ишло је ка задовољавању ове потребе. Доказ за то је 31 писмо архимандрита Игњатија главном тужиоцу. Ова писма, штампана на страницама „Хришћанског штива“, дају материјал за карактеризацију ставова њиховог аутора и, откривајући његову изузетну духовну мудрост, истовремено се богатством унутрашњег садржаја могу применити на све људе, у различитим околностима њиховог живота. (Види Хришћанско штиво за 1895, „Писма аскете”, С. Г. Рункевич, стр. 559–593). Иван Васиљевич Малишев је рођен 24. маја 1811. године у селу Шишкин, Јарославска губернија, Даниловски округ. Од детињства није волео бучне разговоре и забавне игре са пријатељима, преферирајући усамљене шетње у шуми, у пољу и тихи рад у корист својих суседа; дечак не само да је помагао родитељима у кућним и пољским пословима, већ је нашао времена и да помогне сиромашним старицама свог села да скину сено и цепају дрва. Када је имао 12 година, родитељи су га довели у Санкт Петербург и предали у службу трговцу Лесникову, где је већ био стациониран његов старији брат Макарије, касније такође схимонах Сергејевске испоснице. Интелигентан, истинољубив дечак који је марљиво обављао све задатке који су му били додељени и избегавао све градске забаве, Вањуша је од првих дана своје службе заслужио љубав и поверење свог господара. Годину дана касније уселио се у кућу другог трговца; овде је морао да издржи не само тежак физички рад, већ и, вољом Божјом, да издржи многа морална искушења: слуга трговачке куће у којој је служила Вањуша, старица Фадејевна, без разлога је почела да прогања кротког дечака, непрестано му се замерала и грдила га, упркос свим његовим напорима да јој угоди. Омладина је стрпљиво подносила незаслужене увреде, налазећи ослонац у молитви и читању Јеванђеља, али му је понекад од неправде старице Фадејевне постајало толико тешко да је неколико пута хтео да побегне у неки манастир у који га је вукло срце. Тихи, повучени живот у зидинама манастира чинио му се у најпримамљивијим бојама, али се засад суздржавао. Касније се сећајући се ове старице Фадејевне, која га је приморала на многа незаслужена искушења, назвао је својом доброчинитељком. „Преко ње“, рекао је, научио сам да се молим, научио сам да читам реч Божију. Имао сам Јеванђеље, лежало је отворено на столу; Немате времена за пуно читања, али у међувремену ћете утрчати, погледати, прочитати чак и реч - задовољство је! Сузе теку, а ти ходаш около са овом малом речју. Никада у животу нисам овако читао. Хвала Фадејевни, верно јој сећање. Шта да кажем, тешко сам поднео увреде и онда сам их чак и заволео; и она је престала да ме вређа и постала ми је љубазна и љубазна"; Прослуживши на овом месту 6 година, Иван Васиљевич се поново вратио у кућу трговца Лесникова и, пошто је већ био искусан у трговини, постао је чиновник. Али његова душа није била склона трговини, материјално богатство га није привлачило. Жеља да се више повуче из света и да се више повуче из света. душа је мислио само о манастиру. Некада си из службе ходао по густој шуми, и гледао у небо, који је био на путу мојих активности; Често сам посећивао и Саборну цркву Преображења Господњег или цркву Светог Пантелејмона. Рано ујутру отишао сам на празну пијацу по намирнице и никад нисам прошао поред Храма Господњег. Стајао си са торбом на јутрењу позади, са просјацима... Три године, док је био чиновник, Иван Васиљевич је покушавао да уђе у манастир, и све време га је нека унутрашња сила кочила. Коначно, крајем 1833. године у престоницу је стигао игуман Лопотовског манастира Игњатије Брјанчанинов, који је постављен за настојатеља Сергијеве испоснице, који је, припремајући се за архимандритске хиротоније, свратио у Тројицки комплекс. Вањуша је раније чуо за оца Игњатија као за дивног монаха, и, сазнавши за његов боравак у Санкт Петербургу, решио је да га обавезно види и разговара са њим. Сама појава Брјанчанинова одмах је приковала младићево срце, а када је Иван Васиљевич после дугог оклевања коначно одлучио да пређе праг своје ћелије и, примљен с очинском љубављу, открио му душу са потпуним поверењем, била је одлучена његова даља судбина. Као што је пре неколико година старац Леонид, већ после првог разговора, „истргао срце“ Димитрију Александровичу Брјанчанинову и, као Мојсије, извео овог новог Израиљаца из Египта световног живота, тако је сада игуман Игњатије „истргао срце Вањуше Малишева и повео га са собом: 22-годишњи игуман Сергиј, новопечени омладинац, био је примљен у њен нови чин. Братство овог манастира (1834) напустио је трговца Лесникова, који је са великим жаљењем отпустио свог способног и вољеног чиновника, и заједно са новим ректором Игњатијем и о Заменивши световну одежду сутаном и примивши, уз ову монашку одежду, и добри, толико жељени јарам Христов, он је, са жарком ревношћу искушеника, ступио на тежак пут монашког послушања и подвига, под руководством мудрог и искусног ментора И; („Биографија архимандрита Игњатија (Малишева), бившег ректора Тројице-Сергијеве испоснице. Санкт Петербург, 1899). Из порука сенатора Н. С. Брјанчанинова. Подсећамо, управо, Тако је цар Николај И звао Димитрија Брјанчанинова током студија у Војнотехничкој школи. Радови епископа Игњатија, Архива Николо-Бабајевског манастира. Прворазредни Тројице-Сергијев скит Предмет бр. 56 за 1834. годину – О одређивању највише команде архимандрита Игњатија Брјанчанинова за настојатеља ове испоснице”; Указ Петроградске црквене конзисторије од 4. јануара 1834. број 9 и 11. Исти број лица монашког братства наведен је у аутобиографским белешкама М. В. Чихачова. страна 78. Касније војвоткиња од Мекленбург-Шверина. Овај храм је од њега освећен 12. маја 1735. године. Неколико дрвених келија за монаштво, камена помоћна зграда за игумана, дрвена ограда са малим кулама на каменом темељу, и потребне помоћне зграде. Натпис на мермерној плочи изнад ковчега архимандрита Варлаама, чије је тело сахрањено у Сергијевој пустињи, у каменој капели која се налази у близини олтара Тројице Саборне цркве. Према овом инвентару, у Сергијевом скиту тада је било тринаест људи од све братије. Свих градитеља пре 1764. било је 13; први је био јерођакон Алексеј Логинов, последњи јеромонах Варсанофиј Корелски. В. Аскоцхенски. Његово Преосвештенство Епископ кавкаски Игњатије (Брјанчанинов) (Кућни разговор за 1865, стр. 678). Богословски гласник за март 1914, стр. 439. В. Аскоцхенски. Његово Преосвештенство Епископ кавкаски Игњатије (Брјанчанинов) (Кућни разговор за 1867, стр. 678). Белешке М. В. Чихачова, стр. 78–79. Указ Петроградске црквене конзисторије упућен архимандриту Игњатију од 26. јануара 1834. године, бр. 308. Брзина деловања је вредна пажње: 5. јануара архимандрит Игњатије је преузео управу манастиром и у року од три недеље до потребног рока извршио не само пројекат, већ и потпредседник. добио дозволу од Конзисторије. Конзисторија такође није оклевала да прегледа пројекат и изда дозволу. У Указу Конзисторије се наводи да су претходници Игњатија Брјанчанинова, Преосвештенства Ревелска, који су управљали Тројице-Сергијевом испосницом, такође видели распадање манастирских зграда, па су стога унапред припремили суме новца и прилично значајну количину цигала. Не поричући забринутост Високопреосвештенства за Тројице-Сергијев манастир, морамо, међутим, рећи да, заузети пословима Епархијске управе и живећи ван манастира, нису могли ускоро да изврше предложени посао, због немогућности личног посматрања овога, као и због ограничене могућности живљења братства на овом важном месту било коме. Када је у јануару 1834. године архимандрит Игњатије Брјанчанинов ступио на дужност управе Тројице-Сергијеве испоснице, преузео је следеће: 1) ствари које су се по инвентару налазиле у одајама Високопреосвећеног намесника Санкт Петербурга (Инвентар је у картотеци 1834, бр. 6, исти примерак од 8. бр. 6); 2) према књигама примања и расхода у готовини и готовинским картама – 57.399 рубаља. 33 копејки; 3) цигле припремљене претходних година за нову зграду и израђене у манастирској циглани - до 400.000, и 4) ствари према пописима црквених, сакристијских, манастирских и кућних предмета. (Указ Санкт Петербурга, дух. Конзисторија упућена архимандриту Игњатију од 13. фебруара 1834, бр. 565). Белешке М. Чихачова, стр. 86–87. Указ петербуршког духа. Конзисторија од 30. децембра 1837 за бр.6792. Указ петербуршког духа. Конзисторија упућена архимандриту Игњатију од 22. фебруара 1837. за бр.867. Белешке М. Чихачова, стр. 87. Белешке М. Чихачова, стр. 79. Декретом петербуршког духа. Конзисторија од 28. новембра 1840. број 6727 саопштила му је преко архимандрита Игњатија на трпези, пред свем братијом, благослов митрополита; брат Макарија Васа. Макаров, такође петербуршки трговац, поклонио је Тројице-Сергијевом скиту драгоцени табернакул. Иван Васиљевич Малишев, Макариј Васиљевич и Степан Васиљевич Макаров су браћа и сестре, пореклом из Даниловских грађанки Јарославске губерније. Иван Васиљевич Малишев ушао је у Тројице-Сергијев манастир заједно са архимандритом Игњатијем као његов келије. Уредбом С.П.Б. духа. Конзисторија од 20. августа 1836. године, број 3199, дозволила је буржоаском сину Даниловског, Ивану Малишеву, да живи у Тројице-Сергијевом скиту, како би га одредила Градска дума Даниловског, међу братством. Ивана Малишева је духовно и спољашње подигао архимандрит Игњатије. Уочивши код Ивана Малишева способност и склоност за цртање, Игњатије Брјанчанинов га је послао код Ј. К. Брјулова да учи, а Иван Малишев се показао као изванредан уметник, који је умногоме допринео уређењу манастира, како својим сликарским радовима, тако и вештим одабиром светих. иконе и уметничке слике. Иван Малишев је замонашен од Игњатија Брјанчанинова и добио је име Игњатије. После дугогодишњег искуства и добре монашке школе под руководством Игњатија Брјанчанинова, Игњатије Малишев или Игњатије Мали, како су га звали у пустињи, по препоруци Игњатија Брјанчанинова, постављен је на место ректора Тројице-Сергијеве испоснице, по дефиницији Синода бр. 12292. Пре именовања на место ректора, служио је као намесник код архимандрита Игњатија Брјанчанинова. Сахрањен је у храму Васкрсења, код иконостаса и леве певнице; Над његовим гробом је подигнута висока мермерна гробница. Архимандрит Игњатије Малишев је био уметник са идејама. Његова идеја је била да се око спољне стране Васкрсења Саборног храма поставе барељефи свих руских светаца који иду на позив Христа Спаситеља. И овај посао је почео. Лево од западне улазне капије храма приказан је Христос Спаситељ са кротким изразом лица, са раширеним очевим рукама и спремним да га прими у наручје и подржи човека који тражи духовно спасење, са благословом и саосећањем у погледу. Десно од улаза, западне капије, ка Христу Спаситељу долазе: велика кнегиња Олга, митрополит Михаило и два руска мученика, мучени од незнабожаца у Кијеву. Унутар Васкрсења Саборног храма, свуда око зидова на платну, насликана је цела слика са великим мноштвом руских светитеља – пројекат спољне декорације храма, који због недостатка средстава није довршио Игњатије Малишев. Изванредна потврда уметничког укуса градитеља и пејзажиста Тројице-Сергијевих цркава су величанствени стубови у Саборној цркви Васкрсења, направљени од једноставне калдрме. Брат Игњатије Малишев упокојио се у схими, са именом Макарије, 5. маја 1869. године. Званичне информације о животу М. В. Чихачова су невероватно скромне. У именском списку манастира за 1856. годину, под бројем 46, стоји: „Потпоручник у пензији Михаил Васиљевич Чихачов, који живи за богослужење, није био у браку 50 година. Учио је и завршио курс у Главној инжењерској школи. Ушао је у Тројице-Сергијеву школу за доживотно школовање у манастирском манастиру. него 20. априла 1829. године за бр. 215 у главном стану, потписан од стране пешадијског грофа Толстоја, 5. јануара 1834. Исправља хорску послушност. То су сви званични подаци о изузетном животу изузетног подвижника 19. века. Не желећи, међутим, да се ограничимо на ову званичну информацију и желећи да побољшамо расположење оживљавајућим утисцима његове богољубиве душе, одлучујемо да у ту сврху употребимо драгоцене редове оригиналних аутобиографских белешки М.В. Чихачов, „у садржају испод, не само до сада необјављеном, него ни цитираном од разних аутора о личности његовог пријатеља Игњатија Брјанчанинова. Блиско пријатељство Брјанчанинова и Чихачова од малих ногу, природно поставља питање зашто су се раздвојили када је Игњатије Брјанчанинов био постављен и за епископа Црног мора, а за Црноморско место постављени су Игњатије Брјанчанинов. Чихачов је остао у истом рангу искушеника у Тројице-Сергијевом скиту дају одговор на ово питање „многим вашим познаницима,“ пише Чихачов, „зашто смо ми, пошто смо тако дуго живели, сада раздвојени? Дивна су дела Божија и путеви Његови неискушани! Дешавало се да је друг добио епархију у којој нема манастира, а још увек их је немогуће унапредити на њиховој локалној локацији. Да је ова епархија имала манастире као друге, онда би не само ја, него можда и многи из нашег братства прешли к њему, преко тога се могло десити да наш манастир не би имао исти изглед, али сада, посебно под овим игуманом (Игњатијем Малишевом), остаје потпуно исто као што је и било: сви стари који живе и покој их љубављу, и ја сам у миру са њима игуман. зашто су ме наговорили на потпуни монашки постриг, уступивши најпре у духовну службу, у чему ми је Господ помогао. Сада, ако Господ да, имам жељу, по нахођењу својих претпостављених, да се сакријем како би крај био у складу са почетком и са покајањем и скрушеношћу сачекао прелазак из привременог живота у живот вечни, да не бих био одбачен од Господа на Страшном суду, где ћете морати да одговарате за сваку беспослену реч Цхитес М. В. 104–106) Дакле, неразвијеност монашког живота на Кавказу, наравно, навика, и продирање благодатног духа братства Тројице-Сергијеве испоснице и невољкост да се буде у положају приврженика епархијског епископа, макар и други, задржали су Михаила Михаила, С. Децембра Васиљевског. 20. 1860. Чихачов је замонашен са именом Мисаил, а 21. маја 1866. примио је схиму са враћеном му именом Михаил. Али зашто се схимонах Михаил Чихачов није преселио у Николо-Бабајевски манастир са пресељењем епископа Игњатија тамо за епархијског епископа манастира? – А „Додатак“ Чихачовљевим белешкама даје одговор на ово питање. Чихачовљеве белешке налазе се у рукопису из 1860. године. Пет година касније, аутор им прави постскриптум. „Прошло је пет година од писања овог рукописа. За то време епископ Игњатије је због болести напустио Кавкаску епархију и преселио се у Николајев Бабајевски манастир Костромске епархије са управом манастира, где се и сада налази. Следеће године након мог постриговања, отишао сам у посету његовом епископу око месец дана. вратио назад, осећајући да је немогуће да се преселим у тамошњи манастир. Болест ногу, од 1859. године, која ми није дозвољавала да издржим промају, структура цркве и дугу, напуштену службу, постали су ми неподношљиви. Ићи тамо значило би додати неспособну особу са инвалидитетом којој је потребно одржавање, храна и послуга. Дакле, уз опште консултације и договор, свако од нас живи на свом месту, задовољни међусобним расположењем и преписком.” (Белешке Михаила Чихачова, стр. 107–108). Дакле, неспремност да свог пријатеља и нови манастир оптерети инвалидношћу, због горе наведених разлога, његово болно стање и жива духовна комуникација спречили су Чихачова да пређе у Бабајки. Белешке М. В. Чихачова коначно дају одговор на питање о разлозима његовог усвајања схеме и упознају нас са његовим поучним расположењем у последњим данима његовог земаљског лутања. Сматрамо да је у суштини занимљиво окарактерисати изузетну личност схимонаха Михаила и за поуку читаоца да овде наведемо „Излагање разлога жеље за мојим постригом у схиму“ које је направио сам Михаил Васиљевич Чихачов. - 1) „Прихватајући и верујући са Светом Црквом да је ово друго крштење, желим да се удостојим опроштења свих својих грехова, већ имам жиг смртне болести на својој нози. 2) Сама слика схиме и удељивање у њу одвраћају се од многих случајева забаве и гласине. 3) Даје пример онима који имају погрешну представу. обавезан да живим у гробу и не вршим никакву послушност. 4) Нудим ове разлоге на разматрање коме год одговара, не тражећи своју вољу, већ вољу Божију преко њих (стр. 141–142). 3. априла 1866. напунио сам 60 година. Према форми грађанског права, ово је законски период за оне који желе да се монашки постригују у схиму. По речима ректора, о. архимандрита Игњатија (Малишева) и по благослову митрополита Исидора, пострижен сам на дан празника Свете Педесетнице, 21. маја – на дан мог некадашњег Анђела, муромског Светог кнеза Михаила, чије ми је име поново враћено. Слава Ономе коме припада свака част и поклоњење, Једноме Премудром Богу, Оцу и Сину и Светоме Духу, сада и увек и у векове векова. Амин. Овај дан сам чекао скоро 38 година и, милошћу Божијом, дошао је. Сада ћу и морам очекивати пресељење из овог живота, а ко зна како ће уследити. Одатле више не можете ништа да пишете ни да кажете, па молим све: сећајте се у својим молитвама убогог земаљског скитника – схимонаха Михаила, и, сећајући се на вас, Господ ће испунити свако блаженство ту и тамо, где нема болести, ни туге, већ бескрајног живота у векове векова. Амин“. (Белешке М. Чихачова, стр. 109–110). Биографија Епископа Игњатија Брјанчанинова, коју су саставили његови најближи ученици, и писма Његовог Преосвештенства блиским особама. Санкт Петербург 1881, стр. 75. У архиви Сергејеве пустиње налази се „Случај“ који је започет 24. августа 1834. и окончан 29. новембра 1840. „О утврђивању граничних линија на земљишту које по документима припада месној Сергејевској испосници и о њеној подели, према Највишој команди, између Економске Песме Слобода на Подручју Слободе“ 155 страна. Ово писмо се налази у горе цитираном фајлу. Штавише, у потпуности је дато у „Биографији епископа Игњатија Брјанчанинова“, ур. 1881, стр. 76–77. Али планирање међа спорног земљишта установљено је много раније, што се види из досијеа манастирске архиве. Међу документима Сергејевске пустиње налази се „Геометријски специјални план, који је 1836. године, 12. октобра 1836. године, направио геометар округа Оранијенбаум Николај Волочински и одобрен печатом Земаљског завода, за приморску дачу локалног Сергијевског пустињака, која је била у поседу сељака Подмонастиа, после сељака Подмонастиа, де Слободарска укупно 199 јутара земље 39 квадратних метара, чађи и примерак из земљишне књиге истог садржаја. Архив Тројице-Сергијеве испоснице. Случај, који је почео 15. августа 1835. а завршио се 12. септембра 1844. године, о задужбини месног Сергијевог Испоснице из ризнице шумском парцелом од 50 дессиатина, која се догодила услед опште задужбине манастира, преко 30 дессиатине на више дессиатине од 10 пропорта. и дрво за економско успостављање“. Ову парцелу, због њене правилне употребе, због удаљености и непријатности власништва, накнадно је архимандрит Игњатије Малишев продао м. Укупно, манастир има 215 јутара земље која је у овом тренутку подложна обради. Декрет петербуршког духа. Конзисторија упућена архимандриту Игњатију од 29. априла 1838. године, бр. 1926. У прилогу Указа је платни лист за 8-годишњу исплату примљеног зајма. Овлашћени представник Игњатија Брианчанинова по пријему 30.000 рубаља. је био јерођакон Тројице-Сергијевског скита Игњатије (Малишев). Све информације о довођењу ствари у ред. салаши се могу видети у „Случају” Сергијеве испоснице за 1838. годину, бр. 12 (Почело 12. марта 1838, завршено 2. маја 1846), на 39 листова. Поред тога, уз одговарајућу дозволу, потрошено је 3947 рубаља. 94 копејке за обраду 15 дес. земљиште за повртњаке (Указ петербуршког духа. Конзисторија од 15. септембра 1837. бр. 4587). Биографија епископа Игњатија, коју су саставили његови ученици и поштоваоци. Страна 78. То је оно што је наведено у његовом обрасцу за регистрацију услуге. Белешке М. В. Чихачова, стр. 80. Активни помоћник архимандрита Игњатија, углавном у свештеничким и писаним стварима, и њему посвећена особа био је искушеник Сергијевог скита, племић П. П. Јаковљев. Белешке М. В. Чихачова, стр. 80–83. Указ Санкт Петербурга. духа. Конзисторија, од 17. октобра 1842, бр.7652. Указ петербуршког духа. Конзисторија, од 22. септембра 1843, бр.4600. Веза Санкт Петербург. усне Канцеларија државне имовине од 30. новембра 1836. године за бр.1055 о министру Дмитрију Михајлову и одговору архимандрита Игњатија од 1. децембра 1836. године за бр.143. То се види из случаја денунцирања градитеља Введенског Островског манастира, јеромонаха Израиља (Указ Петроградске духовне конзисторије, од 11. јуна 1849, бр. 2660). Овај натпис је направљен 1856. године. Указ Санкт Петербурга, дух, Конзисторија упућена архимандриту Игњатију, од 10. априла 1836, за, бр.1360. Указ петербуршког духа. Конзисторија упућена архимандриту Игњатију, од 12. октобра 1840, бр.5675. Указ Светог Синода од 23. марта 1835. године, број 3875. Указ Конзисторије упућен архимандриту Игњатију, од 30. марта 1835. године, број 1265. Све се то догодило у марту. У августу је архимандрит Игњатије, преко митрополита петербуршког Серафима, приложио Св. Његово прво дело на Синоду било је житије Светог великог кнеза Владимира. Житија, пре него што су штампана, прегледали су Епископи који су седели у Светињи. Синод. Митрополит Филарет је осврнуо се на житије руских Архијереја: митрополита Петра, Алексеја, Јоне, као и на житије преподобних Антонија и Теодосија Печерских. У случају Светог Синода постоји руком писана белешка митрополита Филарета: "Житија три руска јерарха су поучна за опште читање. Неколико израза, ради веће тачности, измењено је према мом схватању у присуству Светог. Синода". "Житија светих Антонија и Теодосија су поучна за монахе. Приметио сам неке одломке за искључење приликом штампања за јавно читање. Можда би неки други пропусти довели до истог циља, како би се ово читање чешће користило." Архива. Свети синод, предмет 1835, бр.1375. Тако је Указом Петроградске духовне конзисторије од 16. јуна 1835. г. за број 2441 тражи се да се пошаље јеромонах за флоту, Указом од 8. маја 1838. године за број 2106 потребна су четири јеромонаха за флоту; годину дана касније, указом од 16. јуна 1839. године, број 4438, захтева се слање једанаест свештеника у флоту; Указом од 15. априла 1849. године, број 1556, тражи се да се на поморску службу пошаљу два јеромонаха; Указ бр. 2700 од 22. јуна 1848. захтева да четири јеромонаха дају упутства болесницима од колере смештеним у болницама. „Случај Тројице Сергијеве испоснице, према инвентару из 1841. године, бр. 16-О је придодат овој пустињи штаба јеромонаха и о подизању ове испоснице од ИИ до И класе овом приликом“, фол. 2. Изнад цитата. „Случај“. Дефиниција Светог Синода је такође дата у Указу из Санкт Петербурга. духа. Конзисторија упућена архимандриту Игњатију од 18. јуна 1836. бр.2415. Сведок његових дела, касније управник пустиње, игуман Агафангел, не за џабе га назива добротвором Серијевске испоснице (Инок’с Леисуре, Санкт Петербург, 1901, стр. 44). архимандрит Игњатије. Реч у одбрану руских манастира. Санкт Петербург, 1874. На основу времена појављивања у штампи, с обзиром на неке чињенице (нпр. стр. 60), ову „Реч” треба приписати архим. Игњатија Малишева, али по темељности израде питања, по свом стилу и духу, припада Игњатију Брјанчанинову. Верујемо да је ово дело Игњатија Малишева започето под вођством Игњатија Брјанчанинова. „Случај прворазредне Тројице Сергијеве испоснице, према инвентару из 1839. године, бр. 36, О одређивању архимандрита ове испоснице за декана над манастирима Петроградске епархије и о благостању њих и братије која се налази у њима” -л. 1. Указ Санкт Петербурга. духа. Конзисторија упућена архимандриту Игњатију од 22. јуна 1838. бр.3073. Декан манастира Игњатије Брјанчанинов био је, рекло би се, до његовог именовања у Црноморско одељење, јер за то време није било именовања другог лица на наведено место; тек почетком октобра 1857. године, по предлогу Игњатија Брјанчанинова, за помоћника декана постављен је икономац Александро-Невске лавре јеромонах Герман (Указ Санкт Петербурга. Конзисторија од 7. октобра 1857. бр. 5760). Тако је у то време архимандрит Игњатије још увек био декан манастира. Архимандрит Игњатије је заправо био слободан од обављања дужности овог положаја само за време боловања које му је одобрено, на пример, од априла 1847. до јуна 1848. године, када је живео у Бабајевском манастиру. (Указ петербуршког духа. Конзисторија, од 13. априла 1847, бр. 1612 и 11. јуна 1848, бр. 2416). Приликом уступања архимандрита Игњатија за декана петербуршки манастири. Епархија је у састав деканата укључивала следеће манастире: 1) Спасо-Преображенски Валаам, 2) Тројице Зеленецки, 3) Рождественскиј Коневски, 4) Введенски Островски, 5) Богословски Череменецки, 6) Звезда Ладога Николајевски, 7) (Стар Ладога Николаевски, 7) (Стар Ладога, 7) (Звезда Ладога) и Успенска пустиња. Случај игумана Варлаама и монаха Јосије детаљно је приказан у Указу Светог Синода о тој теми, на 12 страница, од 31. децембра 1838. године, бр. 11640, доступном у посебном „Случају”. Указ Петроградске духовне конзисторије од 31. јануара 1838. бр.437. Указ Светог Синода упућен митрополиту Серафиму од 31. децембра 1837. године, бр.11640. Декрет петербуршког духа. Конзисторија, од 7. јануара 1839, бр.107. По дефиницији Свети Синод од 23. јула 1813. године, број 1657, одлучио је да се игумани Валаамског манастира, у случају упражњеног места, трајно одреде из реда тамошњег монаштва, достојни и способни да одрже непоколебљивост ценобитске повеље. Од 1833. до 1839. ова дефиниција је промењена: игуман Венијамин је послат у Валаам из манастира Коневског. Прекршио је добре наредбе и прописе Валаамског манастира, и под њим је, управо, Валаамски манастир запао у неред и пропадање. Подаци о игуману Дамаскину могу се добити у књизи: „Валаамски манастир и његови подвижници“, ур. 3. Санкт Петербург. 1903, стр. 169–175 и 89; у истој књизи налази се детаљна порука о Валаамском манастиру. О игуману Дамаскину има података и у „Житијима руских подвижника побожности“ 18. и 19. века. Манастир Валаам и његови поклоници, стр. 175. Аутор из младости има живо сећање на посету Московској богословској академији о. Игуман Дамаскин са старијом братијом Валаамског манастира. Гости су својим изгледом, расположењем и једноставним речима одавали утисак анђеоских људи. То је било за време ректорства архимандрита Антонија (Храповицког), сада архиепископа харковског, на Академији. Указ петербуршког духа. Конзисторија, од 13. децембра 1841, бр.7787. Указ петербуршког духа. Конзисторија, од 11. јуна 1852, бр.3613. На крају ове „Белешке“ налази се белешка у руци преписивача: „Вредни, темељни рад на преписивању ове белешке у име настојатеља, оца архимандрита Игњатија Брјанчанинова, који је ступио у Сергијев манастир 1851. године на свето послушање, извршио је и сам Алексеј Николајев чиновник; Воскресенског, потом, од 1862. године, игумана овог манастира јеромонаха Агафангела. Још ниже је написано: „Очевидац рада на преписивању белешке, бивши сапутник вишег заменика Сергијевског оца архимандрита Игњатија у град Устјужна и назад, Павла Јаковљева. У истражној комисији у овом случају били су: члан Савета министра унутрашњих послова, тајни саветник Переверзев – председник Комисије; Генерал-мајор Жандармског корпуса - Ахвердов и државни саветник Афанасенко, који је придружен Одељењу за премеравање земљишта Сената. По правоснажној одлуци овог случаја, властелин Страхов је осуђен на лишење свих права на имању и, уместо на принудни рад у тврђаве, због неподобности за њих због година, према чл. 78. КСВ вол. Код. Зацх. а на основу члана КСКСИИ Свемилостивог манифеста из 1856. године одређен је на прогонство у мање удаљена места у Сибиру (Коначно мишљење Начелника Новгородске губерније од 3. августа 1860. бр. 5562). По дефиницији Говт. Сенат 20. марта 1862, случај Страхов је ублажен; Осуђен је по члановима 1344. и 1979. Изложена, али је остала неизвршена због Страхове смрти 13. јануара 1862. године. Дела Еп. Игњатије, књ. И, стр. 567. Белешке Чихачова, стр. 80. Из мемоара Архима. Игњатије Малишев (Прилози биографији Епископа Игњатија (Брианч.), састављени од његових ученика, чл. 123). Биографија Еп. Игњатија, који су саставили његови ученици, стр. 82–85. Дела Еп. Игњатије, књ. В. Из мемоара Архима. Игњатије (Малишева), стр. 121, 122. Из мемоара архимандрита Игњатија, првог келијера епископа Игњатија Брјанчанинова, сада ректора Сергијевског скита, стр. 182. Из мемоара Архима. Игњатије, стр. 125–128. Аскоченског. Преосвећени Игњатије (Брјанчанинов), Епископ. кавкаски. (Кућни разговор за 1867, стр. 680). В. Аскоцхенски. Преосвећени Игњатије (Брианч.), Епископ. Кавкаски (Кућни разговор за 1867, чл. 683). Под архим. Игњатија започео је изградњу цркве Покрова Пресвете Богородице, освећене тек 1883. године под архимандритом Игњатијем Малишевом. Ова црква, која представља фирентински храм смањене величине, богато украшена споља и величанствено изнутра, подигнута је о трошку принца М.В. Кочубеј над пепелом своје жене Марије Ивановне (рођене принцезе Барјатинске); испод ње се налази гробница у којој је сахрањен сам кнез Кочубеј. Указ Светог Петра. духа. Конзисторија, од 28. августа 1834. за бр. 3457. („Случај по Указу петербуршког духа. Конзисторија о дозволи да истојник ове пустиње са братијом дође у Санкт Петербург без тражења дозволе од Епархијских власти“, према инвентару од 1834, л). Архимандрит Игњатије је користио ову келију све док архимандрит Никанор није постављен за благајника Лавре, када је почео да борави у благајничком стану до смрти. После његове смрти архим. Игњатије је остао код родбине и пријатеља. После лета, 1834. године, посета суверена цара Сергијевом скиту. Суверени цар Александар ИИ. Белешке М. В. Чихачова, стр. 88–91. Према речима Чихачова, архимандрит Игњатије је од митрополита добио Указ да му је, по личном налогу, забрањено напуштање манастира. Али у архиви Сергијеве испоснице нисмо нашли такав указ, већ смо наишли на белешку исписану руком П. Јаковљева да не постоји писани указ о истоју да не путује у Санкт Петербург и да уопште нема писаних докумената о томе у Сергијевом скиту, већ је само усмена порука од стране митрополита Серафија о овој теми. Посланица митрополита Серафима упућена је архимандриту Игњатију 1. фебруара 1840. 1. фебруар 1840. године био је у четвртак, 37. недеље, што је пред васкрсење или недеља митара и фарисеја. За овај први дан фебруара види Подвижник. експерименти, део И, страна 91. У истом делу на страни 649 постоји наговештај, иако може да имплицира случај бр. 80 за 1846, цитиран у наставку. Очигледно, ова мистериозна забрана, вољом суверена, важила је само за случајеве као што су посете кући изасланика Баранта. митрополит Антоније; заузимао одељење од 17. јануара 1843. до 4. новембра 1848. године. Белешке М. В. Чихачова, стр. 93–98. Прворазредни Тројице-Сергијев скит „Случај” – О обавештавању канцеларије Петроградске црквене конзисторије сваки пут када ректор ове испоснице стигне у Санкт Петербург, како о том доласку, тако и о одласку из Санкт Петербурга. По инвентару из 1849. године, број 80, л.л. 1 и 2. Исти „Случај“ л. 3. Белешка 19. маја Иста белешка је представљена 20. маја. У „Случају“ бр. 80 постоји неколико саопштења таквих извештаја архимандрита Игњатија. Оваква папирологија је накратко престала када је архимандрит Игњатије, због болести, 10. јула 1847. отишао на одмор у Николо-Бабајевски манастир и ту остао до 31. маја 1848. године, након чега су поново објављени извештаји о његовом доласку у Санкт Петербург. Цитирани “Случај” за бр. 80, л.л. 4 и 5. Ибид., л. 17 на полеђини. Несумњиво је било каквог усменог одговора, јер је архимандрит Игњатије посетио Митрополита пре одласка на одмор. Цитати. ,Случај" бр. 80, л.л. 16–19. Извештај архимандрита Игњатија од 4. априла 1849. године, бр.107. Цитати. “Случај” бр. 80, л. 20; Указ Петроградске духовне конзисторије на име архимандрита Игњатија од 27. априла 1849. године за број 2089 (примио је ректор из неког разлога тек 16. маја). Преносимо ово писмо у целости: "Преосвећени и Преосвећени у Господу оче Вартоломеј! Примио сам Ваше најпријатније писмо на велико задовољство. Опростите ми на лењости, због чега нисам одговорио на Ваше последње писмо које ми је писано манастиру Лопотов. У овом манастиру Вологда, локација је испуњена низом штетом, ружном атмосфером заједно. моје здравље, у чијем сам слабом стању био преоптерећен телесним трудом. Прошле године, 1833. године, у мају је био унапређен у чин игумана, чији сам ученик био, са задовољством је наредио да Га траже и обавесте где сам се налазио у то време, Указом И. Манастир је наредио митрополиту да ме одвезе у Санкт Петербург, а затим ми је дао Сергијевски скит, где сам и данас са мном живео о. Здравље мог тела у овом манастиру се мало поправило; Очигледно, Господ ми још увек даје времена да се покајем. Онда ми опростите, Преосвећени оче Вартоломеје, честитам вам предстојеће празнике, молим свете молитве и имам част да будем ваш најскромнији слуга и молитвеник. архимандрит Игњатије. 1834, април 17 дана („Богословски гласник”, фебруар 1914, стр. 243). Богословски гласник за фебруар и март 1914, стр. 238–253, 429–449. С. Г. Рункевич. „Писма аскете” (хришћанско штиво за 1895). Писмо владике Игњатија Михеју. Ви. Чихачова, од 10. октобра 1860. (Из радова сенатора Н.С. Брјанчанинова. Видети „Прилоге” другом делу наше књиге, стр. 268, бр. 281). Писмо Чихачову од 27. децембра 1860. (види „Додаци“, стр. 269): „Што се мене тиче, рећи ћу вам право“, пише он пријатељу своје младости, „да не желим ни једно истакнуто место за себе и, због болести, нисам у могућности да служим на истакнутим местима, али искрено желим да своје дане завршим негде у самоћи и мраку у самопокајању“. 30. јануара 1861. пише Чихачову: "Овде се о мени шушка да ћу бити премештен. Па шта? Цела земља подједнако припада Богу и ја се потпуно предајем Његовој вољи и вођству." 16. фебруара 1861. писао му је: "Гласине о мом кретању овде се настављају. Али не причајте о њима за празнословље и са свима. Чувши за смрт митрополита Григорија, схватио сам да морам да добијем још једно именовање, јер са променом највише власти обично долази до значајне промене у административним плановима." Поводом службеног пута у Париз ради освећења храма, преосвештенство Игњатије пише Чихачову: „Сматрам да је именовање преосвештенства Леонида да освети храм у Паризу веома разумно, и сматрам да је потпуно неоснована жеља неких да за то будем искоришћена; хвала вам на љубави. Био сам веома стар, нисам изгубио физичку снагу, нисам ни напола изгубио физичку снагу. да сам био ужасно болестан открио је пуну важност моје болести, коју је чак пратио и нервни слом. Сада, иако осећам извесно олакшање, не могу да фигурирам на истакнутим позицијама за које немам ни најмање симпатије. (Писмо од 11. јуна 1861. године у писму од 31. јула 1861. Мих. Чихачов преп. Игњатије пише: „Ја, видећи да моји дани, као сенка, опадају, а снаге ми крајње слабе, штавише; са дугогодишњом жељом да своје дане завршим у самоћи, поднео сам Светом Синоду молбу да ме разреши управе епархијом и да ме постави на управу Епархије Кострома Бабајевског, то сам осетио. моја душа посебно осећање смирености и чак тихе радости, као да сам испунио своју дужност. (Види додатке, стр. 269–271). Озбиљност ових намера и расположење Његовог Преосвештенства Игњатија видљиво је из његовог писма Петру Александровичу од 11. јуна 1856. године. Ево одломка из овог писма: „Одговарам на Ваше писмо од 27. априла, које сам добио у Санкт Петербургу, из Оптине Пустин, који се налази у Калушком граду Козлинском провинцији. ти да ми је веома драго што си могао да избегнеш управљање имањем Николаја Николајевича. Жртва коју човек приноси достојном човеку, посебно када се са таквим даривањем споји корист отаџбине, дивна је, али је жртвовање себе Богу, коме већ припадамо, неупоредиво изврсније. Штавише, последња донација нам је заправо неопходна; Пре смрти, потребно је да се покајањем помиримо и сјединимо са Богом, да не бисмо чули на Његовом суду: „Не познајемо те, иди од Мене, који си Ме назвао својим Господом и који си преступио заповести Моје. Живећи у Сергијевом скиту, који је ипак манастир, не могу да издржим притисак таласа и вихора живота, често посустајем и падам; Шта можемо рећи о животу и потпуној зависности од света и усред њега? У том убеђењу желео сам да својим очима видим Оптински манастир, који је данас несумњиво најбољи манастир у Русији у моралном смислу, посебно његов манастир, који се налази на 100 сажа. из саме пустиње, са свих страна ограђене вековним боровима на песковитом тлу, недоступном женама; може задовољити побожне жеље пустињака у нашем веку. У њему живе многи племићи који проучавају духовну литературу; али тамо је благо њихов духовник или старешина, у чијим рукама је морално руководство братије манастира и већине монашке братије, односно сви добронамерни и успешни у врлини. Он је из племства, стар 68 година; са мном у најпријатељским односима. Имајући у виду потребе своје душе и свог тела, изабрао сам манастир као место да у тишини завршим дане, а да бих овом подухвату дао снагу, купујем тело од дрвених келија. Током овог случаја, поменуо сам вас локалним поглаварима монасима који су разговарали са мном. Ћелије захтевају измене, чак и реструктурирање; били би погодни за становање тек до лета 1858. То су моја сопствена дела, у којима су евидентна моја воља и расуђивање, али ову вољу, овај суд, ове радње поверавам вољи Божијој, молећи се Њој да ме води и да ме усмерава према Својим мудрим и сведобрим намерама“ (Из листова Сенчанов С. Бријанс, Апп. 178–179). У писму од 13. августа 1856. године, архимандрит Игњатије пише брату Петру Александровичу: „Упркос мојој жељи да останем у Оптинској пустињи, нисам се слагао са њеним игуманом и стога је време мог удаљења из Сергијевске одложено на неограничено време. Предајем се вољи Божијој не другачије него што треба да живите. Само по људском суду, друштво Оптинског манастира и исповедник, отац Макарије, су најбоље што се може пожелети у данашњем стању хришћанства и монаштва у Русији, али је Божији Промисао, који води нашу судбину, мудрији од људског суда. (Исто, стр. 179–180; бр. 138). Прворазредни Тројице-Сергијев скит „Случај“, према инвентару бр. 23 из 1847. године, о разрешењу ректора тамошње Сергијеве испоснице, о. Архимандрит Игњатије је због болести пензионисан, са смештајем на боловање Николајевског Бабајевског манастира Костромске епархије“, ф. 1. Белешке М. Чихачова, стр. 100–101. Указ петербуршког духа. Конзисторија упућена архимандриту Игњатију, од 13. априла 1847, бр.1612. Картотека архиве Тројице Сергијеве испоснице према инвентару из 1847. бр. 23, л. 4. Декрет Санкт Петербург. духа. Конзисторија упућена архимандриту Игњатију од 9. маја 1847. бр.2036. Указ петербуршког духа.. Конзисторија од 31. јануара 1848. бр.354. Белешке М. В. Чихачова, стр. 101. Из Архива прворазредне Тројице-Сергијеве испоснице, према инвентару из 1852. године бр. 37. О разрешењу настојатеља тамошњег Сергијевског скита архимандрита Игњатија са дужности декана манастира Петроградске епархије са преосталим деканом Сергијевом Ермитијом. У молби архимандрита Игњатија даље се говори о састављању описа Санкт Петербурга. епархије која му је поверена: „Сматрам да није сувишно да додам да сам предузео потребне мере за састављање статистичког и историјског прегледа петербуршке епархије, који ми је поверило Ваше Високопреосвештенство лично. Како Сергијев скит, међу његовим ходочасницима је и чувени писац Башуцки, који је по Највишој вољи и Стратону био ангажован и на званичном опису историјског Санкт Петербурга. завршио је као први студент на Могиљевској Богословији и има веома добре књижевне способности. Напротив, у осталим епархијским манастирима нема ниједног способног за такве активности: па сам анализу свих манастирских архива и извод из њих поверио господину Башутском и Стратоновичу, како би ми завршно посећивали све своје радове. Из наведеног разлога, а будући да би завршни рад требало да буде чисто канцеларијски, ја бих, ако следи ваше архипастирско допуштење, желео да наставим и завршим овај задатак који ми је поверио Ваше Преосвештенство.” Указом петербуршког духа. Конзисторија од 12. фебруара 1852. године за бр. 651 – по одредби Св. Синод је одлучио да повери истојану манастира, архимандриту Игњатију, уз помоћ зеленецког архимандрита Инокентија: став 3. Подаци о светитељима који почивају у својим животима или другим местима приложеним монама, записи о њима монашких, црквених и других хроничара. повери манастире декану манастира архимандриту Игњатију. Декрет петербуршког духа. Конзисторија упућена архимандриту Игњатију, из 28. маја 1852. године за број 2766. Предајући послове деканата архимандриту Инокентију, архимандрит Игњатије му је саставио списак нерешених предмета од деканата, наводећи разлоге због којих нису решени, како би пратио тачно и немилосрдно извршење игумана. Из Архива прворазредног Сергијевског скитског предмета, према инвентару из 1856. године број 36 О разрешењу о. Архимандрит Игњатије одлази у орловско-калушку епархију на шест недеља ради побољшања здравља. Молба архимандрита Игњатија упућена митрополиту Никанору од 7. маја 1856. Његов извештај Конзисторији од 2. јула 1856. године, број 180 — о његовом доласку са одмора и преузимању дужности. Из мемоара Архима. Игњатије (Малишева). Биографија Еп. Игњатија, који су саставили његови ученици, стр. 81–82. Из мемоара Архима. Игњатије, стр. 133–134. Дела Еп. Игњатије, књ. И, стр. 567–568. Писмо архимандрита Игњатија К. П. Брјулову (из радова сенатора Н. С. Брјанчанинова). Ово писмо је 1900. године објављено у часопису „Руска старина” (септембар). Дела Еп. Игњатије, књ. И, стр. 568. В. Аскоцхенски. Преосвећени Игњатије (Брианч.), Епископ. кавкаски. (Кућни разговор за 1867, стр. 690–691). Дела Еп. Игњатије, књ. И, стр. 353–354. В. Аскоцхенски. Преосвећени Игњатије (Брианч.), Епископ. кавкаски. (Кућни разговор за 1867, стр. 692). Дела Еп. Игњатије, књ. И, стр. 569–570. Писма епископа Игњатија, укључена у његову биографију, коју су саставили његови ученици, стр. 16–17. Белешке М. В. Чихачова, стр. 102. Указ Светог Синода, 21. октобра 1857, за број 10157; Указ Петроградске духовне конзисторије упућен намеснику Тројице-Сергијеве испоснице јеромонаху Игњатију од 29. октобра 1857. године за бр. 6129; Указ Светог Синода упућен архимандриту Игњатију од 21. октобра 1857. године за бр.10158. У радовима сенатора Н. С. Брјанчанинова, овај говор је датиран 18. октобра 1857. године. Из радова сенатора И. С. Брјанчанинова; Став главног тужиоца Светог Синода упућен Епископу Игњатију, од 4. новембра 1857. године за. бр. 6726. Биографија епископа Игњатија Брјанчанинова, коју су саставили његови ученици и поштоваоци, ур. 1881, стр. 89–90. Током управљања Сергијевом пустињом од стране Игњатија Брјанчанинова, 29 чађи земље продато је грофу Александру Николајевичу Зубову. дужине, која се налази иза Инвалидске куће, за 7 хиљада рубаља, тако да су на овом месту сахрањивана само лица православне вероисповести, ово место је ограђено гвозденом решетком са два кључа на улазним вратима, тако да је један од њих чувао сакристан, а други гроф Зубов, како би се накнадно изнели нацрти споменика који су накнадно презентовани. манастирским игуманима на разматрање (Ове услове потписао је гроф Зубов 4. августа 1835. Указ петербуршког духа. Конзисторија од 7. августа 1835. бр. 3268). Уз ово, архимандрит Игњатије је у свом извештају упућеном митрополиту новгородском и петербуршком од 24. новембра 1835. године, број 5029, изнео своје виђење поступка управљања Инвалидским домом грофова Зубова, који је у односу на личности породица грофова Зубова основа за дефиницију грофова Зубова. Синода на ову тему од 11. децембра 1836. године, у коме, након пажљивог разматрања целокупне ствари, Синод констатује да је, према месном положају Инвалидног дома, презиме грофова Зубова, који је подигнут унутар ограде Сергијевског манастира и чија је фасада окренута ка цркви и келијама манастира. Начин управљања захтева посебну јасноћу у правилима, која би била у складу са монашким правилима, тим пре што су према ставу 4. високоодобреног предлога правилника о дому игумана и братије манастира позвани да добију моралну утеху из вере помоћи онима који се старају, а може се претпоставити да Инмовалијски ктитори нису уклонили власт од Инмовалија до оснивача. свако саучесништво у старању и надзору за унапређење дома, који је тако тесно повезан са манастиром, те се стога чини неопходним дефинисати правила о Инвалидној кући и ускладити их са манастирским правилима, која се, као и правила Цркве, не могу мењати нити кршити. (Указ Св. Синод од 20. маја 1837. за број 5831; Указ Петроградске конзисторије од 16. јуна 1837, број 2942). Такав договор је у великој мери постигнут, а Инвалидни дом грофова Зубова по свом уређењу и унапређењу тренутно не представља несклад са животом манастира. Доказ велике пажње Великог Кнеза према архимандриту Михаилу је срдачно писмо по његовом постављењу игуману Сергијеве испоснице, од 21. децембра 1901. „Имаје Стрелња. Поштовани о. Михаиле. Пожурим да вам проследим приложени телеграм (телеграм са свим срцем) примио сам га од В.К. Очигледно, тако жели Господ да вам помогне у светом, иако не лаком, задатку управљања манастиром на учвршћење вере православне и на радост и утеху свих који поштују нашу Свету Тројицу Испосницу Светог Сергија, као и оних који вас љубе и поштују Преподобног нови игуман по Његовој Светој Вољи, да просветли Владику Антонија својим Светим Духом и укаже кога да постави за архимандрита, још једном, желећи ти од свег срца помоћ Божију и потпуни успех у свему, предајем се твојим молитвама и остајем, Дмитрије, који те искрено поштује. Сигуран сам да се и покојни отац Варлаам радује вашем именовању. Примите мој искрени поклон.“ (Из списа настојатеља Тројице-Сергијевог манастира архимандрита Михаила). Да није потписа под овим писмом, по његовом садржају и тону, били бисмо склони да га сматрамо аутором Епископа или Митрополита. Досије број 20 о попису предмета прворазредне Тројице-Сергијеве испоснице о хитним информацијама достављеним петербуршким епархијским властима за 1913. годину. Информација је преузета из истог „Случаја“. Игњатије Брјанчанинов је био настојатељ Сергијевог манастира од 1834. до 1857. године, 24 године, после њега Игњатије Малишев 40 година, затим Варлаам 4 године и сада живи архимандрит Михаил од 1901. године. Да бисмо објаснили оно што је речено и као доказ изузетног, моћног талента којим је Господ наградио Михаила Васиљевича Чихачова, и показатељ области у коју је овај Божји дар био усмерен - његов дивни глас (октава), дозвољавамо себи да овде наведемо следећу занимљиву и карактеристичну чињеницу, коју је навео Лесков у својој причи „Ненаплаћени инжењери“. Једна од Чихачовљевих рођака, Марија Павловна Фермор, била је удата за генерал-губернатора Санкт Петербурга Кавелина. Чихачов ју је често посећивао. Једног дана, када је седео са Кавелином, чувени Рубини јој је дошао у опроштајну посету. Кавелина је, представљајући госте који су се срели, рекла Рубини да је Чихачов њен ујак, и да иако је био монах, веома добро познаје музику и има одличан глас. „Али он те никада није чуо“, додала је Марија Павловна. – То је зато што наше свештенство не може да иде у позоришта. „Каква штета“, одговорио је Рубини, „музика уздиже осећања, а позориште може да инспирише веома дубоке мисли. - Па, шта год да је, имамо правило да монаси не слушају опере. - Али, у сваком случају, твој ујак је могао бити на мом концерту. Кавелина се осмехну и одговори: – Нашим монасима није дозвољено да присуствују концертима. "Ово је варварство!" узвикнуо је Рубини: „И мислим да то нећете следити и да ми нећете забранити да певам пред вашим стрицем. - Бићу одушевљен овим. "И немате ништа против овога?" Рубини се окренуо самом Чихачову, брзо устао са свог места. – Веома ми је драго што чујем чувеног Рубинија. - Рубини у овом случају пева са двоструком сврхом, да угоди господарици куће и свом ближњему, а да притом не допадне безобразлуцима који не схватају да је музика висока уметност. Марија Павловна Кавелина је отворила клавир и села да прати, а Рубини је устао и отпевао неколико својих најбољих арија за Чихачова. Чихачов је слушао са најдубљом пажњом, а када се певање завршило, рекао је: – Ваша гласна слава ни најмање не преувеличава заслуге вашег гласа и вештине. Одлично певаш. Рубини је био изузетно задовољан Чихачовљевом скромном и достојанственом похвалом. Њему су, наравно, одавно досадили и згадили се све вулгарнији узвици јефтиног усхићења којима људи баналног укуса сматрају потребним да поздрављају уметнике. Чихачовљевим речима, заиста, било је похвала које се могу прихватити без црвенила за онога који хвали. А Рубини, стежући монахову руку, рече: – Веома ми је драго што вам се свиђа моје певање, али бих волео да имам идеју о вашем певању. Чихачов је одмах, нечујно, устао, сео за клавир и, за себе,