Часть первая. Жизнь и личность Преосвященного святителя Игнатия

Capitolul unu. IPS Ignatie Brianchaninov înainte de a deveni călugăr (Caracteristicile vieții și activității Preasfințitului Ignatie înainte de a se călugări.) Viața și opera Preasfințitului Ignatius Brianchaninov datează din primele trei sferturi ale secolului al XIX-lea; Perioada de șaizeci de ani a acestei vieți, care a început la 5 februarie 1807, conform condițiilor vieții rusești din această perioadă, pare prea complexă și eterogene pentru a fi supusă unor dispoziții generale care epuizează conținutul ei, adică, cel mai imediat, clasa nobiliară de moșieri din societatea rusă, căreia Ignatius Brianchaninov a aparținut prin naștere și prin creștere. Putem remarca ca trăsături caracteristice ale acestei clase pentru perioada de timp luată în considerare - pe de o parte, experiența pas cu pas a influențelor vest-europene, foarte adesea străine de viața rusă autentică, și pe de altă parte, păstrarea, și anume, în adâncul clasei nobile, a modului național original de viață rusesc și loialitatea față de tradițiile indigene ale spiritului și modului de viață rusesc. Începând din a doua jumătate a secolului al XVIII-lea, viața claselor avansate ale societății ruse a căzut sub diferite influențe străine, începutul cărora poate fi considerat enciclopedismul iluminismului liber gânditor francez și al francmasoneriei. Oamenii de conducere de la sfârșitul secolului al XIII-lea și începutul secolului al XIX-lea au aparținut în mare parte masoneriei sau au fost influențați de filozofia franceză. Numele Brianchaninov nu a rămas străin de această influență. În ciuda distanței de capitală și a stilului de viață relativ izolat al proprietarilor de terenuri, proprietarii satului Pokrovskoye erau oameni foarte educați în spiritul vest-european. 7 Vedem chiar și în viața rusă din primul sfert al secolului al XIX-lea și în anii următori influența byronismului, absorbită din nou de oamenii avansați din clasa conducătoare și înstrăinându-i de realitatea pământului natal și pregătindu-se pentru acel fenomen trist al vieții rusești, care se caracterizează prin apariția „oamenilor de prisos” în anii 40 și 30; Influența bironismului, străină de pământul vieții rusești, este ilustrată în mod clar de creativitatea poetică a contemporanilor și a semenilor lui Ignatius Brianchaninov - Pușkin și Lermontov. În anii 30 și 40 ai secolului al XIX-lea, starea de spirit byronică de discordie internă și tristețe mondială a fost înlocuită cu o pasiune sporită pentru filosofia germană, în special pentru hegelianism și încercările de autodeterminare națională în forma și spiritul slavofilismului și occidentalismului. Starea de dezamăgire este înlocuită cu o căutare intensificată a idealului, aspirații de a determina condițiile pentru întruchiparea lui pe sol în realitatea rusă și noi dezamăgiri din cauza cunoașterii insuficiente a acestuia din urmă. Sfârșitul anilor cincizeci și șaizeci ai secolului al XIX-lea a introdus în realitatea rusă influența empirismului, materialismului, pozitivismului și teoriilor științelor naturii, pe baza pasiunii pentru care iau naștere visele și planurile de reconstrucție socială și eliminarea deficiențelor vieții prin distrugerea sistemului învechit și a culturii proprietarilor nobili, înlocuindu-le cu o cultură treptată a ordinii juridice și a creșterii treptate a pământului. Literatura rusă a secolului al XIX-lea, în perioada de glorie creată în primul rând de reprezentanți ai nobilimii ruse și ai clasei proprietarilor de pământ, ne oferă un număr suficient de reprezentanți tipici ai etapelor pe care realitatea rusă le-a parcurs pe calea culturii spirituale. Toți acești „oameni în plus”: Oneghinii, Pechorinii, Rudinii, Agarinii, Bazarovii, Bolkonskiii și Bezuhovii, numeroși eroi ai lui Dostoievski, L. Tolstoi și așa mai departe. cu aspectul lor spiritual, alcătuirea morală și manifestările exterioare ale vieții, ele oferă o ilustrare a acestor influențe vitale și vest-europene, care, pe baza realității ruse, fie au dus la o risipă zadarnică, prematură și fără scop a unor forțe uneori extraordinare, fie au pus poporul rus într-o stare invalidă, creând o stare de discordie și flacabilitate spirituală și părăsind câmpul vieții, chiar dacă ar fi cultivat uneori din cauza lucrătorilor săraci, chiar dacă erau neputincioși. cuferele pline de viață bună.” Această subordonare a influențelor vest-europene în viața mentală, în educație, în cultura externă, pierderea independenței spirituale și a captivității de către alte principii, consoland în același timp o notă ușoară a vieții, începând cu Fonvizinsky Ivanushka, a provocat reprezentanților mai profundi și mai semnificativi ai clasei nobiliare de moșieri suferințe severe, nemulțumiri față de ei înșiși și cei din jur nu se pot exprima. „Duma” și introspecția Hamleților ruși în lucrările Turgheniev, Dostoievski și L. Tolstoi. Toată această sumă complexă de influențe vest-europene și numeroase condiții educaționale de cultivare mentală care au caracterizat viața avansată a Rusiei la sfârșitul secolelor al XVIII-lea și al XIX-lea nu a fost străină familiei Brianchaninov, chiar dacă reprezentanții ei demni, din diverse motive, s-au îndepărtat de la curți și centrele metropolitane în pustia moșiilor lor familiale. Acolo, în colțurile aparent părăsite ale provinciilor nordice, au purtat cu ei gusturile lor rafinate, obiceiurile lor nobile și înalta lor cultură spirituală, introducând-o în sensul unei influențe indubitabil pozitive în realitatea cenușie din jur și, într-adevăr, apropiindu-l de înalta cultură a Occidentului. În ceea ce privește cultura spirituală externă și internă, moșiile de nord ale Bryanchaninov pot fi stabilite ca model - atât în ​​ceea ce privește îmbunătățirea externă a proprietății și a economiei, cât și în ceea ce privește cultivarea culturii și a industriei manufacturiere, precum și în ceea ce privește ordinea și disciplina și structura gospodăriei, precum și în ceea ce privește comorile de carte și iluminarea spirituală, și cu atât mai mult - în ceea ce privește lărgimea și profunzimea lor mentală. Biblioteca satului Pokrovskoye de pe vremea lui Ignatiev, propria sa bibliotecă, care a fost moștenită în mare măsură de mănăstirea Nikolo-Babaevsky și de Schitul Treime-Sergius, mai devreme decât toate moșiile învecinate, a fost deschisă în Pokrovskoye, un bine înființat și un atelier de școală publică numeroasă și existentă în prezent în satul Pokrovskoye. satisfacerea nevoilor estetice, îmbunătățirea bisericii parohiale și respectul ridicat pentru religie reflectat în modul de viață al familiei, ei spun cu tărie că Bryanchaninov nu au fost și nu puteau fi exploatatori egoiști ai moșiilor și a sufletelor țărănești pe care le-au moștenit. Desigur, „marele lanț de relații dintre iobagi, care a adus discordie și neînțelegeri reciproce în relația dintre stăpân și țăran, așa cum vedem în viață, îl știm de la Turgheniev și L. Tolstoi nu a exclus posibilitatea unor fenomene negative care erau comune la acea vreme: natura forțată a muncii, puterea asupra vieții și morții, gruparea mirilor de către stăpân, atribuirea unui iobag într-o poziție sau alta la discreția stăpânului, pedepsele pentru conduită greșită care erau severe în spiritul vremurilor - nu sunt întotdeauna considerate drept justificări mai întunecate și întunecate. partea noastră. Dar același „marele lanț” lega stăpânul și țăranul, cu educația și cultura primului și simplitatea și credulitatea celuilalt, într-o unitate de viață complexă, într-o singură familie, nu numai în termenii coeziunii forțate exterioare, ci și sub forma relațiilor morale, unite și afirmate de idealuri religioase și patriotice. familială și socială, asimilate în măsura dezvoltării spirituale a fiecărei părți. Absorbind în ei înșiși și aducând în viața moșiilor lor familiale începuturile culturii și științei vest-europene, nobilii proprietari ruși, în virtutea continuității familiei și a tradițiilor istorice, mai ales au păstrat în ei înșiși, ca cele mai proeminente trăsături ale aspectului lor spiritual, trăsăturile identității naționale rusești, loialitatea față de Biserică și tradițiile istorice, influențând astfel în mod benefic mediul înconjurător al poporului, cimentând principiile puternice care le înconjoară și inspirând. loialitate față de Biserică și credință ortodoxă, țar și patrie. Pe de altă parte, protejându-și propria identitate spirituală și, uneori, datorită proprietăților caracterului și modului lor spiritual de viață, evitând serviciul civil și militar cu motive de succes personal, proprietarii-nobili s-au retras pe moșiile lor familiale și, aranjandu-și viața acolo după gusturile și planurile lor, purtând cu ei principiile culturii superioare, au absorbit în mod natural și involuntar influența, viața și natura rusă, devenind astfel apropiată de viață morală, natură rusă și s-a apropiat de viața populară. mediul oamenilor și a unit noile tendințe pe care le asimilaseră cu principiile tradiționale ale vieții antice rusești. Așa a fost creat un tip atractiv de proprietar, Larins, care, potrivit lui Pușkin: la Cartierul lor de două ori pe an au postit, Cântece Podblyudny, dans rotund, aveau nevoie de kvas ca și de aer, Aceștia sunt Dubrovsky, Troyekurov, Grinev - în Pușkin; Soții Bolkonski, Bezuhovi la Tolstoi, Soții Lasunsky, Kirsanov și Lavretsky la Turgheniev. Tipul acestor familii nobiliare a aparținut și familia lui Ignatius Brianchaninov. Dragoste pentru natura rusă, obiceiuri populare, originală, fără slăbiciune, dragoste strictă pentru țăranul rus, atenție la nevoile și bunăstarea lui, dragostea pentru Biserica Ortodoxă și râvna sfântă pentru îmbunătățirea bisericii sale parohiale natale; respectul respectuos pentru reprezentanții Bisericii și patriotismul sincer sunt trăsăturile caracteristice distinctive ale familiei Brianchaninov; În raport cu timpul copilăriei episcopului Ignatie, adică până la începutul secolului al XIX-lea, aceste trăsături au fost suficient confirmate de fapte. Această semnificație a faptului, confirmând viziunea noastră asupra imaginii spirituale a familiei Brianchaninov, este ordinea de îmbunătățire a moșiei familiei neglijate a A.S. Brianchaninov. Un fost student al corpului paginilor, un bărbat laic și educat, Alexander Semenovich, și-a propus să-și îmbunătățească datoria moșiei și să-și ridice numele de familie. Și așa, el, suportând de mult inconvenientele de a locui într-o casă veche, mică și dărăpănată, în primul rând, construiește o biserică parohială, în același timp educându-și constructorii într-un mod unic, iar chiar în anul următor, trece la înființarea propriei case, 8 premise pentru aceasta sunt punerea în ordine și organizarea serviciului economic. Și în mulți ani de viață ai lui A.S. Biserica parohială a lui Brianchaninov de pe moșie l-a văzut întotdeauna ca pe un pelerin evlavios și zelos, un cititor de sanctuare, icoane și comemorări; 9 Iar înaltul său patriotism s-a exprimat în pregătirile energice pentru apărare în momentul istoric al anului 1812, când se așteptau de la cuceritorul lumii plinătatea rusească. Alexandru Semenovici și-a inspirat apoi echipa importantă de iobagi și, indiferent de sacrificiile sale pentru cauza întregii ruse, a construit o mică fortăreață din moșia sa cu un număr suficient de arme și chiar tunuri și mortare, care sunt încă prezentate în Pokrovsky și sunt din nou smulse din pământ în timpul săpăturilor aleatorii pentru nevoi economice. 10 Respectul respectuos de care s-a bucurat Brianchaninov în rândul vecinilor săi, atenția acordată lui de către autoritățile provinciale, desele călătorii la Pokrovskoye de către Episcopul diecezan timp de câteva zile și întâlnirile ceremoniale aranjate pentru Episcop la sosirea sa la Palatul Pokrovsky 11 conturează suficient și aspectul spiritual al eminentului proprietar al satului Pokrovsky. La sfârșitul secolului al XIX-lea și la începutul secolului al XX-lea, a trebuit să ne întâlnim în mod repetat în moșiile Bryanchaninov - Yurov și Pokrovsky cu fapte despre atingerea extraordinară a maestrului în dezinteresul și sinceritatea sa, atenția față de nevoia țăranească și extraordinara cordialitate a unui impuls binevoitor, iar cei câțiva ani de viață au fost exploatate exclusiv de asprimea eliberatoare din ultimii ani. înclinațiile persoanelor de încredere și au fost eliminate instantaneu de îndată ce au devenit cunoscute de oricare dintre Bryanchaninov. Aceeași simplitate, cordialitate, bunăvoință, receptivitate și abnegație îi caracterizează pe actualii proprietari ai satului Pokrovskoye. În opinia noastră, trăsătura remarcabilă a familiei Brianchaninov, excepțională în expresia sa de viață, este o religiozitate deosebit de sensibilă, capacitatea și înclinația de a trăi în Dumnezeu și setea de ispravă ascetică. Exemplul episcopului Ignatie, care a lăsat avantaje familiale și materiale, perspective pentru o carieră strălucitoare și o viață pământească fericită de dragul împărăției lui Dumnezeu și al vieții în Dumnezeu, nu este excepțional în familia Bryanchaninov. Dacă nu ar fi respectul nostru profund pentru modestia și înălțimea faptei ascetice îndeplinite înaintea Feței lui Dumnezeu de către unii reprezentanți ai familiei Bryanchanin în zilele noastre, în această rasă adulteră și păcătoasă, la care noi, prin harul lui Dumnezeu și, pentru edificarea noastră spirituală, trebuia să fim martori, am putea înfățișa fenomenul uimitor al semnului uimitor al puterii omenești înaintea înclinării lui Dumnezeu, a puterii omenești despre închinăciune cultivată de secole, depășind poftele pământești, rusă populară solului „toată marea putere a sufletului a intrat în lucrarea lui Dumnezeu” și unii reprezentanți de mai târziu ai familiei Bryanchaninov au moștenit câteva elemente prețioase ale spiritului Ignatiev; am putea sublinia cum unii reprezentanți de mai târziu ai vechii familii Bryanchaninov, atât în ​​linia masculină, cât și în cea feminină, în zorii secolului al XX-lea au fost gata să „socoteze slava umană drept praf și să gândească totul ca pe o capacitate a împărăției de dragul lui Dumnezeu”. „O coroană monahală este plăcută și te poți retrage într-o mănăstire liniștită.” Dar chiar și în perspectiva istorică a deceniului al 8-lea sau al 9-lea, pe lângă Ignatius Brianchaninov, familia sa oferă un număr suficient de căutători și fanoși ai Împărăției lui Dumnezeu și ai vieții veșnice, astfel încât ideea de religiozitate ca trăsătură remarcabilă a Brianchaninovs este, în opinia noastră, afirmată ferm și justificat. Din cei cinci fii ai lui Alexandru Semenovici care au trăit până la maturitate, doar unul, Semyon Alexandrovici, a rămas în lume până la sfârșitul vieții sale, după ce a crescut doi slujitori viteji ai Bisericii și ai Patriei; restul a ajuns la o manastire: Dimitrie, pornind din copilărie pe calea monahismului, a urmat-o către Dumnezeu până la sfârșitul vieții. Petru, din copilărie devotat acelorași idealuri ca și Dimitri, a parcurs un drum lung al serviciului militar și civil și, după guvernarea Stavropolului, și-a asumat ascultare monahală în mănăstirea Nikolo-Babaevsky și a murit călugăr, cu numele de Pavel; Mihail a fost un mijlocitor de pace în volost Korbang din provincia Vologda și a murit călugăr în Schitul Optina; Alexandru a servit în serviciul militar și a murit la o vârstă fragedă; înainte de moartea sa, a fost tuns călugăr de fratele său Ignatie și îngropat în Schitul Treime-Serghie. Fiul guvernatorului Stavropolului P.A. Brianchaninova A.P. Brianchaninov, după ce a absolvit universitatea, sub influența circumstanțelor dificile ale vieții sale personale, a vrut să meargă la o mănăstire, a trăit multă vreme cu unchiul său în Babayki, dar a fost respins de la monahism de Vladyka Ignatius însuși, a intrat în serviciul public, pe care a terminat-o în funcția de angajat al ministrului și senator, fără a fi pierdut în acest timp. religiozitate sensibilă și amintirea strămoșilor săi drepți – tatăl și unchiul său. Regimul de acasă al familiei Brianchaninov se distingea prin seriozitate, severitate, disciplină și ordine de neclintit. Directivele vieții casnice și economice au venit din biroul maestrului, din planurile sale gânditoare și voința hotărâtoare, au pătruns în toate părțile vieții complexe a tuturor locuitorilor satului Pokrovsky, au găsit interpreți zeloși - din conștiință și nu din frică; Soții Brianchaninov au știut să aleagă și să prețuiască oamenii. Ordinea în familie, în casă și în moșie era respectată fără probleme zi de zi, și stabilită de-a lungul anilor, nu mai avea nevoie de o supraveghere deosebit de atentă. Aproape eliminând posibilitatea abaterilor, intrând în carne și oase, în obiceiurile și caracterul locuitorilor din Pokrovsky. Pentru iarnă, familia s-a mutat într-o casă de oraș, fără a încălca câtuși de puțin ordinea stabilită - nici în casă, nici pe moșie, și menținând contactul continuu cu Pokrovsky până în primăvară. Stăpânului se făceau rapoarte în fiecare zi, mâncarea pentru masă era livrată zilnic și chiar și apă de băut și mâncare a fost adusă de la moșie la 20 de mile distanță, iar acesta nu a fost un capriciu: apa izvorului de munte din Pokrovsky, chiar și astăzi, este limpede și neobișnuit de gustoasă și, turnată într-un decantor curat, este complet invizibilă în transparența sa. Îmbunătățirea proprietății, realizată prin propriile eforturi, a oferit viață externă familiei lui Alexander Semenovici și a adus satisfacție internă proprietarului talentat. În viitor, a sperat să ridice semnificația statală a numelui său de familie, să-i întărească semnificația în viața de stat, intenționând să le ofere copiilor săi o educație bună, care, prin legături de familie, să le extindă calea de viață. Aceasta este aspectul general al familiei Brianchaninov și atmosfera generală în care Ignatius Brianchaninov s-a născut, a crescut și a primit educația sa inițială. Aceasta este o atmosferă de înaltă cultură spirituală și externă, rigoare, armonie, ordine în muncă și energie. 12 Înalta educație a familiei, erudiția tatălui, în special în literatura spirituală, un regim familial strict, armonie și sistem în toate părțile moșiei, eterogenitatea instituțiilor economice, un mod de viață religios și un înalt respect pentru idealurile bisericești și de stat - aceștia sunt factorii a căror influență este foarte vizibilă asupra personalității lui Ignatius Brianchaninov. Originalitatea familiei și a modului de viață gospodăresc în adâncul Marelui colț rusesc, îndepărtat de orice putere străină, i-a plasat personalitatea în condiții educaționale favorabile, asigurându-i libertatea de straturile străine și influențele străine și originalitatea deplină a aspectului său spiritual, care chiar în acest fel poartă cheia sensului său vital. Crescut și crescut într-o familie rusă strict ortodoxă, în mijlocul naturii nordice, în adâncul națiunii pur rusești, sub acoperișul și în vederea unui biserică sfânt, în respect pentru sanctuarele religioase, Ignatius Brianchaninov, mai mult decât oricare dintre rudele sale, a moștenit profundă religiozitate și autoritate a numelui de familie, recunoașterea Sf. Biserica, cea mai înaltă dintre toate autoritățile pământești, s-a străduit toată viața să pătrundă activ în spiritul Bisericii și al creștinismului ortodox și să-și armonizeze viața cu acesta. Din copilărie, mintea sa dezvoltată s-a ridicat liber în ascultarea și îndrumarea credinței, spiritul său gravita mereu spre lumea spirituală, privirea lui privea viața temporară cu ochii credinței. Întreaga lui viață a fost o expresie a credinței active, o ispravă de sacrificiu de sine mântuitor. Datorită tuturor acestor condiții, Preasfințitul Ignatie Brianchaninov ne apare ca un ascet – rus în spirit și strict ortodox în natura concepțiilor sale religioase și morale. Aceasta este ideea pe care am dori să o dezvăluim în mod deosebit de clar, aceasta este poziția de bază pe baza căreia am dori să realizăm o apropiere spirituală de cititorii noștri. Nu intenționăm să tăcem obiecțiile care s-au făcut cândva împotriva personalității și învățăturilor lui Ignatie Brianchaninov, dar, după ce le-am luat în considerare, rămânem profund respectuoși față de sfântul neprihănit al lui Dumnezeu în persoana căruia autorul ar dori să aibă Reprezentantul și Premergătorul său Ceresc. Și dacă speranțele autorului nu sunt străine de starea de spirit a cititorului, atunci autorul va experimenta un sentiment de satisfacție spirituală completă din conștiința acestui înalt succes moral al operei sale. „Copilăria mea a fost plină de dureri. Aici văd mâna Ta, Doamne! Nu aveam cui să-mi deschid inima: am început să o revars înaintea Dumnezeului meu, am început să citesc Evanghelia și viețile sfinților Tăi.” Lucrările Ep. Ignatie vol.1, p. 555 În nordul ținutului rusesc, în districtul Gryazovets din provincia Vologda, la 20 de verste de Vologda, o proprietate mare și bogată - satul Pokrovskoye - este întinsă pitoresc și frumos. În timp ce rețeaua înconjurătoare de moșii nobiliare din districtele Gryazovets, Kadnikovsky și Vologda a fost în mare măsură distrusă; unii au căzut în paragină din cauza lipsei de adăpost și a datoriilor, sau pur și simplu pentru că au venit vremuri grele pentru agricultură, unii au ajuns la dispoziția noilor proprietari fără legende istorice sau arbori genealogic, iar mâna îndrăzneață economic a unui iobag din curte se plimbă pe vechile alei de tei; unii își duc o existență mizerabilă din cauza declinului spiritului și a capitalului proprietarilor lor și își așteaptă rândul să treacă în mâinile țăranilor, micilor burghezi sau comercianților. Soarta l-a cruțat pe Pokrovskoye; nu a trecut în mâini noi; pe aleile sale de tei, arțar și brad, distrugătorul livezilor de cireși și distrugătorul nemilos al tradițiilor nobile Lopakhin nu se plimbă cu un aer economic victorios. Ea, ca acum o sută trei sute de ani, aparține familiei Brianchaninov. Mai servește ca un monument interesant pentru această veche familie nobiliară; până astăzi nu a schimbat aspectul care i-a fost dat acum o sută de ani de către constructorul satului Pokrovskoye - Alexander Semenovich Bryanchaninov - străbunicul actualului proprietar al Pokrovskoye - Vladimir Nikolaevich Bryanchaninov. Desigur, furtunile vieții nu trec fără să lase urme, chiar și pentru giganți. Complexitatea condițiilor de viață, dificultatea de a conduce o economie uriașă cu angajați, șederea forțată la distanță în afara proprietății proprietarilor lui Pokrovsky, chemați de Voința Supremă la cârma Administrației de Stat și alte motive au provocat reducerea economiei. Din cei 1.800 de acri din fosta proprietate a lui Pokrovsky, doar o treime s-a păstrat; este de la sine înțeles că numeroase ateliere - fructele și monumentele culturii înalte proprietarilor de pământ - au încetat să mai existe o dată cu iobăgie, iar martorul trecutului ne-a arătat doar locurile și ruinele acestor minunate fabrici mici, locurile și ruinele unor uriașe servicii economice, înlocuite cu altele noi, bine echipate în raport cu nevoile actuale ale lui Pokrovsky. Locuri și ruine ale fostei canisa, care pe vremuri păstrau peste 200 de câini, și menajeria, care ținea iepuri de câmp, vulpi, lupi și chiar urși în caz de vânătoare de vacanță pentru oaspeții care vizitau moșia Bryanchaninov. Dar, în afară de aceasta, moșia curată și bine întreținută a Brianchaninovilor, împreună cu satul alăturat, face o impresie plăcută. Atracția moșiei, din punctul de vedere al scriitorului familiei Brianchaninov - leagănul și școala primară a lui Vladyka Ignatius, este conacul și imensul parc cu acesta, păstrat aproape neschimbat în forma în care se aflau acum o sută de ani, în timpul copilăriei lui Ignatiev. Copaci seculari înconjoară conacul cu o arhitectură frumoasă; o alee largă de copaci servește drept intrare în pridvorul său principal. Casa a fost construită de străbunicul actualilor proprietari A.S. Pokrovsky. Brianchaninov și a finalizat construcția până în 1811. Arhitectura sa internă prezintă o ordine remarcabilă și principii ideologice. Din exterior, casa dă impresia că este cu un singur etaj, dar de fapt are trei etaje, al căror scop, după ideea constructorului, este determinat în următoarea ordine. Etajul superior, sub forma unui mezanin cu cupolă, este ocupat de două încăperi foarte spațioase - una mare, cu ferestre spre sat, era ocupată de biroul și dormitorul maestrului, iar a doua, cu ferestrele spre interiorul moșiei, spre grădină, era dormitorul și budoirul doamnei. Casa era astfel condusă de camerele „părinților”. Aici, ca să spunem așa, mintea, voința și inima moșiei erau cuprinse: proprietarul domina tot satul, iar ferestrele biroului său erau ca un observator al moșiei, din care se vedea tot ce se întâmpla în moșie. Gazda avea supravegherea ordinii interne a casei. Al doilea etaj, cel mai jos, era ocupat de camerele copiilor, împărțite printr-un coridor în două jumătăți - bărbați și femei, pentru băieți și fete, cu câte patru camere pe fiecare jumătate. Aici au fost cazați copiii Bryanchaninov și educatorii lor cei mai apropiați din curți - o dădacă și un unchi. Partea de jos - cel mai extins și principal etaj era ocupat de o fațadă mare, bine mobilată, camere spațioase pentru a locui împreună în familie și a comunica cu lumea exterioară - primirea oaspeților și a altor persoane care veneau la Pokrovskoye și aveau nevoie să viziteze casa conacului; era un hol, un living, o sufragerie, un birou, un budoir, camere pentru oaspeții care stăteau peste noapte etc. În vastele anexe din dreapta și din stânga, adiacente conacului și complet îmbinate cu aceasta, se aflau numeroși slujitori cu o repartizare precisă a posturilor și a responsabilităților. Din sala de mese de la parter, o ușă dădea spre o terasă mare și apoi spre grădina adiacentă casei. Grădina întinsă a fost împărțită de proprietar în trei părți. Prima, cea mai apropiată de casă, este ocupată de un parc frumos, armonios amenajat în formă de stea; aleile cărora sunt mărginite de tei puternici și voluminosi și arțari; iar terenul este ocupat de paturi de flori. A doua parte, situată mai jos pe versantul unui munte în pantă și despărțită de un mic metereze, este ocupată de leușteni și brazi plantați ordonat, oferind umbră de nepătruns și o aromă delicată, sănătoasă și rășinoasă. Aici sunt și alei, iar la marginea primei și a doua părți a grădinii se află un șir de pomi fructiferi. În această porțiune a grădinii se află o grotă minunată de pietruit de înălțime considerabilă, creată în vremurile iobăgiei, care nu-și pierde răcoarea în zilele cele mai călduroase. În a treia parte a grădinii, mai deschisă la lumina soarelui, sunt plasate plante de grădină - fructe de pădure, fructe și legume. Aici, cu forța naturală a presiunii apei, există o fântână care țâșnește, dând răcoare și irigare regnului vegetal al acestei părți. Din zona înaltă a acestei părți a grădinii există o vedere extinsă și frumoasă a zonei înconjurătoare și a moșiilor învecinate. La capătul grădinii se află sere extinse pentru flori, fructe și legume. Întreaga zonă a grădinii, cu cele trei părți ale sale, este înconjurată de un meterez înalt, căptușit cu copaci, iar în spatele acestuia se vede un iaz adânc, mare, în trecut, abundent de pești, înconjurând moșia conacului pe ambele părți. Aceasta este imaginea generală a moșiei boierești din satul Pokrovskoye. Iar vara, tinerii proprietari și oaspeții lor, în mare parte tineri, care vin aici să se relaxeze și pentru observații economice, locuiesc în conac, grădina primește lăstari tineri de oameni și, poate, le comunică amintirile sale înalte, bune, din trecut. Și când ne-am plimbat pe aleile umbrite ale grădinii satului Pokrovsky și, adâncindu-ne în cele mai îndepărtate părți ale acestuia, ne-am amintit de trecut și am fost involuntar purtați de gânduri la copilăria și adolescența lui Mitenka Brianchaninov și ne-am dorit, cu rugăciune, ca bătrânul martor al sentimentelor sale pure și al stărilor sale sublime - cei care o vizitează casa și Brianchanin, mai ales tinerii generatori, în special în grădina lui Brianchanin. idealism pur sublim, acel înalt și mare mister al unei vieți vesele în Dumnezeu, care a distins întreaga viață a lui Mitenka Bryanchaninov și a multor alți reprezentanți ai familiei Bryanchaninov, care au fost crescuți sub acoperișul acestei moșii speciale. Stând pe o alee îndepărtată, îndepărtată și umbrită a grădinii Bryanchaninovsky, în tăcerea și grandoarea ciudată a nopții albe de nord din vara anului 1914, am fost involuntar duși de gândurile noastre în urmă cu un secol, când casa și grădina erau în sensul propriu un „cuib al nobilimii”, când umbrele copiilor sculptate se mișcau în mișcarea umbrită a căii lui Bryanchaninov, gândul Mitenka. gânduri, vise și rugăciuni către cerul înstelat, grădina de tei, crucea bisericii parohiale, și în mediul în care l-am contemplat, înălțându-ne rugăciunile către Dumnezeu, pentru pacea lumii întregi, pentru indicarea căii vieții, pentru apropierea de Dumnezeu... Și nu ne-am putut abține să nu ne gândim că, dacă copilăria, adolescența și tinerețea generațiilor ulterioare și prezente ar fi fost încălzite de ideea religioasă și de sentimentul apropierii lui Dumnezeu, ca o inimă de copil în „cuibul nobil” al Brianchaninov-ului, nu am fi avut în viață o risipă de forțe tinerețe, uneori murind fără țintă de neplăcere, în necazul vremii. morminte”, căci nu există un factor mai puternic de educație și energie vitală, ca factor religios, și nu există un ideal în fața umanității mai înalt decât cel care se exprimă într-un izbucnire de rugăciune: „Vie Împărăția Ta”! Iarna, odată cu plecarea proprietarilor, viața casei Bryanchaninovsky îngheață: ferestrele sale sunt închise și ușile sunt încuiate, draperiile sunt trase în jos, raza soarelui nu trece prin holurile decorate în gustul domnesc al trecutului, nu alunecă peste tapetul scump, dar deja decolorat, nu luminează portretele largi de aur; casa devine goală și în ea domnește liniștea până vara viitoare. Nu are cine să meargă pe alei și să asculte șoapta liniștită a frunzelor, nimeni să admire frumusețea priveliștilor, să se bucure de parfumul florilor: iasomie parfumată, ca înainte, înconjoară un balcon frumos cu lei albi, dar viața se oprește, ca într-un regat de basm. Nu departe de casă, sub copertine largi de copaci, lângă biserica parohială amenajată de Bryanchaninov, zace cenușa celor care, cu munca și gândurile lor, au creat biserica, casele și moșiile moșiilor Bryanchaninov - Pokrovsky, Yurov și Nosudov. Ramuri larg răspândite formau un baldachin deasupra mormintelor. O familie numeroasă se odihnește sub baldachin; aici zac cenușa multor generații. Și acest oraș al defunctului este condus de trei morminte: acestea sunt mormintele lui Alexandru Semenovici și Sofia Afanasyevna Bryanchaninov - tatăl și mama lui Vladyka Ignatius și Alexander Semenovici Bryanchaninov, nepotul lui Vladyka, fostul guvernator Samara, care a murit în 1910 - mai târziu proprietarul Pokrovsky. 13 Privind locul lor de odihnă, experimentezi involuntar aceleași sentimente, aceeași stare de spirit pe care o trăia în urmă cu peste jumătate de secol unul dintre membrii de seamă ai familiei care se odihnea aici, după mulți ani de absență, ei au vizitat acest pitoresc cimitir și au ascultat aici, deasupra mormintelor celor dragi inimii lui, care muriseră pentru el, jalele mângâierii, mângâierea zgomotării zgomotării cu cântecul zgomotos. frunzele. 14 „Pământ, pământ, generațiile omenești sunt înlocuite pe suprafața ta, ca frunzele copacilor; Aceste frunze se înverzesc dulce și foșnesc mângâietor și nevinovat, puse în mișcare de suflarea liniștită a vântului de primăvară. Toamna va veni la ei: se vor îngălbeni, vor cădea din copaci în morminte și se vor putrezi peste ele. Când vine primăvara, alte frunze se vor arăta pe ramuri și, de asemenea, - doar în timpul scurtei succesiuni - se vor ofili și vor dispărea. Care este viața noastră? Aproape la fel ca viața unei frunze pe un copac!” 15 A fost odinioară primăvară și vară pentru cei care acum dorm în Pokrovskoye la umbra copacilor bătrâni întinși; Acum e o iarnă lungă, lungă pentru ei... În timpul iernii care urma, viața nu a înghețat doar într-una dintre numeroasele clădiri din jurul casei conacului; acesta este apartamentul managerului estonian, căruia îi este încredințată administrarea imobilului de către actualul proprietar. Și acum o sută de ani, organizatorii satului Pokrovskoe, acum odihnindu-se în mormintele lor, erau în viață; viața era în plină desfășurare în Pokrovsky acum tăcut și liniștit. Casa nu dormea, parcă cufundată în gânduri profunde despre trecut: vocea aspră și autoritară a proprietarului ei răsuna tare prin încăperile bogate, pe aleile grădinii și în numeroasele ateliere, care nu au fost lăsate nici măcar o zi fără privirea atentă a proprietarului. Parcul umbrit se auzea voci sunete, râsete și țipete de copii; umbrele ușoare ale copiilor au alunecat repede pe potecile degajate... Familia Brianchaninov aparține celor mai vechi familii nobiliare ale Imperiului Rus. După cum se poate vedea din arborele genealogic atașat (vezi pp. 40–41) și din documentele oficiale ale senatorului Nikolai Semenovici Bryanchaninov pe care ni le-a transmis, Bryanchaninov-ii descind din boierul Mihail Bryanko, scutierul marelui duce Dmitri Ioannovich Donskoy. Mihail Bryanko a fost trimis în locul Marelui Duce Dimitri Ioannovich Donskoy împotriva lui Mamai, în ținuta mare-ducală, pe calul mare-ducal și sub stindardul princiar. Bryanko a fost ucis de tătari, care este menționat în cronicarul tipărit de la Kiev, în cronicile ruse conform listei lui Nikon și în cronica antică, conform lui Kostomarov 16. Fiul lui Mihail Bryanko, Ivan, a purtat numele de familie Chelishchev cu ocazia unei răni de săgeată pe frunte sau pe frunte trupa primită în trupa Tatar Dmi. Donskoy. 17 Fiul lui Ivan, nepotul lui Mihail Bryanko, Ignatie primul, prin poruncă regală, a început să scrie soților Bryanchaninov. De atunci, familia Bryanchaninov a existat și s-a dezvoltat în succesiune continuă până în zilele noastre. Soția lui Alexandru Semenovici, mama episcopului Ignatie, Sofya Afanasyevna, aparținea și ea familiei Bryanchaninov. După cum se poate observa din arborele genealogic Brianchaninov, în ordinea succesiunii ereditare de-a lungul liniei sale, Alexander Semenovich Brianchaninov a fost al doisprezecelea reprezentant al familiei sale. 18 Din cei cinci fii ai săi, Pyotr Alexandrovici, tatăl senatorului Alexei Petrovici, care a murit fără familie, și Semyon Alexandrovici, care a servit ca mediator de pace al primei convocări, au fost căsătoriți. Semyon Alexandrovici a avut doi fii - Alexandru Semenovici, fost guvernator al Samara și a murit fără copii în 1910, cu gradul de senator, și Nikolai Semenovici, fost guvernator al Ryazanului, acum senator cu gradul de actual consilier privat. 19 Nikolai Semenovici are doi fii - Alexandru Nikolaevici și Vladimir Nikolaevici. Ambii sunt de familie. Satul Pokrovskoye și vecinul său Yurovo au fost acordate lui Brianchaninov pentru scaunul Smolensk și expulzarea polonezilor în 1617. Proprietarul satului Pokrovskoye timp de trei sferturi din secolul al XIX-lea până la 19 aprilie 1875 a fost sobru, bine citit, înalt educat și energic Alexander Semenovich Bryanchaninov - unul dintre cei mai respectați oameni din provincie. Fostul pagin de cameră al împăratului Pavel Petrovici, care a fost mândru de acest titlu toată viața și l-a purtat cu cinste, om creat pentru o viață largă de curte socială, prin harul sorții a trebuit să se stabilească într-un sat, departe de capitala care l-a crescut și care i-a fost drag inimii. Împreună cu o avere semnificativă, a moștenit de la tatăl său mari datorii, după care a terminat, nu a putut să rămână la Sankt Petersburg și a fost forțat să se mulțumească cu cota modestă a unui proprietar de pământ, deși încă foarte bogat: a rămas cu aproximativ patru sute de suflete curate de țărani și satul pitoresc Pokrovskoye - o veche moșie nobiliară a cuibului său Briannovs - atorii familiei. Retras cu gradul de locotenent, s-a stabilit cu soția sa Sofia Afanasyevna, o femeie frumoasă, laică, care provenea și din glorioasa familie a Brianchaninov, mai întâi în satul Nosudovo, 20 și apoi în satul Pokrovskoye, care, până în 1812, a fost reconstruit de el la scară mare. Obișnuit cu viața de curte mitropolitană, Alexandru Semenovici a reușit, aici, în sat, să-și aranjeze viața magnific și bogat, transferând obiceiurile sale rafinate de rezident mitropolit în sălbăticia nordică. „Voința și gustul lui artistic au creat un mic Versailles cu o casă-castel, o grădină regală și o biserică elegantă pe dealul sterp al unui munte rusesc de lut. 21 În timp ce alte conace din acea vreme, de obicei din lemn, patrulatere, cu un hol înghesuit, erau toate asemănătoare între ele. Casa lui Brianchaninov, decorată elegant cu gust și modă, ar putea sta cu succes nu în Pokrovskoye, ci pe una dintre străzile principale din Sankt Petersburg; nu numai în camere, ci și în camera lacheului se simțea mereu miros de flori sau de tutun fin franțuzesc (stăpânul îl adulmenea); sere mari cu plante luxoase din sudul cald, care acum amintesc în mare măsură de clădirile care au căzut în paragină; paturi înalte de flori cu tufe frumoase de trandafiri într-o grădină defrișată, umbrită, cu foișoare capricioase și grațioase; grajduri cu cai pursânge scumpi; diverse ateliere interne (țesut, aurire, cioplit) necesare pentru confort și satisfacție deplin. gustul rafinat al unei persoane obișnuite să trăiască în bogata capitală nordică - toate acestea au făcut din Pokrovskoye un fel de basm, un vis devenit realitate și au contribuit la faptul că viața Brianchaninov din sat a continuat cu lux metropolitan. Casa lor era adesea plină de oaspeți (apropo, guvernatorul Vologdei de atunci, Nikolai Petrovici Brusilov, i-a vizitat, iar Bryanchaninov-ii au știut să-i primească și să-i trateze cu o rafinament deosebită și cu fast caracteristic. Generația Bryanchaninov a păstrat amintirea că, atunci când Alexandru Semenovici a întreprins o călătorie, undeva din satul său, călătoriile sale, a asigurat pasiunea pentru a-și împlini curtea, a împlinit singura curte. Sfârșitul vieții sale, ei aminteau de călătoriile unui țar, uneori părăsindu-și supușii pentru o vreme, apoi revenind din nou la ei Alexander Semenovich a avut o călătorie luxoasă și a evitat să călătorească cu trenul, nu din „superstiție că nu recunoaște calea ferată, care era încă o noutate la acea vreme, dar considerând-o incompatibilă cu toți oamenii, dar nu numai călătoresc, în primul rând, de nobilii, în primul rând. clasa, pe calea ferată. Când a fost construită o cale ferată cu ecartament îngust între Vologda și Yaroslavl, iar rudele lui Alexandru Semenovici s-au plâns de încetineala mișcării de 20 de mile pe oră de-a lungul ei, Alexandru Semenovici a găsit această viteză destul de suficientă: „Ce vrei, acesta este conducerea curierului”?! Evident, călăria prin curier i se părea călăria și norma pentru viteza de mișcare. 22 Un bărbat obișnuit cu eticheta de curte, cu ceremoniile de curte, Alexander Sem. iar în satul lor nu i-au uitat. În această privință, următoarea imagine, deși mică, dar grăitoare este tipică: în Pokrovskoye ei așteaptă sosirea episcopului - și trebuie spus că episcopii veneau destul de des la casa bogată a proprietarilor Bryanchaninov; îmbrăcat ceremonios Alexander Semenovich se află în sufragerie, așteaptă vești despre apropierea unui oaspete. Când trăsura ajunge în pridvor, proprietarul începe încet să se deplaseze din sufragerie în hol, trece încet pe lângă ea și, înainte de a intra în sală, aruncă o tragere la sorți episcopului care intră în cameră la acel moment, apoi primește de la el o binecuvântare, pe care toți membrii gospodăriei lui o fac după el. În timpul călătoriilor sale în zona înconjurătoare, Alexander Semenovich a fost înconjurat de o suită călare. Și așa, uneori, când vedea o femeie mergând la o distanță considerabilă, trimitea un vânător de cai să întrebe: „cine, unde și de ce?” Femeia, conștientă de cerințele maestrului, a trebuit să dea un răspuns plauzibil fără ezitare, de exemplu. - „De la Nosudov la Krivodino la oamenii noștri, pentru fire.” Acesta sau altul răspuns de la femeia pe care a întâlnit-o a fost raportat maestrului, care a fost mulțumit de rezultate și a adăugat uneori imediat: „lasă-l să plece”. 23 Dar nu numai dragostea pentru lux și splendoarea magnifică a adus cu el Alexandru Semenovici în sat din capitală: pagina împăratului Pavel Petrovici, care a acordat atenția principală disciplinei subordonaților săi și a pedepsit cu strictețe pe cei vinovați pentru cea mai mică ofensă, Brianchaninov a dezvoltat un regim foarte strict și sever pe moșia sa. Pentru servitorii bine pregătiți, cuvântul stăpânului era legea, pe care nu îndrăzneau și nu puteau să o asculte, tremurând sub privirea imperioasă a ochilor lui pătrunzători, temându-se de vocea lui amenințătoare și puternică. Toată lumea știa; că va fi pedepsit cu strictețe pentru orice infracțiune, orice defecțiune. Când proprietarul, cu fastul și măreția lui caracteristice, se plimba prin propriile ateliere, ceea ce se întâmpla des, servitorii instruiți îl întâlneau peste tot, cu cinstea cuvenită și, tremurând de frică, încercau să-i facă pe plac în toate. Nu doar servitori; dar, în general, niciunul din familie nu a putut contrazice vreodată voința de fier a lui Alexandru Semenovici, nimeni nu a putut acționa conform propriilor dorințe, nici măcar soția sa Sofya Afanasyevna, care în toate s-a supus influenței soțului ei, căruia îi păsa doar să-l mulțumească în orice fel posibil; ca să nu mai vorbim de alți membri ai familiei. Și Bryanchaninov avea o familie numeroasă: Alexander Semenovich și soția sa au avut șaisprezece copii, dar doar 9 dintre ei au supraviețuit. Restul, în cuvintele nepoatei lui Bryanchaninov, Kupreyanova, „nimeni nu i-a împiedicat să se îmbolnăvească și să moară”: dacă s-a întâmplat ca unul dintre copii să se îmbolnăvească grav, dădaca Efimovna, devotată în suflet și trup Bryanchaninov, sub supravegherea căreia erau încredințați copii, a venit la doamna „Sofia cu o cerere! cel mic – lucrează.” Mama a binecuvântat copilul și l-a lăsat cu calm, după voia lui Dumnezeu, să moară sau să se însănătoșească. 24 Dintre cei nouă copii supraviețuitori, cel mai mare a fost fiul Dimitri Alexandrovici, născut la 5 februarie 1807, care ulterior a fost destinat, prin voința Providenței Divine, să strălucească în istoria Bisericii Ruse cu lumina virtuților sale creștine, a isprăvilor vieții sale strict monahale și a scrierilor sale teologice ascetice. În a 4-a zi după naștere (9 februarie), copilul a fost botezat în Biserica Mijlocirii Komel de către preotul paroh Timofey Vasilyev și i s-a dat un nume glorios, foarte răspândit în nord - Dimitri, în cinstea unuia dintre primii făcători de minuni din Vologda - Venerabil. Dimitri Prilutsky. Nașul nou-născutului a fost Sfântul Consilier Dimitri Ivanovici Samarin, un proprietar foarte respectat și distins, cunoscut îndeaproape cu familia Bryanchaninov. 25 Următorul frate mai mare după Dimitri Alexandrovici a fost Peter; a fost urmat de Mihail, Alexandru și Semyon. Cel mai mic dintre cei cinci frați a fost Semyon. Dintre fete, Alexandra era cea mai mare, Maria era cea mai mică din familie, iar Elizaveta și Sofia erau cele mijlocii. Alexander Semenovici considera severitatea inexorabilă, severitatea și pedeapsa, uneori chiar crude, ca fiind mijloacele de educare și dezvoltare a calităților bune la copii, îmbinând în mod ciudat în caracterul său inteligența și tactul secular cu despotismul pur Domostroievski. De teama iritației și mâniei sale, dădaca Efimovna și, uneori, însăși Sofya Afanasyevna, au încercat să-i ascundă farsele și farsele copiilor; dar de îndată ce tatăl a aflat ceva, pedeapsa imediată a urmat inevitabil infracțiunii comise. 26 Multe astfel de cazuri sunt păstrate în memoria Brianchaninovilor. Așa că, într-o zi, unul dintre fiii lui Alexandru Semenovici a fost pedepsit de el cu tije pentru că a pronunțat incorect o frază franceză. 27 Altă dată, Mihail Alexandrovici, un băiat mândru, și-a mușcat mâna până a sângerat, încercând să nu țipe în timpul execuției, motiv pentru care s-a amestecat în treburile adulților, după ce a auzit o conversație în sat despre trucurile frauduloase ale șefului: a alergat să-i spună tatălui său despre asta. Maria Alexandrovna a fost o dată biciuită a doua oară până a leșinat, pentru că după prima pedeapsă nedreaptă a decis să protesteze. 28 Nu au fost acestea toate crimele din partea copiilor, cărora li se cerea doar ascultare și frică neîndoielnică? Sistemul strict și dur de educație dezvoltat de Alexander Semenovich a fost exprimat nu numai în pedepse: copiii erau ținuți de la mână la gură dimineața, bineînțeles nu din cauza zgârceniei, ci pentru a dezvolta o anumită disciplină în ei: după o ceașcă de ceai lichid cu câteva chifle de grâu sau biscuiți, nu aveau voie să mănânce altceva până la prânz. Dădaca Efimovna, care își iubea și se milă de animalele de companie din toată inima, le strecura pe ascuns de la toată lumea, pentru ca formidabilul stăpân să nu afle, undeva în colțul coridorului, felii de pâine neagră, pe care le luase din bucătărie ca pentru ea însăși - singurul lucru pe care îl putea lua fără să acorde atenția nimănui. „Acele felii de pâine pe care Efimovna ni le-a strecurat în secret erau de pomană!” spunea adesea Piotr Alexandrovici mai târziu cu o voce tremurândă de emoție, amintindu-și dădaca ca fiind binefăcătoarea lui. 29 Odată ce s-a întâmplat, când oaspeții au ajuns în Pokrovskoye, Mitenka și Petrușa au îndrăznit să ia pentru ei doi biscuiți bogați din făină albă, în timp ce acești biscuiți erau serviți doar pentru oaspeți, iar pentru ei erau speciali pe masă - din făină de grâu de casă. „Nu din lăcomie”, a spus mai târziu Piotr Aleksandrovici, amintindu-și această întâmplare, „ci pentru că a fost umilitor să le arătăm invitaților că nu ni se dă același lucru ca ei”... Această „crimă” a fost văzută de unchiul Dorimedont, repartizat băieților, așa cum a fost Efimovna fetelor. Dar, în timp ce bona, părându-se rău pentru copii, a încercat să-și ascundă greșelile de stăpânul formidabil și deseori chiar a încercat să le susțină, aducând astfel, desigur, furie și pedeapsă asupra ei, credinciosul Cerber, un unchi devotat stăpânului său, nu s-a considerat îndreptățit să-i ascundă nici măcar cea mai mică ofensă a lui barcha încredințată. Așa s-a întâmplat de data aceasta, când oaspeții au plecat, Dorimedont i-a raportat lui Alexandru Semenovici despre neascultarea lui Mitenka și Petrușa, iar pedeapsa nu a întârziat să urmeze: frații au fost obligați să îngenuncheze timp de 3 ore și au fost obligați să țină în gură un biscuit alb. Toți au trecut și au văzut-o. 30 Alexander Semenovich Brianchaninov, care a fost el însuși o persoană foarte educată pentru vremea lui, care iubea educația și o prețuia 31, a încercat să le ofere copiilor săi, dacă este posibil, cea mai bună educație și educație. În fiecare zi o proaspătă troică aducea din oraș și aducea înapoi pe cei mai buni profesori ai seminarului și gimnaziului Vologda; în casă locuiau permanent doi profesori. Unul dintre ei a fost un student la Seminarul Vologda, Levitsky, care i-a învățat pe tineri Legea lui Dumnezeu și a sădit primele semințe ale iubirii pentru Cuvântul lui Dumnezeu în inimile curate ale copiilor, acceptând cu ușurință toate lucrurile bune, mai ales în inima unuia dintre ei - viitorul călugăr-ascet - Dimitri Alexandrovich, unde aceste semințe bune i-au purtat ulterior lucrarea bogată, îmbrăcămintea, îmbrăcămintea, îmbrăcămintea bogată. cuvânt al judecății, manifestarea adevărului” 32, pentru că acesta din urmă și-a amintit de el cu recunoștință și dragoste până la sfârșitul vieții. 33 Oferind o educație excelentă copiilor săi, Alexander Semenovich a acordat atenție dezvoltării talentelor lor naturale; abilitățile lor pentru muzică, pictură și literatură au fost dezvoltate, încurajate și exercitate. Deosebit de dotat în familie a fost fiul cel mare Dimitri, preferatul mamei sale, care, după studii serioase în știință, a reușit să exerseze desenul cu pixul, să cânte note și să cânte la vioară, în ciuda abilităților sale excelente, petrecând puțin timp pregătind lecțiile atribuite. După moda vremii, educația fetelor nu era completă fără guvernante străine; O franțuzoaică a locuit mereu în casă, având grijă să dezvolte bunele maniere în ei și observând corectitudinea accentului francez și grația îmbrăcămintei și coafurii. Dar adevărata „educatoare” a fetelor nu a fost guvernanta, ci o rusoaică simplă, needucată, Bonă Efimovna, care a fost deja menționată mai sus. De aceeași vârstă cu Sofia Afanasyevna, i s-a dat ca zestre și de-a lungul întregii vieți în casă nu și-a încălcat în niciun fel devotamentul fără egal față de doamnă și de copiii ei. În tinerețe, a visat să se căsătorească cu grădinarul care s-a îndrăgostit de ea, dar doamna nu i-a dat permisiunea să facă acest lucru: „Cui altcineva îi pot încredința copiii?” ea a spus ca răspuns la cererile bonei: „Nu, nu, am nevoie de tine, rămâi ca dădacă; 34 și Efimovna, blândă resemnată, renunțând pentru totdeauna la visul propriei fericiri, nu a simțit nicio ostilitate față de Sofia Afanasyevna pentru aceasta, revărsând toată dragostea și tandrețea inimii sale curate și simple asupra copiilor ei. Toată viața ei nu și-a putut ierta faptul că într-o zi, furioasă, a „trântit-o pe domnișoara Lizaveta Alexandrovna” și a considerat că acesta este cel mai mare păcat. „Având în fața ochilor tăierea zilnică a copiilor, acest suflet curat s-a învinuit pentru singura, probabil ușoară, lovitură.” În fiecare dimineață, bona Efimovna venea în dressingul amantei sale și, după ce i-a urat respectuos „bună dimineața”, își începea raportul despre copii: tusea lui Sonechka dispăruse deja; Lizanka a petrecut bine noaptea; Mașenka fusese îngrijorată încă de seara, plângând în somn; Alexandra Alexandrovna a adormit abia în zori, rugându-se toată noaptea în genunchi etc. 35 Doamna, stând în fața toaletei și pipăind cu mâna bibelourile scumpe care zăceau lângă oglindă, a ascultat aceste relatări ingenue ale bonei, a dedus din ele concluziile și a dat ordine până a doua zi dimineață. Sub îndrumarea aceleiași bone Efimovna, băieții au crescut și ei până au intrat sub supravegherea unchiului Dorimedont (a fost și el menționat mai sus). Alexandru Semenovici a avut deplină încredere în acest om simplu, dar infinit de onest și devotat, care a justificat pe deplin încrederea acordată în el și a meritat cu adevărat favoarea lui. Atât în ​​timpul vieții barților din Pokrovskoye, cât și ulterior, când, ca tineri ofițeri, locuiau la Sankt Petersburg (și unchiul era cu ei), Dorimedont nu a considerat că este posibil să ascundă maestrului nimic din ceea ce știa despre comportamentul lor, nu pentru că nu iubea sau nu-i părea rău pentru acuzațiile sale, ci pentru că a considerat că este o încălcare a datoriei sale. Și, în ciuda faptului că tinerii Bryanchaninov au fost adesea nevoiți să sufere după denunțurile tipului care îi urmărea, familia Bryanchaninov a păstrat o amintire bună a acestui servitor cinstit, incoruptibil și sincer. Și acum un alt nepoți ai regretatului Alexandru Semenovici, senatorul Nikolai Semenovici, își amintește următoarea poveste de la tatăl său (Semyon Alex.): cândva, când Dorimedont a fost trimis la Sankt Petersburg pentru a afla despre viața barchat-ului de acolo, 36 aceștia din urmă au fost vinovați de ceva. Știind bine că tatăl strict ar fi foarte nemulțumit de asta și îi va pedepsi cumva, vinovații l-au rugat pe unchi să nu-i spună nimic tatălui lor. Ca răspuns la solicitările lor, Dorimedont a spus: „Nu pot!” și a plâns în același timp. Îndeplinindu-și datoria față de stăpânul care avea încredere în el, a repetat deschis: „Nu pot!” și, părându-i-se milă de barkats vinovați, a strigat. Și toți au înțeles că bătrânul cinstit avea dreptate, că într-adevăr nu putea ascunde nimic de stăpânul său și nu erau supărați pe el. (Pedigree... FOTO paginile 25–26). Așa cum dădaca îi spunea doamnei în fiecare dimineață despre fete, la fel a făcut și unchiul despre băieți. "Toată lumea este sănătoasă la creșă, doamnă. Piotr Alexandrovici s-a demnat să-și rupă cizmele ieri: s-au demnit să iasă seara la iaz și le-au rupt." - Singur, domnule. Dmitri Alexandrovici nu s-a demnat să plece. „Mitenka este întotdeauna inteligentă”, se gândi Sofia Afanasyevna, înmuiindu-se. Într-adevăr, el ar trebui chiar să fie pedepsit și, fără să-și termine gândul, ea a întrebat: - Semyon Alexandrovici a tachinat-o pe Alexandra Alexandrovna... Doamna a fluturat mâna: trecut! - Mihailo Alexandrovici s-a demnat să alerge prin kalidor în loc să se culce. Ai vrut să faci ceva zgomot. Am raportat ceea ce nu a fost comandat; nu m-am degnat să asculte... „Dmitri Alexandrovici s-a demnat să citească pe de rost Psalmul în pat: „Ai milă de mine, Doamne, cum m-a călcat în picioare...” Ei s-au demnat să spună: acest psalm este potrivit pentru mulți.” 37 După astfel de rapoarte de la unchi, mama s-a gândit la animalul ei de companie: "Mă tem că Mitenka este prea serios. El este bun și deștept, dar de ce este atât de serios?... Și, amintindu-și inteligența și frumusețea lui Mitenka, s-a gândit cu amărăciune, cum a putut soțul ei să nu iubească un fiu atât de perfect? 38 Și în timp ce unchiul îi raporta doamnei despre comportamentul animalelor sale, în grădinița lor, o fereastră semicirculară care dădea spre biserică, se putea vedea adesea o imagine similară și se auzea astfel de conversații: doi băieți, de 13 și 12 ani, stăteau în nișa ferestrei, profitând de absența temporară a supraveghetorului lor. Cel mai mare dintre ei a fost mai târziu faimos la Sankt Petersburg pentru frumusețea sa. Dar acum în trăsăturile subțiri ale feței și în ochii lui mari și întunecați: se vedea tristețea - nu trecătoare, copilărească, ci fără speranță, profundă, la vederea căreia o persoană sensibilă i-ar simți frig. În Pokrovsky nu existau oameni sensibili la acest subiect. Durerea copiilor nu a surprins pe nimeni. Efimovna singură plângea cu lacrimi sterpe și secrete peste necazurile animalelor ei. „Cât îmi place să mă uit aici”, a spus băiatul mai mare în șoaptă, privind în marea de verdeață din afara ferestrei. Exact, în aceste vârfuri, în aceste frunze, în acest aer fără limite - și eu însumi sunt liber... Parcă trăiești ca o pasăre și uiți totul... Pătrunjel oftă. Gândurile lui aveau o direcție mai realistă. În trăsăturile mai aspre ale lui Petrushka nu exista o inteligență vizibilă, nici una, ca a lui Mitenka, dar expresia deznădejdii era aceeași. „Vom petrece azi cumva”, a spus el. „Da”, a răspuns el, fără să-și ia ochii de la fereastră. Cred că sunt copii care se trezesc dimineața și sunt fericiți... - Totul. Că sunt iubiți, că mai este o zi... una bună... înainte. Și ne trezim cu frică... - Și păcat că te-ai trezit! Petrușa izbucni mai tare decât intenționa. - Shhh! Mitenka îl opri și privi în jur. Dar nu era nimeni în apropiere, frații mai mici dormeau. Petrușa se aplecă spre Mitenka. — Te-ai răzgândit deja? - întrebă el abia auzit; dar cu o expresie aparte. -Ai uitat... ce ai vrut? – repetă insistent fratele. Pe scări se auziră pașii lui Dorimedont Dmitrich. Mitenka se ridică și se îndreptă ușor spre copiii adormiți. — Ridicați-vă, dragilor, spuse el, trecându-și ușor mâna subțire și blândă pe fețele lor. „Ridicați-vă, dragilor”, a spus el, trecându-și afectuos mâna subțire și blândă pe fețele lor, „vă vor certa... Apoi, întorcându-se la fereastră, a suflat rapid pe sticlă și a scris pe stratul mat care s-a format: „Nu poți fugi de tati” și și-a șters totul cu mâneca cămășii chiar în momentul în care tipul Cerberus a deschis ușa. 39 Construind ipoteze despre locul în care acest băiat de treisprezece ani, prea serios și trist ar putea plănui să fugă, se pare că nu vom fi departe de adevăr dacă presupunem că acum în sufletul lui a apărut dorința în cele din urmă formată de a părăsi lumea, de a scăpa din agitația ei în liniștea singurătății monahale. În general, trebuie spus că starea de spirit a întregii familii Pokrovsky Bryanchaninov era profund ortodoxă și ecleziastică; Voltairianismul, la modă la acea vreme, nu a atins sufletul lui Alexandru Semenovici, un fost prieten al lui Pozdeev și al altor zidari evlavioși ai vremii. 40 Conform unui regim atât de dur, viața curgea în secolul trecut într-o moșie domnească bogată - satul Pokrovskoye, sub controlul mândru, imperios, capabil să-i țină pe toți într-o ascultare neîntreruptă, Alexandru Semenovici Brianchaninov. Dar nu trebuie să se creadă, spune una dintre nepoatele acestei din urmă, fiica Mariei Alexandrovna, din cuvintele mamei sale, că viața tinerilor Brianchaninov a fost complet lipsită de bucurie: se puteau leagăn pe leagănele amenajate pentru ei în grădină, să călătorească pe toboganele excelente de iarnă, pe plute pe iaz; puteau călare călare și, uneori, chiar să-și însoțească tatăl la o vânătoare, conform unui vechi obicei nobil. Au folosit cu generozitate fructele bogatei grădini Pokrovsky, care, în plus, prin frumusețea ei, ar putea oferi destul de multe impresii artistice acestor copii sensibili. Întinderea largă de câmpuri și pajiști care înconjoară Pokrovskoye, întinse pitoresc pe două dealuri, unde era atât de plăcut să te plimbi și să te bucuri de aerul curat și sănătos - toate acestea le-au oferit multă bucurie tinerilor Brianchaninov; dar lipsea un lucru, lipsea principalul lucru, acela care face cea mai modestă, chiar săracă viață într-o colibă ​​nenorocită veselă și frumoasă; nu a existat afecțiune și tandrețe părintească, la care inima unui copil este atât de sensibilă! Adevărat, mama soților Brianchaninov, Sofya Afanasyevna, nu a fost la fel de strictă cu copiii ca tatăl lor; de multe ori dorea să-i mângâie, mai ales pe iubitul ei fiu Dimitri, dar, urmând sistemul de educație adoptat de soțul ei, trebuia să-și ascundă sentimentele părintești ca pe o slăbiciune nedemnă, acoperind mereu cu o mască rece și liniștită tot ce era în sufletul ei. Această lipsă de afecțiune și tandrețe în măsurile educaționale a fost motivul pentru care copiii Brianchaninov au simțit o oarecare răceală față de părinți, în special față de tatăl lor, de care se temeau chiar și ca adulți și cu care nu încercau niciodată să împărtășească conținutul interior al lumii lor spirituale. Nu au îndrăznit niciodată să vorbească cu tatăl lor în timp ce stăteau și stăteau ascultători în fața lui, stând atenți. Dacă le-a adresat cu orice cuvânt, care, din nou, a fost interpretat nu numai în copilărie, ci și când erau deja adulți. Când Alexander Semenovich s-a întors la Pokrovskoye dintr-o excursie, fiii săi au trebuit să-l întâlnească la intrarea din față cu capetele descoperite, exprimându-și astfel respectul. 41 Ce fel de sinceritate prietenoasă ar putea exista în astfel de relații? Întreaga generație tânără a soților Bryanchaninov a crescut împreună, dar între ei s-au format în mod natural mai multe cupluri prietenoase. Doar fiica cea mare, Alexandra Alexandrovna, preferata tatălui ei, dar neiubită de mama ei, a stat singură. Dimitri Alexandrovich a împărtășit gânduri și sentimente cu următorul său frate, Peter. Sasha, veselă, cu obraji trandafiri, se înțelegea cu toată lumea. Cei din mijloc - Senyusha și Lizanka, asemănătoare între ele, făceau farse împreună. Grațioasă Sonechka a fost atrasă de Dmitry cu sufletul ei și a fost iubită de el. Misha și micuța Masha au avut o prietenie atât de nedespărțită, încât familia i-a poreclit cu numele comun „Mishmashak”. 42 Dar, împărțiți în cupluri prietenoase, toți copiii păreau să simtă instinctiv că mai presus de toți, nu numai în abilitățile strălucitoare, ci, cel mai important, în calitățile morale ale caracterului său, era fratele mai mare Dimitri, cel mai bine comportat, cel mai serios, care nu a luat niciodată parte la farsele și farsele copiilor, care nu a glumit niciodată, nici măcar nu a făcut o glumă. Și, văzând superioritatea necondiționată a fratelui lor mai mare, ca marcată de degetul lui Dumnezeu, copiii l-au tratat cu respect, în care exista chiar și o anumită nuanță de evlavie, ceea ce îi făcea posibil ca Dimitri Alexandrovich să exercite o influență bună asupra lor: frații și surorile știau că tot ce le sfătuia Mitenka era bun, tot ceea ce el nu i-a acceptat întotdeauna și la care el nu i-a acceptat întotdeauna rău și la care recurgea întotdeauna. ajutor. Dar băiatul inteligent și serios dincolo de anii săi, viitorul lucrător al vieții spirituale, nu era deloc mândru sau lăudat cu asta, parcă n-ar fi observat influența neîndoielnică pe care sufletul său curat și veridic o avea asupra fraților și surorilor săi. Întotdeauna gânditor și trist, mereu concentrat și retras în sine, mai ales iubitor de singurătate sub umbra ospitalieră a copacilor vechi de secole din uriașa Grădină Pokrovsky și pădurea veche adiacentă, unde zgomotul de la conac nu ajungea, a rămas singur mult timp, ascultând vocea naturii înconjurătoare, cântând un entuziast al lui Creator, învățat de la cântarea ei de laudă, de la învățarea ei la cântare. să-l iubească pe Creatorul universului și să zboare departe cu gândurile sale de pe pământ, deșertăciunea zadarnică a cărei simțit atât de devreme. Fenomenele vieții de acasă din jur nu l-au impresionat prea mult și nu l-au interesat: sentimentele lui trupești nu erau receptive, lumea materială îl afecta slab prin ele; nu era curios, rece față de orice, față de orice, cu excepția sufletului uman: nu putea niciodată să privească o persoană indiferent, căci „a fost creat să iubească sufletele umane, să admire sufletele umane”. 43 Inima acestui băiat, marcat de Dumnezeu, nu stă în viața seculară deschisă care se ducea la Pokrovsky, în farsele și distracția copiilor; era, parcă, despărțit spiritual de lumea din jurul său, hrănind în adâncul sufletului său răsad bun al iubirii divine, sădit de Atotputernicul Grădinar al tuturor binelui. El a fost atras de Biserica sa natală a Mijlocirii, unde inima tânjind după Dumnezeu părea să simtă prezența Sa invizibilă, unde chipurile sfinților care priveau de pe ziduri și icoane păreau să spună o poveste mângâietoare despre o viață dedicată Domnului și unde rugăciunea fierbinte i-a ușurat atât de mult inima îndurerată de copil. Despre ce era această durere profundă, în general atât de puțin caracteristică copilăriei și adolescenței, când toate necazurile dispar de obicei la fel de repede cum apar? Dacă cauza acestei dureri spirituale a fost atmosfera rece și aspră a vieții de acasă, atunci de ce, cel puțin uneori, nu a lăsat loc în inima lui distracției necugetate care sunt caracteristice copiilor, frivolității și nepăsării care caută, imediat după lacrimi, distracție și distracție, așa cum a fost cazul celorlalți frați ai săi? Ce ar fi putut să umple atât de mult acest suflet copilaresc de tristețe, încât să-și amintească de asta de-a lungul întregii sale vieți ulterioare? 44 Serios dincolo de anii săi, fără înclinații religioase copilărești, băiatul tânjea și se întrista mental că nu avea pe nimeni cu care să poată împărtăși dorințele spiritului său, care aflase devreme natura nesatisfăcătoare a tot ceea ce îl înconjura acum și ce îl aștepta în viitor; a plâns și s-a întristat că „nu avea cui să-și deschidă inima”, căci dorințele acestei inimi erau complet diferite de cele care erau hrănite de toți cei apropiați. Acestea erau dorințele unei apropieri însetate de Dumnezeu, dorința sufletului de a avea o cunoaștere nu moartă a dogmelor și a învățăturilor Sf. Biserica de Răsărit, și nu o credință moartă în ei, așa cum majoritatea oamenilor le cunosc și îi cred, considerând că acest lucru este destul de suficient, ci să aibă o cunoaștere vie, cu experiență, în ce a constat căderea omului, în ce constă mântuirea lui, care sunt semnele lor.” Sufletul viitorului călugăr-ascet, care și-a dedicat întreaga sa viață ulterioară slujirii Regelui Ceresc, nu a putut să nu simtă că cunoașterea trecătoare a lumii trecătoare a învățat-o doar a învăluit, asemenea talentului Evangheliei, în haina neștiinței darul inefabil al harului dat la Botez, l-a îngropat, îngropat cu gândul, ca în pământul prosperității, îngropat-o în adâncul cugetului. plăceri temporare, despre slujirea deșertăciunii și a luminii întunecate a lumii deșarte, 45 - și acest suflet nu a putut să nu se întristeze de ceea ce i s-ar întâmpla atunci când, după ordinea cea mai înaltă, își va opri navigarea pe marea vieții, nu a putut să nu se întrebe ce soartă îl așteaptă după despărțirea sa de trup: îi va apărea un Înger pașnic și strălucitor cu el, care-i va apărea atât de plin de bucurie, care-i va fi binecuvântat. Edenul, sau va fi înconjurat de hoarde de demoni posomorâți, îngeri căzuți, care vor găsi în ea o afinitate cu ei înșiși, căderea lor, proprietățile lor păcătoase, voința lor nelegiuită, o vor lua, o vor trage în locuințele lor, locuințe ale durerii veșnice aprige, locuințe ale întunericului veșnic, foc nestins, locuință continuă și sfârșit neîntrerupt. 46 Conștient de sine ca un datornic neplătit față de Harul lui Dumnezeu, care l-a privit atunci, când era încă „un prunc tăcut, înfășat, fără motiv, fără putere de a acționa”, care a revărsat binecuvântări nespuse asupra lui - „o izbucnire din prăpastia primejdioasă, o spălare din apa păcătoasă a botezului, în timp ce era încă păcătos din Duhul botezului” nimic nu am simțit, nu am înțeles nimic, nici măcar nu am înțeles propria mea existență. 47 Tânărul, gândindu-se la bunătatea de neînțeles a lui Dumnezeu, a prețuit în sufletul său îndurerat gândul de a părăsi lumea într-o mănăstire, unde să-și poată închina lui Dumnezeu toată puterea, toate abilitățile sale: „Numai pentru Care a însetat, în Care singur s-a încrezut, și înaintea Căruia singur el a avut în vedere singura ocazie de a răsplăti neîncetat Domnul, pentru a răsplăti, mari binecuvântări s-au revărsat asupra lui... Iar băiatul, astfel dispus, evitând zgomotul și veselia, iubea nu numai la orele prescrise - dimineața și seara, ci deseori pe tot parcursul zilei să se cufunde în rugăciune, ceea ce îi liniștea sufletul trist, îi dădea mângâiere și bucurie liniștită, rugăciune care îi dădea fericirea de a experimenta deja în rugăciunea plină de dulceață lacrima copilăriei. Sentimentul religios al viitorului slujitor al Domnului a fost hrănit, susținut și întărit prin citirea cărților cu conținut spiritual și moral, care erau în armonie cu starea interioară a sufletului său; îi plăcea să uite tot ce îl înconjura, delectându-se cu cartea lui preferată - vechea ediție în cinci volume a „Școala Pietei”. Pimen, Sisoi și Macarie i-au făcut o impresie minunată, iar gândurile sale, deseori înălțate către Dumnezeu prin rugăciune și citire, au adus încetul cu încetul pacea și liniștea în sufletul său, care nu era copilăresc întristat de Domnul. 49 Citind și recitind viețile sfinților sfinți care au părăsit lumea deșartă spre slava lui Dumnezeu, tânărul s-a întărit din ce în ce mai mult în intenția pe care și-a adoptat-o - de a urma cărările sfinților lui Dumnezeu, de a părăsi „calea cea largă care duce la moartea veșnică” și de a intra „pe calea strâmtă și îndurerată care duce de la cărarea întunecată a stomacului, care „scoate” deşertăciunea, ridică la cer, ridică la paradis, ridică la Dumnezeu, prezintă înaintea Feţei Sale într-o lumină nestingherită pentru fericirea veşnică” 50 Dar nu aceasta a fost decizia părinților tineretului evlavios, care au vrut să-și conducă fiul pe urmele tatălui său pe drumul militar pentru a-l vedea ulterior la niveluri înalte ale serviciului public. Și în ciuda recunoașterii lui Dimitri Alexandrovici că vrea să devină „călugăr”, că din toate tipurile de slujire a preferat „slujirea Regelui Ceresc”, când a împlinit 15 ani (la sfârșitul verii anului 1822), tatăl său l-a dus în capitală la Școala de Inginerie Militară, iar tânărul a intrat în armată și, în același timp, nu prin dorința și serviciul academic.” Nu a urmat imediat calea strâmtă și îndurerată a monahismului pe care și-o plănuise pentru el însuși, unde l-a chemat glasul inimii sale, luptă după Dumnezeu; nu și-a apărat imediat dorința sufletului său curat de a părăsi lumea care nu-i era atractivă; dar nu slăbiciunea voinței sau lipsa de dorință a fost motivul pentru aceasta, ci faptul că „nu găsise încă Adevărul, nu Îl văzuse încă clar pentru a-L dori!” Încă din copilărie, sufletul său, tânjind cu lacrimi după Dumnezeu Răscumpărătorul, încă „plutea în nedumerire gravă, lânceia; valuri de îndoială se ridicau împotriva ei, născute din neîncrederea în sine, din neîncrederea în tot ceea ce era zgomotos și țipa în jurul lui - din ignoranță, necunoaștere a Adevărului! II. La școala de inginerie militară „Dumnezeu însuși, cu un gând bun, m-a despărțit deja de lumea zadarnică. Trăiam în mijlocul lumii, dar nu eram pe o potecă comună, largă, înclinată: un gând bun m-a condus pe o potecă separată, spre izvoare răcoroase de apă trăite, prin țări roditoare, prin teren pitoresc, dar adesea sălbatic, periculos, străbătut de abisuri, extrem de solitar. Un călător călătorește rar de-a lungul ei.” (Opere ale episcopului Ignatie, vol. I:, p. 561). După ce a trecut cu brio examenul, tânărul Brianchaninov a fost primul care a intrat; (conform unui concurs de o sută treizeci de persoane pentru treizeci de posturi vacante) imediat în clasa a doua de dirijor a Școlii de Inginerie din Sankt Petersburg. 51 Pregătirea excelentă și înfățișarea foarte frumoasă și reprezentativă a lui Dimitri Alexandrovici, care l-a îndrăgit involuntar, reținerea, seriozitatea, noblețea de maniere l-au scos imediat în frunte printre alți studenți, iar inspectorul general al școlii - viitorul împărat al Rusiei - apoi marele duce Nikolai Pavlovici, după ce a ajuns la școală pentru a-și alege, l-a atras imediat atenția (la invitat anual la pensionare). la Palatul său Anichkov, unde l-a prezentat pe noul elev Marelui Duces Alexandra Feodorovna și l-a recomandat ca fiind bine pregătit nu numai pentru științele cerute la școală, ci chiar cunoașterea latină și greacă. Majestatea Sa a fost încântată să ordone ca tânărul pe care-l plăcea foarte mult să fie înscris ca pensionar al ei. În povestea sa „Ingineri nemercenari” 52 Leskov relatează că, atunci când, la ceva timp după această alegere, Marele Duce a întrebat despre elevul care a făcut imediat o impresie atât de favorabilă asupra lui și a soției sale august: „Ce zici de Brianchaninov? Care sunt înclinațiile și caracterul lui?”, autoritățile școlare, cu o corectitudine absolută, i-au putut răspunde: „Este exemplar în toate privințele religioase și morale excelente.” Astfel a început o nouă perioadă în viața viitorului sfânt, care este instructiv să cunoască pentru toți cei cărora le pasă de mântuirea sufletului său, o perioadă de viață în capitala plină de viață și de studiu într-o instituție de învățământ pur seculară, unde dorințele sale anterioare se puteau risipi în praf - să slujească singur Domnului, unde îi era atât de ușor să-și piardă puritatea sufletului. Favoarea inspectorului general al școlii, Marele Duce Nikolai Pavlovici, care a arătat în mod clar atenție și patronaj noului său internat; excelente recenzii despre modestia nobilului elev de la cei mai apropiați superiori și profesori ai săi de școală puteau trezi cu ușurință în tânăr o mândrie și conștiința cu totul firească a propriei superiorități față de ceilalți elevi și să distrugă în sufletul său începuturile smereniei monahale, care îi fuseseră caracteristice încă din copilărie. Succese strălucitoare în științe și o perspectivă strălucită pentru activitatea viitoare de carieră l-ar putea îndrepta către înțelepciunea umană, către seducătoarele „științe umane” care îl ridică pe om la rangul de „rege al naturii” și să-i orfan sufletul, privându-l de singura sursă adevărată - Dumnezeu. Faima unui cititor și recitator excelent, câștigată de el în casa președintelui Academiei de Arte și membru al Consiliului de Stat - Alexei Nikolaevich Olenin, unde a fost introdus prin legăturile de familie - cunoștință aici cu celebrități din acea vreme - Pușkin, Batyushkov, Krylov, Gnedich, care a acordat atenție talentelor sale poetice și literare; vizite la casa bogată a mătușii Sukhareva, care duce o viață socială deschisă - toate acestea l-ar putea captiva cu ușurință pe Dimitri Alexandrovich în agitația vieții lumești și îl pot transforma pe fostul „animal de companie al deșertului” într-un tânăr complet secular, strălucind în sufrageriile la modă ale capitalei și câștigând inimile femeilor cu aspectul său frumos și reprezentativ. Dar mesagerul Raiului - un Înger strălucitor a păzit acest suflet care Îl iubea pe Dumnezeu încă din copilărie, iar viitorul slujitor al Domnului în vârtejul deșertăciunii lumești nu și-a pierdut smerenia, dragostea de odinioară pentru Creatorul său Atotputernic și a ieșit din creuzetul ispitelor împietrit, îmbrăcat în armura vie și invincibilă a adevăratei credințe creștine. Dar înainte de a „găsi Adevărul și de a-L vedea limpede”, acest viitor lucrător al vieții spirituale s-a străduit pentru el încă din copilărie, el era sortit să îndure o luptă interioară grea. Nu lumea, cu seducțiile ei deșarte, cu mândria ei mângâietoare și măgulitoare perspectivă a onorurilor și distincțiilor viitoare, a ispitit acest suflet tânăr; Nu! lumea nu-i prezenta nimic atrăgător: era atât de rece față de el, de parcă lumea n-ar avea deloc ispite, 53 căci încă din copilărie își întărise inima împotriva seducțiilor lumii cu dubla armură a postului și a rugăciunii – dar un alt dușman a ieșit să lupte cu tânărul care îl iubea pe Domnul, unul dintre cele mai periculoase, cele mai serioase și mai des inamice în vrăjme ale omului. imagine seducătoare a științei, neluminată de lumina credinței creștine. De la singurătatea unei vieți rurale liniștite, transferată de voința destinului într-o capitală zgomotoasă, neospitalieră pentru el, Dimitri Alexandrovici la început, cu toată ardoarea spiritului său, „cu toată puterea sufletului său”, s-a repezit către „științele umane, invențiile minții umane căzute”, lăsând deoparte „căutările nesigure”, succesele și simțurile sale religioase au fost atât de strălucite în știința și simțirile sale religioase. pe tot parcursul șederii sale la școală a fost primul elev. 55 Dar acest lucru nu i-a plăcut tânărului chibzuit, nu l-a distra și nu i-a satisfăcut aspirațiile. Din copilărie, „sete de Dumnezeu”, străduindu-se să „găsească și să vadă clar Adevărul”; încă din copilărie, străduindu-se pentru o cunoaștere vie și experimentată a dogmelor Sfintei Biserici Răsăritene, nu a putut găsi „în științele umane” ceea ce sufletul său își dorea cu pasiune, iar rezultatul unor studii intensive de doi ani nu a fost liniștea și liniștea acestui suflet care îndurera încă din copilărie, ci un fel de „gol îngrozitor în el”, „foamea remarcabilă de Dumnezeu”, chiar mai puternică decât înainte. melancolie”... Și simțind că aceste studii ale științelor umane nu numai că nu-l apropie de Dumnezeu, ci, dimpotrivă, amenință să-i orfan complet sufletul dornic, înlăturându-l din viața sa adevărată - Dumnezeu. Tânărul „a început să-și plângă neglijența, să plângă uitarea căreia a trădat credința, să plângă dulcea liniște pe care a pierdut-o, să plângă golicul pe care l-a dobândit, care l-a împovărat, l-a îngrozit, l-a umplut de un sentiment de orfanitate, de lipsă de viață”. Și adesea, mergând în uniformă de cadet pe străzile zgomotoase și aglomerate ale capitalei, nu și-a putut reține lacrimile care curgeau din ochi! 56 Dar dedatul unei disperări fără speranță nu a fost niciodată caracteristic acestui spirit puternic și nu i-a fost teamă să intre într-o luptă decisivă cu un dușman formidabil, de rezultatul căruia depindea dacă va fi sau nu ceea ce îl atragea cea mai înaltă chemare; nu se temea să supună unei analize stricte, fără milă, acele științe în care „întreaga sa minte era cufundată”; și, ajuns la granițele cunoașterii umane în cele mai înalte științe definitive, nu s-a temut să le întrebe: „Ce dai drept proprietate unei persoane? Omul este etern, iar proprietatea lui trebuie să fie eternă. Arată-mi această proprietate veșnică, această bogăție veșnică, pe care aș putea să o iau cu mine dincolo de mormânt! Până acum, văd doar cunoștințe date, ca să spunem așa, pentru întreținere, care se termină cu pământul, care nu pot exista după ce sufletul este separat de trup.” Și nu s-a temut să dezminți acel idol, care este venerat și venerat de atât de mulți oameni, cu o analiză nemiloasă, dezvăluind toată inconsecvența lui pentru veșnicie: "Care este scopul studierii matematicii? Subiectul ei este materia. Ea dezvăluie un anumit tip de legi ale materiei, învață cum să-l calculeze și să-l măsoare și cum să se aplice calcule și măsurători la nevoile vieții pământești. Ea indică existența unei cantități infinite, ca idee dincolo de materie. Cunoașterea și definirea exactă a acestei idei sunt logic imposibile pentru orice număr de măsuri matematice și raționale, dar unele puncte fiind limitate la un număr de măsurători raționali și matematici. magnitudinea lor semnificativă, altele datorită micii lor, nu pot fi supuse cercetării umane, ea indică existența cunoașterii la care omul are o dorință înnăscută, dar la care știința nu are mijloacele pentru a-l aduce în afara sferei simțurilor noastre a nenumăratelor alte legi care erau încă închise. Unele dintre ele nu sunt explicate, în ciuda eforturilor umane de a explica, altele nu pot fi explicate din cauza limitărilor puterii și abilităților umane. Se pare că elocventul și inteligent profesor Solovyov ne-a spus, dând o introducere în chimie, că studiem această știință pentru a afla că nu știm nimic și nu putem ști nimic: deschide un câmp de cunoaștere atât de imens în fața ochilor minții. Deci cunoștințele pe care le-am dobândit în acest domeniu sunt nesemnificative! Ea dovedește și convinge cu o claritate tactilă că materia, deși ea, ca substanță, trebuie să aibă propriile limite, nu poate fi înțeleasă și definită de om, atât datorită vastității ei, cât și din multe alte motive. Chimia monitorizează rafinarea treptată a materiei, aducând-o la o subtilitate abia accesibilă simțurilor umane; în această stare subtilă a materiei ea încă vede complexitate și promovează descompunerea în componente mai subtile, deși descompunerea în sine nu mai este posibilă. Omul nu vede sfârșit rafinarea materiei, precum și creșterea numărului și a măsurilor. El înțelege că infinitul trebuie să fie și imaterial; dimpotrivă, tot ceea ce este finit trebuie să fie în mod necesar și material. Dar această idee este vagă; existenţa lui este determinată. Apoi fizica și chimia se învârt într-o singură substanță, extinzând cunoștințele despre utilizarea acesteia pentru nevoile pământești temporare ale omului și ale societății umane. Mai puțin pozitivă decât științele menționate este filosofia, de care omul căzut se mândrește mai ales. Științele naturii se bazează în mod constant pe experiența materială; ei dovedesc corectitudinea teoriilor lor acceptate, care fără această dovadă nu-și au locul în știință. Filosofia este lipsită de un mijloc decisiv de persuasiune constantă prin experiență. Multe sisteme diferite, care nu sunt de acord între ele, se contrazic; Ei incriminează deja înțelepciunea umană în lipsa cunoașterii pozitive a Adevărului. Ce anvergură se acordă în filosofie arbitrariului, visului, ficțiunii, prostiei grandilocvente, intolerante la știința exactă, definită! Cu toate acestea, filosofia este de obicei foarte mulțumită de ea însăși. Cu lumina ei înșelătoare, îngâmfarea abundentă, aroganța, exaltarea, deșertăciunea și disprețul față de aproape intră în suflet. Lumea oarbă o împroșcă cu laude și onoare de parcă ar fi una a ei. Cel care este mulțumit de cunoștințele oferite de filozofie nu numai că nu primește concepte corecte despre Dumnezeu, despre sine, despre lumea spirituală, ci, dimpotrivă, se molipsește de concepte perverse care corupă mintea, făcând-o incapabilă, ca fiind infectată și deteriorată de lingușire, să comunice cu Adevărul (2 Tim. 3:8). „Nu înțelege lumea prin înțelepciunea lui Dumnezeu!” (1 Cor. 1:21) spune Apostolul. „Înțelepciunea cărnii este moarte, înțelepciunea cărnii este vrăjmășie împotriva lui Dumnezeu; căci cineva nu este supus Legii lui Dumnezeu, pentru că cineva poate” (Romani 3:6:7), pentru că aceasta nu este caracteristic lui. „Fraţilor, luaţi grijă să nu vă înşele cineva cu filozofie şi linguşiri deşartă, după datina omului, după elementele lumii, şi nu după Hristos, în El sunt toate comorile ascunse ale înţelepciunii şi ale priceperii” (Col. 2:8:3). Filosofia, fiind urmașul căderii omului, măgulește această cădere, o maschează, o păstrează și o hrănește. Ea se teme de învățătura Adevărului ca o condamnare la moarte pentru ea însăși (1 Cor. 3:18). Starea în care ne este adus spiritul de filozofie este o stare de amăgire de sine, sufletul de distrugere, ceea ce reiese destul de clar din cuvintele de mai sus ale Apostolului, care poruncește oricui vrea să dobândească adevărata cunoaștere de la Dumnezeu să respingă cunoștințele date de înțelepciunea umanității căzute. „Nimeni să nu se înșele pe sine!” el spune: „Dacă crede cineva că va fi înțelept în voi în lumea aceasta, să fie, pentru că va fi înțelept” (1 Cor. 3:18). Filosofia adevărată (filozofia) este combinată în martiriul comun al lui Hristos. „Hristos este înțelepciunea lui Dumnezeu” (1 Cor. 1:24:30). Cine caută înțelepciunea în afara lui Hristos îl leapădă pe Hristos, respinge înțelepciunea, dobândește și asimilează o minte falsă, proprietatea spiritelor respinse. Geografia, geodezia, lingvistica, literatura și alte științe, toate artele, nu merită menționate: toate sunt pentru pământ; nevoia lor pentru o persoană se termină cu sfârșitul vieții pământești, în cea mai mare parte mult mai devreme. Dacă folosesc tot timpul vieții mele pământești pentru a dobândi cunoștințe care se termină cu viața pământească, atunci ce voi lua cu mine dincolo de limitele materiei grosiere?” 57 Iar încă din adolescență, îngrijit nu de perfecționarea rătăcirii sale pământești, ci de ceea ce îl așteaptă după încheierea călătoriei sale pământești, tânărul s-a îndreptat către științe cu o chemare decisivă finală: „Științe! Dă-mi, dacă poți să-mi dai, ceva veșnic, pozitiv, dă-mi ceva care este inseparabil și adevărat, demn de a fi numit proprietatea unei persoane!” Și ca răspuns la acest apel direct, fără compromisuri, „științele au tăcut”. 58 Socoteala cu știința a luat sfârșit odată pentru totdeauna. Deja aici, pe banca școlii Școlii de Inginerie, Dimitri Aleksandrovich și-a dat seama că „știința este rodul căderii noastre, produsul unei minți căzute deteriorate”, că „învățarea este dobândirea și stocarea impresiilor și cunoștințelor acumulate de oameni în timpul vieții lumii căzute”, că „învățarea este lampa bătrânului, lampa cu care „întunericul întunericului pentru totdeauna” nu este „întunericul păzit pentru totdeauna”; doar părerea înțelepciunii.” Deja acum i-a devenit clar că „cunoașterea adevărului, care este revelată oamenilor de către Domnul, la care accesul este numai prin credință, care este inaccesibilă minții umane decăzute, este înlocuită în erudiție de ghicitori, presupuneri”, că „înțelepciunea acestei lumi, în care mulți păgâni și atei ocupă un loc direct opus, spiritual, la începutul ei, direct opus, divin, divin. înțelepciunea” și, prin urmare, „nu poate fi adeptul ambelor împreună, dar cu siguranță trebuie să fie renunțat”. 59 Și s-a făcut alegerea... s-a câștigat o victorie asupra spiritului seducător al științei și această victorie, după cum notează pe bună dreptate unul dintre biografii lui Dimitri Alexandrovici, „a fost aproape mai valoroasă pentru el decât o altă victorie asupra poftei cărnii, a poftei de sine și a mândriei vieții, căci toate aceste pofte sunt mai mult sau mai puțin condamnate de natură și sunt condamnate de aceeași natură. prin voința științei, sunt aprobate și făcute obligatorii de către toți 60 După ce a descoperit inconsecvența științei pentru eternitate și, prin urmare, complet dezamăgit de ea, neobositul căutător al Adevărului nu s-a oprit la jumătate: s-a îndreptat către credință „pentru un răspuns satisfăcător, esențial, vital”. Dar unde ar putea găsi „credința adevărată și sfântă?” Unde ar putea descoperi „adevărata învățătură despre aceasta, străină de erori, atât dogmatice, cât și morale”? „Ne va deveni clar că aceasta a fost o sarcină foarte dificilă dacă ne amintim că „aceasta a fost perioada în care, sub influența filosofiei germane, în societate fermentau diferite idei religioase, contrare spiritului și literei Ortodoxiei, și când era cel mai ușor pentru un tânăr laic să devină unul dintre sectanții uneia sau alteia necredințe”. 61 Dar mila lui Dumnezeu nu a lăsat ca sufletul alesului Său să se rătăcească; el nu putea „recunoaște adevărata și sfântă credință în fanatism, care nu era pecetluită cu blândețea Evangheliei, ci respira cu fervoare și exaltare”! El nu l-a putut recunoaște „într-o învățătură de sine stătătoare, separându-se de Biserică, formând propriul ei sistem nou, proclamând în zadar și arogant dobândirea unei noi, adevărate credințe creștine, la optsprezece secole după întruparea lui Dumnezeu Cuvântul”. 62 Iar sufletul curat care luptă după Dumnezeu și-a dat seama că numai El singur o poate ajuta, numai El singur, cu mâna Sa cea atot-bună, îi putea arăta „calea cea dreaptă pe care ea putea îndrepta către El o procesiune nevăzută în minte și în duh, 63 iar tânărul începea adesea cu lacrimi să-L roage pe Dumnezeu, ca să nu-l dea ca jertfă greșelii”. Dumnezeul Atotbun, „care dorește ca toți oamenii să fie mântuiți și să ajungă la cunoașterea Adevărului”, a auzit rugăciunea fierbinte a viitorului Său slujitor și a luminat cu o stea călăuzitoare strălucitoare „multă trudă și multă întristare; calea îngustă și invizibilă a minții și a inimii sale către Dumnezeu”. De pe tronul ceresc al Harului și Înțelepciunii Divine, a fost coborât la tânărul, care a simțit devreme deșertăciunea coruptibilă a lumii, „o comoară nepieritoare, îndrumătoare în veșnicia fericită”, „piatra principală pentru creația spirituală a sufletului său”: i-a apărut deodată un gând, la care inima i-a năvălit, parcă în brațele unui prieten. "Acest gând ne-a inspirat să studiem credința în izvoare - în scrierile Sfinților Părinți. Sfinția lor, i-a spus ea, garantează fidelitatea lor; alegeți-i ca conducători". 64 Ascultând de acest gând și găsind calea de a primi lucrările Sfinților Părinți, a început cu lăcomie să le citească și să le studieze adânc; Citind pe unele, le-a luat pe altele, a citit, recitit, studiat... Ce l-a lovit în primul rând pe Dimitri Alexandrovici în scrierile Părinților Bisericii Ortodoxe? – Acordul lor, acord minunat, maiestuos! Această înțelegere, această unitate minunată, armonioasă a făcut o impresie extraordinară asupra Adevărului său însetat și a străduirii lui pentru sufletul său, iar mulți ani mai târziu (în 1847), el și-a exprimat atât de poetic starea de spirit cauzată de această unanimitate: „Când într-o noapte senină de toamnă mă uit la cerul senin, presărat de nenumărate stele, de dimensiuni atât de diferite, atunci îmi spun aceleași lumini: Părinţi, Când într-o zi de vară mă uit la marea întinsă, acoperită de multe corăbii cu pânzele lor întinse, ca aripile albe de lebădă ale unor corăbii care aleargă sub acelaşi vânt, spre un singur ţel, spre un singur debarcader, atunci îmi spun: acestea sunt scrierile Părinţilor Când aud un cor armonios, numeros, în care mi-au spus în armonie diverse voci, fiul meu! sunt scrierile Părinților!” 65 În scrierile Părinților Bisericii Ortodoxe, viitorul campion al Ortodoxiei a găsit învățătura repetată de toți Părinții că singura cale spre mântuire este aderarea neclintită la instrucțiunile Celui Sfânt. Părinții care spun unei persoane: „Vedeți pe cineva ademenit de învățătura falsă, care a murit din alegerea greșită a isprăvilor - să știți că el și-a urmat pe sine, rațiunea, părerile sale, și nu învățătura Părinților, din care se întocmește tradiția dogmatică și morală a Bisericii; Ea își hrănește copiii cu ea, ca și cum ar fi o posesie neprețuită”. 66 Primind de la Domnul, de la Care „orice dar este bun, de la Care este un gând bun”, acest dar neprețuit este un gând bun și mântuitor: a studia credința în izvoare; Sufletul lui Dimitri Alexandrovich a găsit „primul refugiu în țara adevărului”, „răgaz de entuziasm și vânturi” și, privind lumea religioasă prin acest gând, a văzut: cauza tuturor amăgirilor constă în ignoranță, în uitare, în absența acestui gând. Și la fel ca înainte, înapoi în Pokrovskoye, conștient de binecuvântările nespuse revărsate asupra sufletului său la botez, băiatul s-a străduit să-și dedice toată puterea și abilitățile slujirii Milei și Bunătății Infinite, așa că acum tânărul, după ce a văzut clar Adevărul, a simțit și mai puternic că nu poate decât să-și mulțumească întregii vieți, binefăcătorului și cercetării sale, pentru a-l căuta pe Pământ. slujindu-L”, și prin aceasta, din nou, el își va face numai un nou mare folos! 67 Însuși Dumnezeu Însuși, cu un gând bun, despărțise deja pe tânărul chibzuit de lumea deșartă și de atunci, deși trăia în mijlocul lumii, nu se afla pe calea comună largă, încolțită: un gând bun l-a condus pe o cale separată, spre izvoare vii și răcoroase de apă, prin țări roditoare, prin terenuri pitorești, dar adesea sălbatice, periculoase, străbătute de niște tărâmuri extrem de rare. 68 Citirea Sfinților Părinți: i-a dat lui Dmitri Alexandrovici exact ceea ce și-a dorit atât de mult timp, la ce s-a străduit sufletul său încă din copilărie și ceea ce nu i-a dat studiul „științelor umane”; i-a descoperit „ce a făcut Hristos pentru omenire, în ce constă căderea omului, de ce este necesar un Răscumpărător”; i-a repetat: „Trebuie să te dezvolți, să simți, să vezi mântuirea în tine, fără de care credința în Hristos este moartă, iar creștinismul este un cuvânt și un nume fără implementarea lui”; citirea Părinților l-a învățat să privească veșnicia, „ca o veșnicie, înaintea căreia chiar o viață pământească de o mie de ani este neînsemnată, nu numai a noastră, măsurată cu vreo jumătate de secol”; l-a învățat că „viața pământească ar trebui să fie petrecută în pregătirea veșniciei, așa cum în prag se pregătește să intre în magnificele palate regale”. I-a arătat că „toate activitățile pământești, plăcerile, onorurile, avantajele sunt jucării goale cu care se joacă și pierd fericirea veșniciei copiilor crescuți”. Iar tânărul, luptă mereu numai pentru Dumnezeu, era acum în sfârșit convins că „tot ce este pământesc este nimic înaintea lui Hristos, Dumnezeu Atotputernic, Care Se dă pe Sine ca moșie,... ca un dar și proprietate veșnică unui fir de praf - omului; Lumea vizibilă nu merită servită și implicată! Cum își răsplătește slujitorii? În primul rând, cu jucăriile, viitorul necunoscut, deca necunoscut. plânsul vecinilor și în curând uitarea de către aceștia, Alte recompense pentru slujitorii lui Hristos: ei își petrec viața aici studiind adevărul și educându-se cu el. Cei transformați de el sunt pecetluiți de Duhul Sfânt, intră în veșnicie deja familiarizată pe scurt cu veșnicia, pregătindu-și în ea fericirea, informați despre mântuire”. 69 Adevărata credință, care a luminat sufletul viitorului ascet cu o lumină strălucitoare, l-a luat de mână, parcă l-ar fi așezat înaintea lui Dumnezeu, și de atunci „a urcat deasupra lumii; sub picioarele lui a rămas un haos sumbru de îndoieli, necredință, amăgiri, raționament pompos și în același timp zadarnic, așa cum sub picioarele unui munte înalt, a rămas vârful unui munte înalt, un nor, un munte înalt. abisuri, cascade foșnind care sar peste stânci.” 70 Iar tânărul de douăzeci de ani s-a hotărât acum ferm și irevocabil să devină unul dintre slujitorii lui Hristos, „să părăsească lumea și să-și dedice viața pământească cunoașterii lui Hristos, să-L asimileze pe Hristos”, pentru că acum „îndrăznea și știa să-și dorească”, de vreme ce „a găsit Adevărul, L-a văzut clar pentru a-L dori!” Așa s-a încheiat lupta interioară în sufletul viitorului Ignatie, aceasta este decizia la care a ajuns, terminând cu brio un curs de studii la Școala de Inginerie, o instituție pur laică, de unde studentului i-a fost mult mai ușor să iasă ca un inginer laic, obraznic, deschizându-și cu îndrăzneală calea și urcând rapid treptele umile ale vieții, decât slujitorul său, doar slujitorul în inimă a Domnului, purtând în slujba inimii sale. Creator Atotmilostiv. Nu este de mirare că, cu o astfel de dispoziție și voință, trăind o luptă spirituală complexă cu știința care se întorsese împotriva lui cu toată puterea, Dimitri Aleksandrovici, pe parcursul studiilor sale la școală, a evitat distracțiile zgomotoase din tinerețe, care aduceau plăcere fraților și tovarășilor de școală care locuiau cu ei în același apartament, care aveau o atitudine complet diferită. De asemenea, nu este surprinzător faptul că, așa cum s-a menționat într-una dintre biografiile sale, printre mulțimea diversă și variată de prieteni de școală nu a fost ușor să găsești o persoană care să aibă aceeași minte ca el. Dar astfel de creaturi nu pot rămâne singure: cu un magnet invizibil atrag un suflet simpatic spre ele și străpun în mod imperios un izvor ascuns sub crusta aspră a pământului. 71 Acesta a fost cazul lui Dimitri Brianchaninov; Domnul nu numai că l-a îndreptat cu dreapta Sa atotmilostivă spre calea cea dreaptă, „ducând până la pântece”, dar deja aici, la școală, i-a dat un prieten pe viață, deja aici, „în valea durerilor și a lacrimilor”, l-a unit cu acesta din urmă „într-o părere asemănătoare și unanimitate plăcută Lui”; 72 deja aici, la școală, acele cuvinte au început să se împlinească, pe care mulți ani mai târziu (în 1847) Dimitri Alexandrovich a scris: „Dumnezeu mi-a dat prieteni: am acceptat această răsplată de la dreapta Sa cea preasfântă pentru gândul de jertfă de sine, pe care l-am urmat din zilele tinereții mele”. 73 Un astfel de prieten de-al său a fost Mihail Vasilevici Cihaciov, al cărui nume este atât de strâns legat de numele lui Dimitri Aleksandrovici Brianchaninov încât, în amintirile reverente ale vieții acestuia din urmă, nu se poate decât să atribuie un loc paralel unei scurte narațiuni despre Mihail Cihaciov, care pare cu atât mai convenabilă cu cât avem „însemnări” care nu au fost publicate de el, în dragoste, care nu au fost încă publicate de către el. celor care l-au cunoscut”, ne spune el cu ingeniozitate, cât mai bine își amintește, „ce i s-a întâmplat din tinerețe până la momentul tonsurii”, ne spune, fără alte prelungiri, „povestea apelului său la pocăința atotputernică”. 74 Mișa Cikhachov era cu un an mai în vârstă decât Dimitri Brianchaninov (s-a născut în 1806). Condițiile în care și-a petrecut copilăria aveau foarte puține în comun cu cele în care a crescut fiul lui Alexandru Semenovici. Cel mai mic din familie și de aceea, așa cum se întâmplă adesea, răsfățat mai ales de părinți, a crescut în libertate pe moșia natală, situată la două sute de mile de capitala nordică (în provincia Pskov, raionul Porkhov). În timp ce frații și surorile săi erau trimiși la instituțiile de stat pentru învățământ, el a rămas acasă până la vârsta de 16 ani, studiind fie sub îndrumarea unor profesori special invitați (în mare parte francezi), fie la rude sau prieteni, unde mama lui l-a plasat să predea știința și limba franceză copiilor lor. Studiul nu a prezentat nicio dificultate pentru un băiat inteligent și capabil. Un tânăr de șaisprezece ani vesel, lipsit de griji și, după propria sa recunoaștere, chiar „volburător și jucăuș”, obișnuit acasă cu „răsfăț și tărășenie”, a fost adus la aceeași școală de inginerie din Sankt Petersburg, unde, la cererea părinților săi, a intrat și Dimitri Alexandrovich. Așa cum tinerii Brianchaninov și Mihail Cikhachov, la intrarea în școală, au avut o perspectivă strălucitoare pentru serviciul viitor: după ce a promovat bine examenul, a atras atenția autorităților școlare și a marelui duce Nikolai Pavlovici însuși, inspectorul general, care l-a ales, ca și Brianchaninov, ca internat și, vizitând școala în fiecare zi, i-a oferit adesea cuvintele amabile. Un tip vesel, un vorbitor, cu sufletul larg deschis, care nu se gândise niciodată la probleme religioase și avea „un concept foarte întunecat al credinței”, Mișa Cihachov, după cum notează în „Notele”, „nici în caracter, nici în evlavie, nici în înclinații”, nu era ca serios, chibzuit, egocentrist Dmitri Brianchaninov la domiciliu, „obișnuit cu o viață morală strictă”. Dar Domnul, cu destinele cunoscute numai de El, i-a unit pentru tot restul vieții cu cele mai strânse legături de prietenie adevărată plăcută Lui, acești doi oameni, aparent atât de diferiți unul de celălalt, i-a îmbinat într-un lucru atât de rar pe pământ, „unanimitate și asemănare”, în care Cihachov a perceput mai târziu „calea căii lui Dumnezeu care îl conducea spre calea pocăinței”. 75 „Puritatea extraordinară a sufletului, parcă luminând cu lumina ei nestingherită întreaga înfățișare frumoasă și atrăgătoare a tânărului Brianchaninov și lăsând amprenta a ceva „special” asupra lui, l-a atras involuntar pe Cihaciov „să vorbească cu el despre credință și să fie în relații strânse cu el” și, nesperand să se împrietenească cu acest om, Misha era încă serios în inimă tânără, retras în toată inima lui. adâncurile acestei inimi, sub crusta aspră a pământescului, pândeau un izvor viu invizibil al aceleiași iubiri sincere dezinteresate pentru Atotputernicul Creator, aceeași credință de nezdruncinat în El și nădejde de nezdruncinat, o mare întreagă din care se afla în sufletul tânărului său tovarăș. Și Dimitri Alexandrovich, care mai târziu s-a remarcat printr-o abilitate rară de a recunoaște oamenii și a avut darul, parcă, de a citi cu ochii interiori în cărțile sufletului lor, a văzut în Cihachov o persoană apropiată în spirit și și-a dat seama că datoria lui era să trezească acest suflet adormit din somn, să-l scoată din închisoare, să-l conducă la adevărata sa sursă - Dumnezeu. Odată, ascultând vorbăria veselă a lui Cihachov, Brianchaninov l-a întrerupt cu cuvintele: „Fii creștin!” „Nu am fost niciodată tătar”, i-a obiectat tovarășul perplex. - „Da, dar trebuie să îndeplinim acest cuvânt cu acțiune și să aprofundăm în el.” „Și eu sunt de acord cu asta”, a răspuns Cihaciov. Și de atunci, după această scurtă, dar puternică chemare de a fi creștin, nu numai de nume, ci de fapt, a început între ei prietenia, „prietenia bazată pe cuvântul lui Dumnezeu, pe poruncile Lui, pe credința în Răscumpărătorul – Fiul lui Dumnezeu, de dragul căruia prietenii au decis atunci să nu cruțe nimic din ceea ce măgulește în lume”. 76 Această prietenie a lor, după cum notează Leskov, „avea o amprentă specială a ceva ascetic; „Au fost ei prieteni pentru a se sprijini unul pe altul în dorința lor comună de a scăpa de ispitele cotidiene la idealul sublim al unei vieți curate în spiritul învățăturii creștine care i-a crescut?” 77 „Cel mai important lucru în situația noastră acum”, l-a inspirat Brianchaninov pe Cihachov, „este să ne salvăm de mândrie”. Nu știu cum să fiu recunoscător pentru mila nemeritată a Marelui Duce, dar mă gândesc constant să păstrez ceea ce este mai prețios. Trebuie să te supraveghezi ca să nu devii arogant. Te întreb: fii prietenul meu - veghează-mă și avertizează-mă ca să nu-mi pierd puritatea sufletului. Cihachov i-a promis acest ajutor. „Foarte bine”, a răspuns el: „Îți voi spune întotdeauna adevărul, dar nu va fi nevoie de asta, pentru că ai găsit deja mijloacele de a te salva de ispită”. — Ce vrei să spui cu asta? – Tu însuți ai spus: trebuie să „nu începi”, iar dacă nu începi niciodată, atunci nu va începe niciodată. „Adevărul tău”, a răspuns Brianchaninov după ce s-a gândit, „dar tot urmărește-mă.” Mi-e teamă să nu fiu târât pe această cale chiar de oamenii care ar trebui să-mi fie exemplu. La urma urmei, „trebuie să fim supuși superiorilor noștri”. Da, este adevărat, a răspuns Cihaciov și a observat imediat că fața lui Brianchaninov părea să se lumineze brusc de un fel de gând vesel - și-a luat tovarășul de ambele mâini, le-a strâns în mâini și, privind în sus cu entuziasm serios, ca și cum ar citi sub streașina înaltă a păcii: „Văd o modalitate sigură de a evita să cedeți în fața pericolului ispitei pe care îl prezintă oamenii, iar voi, poate, puteți ghici despre ce este... „Cred că pot ghici la ce te gândești.” – Cred că ar trebui să ne uităm mereu la Dumnezeu-omul. Crede-mă, dacă nu ne luăm ochii minții de la El și încercăm să-L urmăm în toate, atunci nu există niciun pericol pentru noi, El ne va salva de pericolul de a ne pierde pe noi înșine în toate cazurile vieții. Și iată că El este cu noi și noi suntem în El și El este în noi. Mi se pare că acum înțeleg un nou sens uimitor în aceste cuvinte... Această dispoziție a doi tineri prieteni, care evitau toate farsele școlare și nu erau interesați de distracția socială zgomotoasă, nu a putut să nu fie remarcată de camarazii lor și, potrivit lui Leskov, în jurul lor s-a format un „cerc de iubitori și admiratori ai sfințeniei și onoarei”, format din aproximativ zece persoane. Dar suntem mai înclinați să presupunem că este puțin probabil ca tovarășii - tinerii laici să fie sincer impregnați cu acest spirit religios de evlavie și evlavie - trăsăturile înnăscute ale lui Brianchaninov. Și, poate, ar fi mai corect să credem că, dacă Dimitri Alexandrovici și Mișa Cihaciov au avut imitatori, atunci cei mai mulți dintre ei au făcut-o mai degrabă din dorința de a atrage aceeași atenție milostivă a autorităților școlare, pentru a câștiga aceeași dispoziție afectuoasă a Marelui Duce Nikolai Pavlovici, de care Brianchaninov și Cihachov s-au bucurat nu numai pe parcursul școlii, dar și pe parcursul întregii lor șederi la școală. Pe de altă parte, dacă nu aveau mulți adepți, atunci nu se poate să nu aibă încredere într-unul dintre conștiincioșii biografi contemporani ai lui Dimitri Alexandrovici, care mărturisește că acest lucru foarte original pentru o instituție seculară și o direcție nobilă, pe care Leskov o numește „dorința de impecabilitate, onestitate și chiar sfințenie”, a provocat „ridiculul tovarășilor săi și i-au batjocorit pe cei doi tineri prieteni, pe care i-au batjocorit și i-au batjocorit. părinți”, 79 pe care Cihaciov îl menționează și în însemnările sale. Dar, făcându-și de râs pe umilii „călugări” atât în ochi, cât și în spatele ochilor, tovarășii nu puteau totuși să nu remarce adevărata lor noblețe, care se reflecta în onestitate și sinceritate incoruptibile, „în a se împiedica de mânie, minciună, iritabilitate, răzbunare și plată”. 80 Tovarășii știau că lui Brianchaninov și Cihachov nu li se putea spune despre nicio farsă școlară proastă sau despre vreo manifestare a tinereții, pentru că, fără a participa ei înșiși, ei au spus direct că nu vor să știe nimic despre ei, pentru ca, în caz de interogatoriu, să nu-și trădeze camarazii: nu puteau să mintă și să ascundă ceea ce știau; 81 Dar, dacă s-a întâlnit vreo neînțelegere gravă, dacă cineva era cuprins de durere sau era nevoie de ajutor în științe, ei se îndreptau cu îndrăzneală către evlavioșii „tovarăși călugări” și găseau întotdeauna de la ei cea mai caldă participare prietenoasă, sprijin, ajutor și sfaturi bune. La fel ca înainte în Pokrovskoe, frații și surorile, așa că aici, la școală, în caz de neînțelegere între tovarăși, s-au îndreptat către Brianchaninov, iar părerea lui a fost luată ca o decizie, deși el însuși a evitat întotdeauna să-i judece pe alții, spunând: „Nimeni nu m-a pus în sarcina de a judeca și de a împărți pe alții”. 82 Cihaciov, în astfel de cazuri, de obicei se ascundea în mod voluntar, încercând ori de câte ori era posibil să acorde primatul prietenului său. Dar, profitând de sfaturile și ajutorul tovarășului lor mereu serios în nevoie, care împărtășea cu cei aflați în nevoie tot ce putea împărtăși, tinerii cadeți l-au evitat însă involuntar, iar acest lucru este destul de de înțeles: tinerii laici trebuie să fi părut ciudați și de neînțeles pentru modul de viață pe care Dimitri Alexandrovici și Cihachov, care l-au urmat la școală, l-au urmat. În capitala nordică rece și fără suflet, unde nu exista singurătate liniștită, pe care tânărul ascet o iubea atât de mult încă din copilărie. La Școala de Inginerie, unde s-au studiat doar „științe umane”, care nu dezvăluiau Adevărul, ci doar îl întunecau; într-un cerc de tineri cărora le place să se distreze și să se distreze cu nesăbuința caracteristică tinereții și care sunt puțin înclinați să se gândească la întrebările care l-au îngrijorat pe Dimitri Brianchaninov încă din copilărie. În acest mediu, a rămas cât se poate de fidel obiceiurilor de odinioară, aspirațiilor sale spirituale, pe care le cultivase în singurătatea patriei sale îndepărtate. Așa cum sa întâmplat înainte, în Pokrovskoye, lui Mitenka îi plăcea să găsească mângâiere în apelul rugător către Dumnezeu, în lacrimi fierbinți în fața ochiului Său atotvăzător, în citirea atingând Psalmii pe de rost, așa că acum, locuind în capitală și învățând la școală, îi plăcea să se complacă în rugăciune mentală, rugându-se mai ales noaptea, când nimeni nu putea să-l privească în mod liber, iar sufletul nu-l putea revărsa înainte de a-și revărsa sufletul. tată. Se întâmpla adesea ca, întins în pat, să-și ridice capul de pe pernă și să înceapă să citească o rugăciune; şi astfel, fără să-şi schimbe poziţia, nu a încetat să se roage de seara până când a trebuit să se trezească dimineaţa şi să meargă la curs la slujbă. Așa cum s-a întâmplat în copilărie, lui Mitenka îi plăcea să viziteze Biserica natală a mijlocirii, unde sufletul său sensibil simțea prezența lui Dumnezeu Tatăl, Fiul și Sfântul Duh, așa că, ca cadet, a stat mult timp în biserică, s-a rugat și a plâns; și, înlocuind uniforma de cadet cu una de ofițer, 83 nu s-a bucurat de această avansare, ci s-a întristat că acum nu va mai fi posibil, ca înainte, în uniforma de cadet, venind la biserica lui Dumnezeu, să stai în mulțimea soldaților, în mulțimea oamenilor de rând, roagă-te și plânge cât îți dorește inima! 84 Tânărul, astfel dispus, trăind în același timp, după cum am notat mai sus, o luptă grea, interioară, cu știința laică și care avea nevoie de întărire spirituală, nu se putea mulțumi cu obiceiul stabilit la școală – doar o dată pe an pentru a începe Tainele Spovedaniei și Sfintei Împărtășanțe. A simțit nevoia să-și hrănească mai des sufletul cu Trupul Divin, rupt pentru iertarea păcatelor omenești, să-l ude cu Sângele Divin al Noului Testament, vărsat pentru oamenii păcătoși. Pentru a-și satisface dorința, a apelat firesc la profesorul de lege și mărturisitorul școlii și a început să se spovedească des cu el sâmbăta și să se împărtășească duminica. Dezvăluind toate secretele inimii sale, toate gândurile sale rezervate prietenului său Mișa Cihachov, cu care a împărtășit bucurii și necazuri. Nici Dimitri Alexandrovich nu i-a ascuns acest lucru, oferindu-se să-i urmeze, „pentru a ține pasul cu el”. După amintirile lui Cihaciov însuși, într-o sâmbătă, când era posibil să părăsească școala, Brianchaninov și-a invitat prietenul să meargă cu el la preot, explicându-i că acesta era obiceiul lui; Mărturisește-te sâmbăta și împărtășește-te duminică. Auzind această invitație, Misha a ajuns la început la „uimire și mare confuzie”; L-a atacat frica: cum este posibil, fără nicio pregătire, să meargă la spovedanie și să înceapă Împărtășania, când era obișnuit să „postească” cu totul altfel, o dată pe an; mai întâi mergi la biserică și apoi termină cu mărturisirea și acceptarea Sfintelor Taine? Dar prietenul său cu dragostea l-a atras, liniștindu-l că aceasta nu era treaba lui, ci a mărturisitorului său. Și din acel moment, Cihachov „a ținut pasul” cu prietenul său și în fiecare săptămână mergea la spovedanie cu el. Dar, în timp ce Dimitri Alexandrovich, încă din copilărie, a înclinat să mărturisească cu rugăciune cele mai intime gânduri ale sufletului său religios în fața Creatorului său, a găsit ușurare și pace în această acceptare frecventă a Trupului și Sângelui lui Hristos. Prietenul său, care nu era obișnuit cu asta, a experimentat un înfior interior, simțind, după cum i se părea, „nevrednicia lui enormă” și, în decursul unei săptămâni, cu toată distragerea exterioară, angajat în știință și diverse exerciții militare, a plâns adesea această nevrednicie cu lacrimi fierbinți, a luptat cu putere de la el, întorcându-l cu inima cu putere, făcându-și tot binele. obiceiurile, înfrângând în sufletul său agitat „răscoala internă puternică a pasiunilor și obiceiurilor, înfuriat le contracarează”. 85 Și o putere nevăzută de sus a susținut acest suflet care îi plăcea „în câmpul martiriului și al mărturisirii de bună voie”, trimițându-i un sprijin puternic în persoana unui asemenea prieten, „care o mustra cu prudența lui și își dădea mereu viața pentru ea și împărtășea cu ea orice durere”. 86 Dar mărturisitorul școlii, la care se duceau prieteni în fiecare săptămână, nu înțelegea impulsurile ideale ale băieților, care reprezentau un fenomen atât de extraordinar în rândul elevilor și, auzind că elevii care îi dezvăluiau sufletul „se luptau cu multe gânduri păcătoase”, a considerat de datoria lui să raporteze acest lucru autorităților școlare. Acesta din urmă a interpretat „gândurile păcătoase” în sensul de „planuri politice” și i-a supus pe tinerii prieteni la interogatoriu formal. Mai întâi, Cihachov a fost chemat la răspundere: despre ce vorbeau ei cu preotul, era vorba despre planuri criminale împotriva guvernului? Nemulțumit de răspunsul său negativ, șeful școlii, generalul locotenent contele Sivers, l-a interogat și pe Brianchaninov, „care a trebuit să-și repete mărturisirea în fața generalilor de confesiune luterană, cui se poate înțelege confesiunea ortodoxă”? 87 Încântat de faptul că a trebuit să spună ceea ce voia să păstreze cu cea mai strictă încredere, Dimitri Alexandrovici s-a îmbolnăvit și s-a culcat, iar „din acel moment”, spune Cihachov în notele sale, nu l-am văzut niciodată complet sănătos”. „Impulsurile ideale ale unui suflet pur nu erau de înțeles autorităților școlare; i-au considerat delirii goale ale unui băiat anormal” 88 și au început să-i urmărească pe tinerii asceți. Dar simțind nevoia să-și curețe și să-și lumineze sufletul prin mărturisire și după ce au gustat deja din roadele ei binecuvântate, aceștia din urmă nu au putut să-și abandoneze obiceiul de a face pe plac autorităților; au fost nevoiţi doar să aleagă un alt mărturisitor pentru ei înşişi. Învățați de experiență, prietenii au început să meargă în secret de la autoritățile școlare la călugării metochionului Valaam, „la slujbe și pentru spovedanie și împărtășire”. Acești slujitori simpli și evlavioși ai lui Hristos au simțit sinceritatea tinerilor, i-au primit cu dragoste, au vorbit cu ei „despre folosul sufletului” și le-au dat ce învățătură puteau. Dar, ca oameni fără educație științifică, ei erau mai înclinați spre isprava exterioară decât spre evlavia interioară și nu puteau satisface pe cei educați care căutau ispravă. Simțind că nu le pot oferi tinerilor asceți ceea ce căutau aceștia din urmă, călugării Valaam i-au sfătuit să se îndrepte spre edificare spirituală către monahii Lavrei Nevei: „Aici nu vă veți satisface sufletul”, unul dintre ei, pr. Serafim 89 către Dimitri Alexandrovici: „și, dacă vrei, sunt ucenici ai pr. Leonid, un bătrân cu experiență, care a primit o educație monahală de la ucenicii Starețului Paisius al Moldovei 90, ei vă vor arăta mai bine această cale și vă vor prezenta bătrânului lor”. 91 Acest sfat a fost o stea călăuzitoare pentru tânărul căutător de viață spirituală. Brianchaninov i-a găsit pe elevii pr. Leonidas, ieromonahi: Aaron, Chariton și Ioannikis, au făcut cunoștință cu ei, iar prin ei cu mărturisitorul Lavra, pr. Atanasie și prietenii au început să-i viziteze, bucurându-se că și-au găsit mentori adevărați care le-au înțeles aspirațiile spirituale; de altfel, le plăcea mai mult slujba din Lavra Nevski, mai maiestuoasă și mai lungă decât la curtea Valaam. Tatăl lui Dimitri Alexandrovich A.S. a aflat despre aceste vizite la Lavră. Brianchaninov. Slujitorul său credincios - fostul unchi al fiilor săi - bătrânul Dorimedont, care a fost repartizat lui Dimitrie și fraților care locuiau cu el, pentru a-i sluji și pentru a le supraveghea viața, nu a putut să nu-și informeze stăpânul despre acest lucru, trimițând rapoarte detaliate lui Pokrovskoye despre distracția tinerilor domni. Dar, în timp ce despre Piotr Alexandrovici i-a putut raporta lui Alexandru Semenovici ceva asemănător cu un astfel de fapt, cum ar fi „făcându-se la seara domnilor Annenkov, s-au demnit să piardă o batistă cambrică cu o monogramă” și despre Mihail Alexandrovici, că „în aceeași seară s-au demnat să cumpere parfum scump, pentru 6 ruble o sticlă mică, puteai raporta pe tine însuți. „Nu e nimic de privit la toate heliporturile de aici”, și la care Mihail Alexandrovici „s-a demnat să spună, după ce a râs destul de mult: tu însuți, Dorimidont Dmitrich, stropește-te cu apă de colonie și nu numai că mă stropesc, dar mă doare inima pentru fiecare bunătate din banul stăpânului tău” în timp ce despre Alexandrovici Alexandrovici nu s-a întors la Dorime la noapte; mult timp și conversațiile nu sunt foarte asemănătoare între alți domni ofițeri”, despre viața lui Dimitri Alexandrovici nu i-a putut raporta maestrului nimic altceva decât că „Dimitri Alexandrovici se demnează să rămână în Lavră fără obiecții, când numai el este liber de datorie în palat, lenjeria este cu Dimitri Alexandrovici este toată intactă, care a venit cu noi cu noi, domnul și ei sunt prieteni din moșie cu unul singur, iar ei sunt prieteni din moșie la Chvy. Lavra împreună.” 92 Alexandru Semenovici, care nici măcar nu a permis gândul la o carieră neseculară pentru fiul său și a pictat cu culori strălucitoare imagini strălucitoare ale viitorului său serviciu laic, a fost supărat de o astfel de veste; știa că fiul lui cel mare era în aceeași dispoziție încă din copilărie, dar asta i se păruse anterior ca niște capricii copilărești, care ar trebui să dispară fără urmă în forfota vieții mitropolitane, într-o instituție de învățământ pur laică, după întâlnirea cu tovarăși veseli și adesea frivoli. Tatăl s-ar fi împăcat cu vestea că fiul cel mare duce viața distrasă a unui tânăr frivol în capitală; Adevărat, poate că s-ar fi încruntat puțin, citind relatările unui slujitor credincios despre aventurile lui nocturne, despre cheltuirea banilor pe luxuri inutile, așa cum se încrunta și ridica din umeri când primea vești similare despre viața celorlalți fii ai săi. Poate că l-ar fi certat pentru asta, dar în inima lui și-ar fi recunoscut că toate acestea erau în ordinea lucrurilor: era tânăr, frivol, se distra... Dar angajamentul față de Lavra Nevski este o chestiune complet diferită; ar trebui acordată o atenție deosebită acestui lucru. Tatăl a văzut acum că dorința fiului cel mare, care, pe când încă mergea la școală, întrebat ce fel de slujire preferă, fără să stea pe gânduri, a răspuns: „slujba Regelui Ceresc” 93 nu erau cuvinte goale, că fiul purta mereu în inimă dorința de a se călugăr, fără să se despartă de ei în forfota capitalei zgomotoase. Dar să-i permită fiului său să-și țină locul, să plece, ghidat chiar și de chemarea lui interioară, dar împotriva voinței tatălui său, nu era în caracterul lui Alexandru Semenovici, care nu putea suporta nicio neascultare. Neputându-și influența fiul de departe și văzând că instrucțiunile scrise nu au asupra lui efectul dorit, Dimitri Alexandrovich continuă să viziteze Lavra împreună cu prietenul său Cihachov. Alexandru Semenovici s-a adresat pentru ajutor la directorul școlii, contele Sivers, fostul său tovarăș în serviciul paginilor, cerându-i ajutorul și ajutorul. Autoritățile școlare au luat măsuri stricte: Brianchaninov a fost transferat dintr-un apartament privat, unde locuia cu frații săi, într-un apartament guvernamental, între zidurile Castelului Ingineriei Mihailovski, sub strictă supraveghere. Acum, Dimitri Alexandrovich ar putea fi inseparabil de prietenul său Mișa Cihachov, care locuia acolo, dar vizitele la Lavră, pe care prietenii nu le-au oprit în ciuda oricăror interdicții, au devenit, desigur, mult mai dificile și mai puțin frecvente, deoarece au fost efectuate în secret de autorități. Acest lucru a continuat până când li s-a permis să se mute într-un apartament privat; atunci a devenit și Mișa Cihachov ofițer. 94 După ce au terminat cursul la clasele de cadeți și au părăsit zidurile școlii, prietenii ofițeri s-au stabilit mai aproape de Lavră, potrivit lui Leskov, pe Nevsky Prospect, în casa mare și foarte absurdă a lui Lopatin, care acum este dărâmată și care era situată acolo unde se află acum strada Pușkinskaya. 95 Acum nimeni nu i-a putut împiedica, îndepărtați de sub supravegherea unei instituții de învățământ închise, să-și folosească timpul potrivit aspirațiilor și gusturilor lor, să ducă cel mai strict stil de viață, pur monahal, să țină zilele de post, să nu frecventeze nicio distracție și, cel mai important, să meargă la biserică în fiecare zi. Potrivit Mărturiei lui Cihachov, viața lor la acea vreme decurgea astfel: de la ora șapte dimineața până la ora unu după-amiaza, petreceau la școală, la cursuri; Întorși la locul lor și după o cină modestă, au mers la Vecernie la Lavră, unde, la sfârșitul slujbei, l-au vizitat pe unul dintre pr. Leonida pentru conversație. Însă dintre cei trei ieromonahi pe care i-au cunoscut, numai unul, pr., a rămas curând în mănăstire. Ioannikiy, iar ceilalți doi (Pr. Aaron și Pr. Chariton), prin numirea autorităților, s-au mutat în alte mănăstiri. Cu o. Ioan și Lavra mărturisitor Părintele Atanasie, tinerii s-au sfătuit despre tot ce ține de munca monahală interioară, le-au mărturisit gândurile, fără a ascunde nimic spre folosul sufletului, au învățat de la ei „să se ferească de patimi, de gânduri, de dorințe” 96 Le-au cerut sfaturi despre ce cărți să citească din lucrările Sfântului Părinte. Și bogați în experiență, bătrânii buni nu au fost niciodată leneși în a da instrucțiuni tinerilor înțelepți. După ce și-a intensificat râvna pentru faptele de evlavie și dedicându-și tot timpul liber de la studii pentru a citi cu sârguință cărțile Sfinților Părinți: Dimitrie de Rostov, Ioan Gură de Aur, Filocalia, Climacus și alții, trăgând din ele atât modul de gândire, mintea duhovnicească, cât și metodele de salvare a sufletului, Dimitri a devenit acum într-o viață completă, Alexandrheiscetic. cu grijă de la momeli lumești, și de la tovarăși, și de la cunoștințe” 97 și s-a întărit din ce în ce mai mult în intenția lui mereu activă de a merge la mănăstire. Prietenul său Cihachov a luat aceeași decizie. Dar această dorință a tinerilor asceți nu a fost ușor de îndeplinit. Alexandru Semenovici, văzând că autoritățile școlare nu au putut, s-a dovedit, să-și distragă atenția fiului de la intenția sa adoptată și primind din această ultimă scrisoare cu o cerere de a-i permite să se retragă după absolvirea școlii și să înceapă să-L slujească pe Dumnezeu, a ales o altă cale, mai credincioasă, după cum i se părea: i-a scris o scrisoare fierbinte rudei sale Suhareva, un avantaj influent al mitropolitului din Sankt Petersburg, care era cunoscut și influențat al mitropolitului din Sankt Petersburg. Serafim”, 98 i-a adus în atenție că doi ofițeri vizitează prea des Mănăstirea Nevski, dintre care unul este nepotul ei Brianchaninov, cunoscut personal de Împăratul Suveran și iubit de acesta; că mărturisitorul Lavrei, pr. Atanasie pare să-l convingă să devină călugăr; că acest lucru nu-i place Suveranului și, de aceea, dacă aceasta se va întâmpla, atunci el însuși, Mitropolitul, nu va scăpa de mari necazuri. Bătrânul Mitropolit a crezut defăimarea și, chemându-și mărturisitorul și neascultând nicio scuză, i-a dat o mustrare severă și i-a interzis să accepte de acum încolo tineri ofițeri. Aflând despre asta și regretând că bunul și nevinovat părinte Afanasy a trebuit să îndure necazuri din cauza lor, Dimitri Alex a decis să se explice personal Mitropolitului. În timpul întâlnirii, după cum și-a amintit mai târziu Cihaciov, și-a justificat mărturisitorul spunând că nu i-a cerut niciodată sfaturi și, în același timp, a spus deschis că, într-adevăr, „avea dorința și chemarea de a merge la mănăstire, de a petrece o viață monahală și de a depăși cu ajutorul lui Dumnezeu toate obstacolele, indiferent de felul lor”; Episcopul, probabil necrezând dorința curată și neegoistă a tânărului, la început l-a descurajat de la aceasta, arătându-i tinerețea, scurtarea carierei viitoare, întrucât el, om fără studii academice, nu putea fi altceva decât un arhimandrit; când şi după aceasta tânărul a rămas în picioare, Mitropolitul a spus hotărât că nu-i va permite să intre în nici una dintre mănăstirile eparhiei sale. Ca răspuns la aceasta, s-au auzit cuvintele serioase ale viitorului Ignatie: „Nu numai în eparhia voastră, ci în toată Rusia, dacă nu m-ar fi primit, aș fi găsit un loc în care să mărturisească credința ortodoxă!”. Consecința acestei convorbiri a fost că părintelui Afanasy i s-a permis să primească în continuare tineri. 99 „Aceasta a fost dorința lui Brianchaninov de viață monahală; nu a fost o dorință capricioasă de a se prezenta ca un original în societate; Aceasta nu a fost o consecință a unei simple dezamăgiri față de viață, de care nu avusese încă timp să experimenteze amărăciune și plăcere: a fost o intenție pură, străină de toate calculele lumești, o iubire sinceră, un sentiment de stăpânire a sufletului divin, care este capabil să-l stăpânească cu un suflet sfânt. forță pe care niciun obstacol nu o poate depăși.” 100 Și erau o mulțime de astfel de obstacole: nu numai oamenii, ci și natura însăși păreau să se răzvrătească împotriva intențiilor evlavioase ale tânărului ascet: starea de sănătate precară de la naștere; în primăvara anului 1826, s-a îmbolnăvit atât de grav încât nu a putut să se ridice din pat. Aflând despre acest lucru, suveranul Nikolai Pavlovici a ordonat ca pacientul să fie tratat de proprii medici și să fie informat zilnic despre starea de sănătate a iubitului său ofițer. Medicii celebri ai capitalei au găsit toate semnele de consum în Brianchaninov și, considerând situația lui fără speranță, nu au ascuns pericolul de pacientul însuși. Simțindu-se foarte rău, Dimitri Alexandrovich s-a pregătit cu calm să treacă în veșnicie prin rugăciune și comuniuni frecvente. Dar Domnul Omniscient avea nevoie de viața viitorului Său slujitor și, spre surprinderea medicilor care l-au condamnat la moarte iminentă, s-a ridicat din pat și încetul cu încetul și-a revenit atât de mult încât și-a putut reîncepe studiile. Viața tinerilor prieteni s-a scurs din nou în aceeași ordine, doar după ce suferea de o boală gravă și, parcă, stând la granița dintre viață și moarte, Dimitri Alexandrovich a devenit și mai concentrat, și mai strict față de sine, și mai întărit în intenția sa de a părăsi lumea, văzând în însănătoșirea sa o instrucție de sus de a-i dedica lui Dumnezeu această viață înapoiată de mila Sa. „Inima s-a răcit față de lume, față de serviciile ei, față de măreția ei, față de dulceața ei!” El a scris mai târziu despre acest timp: "Am hotărât să părăsesc lumea, să-mi dedic viața pământească cunoașterii lui Hristos, să-l asimilez pe Hristos. Cu această intenție am început să iau în considerare clerul monahal și laic. Și aici m-a întâlnit munca; mi-a fost sporită de tinerețea și lipsa mea de experiență. Dar am văzut totul de aproape, iar la intrarea în mănăstire nu am găsit nimic nou sau atât de neașteptat. intrarea voi pleca menționând pe toți trupul meu însuși mi-a strigat: „Unde mă duci? Sunt atât de slab și bolnav. Ați văzut mănăstirile, le-ați familiarizat pe scurt; viața în ei este insuportabilă pentru tine, atât din cauza slăbiciunii mele, cât și din cauza creșterii tale, și din toate celelalte motive.” „Rațiunea a confirmat argumentele cărnii. Dar era o voce, o voce în inima mea, cred, glasul conștiinței sau, poate, un Înger păzitor, care mi-a spus voia lui Dumnezeu, pentru că glasul era hotărâtor și poruncitor. Mi-a spus: să faci asta e datoria ta, o datorie indispensabilă. Vocea era atât de puternică, încât ideile minții, convingerile jalnice, solide, aparent, ale cărnii păreau nesemnificative în fața ei.” 101 Între timp, prin Providența specială a lui Dumnezeu, ieromonahul Leonid s-a întâmplat să vină în capitală cu afaceri, despre care călugării metochionului Valaam vorbiseră cu Brianchaninov și Cikachov și despre care auziseră multe de la studenții săi - călugării Lavrei Alexandru Nevski. Dimitri Alexandrovich s-a întâlnit cu pr. Ioannikei cu acest ascet bătrân, renumit pentru viața sa spirituală. O conversație plină de înțelepciune și experiență monahală cu pr. Leonidas, care era aproape de Dimitrie în spirit, a făcut o impresie extraordinară asupra sufletului său, însetat de hrană spirituală. Și deja, după această primă conversație, a devenit fiul spiritual al bătrânului. „Părintele Leonid mi-a smuls inima”, 102 i-a spus despre asta lui Misha Cihachov: „acum chestiunea este hotărâtă - voi cere să-mi dau demisia din serviciu și să-l urmăresc pe bătrân, mă voi preda lui cu tot sufletul și voi căuta singura mântuire a sufletului meu în singurătate”. 103 După ce vârstnicul Leonid a plecat la Mănăstirea Alexandru-Svirski, unde s-a stabilit în acel moment, Brianchaninov și Cihachov nu au întrerupt relațiile cu el: au corespondat constant cu el, deschizându-și sufletul față de el și prețuind planuri pentru viitoare asceză sub conducerea sa experimentată și înțeleaptă. Cunoscând părerile tatălui său neclintit în această privință, Dimitri Alexandrovici a vrut însă să încerce să obțină de la el, dacă nu o binecuvântare, atunci măcar permisiunea de a mărșălui pe calea monahală pe care o alesese; era chinuit de ostilitatea părinților față de dorința și chemarea lui prețuită, la care, totuși, s-a hotărât ferm să nu renunțe chiar dacă ar fi fost nevoit să atragă mânia părinților săi, întrucât își amintea bine cuvintele lui Hristos că cine își iubește pe tatăl sau pe mama sa mai mult decât pe El nu este vrednic de El. S-a prezentat o oportunitate convenabilă de a-și anunța părinților decizia sa neschimbată și de nezdruncinat și de a le cere acordul: în iunie 1826, tânărul Brianchaninov, după ce a primit un concediu de trei luni de la serviciu pentru a-și îmbunătăți sănătatea încă precară, a plecat acasă la Pokrovskoye. Dar oricât de atent și-a pregătit părinții pentru presupusa schimbare din viața lui, oricât de fierbinte și de lacrimi le-a cerut să-și dea acordul, tatăl său și, după el, mama sa, nici nu au vrut să audă despre monahismul întâiului lor născut, care le distrugea toate planurile ambițioase pentru cariera sa seculară strălucitoare. Neavând consimțământul părinților săi, tânărul ofițer s-a întors la Sankt Petersburg, cu inima plină de durere profundă, unde, după spusele biografului său, protopopul Znamenski, se pregătea să-l întâmpine o altă furtună, mai teribilă: a trebuit să-și apere dorința prețuită în fața Monarhului, căruia îi datora educației, educației și recunoștinței sale înalte. 104 A fost o luptă; cerând toată puterea morală a tânărului ascet, o luptă în care trebuia fie să cedeze, fie să arate „un exemplu de curaj neclintit, martiriu, mărturisire directă”. 105 La sfârșitul lunii decembrie, după ce a trecut cu brio (întâi) examenul final de la Școala de Inginerie, Dimitri Aleksandrovich a depus imediat o petiție de concediere din serviciu din cauza sănătății precare. „Aici ceva extraordinar, maiestuos, care amintește de vremurile străvechi ale creștinismului a început în viața lui Brianchaninov.” 106 După ce a aflat despre dorința iubitului său „sergent-major” (Țarul Nikolai Pavlovici îi plăcea să-l numească pe Brianchaninov în acest fel - sergent-major al companiei de dirijor) de a se pensiona, Majestatea Sa, care avea mari speranțe în viitorul său serviciu util în departamentul de inginerie, i-a cerut să se alăture lui și el însuși l-a îndemnat părintesc să nu părăsească serviciul. Mulțumindu-i loial Împăratului pentru toate favorurile care i s-au arătat, Brianchaninov a rămas totuși neclintit în dorința sa. 107 Atunci Împăratul l-a instruit pe fratele său august, Marele Duce Mihail Pavlovici, care era pe atunci inspector general al Școlii de Inginerie, să încerce să-l descurajeze pe iubitul inginer de la intențiile sale. Brianchaninov a fost cerut la Palatul Mihailovski Marelui Duce, care, în prezența comandantului șef al tuturor instituțiilor militare de învățământ, contele Opperman, a încercat să afle ce îl obligă să demisioneze: „dorește să decidă asupra afacerilor laice”? Dacă dorește mântuirea sufletului său, atunci nu ar fi mai glorios să fii mântuit în lume?” „Vrea să aleagă un loc în sudul Rusiei pentru a-și îmbunătăți sănătatea, pentru că împăratul nu vrea să-l concedieze?” 108 Brianchaninov a dat răspunsuri sincere, directe, politicoase, deși negative la toate întrebările, pentru că, așa cum mărturisește prietenul său neipocrit Cihaciov, „își exprima întotdeauna opiniile simplu, fără a ceda oamenilor pe plac, din dorința de a-i face pe plac superiorilor săi sau altor persoane de rang înalt care îl întrebau despre orice”. 109 El s-a referit la starea de sănătate precară, care-i face imposibil să îndeplinească munca oficială, și a spus că, prevăzând moartea sa iminentă, trebuie să aibă grijă mai ales să se pregătească pentru viața viitoare, pentru care vrea să intre într-o mănăstire, căci, rămânând în lume, este imposibil să se mântuiască: „Să rămâi în lume și să dorești să fii mântuit, - a spus acesta, nu este înălțimea Ta și dorește în focul tău. arde.” 110 După multe îndemnuri zadarnice, Marele Voievod, anunțându-l că Suveranul refuză să-l destituie, l-a invitat să-și aleagă propriul loc pentru slujire. Când el, de parcă și-ar fi impus prima ascultare, a refuzat acest lucru, i s-a anunțat Cea mai înaltă voință a Majestății Sale Imperiale: în 24 de ore să părăsească capitala la locul, prin aceeași voință, hotărât ca el să slujească în cetatea Dinaburg, unde trebuia să supravegheze producția diferitelor clădiri și lucrări de pământ. Supus voinței regale, sprijinindu-se pe Harul lui Dumnezeu, tânărul inginer s-a dus la Dinaburg și a început să-și îndeplinească îndatoririle, grele pentru sănătatea lui slabă, care s-a înrăutățit și aici; A fost forțat să nu-și părăsească camera timp de câteva săptămâni și „a petrecut tot anul în cea mai mare parte bolnav”. 111 Despărțit de iubitul său prieten Mihail Cihaciov, care a rămas încă la Sankt Petersburg, și-a liniștit sufletul dureros doar prin comunicarea spirituală cu părintele Leonid, susținându-se cu speranța că Domnul Milostiv, milostivându-l, își va împlini dorința când va veni vremea. Profitând de vizita Marelui Duce la Dinaburg (în toamna anului 1827), acesta a înaintat din nou o petiție pentru demiterea sa din serviciu. Văzând inflexibilitatea tânărului inginer și convinsându-se de suferința mintală incurabilă și de sănătatea sa fizică incurabilă, Mihail Pavlovici și-a trimis adjutantul la el să-i spună că, deși i se pregătește un loc proeminent și util în stat, nu există nicio lege care să țină pe nimeni cu forța. în serviciu, îl concediază. 112 Astfel, „a sosit momentul dornic”: după ce a primit cel mai înalt decret de demisie la 6 noiembrie 1827, inginer-locotenent 113 în hainele unui plebeu, a ajuns la Sankt Petersburg și, în primul rând, s-a grăbit, bineînțeles, la prietenul său Cihaciov pentru a-i împărtăși vestea bună a libertății sale. În timpul unei întâlniri scurte, dar pline de bucurie spirituală, după un an întreg de despărțire, după ce l-a informat pe Mișa despre decizia sa de a merge imediat la Mănăstirea Alexandru-Svirski, la bătrânul Leonid care stătea acolo, Dimitri Alexandrovici, căruia i-a păsat mereu mântuirea sufletului prietenului său, ca și cum i-ar fi fost încredințat de Dumnezeu Însuși, l-a întrebat: „Acum, cum mă gândești că te-ai gândit că te-ai aranjat viitorul pe următorul meu drum? Mie încă? Cihaciov, căruia i se părea mereu că, deși voia din toată inima să imite viața imaculată a tovarășului său în toate, dar „era mult, departe de el în slăbiciune, în lene și în viciile înrădăcinate din copilărie, de care nu putea să se îndepărteze cu toate eforturile, 114 și-ar fi răspuns cu sinceritate, fără să-și răspundă, prietenul său. acesta din urmă a promis să nu-l părăsească niciodată fără ajutorul tău. „Demisia”, a exclamat tovarășul când a auzit asta, „și este de la sine înțeles că nu voi demisiona!” 115 Acum a fost scrisă o petiție în care Cihaciov a cerut demiterea lui din serviciu, motivând tulburarea acasă și miopia. Dar dorința reciprocă a prietenilor - de a începe să-l slujească pe Domnul împreună - nu era destinată să se împlinească imediat: cererea de demisie a lui Cihachov nu a fost acceptată, a rămas în serviciu încă un an, iar Dimitri Alexandrovich a mers singur la părintele său duhovnic la Mănăstirea Alexandru-Svirsky. După ce a primit consimțământul starețului 116, a îmbrăcat haina de novice - o sutană din pânză groasă și neagră și s-a alăturat fraților monahali. : Am intrat în mănăstire, ca un om uluit se repezi, închizând ochii și lăsând deoparte reflecția, în foc sau în prăpastie; cum un războinic, dus de inimă, se repezi într-o luptă sângeroasă, spre moarte evidentă. Steaua, călăuza mea, un gând bun, a venit să strălucească pentru mine în singurătate, în tăcere, sau, mai corect, în întuneric, în furtunile mănăstirii”. (Opere ale episcopului Ignatie, vol.: I: , p. 563). Pentru un tânăr ascet de douăzeci de ani, la intrarea în Mănăstirea Alexandru-Svirsky 117, începe o viață nouă, grea, dar aleasă de bunăvoie, o viață de încercări morale și fizice, o viață de tot felul de greutăți și abnegație deplină, o viață de martiriu voluntar. „Fără imbold, fără ardoare, ca un sclav, purtat de un sentiment irezistibil al inimii, de o chemare de neînțeles și inexplicabilă, am intrat în mănăstire”, spune Dimitri Alexandrovici despre acest moment în „Plângerea” sa: „Am intrat în mănăstire, ca un uimit se repezi, închizând ochii, în ochi sau în ochi, în ochi, ca oglindirea și ochiul. războinicul se repezi, dus inima, într-o măcel sângeroasă, spre moarte evidentă Steaua, călăuza mea, un gând bun, a venit să strălucească pentru mine în singurătate, în tăcere sau, mai corect, în întuneric, în furtunile mănăstirii”. 118 Știind că „părinții primelor secole ale Bisericii sfătuiesc în mod special să caute un conducător inspirat de Dumnezeu, să se predea lui într-o ascultare desăvârșită, necondiționată”, iar părinții vremurilor de mai târziu, numind conducătorii inspirați de Dumnezeu o moștenire a antichității, „deja moștenesc în mod hotărâtor conducerii Sfânta și Sfânta Scriptură advice, contemporară și coechipieră. verificate după aceste scripturi, acceptate cu cea mai mare prudență și precauție”; 119 în acelaşi timp profund conştient de necesitatea unui lider cu experienţă în domeniul vieţii spirituale. Dimitri Alexandrovici s-a lăsat într-o ascultare perfectă, fără îndoială, față de vârstnicul Leonid, petrecându-și zilele în Mănăstirea Svirsky „în ascultare și lepădându-se de sine în toate”. 120 Asemenea bătrânilor din vechime, zi de zi mărturisea bătrânului nu numai faptele și acțiunile sale, ci și toate gândurile sale, dezvăluindu-i cele mai lăuntrice adâncimi ale sufletului său și, în tot ce ascultă de voința părintelui său duhovnic, își ucide propria voință, fără să facă nimic după propria dorință și înțelegere, fără a contrazice bătrânul în nimic. În plus, știind că pentru ca „proprietățile Evangheliei să devină mai puternice și mature într-un călugăr, întristările și ispitele sunt cu siguranță necesare; blândețea lui trebuie pusă la încercare; smerenia lui trebuie pusă la încercare; răbdarea și credința sunt puse la încercare; trebuie să fie încercate pentru a vedea dacă Evanghelia, cuvintele și poruncile lui Hristos, în care există viața veșnică, sunt mai avantajoase decât ele, dacă ele sunt mai convenabile, mai convenabile pentru el. și obiceiurile lumii, fie că viața însăși este mai dragă”, 121 tânărul ascet a dezvăluit o blândețe fără egal, depășind orice smerenie posibilă și răbdare neîntreruptă și că învățătura despre viața veșnică, nu numai în cuvinte, ci în realitate, îi este mai dragă decât toate avantajele, comoditățile și obiceiurile lumii - el a dovedit, chiar și mai devreme, renunțarea la o grijă mai deplină și mai deplină. aflându-se încă de la începutul monahismului său la intrarea în mănăstire în deplină nevoie materială, fiindcă supărați de retragerea neautorizată a fiului său din slujbă, părinții lui i-au refuzat asistența materială și chiar au încetat comunicările scrise cu el. – Părintele Leonid, în calitate de mentor neipocrit, dorind să depășească în studentul care s-a dedicat din tot sufletul aroganța, mândria și îngâmfarea, de obicei inerente oricărei persoane nobile și educate care se află în rândul oamenilor de rând, și dorind să-și testeze caracterul și să fie sigur că smerenia lui nu a fost prefăcută, ci adevărată, i-a impus cea mai grea, sinceră, senilă dragoste pentru Dumnezeu, cea mai grea, senilă, ascetă, dar senilă pentru Dumnezeu. s-a predat faptelor monahale, fara nici cel mai mic murmur sau contradictie, cu inima tandra si vesela, a implinit tot ceea ce pretindea mentorul sau, asimiland cu sufletul curat invatatura lui Barsanufie cel Mare, parca i-ar fi spus personal: „Auzind cuvintele Apostolului - multumeste in toate, - pregateste-te, fie ca esti asuprire, fie in necazuri, fie in necazuri; sau în boli și eforturi fizice, mulțumește lui Dumnezeu pentru tot ce ți se întâmplă.” Prima ascultare a lui Brianchaninov în mănăstire a fost slujirea ca bucătar. Deși mănăstirea Svirsky era o mănăstire cenobitică, conform ordinului care fusese de mult înființat acolo, din anumite motive bucătarii erau întotdeauna aleși dintre slujitorii cu normă întreagă staționați la mănăstire, care nu i-au tratat foarte respectuos pe călugăriști. Chiar în prima zi în care Brianchaninov a intrat în bucătărie, bucătarul, care era iobagul tatălui său, l-a trimis pe noul novice care i-a fost desemnat să aducă făină din hambar, aruncându-i un sac care l-a acoperit tot cu praf alb. Dimitri Alexandrovici luă cu umilință punga și îl urmă pe bucătar. Când a fost nevoie să toarne făină în hambar, a întins punga cu ambele mâini și, la ordinul bucătarului, a apucat cu dinții una dintre margini, pentru a fi mai ușor de turnat făina. Ulterior, Brianchaninov nu a putut uita niciodată acest incident din viața sa religioasă monahală și, amintindu-l adesea, spune că după aceea nu a mai simțit niciodată în inima lui un sentiment atât de bucuros, încântător, o asemenea admirație - uitarea completă a „Eului” său în smerenia monahală, pe care a trăit-o în acel moment. Altă dată, un călugăr de rând responsabil cu pescuitul a trimis un tânăr novice să recupereze o plasă de pescuit care s-a încurcat acolo din adâncurile lacului, iar Dimitri Alexandrovici, în ciuda faptului că era o toamnă rece, iar înotul în acest moment era foarte periculos pentru sănătatea lui mereu slabă, a îndeplinit fără îndoială ordinul, pentru care aproape că și-a prins viața mai târziu: Dar nu numai unii frați au experimentat profunzimea și sinceritatea ascultarii și smereniei sale, încercând să-l jignească și să-l umilească în mod deliberat, iar vârstnicul Leonid însuși, mentorul său, l-a condus, așa cum s-a indicat mai sus, pe un drum anevoios și dificil către smerenia externă și interioară; Adesea, în frigul sever al iernii, când mâinile lui rătăceau din frigul nemiloasă al nordului, Brianchaninov, ca un cocher, își conducea pe bătrân într-o căruță pentru tot felul de nevoi monahale. Așa că într-o zi l-a adus pe părintele Leonid la Nikolai Akimovich Barkov 122 „un adevărat ascet în lume”; iar Barkov a vorbit ulterior despre acest incident astfel: „Părintele Părintele Leonidas a fost încântat să mă întâmpine pe mine, un păcătos; afară a fost o furtună de zăpadă și viscol. În timp ce îmi făceam griji pentru samovar, am uitat complet că preotul nu sosise singur; i-am cerut binecuvântarea să-și invite șoferul la o ceașcă de ceai. prag. „Rece, nobil?” spuse preotul tratându-l cu un zâmbet; „Știi cine este acesta?” a întrebat el, întorcându-se către mine: „Acesta este Brianchaninov”. M-am închinat înaintea lui și m-am gândit în sinea mea: Doamne, Dumnezeul meu! La o asemenea vârstă, cu asemenea virtuți – și atâta smerenie!” 123 Asemenea cazuri repetate de ascultare neîndoielnică i-au câștigat tânărului ascet respectul fraților mănăstirii, care la început erau prejudiciați față de el. Dar acest lucru nu i-a plăcut smeritului călugăr: sufletul lui era însetat de isprăvi nu în fața ochilor oamenilor, ci numai în fața Ochiului Celui Atotvăzător și, conform mărturiei prietenului său Cihachov, era foarte împovărat de viața în această mănăstire aglomerată, luptă spre singurătate liniștită. Această dorință a fost parțial împlinită relativ repede: după ce a petrecut aproximativ un an în mănăstirea Svirsky, tânărul pustnic a părăsit-o și s-a mutat într-o altă mănăstire, mai convenabilă pentru o viață strictă și solitare. După o vedenie a Sfântului Alexandru de Svirsky, care el însuși a luat de mână pe Dimitrie Alexandrovici din altarul moaștelor sale, ca și când i-ar fi anunțat voia lui Dumnezeu, să părăsească acest loc 124, prin sfat general s-a hotărât să se mute pe bătrânul Leonid cu toți ucenicii săi la schitul Ploshchanskaya. 125 Mergând spre New Place și trecând prin Sankt Petersburg, Dimitri Alexandrovich s-a oprit la apartamentul lui Cihachov. Deschizându-și sufletul într-o conversație sinceră cu prietenul său care avea deplină încredere în el și simțindu-se obligat să-și împărtășească primele impresii despre viața monahală, pe care a avut deja ocazia să le cunoască mai îndeaproape, nu i-a ascuns lui Cihaciov că conducerea părintelui Leonid nu l-a mulțumit pe deplin, căci bătrânul nu și-a putut rezolva toate nedumeririle, pe care, în cea mai mare parte, trebuia să le rezolve singur. 126 Dar nu este corect să credem că Dimitri Alexandrovici, luptă pentru o conducere superioară, nu a apreciat bunele instrucțiuni ale părintelui Leonid; propriile sale cuvinte indică exact contrariul: „Am vrut să fiu sub îndrumarea unui mentor; „Dar nu am reușit să găsesc un mentor care să mă mulțumească pe deplin, care să fie animat de învățătura Părinților”, a scris el mai târziu (în 1847), când vârstnicul Leonid se odihnea liniștit în mormântul lui (a murit în 1841): lucruri, care s-au transformat în principiile principale ale edificarii mele sufletești. Domnul să se odihnească într-un loc verde, într-un loc de răcoare, într-un loc de lumină și beatitudine, binefăcătorii plecați ai sufletului meu!” 127 După o scurtă întâlnire cu un prieten, Dimitri Alexandrovich a mers la schitul Ploshchanskaya, iar Cihachov a rămas încă în capitală pentru a sluji pentru ultima oară, așteptând cu nerăbdare acel moment fericit în care și el se va putea alătura rândurilor slujitorilor Domnului. Profitând de oportunitatea favorabilă când comandanții săi principali au mărșăluit cu armata împotriva turcilor (batalionul în care a slujit Cihaciov s-a numărat printre cei rămași în capitală), Mihail Vasilievici a înaintat o a doua demisie superiorului său cel mai apropiat, colonelul Luța. Dar înainte de a fi primit decretul de demitere; a trebuit să meargă la Bobruisk pentru a pregăti recruți. Dar, de îndată ce Cihachov a ajuns la destinație, a primit imediat înștiințarea demisiei sale și, fără a ezita un minut, a mers prin poștă la schitul Bogoroditskaya Ploshchanskaya, unde locuia deja tovarășul său. Așadar, la 11 ianuarie 1829, un alt adevărat urmaș al lui Hristos „și-a luat crucea” și a pornit pe calea grea și îndurerată a procesiunii către Dumnezeu, oferind sincere mulțumiri cerului „pentru izbăvirea de capcanele lumii, deși numai exterioare128. Bucurându-se că Domnul i-a ajutat să se unească din nou în adăpostul liniştit al singurătăţii monahale, prietenii au urmat nedespărţit calea ascultării neîndoielnice şi fără plângere. Ordinea și ritul de închinare din mănăstirea Ploshchansky diferă de mănăstirile obișnuite prin severitatea și durata. Frații care locuiau acolo erau în jur de 200 de oameni. Principala regulă în rândul discipolilor bătrânului Leonid a fost aceasta: în fiecare zi seara, după toate slujbele, vino la el și, pe rând, dai socoteală despre faptele și gândurile tale pentru toată ziua. „S-a întâmplat adesea”, și-a amintit Cihachov mai târziu: „vei veni la părintele Leonid și îi vei transmite toate necazurile tale și, cu câteva cuvinte simple și binecuvântări, el îți va alina durerea inimii și îți va reînnoi spiritul plictisitor, astfel încât să-l lași complet reînnoit, ca și cum ar fi renăscut ca o persoană nouă și vei începe din nou cu zelul și plăcerea inimii tale curățiți de pasiunea interioară.” 129 Completându-se în rugăciune îndelungată și ușurându-și sufletul mărturisindu-și zilnic gândurile mentorului său spiritual, Dimitri Alexandrovici era însă împovărat de vizitele frecvente ale bătrânului de către pelerini, numeroase întâlniri și conversații, ducând la distragere; gelos pe mântuirea propriului suflet și pe sufletul prietenului său neexperimentat, voia să se despartă de toată lumea, să ducă o viață mai retrasă, de schit, întrucât și-a dat seama că „toată povara vieții proaspăt alese de el și de prietenul său stă pe sufletul său” și „trebuia să vegheze asupra sufletului atât al lui, cât și al prietenului său, pentru ca amândoi să nu cadă în mântuire, ca să nu cadă în mântuire; 130 Neprimind binecuvântarea părintelui Leonid pentru o asemenea despărțire, tânărul ascet a început să se întristeze și să tânjească în detrimentul vădit al sănătății sale: „era complet epuizat și epuizat”. 131 Dar mâna lui Dumnezeu nu l-a lăsat fără ajutorul său atotputernic: într-o dimineață, când prietenul său a mers la utrenie la ora 2, iar el însuși, din cauza bolii, a fost nevoit să stea în chilia lui, marea Milă a coborât asupra tânărului călugăr - nu în vis, ci doar într-o subtilă și foarte ușoară somnolență, l-a vizitat într-o vedenie minunată a unei cruci ușoare; inscripție misterioasă a Evangheliei pe cruce. Deasupra crucii erau ramurile și mâinile lui Hristos Mântuitorul; El și prietenul lui stăteau la cruce și de pe cruce i se auzi un glas: „Știi ce înseamnă cuvintele scrise pe cruce?” — Nu, Doamne, nu știu. „Acesta înseamnă”, a continuat vocea invizibilă, o renunțare sinceră la lume și la tot ce este pământesc. Știți de ce ramurile și mâinile lui Hristos Mântuitorul sunt înclinate spre cealaltă parte (pe care a stat prietenul său Cihaciov în viziune)? „Și nu știu asta, Doamne”, a spus el. Apoi vocea i-a răspuns clar și semnificativ: „Aceasta înseamnă că și el trebuie să participe la suferința ta”. 132 Așa s-a încheiat viziunea, iar Dimitri Alexandrovich „de atunci a simțit puterea extraordinară a rațiunii spirituale și rezolvarea tuturor nedumeririlor sale”. Întors de la Utrenie, Cihaciov și-a găsit prietenul, pe care l-a lăsat bolnav, vesel, vesel, calm, fără urme de boală recentă. Când a aflat părintele Leonid despre vedenia miraculoasă, le-a permis prietenilor să locuiască împreună, separat de ceilalți, și să nu mai fie sub conducerea lui, ci să fie sub îndrumarea unui mărturisitor comun al mănăstirii. Stabilindu-se într-o chilie retrasă, situată în grădina mănăstirii 133 separat de clădirea fraternă generală, tinerii novici s-au devotat cu totul vieții ascetice; evitând aglomerația, au lăsat chilia doar la biserică pentru a asculta slujba, iar la trapeză să mănânce, rar vorbind cu vreunul dintre frați. Bucurându-se de schitul lor și de singurătatea dorită, asceții și-au îndreptat toată puterea sufletului spre contemplarea lui Dumnezeu și rugăciune. Pe vreme calmă, în zilele senine și însorite de iarnă, lui Dimitri Alexandrovich îi plăcea să iasă pe verandă, să stea pe o bancă și să privească grădina vastă, a cărei golicitate era acoperită de zăpadă. Peste tot era liniște; nimic nu tulbura pacea maiestuoasă a naturii. Privirea gânditoare a tânărului ascet a fost atrasă involuntar de spectacolul împrăștiat în fața lui, iar din copilărie, firea lui iubită i-a dezvăluit secretele ei. Într-o zi, în timp ce privea cu atenție grădina, un văl a căzut, parcă dintr-o dată, din ochii sufletului său și s-a deschis înaintea lui cartea naturii, cartea dată lui Adam primordial să o citească, cartea care conținea cuvintele Duhului, asemenea Scripturii Divine. Ce învățătură a citit tânărul ascet în grădină? Doctrina învierii morților este o doctrină puternică, o învățătură care descrie o acțiune asemănătoare învierii. Ramurile goale ale copacilor i-au vorbit în mod convingător în limbajul lor misterios: „Vom prinde viață, vom fi acoperiți de frunze, vom fi parfumați, vom fi împodobiți cu flori și fructe, „nu vor prinde viață oasele uscate ale oamenilor în primăvara lor?” Și tânărul pustnic a crezut că ele, aceste oase uscate, vor prinde viață și vor lua carne; într-o nouă formă vor intra într-o nouă viață și într-o nouă lume. Așa cum copacii care nu au rezistat severității înghețului, care și-au pierdut seva vitală, sunt tăiați la începutul primăverii și scoși din grădină pentru combustibil, tot așa păcătoșii care și-au pierdut viața - Dumnezeu, vor fi adunați în ultima zi a acestui veac, la începutul zilei veșnice viitoare și aruncați în focul nestins. Raționând astfel, tânărul chibzuit știa că dacă ar fi posibil să găsească o persoană care să nu cunoască transformările produse de schimbările anotimpurilor; Dacă ar fi să-l aduci în grădină pe acest rătăcitor, odihnindu-se maiestuos în somnul morții în timpul iernii, să-i arăți copacii goi și să-i spui despre luxul în care vor fi îmbrăcați primăvara, atunci, în loc să răspundă, ar privi și zâmbește - aceste cuvinte i-ar părea o fabulă atât de imposibilă! La fel, învierea morților pare incredibilă înțelepților, rătăcitori în întunericul înțelepciunii pământești, care nu știau că Dumnezeu este atotputernic, că Înțelepciunea Sa multiplă poate fi contemplată, dar nu înțeleasă de mintea făpturilor. Totul este posibil pentru Dumnezeu: nu există minuni pentru El. Dar gândirea umană este slabă: ceea ce nu suntem obișnuiți să vedem ni se pare un lucru imposibil, un miracol incredibil. Lucrările lui Dumnezeu, pe care le privim în mod constant și indiferent, sunt fapte minunate, minuni mari, de neînțeles. 134 Astfel, natura, care repetă anual în fața ochilor întregii omeniri doctrina învierii morților, înfățișând-o cu o acțiune misterioasă transformatoare, i-a dat lui Dimitri Alexandrovici, care a contemplat-o, mulțumit pentru gândurile sale despre Dumnezeu, pe care le-a revărsat în linii poetice inspirate, dezvăluindu-ne viața interioară a acestui timp. Sufletul său curat, gândit de Dumnezeu, sub înfățișarea materială a lumii vizibile, ca și cum ar vedea prin lumea invizibilă, spirituală, ca înainte în mănăstirea Alexandru-Svirsky, și acum, trimis la Creatorul tuturor, „din mijlocul bătăliilor care zguduiesc mintea și inima, din mijlocul bolilor, chinuind și relaxând trupul, din mijlocul existenței multor ferme, care a trimis afară” rugăciune în lacrimi: „Doamne, ascultă rugăciunea mea! Întorcându-se către Cel care l-a auzit pe Iona rugându-se în pântecele balenei, tânărul ascet s-a rugat: „Doamne, ascultă glasul meu! Scoate-mi sufletul din închisoarea patimilor, aruncă în ea lumină bună! Când vei arunca în ea această lumină, o lumină strălucitoare, veselă și dătătoare de viață, atunci ea își va mărturisi numele tău!.. Tu, Doamne, ești nădejdea mea! Numai atunci pot fi în țara celor vii, în țara adevărului Tău sfânt, când Tu, Doamne, cobori harul Tău în inima mea; când, după ce te-ai mutat în inima mea, vei fi parte din proprietatea mea, singura mea proprietate și comoară! Și atunci Sfinții Tăi Îngeri se vor bucura, fețele celor ce ți-au plăcut se vor bucura, văzând mântuirea mea.” 135 Citind aceste rânduri sincere, vedem că singurătatea liniștită pentru care Dimitri Alexandrovici s-a străduit atât de mult și pe care a găsit-o în cele din urmă în celula sa retrasă, „și-a rafinat sentimentele, și-a rafinat gândurile, extinzând gama de acțiuni ale acestora”. 136 Prietenii nu au avut însă mult să se bucure de adăpostul liniștit din schitul Ploshchanskaya: menajera casei episcopului Oryol, numită aici ca rector, a refuzat categoric să-l primească pe bătrânul Leonid în mănăstirea care i-a fost încredințată. Apoi bătrânul a mers cu ucenicii săi la schitul Optina Vvedenskaya, 137 unde a rămas până la moarte. De data aceasta, Brianchaninov și Cihachov nu l-au urmat imediat pe bătrân, crezând că ei, care nu mai erau considerați discipolii lui, vor avea voie să trăiască așa cum trăiseră până atunci. Dar curând, după plecarea părintelui Leonid, noul stareț le-a poruncit să părăsească mănăstirea. Frații mai bătrâni ai mănăstirii, care au fost buni cu tinerii novice bine purtători și i-au respectat pentru viața lor liniștită și strictă, au strâns cinci ruble și, despărțindu-i cu tristețe de nevinovații exilați de la mănăstire, le-au înmânat acești bani pentru călătoria lor. Cu regret și mare nevoie, tinerii novici au pornit în călătoria lor, îndreptându-se spre deșertul Beloberezh aflat în apropiere (în aceeași provincie Oryol). Pe parcurs, au vizitat Mănăstirea Svensky și și-au liniștit sufletele discutând cu cei care au lucrat acolo, în retragere, ieromonahul Atanasie, ucenic al bătrânului moldovean Paisius Velichkovsky. 138 Învățătura sa despre binefacerea plângerii pentru păcate și zicala lui: „În ziua în care nu plâng pentru mine ca fiind pierdut, mă consider în amăgire de sine”, au pătruns adânc în sufletul lui Dimitri Alexandrovici. Rătăcitorii, neacceptați în Băncile Albe, au ajuns la Optina Pustyn, unde pr., care ajunsese aici puțin mai devreme, locuia într-o chilie retrasă într-o stupină. Leonid. Stabilindu-se la Optina Pustyn, pr. Leonid, la cererea rectorului de atunci al acestei mănăstiri, pr. Moise și fratele conducătorului său de schit, pr. Antonie a introdus și a întărit aici acea imagine a vieții monahale, care se numește bătrânețe. Atitudinea copiilor spirituali față de tatăl lor spiritual, cerută de prezbiteri, poate fi caracterizată prin următoarele semne împrumutate din Filocalia, 139: un fiu duhovnicesc, predându-se bătrânului, trebuie să 1) să arate credință deplină mentorului și primatului său; 2) să-i fie fidel în cuvânt și faptă; 3) să nu-ți împlinești voința în nimic, ci să încerci să o tai în toate, adică. nu face nimic conform propriei dorințe și înțelegere, ci întreabă mereu despre orice și fă-o conform sfatului și voinței mentorului și primatului tău; 4) nu trebuie să contrazică sau să argumenteze deloc, deoarece contradicția și argumentarea vin din raționamentul cu necredință și aroganță; 5) mărturisește cu sinceritate mentorului tău păcatele și secretele inimii tale. Cunoscând experiența părintelui Leonid în viața duhovnicească și știind că această rânduială a vieții monahale îi este bine cunoscută de la Schemamonahul Teodor, ucenic al Starețului Paisie, rectorul Schitului Optina, pr. Moise i-a încredințat conducerea tuturor fraților care locuiau aici și a tuturor celor care veneau la mănăstire pentru sfaturi. O. Leonid, care nu a refuzat niciodată îndrumarea sa spirituală celor care voiau să o folosească, și-a luat asupra sa această grea ispravă; Frații se înghesuiau în chilia lui în fiecare zi, grăbindu-se fie să se pocăiască de păcatele lor înaintea lui, fie dornici să primească sfaturi de la el, rezolvarea neînțelegerilor lor, mângâiere în întristare, ajutor și întărire în lupta interioară cu patimile și cu dușmanii nevăzuți ai mântuirii noastre. „Chilia bătrânului, de dimineața devreme până noaptea târziu, plină de cei care veneau la el pentru ajutor spiritual”, spune unul dintre elevii săi, „reprezenta o imagine demnă de pensula unui artist. Un bătrân în haine albe, într-o haină scurtă, era vizibil din spatele cercului discipolilor săi, care stăteau în genunchi în fața lui, iar fețele lor erau animate de diferite expresii ale sentimentelor. Un altul a adus pocăință pentru un astfel de păcat, la care nici măcar nu s-ar fi gândit cel care nu a suferit ascultare; altul a mărturisit cu lacrimi și teamă că și-a insultat fratele fără să vrea. Pe o față era o rușine arzătoare că nu putea învinge gândurile care l-ar face să-și dorească să meargă la capătul lumii; celălalt și-a exprimat un zâmbet cu sânge rece de neîncredere la tot ce era vizibil; a venit împreună cu alții să se arate doar bătrânului și să plece nevindecat; dar și el, temându-se de perspicacitatea privirii și de cuvintele acuzatoare, a coborât ochii și și-a înmuiat vocea, parcă vrând să-și înmoaie judecătorul cu falsă smerenie. Aici se putea vedea adevărata ascultare, gata să sărute picioarele bătrânului; Acolo, un tânăr slab, bolnăvicios, respins de întreaga lume, nu a părăsit genunchii Pr. Leonida, ca animalul ei de companie de la o lăptăriță. Printre altele, se vedea capul cenușiu al unui războinic, care servise cândva în bătălia internă, iar acum a luat armele, sub comanda unui conducător atât de priceput, împotriva dușmanilor invizibili. 140 Aici s-a alb și părul bătrânului, care, recunoscându-și lipsa de pricepere în monahism, a început alfabetul duhovnicesc când lumea l-a recunoscut drept mentor. 141 O societate atât de diversă l-a înconjurat pe marele bătrân și conducător spiritual. În această minunată celulă se puteau vedea spectacole la fel de instructive ca toate evenimentele care amintesc de cea mai bună perioadă a creștinismului.” 142 Starețul Leonid i-a primit pe toți cei care veneau la el cu dragoste părintească și a predat un cuvânt de experiență de edificare și mângâiere tuturor celor aflați în nevoie; nimeni nu a părăsit chilia lui fără să fie mângâiat spiritual de el; cei care i-au dezvăluit bolile mintale și rănile au plecat liniștiți și mângâiați”, iar cei obsedați de bolile trupești, au primit alinare citind rugăciunile asupra lor din breviar și ungând cu ulei din candela nestinsă care ardea în fața chiliei lui Vladimir Icoana Maicii Domnului. acesta din urmă, pe moarte, a binecuvântat cu el pe moștenitorul darurilor sale spirituale, pr. Leonida. Înțelepciunea Bătrânului Optina și vindecarea lui pricepută a sufletelor slabe l-au făcut curând celebru în afara mănăstirii; Mulţimi întregi de oameni însetaţi după sfaturile lui spirituale au început să se adune la uşile chiliei sale; Au început să fie trimiși la el oameni de toate clasele pentru pregătire în viața monahală, iar la Optina Pustyn „frații au început să se turmeze de pretutindeni, ca albinele la un stup, pentru a-și uda inimile cu pâraie de dulceață dumnezeiască curgând din buzele curgătoare de miere ale bătrânului”. 143 Dar aceste „inovații” pr. Leonidas în Schitul Optina nu a putut decât să stârnească împotriva lui ostilitate și chiar persecuție; Alături de monahii care s-au închinat bătrânului din tot sufletul, au mai fost cei din mănăstire cărora le-a fost greu să schimbe conceptele în care și-au petrecut cea mai mare parte a vieții; acordând o atenţie deosebită muncii exterioare şi ascezei exterioare. oponenții bătrânei numeau mărturisirea gândurilor, tăierea dorințelor și înțelegerilor cuiva, muncă interioară, o nouă erezie, adică tot ceea ce vârstnicul Leonid a adus cu el la Optina Pustyn. Ei au considerat că adunarea mare de oameni la chilia bătrânului este rușinoasă și tulbură tăcerea mănăstirii, deși mișcarea către pr. Leonid a fost complet separat de stupină și nu prin mănăstire. Denunțurile împotriva bătrânului au început la Consistoriu și la Eminența Kaluga Nicolae, în urma cărora acuzatul a primit ordin să se deplaseze; de la stupină la mănăstire, iar mirenilor li s-a interzis intrarea în ea. Dar cei care doreau să primească hrană spirituală au reușit să pătrundă la pr. Leonid și în mănăstire: fie starețul a cedat cererilor lor pline de lacrimi și le-a dus la bătrân, fie uneori însuși Prea Cuviosul i-a permis să primească niște vizitatori. De fiecare dată, după asemenea incidente, pr. Leonid a deschis ușa tuturor, spunând că nu se pot face diferențe între oameni într-o astfel de chestiune: dacă nu accepți, atunci nimeni; iar dacă accepti una, înseamnă că poți accepta pe toate. „Chiar dacă mă trimiți în Siberia, chiar dacă aprinzi un foc, chiar dacă mă dai pe foc, voi fi tot același Leonid”, i-a obiectat el starețului, pr. Moise, care, de teama unei noi persecuții a iubitului său bătrân, l-a convins să nu primească vizitatori fără voie: „Nu invit pe nimeni la mine și oricine vine la mine, nu pot să-l alung. Mai ales printre oamenii de rând, mulți pier din nerațiune și au nevoie de ajutor spiritual. Cum pot să mă ocup de nevoile lor spirituale care plâng? 144 Și, în ciuda persecuțiilor și a necazurilor, care, acum slăbind, acum întețindu-se, nu încetau să-l urmărească pe bătrân (o vreme chiar i s-a interzis să poarte schema, întrucât era tuns în privat, fără decret consistorial), în ciuda slăbiciunii sănătății sale, el a manifestat mereu râvna neobosită pentru a sluji zeilor suferind în octombrie, până la moartea lui care a suferit Dumnezeu în octombrie. 11 1841. 145 Oponenții bătrânei din Optina Pustyn, care au provocat persecuții pe insulă. Leonidas, desigur, nu putea să-și trateze bine discipolii și discipolii spirituali; i-au privit pe aceștia din urmă cu neîncredere și ostilitate, deși, conform instrucțiunilor bătrânului, copiii lui duhovnicești, dacă era posibil, s-au smerit în fața tuturor și au observat totul din partea lor pentru a nu provoca neînțelegeri. Din aceasta rezultă că nu a fost ușor pentru Dimitri Aleksandrovich Brianchaninov și prietenul său Cihachov să locuiască în Optina Pustyn. Sosind aici la scurt timp după pr. Leonida și ucenicii săi, s-au stabilit în mănăstire și la început s-au gândit că își vor putea aranja viața la fel de pașnic și de calm ca înainte în Schitul Ploshchanskaya. Cam în această primă dată a vieții sale în Schitul Optina, Dimitri Alexandrovici a scris astfel călugărilor care erau sincer dispuși față de el și Cihaciov, care le-a arătat mereu dragoste, afecțiune și ospitalitate. O. Bartolomeu şi pr. Alipiya: „Ajuns la Optina Pustyn, am vrut cu nerăbdare să vă scriu, dar boala mea, crescută de călătorie, a oprit ceea ce simțea inima mea. Acceptat de pr. Constructorul foarte binevoitor, am rămas să locuim în mănăstire: împrejurările noastre, monahale și schete, ne-au îndemnat să facem acest lucru. Chiliile ne sunt repartizate la etaj, în acea anexă de lemn, care se află vizavi de noua masă și formează simetrie cu chiliile starețului. Mihailo Vasilevici merge la cor; Eu, ca persoană bolnavă, ar trebui să am refugiul speranței mele nu în ostenelile mele, nu în meritele mele, ci în mila și meritele Omului-Dumnezeu Isus.” 146 Dar viața pașnică a tinerilor asceți nu a durat mult; Curând, au venit zile grele și grele pentru ei: adversarii bătrânilor i-au tratat foarte nefavorabil și neîncrezător, ca elevi ai părintelui Leonid; Mai mult, hrana monahală grosolană, asezonată cu ulei vegetal sărac, 147 era foarte dăunătoare sănătății deja slabe a lui Dimitri Alexandrovici, care a devenit complet slăbit, încercând să mănânce cât mai puțin. Văzând că nu există de unde să-și găsească altă mâncare, prietenii au decis să gătească tocană în chilia lor fără ulei și, cu mare dificultate, cerșind cereale, cartofi și o cratiță, iar folosind un topor în loc de cuțit, și-au pregătit mâncare mai ușoară și mai tolerabilă. 148 Dar o astfel de viață nu putea dura mult: primul care a căzut a fost complet epuizat Dimitri Alexandrovici și, în curând, Cihaciov, care avea grijă de el, s-a îmbolnăvit de o febră dureroasă: frisoanele lui severe au fost înlocuite cu febră și delir. Nu era nimeni care să slujească bolnavilor; Brianchaninov însuși, ridicându-se cu greu, și-a ajutat prietenul cât a putut, apoi a căzut din nou, pierzându-și puterea. „Ce să vă spun despre șederea noastră la Optina Pustyn? „A fost destul de dureros și ne-am fi supărat foarte mult dacă nu ne-am fi grăbit să plecăm”, le-a scris Dimitri Alexandrovici acelorași călugări – Pr. Bartolomeu și Pr. Alypius. 149 Domnul Dumnezeu a avut milă de tinerii suferinzi și le-a trimis ajutorul Său atotputernic. După ce au aflat despre situația fiului lor, Alexander Semenovici și Sofya Afanasyevna Bryanchaninov i-au făcut milă de el și l-au invitat să vină la ei pentru iarnă împreună cu prietenul său Cihachov, promițându-i că nu îl vor mai împiedica să urmeze calea aleasă. 150 Acceptând cu recunoștință această grijă vizibilă a Providenței lui Dumnezeu, prietenii au pornit imediat spre Pokrovskoye pe un șezlong acoperit trimis după ei. Dimitri Alexandrovich și-a revenit puțin până atunci, dar Cihachov era încă atât de slab încât a trebuit să fie pus în echipaj. A simțit o ușurare treptată a bolii sale abia după ce au venerat moaștele Sfântului Serghie în Lavra Treimii și a Sfântului Dimitrie de la Rostov în Mănăstirea Iakovlevski, unde ne-am oprit pe drum. După o călătorie obositoare, prietenii au ajuns în sfârșit la Pokrovskoye. Veșmintele monahale modeste ale fostului strălucit ofițer, pe care părinții speraseră anterior să-l vadă pe treptele înalte ale scării statului, au trezit din nou în inimile lor un sentiment ostil față de fiul lor, care în mod independent, împotriva voinței și a dorinței lor, și-a ales propriul drum în viață; și l-au salutat destul de rece. „Astfel, rătăcirea de la o mănăstire la alta, situația dificilă din aceasta din urmă, boala mamei și, în consecință, o izbucnire instantanee a sentimentelor părintești - toate acestea nu au servit decât să scoată tinerii din adăpostul sfintei mănăstiri și să-i pună pe aceeași cale, față în față cu ispita lumească. Vrăjmașul mântuirii tinerelor novice nu are mai mult decât avantajul mântuirii tinerelor novice. mănăstire, sub orice pretext plauzibil”. 151 Dar, locuind nu într-o mănăstire, ci sub un „acoperiș” lumesc (li se dădea o jumătate separată de casă), prietenii au continuat să ducă o viață monahală, frecventând adesea slujbele bisericești și din când în când mărturisindu-se și împărtășindu-se. Dar aici nu se puteau devota atât de complet faptelor monahale ca în mănăstire: aflându-se într-o societate seculară zgomotoasă, atât de opusă locuitorilor din zidurile liniştite ale mănăstirii; interesele lumești, atât de departe de idealurile monahale, i-au îngreunat pe tinerii novici, iar aceștia s-au străduit pentru viața de odinioară, visând să se stabilească din nou undeva într-o mănăstire. În plus, conversații cu tatăl său, în a cărui inimă s-a trezit din nou speranța de a-și convinge fiul cel mare să intre în serviciul public; îndemnurile mamei sale de a se întoarce din nou la viața lumească - toate acestea au fost dificile pentru Dimitri Alexandrovici, în sufletul căruia toate socotările cu această lume fuseseră de mult așezate și l-au distras involuntar de la gândul său monahal despre Dumnezeu. În februarie 1880, după ce au trăit doar jumătate din iarnă în Pokrovsky și sătui moral de această viață în lume, prietenii au decis să se stabilească din nou undeva între zidurile mănăstirii, departe de ispitele lumești. Fără teamă de nevoile materiale și de tot felul de greutăți care îi așteaptă în viitor, ei au părăsit casa bine amenajată Pokrovsky și s-au îndreptat către mănăstirea Kirillo-Novoezersky, renumită pentru carta sa strictă, unde bătrânul Teofan, renumit pentru viața sa ascetică și pentru conducerea exemplară a mănăstirii, a trăit apoi la pensie. Stareț al mănăstirii pr. Arkadi, elevul său, i-a acceptat cu dragoste pe tineri, văzându-le adevărata dispoziție ascetică. Dar nu erau destinați să trăiască mult timp într-un loc nou, corespunzând în spirit dispoziției lor monahale ideale: clima umedă și dăunătoare a locului în care se afla mănăstirea Novoezersky (era situată pe o insulă a unui lac vast), înzestrând pe cei neobișnuiți cu o febră severă, a fost cauza bolii severe și continue a lui Brianchaninov; Timp de trei luni a suferit de o febră dureroasă, care și-a lăsat urme în corpul lui slab pentru tot restul vieții. Boala nu l-a cruțat pe prietenul său Cihaciov, care a suferit din nou de febra care îl chinuise în deșertul Optina. Aflând despre asta, Bryanchaninov au trimis din nou o trăsură pentru fiul lor și, oricât de greu i-a fost lui Dimitri Alexandrovich, a fost forțat să se întoarcă în lumea din care plecase atât de recent pentru a-și îmbunătăți sănătatea precară. De data aceasta Cihachov nu și-a urmat prietenul, ci a rămas în mănăstirea Novozersky. Dar simțindu-se, în ciuda numeroșilor frați din jurul lui, complet singur cu spiritul fără prietenul său, a decis să plece în patria sa din provincia Pskov pentru a-și vedea rudele. După ce a primit o mică alocație de la un frate care locuia acolo, Pavel Petrovici Yakovlev, 152 de ani, în luna august, a pornit și două săptămâni mai târziu a ajuns la Schitul Nikandrova, care se afla la 80 de mile de casa părinților săi, unde a stat o vreme pentru a „rămâne”. Ritul de închinare și melodiile (de la Kiev), nemaiauzite până acum de Cihachov, dăruit de natură cu mari abilități muzicale și o voce minunată de bas, i-au făcut o impresie extraordinară și a început să învețe astfel de melodii cu zel, 153 mergând la cor să cânte împreună cu alți călugări ai schitului Nikandrovaya. Părinții, după ce au aflat că fiul lor iubit este atât de aproape de ei, au trimis o mătușă în vârstă după el, rugându-i să se întoarcă acasă. Încercând să le ceară iertare pentru plecarea lui neautorizată din lume și să-și convingă inima părintească să accepte calea aleasă de el și să nu se abată de la ea, Mihail Vasilievici a urmat cu bucurie până acasă. Dar, așa cum Brianchaninov au încercat să-și convingă fiul să părăsească mănăstirea și să se întoarcă din nou în lume, așa părinții lui Cihachov au început să ceară și cu toată puterea lor să-l convingă să intre din nou în slujba seculară. Lupta interioară pe care tânărul ascet a trebuit să o îndure în casa lui a fost grea, mai ales a fost dificilă pentru că în ea, în propriile sale cuvinte, „dragostea însăși s-a ciocnit cu iubirea”. 154 Dragostea pentru părinți l-a împins să le împlinească dorința, în timp ce puterea invizibilă a lui Hristos l-a ținut pe drumul său anterior. „De dragul lui Hristos, mă îmbrac și port această rochie”, s-a gândit el, uitându-se la sutana lui novice: „De ce, pentru a fi pe plac lumii și familiei mele, o scot?” 155 Așadar, neștiind ce să hotărască, a petrecut cam un an, fie locuind cu părinții săi, fie în mănăstirea Nikandrova, starețul căreia chiar voia să-l tonsureze și să-l facă ierodiacon. Între timp, Dimitri Alexandrovici a părăsit mănăstirea Kirillo-Novoezersky, s-a stabilit la Vologda împreună cu rudele sale și a început să fie tratat de febra care i-a chinuit și epuizat complet trupul slab. În acest moment, „mâna Providenței, care până atunci acoperise în mod invizibil rătăcitorul fără adăpost, a atins inima Preasfințitului Ștefan, Episcopul Vologdei”: 156 amintindu-și de Dimitri Alexandrovici în copilărie (Preasfințitul Ștefan, care era episcop, a vizitat casa soților Bryanchaninov) și văzându-l în dispoziția lui Moneda ideală, așezat-o într-o dispoziție sinceră a episcopului Semigorod. Schitul Adormirea Maicii Domnului, al cărui spirit strict ar putea satisface un adevărat ascet. 157 Climatul sănătos al acestei zone a contribuit la restabilirea sănătății sale și nu l-a împiedicat să se complace cu o nouă râvnă în obișnuitele sale activități duhovnicești - contemplarea și rugăciunea: Aici, în liniștea dulcelui singurătate de sub acoperișul binecuvântat al mănăstirii, unde întreaga lume deșartă, cu farmecele ei ispititoare, dar fragile, a putut, involuntar, involuntar, pentru sufletul ei, să se împotrivească, involuntar, involuntar, Dumnezeu. roagă-te liber și plânge, pocăiește-te cu smerenie de păcătoșenia lui și, dându-și deplina neînsemnătate înaintea Domnului, strigă către El pentru ajutorul Său bun și atotputernic. Lacrimile tânărului ascet nu au căzut pe grămezi de pietre și cenuşă, ca odinioară lacrimile profetului Ieremia, care, rămânând pe ruinele Ierusalimului gol și distrus, a plâns nemângâiat pe cenușa bisericii ars - miracol al arhitecturii, singurul biserică de pe pământ dedicat adevăratului Dumnezeu; strigă un suspine de nemângâiat asupra ruinelor singurului oraș în care adevărații închinători se puteau închina înaintea lui Iehova. El, acest tânăr ascet, nu plângea o biserică ridicat de mâini omenești din marmură, porfir și lemn care nu putrezeau; nu a plâns pe ruinele unui oraş care fusese construit de-a lungul secolelor, construit cu muşchii puternici ai regilor, popoarelor şi aurului; suspinele lui nu au zburat după numeroasele mulțimi de evrei care au fost atrași de o mare armată în sclavia civilă. Nu! motivul plânsului său a fost un motiv moral, iar zona plânsului său a fost zona spiritului. El a plâns arderea celor nevăzuți și nu făcut de mâini biserică, creat de Dumnezeu pentru serviciul divin cel mai sublim și nevăzut; a plâns distrugerea misterioasului oraș, numit mănăstire pentru gânduri și sentimente de har; a plâns robia sufletului, robia minții și a inimii, biruite de păcat. Simțind că acești captivi (suflet, minte și inimă) au fost legați de lanțurile patimilor, luați în sclavie, duși în împărăția și capitala regelui Babilonului: în puterea arhanghelului respins, care domnește cu asprime și cruzime peste toate creaturile raționale respinse - peste îngeri și oameni - a plâns cu amărăciune de mântuire și mântuire cu mântuire și mântuire. unul care aduce moartea unei persoane: nu era trist pentru nimic deșartă, perisabilă, trecatoare. El a plâns cu acel strigăt mântuitor pe care oamenii l-au moștenit de la Adam, care s-a transformat în lacrimi și pocăință după pierderea dulciurilor cerului. Acest strigăt este o reflectare a fericirii veșnice, acest strigăt este o dovadă că fericirea veșnică a fost cândva proprietatea omului; acest plâns este un mijloc de a recâștiga fericirea pierdută. Ca o reflectare a fericirii, ca suspinul și amintirea fericirii, acest strigăt conține plăcere: în timp ce ustură inima de întristare, o udă în același timp și o unge cu mângâiere. Omul-Dumnezeu, care a vărsat lacrimi atotsfinte pentru mortul în vârstă de patru zile Lazăr, care a vărsat lacrimi Dumnezeiești pentru cetatea aglomerată, pentru oamenii care nu au cunoscut, sau s-au prefăcut că nu cunoaște, vizita lui Dumnezeu, a binecuvântat cu Preasfintele Sale strigătul mântuitor al pocăinței și al dragostei. Amintindu-și glasul divin al Domnului către proorocul Ilie: „Nu pot să văd pe cineva plângând și să nu-l miluiesc” și crezând cu fermitate că oricine se apropie de Dumnezeu cu un asemenea strigăt va fi auzit de El, ascetul plângător a găsit mângâiere și plăcere în acest plâns. 158 Această dispoziție strict ascetică a lui Dimitri Alexandrovici și dorința sa constantă de singurătate completă l-au forțat pe Prea Sa Ștefan, care era dispus față de el, să accepte cererile sale și să-l mute de la Schitul Seven-Gorod la și mai retrasă și părăsită Mănăstirea Dionisiacă Glushitsky, 159 situată în eparhia sa, unde a fost înscris ca Brianchani anov (18 februarie). Bucurându-se de singurătatea sa, Dimitri Alexandrovich a început cu râvnă să înfăptuiască isprăvi monahale și și-a dedicat tot timpul liber unui studiu amănunțit al scrierilor Sfinților Părinți. În această perioadă l-a întâlnit pentru prima dată pe arhimandritul Mănăstirii Nikolo-Ugreshsky, Pimen, fiul unui negustor prin naștere. Înfățișarea atrăgătoare, frumoasă a tânărului novice, poziția lui nobilă, dar în același timp modestă, starea evlavioasă la slujbele bisericii și, în cele din urmă, conversația cu el; expunându-și mintea perspicace, erudiția și experiența spirituală - toate acestea au făcut o impresie extraordinară asupra arhimandritului. "Prima dată când l-am văzut pe Brianchaninov a fost pe terasamentul râului Zolotukha (în Vologda), și-a amintit mai târziu că eu eram pe malul stâng și el mergea pe dreapta. După cum îl văd acum: înalt, zvelt și impunător, cu părul blond, creț, cu ochi frumoși căprui închis; purta o haină de culoarea oaiei, îmbrăcat cu o haină de oaie. șervețel și o șapcă de novice pe cap... În ciuda anilor săi încă tineri, era clar că Brianchaninov a citit o mulțime de cărți paterne, îi cunoștea foarte bine pe Ioan Climacus, Efrem Sirul, Filocalia și scrierile altor asceți și, prin urmare, conversația lui, edificatoare și fascinantă, a fost extrem de plăcută.” 160 Isprăvile monahale ale tânărului novice, dispoziția religioasă ideală a sufletului său luptă pentru lumea cerească, l-au silit pe Preasfințitul Ștefan să-și împlinească dorința mereu constantă - de a-l tonsura în monahism. Nesperând să obțină vreodată consimțământul și binecuvântarea părinților săi pentru acest pas, Dimitri Alexandrovich a decis să lase totul în voia lui Dumnezeu și să urmeze doar glasul pe care a auzit-o în propria inimă și care l-a condus la mănăstire, glasul conștiinței sau glasul Îngerului Păzitor, care i-a proclamat voia lui Dumnezeu. Chemat de Înaltpreasfințitul Ștefan de la mănăstirea Glușițki la Vologda, s-a oprit la un han și, în mijlocul valului lumii, a început să se pregătească pentru tonsura sa, păstrând aceasta, din ordinul Eminenței, în strict secret față de toate rudele și prietenii. La 28 iunie 1831, Dimitri Alexandrovich a murit pentru lumină pentru a renaște pentru Domnul Dumnezeu; Intrând în Catedrala Învierii din Vologda sub numele de Dimitrie, el a plecat de acolo ca călugăr Ignatie, primind acest nume în cinstea sfințitului mucenic Ignatie, Purtătorul de Dumnezeu, a cărui amintire este prăznuită de Biserica Ortodoxă în 20 decembrie și 29 ianuarie. catedrala în acea zi, a văzut deodată o priveliște cu totul neașteptată: el, despre a cărui strălucită carieră seculară încă se făceau planuri ample, s-a acoperit pentru totdeauna cu veșminte monahale, a părăsit pentru totdeauna irevocabil lumea, devenind, în ochii lor, un membru inutil al societății. Câteva zile mai târziu, proaspăt tonsurat a fost hirotonit de Preasfințitul Ștefan ca ierodiacon, 162 apoi, trei săptămâni mai târziu, ca ieromonah și lăsat temporar la Casa Catedralei Episcopale. 163 Pentru pregătirea în riturile sacre, a fost repartizat la Biserica Mântuitorului orașului sub conducerea preotului Vasily Nordov (mai târziu protopop și rector al Catedralei Vologda.) 164. Tânăr în ani (24 de ani), foarte frumos la înfățișare, ieromonahul proaspăt tonsurat a interesat întreaga societate Vologda; mulți îi cunoșteau bine pe Brianchaninov, știau că fiul a fost împotriva voinței tatălui său, care era supărat pe el pentru asta și, dându-și diverse detalii unul altuia, așa cum se întâmplă de obicei în astfel de cazuri, fie s-au închinat voinței puternice a tânărului, pe care nici măcar un tată precum Alexander Semenovici nu a putut-o strica, fie au fost surprinși de acțiunile sale „ciudate”; toți voiau să-l vadă pe noul călugăr și să vorbească cu el. Dar tocmai pronunțaseră jurămintele de renunțare de la lume la altar. Ignaţiu era împovărat de această atenţie universală faţă de sine, atrăgându-l involuntar în distracţia lumească; Nu și-a acoperit capul tânăr și frumos cu o glugă neagră ca să-l forțeze să vorbească despre sine; Nu pentru a-și stârni simpatie și simpatie pentru el însuși a hotărât să meargă împotriva voinței părinților săi și să atragă mânia lor, care era atât de grea pe inima lui; Nu! din copilărie, hotărând să-și dedice întreaga viață pământească slujirii Mântuitorului, Domnul, pentru a-I mulțumi cel puțin prin aceasta pentru nenumăratele Sale beneficii. El a căutat să ia monahismul pentru ca, după ce a atins desăvârșirea creștină în monahism, „să poată sluji ca lumină fraților săi care trăiesc în mijlocul lumii, ocupați, distrași de grijile și slujbele ei, care nu pot nici să pătrundă adânc în Evanghelie, nici să o reînvie în ei înșiși în desfășurarea și deplinătatea cuvenite”165. În ciuda solicitărilor tânărului ieromonah de a-l lăsa din nou să plece la mănăstirea retrasă Glușițki, Preasfințitul Ștefan l-a ținut alături de el, intenționând să-i acorde un loc corespunzător stării sale evlavioase și abilităților sale, până când funcția de ziditor al mănăstirii Pelshemsky Lopotov a devenit vacanta, la 166, unde a fost numit Ignat 1832 (începutul lunii ianuarie 1832). i s-a dat titlul de constructor și, în același timp, i s-a așezat și o cârpă). Lampa, care mai înainte apăruse pe sfeșnic, era acum scoasă din colțul întunecat pentru a străluci asupra lumii într-un spațiu mai îndepărtat - începuse activitatea socială a viitorului Episcop. Capitolul doi. Ignatie Brianchaninov ca stareț al mănăstirilor I. Hegumen Ignatie – Ziditorul Mănăstirii Grigore-Pelshem Lopotov „Viața de aici este ca un câmp, presărat cu diverse culturi de pâine și legume, plantat cu copaci și arbuști roditori numeroși și eterogene; oameni: –: cu siguranță lucrători; unul este capabil să îngrijească viță de vie, altul de legume, altul: -: să semăneze cereale, altul: -: arat pământul, altul: -: doar să smulgă spinii pentru care toată lumea este capabilă să lucreze în acea zonă pentru care să lucreze. el este chemat de Dumnezeu, care dezvăluie chemarea Sa unei creaturi raționale cu abilitățile și mijloacele spirituale pe care El le-a dăruit acestei creaturi.” (Scrisori ale Preasfințitului Ignatie către diverse persoane, incluse în biografia sa, întocmite de ucenicii săi în 1881, p. 37). În provincia Vologda, la 40 de verste de orașul Vologda, șapte verste de orașul districtual Kadnikov, există o mănăstire fondată în prima jumătate. Secolul al XV-lea (în 1426) de către făcătorul de minuni din Vologda Venerabil Grigore. Această mănăstire se numește Lopotov, deoarece ctitorul ei, Cuviosul Grigorie, provenea din familia boierilor Lopotov; în plus, este numit și Pelshma, deoarece este situat pe malul micului râu Pelshma, care se varsă în Sukhona. Terenul de jos și mlaștinos al acestei mănăstiri, fumurile putrezite care umplu mereu aerul care o înconjoară, umezeala și ceața constantă, masa incredibilă de țânțari și alte insecte de mlaștină - toate acestea fac din Mănăstirea Lopotov un loc dăunător chiar și pentru un organism sănătos. Înainte de înființarea Statelor monahale, această mănăstire a fost stareț, iar din 1764 a fost făcută șantier. În anii treizeci ai secolului al XIX-lea, a căzut în sărăcie extremă, ruină și pustie; biserica și alte clădiri erau complet dărăpănate și amenințau să se prăbușească; venitul era atât de mic încât nu era nimic de cumpărat ustensilele bisericești necesare; În mănăstire locuiau foarte puțini frați, deoarece nu aveau nici măcar cele mai necesare pentru hrană. Acesti frați mici nu se putea lăuda cu rigoarea unei vieți cu adevărat ascetice: călugării Lopotov și-au permis nepăsarea în îmbrăcăminte și indecența în purtare nu numai în mănăstire sau în afara zidurilor ei, ci și în timp ce se aflau în biserica lui Dumnezeu în timpul slujbelor divine; așa că, de exemplu, mergeau la biserică la slujbe, împletite cu centuri roșii, cu părul împletit lejer; în timpul slujbei au adulmecat tutun în cor etc. 167 Era nevoie de un spirit puternic, plin de speranță indestructibilă pentru ajutorul atotputernic al Celui Atotputernic; a fost nevoie de o mână pricepută și puternică pentru a reface și a pune în ordine această mănăstire, care era atât de sărăcită și prăbușită încât trebuia desființată complet și transformată în biserică parohială. 168 Era nevoie de o Providență deosebită a lui Dumnezeu pentru a aduce în această mănăstire, neglijată în toate privințele, un domnitor care nu numai că ar putea înfrumuseța înfățișarea mănăstirii, ci și să ridice la înălțimea cuvenită viața morală a turmei duhovnicești încredințate păstorului său. Și o astfel de persoană a fost găsită; când ziditorul Mănăstirii Lopotov, Iosif, a murit la sfârşitul anului 1881. 169 Înaltpreasfinţitul Ştefan, Episcopul Vologdei; l-a numit în locul său pe proaspăt tonsurat ieromonah Ignatie Brianchaninov. Această numire a unui asemenea tânăr ieromonah în funcția de ziditor al mănăstirii, potrivită chiar și pentru bătrânețe, a făcut ceea ce nu a putut realiza nicio cerere a umilului novice Dimitrie. Părinții lui, supărați că fiul lor, care zâmbea atât de ispititor la o strălucită carieră seculară în vizorul Suveranului Împărat, care era bun cu el, intrase de bunăvoie într-o mănăstire, au început să se înmoaie încetul cu încetul. Adevărat, tatăl lui Ignatius, Alexandru Semenovici, nu numai acum, ci și ulterior, nu și-a putut ierta niciodată pe deplin fiul cel mare pentru faptul că acesta din urmă a fost împotriva voinței sale și nu și-a îndeplinit speranțele, dar mândria lui a fost încă liniștită de faptul că, la o vârstă atât de fragedă, fiul său a fost ridicat la rangul pe care mulți clerici îl așteptau nerăbdători de mulți ani și îl așteptau de mulți ani. Inima mamei o iertase acum pe deplin pe favorita ei și nu numai că se împăcase cu cariera aleasă de el, dar îi mulțumise și lui Dumnezeu, care i-a garantat să aibă primul ei născut printre slujitorii Săi. Sofia Afanasyevna i-a datorat această schimbare a dispoziției fiului ei, ieromonahul Ignatie, care, vizitând acum casa părinților ei, a încercat din toate puterile să-și conducă inima către o dispoziție religioasă sinceră și vie prin conversațiile sale spirituale. Între timp, Sofya Afanasyevna începuse de mult să se simtă rău, dar, fără a acorda atenția cuvenită bolii ei și încercând să nu-și deranjeze rudele, s-a luptat mult timp. Dar boala progresivă își făcea treaba: la 25 iunie 1832, ea a murit liniștită, călăuzită de rugăciunile fiului ei iubit, care a săvârșit el însuși ceremonia de înmormântare pentru ea în Biserica natală de mijlocire. Este remarcabil că în timpul acestei triste slujbe pr. Ignatie nu a plâns pentru trupul neînsuflețit al mamei sale! „Și aceasta nu venea din înfrânarea potrivită șefului clerului sau din răceala unui sentiment înrudit, ci a constituit o trăsătură deosebită a caracterului său spiritual.Sentimentul din el era o iubire filială vie pentru mama sa – în măsura ei firească. Dar în el omul spiritual a fost înlocuit cu cel spiritual; sentimentul de rudenie trupească era complet impregnat de iubire spirituală, ceea ce a determinat să nu regrete pierderea temporară, ci să-și ureze singura soartă fericită a defunctului în veșnicie. Prin urmare, astfel de sentimente înrudite la călugărul Ignatie nu au fost niciodată dezvăluite în modul lor obișnuit; s-au reflectat în el cu gânduri adânci și cu o reverență rugătoare, tăcută, cu un calm exterior deplin. 170 Noviciatul lui Dimitri Brianchaninov a început la 6 noiembrie 1827, odată cu intrarea sa în Mănăstirea Alexandru-Svirski din eparhia Oloneţului. După trecerea de la o mănăstire la alta notate în capitolul precedent datorită urmărului bătrânului Leonid, în 1829 a intrat în Mănăstirea Adormirea Șapte-Gorod din eparhia Vologda ca novice și de acolo la 20 februarie 1831 a fost transferat la clasa a treia Dionysius-Glushitsky diocezei. 171 După intrarea în monahism la 28 iunie 1831, călugărul Ignatie a fost hirotonit ierodiacon la 5 iulie 1831, iar ieromonah la 20 iulie, iar la 6 ianuarie 1832 a fost numit ziditor al Mănăstirii Lopotov și, deținând această funcție, a fost ridicat la 18 ianuarie 2328. stareţ. 172 Prin Decretul Sfintei. Sinodul din 10 noiembrie 1833 nr. 8583, conform „propunere verbală” a Înaltpreasfințitului Filaret, Mitropolitul Moscovei, starețul Ignatie a fost transferat în postul vacant de rector la Mănăstirea Sf. Nicolae Ugreshsky a Episcopiei Moscovei. 173 Astfel, starețul lui Ignatie Brianchaninov la Mănăstirea Lopotov a rezistat mai puțin de doi ani. În ciuda unei perioade atât de scurte, starețul Ignatie, prin activitățile sale de îmbunătățire a mănăstirii încredințate, a descoperit în sine un proprietar experimentat și un bun conducător al vieții monahale la vârsta de 25 de ani. Talente naturale, spirit înalt, școală educațională și școala de acasă Bryanchaninov, cu un caracter puternic moștenit de la tatăl său, au dezvăluit în Ignatius Bryanchaninov o persoană extraordinară, o personalitate remarcabilă. Observarea unei economii exemplare la Pokrovskoye, disciplină armonioasă în toate funcțiile economice, o singură voință, activitatea pătrunzătoare a maselor muncitoare - toate aceste impresii ale copilăriei și adolescenței au ridicat la Ignatius Brianchaninov un proprietar exemplar al acelor două mănăstiri în care era sortit să-și descopere pregătirea economică, mai ales în Schitul Trinity-Serius. Potrivit legendei păstrate printre locuitorii Mănăstirii Lopotov, tânărul stareț al nobililor a pus la început ordine în slujbele gospodăriei, a simplificat partea trapeză, a angajat un bucătar cu experiență - nu pentru mesele gourmet și gastronomice, ci pentru mâncare curată, simplă și igienă și pentru a înlătura necazurile cărnii și cărnii liturgice îmbunătățite. Iar zelul înflăcărat al starețului, care cerea și fraților o atitudine strictă față de îndatoririle lor, deși părea dureros pentru novicei și călugări leneși și degradați, nu numai că nu le-a provocat nemulțumiri din partea lor, ci, dimpotrivă, a stârnit afecțiune sinceră pentru tânărul stareț datorită oportunității și naturii sistematice a beneficiilor sale clare, sub vizibile, pentru îmbunătățirea binelui lor clar. mănăstire. În sprijinul poziției declarate, se poate sublinia faptul că un număr de oameni l-au urmat pe Ignatie în timpul mișcărilor sale oficiale. Deci, când Ignatie Brianchaninov, prin cea mai înaltă voință și cu binecuvântarea Sfântului. Sinod, a fost numit Rector al Mănăstirii Treime-Serghie, iar la această mănăstire a început un aflux de novici din mănăstirile provinciei Vologda. 174 Înalta autoritate spirituală a lui Ignatius Brianchaninov încă de la o vârstă fragedă, caracterul și cumpănia au atras la el inimile locuitorilor mănăstirii. Meritele sale și calitățile activității starețului său în anii tineri la Mănăstirea Grigore-Pelshemsky Lopotov sunt atestate cu autoritate și suficient în raport cu Înaltpreasfințitul Părinte Ștefan, Episcopul Vologdei, care l-a ridicat de la novice la rangul de stareț, la Preasfințitul Filaret, Mitropolitul Moscovei. Numiți prin Decretul Sfântului. Sinodul din 10 noiembrie 1833, nr. 8583, conform propunerii mitropolitului Filaret pentru funcția de rector al Mănăstirii Nikolo-Ugreshsky a Eparhiei Moscovei, Hegumen Ignatie nu a intrat în funcția menționată și de fapt nu a fost Rectorul Mănăstirii Nikolo-Ugreshsky, deoarece a fost Suveranul Nikolo-Ugreshsky, 175 Suveranul Ignatie. dat stareţ al Schitului Treime-Serghie. În ajunul acestui eveniment, mitropolitul Filaret, într-o scrisoare din 15 noiembrie 1833, nr. 301, i-a cerut episcopului Ștefan de Vologda să ordone primirea în grabă a Mănăstirii Lopotov de la Hegumen Ignatie și, după acceptarea Mănăstirii Lopotov de la acesta, să trimită Hegumen Ignatie nu la Moscova, ci. 176 Ca răspuns la această propunere, IPS Ștefan, printr-o scrisoare din 28 noiembrie 1838, nr. 3495, l-a certificat pe starețul Ignatie mitropolitului Filaret ca stareț remarcabil al mănăstirii prin abilitățile și pregătirea sa. În această certificare a Episcopului Ștefan găsim o recenzie detaliată de aprobare a starețului stareț Ignatie din Mănăstirea Lopotov. De vreme ce starețul Ignatie, după ce a fost tuns în monahism în 1831 prin Decretul Sfântului Sinod Guvernator, fiind una dintre frățiile mănăstirii de clasa a treia Glușitsky, și-a atras întotdeauna o atenție deosebită pentru calitățile lăudabile și educația în științe, atunci, scrie Preasfințitul Ștefan, în 183 a fost dus de mine în casa de hirotonire ca episcop. ierodiacon, iar apoi ca ieromonah, a fost folosit pentru slujba preoțească a catedralei, unde remarcând tot mai mult la el abilități excelente, împodobite cu un comportament lăudabil, în același ianuarie 1882, în ziua a 14-a, Ignatie l-a numit în locul ziditorului, ieromonahul Iosif, care a murit în Mânăstirea Lopot, ca ziditorul Lopot. Aflându-se în această nouă poziție încredințată, imaginea vieții sale exemplare, stabilirea ordinii în mănăstire, conform regulilor și regulamentelor mănăstirii, respectarea precisă a decorului propriu în mănăstire, atrăgând o atenție deosebită asupra sa din partea publicului, a reușit să reînvie râvna în rândul admiratorilor sfintei mănăstiri și, prin aceasta, a obținut prilejul căderii și decăderii lui Lopotov. dezordine, acum în scurt timp în cea mai bună stare: 1) prin înființarea de vase sfinte din argint valoroase, Evanghelii și veșminte și multe alte lucruri pentru splendoarea slujitorilor bisericii și 2) construirea chiliilor starețului și fraternești și repararea multor clădiri dărăpănate ale mănăstirii, care i-a fost, Ignatie, pentru recenzii slujbei sale mănăstirii, utilă slujba mănăstirii de calitativ și public. anul acesta, 28 mai, pentru a-l încuraja să continue aceeași slujbă, să-l promoveze stareț, cu demisia acestuia în aceeași mănăstire Lopotov ca și Rectorul, despre care el, starețul Ignatie, excelentă și lăudabilă slujbă, din pricina de rigoare, a hotărât să aducă la cunoștința Înaltpreasfințitului Voastră. În acest sens, Episcopul Ștefan se întemeiază pe rezoluția Mitropolitului Filaret din 9 decembrie 1838, Nr. 444: În Consistoriu, pentru informații și considerații în continuarea slujirii acestui stareț”. 177 La 30 noiembrie, starețul Ignatie plecase deja din Vologda la Sankt Petersburg pentru a-l vedea pe mitropolitul Filaret și nu a primit bani de călătorie de la episcopul Ștefan, pentru că, din lipsă de nevoie, el însuși a refuzat. 178 Odată cu transferul starețului Ignatie la Mănăstirea Nikolaev Ugreshsky, scurta perioadă a starețului său în Mănăstirea Grigore-Pelshemsky Lopotov se încheie și, în ordinea călătoriei sale zilnice, Ignatius Brianchaninov înoată în apele mari - starețul său în Schitul Treime-Serghie. Ajuns la mănăstirea Lopotov, pe care i s-a încredințat restaurarea, tânărul constructor, necruțăndu-și puterile și ostenelii, s-a apucat cu râvnă, nestânjenit de faptul că trebuia să stea în pază, pentru că chilia starețului era în așa stare, încât au fost nevoiți să o demonteze complet. Această casă de pază era pe o latură a porții sfinte, construită ca un turn cu acoperiș ascuțit din scândură, foarte dărăpănată, iar pe cealaltă parte a porții se afla un bucătar de masă frățesc de lemn. Energia indestructibilă a noului ziditor și dorința lui sinceră de a-și pune toată puterea mentală și fizică într-o lucrare plăcută Tatălui Ceresc. În scurt timp au făcut ceea ce înainte părea aproape imposibil: mănăstirea a fost reînnoită în exterior și înălțată în interior. În ea au început să se adună mănăstiri din acele mănăstiri în care ziditorul Ignatie fusese mai înainte novice, iar în curând a existat o frăție de până la treizeci de oameni acolo. Donațiile care s-au revărsat de la vologdeni, care au cinstit memoria Venerabilului Făcător de Minuni Grigorie, i-au permis tânărului constructor să înfrumusețeze slujba bisericească pusă în ordine: a introdus veșminte scumpe, vase de argint și noi Evanghelii. S-au construit noi chilii de stareți și frați. Splendoarea și solemnitatea slujbei bisericești săvârșite de însuși ieromonahul Ignatie, excelentul cor cântător, curățenia și ordinea din biserica renovată - toate acestea au contribuit la faptul că mulți pelerini au început să viziteze mănăstirea, necunoscută până atunci de puțini oameni. Asistentul zelos și neobosit al constructorului Ignatie în dificila sarcină de renovare a Mănăstirii Lopotov a fost iubitul său prieten Mihail Vasilyevich Cikhachov, care s-a unit din nou cu el după o lungă despărțire. După ce a trăit mai bine de un an în patria sa din provincia Pskov și a fost foarte obosit de agitația vieții din lume, Cihachov, de îndată ce a primit vestea că prietenul și tovarășul său a fost numit la Mănăstirea Lopotov, s-a grăbit imediat la el, profitând de prima ocazie care i s-a prezentat și de a împărtăși cu el lucrarea de a înființa mănăstirea cu zel. 179 Cunoașterea excelentă a cântului și muzicii bisericești și propria sa voce magnifică - octava de bas - l-au ajutat pe Cihaciov să compună un cor bisericesc foarte bun, care a fost una dintre principalele decorațiuni ale mănăstirii reînnoite. Aici tânărul ascet a fost îmbrăcat – de către prietenul său, ziditorul Ignatie – într-un riazofor, bucurându-se și din tot sufletul, mulțumind Domnului că l-a dăruit; „deși o imagine mică, dar angelică.” 180 Dar treburile gospodărești l-au retras curând pe Mihail Vasilevici din tăcerea zidurilor mănăstirii: nunta surorii sale a necesitat cu siguranță prezența lui în casa lui și, simțindu-se obligat să aranjeze soarta surorii sale, a plecat acasă a doua oară. Întors, după ceva timp, din nou la mănăstirea Lopotov, Cihaciov s-a oprit în drumul către Mănăstirea Novgorod Iuriev și, primit cu căldură de starețul, arhimandritul Fotie, a stat aici câteva zile. În acest moment a ajuns la mănăstire; Contesa Anna Alekseevna Orlova-Chesmenskaya, o femeie evlavioasă și religioasă, care auzise de mult despre Brianchaninov și Cihachov și își dorea foarte mult să-i cunoască personal. După ce l-a văzut pe Cihachov și a auzit de la el despre starea proastă a Mănăstirii Lopotov, ea a donat cu zel sincer 800 de ruble și câteva cărți pentru nevoile mănăstirii. De atunci încolo, Brianchaninov și Cihachov s-au bucurat de dispoziția plină de grație și de ajutorul contesei până la moartea ei. 181 Banii dăruiți de contesa Orlova l-au ajutat pe constructorul Ignatie să îmbunătățească mănăstirea: „În mănăstire au apărut multe: două clădiri de lemn ale mănăstirii, o sacristie, o biserică, corectate și curățate, cărți minunate de citit la masă”. 182 Lucrând, fără efort, la succesul exterior al mănăstirii, părintele Ignatie nu a putut să nu fie atent la rânduiala ei interioară. A trebuit să ridice viața morală a Mănăstirii Lopotov și să recreeze moral mănăstirea care i-a fost încredințată. Familiar atât în ​​teorie, cât și în practică cu viața monahismului ortodox și imaginându-și clar idealul acestei vieți, așa cum este dat în scrierile Sfinților Părinți ai Bisericii Ortodoxe, ziditorul Ignatie „era în sensul deplin al cuvântului Avva al societății monahilor”. 183 Ce reguli la care a aderat ca șef al unei comunități monahale și cum a determinat starea contemporană a monahismului ortodox, este evident din propriile sale cuvinte „despre mănăstirile rusești”, din cuvintele sale, care sunt „rodul multor ani de observație”. Observator și cercetător imparțial și neipocrit al vieții monahale în toate subtilitățile și detaliile ei, Ignatie nu a putut să nu constate că „viața monahală, ca și viața creștină în general, s-a slăbit. Viața monahală s-a slăbit pentru că se află în legătură inextricabilă cu lumea creștină, care, despărțind creștinii slabi în monahism, nu poate pretinde călugăriștii, călugăriștii, cei puternici în monahism, călugăriști, care trăiesc în monahism. mijlocul lumii, bogat în virtuți și putere spirituală”. 184 Dar, întristând sufletesc, la vederea acestei îndepărtari a călugărilor din idealul monahal, pr. Ignatie nu putea, totuși, să se complacă într-un pesimism fără speranță, care nu putea să găsească o ieșire în nimic; observând slăbirea vieții monahale și căderea idealurilor monahale, el, spre mângâierea sa, a trebuit să observe că pe fața mamei pământului rusesc mai există astfel de mănăstiri care, „ca instituții ale Duhului Sfânt, emit raze de lumină asupra creștinismului; există încă hrană pentru evlavioși; există și depozitarea poruncilor evanghelice; există și poruncile evanghelice, deși extrem de rare; rareori se găsesc table vii ale Duhului Sfânt”. 185 După ce a observat în repetate rânduri că „toate florile și fructele duhovnicești creșteau în acele suflete care, la distanță de cunoștințe din afară și din interiorul mănăstirii, s-au cultivat citind Scripturile și Sfinții Părinți, cu credință și rugăciune, însuflețite de pocăință umilă, dar puternică, iar acolo unde această cultivare nu era acolo, era sterilitate”, 186 a indicat el însuși prin scrierea spirituală. Creațiile Sf. Părinții l-au învățat că „exercițiul călugărilor”, pentru care monahismul însuși, constă în studierea tuturor poruncilor, a tuturor cuvintelor Mântuitorului, în asimilarea lor minții și inimii. Călugărul devine spectator a două naturi omenești: firea vătămată, păcătoasă, pe care o vede în sine, și natura reînnoită, sfântă, pe care o vede în Evanghelie. Decalogul Vechiului Testament a tăiat păcatele mari; Evanghelia răscumpără însăși natura, care este bolnavă de păcat și a dobândit proprietăți păcătoase prin căderea ei. Un călugăr, în lumina Evangheliei, trebuie să intre într-o luptă cu sine însuși, cu gândurile sale, cu simțirile inimii, cu senzațiile și dorințele trupului, cu o lume ostilă Evangheliei, cu conducătorii lumii care încearcă să țină o persoană în puterea și robia lor. Adevărul Atotputernic îl eliberează; eliberat din sclavia patimilor păcătoase, Duhul Sfânt atotbunul imprimă, reînnoiește și introduce în urmașii Noului Adam. Desăvârșirea creștinismului se realizează în monahism, iar călugării servesc drept lumină pentru frații lor care trăiesc în mijlocul lumii, ocupați, distrași de grijile și slujirile ei, incapabili să pătrundă adânc în Evanghelie; nici să-l reînvie în sine în dezvoltarea și completitatea cuvenite. Numai el poate cu ușurință sau cu dispreț să se gândească la monahism care, deși se numește creștin, are cel mai superficial și mort concept al creștinismului.” 187 Încercând cu toată puterea să creeze din mănăstirea încredințată călăuzirii sale duhovnicești tocmai o asemenea lumină, strălucind în întunericul vieții lumești, tânărul stareț era tutelar de strict și neipocrit de exigent în raport cu copiii săi duhovnicești. Așa cum bătrânul Leonid, cu câțiva ani în urmă, îl condusese, pe atunci încă umil novice, pe calea dificilă a încercărilor și isprăvilor senile, tot așa acum el însuși i-a instruit și învățat pe alții, testându-le blândețea, smerenia, răbdarea și credința, căci din scrierile părinților săi știa că „pentru ca Evanghelia să se întărească și să se maturizeze, trebuie să fie neapărat necesară și ispitele lui într-un călugăr. puse la încercare smerenia lui trebuie pusă la încercare, trebuie puse la încercare – este Evanghelia, cuvintele și poruncile lui Hristos, în care viața veșnică îi este mai dragă, sunt ele mai dragi pentru viața însăși? La început, intrarea în ispită pare dificilă; dar fără ele este imposibil să înveți iertarea tuturor insultelor, iubirea pentru dușmani, viziunea Providenței lui Dumnezeu în toate, aceste cele mai înalte, definitive, în raport cu aproapele, porunci ale Evangheliei. Dacă omul interior nu este format de toate poruncile, atunci el nu poate deveni locuința Duhului Sfânt. „Duhul a fost atras”, spune Sfântul David, „pentru că am dorit poruncile Tale” (Ps. 119:131). Fără coborârea Duhului, nu există perfecțiune creștină. Întristarile și ispitele sunt recunoscute de Sfintele Scripturi și de Părinți drept cel mai mare dar al lui Dumnezeu, slujind ca antrenament pregătitor pentru tăcere, în care călugărul realizează cea mai precisă purificare, și deci cea mai abundentă iluminare. Părinții compară durerile călugărului premergătoare intrării sale în tăcere cu suferințele lui Hristos dinaintea crucii și tăcerea cu răstignirea pe cruce și înmormântarea, care va fi urmată de înviere”. 188 Iar sub îndrumarea înțeleaptă și plină de experiență spirituală a ziditorului Ignatie, mănăstirea Lopotov, reînnoită și adusă în ordine exterioară de către acesta, nu a încetinit și nu a crescut moral. Adevărat, tânărului mentor a fost nevoie de multă muncă pentru a realiza acest lucru: călugării Mănăstirii Lopotov, neobișnuiți cu stricta viață monahală, nu puteau să părăsească imediat, fără să mormăiască, obiceiurile care se înrădăcinaseră adânc în sufletul lor, precum adulmecarea tutunului în timpul slujbelor bisericești. Iar Ignatie a trebuit să îndure multe necazuri, calomnii și deseori calomnii. Dar înțelepciunea sa duhovnicească și răbdarea inepuizabilă l-au ajutat să obțină rezultatele dorite: în mănăstirea sa s-a înființat o ordine interioară, în concordanță cu carta monahală. Aceasta a fost, parcă, pregătirea pentru acele lucrări mai importante care, cu permisiunea lui Dumnezeu, l-au așteptat ulterior pe părintele Ignatie. Cât de greu i-a fost ziditorului Ignatie să stabilească ordine morală în Mănăstirea Lopotov, se vede din următorul incident: săteanul local Karp venea adesea la mănăstire, căruia îi plăcea să se sfătuiască cu starețul Ignatie despre viața sa spirituală. Odată, conform poveștii lui Cihaciov, acest om simplu a avut următoarea viziune: a văzut că frații, care fuseseră în Mănăstirea Lopotov înainte de sosirea lui Ignatie aici, se scăldau în râu și cu țipete plângându-se Sfântului Grigorie, întemeietorul mănăstirii, stând chiar acolo pe mal, despre noul stareț, care nu-i asuprește pe Ignatie: o împletitură împletită, le interzice să adulmece tutun în cor, El ne poruncește să purtăm șuruburi roșii, nu ne îngăduie să mergem în sat, așa cum s-a întâmplat mai înainte etc. Călugărul Grigorie, auzind aceste plângeri, se întoarce către Karp și spune: „Pot să-i ascult? 189 Această râvnă neobosită a tânărului constructor și munca sa utilă la înnoirea și organizarea mănăstirii Lopotov care i-a fost încredințată nu au putut să nu fie remarcate de IPS Ștefan sincer dispus, care l-a numit în acest loc. Văzând că tânărul ieromonah a îndeplinit pe deplin toate așteptările sale și, cu râvna și sârguința sa, a restaurat efectiv mănăstirea aproape distrusă și în toate privințele neglijate, Episcopul l-a ridicat în anul următor la rangul de stareț al aceleiași mănăstiri Lopotov (28 ianuarie 1833). Însă tânărul stareț nu era sortit să lucreze mult timp în mănăstire în acest nou rang: sănătatea lui mereu slabă nu a rezistat climatului nefavorabil, umed și mlăștinos al zonei în care se afla Mănăstirea Lopotov. Slăbind în fiecare zi și, de asemenea, „supraîmpovărat, prin propria sa recunoaștere, cu munca corporală190, s-a îmbolnăvit foarte mult - „corpul lui era extrem de epuizat”. 191 Cihaciov lânceia și el din tot sufletul, văzându-și prietenul și mentorul spiritual întins pe patul lui de bolnav; neputând să facă nimic pentru a-și alina suferința, a îndrăznit în cele din urmă să-i sugereze că va merge la muncă pentru starețul său pentru a-l muta undeva într-un loc mai sănătos în climă, de exemplu, în provincia Pskov, patria lui, Cihaciov. Starețul a aprobat ideea prietenului său și l-a binecuvântat pentru necazurile sale. Această mutare în provincia Pskov ar fi atât utilă pentru sănătatea tulburată a lui Ignat, cât și foarte convenabilă pentru Cihachov, care și-ar putea vedea atunci cel puțin ocazional rudele care locuiesc acolo. Dar Providența Divină a decis să aranjeze lucrurile cu totul altfel decât se așteptau prietenii. Ajuns la Sankt Petersburg și neavând unde să stea, 192 Cihaciov s-a dus la contesa Orlova-Chesmenskaya, amintindu-și de atitudinea ei bună la întâlnirea la Mănăstirea Iuriev și de promisiunea de a-l ajuta mereu pe el și pe prietenul său Brianchaninov în orice fel ar putea. Aflând despre situația critică a tânărului ascet, care cu siguranță trebuie să petreacă ceva timp în capitală pentru a putea solicita de la oricine ar trebui, transferul starețului Ignatie în provincia Pskov și care, în același timp, nu are unde să-și pună capul; contesa simpatică și amabilă nu numai că i-a oferit cea mai confortabilă cameră din casa ei și i-a aprovizionat cu tot ce avea nevoie, inclusiv un cărucior pentru călătorie, dar chiar s-a angajat să se ocupe ea de treburile lui, care, cu legăturile ei, i-a fost mai ușor și mai convenabil pentru ea decât pentru Cihachov. La cererea acestuia din urmă, contesa s-a adresat în primul rând la protopopul Pskov, care la acea vreme se afla în capitală pentru tratament ocular, și i-a cerut să-i transfere pe Brianchaninov și Cihachov la vreo mănăstire a eparhiei sale, dar cererile ei nu au fost încununate cu succes - protopopul a refuzat. Nici mitropolitul Serafim de Sankt Petersburg nu a găsit un loc vacant în eparhia sa. Văzând că toate eforturile contesei bine dispuse nu duc nicăieri și, în plus, împovărate de o viață distrată în cercul societății nobile seculare care frecventa casa lui Orlova, Cihachov a decis să se întoarcă la Mănăstirea Lopotov, dar contesa l-a sfătuit să profite de faptul că el însuși Mitropolitul Moscovei se afla la acea vreme în Sankt Petersburg. După ce a ascultat sfaturi bune, Cihachov a decis să facă o ultimă încercare și s-a dus la Trinity Compound (mitropolitul stătea acolo). Eminența l-a primit foarte binevoitor, l-a întrebat despre toate, a spus că a auzit deja despre activitățile utile ale starețului Ignatie și el însuși s-a oferit să-l transfere la mănăstirea Nikolo-Ugreshsky de clasa a treia a diecezei Moscovei, situată la 20 de mile de Moscova, promițând, când va fi un loc liber, să-i ofere un loc și mai bun. Dar, din moment ce starețul Ignatie însuși a fost incomod să ceară transferul lui într-o altă eparhie din eparhia de Vologda episcopul Ștefan, care el însuși l-a tuns și l-a ridicat la gradul de stareț, chiar a doua zi, după discuția lui Cihaciov cu mitropolitul Filaret, un decret a fost trimis de la Sinod la Vologda către Preasfințitul Părinte Lopot Stefanov Monastru la transferul Preasfințitului St. Lopot Stefanov Monastr Brianov. stareț al mănăstirii Nikolo-Ugreshsky, unde trebuia să meargă imediat, după ce și-a predat mănăstirea. Episcopul Ștefan nu numai că nu s-a opus transferului tunsurii sale într-o altă eparhie, ci, dimpotrivă, bucurându-se că primește un loc mai proeminent, i-a oferit recenzia excelentă de mai sus a serviciului său anterior în raportul său către mitropolitul Moscovei din 28 noiembrie 1833. Bucurându-se de succesul neașteptat al afacerii sale, Cihachov a plecat în țara sa natală, până când s-a gândit la ruda sa în provincie. Starețul Ignatie s-a mutat la Ugresh. Dar, după voia lui Dumnezeu, „a urmat din nou altceva”; 193 Providența lui Dumnezeu a avut plăcerea să-l aleagă pe Ignatie Brianchaninov într-o altă slujbă, mai importantă și foarte grea în funcția de rector al Schitului Treime-Serghie. Slujba de scurtă durată a lui Ignatie Brianchaninov în Mănăstirea Lopotov a dezvăluit în el, însă, un om cu o perspectivă largă, o mare rezistență și tărie de caracter, rezistență ascetică și abnegație, capabil să-și influențeze în mod benefic vecinii. Legenda locală a păstrat amintirea unui tânăr constructor necunoscător și modest, care, ajungând într-o mănăstire neglijată și uitată, nu a avut unde să-și culce capul și în timpul reconstrucției urgente și, forțat de extremă nevoie, a clădirilor mănăstirii, a fost nevoit să trăiască ca paznic la porțile mănăstirii, iar în perioada plimbării neacumulate, neacumulate, nevăzute. haină simplă din piele de oaie, adâncind el însuși în toate părțile. economia abandonată și prin exemplul personal, atrăgând în lucrarea de ascultare monahală pe cei puțini locuitori capabili ai mănăstirii. Trecând el însuși prin experiența dură a ascultărilor monahale inferioare, starețul Ignatie i-a putut atrage la executarea lor zelosă nu numai prin autoritatea superioară, ci și prin activitatea sa personală de durată și înțelegerea fiecărei părți a lucrării pe care o conducea. Recenzia episcopului Ștefan asupra activităților starețului Ignatie menționează atracția sa față de mănăstire și nevoile ei de mireni evlavioși, care „îl slujesc din moșiile lor”. În sălbăticia pădurilor Kadnikovsky, îndepărtate de orașe, cu mijloace de comunicare incomode, a atrage atenția unui public curios și evlavios către o mănăstire abandonată și prăbușită, 194 dintre care sunt multe în dieceza Vologda, este în sine o sarcină considerabilă, care necesită talente mari și performanță exemplară a slujbelor divine, și care să creeze o viață reală și arzătoare în Biserică. în deșert. Și această Biserică, într-adevăr, a fost creată în pustia Kadnikov, iar M.V. a participat și la înființarea acestuia. Cihachov, pe care el, fără alte prelungiri, îl transmite în „Notele” sale. Punerea în ordine a clădirilor mănăstirii vechi, dărâmate, ridicarea altora noi, după nevoile mănăstirii, eficientizarea vieții monahale, după regulile și regulamentele mănăstirii, îmbunătățirea ascultarii corului și a splendorii slujbelor bisericești, observarea personală a tuturor părților vieții monahale înființate și aceste activități sunt trăsăturile personale care caracterizează ascet, ascet. Brianchaninov în funcție, în conformitate cu tradițiile vechilor și recenziile ieromonahului-constructor al Autorităților Eparhiale, iar apoi starețul Grigorie-Pelshensky al mănăstirii Lopotov din eparhia Vologda. Încă din copilărie, ardoarea pentru Dumnezeu a sufletului lui Ignatius Brianchaninov, starea sa contemplativă și rugătoare în casa părinților săi, influența benefică a unui mediu familial în spiritul vremurilor bune - un vechi cuib nobil, o educație profundă și versatilă acasă și, la Sankt Petersburg, o lățime de orizonturi mentale, întărite de convertire în lumea sa de artă și șederea îndelungată a familiei de inginerie la școala de noviți în lumea sa militară. iar în anii rătăcirilor în mănăstiri, exemplu personal de viață stăpânită, concentrată și strict abstinentă - toți acești factori, condiții și caracteristici l-au creat pe Ignatius Brianchaninov ca o personalitate excepțională; Această personalitate are, în viața spirituală rusă, în special bisericească și monahală, după cum vom vedea, o mare importanță, deși nepotrivită pentru scara înaltă a talentelor și pregătirii, potrivit contemporanilor. Dar personalitatea lui Ignatius Brianchaninov și, pe lângă legăturile sale de familie, nu putea rămâne necunoscută în pustia provinciei de nord, ea era destinată să fie un far spiritual pentru cei care caută mântuirea spirituală, era potrivit pentru ea să fie „în aer liber, astfel încât să strălucească pentru toți cei care sunt în biserică”. Deși starețul Ignatie însuși a preferat de-a lungul vieții munca ascunsă în biserica interior al sufletului, misterioasa „episcopie a inimii sale”, dar din copilărie, obișnuit să-și taie voința și să se supună călăuzirii Providenței Divine, alegând în mod liber viața monahală, făcând un jurământ special de ascultare, a trebuit să limiteze „pentru mântuire și mântuire personală pentru a sluji mulți ani de ascultare” vecinii de edificare, așa cum va auzi în curând cel care l-a chemat la acel glas al Bisericii și al societății. Și a răsunat acest glas: Suveranul Împărat și Sfântul Sinod l-au chemat stareț pe Starețul Ignat în Schitul Treime-Serghie, lângă vârtejul mării lumești, primejdios pentru mântuirea duhovnicească. Iar Ignatius Brianchaninov nu a rezistat voinței care îl chema la slujba bisericii, așa cum a fost cazul când l-a îndrumat pe calea unei cariere strălucitoare în spiritul dorințelor ancestrale ale tatălui său, Alexandru Semenovici Brianchaninov. Starețul unei mănăstiri nordice necunoscute, uitate și părăsite a devenit stareț și arhimandrit al Mănăstirii Treimi-Serghie de clasa I de lângă Sankt Petersburg. II. Arhimandritul Ignatie - rectorul Schitului Treime-Serghie „Prin destinele de neînțeles ale Providenței, am fost așezat în acea mănăstire învecinată cu capitala de nord, pe care când locuiam în capitală nici nu voiam să o văd, socotind-o cu totul neconformă cu scopurile mele spirituale. În 1833, am fost chemat la Schitul Serghie și făcut rector.: (Opere ale episcopului Ignatie, vol. I, p. 567). Împrejurările care preced și însoțesc numirea lui Ignatie Brianchaninov în funcția de rector al Schitului Treime-Serghie sunt prezentate în forma următoare. 1) Conducerea monahală nu a făcut niciodată parte din planurile de viață ale episcopului Ignatie; la fel ca în zilele gândurilor sale de adolescență și în timpul rătăcirilor sale prin mănăstiri, starea lui a înclinat spre o viață monahală solitară, în obștea câtorva, sub îndrumarea unui bătrân, umplându-și timpul cu rugăciune, reflecție și conversație mântuitoare și învățând tainele mântuirii duhovnicești prin citirea ziditoare duhovnicească și slujbele bisericești. Viața monahală a lui Ignatie Brianchaninov a fost mereu în conflict cu planurile sale; prin voia Providenței Divine, a trebuit să trăiască tot timpul în public și pentru oameni. Încercările sale repetate de a se sustrage de la ascultarea rectorului și de a se retrage pentru o viață ascetică personală sunt de înțeles din aceasta. Pe lângă aceasta, motivația a fost boala lui de-a lungul vieții, care i-a îngreunat foarte mult serviciul public. Acesta este ceea ce, în opinia noastră, explică dorința de a schimba reședința care a fost descoperită în repetate rânduri de Ignatius Brianchaninov. Potrivit lui M.V. Cihaciov, locuind la Mănăstirea Lopotov, starețul Ignatie a fost constant și foarte bolnav, fără să-și părăsească opera sa complexă. Zona mlăștinoasă din apropierea Mănăstirii Lopotov și numărul incredibil, greu de imaginat, fără precedent de insecte, precum și alte dezavantaje climatice locale au fost nefavorabile sănătății. Abundența nevoilor monahale, lipsa fondurilor pentru a le satisface, involuntarul, din cauza cerințelor vieții, mutarea centrului de greutate de la realizarea duhovnicească la lucrurile zadarnice ale vieții, deși pentru lucrarea lui Dumnezeu, nevoia de a crea totul de la temelie, cu o sănătate precară, au cântărit pe sufletul lui Ignatie și l-au îndemnat, la sfatul lui, prietenul său, M.V. Cihachov, să dorească să se mute într-o altă mănăstire cu un climat mai tolerabil și lipsit de îngrijire și nevoi economice. Dorințele prietenilor au fost trimise în eparhia Pskov. În ciuda reprezentării personale a contesei A.A. Orlova-Chesmenskaya, - nici Episcopul de Pskov, nici Mitropolitul Serafim de Sankt Petersburg nu aveau loc de prieteni. Și în acest moment al durerilor și eșecurilor speciale ale lui Cihaciov, mitropolitul Filaret al Moscovei, probabil nu fără participarea contesei Orlova-Chesmenskaya, 195 i-a propus personal lui Cihaciov să-și transfere prietenii la Mănăstirea Nikolaev Ugreshsky, împreună cu starețul pentru Ignatie, cu promisiunea unei mănăstiri și mai bune. Mitropolitul Filaret și-a luat chiar asupra sa osteneala de a-l traduce pe Ignatie, promițând cu propunerea sa către Sinod să aranjeze traducerea planificată, 196 ceea ce, după cum știm, a făcut-o. Câteva zile mai târziu, cu participarea contesei A.A. Orlova-Chesmenskaya, circumstanțele vieții prietenilor Brianchaninov și Cihachov au fost aduse la cunoștința împăratului suveran Nikolai Pavlovici, care și-a amintit de studenții săi și a ordonat ca mitropolitul Filaret să-l trimită pe starețul Ignatie nu la Moscova, ci la Sf. pentru prezentare personală suveranului, 197 adăugând că, dacă el va fi trimis înainte la Petersburg, nu l-ar fi trimis pe Philaret. e înapoi. Îndeplinind voința Monarhului, Mitropolitul a trimis imediat o scrisoare oficială episcopului Ștefan al Vologdei (15 noiembrie 1833), cerându-i, cât mai curând posibil, să cheme la Sankt Petersburg pe starețul Ignatie de Lopotov, pentru prezentarea Suveranului; totodată, a trimis o scrisoare privată cam la fel lui Ignatie însuși, chemându-l imediat în capitală, în curtea Treimii. „Cuviosul Părinte Igumen”, i-a scris Ignatie mitropolitului Filaret, „Soarta lui Dumnezeu, după ce m-a pus în relație cu tine prin slujire, ne deschide în același timp posibilitatea de a ne recunoaște unul pe celălalt prin vedere. Mă bucur pentru asta, mă îngrijorează doar că această călătorie nu ți-ar fi dificilă în această perioadă a anului din cauza sănătății tale, pentru că am auzit că nu se poate schimba, în Sankt Petersburg. Poți veni direct la mine Dumnezeu să te binecuvânteze și să te îndrume pe calea păcii.” (Filaret M. Moscova, 15 noiembrie 1833, Sbp. 198). Primind această veste la sfârșitul lunii noiembrie, starețul Ignatie a predat imediat mănăstirea Lopotov vistierului său, iar acesta s-a grăbit la Sankt Petersburg. În acest moment, prietenul său Cihachov a sosit și el aici din moșia natală. În capitală, Brianchaninov s-a înfățișat imediat mitropolitului Filaret la Complexul Trinității, unde a rămas să aștepte momentul când va putea apărea în fața Suveranului. A sosit ziua stabilită. Umilul călugăr Ignatie a apărut în palat în fața iubitului său Monarh, care în urmă cu câțiva ani îl vedea ca pe un ofițer strălucit și frumos. Dar îmbrăcămintea modestă nu l-a împiedicat să facă imediat asupra împăratului cea mai favorabilă impresie. "Îmi place de tine la fel de mult ca înainte", i-a spus Nikolai Pavlovici la sfârșitul unei lungi conversații: "Îmi ești dator pentru educația pe care ți-am dat-o și pentru dragostea mea pentru tine. Nu ai vrut să mă slujești acolo unde am vrut să te plasez, ci ai ales calea din proprie voință, așa că plătește-mi datoria. Vă dau Schitul Serghie, vreau să locuiți în el și să faceți din el o mănăstire, care în ochii capitalei ar fi un model de mănăstiri.” 199 După această convorbire, împăratul s-a demnat să-l trimită pe Ignatie la jumătatea împărătesei Alexandra Feodorovna. Împărăteasa s-a tratat cu fostul ei pensionar foarte binevoitor și i-a adus pe toți augustii ei copii la binecuvântarea lui. Procurorul-șef al Sfântului Sinod, Ștefan Dmitrievich Nechaev, 200 de ani, a fost imediat invitat la palatul Suveranului și cea mai înaltă voință a fost îndeplinită în mod corespunzător: Ermitul Sergheev a fost îndepărtat de sub controlul Episcopului Vicar din Sankt Petersburg și transferat la un nou rector, care la 1 ianuarie 1884 a fost hirotonit arhitonit în Cataritul Kazimandral; În ziua de 6 a aceleiași luni, arhimandritul Ignatie s-a deplasat la locul noii sale desemnări, împreună cu prietenul său M.V. Cihaciov și tânărul de 22 de ani Malyshev, care tocmai fusese internat la însoțitorii săi de celulă, care 24 de ani mai târziu a devenit rector al Schitului Serghie, înlocuindu-l pe arhimandritul Ignatius Brianchaninov. 201 În explicarea deciziei Suveranului, împăratul Nicolae I, de a-l numi pe Ignatie Brianchaninov, care nu cu mult timp în urmă l-a supărat pe Suveran prin refuzul serviciului public de seamă care i-a fost atribuit, ca rector al Schitului Treime-Serghie, un caracter strict serios și un ascet în spirit, care iubea viața monahală mai mult decât viața mondială. Puteți accepta cu încredere următoarea legendă păstrată în familia Bryanchaninov. Schitul Treime-Serghie, aproape de capitală, l-a deranjat în repetate rânduri pe Împărat prin dezorganizarea sa în absența unui conducător care să locuiască la fața locului și devotat intereselor mănăstirii. Pe vremea intențiilor Mitropolitului Filaret de a muta starețul Ignatie în eparhia Moscovei, dezorganizarea Schitului Treime-Serghie a fost exprimată foarte brusc și ispititor pentru mireni sub forma unei abateri nepotrivite a locuitorilor deșertului de la regulile și rânduielile vieții monahale. Și astfel, țarul Nicolae I, conștient de acest lucru, în sfânta râvnă pentru îmbunătățirea sfintelor Biserici și mănăstiri ortodoxe ale lui Dumnezeu, a exclamat: „Iată-i voi pune în ordine: le voi da pe sergent-major”. 202 Iar remarcabilul, înzestratul, favoritul Suveranului, „sergentul-maior” Său a devenit Voința cea mai înaltă și arhimandritul remarcabil, și mai demn de dragostea Suveranului, ca un zelot al sfintei credințe ortodoxe. Presupusul inginer și instructor al forțelor militare a devenit un remarcabil instructor de război spiritual și și-a investit toată puterea remarcabilă în marea și cea mai importantă sarcină de a clarifica căile către Dumnezeu, devenind astfel un inginer al comunicațiilor cerești; după ce a studiat știința ocrotirii patriei de atacurile unui dușman care jefuiește proprietatea statului, a devenit un și mai mare expert în instrumentele și mijloacele de luptă cu dușmanul primordial al mântuirii noastre, care jefuiește vasele bune și bogățiile bisericii nostru spiritual interior. Numirea lui Ignatie Brianchaninov ca rector al Schitului Treime-Serghie a avut loc conform Înaltei porunci la 25 decembrie 1833, care este înfățișat în decretul Sfântului Sinod adresat Membrului sinodal, Înaltpreasfințitul Filaret, Mitropolitul Moscovei și Kolomnei, din 30 decembrie 1837, G. Procurorul-șef sinodal, actualul consilier de stat și cavalerul Stepan Dmitrievich Nechaev a anunțat Sfântului Sinod pentru ordinul în funcție de acesta că Suveranul Împărat, în ziua de 25 a acestui decembrie, s-a demnizat să comandă acel egumen Ignatie, numit de Sfântul Sinod pentru a fi transferat de la Vologda la slujitorul Moscowdului, slujitorul Moscovei. schitul, care se află în eparhia locală, și Vicarul Mitropoliei Sankt Petersburg, IPS Benedict, care până acum avea acest schit sub administrarea sa, în schimbul salariilor și altor venituri cerute de statul acestei mănăstiri, de care se bucura prin titlul de rector al acestei mănăstiri, pentru a scoate din vistierie trei mii, mii de ruble în acest an. Sfântul Sinod, ținând cont de recenziile excelente ale starețului Ignatie din fosta sa administrație eparhială, să-l ridice la rangul de arhimandrit, ceea ce se cuvine mai bine starețului care i-a fost repartizat acum într-o mănăstire obișnuită de clasa a doua”. Pe tema Înaltei Comandamente, o hotărâre a fost făcută de Sfântul Sinod; 1) Despre cel mai înalt comandament al Majestății Sale Imperiale menționate mai sus către Vicarul Mitropoliei Sankt Petersburg, IPS Episcop Benedict și menționatul Stareț Ignatie, aflat acum în Sankt Petersburg, să anunțe prin autoritățile eparhiale locale și 2) În ceea ce privește aprobarea excelentă a Vologdei, în conformitate cu funcția de rector al Administrației Eparhiale, de asemenea, în conformitate cu funcția de rector al Diecezanului. Schitul Serghie, care se află în clasa a doua, îl ridică la rangul de arhimandrit și, ca urmare a acestui ordin, să-l promoveze pe Ignatie la gradul de arhimandrit și apoi să-l încadreze în conducerea Schitului Serghie pentru a-l asigura pe Membrul sinodal, Înaltpreasfințitul Serafim, Mitropolitul de Novgorod și Sankt Petersburg. 203 Ca urmare a Înaltei porunci din 25 decembrie 1833 și a Sfântului Sinod care a avut loc pe subiectul hotărârii sale, Ignatie Ignatie a fost ridicat la rangul de arhimandrit la 1 ianuarie 1834 și au fost luate ordine cu privire la asumarea funcției sale cu acceptarea proprietății proprietății fratei Sergius în administrația și conducerea lui Ermita în jurisdicția sa Sergius. 204 În dosar se află un act de predare a proprietății și o subscripție de către frăția mănăstirii în ascultare de noul stareț. Din acest abonament reiese clar că pe vremea starețului lui Ignatie Brianchaninov, frăția Schitului Treime-Serghie cuprindea șase ieromonahi, trei ierodiaconi și șase novici - în total cincisprezece persoane. 205 Așa a fost alcătuirea colaboratorilor arhimandritului Ignatie, în frăție și cooperare cu care era sortit să formeze o mănăstire de primă clasă dintr-o mănăstire prăbușită și pustiită, care are în prezent înfățișarea și semnificația Lavrei pentru capitala de nord. Pe malul falnic al Golfului Finlandei, la 19 verste de Sankt Petersburg de-a lungul autostrăzii Peterhof, se află acum Schitul Trinity-Sergius de primă clasă; la două verste de mănăstire se află stația Sergievskaya a ramului Oranienbaum a Căii Ferate Baltice. În urmă cu două secole (în secolul al XVIII-lea), pe locul Schitului Sergiu a existat o „Dacha de la malul mării” a Marii Ducese Ekaterina Ioannovna, fiica țarului Ivan Alekseevich a. 206 Când Marea Ducesă s-a căsătorit în 1717, dacha nu a mai fost vizitată de familia regală și a început treptat să se prăbușească. În 1732 (14 septembrie), această „Dacha de la malul mării” a fost dăruită cu multă milă de împărăteasa Anna Ioannovna mărturisitorului ei, Arhimandritul Lavrei lui Serghie, pr. Varlaam, iar în 1734 i s-a dat Biserica de stat din lemn Adormirea Maicii Domnului, care se afla pe Fontanka, la casa de la țară a regretatei sale mame, regina Paraskeva Feodorovna. Arhimandritul Varlaam a transportat biserica care i-a fost donată în dacha Primorsky și, cu binecuvântarea Sfântului Sinod, a construit aici o biserică în numele Sfântului Serghie 207 s-a pus temelia deșertului. Deșertul recent descoperit, situat pe malul Mării Baltice, a fost numit de mulți ani „Primorskaya” și, în plus, „Sergievskaya” - după primul biserică construit în el. Când, în a doua jumătate a secolului al XVIII-lea, în ea a fost construită o catedrală în numele Sfintei Treimi, după asemănarea Lavrei Treimii-Serghie; apoi schitul, în conformitate cu Lavra, a început să se numească Treime-Serghie. Fondatorul acestui Schit Primorsky Sergius, pr. În cei trei ani de conducere a mănăstirii, Varlaam, „iubitor de monahism, a amenajat în ea clădirile necesare 208 și a asigurat în mod benefic mănăstirii terenuri arabile, fân și împădurite, pe care a încercat să le dobândească de la proprietarii vecini.209. Când întemeietorul schitului a murit în 1737, împărăteasa a ordonat să se facă inventarul Mănăstirii Treime-Serghie și să se raporteze la biroul Majestății Sale, 210 și a încredințat conducerea proprietății mănăstirii lui Ivan Cerkesov, avocatul Mănăstirii Treime-Serghie. Din acel moment, biserica de pe litoral a fost considerată atașată Lavrei lui Sergiu, de unde au fost trimiși constructori să o administreze. 211 Așa s-a întâmplat înainte de înființarea statelor monahale, adică până în 1764, când schiturile, care au intrat în departamentul eparhial din Sankt Petersburg și au fost ridicate la clasa a doua, au început să fie conduse de arhimandriți, care au continuat până în 1819. Din această perioadă și până în 1884, Mitropolitul Serghie a fost condus de Schitul Sf. Petersburg, sub mitropolitul Sf. Petersburg. în schimbul întreținerii de la administrația spirituală, își folosea veniturile. Sărac încă de la întemeierea sa în structură exterioară și mic în număr de frați, devenind proprietatea vicariilor din Sankt Petersburg, Schitul Serghie „a ajuns în punctul de ruină extremă și de rușine decisivă”. 212 Clădirile mănăstirii, începând cu biserica principală Sf. Serghie și terminând cu ultimele slujbe monahale, fuseseră de mult neglijate, prăbușite și aproape complet putrezite; Slujbele divine au fost săvârșite fără splendoarea cuvenită, într-un mod întâmplător și uneori deloc săvârșite. Nu doar dezolarea totală în plan material, ci și desfrânarea în plan moral, a domnit aici cu toată puterea într-o foarte mică frăție. În mănăstire erau doar opt călugări, trei novici și doi subordonați. În ciuda unui număr atât de mic de frați, nu exista între ei nicio ordine care să se potrivească unei mănăstiri. Explicația pentru aceasta a fost parțial amplasarea Schitului Serghie, situat în apropiere de capitala cea mai de nord, care era foarte incomod pentru mănăstire: era ca o răscruce pentru toate naționalitățile care călătoreau spre și dinspre Sankt Petersburg, motiv pentru care călugării care locuiau aici, intrând în relații constante cu mirenii, nu se puteau răsfăța pe deplin la rugăciune pocăită, dar nu stăteau la toată viața absentă. la rangul lor monahal. Arhimandritul Ignatie i-a scris ulterior acest lucru pr. Bartolomeu, un călugăr al Schitului Beloberezh, despre inconvenientul din această parte, locația Mănăstirii Serghie: „Locul nostru este extrem de dificil, mănăstirea este complet trecută; Vara, cel mai faimos public din Sankt Petersburg se mută în cartierul nostru. Se naște involuntar grija, ceea ce duce la distracție. Familia Imperială, legătura terestră dintre care era singurul drum care mergea chiar la porțile mănăstirii, necesita o mare decență și o mai bună organizare a mănăstirii ruinate. Autoritățile spirituale au văzut că este nevoie, dar nu aveau nici puterea, nici mijloacele, nici energia să se apuce de treabă. Din fericire pentru mănăstire, prin Providența specială a lui Dumnezeu, suveranul împărat Nikolai Pavlovici și-a îndreptat atenția asupra ei, care, după ce a constatat personal situația ei, a înțeles cu mintea sa rapidă și atotcuprinzătoare că nu va merge înainte până când nu va fi un adevărat proprietar în ea, nu după nume și nu prin îmbrăcăminte, ci doar de un monahal și demonah trecut. 214 Iar în 1834, prin rugăciunile Pr. Serghie, la exact o sută de ani de la întemeierea mănăstirii, Providența lui Dumnezeu, care controla mâna Monarhului, a adus în ea tocmai o astfel de persoană - un ascet strict cu spirit și o carte de rugăciuni umilă, arhimandritul Ignatie Brianchaninov, care și-a încredințat întocmai Suveranul și în mod desăvârșit încredere. în sine. În timpul conducerii de aproape 24 de ani a Schitului Serghie, l-a ridicat la nivelul unei mănăstiri de primă clasă și a făcut-o nu numai exemplară din toate punctele de vedere, ci și o mănăstire unică printre alte mănăstiri rusești, pentru care Schitul Treime-Serghie recunoscător îl cinstește pe bună dreptate ca restaurator. Din considerentele exprimate în discuția anterioară cu privire la problema simpatiilor și înclinațiilor lui Ignatie Brianchaninov, reiese că cea mai înaltă atenție a Suveranului Împărat, încurajatoare și plăcută pentru el, și atitudinea încurajatoare față de el a Sfântului Sinod și a Mitropolitului Filaret, arătându-i o participare rară și ridicându-l la o înălțime nemaiîntâlnită a vârstei sale, înălțimii sale spirituale, înălțimii sale în acea vreme. tot nu a răspuns planurilor sale personale. Credem că pentru ascultarea de Sfântul Sinod și de Înaltul Ierarh de la Moscova și din nemăsurată recunoștință și dragoste față de Suveranul Împărat, Ignatie Brianchaninov nu s-a opus noii numiri și, după ce a amânat de aproape trei decenii împlinirea intențiilor sale personale, a intrat în dificilă pentru el starețul Ermitei Treimii. Dar, odată ce s-a asumat să-și îndeplinească îndatoririle, acest caracter puternic și-a dus datoria până la capăt, „nu din frică, ci din conștiință”, cooperând cu Dumnezeu. Și erau atâtea de făcut, încât abia după un sfert de secol de slujire dezinteresată și energică a mănăstirii, a adus schitul Treime-Serghie în starea strălucitoare în care se află în prezent și și-a întărit spiritul în el, învăluind involuntar pe nou venit la mănăstire. Ignatius Brianchaninov a avut multe de făcut în Schitul Treime-Serghie, dar condițiile acestei activități erau neobișnuite, iar cifra era proporțională cu dificultățile care i se prezentau. Starea Schitului Serghie era foarte proastă. Frăția de 15 persoane a fost foarte insuficientă chiar și din punct de vedere cantitativ. Cu această alcătuire a fost greu de organizat satisfăcător chiar și partea liturgică a vieții monahale, astfel încât să răspundă nevoilor mănăstirii și ale lumii exterioare. Și dacă luăm în considerare și nivelul moral scăzut al acestei frății, care a determinat numirea iubitului „sergent-major” al Suveranului la schitul Serghie pentru a-și corecta locuitorii destrămați, atunci vom înțelege dificultatea extremă de a aduce mănăstirea în starea morală adecvată sarcinilor sale. Din punct de vedere economic, schitul Treime-Serghie mi s-a părut insuficient. Potrivit unui prieten, coleg și novice al arhimandritului Ignatie, Mihail Vasilyevich Cihachov, trupul starețului nu a fost niciodată înecat în Schitul Trinity-Sergius și, prin urmare, a fost pregătită o cameră pentru stareț în Casa invalidă a contelui Zubov, în două camere, unde el însuși și cei cinci frați care au venit cu el, inclusiv cei cinci frați care au urmat succesul cu el. cazat pentru iarna. Brianchaninova sub conducerea lui Ignatius Malyshev și Mihail Vasilyevich Cikhachov. Primul obiect al îngrijirii starețului pentru mănăstire a fost Biserica Sf. Serghie, care a necesitat restaurare imediată, mai puțin zidurile, apoi clădirea starețului, iar pentru a le uni a fost nevoie să se aranjeze din nou o masă. 215 O imagine mai exactă și mai detaliată a lucrărilor de construcție planificate de arhimandritul Ignatie în mănăstire conform decretului Consistoriului Ecleziastic din Sankt Petersburg din 26 ianuarie 1834 nr. 308, care a urmat ca răspuns la cererea arhimandritului Ignatie de permisiunea de a efectua lucrările necesare și pentru eliberarea fondului. În această cerere, Arhimandritul Ignatie scrie Autorității Eparhiale că, la intrarea în administrarea Schitului Treime-Serghie, a examinat cu toată atenția posibilă mănăstirea în toate relațiile ei; printre altele, cercetând clădirile, le-a găsit pe toate, fără excepție, într-o stare foarte nefavorabilă. Clădirea, care este supusă, în primul rând, reconstrucției și corectării, este casa starețului. Ferestrele, ușile, sobele și, în multe încăperi, podelele au căzut în complet degradare, făcând această casă complet nepotrivită pentru locuire. La treisprezece stânzi din această casă de-a lungul gardului de nord al mănăstirii se află o altă casă, simetrică față de prima, care conține o biserică caldă în numele Sfântului Serghie, în care este extrem de dificil să se oficieze slujbele divine iarna din cauza frigului. Arhimandritul Ignatie a prezentat Consistoriului un proiect, care trebuia să facă legătura între cele două case indicate printr-o galerie largă de aceeași arhitectură, creând astfel o singură clădire comună, foarte frumoasă la înfățișare, cea mai profitabilă din punct de vedere economic și foarte necesară mănăstirii. Potrivit acestui proiect, s-a planificat aşezarea unei mese frăţeşti la etajul superior al noii galerii, iar la etajul inferior - o bucătărie frăţească cu patru chilii, iar sub odăile stareţului, unde se aflau anterior trapeza frăţească, extrem de întunecată, şi bucătăria, pentru a aranja prosforă şi pâine, care sunt necesare şi pe care mănăstirea nu le are deloc. Costul acestei construcții este de așteptat să fie mai ieftin decât unul separat, deoarece va avea doar doi pereți longitudinali. Din chiliile starețului ar trebui să existe un pasaj cald către galerie și prin ea către Biserica Sf. Serghie, care de asemenea trebuie reparată și făcută convenabilă pentru slujire pe timpul iernii, lucru care se poate realiza prin refacerea sobelor, ferestrelor, ramelor, pardoselilor și tavanului, deoarece podelele și tavanul existente sunt în pericol de cădere. Costul tuturor lucrărilor indicate în proiectul arhimandritului Ignatie a fost calculat în valoare de 45.944 de ruble, s-a planificat să se folosească aproape toți banii monahali pentru ele. Dar toate nevoile mănăstirii, desigur, nu au fost epuizate de lucrarea propusă. Consistoriul Ecleziastic din Sankt Petersburg, proiectat de arhimandritul Ignatie pentru îmbunătățirea Schitului Treime-Serghie, a permis producția, sub rezerva supravegherii arhitecturale și posibile economii de costuri. 216 Dar ambele instrucțiuni erau doar de natură șablon și nu erau cauzate de realitate: în fruntea Schitului Serghie se afla un proprietar excelent, educat la școala Pokrovsk Bryanchaninov, cumpătat și îngrijit; lucrarea clericală a mănăstirii a fost condusă de economicul și precis Pavel Petrovici Yakovlev, partea tehnică a construcției a fost supravegheată de: arhimandritul Ignatie și Mihail Vasilyevich Cikhachov - ingineri și cei mai buni studenți ai Școlii de Inginerie Militară. Începând să realizeze proiectul planificat și autorizat de Consistoriu și având în vedere o serie întreagă de alte lucrări urgente de construcție și economie, arhimandritul Ignatie era destul de stânjenit de lipsa fondurilor de care dispunea. 217 Având permisiunea de a cheltui bani monahali gratuit pentru lucrare, arhimandritul Ignatie, pe de o parte, nu a putut permite ca acesti bani să se epuizeze complet, iar pe de altă parte, i-a fost clar că suma de bani posibilă, în funcție de starea banilor monahali, pentru a acoperi costurile de îmbunătățire a mănăstirii, pentru a-și îndeplini planurile cel puțin de patru ori ar trebui să fie sporită în cel puțin patru ori. Îi era limpede că fără caritate larg răspândită din partea celor apropiați de mânăstire și alocații speciale pentru nevoile acesteia, planurile sale de îmbunătățire a mănăstirii nu puteau fi realizate. Și a venit ajutorul așteptat. Alocațiile bănești pentru îmbunătățirea mănăstirii conform proiectelor și planurilor arhimandritului Ignatie au fost eliberate datorită atenției personale ridicate pentru nevoile mănăstirii și planurilor starețului din partea Suveranului Împărat Nicolae I și a extinsei carități personale a Contesei A.A. Orlova-Chesmenskaya și alții. Împăratul suveran Nikolai Pavlovici, printre preocupările sale regale complexe, nu și-a uitat iubiții foști studenți ai Școlii de Inginerie Militară - Cihachov și Brianchaninov, și-a amintit, de asemenea, cui și în ce împrejurări i-a încredințat schitul Trinity-Sergius și, dacă a fost posibil, a întrebat despre treburile mănăstirii, având o situație dificilă pentru stăpânii sinceri. Această împrejurare foarte importantă, desigur, pe de o parte, a fost extrem de favorabilă pentru înființarea lui Ignatie Brianchaninov și a Mănăstirii Treime-Serghie și, pe de altă parte, a dat naștere multor oameni invidioși și dușmani ai săi, care, știind că arhimandritul Ignatie nu se va plânge de nemulțumirile personale, nu au ezitat să asuprească virtuțile sale extraordinare, sub ocrotirea unei virtuți extraordinare, Împărat suveran. Atitudinea împăratului Nicolae I față de Ignatie Brianchaninov și eforturile sale este ilustrată clar de următorul incident. În vara anului 1884, adică la câteva luni după ce Ignatie Brianchaninov a intrat în starețul Mănăstirii Treime-Serghie, Suveranul Împărat a vizitat cu ușurință mănăstirea de la Peterhof, fără o notificare prealabilă. Pe la ora șase seara, împăratul a intrat în biserică și l-a întrebat pe novice: „Arhimandritul este acasă? - Spune că „fostul său tovarăș vrea să-l vadă”. Curând a intrat arhimandritul Ignatie. Împăratul l-a salutat pur și simplu într-o manieră prietenoasă. „În urma lui”, spune Cihachov, intru și eu. Împăratul, văzându-mă, m-a îmbrățișat și a făcut o asemenea impresie, încât eu însumi l-am prins de gât cu ambele mâini și ne-am sărutat de cel puțin cinci ori în fața tuturor oamenilor și în fața Împărătesei și a Moștenitorului, care au intrat în biserică puțin mai târziu decât Împăratul. Apoi ne-au pus lângă stareț și ne-au întrebat mult: „Suntem mereu împreună?” „Ce fac?” „Unde este al treilea dintre tovarășii noștri”, care a locuit de ceva vreme într-o mănăstire și a intrat din nou în slujbă? „Se pare că pâinea mănăstirii i s-a părut uscată”, a spus Împăratul, „dar a fost bună pentru tine”. După ce a examinat mănăstirea, noua construcție a chiliilor starețului, trapeza și Biserica Sf. Serghie, Împăratul a atras atenția asupra dărâmării bisericii Treimii catedralei, a ordonat o estimare a costului de modificare a catedralei și a promis că va elibera suma de bani necesară pentru lucrarea specificată. 218 Potrivit estimărilor, suma necesară pentru repararea Catedralei Treimii este de 96.808 ruble. 19 copeici, a fost eliberat conform celei mai înalte liste de stat aprobate din 1835, de la Trezoreria Sankt Petersburg. 219 Dar cu această sumă importantă, alocațiile guvernamentale pentru nevoile Mănăstirii Treime-Serghie nu s-au încheiat: conform Listei de stat din 1837, 51.438 de ruble au fost alocate pentru lucrări suplimentare și pentru corectarea catapetesmei din Catedrala Treimii. 88 cop. 220 Astfel, planurile ample ale arhimandritului Ignatie pentru îmbunătățirea exterioară a Schitului Treime-Serghie au putut fi realizate grație înaltei atenții a Împăratului Suveran față de nevoile mănăstirii și a relației sale personale de patronaj cu Ignatie Brianchaninov, în care acestuia din urmă îi era mai ușor și mai convenabil să îndeplinească o sarcină apropiată morală și materială a inimii sale regale. Ktitor Treime-Serghie Schitul. Împăratul, evident, dorea să-și mențină legătura morală cu mănăstirea condusă de Ignatie Brianchaninov, deoarece, la aceeași vizită la Schitul Treime-Serghie, în vara anului 1834, doreau ca arhimandritul Ignatie Brianchaninov și Mihail Vasilyevich Cikhachov, împreună cu frații Alexandru Nevski, să se prezinte la palatul slavei Mitropolitului Alexandru Nevski și Mitropolitul Lavra. Hristos, care a continuat de atunci Ignatius Brianchaninov până în zilele noastre. 221 Datorită acestui înalt patronaj, s-au putut duce la îndeplinire amplele angajamente ale arhimandritului Ignatie în folosul mănăstirii. Dar caritatea privată, atrasă de nevoile mănăstirii de Ignatius Brianchaninov, a avut și o importanță considerabilă în problema îmbunătățirii acesteia. Potrivit mărturiei simplului M.V. Cihaciov, contesa A.A. a ajutat mult în dificultățile financiare ale Mănăstirii Treime-Serghie. Orlova-Chesmenskaya cu proprietatea ei. Jertfele ei în folosul mănăstirii nu pot fi numărate: îi plăcea să facă milostenie foarte pe ascuns. „Totul a fost transmis”, spune M.V. Cihachov, „prin mâinile mele fără să număr, și nu am considerat că este necesar să număr, ci am lăsat totul în seama starețului și lui Dumnezeu, care ne răsplătește pe fiecare dintre noi din belșug cu foloase”. 222 Pe lângă lucrările de construcție efectuate la Mănăstirea Treime-Serghie, având în vedere noile nevoi apărute în mănăstire odată cu creșterea componenței frăției, atras de talentele și exemplul vieții arhimandritului Ignatie și de îmbunătățirea mănăstirii, negustorul din Sankt-Petersburg Makariy Vasilyevich a construit chiliile de lemn pe cheltuiala monașterului Makarov, folosindu-și chiliile de lemn Makarovas. 40.000 de ruble pentru această cauză bună, iar apoi el însuși a devenit unul dintre novicii Ermitajului Sergeev. 223 A murit în schema cu numele Macarius la 5 mai 1869. Prieten emoționant al lui Ignatius Brianchaninov M.V. Cihaciov a donat nevoilor Mănăstirii Treime-Serghie toată averea sa, pe care a moștenit-o de la părinții săi, o avere semnificativă în valoare de 40.000 de ruble, și el însuși și-a dat viața slujirii lui Dumnezeu și Mănăstirii Treime-Serghie, cărora, pe lângă un sacrificiu material major, i-a fost util prin minunata sa dragoste de muzică și vocea bisericească. Cunoștințele și talentele muzicale bisericești ale lui M.V. Cikhachova își datorează spectacolul maiestuos și artistic de cântări bisericești Schitului Treime-Serghie. Actualul rector al Schitului Serghie, arhimandritul Mihail, și alți bătrâni ai mănăstirii își amintesc de călugărul-schemă pr. Mihail Cihachov ca un bătrân minunat, un ascet și nemercenar blând și pozitiv. Singura decorație a sărmanei sale chilie era armoniul, pe care cânta melodii bisericești și a abandonat această mângâiere în anii săi declin. Nu a dus veniturile bisericești pe care le primea în chilia sa, ci imediat sau chiar mai devreme le-a împărțit săracilor. A murit în 1873. 224 A fost înmormântat în cimitirul mănăstirii, într-o capelă specială, împreună cu ctitorul Mănăstirii Serghie, arhimandritul Varlaam Vysotsky și Schemamonahul Macarie. Pe peretele capelei, lângă mormântul lui M.V. Cihachov, este scris: „Cuminte și nelacom”. "Schemnik Mikhail Cikhachov. A murit la 16 ianuarie 1873, la 66 de ani." Datorită atenției înalte a împăratului Nicolae I, a marilor alocații materiale din vistierie și a acelorași sacrificii ale acestor indivizi, cu energia și vigilența constantă și talentele rectorului, Schitul Treime-Serghie a ajuns, în ceea ce privește îmbunătățirea sa exterioară, la acea înfățișare corespunzătoare planurilor lui Ignatie Brianchaninov, care, prin zelul și dispozițiile sale spirituale, a menținut această zi succesorilor lui. mângâiere nu numai permanentă pentru locuitorii mănăstirii Serghie, ci și pentru cei care se întâmplă să locuiască în mănăstire în timpul Slujbei de Rugăciune. Îndreptând lucrările de construcție spre finalizarea cu succes și aducând Mănăstirea Serghie într-o înfățișare confortabilă, tânărul stareț a trebuit să se ocupe de susținerea materială a existenței sale ulterioare, atât în ​​menținerea clădirilor mănăstirii în forma bine întreținută realizată prin eforturi comune, cât și în asigurarea mulțumirii vie a fraților din ce în ce mai mari și a satisfacerii celorlalte nevoi care s-au născut în viața mănăstirii. În timpul domniei lui Ignatius Brianchaninov, partea economică a Schitului Sergiu era într-o dezordine semnificativă. La preluarea conducerii mănăstirii, starețul nu a găsit un singur semn de hotar pe terenul mănăstirii. Conform lucrării clericale a mănăstirii, s-a dovedit că tot pământul care a fost dobândit prin cumpărare. Chiar și fondatorul deșertului a fost deținut ilegal de țăranii economici din satul Podmonastyrskaya Sloboda, mănăstirea avea doar 25,5 acri ocupați de grădini de legume și cosit și că toate eforturile mănăstirii de a-și restabili drepturile asupra acestui pământ, în ciuda indiscutabilității documentelor sale, au rămas fără succes. 225 Noul proprietar al Schitului Treime-Serghie nu s-a împăcat pasiv cu dezordinea descoperită, care producea vădite prejudicii materiale mănăstirii, dar, pe de altă parte, nu era înclinat să protejeze cu forța drepturile de proprietate monahală. Familiarizându-se temeinic cu problema funciară a mănăstirii, arhimandritul Ignatie a depus în 1884 o petiție pentru restaurarea marcajelor de hotar pe terenul mănăstirii și pentru o revizuire rapidă a drepturilor de proprietate asupra pământului însușit incorect de țărani. Cazul deznădăjduit, aparent controversat, a fost soluționat în cele din urmă abia în 1840 226 în sensul că pământul a fost recunoscut ca aparținând mănăstirii, dar având în vedere dificultățile de evacuare a țăranilor care se stabiliseră pe el din 1765, cu acordul arhimandritului Ignatie, s-a hotărât împărțirea pământului în două părți, pe care se află mănăstirea de răsărit; de-a lungul liniei de la nord la sud, dă-i-o lui și dă-le linia de apus, pe care s-au așezat țăranii. Consimțământul pentru o astfel de împărțire a fost exprimat de arhimandritul Ignatius într-o scrisoare adresată secretarului de stat A.I. Golitsyn în spiritul liniștii creștine. 227 Și poate a avut loc o împărțire de pământ benefică mănăstirii. În plus, în aceeași petiție din 1835, arhimandritul Ignatie a cerut Oficiului de Hotar să aloce mănăstirii un teren de pădure, în conformitate cu Cel mai înalt decret anunțat la 4 iunie 1835, în virtutea căruia mănăstirilor, pentru a-și susține metodele de existență, să li se aloce aproximativ 100 de hectare la 150 de hectare de teren agricol. Potrivit acestei petiții, inițiată în august 1835, Schitul Sergiev a fost alocat cu „un teren de pădure de 50 de acri, sculptat din dacha Prusvenskaya deținută de stat de districtul Novoladozhsky”. 228 Pădurea din acest sit oferă sprijin pentru clădirile mănăstirii. Atinsă certitudinea economiei monahale în ceea ce privește pământul, tânărul, dar experimentatul proprietar al Schitului Treime-Serghie, s-a preocupat să-l aducă într-o formă adecvată agriculturii și grădinăritului și să asigure cea mai mare rentabilitate a terenului. Pământul moștenit după împărțirea cu țăranii din Podmonastyrskaya Sloboda, care acum ocupă locul dintre mănăstire și linia de cale ferată. drum, era impropriu agriculturii pentru că, rămânând mult timp fără cultivare, a fost acoperit de tufișuri și transformat în mlaștină. Terenul administrat de mănăstire a fost închiriat pentru o sumă mică. După ce și-a pus sarcina de a-și întemeia propria sa economie rațională și exemplară în mănăstire, Ignatie Brianchaninov a încetat în primul rând să mai arendeze terenul existent și a început să pomicească și să facă grădinărit pe el: au apărut legumele și fructele din ferma sa. Zona moștenită după împărțire trebuia drenată și dezrădăcinată. Această lucrare a fost finalizată în termen de un an. Având în vedere înființarea creșterii vitelor și a agriculturii, Ignatius Brianchaninov a evidențiat anexele necesare, numărul de unelte agricole, cai și vaci. Pentru a duce la îndeplinire toate aceste planuri ale arhimandritului Ignatie a fost nevoie de o sumă importantă de fonduri. Și astfel, în martie 1838, arhimandritul Ignatie s-a adresat mitropolitului Serafim cu o cerere de a cere 45.000 de ruble de la Comisia Școlilor Teologice. reciproc timp de 8 ani, pentru a contribui doar cu dobândă în primii trei ani, iar în ultimii cinci ani capitalul propriu-zis, astfel încât din pământul dobândit în deșert, acoperit de tufișuri și transformat în mlaștină, să poată fi cultivate pentru prima dată cel puțin 66 de desiatine. în mod corespunzător. 229 Ca răspuns la această solicitare, a urmat un Decret nominal suprem, dat Comisiei Școlilor Teologice în ziua de 14 aprilie 1838, semnat de Majestatea Sa Imperială în propria sa mână, care spune: „cu privire la necesitatea prezentată de Prea Sa Mitropolitul Sankt-Petersburgului pentru numirea unui împrumut către Comisia Trinității-Sergiu pentru instituții, în conformitate cu propunerea comisiei economice a Trinității I-Sergiu. a Școlilor Teologice, să elibereze în acest deșert, spre deosebire de altele, treizeci de mii de ruble din capitalul de construcție de rezervă al Comisiei împrumutat timp de opt ani, astfel încât la plata acestei sume să se plătească numai dobândă în primii trei ani, cinci la sută, iar în restul de cinci ani capitalul însuși cu dobândă 230 Împrumutul alocat pentru nevoile lui Sergius poate fi comparat cu cel anterior, în comparație cu cel anterior. Arhimandritul Ignatie, a fost mai puțin cu o treime, iar această reducere a urmat în Comisia Școlilor Teologice. Împrumutul acordat pentru îndeplinirea planurilor economice ale rectorului a fost insuficient, pe care acesta l-a raportat mitropolitului Serafim din Sankt Petersburg cu o petiție specială în ianuarie 1842, în care, cerând niște foloase pentru mănăstire la rambursarea datoriilor, a arătat că întreținerea frăției și întreținerea clădirilor mănăstirii necesită aceeași sumă a bisericii în cheltuielile anuale, precum și cele ale bisericii. parohia sa. Unitățile economice pentru care s-a împrumutat capital nu au ajuns încă, în ultimii trei ani, în starea în care se putea spera să aibă un echilibru semnificativ după cheltuieli. Motivul pentru aceasta nu este altceva decât faptul că, dacă s-au folosit cel puțin 45 de mii de ruble pentru cultivarea pământului, atunci în trei ani s-ar putea spera să primească fructele dorite din acel pământ; dar din moment ce doar 30 de mii de ruble au fost cheltuite pentru acest articol, dintre care 231 au fost cheltuite numai pentru clădirile fermei, 20 de mii de ruble, atunci din acest motiv o parte semnificativă din venitul așteptat, adică. terenul nu a primit o cultivare adecvată, de la care beneficiile dorite să poată fi obținute în scurt timp. Pentru a rambursa împrumutul primit fără a împovăra bugetul deșertului, la cererea arhimandritului Ignatie, cu permisiunea mitropolitului Serafim, s-au folosit 5.000 de ruble. bancnote primite de la soția Fligel-Adjutant al lui Tolstoi pentru un teren în valoare de o desiatine și jumătate care i-a fost vândut și nu era necesar pentru mănăstire. În plus, marile contribuții primite de M.V. la Schitul Serghie. Cikhachova și M.V. Makarov i-a oferit starețului posibilitatea de a echipa în mod corespunzător treburile economice ale mănăstirii și de a o pune la înălțimea dorită. Mănăstirea a început să folosească legume din grădinile sale tot timpul anului; Adesea era destulă pâine de secară pentru tot anul, în ciuda numărului în creștere semnificativ de frați, pentru cheltuielile uriașe ale acesteia pentru distribuirea pelerinilor de sărbători și pentru hrana tuturor lucrătorilor mănăstirii; Era atât de mult ovăz și fân, încât se vinde anual cu până la o mie și jumătate de ruble. Creșterea vitelor a furnizat produse lactate din abundență pentru masa fraternă. 232 Astfel, într-o perioadă foarte scurtă de timp, datorită complexității problemei, s-a realizat îmbunătățirea economică externă a Schitului Sergheev. Ignatius Brianchaninov, în ciuda vârstei fragede, a preluat conducerea mănăstirii în calitate de arhimandrit de 27 de ani, care a descoperit că este un proprietar și administrator rezonabil, amabil, experimentat și energic. El a avut cea mai mare parte a muncii de organizare a mănăstirii: mintea și voința lui erau în toate. Oficial, ei erau președintele comitetelor de construcție 233 pentru repararea și amenajarea clădirilor mănăstirii și principalul responsabil pentru întregul curs și direcția problemei. Dar, bineînțeles, „trebuie să aducem un omagiu și colaboratorilor săi harnici, pe care a fost atât de capabil să-i aleagă și să-i inspire cu ideile sale, indiferent de ceea ce i-au vizat – fie mântuirea spirituală, fie îngrijirea pământească urgentă pentru omul exterior. „Cu toții am avut multă muncă, necazuri, boli și ispite până când totul a fost pus în ordinea potrivită”, își amintește M.V. fiecare a făcut cât a putut pentru folosul comun al mănăstirii și al sufletului lor”. 234 Odată cu îmbunătățirea exterioară a mănăstirii, în timpul domniei arhimandritului Ignatie, a existat și o ordine interioară a vieții monahale, de dragul căreia, în principal, elevul său favorit a fost numit la Schitul Serghie prin voința suverană a împăratului Nicolae I. În îmbunătățirea vieții monahale interioare, Ignatie s-a declarat însuși administrator energic și păzitor inteligent și zenov Brianchani. a ordinului monahal. Prin organizarea și îmbunătățirea părții economice, asigurând mesei monahale o cameră decentă, luminoasă și confortabilă, o masă simplă, dar igienă și sănătoasă, gustoasă și hrănitoare prin înființarea unui bucătar priceput, cu respectarea strictă a carta mănăstirii, arhimandritul Ignatie a eliminat astfel „durerea cărnii”, care nu este neobișnuită a mănăstirilor din partea mănăstirii. Frații slabi și neînfrânați, spre surprinderea lor, au văzut că aceleași ciuperci, varză, ceapă și alte legume ale gospodăriei mănăstirii, cereale, ovăz și pâine, odată cu intrarea noului tânăr stareț, au început să ofere un prânz gustos și satisfăcător, hrănitor. Curățenia lenjeriei de masă și a veselei, introdusă în trapeză și întreținută până acum, a avut un efect educativ asupra moravurilor nepoliticoase și a făcut mâncarea într-o masă comună și oameni cu gust rafinat nu împovărătoare și lipsite de durere, și rugăciune armonioasă, împodobită cu cântarea unor voci noi puternice și remarcabile care veneau la mănăstire și o lectură clară, aparentă a sfântului acesta, mi-a adus în viață. partea trupească a vieții - hrănind trupul păcătos - la cel mai înalt grad de viață și fapte „spre slava lui Dumnezeu”. Iar slujbele lungi și statutare ale lui Dumnezeu, grație lecturii clare, cântării frumoase cu participarea noilor veniți, cu slujirea maiestuoasă și inspirată a tânărului rector cu baritonul său sonor și „pronunțarea rugăciunilor și exclamațiilor, importanța sacră și estetica religioasă în întregul rit liturgic, excepționalul, ca și cum s-ar fi dedicat octavei lui Chihachov, de la sine însuși, de către Dumnezeu. „până când voi fi”, impecabilitatea și simplitatea vieții personale a extratereștrilor, toate aceste trăsături, întruchipate, la inițiativa lui Ignatius Brianchaninov, în practica monahală de viață a Schitului Serghie, au câștigat o strălucită victorie spirituală fără sânge asupra lumii durerilor, ispitelor înclinațiilor carnale și căderilor din preajma frumuseții și frumuseții spirituale noua ordine și s-a împăcat cu dificultățile sale pentru spiritul leneș și carnea obositoare. Noi căutători de mântuire și un refugiu liniștit pentru protecție împotriva furtunilor vieții s-au adunat din toate părțile sub conducerea tânărului Abba. Mireni evlavioși care nu erau străini de viața bisericească, unii din curiozitate, alții prin experiența reală a durerii lumii, au descoperit o atracție pentru deșertul lui Serghie și frăția sa, ca un fenomen neobișnuit și interesant. Pentru edificarea acestor din urmă, veniți de la Sankt Petersburg în deșert cu interese care nu sunt în întregime stabile și definite, a fost nevoie de o slujire divină armonioasă, solemnă și maiestuoasă, de regulamente și ordine în mănăstire, cântări bune, diaconi meliflui, rânduri ordonate de călugări bine crescuți - cu toată această glorie și splendoare a bisericii vizibile a lui Dumnezeu, splendoarea sufletească a lui Dumnezeu. omul bisericesc este mângâiat și hrănit, sufletul este cucerit deșartă și lumească, iar Ignatie Brianchaninov a dat toate acestea mănăstirii și lumii exterioare și prin aceasta a biruit îndoiala și a stins iscodința. Bineînțeles, ca orice demers uman bun, se îmbină cu ispitele și tristețile, așa că cuceririle înfățișate ale organizatorului vieții monahale din Schitul Serghie nu erau străine de ispite și pentru însuși arhimandritul Ignatie nu au fost lipsite de durere, după cum demonstrează cel mai apropiat colaborator al său M.V. Cihaciov. "În opinia Autorității Spirituale însăși", scrie el în notele sale, "conducerea lui Ignatyevo părea o știre fără precedent. Frații celor vechi, obișnuiți cu obiceiurile lor, au fost nevoiți să se conformeze noii ordini, la fel cum au făcut-o noii veniți; A fost introdus și ritualul slujbei bisericești. O melodie diferită, o altă melodie, o altă poziție, o ținută decentă în funcție de cor, de vestimentație etc. mesele și toată viața păreau a fi din nou create, pentru că înțelepciunea, adică modul de a gândi și de a privi lucrurile era diferit de cel obișnuit și, în plus, partea scrisă și partea economică au fost din nou organizate, apoi a fost ca o singură familie, condusă de un singur tată, care urmărea îndeaproape atât interpretii, cât și spectacolul. Inconvenientul locului pentru reședința monahală, tinerețea și reprezentativitatea multora dintre noi, defavorizarea multora dintre persoanele puternice, invidia și defăimarea celor răi și, în unele cazuri, asuprirea oamenilor poruncitori și înalți înșiși, precum și propriile noastre infirmități, neajunsuri și lipsă de experiență - toate acestea împreună nu i-au provocat pe capul însuși îngrijorări? Dar nu era nimic de făcut, nu puteai să fugi, trebuia să-l porți și să ceri ajutor de sus, ceea ce de fapt s-a întâmplat. Cu ajutorul lui Dumnezeu, totul a fost îndurat – atât suportabil, cât și aparent insuportabil uman. Dar aceasta l-a costat pe stareț multe boli grave și dureri duhovnicești, care chiar mi-au fost ascunse. Însăși acțiunile lui au fost de neînțeles pentru mulți, ca să nu spun tuturor, mai ales mie, o simplă. Conținea mult și unul nu interfera cu celălalt, adică o cunoaștere profundă a scrierilor Sfinților Părinți cu experiență activă monahală, și pricepere și aptitudine exterioară de a trata cu tot felul de oameni, o înțelegere subtilă a moravurilor omenești cu toate infirmitățile lor bizare. El a știut să facă diferența între intențiile bune și flexibilitatea vicleană răutăcioasă și toate cârligele clericale și, uneori, le folosește în folosul fraților și al mănăstirii.” 235 Astfel, din această mărturie simplă a prietenului ingenu al lui Ignatiev, reiese limpede că înalta îmbunătățire a mănăstirii Serghie nu a fost dificilă pentru stareț, ci mai degrabă întristată, că tânărul ascet a făcut față suferințelor interne prin purtarea invizibilă a crucii și ajutorul lui Dumnezeu, iar în treburile exterioare, el s-a bazat pe viața și complexitatea lui Dumnezeu și s-a bazat de Dumnezeu și în talentele sale complexe. experiență ascetică. Preocupările arhimandritului Ignatie cu privire la îmbunătățirea interioară a mănăstirii și la ordinea vieții frăției monahale s-au exprimat, în primul rând, în selecția iscusită și strictă a oamenilor, cu atenție, în același timp, la starea lor morală generală și la calitățile și abilitățile individuale care ar putea servi la satisfacerea uneia sau alteia nevoi a vieții monahale. Totodată, s-a mai ținut cont de faptul că persoanele nou intrate în mănăstire corespundeau structurii generale a vieții obștești și sarcinii slujirii misionare a mănăstirii Serghie față de lumea exterioară, în strânsă legătură cu care își susțin însăși poziția în apropierea capitalei populate și a reședinței Persoanelor Regale. În acest caz, Ignatie Brianchaninov și-a păzit înțelegerea acestei sarcini, a autorității starețului său cu toată determinarea caracterului său extraordinar, urmărind nu propriile scopuri, ci pe cele fraterne și sociale și ne oprindu-se la posibilitatea conflictului cu oameni puternici, dar care diferă de el în înțelegerea beneficiilor mănăstirii. În același timp, nu s-a sfiit să reeduca sufletele căzute dacă vedea în adâncul lor o scânteie de gelozie divină și nu a ales exclusiv oameni de serviciu, ca să nu-i mai rămână de lucru, deși a avut mereu în vedere decența exterioară a Frăției Serghie, ca să nu poată ispiti pe nimeni. A fost nevoie de multă înțelegere a problemei, caracter, previziune și prudență într-o chestiune atât de importantă. Ignatie Brianchaninov a evitat să accepte oameni care nu erau puternici din punct de vedere moral și care degeneraseră în mănăstirea sa. Opinia sa asupra acestui subiect a fost exprimată în răspunsul său oficial cu privire la chestiunea acceptării ieromonahului Mănăstirii Epifaniei Kostroma, care nu era potrivit pentru aceasta, în Schitul Serghie. Potrivit acestei păreri a arhimandritului Ignatie, neajunsurile Schitul Serghie nu pot fi tolerate, care sunt încă tolerabile în alte locuri, pentru că se află pe calea pe care vara în fiecare zi, iar iarna foarte des, membri ai celei mai înalte familii, primii demnitari ai statului, străini celebri și toate persoanele menționate mai sus, de care se cere adesea la mănăstire. Schitul Serghie să fie de un caracter solid, un comportament absolut incontestabil și, să nu dea naștere vreunei ispite.” 236 Soliditatea de caracter și comportamentul incontestabil sunt două cerințe pe care, în opinia arhimandritului Ignatie, trebuie să le îndeplinească un locuitor al Schitului Serghie. Și a aderat la punctul de vedere pe care îl dobândise, chiar și în cazul unei ciocniri nefavorabile cu un alt testament. Iar deciziile și recenziile sale ferme nu puteau fi ignorate. Așa că în 1843, în ciuda dorinței Consistoriului de a-l plasa pe căpitanul Pribytkov în schitul Serghie, a fost nevoit să renunțe la această intenție în vederea rechemarii arhimandritului Ignatie: „Pentru că tu, pr. Arhimandritul Ignatius a răspuns că nu poate să-și exprime consimțământul să accepte petiționarul căpitan Erast Ivanov Pribytkov în numărul de novici ai acestui schit, din cauza înclinației sale speciale către singurătate și chibzuință, și pentru că Schitul Serghie este vizitat în mod constant de un public semnificativ, atunci el, cererea lui Pribytkov de a fi inclus în numărul de novici al lui Tringius, va fi refuzat. 237 Chiar și atunci când problema nu se referea la monahi, ci la slujitorii cu normă întreagă ai mănăstirii, Ignatie și-a menținut punctul de vedere asupra celor care locuiesc în Schitul Serghie și a luptat cu sofismele persoanelor și instituțiilor care nu erau de acord cu el în problema influenței educaționale a mănăstirii asupra locuitorilor săi. 238 Arhimandritul Ignatie a apreciat cu strictețe viața abstinentă, munca grea și sârguința în ascultare și exemplul personal al fiecăruia din zona lor. 239 Dar credea în posibilitatea îndreptării omeneşti, prin harul lui Dumnezeu, şi nu refuza să primească în mănăstirea sa oameni slabi, dar nu străini de scânteia lui Dumnezeu sau înclinaţi spre pocăinţă. Următorul caz pare să confirme poziția declarată. În ianuarie 1823, la Mănăstirea Solovetsky, un anume călugăr Arsenie a căzut în erezia profeției false, ceea ce a provocat confuzie și anxietate mănăstirii Solovetsky, pentru care, prin decretul Sfântului Sinod, a fost trimis la mănăstirea Anzersky sub strictă închisoare în post și rugăciune. La 7 septembrie 1837 a fost ridicată dizgrația Sfântului Sinod și sfârșitul vieții sale - în pocăință și purtare edificatoare, Arsenie, care a acceptat schema la 26 iulie 1838, a petrecut în Schitul Serghie. În marginea listei de formulare despre slujba călugărului-schemă Arseni, Ignatie Brianchaninov a făcut următoarea inscripție: „Fiind răsplătiți cu ispitele la care au fost supuși călugării Isaac și Nikita din Pechersk, călugărilor-schemă Arsenii a fost, de asemenea, garantat starea spirituală că sfinții menționați mai sus nu au fost eliberați de eluzia lor. foarte bine, și se poartă la fel și acum, din cauza orbirii și a bolii sale, este incapabil de ascultare. 240 Notele sunt remarcabile și sunt în armonie cu opiniile generale ale lui Ignatius Brianchaninov. Arhimandritul Ignatie a știut să găsească oameni și să-i încurajeze. Ignatius Malyshev, însoțitorul său de celulă, ierodiacon, vicerege și apoi arhimandritul Schitului Sergius, dus de o lungă încercare la cel mai înalt rang, a fost un proprietar, constructor și artist minunat. Iustin, mai târziu guvernator al mănăstirii Nikolo-Babaevsky, a fost un cunoscător remarcabil al cântului. Intrarea în mănăstire a multor oameni pare din punct de vedere cotidian obișnuit a fi întâmplătoare. Astfel, minunatul arhidiacon al Schitului Serghie, Ghedeon I, a fost cumpărat de Ignatius Brianchaninov cu 200 de ruble. de la producătorul de tutun Jukov, pentru care a fost muncitor și a fost observat accidental de arhimandritul Ignatie datorită vocii sale remarcabile. Autoritatea arhimandritului Ignatie în ceea ce privește chestiunile religioase, educaționale și administrative era ridicată. În 1836, procurorul-șef al Sfântului Sinod, contele Mihail Aleksandrovici Protasov, l-a informat pe mitropolitul Sankt-Petersburgului că, conform celui mai supus raportului adresat împăratului suveran cu privire la cererea arhimandritului Platon pentru întoarcerea sa de la Mănăstirea Valaam și pentru numirea sa în continuare în funcție, l-a transferat în primul său ordin în slujitorul ei Serviciul de Poștă. pentru testare”. Drept urmare, prin hotărârea Mitropolitului, arhimandritul Ignatie i s-a poruncit să raporteze Înaltpreasfințitului său din două în două luni, atât asupra modului său de gândire cu privire la Ortodoxie, cât și asupra comportamentului arhimandritului Platon. 241 Când ierodiaconul Lavrei Vladimir s-a dovedit „dependent de băutul vinului fierbinte”, nu a petrecut noaptea în Lavră și a apărut la ora 5 dimineața „în stare de ebrietate”, Consistoriul a hotărât să-l trimită în Valaam pentru corectare, iar Mitropolitul a poruncit „să-l trimită nu la Valaam, ci sub supravegherea lui Serghie, în privința comportamentului său special, a mănăstirii și a supravegherii ei. va supraviețui de data aceasta? 242 În 1835, prim-procuror al Sf. Sinod S.D. Nechaev, prezentând un exemplar al revistei „Lectura creștină” în fața Cea mai înaltă viziune a Suveranului Împărat, a adus în atenția Majestății Sale că Sfântul Sinod intenționează să publice, în folosul oamenilor de rând, printre care alfabetizarea crește de la an la an, vieți individuale ale sfinților, împrumutându-le de la Menaion-Chea, datorită credinței lor de devoțiune a clasei lor de devoțiune. Părinții, în special iubesc astfel de narațiuni edificatoare și, în general, sunt mai înțelese și mai utile pentru ei decât orice alt fel de scrieri. Totodată, procurorul-șef G. a raportat că s-ar recurge la due diligence în această chestiune și că mai întâi s-a planificat tipărirea biografiilor sfinților care au strălucit în Rusia, marii noștri duce, ierarhi, etc., astfel încât culegerea acestor prime experiențe să fie un fel de monument pentru oamenii de rând, nu numai în sensul bisericesc, ci și în cel casnic. Majestatea Sa Imperială s-a demnit să recunoască această idee ca fiind utilă. Conform mesajului de mai sus, Sf. Sinod, conform definiției Sinodului din 7 martie 1835, compilarea biografiilor sfinților a fost încredințată rectorului Schitului Serghie de clasa a doua, arhimandritul Ignatie, cu instrucțiuni de a-și începe studiile cu viețile sfinților care au strălucit în Rusia, cum ar fi: Marii Duci ruși, Ierarhi, Mitropolit, biografie etc. în Sf. Sinod spre considerare. 243 Aproape de inima arhimandritului Ignatie, preocuparea pentru splendoarea slujbelor bisericesti din primele zile ale staretiei sale a fost greu de implementat din cauza personalului limitat al clerului din manastire si din cauza frecventelor cereri ale ieromonahilor necesare pentru nevoile manastirii pentru flota. Solicitările ieromonahilor pentru flotă erau prezentate starețului de foarte multe ori fără înștiințare prealabilă, pentru a fi îndeplinite imediat, și, mai mult, în asemenea cantități încât nevoile religioase și liturgice ale mănăstirii puteau rămâne nesatisfăcute din cauza absenței slujbei Divine. 244 Având în vedere asigurarea mănăstirii cu efectuarea eficientă, nestingherită și splendidă a slujbelor divine, atât de importante pentru nevoile proprii ale mănăstirii și pentru cei care vin să se roage, precum și satisfacerea imediată a pretențiilor clerului pentru flotă și alte nevoi exterioare, arhimandritul Ignatie, cu o cerere din 1 aprilie 183, adresată mitropolitului Sfântului Petersburg3. cererile frecvente ale ieromonahilor pentru flotă și nevoile mănăstirii, au cerut o creștere a personalului ieromonahilor, „pentru ca deșertul să poată reprezenta liber ieromonahi în flotă”. Arhimandritul Ignatie își motivează cererea din nevoile mănăstirii însăși prin faptul că Mănăstirea Serghie este întreținută numai de pelerinii care se îngrămădesc la ea vara, timp în care sunt întotdeauna două liturghii, deseori trei; Adesea sunt slujbe conciliare și aproape continue slujbe de rugăciune și parastasuri, astfel că la un moment dat sunt în slujbă 7 și 8 ieromonahi. 245 Cererea arhimandritului Ignatie a găsit simpatia Mitropolitului Serafim, care, prin transmiterea din 1 mai 1836, nr. 156, a cerut Sfântului Sinod să sporească personalul Schitului Serghie. Ca urmare a acestei petiții, conform depunerii Sf. Prin rezoluția Sinodului din 23 mai 1836, prin Cel mai înalt Decret din 30 mai 1836, Schitul Treime-Serghie a fost ridicat la clasa I. În definiția Sf. Sinod pe subiectul unei petiții de creștere a personalului pentru motivele de caractere ale Sergiuiului și ale lui Serghie, care conturează interesele și motivele lui Sergiut. „Având în vedere că Schitul Serghiev, fiind în apropierea capitalei, este vizitat de mulți pelerini și adesea persoane nobile, că sub conducerea actualului stareț, starea morală a fraților, decorul și ordinea dintre ei și în slujba bisericească în sine se îmbunătățesc simțitor, iar călugăriștile sale sunt adesea trimise în flotă pentru campanii navale. Sinodul consideră că este corect și util, în loc de ceea ce este propus de Administrația Eparhială din Sankt Petersburg, doar să mărească numărul ieromonahilor din acel deșert cu 6 persoane, să-l ridice de la clasa a II-a la clasa întâi, atribuindu-i un personal de oameni și conținuturi comune mănăstirilor de primă clasă și, astfel, să ofere deșertului o modalitate de a-și pregăti o opinie mai mare a demnității sale. sunt destul de dispuși față de ea” 246 Astfel, slăbită și degenerată, necesitând măsuri extraordinare pentru a-și fluidiza viața, mănăstirea a devenit o mănăstire de primă clasă în cei doi ani și jumătate de stareț și activitate neobosită a arhimandritului Ignatie Brianchaninov, iar demnitatea ei în legătură cu calitățile starețului s-a remarcat de cea mai înaltă hotărâre a administrației bisericești. Odată cu ridicarea Mănăstirii Serghie la nivelul unei Mănăstiri de primă clasă, o nouă persoană a fost introdusă în personalul mănăstirii: un vicar este repartizat starețului unei mănăstiri de primă clasă. Introducerea unei persoane noi în personal a necesitat înțelegerea drepturilor și responsabilităților sale și, de asemenea, a necesitat o împărțire precisă a responsabilităților între membrii personalului monahal anterior. În calitate de rector al Schitului Trinity-Serghie de primă clasă, nelimitându-se la ordinele verbale cu privire la împărțirea îndatoririlor și supunere între cei mai apropiați angajați ai săi, Ignatius Brianchaninov a compilat instrucțiuni pentru guvernatorul și vistiernicul Schitului Serghie. Alcătuită în spiritul și puterea lui Ignatius Brianchaninov, această instrucțiune este, în opinia noastră, un document minunat, în sine și pentru clarificarea caracterului compilatorului. Are următorul titlu: „Schitul Sf. Treime de primă clasă Sf. Serghie al Rectorului Arhimandrit Ignatie, același schit ieromonahilor Teofan și Apolo - Instrucțiuni”. Conținutul instrucțiunilor este enunțat în următorii termeni: – „Datorită aprobării ieromonahului Teofan ca vicerege și ieromonahului Apolo ca vistiernic al acestui deșert, vă ordon să vă asumați aceste funcții în mod corespunzător. Pentru o ordine mai mare, cred că este necesar să enunț următoarele instrucțiuni: A) Datoria vicarului este să acorde o atenție deosebită fraților. Și pentru că: 1. I se dă o datorie indispensabilă - în fiecare zi, să aibă informații despre frații bolnavi, să viziteze fiecare pacient în fiecare zi și să încerce să se asigure că bolnavii sunt vizitați de un medic, pentru ca nimeni să nu îndrăznească să fie tratat de șarlatani și, în special, să sângereze voit. al 2-lea. Pentru ca fiecare să fie în biserica lui Dumnezeu și fiecare în locul lui și în locul lui; dacă cineva lipsește, află motivul absenței. Dacă motivul se dovedește a fi admisibil sau natural, atunci nu se vor aplica penalități; dacă acest motiv este o durere de cap, atunci ia imediat măsuri drastice și trimite-l imediat la dacha. Dacă întâmpinați rezistență, atunci folosiți forța obișnuită. al 3-lea. Toate aceste cazuri ar trebui aduse la cunoștința Superiorului, cu excepția celor mărunte care nu merită atenție. De ce ar trebui viceregele să aibă o listă cu toți frații și, din motive de memorie, notează în coloana de lângă numele despre boala sau absența lui și altele asemenea. al 4-lea. În timpul absenței starețului de la mănăstire, viceregele îi înlocuiește însă autoritatea, hotărând la propria discreție cazuri neimportante. Deciziile importante se lasă până la sosirea Starețului. Starețul nu are dreptul de a concedia pe nimeni la Sankt Petersburg din propria sa nevoie, căci acest drept îi aparține numai starețului. Dacă cuiva i se întâmplă o urgență, atunci viceregele îl poate demite numai în consultare cu frații mai mari și cu un bilet pe hârtie simplă semnat împreună de toți frații mai mari la o întâlnire a primilor. Faceți același lucru și în alte cazuri importante care nu pot fi amânate în absența Superiorului. Al 5-lea, Frații seniori pentru întâlnire ar trebui să fie următorii: a) Mărturisitor, b) Trezorier, c) Sacristan, d) Decan, e) Menaj. Ședința se ține în privat, fără a permite petiționarului să intre în ea. Hotărârea Consiliului este anunțată petiționarului de către vicerege. al 6-lea. În lipsa sau îmbolnăvirea viceregelui, funcția acestuia este ocupată de Trezorier, în lipsa ambilor - de Sacristan și așa mai departe - după vechime. B) Trezorierul este singurul obligat să gestioneze suma și să țină în ordine cărțile, atât nesalariale, cât și obișnuite, precum și suma frățească, să întocmească liste ale fraților la distribuirea canii și să o distribuie. Alte lucruri care se aflau în custodia Trezorierului vor merge acum la Departamentul Economistului.” Această instrucțiune a fost semnată de arhimandritul Ignatie și marcată 29 septembrie 1886 ca nr. 115. Partea cea mai interesantă a acestei instrucțiuni este prima parte și, în special, începutul acesteia, unde, în pp. 1 și 2, definesc îndatoririle viceregelui în raport cu frații și măsuri decisive împotriva „durerilor de cap” imediate „eviction-ul pacientului”. Onoarea și demnitatea mănăstirii l-au pus în gardă pe arhimandritul Ignatie, iar grosolănia moravurilor și slăbiciunea umană au cerut măsuri drastice. Onoarea și demnitatea mănăstirii au crescut în timpul starețului lui Ignatie Brianchaninov 247 îmbunătățirea ei exterioară, frumusețea bisericilor și cimitirelor, ordinea, curățenia și mulțumirea vizibilă pe terenurile adiacente ei, anexe solide - toate acestea au spus unui observator din afară despre bogăția semnificativă a mănăstirii, deși încă nu a evocat și evocat din acel moment pe călugăriști. priviri invidioase și chiar atacuri literare la care locuitorii deșertului puteau întotdeauna să răspundă arătând spre munca grea pe care o înduraseră în trecut și spre isprava bisericească-religioasă continuă în prezent, atrăgând spre mănăstire atât privirile și inimile celor care muncesc și sunt împovărați de viață, cât și celor pur și simplu curioși. Având în vedere în detaliu și istoric problema monahală și exprimându-și „Cuvântul în apărarea mănăstirilor rusești”, împotriva atacurilor aspre literare asupra Schitului Serghie, starețul arhimandrit Ignatie arată cu mângâiere atenția lumii atrase de mănăstire. Ermitul Sergiu, spune el, se află pe malul Golfului Finlandei, adică stătea peste drum. Trebuie să treci pe lângă Peterhof, la Strelna, la Znamenskoye, Mikhailovskoye. Oamenii buni trec cu mașina și uneori trec pe la Mănăstirea Serghie. Cei cărora le place să se roage în sfânta mănăstire variază de la smeriți slujitori ai lui Dumnezeu, oameni muncitori și soldați, până la iubitul lor Părinte - Țarul și Familia Sa Augustă. Toată lumea, prin harul lui Dumnezeu, pleacă cu un sentiment cald; Chiar și popoare din diferite triburi și trimiși străini au recunoscut acest lucru de mai multe ori, mai întâi purtați de curiozitate, iar apoi repetând vizita de dragul unui sentiment de căldură creștin, care nu este dat de deșertăciunile pământești. 248 Explicând bogăția și îmbunătățirea Schitului Serghie, autorul „Mirenului” citat mai jos arată pe bună dreptate spiritul poporului rus și munca grea egoistă a frăției. Eleganța clădirilor și a unora dintre clădirile Schitului Serghie ar fi incredibilă. Spiritul poporului rus, care funcționează invariabil în toate secolele, este de vină pentru crearea lor. Uită-te la orice sat: oamenii, ca furnicile, se înghesuie în colibe lor sărace, dar biserica lui Dumnezeu este zidit și înalt și frumos; crucea de aur merge la cer. Poporul lui Dumnezeu însuși aproape umblă în zdrențe, dar în biserica lui Dumnezeu se străduiește să facă totul să strălucească cu aur și argint și cu cât de nevinovat se bucură de faptul că au împodobit biserica lui Dumnezeu. Ei bine, cum reeducați spiritul poporului care s-a dezvoltat de-a lungul secolelor?... Și acest lucru se întâmplă pentru că poporul rus are o viziune mai corectă asupra vieții pământești decât filozofii foarte inteligenți: pământul este o cale pentru ei, o casă este o noapte de rătăcire, iar biserica lui Dumnezeu este un adăpost cald trimis către ei de harul Marelui Maestru, care le aduce speranțe și amintește de sufletele veșnice. Iată secretul construirii Schitului Serghie. În aceste magnifice clădiri strălucesc atât lacrimile mamei, care și-a îngropat toate bucuriile pământești în pământul sfintei mănăstiri, cât și gândurile triste? Un soț creștin, care așteaptă cu umilință ziua unei întâlniri strălucitoare cu un prieten de neuitat și întristarea profundă a unei soții care nu își dorește mângâieri pământești pentru pierderea iubitului ei soț și amintirea evlavioasă a copiilor care își cinstesc părinții iubiți dincolo de mormânt. De ce vrei să-i privezi de ultima lor bucurie strălucitoare în necazurile lor? Și ce vei da în schimbul înaltei aspirații imateriale pentru ceea ce este necunoscut minții, invizibil pentru ochi, dar care vorbește atât de aproape de inimă, care este atât de clar pentru poporul rus care crede atât în ​​vremuri de încercare, cât și în momentele de bucurie. Du-te, morți, îngropați-vă mortul; nu interferați cu oamenii vii din Sfânta Rusă să creadă, să spere și să iubească în biserici magnifice. 249 Activitățile administrative ale arhimandritului Ignatius Brianchaninov au fost și mai complicate de numirea sa la vârsta de 31 de ani, în mai 1838, în funcția de decan al mănăstirilor din eparhia Sankt-Petersburg, odată cu fuziunea a două protopopiate existente anterior într-una singură, sub controlul arhimandritului Ignatie. Înainte de numirea lui Ignatie Brianchaninov ca decan al mănăstirilor în dieceza Sankt Petersburg, existau două protopopiate monahale, iar decanii mănăstirilor erau: arhimandritul Zelenetsky Kirill și starețul Valaam Veniamin. Numirea lui Ignatie Brianchaninov a avut loc la propunerea Mitropolitului de Sankt Petersburg, dată Consistoriului Ecleziastic din Sankt Petersburg la 4 mai 1838, în următoarele expresii: „Peste toate mănăstirile de bărbați și femei din eparhia noastră din Sankt Petersburg, am recunoscut, din cauza împrejurărilor, ca fiind necesar să numim prim-heritorul trimier prosec. Arhimandritul Ignatie și apoi foștii decani ai acestor mănăstiri - arhimandritul Kirill de Zelenetsky și starețul Veshamin de la Mănăstirea Valaam - vor fi destituiți din aceste funcții.” 250 De atunci, în funcţia de Decan al mănăstirilor a început o lungă perioadă de 251 slujire laborioasă şi utilă pentru viaţa monahală şi bisericească din dieceza lui Ignatie Brianchaninov din Sankt Petersburg. Protopopiatul, extins și incomod din punct de vedere al căilor de comunicație, prost organizat din cauza stării vieții monahale, a cerut deplină atenție și forță și voință semnificative din partea decanului. Îndeplinirea acestei funcții, pe care arhimandritul Ignatie nu a refuzat-o, doar din ascultare monahală, a fost motivul slăbirii sănătății sale fragile în timpul călătoriilor repetate la mănăstiri. În același timp, i-a adus o serie întreagă de necazuri spirituale. În loc de o viață relativ liniștită în deșertul Serghie, pe care îl amenajase, a trebuit să se adâncească în dezorganizarea mănăstirilor altora, grea și uneori jignind puritatea dispoziției monahale, faptele rele și crimele. În loc de o viață contemplativă spiritual-ascetică și de o muncă concentrată asupra „Experiențelor ascetice” aproape de inima lui, arhimandritul Ignatie a trebuit să scrie mormane de lucrări, să scrie aproape cărți despre analiza și investigarea ereziilor deosebite și crimelor imorale, să recomande o serie de măsuri pentru organizarea vieții oamenilor copleșiți de rău, să arate pradă față de spiritul uman, spiritul patern pentru moarte, spiritul uman. ignoranta. Arhiva Schitului Treime-Serghie din timpul domniei lui Ignatie Brianchaninov, jumătate este formată din dosare privind protopopiatul mănăstirilor din eparhia Sankt Petersburg. Pe baza acestor cazuri, minuțios prezentate și ținute în ordine, se poate scrie convenabil istoria mănăstirilor și a vieții spirituale a eparhiei Sankt Petersburg pentru secolul al XIX-lea. Munca asiduă, acuratețea și talentul clerical al lui P.P. Yakovlev în treburile protopopiatului mănăstirilor și-a găsit aplicarea potrivită și s-au exprimat în toată deplinătatea lor. Sfaturi și opinii cu privire la chestiuni de construcție, instrucțiuni privind problemele vieții monahale și liturgice interne a mănăstirilor, clarificări cu privire la problemele de raportare, pacificarea partidelor în război, examinarea erorilor și crimelor, proiectarea măsurilor de pedeapsă și îndemnare, bazate pe starea de spirit a lui Ignatiev, ajutând la fluidizarea vieții monahale, i-au îmbogățit spiritul cu experiențe noi și experiențe de viață sporite, i-au întărit experiența de viață. Dar, la fel ca în aproape toate funcțiile de acest fel din protopopiat, a trebuit să se ocupe mai ales de aspectele negative ale vieții umane, care au evocat un sentiment de durere pentru păstorul decanului. Neavând în vedere sarcina noastră de a descrie pe deplin viața monahală în perioada executării funcției de protopopiat de către Ignatie Brianchaninov, să notăm câteva exemple de chestiuni care au fost supuse atenției sale. Oricât de ciudat ar părea, decanul mănăstirilor, arhimandritul Ignatie, era cel mai preocupat de Mănăstirea Valaam. Fiind una dintre cele mai vechi mănăstiri rusești și, parcă, un monument al creștinismului timpuriu din Rus', mănăstirea de la începutul secolului al XIX-lea a fost copleșită de discordia internă. O expresie clară a acestor tulburări este cazul apărut la sfârșitul anilor treizeci în Mănăstirea Valaam cu privire la denunțarea starețului Varlaam și a călugărului Iosia. Esența acestei vieți monahale complexe și complet supărătoare și a bunelor relații frățești pe Valaam este aceea că: 1) fostul stareț Varlaam și călugărul Iosia au raportat Sfântului Sinod despre erezia care s-a ivit în rândul fraților Valaam, care a constat în viziunea liberă și nebisericească a unor călugări asupra riturilor bisericești și a soartei posthume a soartei sufletești. Mai mult, fostul stareț Varlaam și călugărul Iosia l-au acuzat de o serie de acțiuni ilegale și au subliniat neajunsurile comportamentului starețului Veniamin și guvernatorului Irinarh. 2) Conform denunțului ieromonahului Ezechiel, înaintat încă din 1832, în viața internă a Mănăstirii Valaam s-au remarcat o serie de tulburări. Nu a existat nicio investigație și un proces final până în 1838. 253 Chiar înainte de numirea sa în postul de decan al mănăstirilor, arhimandritul Ignatie a primit ordin de la Consistoriu de a rezolva disputele din mănăstirea Valaam. 254 Raportul detaliat și punctual al arhimandritului Ignatie cu privire la această problemă a stat la baza raportului Mitropolitului Serafim către Sfântul Sinod și a hotărârii Sfântului Sinod cu privire la subiectul revoltelor din Valaam. Foarte aprobat la 17 decembrie 1838, prin hotărârea Sfântului Sinod din 17 octombrie 1838, tulburările de lungă durată ale Mănăstirii Valaam au fost în cele din urmă eliminate: principalii vinovați au fost îndepărtați din Valaam cu plasarea lor în diferite mănăstiri din Arhangelsk, Kostroma, Kaluga și câțiva dioci importanți în relații cu ei, și Vologda tulburări, ca răspânditori de erezii, călugărul Porfiry, care era în relații strânse cu și amintitul arhimandrit Platon, și ieromonahul Apolo au fost puși în Schitul Serghie sub atenta supraveghere a starețului și pentru a-i testa modul de gândire și comportament. Alții au primit sugestii, altora li s-a recomandat să ceară iertare fraternă pentru insultele pe care le-au provocat, unii au rămas fără pedeapsă din cauza nevinovăției lor. Astfel, cu energia rectorului Schitului Treime-Serghie, au fost găsite buruienile dăunătoare din câmpul spiritual al vechiului Valaam și puterea bisericii a fost smulsă. Dar pentru ordonarea și creșterea mănăstirii Valaam în viitor, s-a părut extrem de necesară numirea unui nou stareț, experimentat și potrivit mănăstirii, în raport cu împrejurările. În p. 14 din hotărârea Sfântului Sinod din 17 octombrie, în această chestiune, Suprem aprobat, în această chestiune s-a hotărât, pentru a opri discordia, suspiciunea și agitația minții fraților Valaam și pentru a opri răcirea față de slujbele dumnezeiești sesizate în ei, să se acorde Înaltpreasfințitului Părinte Mitropolitul Novgorodului să aleagă de îndată cinstit rector al Sinodului și să se supună cinstitului sfințitului aprobării acestui Sinod. capacitatea de a conduce la mănăstirea cenobitică, astfel încât noul stareț să fie pus în relații deosebit de strânse și dese cu decanul mănăstirilor din eparhia Sankt-Petersburgului și, împreună cu acesta, să aibă o grijă deosebită să aducă mănăstirea Valaam la rangul și ordinea ei cuvenită și să o curețe de oamenii care, cu spirit de ceartă și neascultare, împiedică, în același timp, îmbunătățirea și îndreptarea titlului și, în același timp, împiedică locul și perfecționarea. ajutorul fraților, a păstrat în cea mai bună ordine economia mănăstirii, încredințând inițial cheltuielile cu cărți și documente fraților mai mari. 255 Arhimandritul Ignatie era deja decanul mănăstirilor din eparhia Sankt Petersburg în acest moment. Iar în hotărârea Sfântului Sinod cu privire la cazul tulburărilor din Valaam, nu se poate să nu vedem atenția încurajatoare a autorităților supreme ale Bisericii față de Ignatius Brianchaninov și dorința evidentă ca în viitor organizarea treburilor și a vieții mănăstirii Valaam să stea sub cea mai strânsă influență călăuzitoare a lui, ca expert în afaceri monahale și conducător energic în afaceri monahale. În acest sens, fără îndoială, definiția sinodală a fost adoptată de Administrația Eparhială din Sankt Petersburg: informând arhimandritul Ignatie decizia finală asupra cazului Valaam pentru executare la punctele corespunzătoare, Consistoriul din Sankt Petersburg, conform paragrafului 14 din Definiția cea mai înaltă aprobată a Sfântului Sinod Guvernator, acordă pe cineva care îl cunoaște pe arhimandritul Ignatie și pe care îl cunoaște pe monastia Vala Înaltpreasfințitul, dacă aveți în vedere pe cineva dintre frații de acolo care este capabil și vrednic să-i fie stareț.” 256 Prin hotărârea Sfântului Sinod și a Decretului Consistoriului, Mănăstirea Valaam a ajuns sub influența lui Ignatie Brianchaninov: i s-a încredințat recomandarea unui candidat la funcția de stareț și i s-a încredințat și conducerea activităților noului stareț. Decretul consistoriului propune identificarea unui candidat pentru starețul din Valaam „dintre frații locali”, restabilind astfel ordinea egumenului din Valaam, perturbată temporar. 257 Cunoscând bine de componenţa frăţiei Valaam, arhimandritul Ignatie a recomandat pentru funcţia de stareţ în mănăstirea Valaam pe călugărul schitului Damaschin, cunoscut lui pentru viaţa sa ascetică şi ascetică, care nici măcar nu avea sfinte rânduieli. Alegerea lui Damaschin ca arhimandrit Ignatie a coincis cu voința Împăratului Suveran și a Sfântului Sinod, iar la 30 ianuarie 1889, Damaschin, după hirotonirea preliminară ca ieromonah, a fost înaintat la gradul de stareț și numit rector al Mănăstirii Valaam. 258 La 5 martie, starețul Damaschin s-a întors împreună cu decanul Arhimandritul Ignatie Brianchaninov la mănăstirea natală Valaam, a fost întâmpinat solemn cu clopote și a primit mănăstirea Valaam în domnia sa. 259 Astfel, cu participarea arhimandritului Ignatie, tulburările din Valaam s-au încheiat și viața acestei mănăstiri a căpătat acea direcție de muncă rar întâlnită și asceză strictă, cu care mănăstirea Valaam are o influență educațională asupra lumii exterioare agitate până astăzi. 260 Responsabilitățile decanului arhimandrit Ignatius au inclus în curând monitorizarea capelelor mănăstirilor Valaam și Konevsky din Sankt Petersburg. 261 Ulterior, când arhimandritul Ignatius a fost eliberat temporar de îndatoririle sale de decanat, supravegherea curții Valaam i-a fost încă lăsată 262, astfel încât din când în când, în timp ce își îndeplinea îndatoririle oficiale în această privință, el să se poată răsfăța cu amintirile tinereții sale, când Dimitri Bryanchaninov a adus curtea lor pură de vis pe Misha Bryanchaninov. Mintea perspicace, logică, imparțialitatea și originalitatea, energia și determinarea arhimandritului Ignatius Brianchaninov s-au dezvăluit nu numai în activitățile sale de îmbunătățire a Mănăstirii Serghie și în conducerea mănăstirilor din eparhia Sankt Petersburg, ci și în îndeplinirea cu succes a diferitelor tipuri de sarcini administrative în chestiuni foarte complexe. Există o părere despre simpatiile nobile ale lui Ignatius Brianchaninov, despre înclinația sa de a rezolva problemele vieții din punctul de vedere al proprietarului terenului. Opinia este inactivă și neîntemeiată. Ca dovadă a libertății sale de tendința impusă lui și puțin împăcat cu modul său de viață spiritual, și anume, un conducător de biserică, ne putem referi la interesantul manuscris pe care l-am găsit în arhivele Mănăstirii Serghie, frumos copiat, pe hârtie bună și în legatură calico, intitulat: „Notă a deputatului senior arhimandritul Ignatius Strachaninov în cazul investigativ al lui Ignatius Strachaninov. 1851”, cu un adaos din dosarul prizonierilor din arhivele Senatului de la Guvernare, 7 august 1860, nr. 277; a) opinii asupra cazului șefului provinciei Novgorod, 30 august (1860 și b) Determinări ale Guvernului. Senatul 20 martie 1860. 263 Esența acestui caz, care până la sfârșitul procedurii ajunsese la volumele XIV pe 4648 de pagini cu anexe, constă în litigiul de lungă durată, plin de tragedie, între iobagi și proprietarul locotenent-colonel Strahov, care a apărut ca urmare a plângerii țăranilor cu privire la violența excesivă a fiicei lor de către soții și a violării soțiilor lor. proprietarul Strahov, despre căsătoria forțată cu vergele la ușile bisericii etc., la această chestiune au luat parte preotul paroh Ivanovski și alți clerici. Cazul este plin de fapte scandaloase. Strahov l-a acuzat pe preotul Ivanovski de țărani indignați împotriva puterii proprietarilor de pământ, iar preotul a fost trimis la închisoare. Comisia de anchetă și toate autoritățile au fost de partea proprietarului terenului. Astfel, în 1851, din ordinul Celui Prea Înalt, s-a dispus o re-investigare a cazului și arhimandritul Ignatius Brianchaninov a fost numit adjunct principal al Departamentului Spiritual. 264 Numai Ignatius Brianchaninov a vorbit împotriva întregului curs al cazului și a direcției sale părtinitoare. În nota sa extinsă, el examinează temeinic și logic, critic întregul caz de anchetă, se pronunță decisiv în apărarea preotului Ivanovski, care, în opinia sa, își îndeplinea datoria pastorală, vorbește despre smerenia și ascultarea țăranilor și vorbește pentru vinovăția moșierului Strahov. Caracterul lui Ignatie Brianchaninov, imparțialitatea sa, înălțimea spiritului pastoral sunt vii în judecățile autorului acestei minunate note, pe 138 de foi mari, rezolvând problema relațiilor umane reciproce și a iobăgiei din punct de vedere creștin ortodox. 265 Reînvierea exterioară a deșertului, care, datorită grijii starețului, s-a ridicat din ruine și a fost împodobit cu multe clădiri frumoase, a fost doar una, și poate mai puțin importantă latură a activității arhimandritului Ignatie ca rector al Schitului Treime-Serghie. Cel mai important aspect al activității sale grele, care i-a cerut toată puterea spirituală, toată experiența sa spirituală, a fost perfecționarea internă, reconstrucția morală și reînnoirea spirituală a acelei mănăstiri, pe care, locuind în capitala de nord, după propria vocație, nici nu voia să o vadă, considerând-o complet neconformă cu scopurile sale spirituale. 266 Dacă nu erau mici preocupări morale și încercări fizice, lacrimi și suferințe care l-au costat pe arhimandrit îmbunătățirea exterioară a mănăstirii, punând în ordine latura ostentativă, ca să spunem așa, a acesteia, atunci mult mai mult l-a costat reconstrucția morală a mănăstirii, care era moral desfrânată. Îngrijindu-se de decorarea exterioară și de rânduiala Schitului Serghie, Arhimandritul a stabilit imediat o ordine strictă în viața turmei sale duhovnicești: a ridicat rânduiala fraților, i-a așezat pentru trecerea mântuitoare a timpului în toate lucrările posibile de ascultare și activități celulare; au cerut o asistență atentă la biserică și o poziție decentă în timpul slujbelor bisericești, iar frații, deși deseori se mormăiau de severitatea noului rector, trebuiau să se supună. „Frații care au venit înaintea noastră”, spune Cihaciov în însemnările sale, „obișnuiți cu obiceiurile lor, au fost siliți, nu fără durere, să adopte o ordine nouă, mai strictă, să facă totul așa cum făceau noii sosiți, adică așa cum făceau; starețul a indicat; A fost introdus și ritul slujbei bisericești. O cântare diferită, o altă poziție, o altă poziție, ședere, închinare, etc. și toată viața părea a fi creată din nou, pentru că modul de gândire al starețului, adică felul de a gândi și a privi lucrurile, era diferit de ceea ce erau obișnuiți frații anteriori”. 267 Ca un păstor cu experiență, îngrijind fiecare oaie din turma sa spirituală, pr. Ignatius a pătruns în viața celulei tuturor și a fost tată și mentor pentru toată lumea; ușile chiliei sale erau deschise tuturor: călugării în vârstă, clerici și tineri novici intrau liber; fiecare i-a dezvăluit gândurile și a primit de la el sfaturi spirituale. "Atunci a fost asemănător", spune Cihachov despre această perioadă, "cu o singură familie, condusă de un tată care urmărea vigilent atât pe interpreti, cât și pe spectacol. Toată responsabilitatea revine părintelui, adică starețului. El a combinat în sine o cunoaștere profundă a scrierilor Sfinților Părinți cu experiență activă monahală și pricepere și abilități exterioare, cu tot felul de pricepere și pricepere a oamenilor subtile în înțelegerea oamenilor și a moralității. toate infirmitățile lor bizare, diferența dintre bună intenție și flexibilitate răutăcioasă și vicleană.” 268 "Sistemul starețului de educare a noilor veniți era următorul: el i-a învățat să fie sincer cu el nu numai în fapte, ci și în gânduri. O astfel de sinceritate și apropiere a relațiilor nu le-a permis studenților să facă greșeli grave; A fost atât de rușinos și păcat să-l insult pe tatăl meu și binefăcătorul." 269 „Încercând să dezvăluie esența vieții monahale, arhimandritul Ignatie s-a străduit să personifice în sine, iar prin pictarea cuvintelor, a înfățișat altora frumusețea spirituală a moravurilor monahismului egiptean antic, care era idealul vieții sale. Monahismul conform învățăturilor și exemplelor Sfinților Părinți, a fost îndrumat în principal de acest gând egiptean din copilărie. a avut o dragoste de neegalat pentru monahismul monahal în vremea noastră, iar această dragoste era destul de semnificativă: el privea noua conducere monahală ca fundament al științei ascetice, unde se nasc și se dezvoltă morala monahală și, în general, la monahism ca știință a științelor. În acest spirit, ei i-au instruit pe toți cei care erau dispuși să intre în monahism și, prin puterea propriei lor dorințe pentru idealurile lor înalte, au produs o influență puternică asupra sufletelor tinere, nestrifate de viață. El a acceptat de bunăvoie astfel de oameni într-o rudenie spirituală cu el însuși și și-a îndrumat cuvântul experimentat, purtător de spirit, care a fost atât de eficient încât a convertit inimile, a îndepărtat mulți ani de experiență, a slăbit obiceiurile și a schimbat morala multora. Arhimandritul Ignatie poseda capacitatea de a primi mărturisirea gândurilor, care este un fenomen foarte rar în vremea noastră; experiența versatilă, perspicacitatea profundă, autoobservarea constantă și exactă l-au făcut să fie priceput în vindecarea crustelor spirituale, pe care le atingea mereu cu dalta cea mai subțire a cuvântului spiritual. Știind să se stăpânească în toate întâmplările vieții, fără să se piardă inima în cele mai stânjenitoare împrejurări, le transmitea aceeași fermitate celor care îi mărturiseau gândurile: tristețea apăsătoare după ce i s-a mărturisit le părea o fantomă goală. Viziunea corectă asupra naturii pasionale a omului - rodul multor ani de introspecție, expusă de el în articolul: „Atitudinea unui creștin față de patimile sale”, a servit drept izvor de mângâiere pentru elevii săi; i-a forțat, atunci când își dezvăluie gândurile, să vorbească cu deplină libertate, încredere și neînfricare; au auzit mereu un răspuns care i-a împăcat complet cu ei înșiși; de multe ori un exemplu din propria sa viață, dat de bătrân, sau un indiciu al unui eveniment descris în cărți, se apropia atât de mult de cazul mărturisit, încât nu mai rămânea nicio îndoială sau nedumerire în sufletul mărturisitorului; studentul pleca mereu cu mângâiere de la bătrân. Mărturisirea gândurilor de către un nou călugăr către un bătrân a fost întotdeauna baza vieții monahale; a fost inclusă, ca o condiție indispensabilă, în cercul de educație spirituală a arhimandritului Ignatie... Arhimandritul Ignatie a îmbinat în sine atât înțelepciunea spirituală, cât și puterea exterioară și, prin urmare, trăirea sub conducerea sa și în mănăstirea sa era o dobândă prețioasă pentru cei care căutau să devină monahali cu înțelepciune. În ciuda bolii, și-a dat osteneala să asculte în fiecare zi mărturisirea gândurilor sale. Ucenicii lui aveau chiar obiceiul să țină o evidență zilnică a lor și își dezvăluiau gândurile cu sinceritate, cu directie, pentru că bătrânul era în stare să accepte o astfel de mărturisire destul de nepasional. Beneficiile mărturisirii gândurilor erau evidente pentru toată lumea. În același timp, bătrânul nu și-a supus discipolii unor încercări dureroase, ci a fost în concordanță cu capacitățile fizice ale fiecăruia și cu dezvoltarea mentală, astfel încât starea sub îndrumarea sa spirituală a fost chiar favorabilă, atât fizic, cât și moral. 270 Părerile arhimandritului Ignatie cu privire la problema revelației gândurilor sunt exprimate în „Ofranda monahismului modern” 271, unde spune următoarele despre această problemă: „Toți părinții sunt de acord că călugărul novice trebuie să respingă gândurile și visele păcătoase de la început, fără a intra în dezbatere, mai târziu în conversația cu ei; 1) mărturisirea imediată a gândurilor și a viselor către bătrân și 2) apel imediat la Dumnezeu cu cea mai caldă rugăciune pentru alungarea dușmanilor nevăzuți. Călugărul Cassian spune: „Întotdeauna observă capul șarpelui, adică începutul gândurilor tale, și spune-le imediat bătrânului, atunci vei învăța să-i călci în picioare, când nu ești călcat în picioare pe șarpe. fără excepție, bătrânului tău. Această imagine a luptei împotriva gândurilor și viselor demonice a fost comună tuturor monahilor noi în vremurile înfloritoare ale monahismului. Novicii, care erau în permanență alături de bătrâni, își mărturiseau gândurile în orice moment, după cum se vede din viața monahului Dosifei, iar novicii, veniți la bătrânul lor la un moment dat, își mărturiseau gândurile o dată pe zi seara, după cum se vede din Scară și din alte cărți părintești. Călugării din vechime au recunoscut mărturisirea gândurilor lor și îndrumarea sfatului unui bătrân purtător de duh ca o necesitate, fără de care este imposibil să fii mântuit... Instrucțiunile unui bătrân purtător de duh îl conduc în mod constant pe noul călugăr pe calea poruncilor Evangheliei și nimic nu-l desparte mai mult de păcat și începutul păcatului - începutul constant și mărturisirea demonului său foarte puternic. O astfel de mărturisire instaurează o dușmănie ireconciliabilă între om și demon, care este salutară pentru om. O astfel de mărturisire, distrugând dublitatea minții sau ezitarea între dragostea pentru Dumnezeu și iubirea pentru păcat, dă o putere extraordinară bunei voințe și, prin urmare, o viteză extraordinară succesului călugărului, așa cum se vede din nou din viața monahului Dositeu. Acei călugări care nu puteau acționa împotriva păcatului cu mărturisirea constantă și frecventă a gândurilor păcătoase, din lipsa unui prezbiter, au acționat împotriva lui cu rugăciune constantă și dese.” Dându-și seama, după cum vedem din cele de mai sus, cât de importantă este mărturisirea sinceră a gândurilor pentru novice, fără de care nu se poate mântui și care, punând o barieră indestructibilă între om și diavol, contribuie la succesul rapid al călugărului, arhimandritul Ignatie i-a apreciat și iubit în mod deosebit pe cei care i-au dezvăluit cu sinceritate gândurile. Așa a fost tânărul îngrăditor al chiliei novice Ignatie (Ivan Vasilyevich Malyshev), care a ajuns la Mănăstirea Serghie împreună cu starețul, supranumit „Micuț” în contrast cu un alt călugăr cu același nume, frumos, înalt și strălucitor cu toate avantajele sale exterioare. Cum vârstnicul Leonid i-a repartizat odată pe arhimandritul Ignatie însuși, pe atunci încă un umil novice Dimitrie, încercări senile dificile în Mănăstirea Alexandru-Svirski și Schitul Ploshchanskaya; așa că acum el însuși a condus cu tot sufletul pe „Micul Ignatie”, care i se predase, pe calea dificilă a încercărilor interioare și a smereniei. Potrivit propriilor amintiri ale acestuia din urmă, atunci când a trecut de ascultarea unui producător de lumânări, au existat astfel de cazuri. Poziția de lumânare vara necesita o ședere fără speranță în biserică: lumânarul pleca doar să ia prânzul sau să bea ceai, pe care la început frații urmau să-l bea în chilia rectorului. Micul Ignatius venea de obicei când toată lumea încălziseră deja apa și nu era ceai în ibric, dar, după cum spuneau ei, „ai”. Își va turna o ceașcă cu așa și cutare ceai; În acel moment, s-a întâmplat să intre arhimandritul, să-l ia de guler și să-l alunge din cameră, zicând: "O, blestemat de senzualist! Ai venit atunci la mănăstire să bei ceai? Iese afară." Și novice se duce la locul lui la cutia cu lumânări. Tovarășul său, pr. Theophan Komarovsky (mai târziu arhimandritul Mănăstirii Solovetsky) ar întreba: „Ce, dragul meu s-a îmbătat cu ceai?” „M-am îmbătat”, va răspunde Ignatius. Au fost lecții de acest fel în fiecare zi, mai ales la început; când o. Arhimandritul era și mai tânăr și mai sănătos, dar a predat și educat fiecare elev în funcție de forțele și abilitățile sale, fără efort, fără timp și, dacă nu era ușor pentru studenții săi să-și accepte învățăturile și să-și asimileze regulile, atunci i-a luat multă muncă pentru a-i educa pe fiecare separat, a insufla dragostea pentru lecții și a le ridica la o stare spirituală. 272 Dar, tratându-și cu strictețe copiii duhovnicești și știind să-i învețe, pr. Ignatius a știut să-i iubească. El, în cuvintele unuia dintre ei, „și-a dat viața pentru ucenicii săi”; 273 le-a iertat tot felul de slăbiciuni, atâta timp cât omul o recunoștea cu pocăință sinceră și nu s-a obosit niciodată să asculte toate mărturisirile și să dea sfaturile necesare. Micul Ignatie, în noua sa conducere, îl plictisea constant cu fiecare minut cerând o binecuvântare, fără de care nu trecea la nicio muncă: Uneori, la ora cinci dimineața, un novice cu primul clopoțel se apropia de ușa chiliei starețului pentru a primi binecuvântarea de a merge la utrenie, iar Părintele Arhimandrit răspundea în fiecare zi: „Du-te că nu se odihnea niciodată”. era deranjat, anticipând începătorul adevărat novice. Nu-i plăcea când vreunul dintre frați se ferește de el sau se temea de el. Toți cei mai apropiați studenți ai lui erau mereu lângă el, ca albinele lângă regină, îi învăța să citească Sfintele Scripturi, îi invita adesea la locul lui și îi obliga să citească, de parcă i-ar fi trebuit, și vedea cine citește cum, cu ce credință și dragoste pentru Cuvântul lui Dumnezeu. Și-a forțat însoțitorii de celulă să citească în fiecare zi regulile de dimineață și de seară. Iertându-i elevilor săi fiecare păcat recunoscut sincer, starețul a urât și mai ales a persecutat viclenia și fariseismul, mândria și deșertăciunea. El nu va impune nicio calitate umilitoare novicelui său și-l va obliga să spună: sunt leneș, nepăsător, mândru, mândru, nerăbdător, laș etc.; și cu siguranță te va face să realizezi toate acestea în tine și să-ți ceri iertare pentru tot. Arhimandritului nu-i plăceau nici neînțelegerile și certurile: dacă se întâmpla cineva să se certe, îi chema îndată la el și îi împăca, ca să nu mai fie dușmănie până în altă zi. Un bătrân simplu, Antonie, care locuia într-o mănăstire, interiorizase atât de mult această regulă, încât se plimba peste tot seara, căutându-și fratele cu care a avut o ceartă și întrebând pe toți: ați văzut așa și așa? Și la întrebarea: de ce ai nevoie? răspunde: „Vedeți, șeful tocmai s-a certat cu el, iar părintele spune: „Să nu apune soarele asupra mâniei tale; trebuie să ne cerem iertare.” Și cu siguranță își va găsi fratele și își va împlini buna intenție. Nici părintelui Ignatie nu-i plăcea descurajarea și, neinterzicând niciodată ucenicilor săi să vorbească vesel între ei, chiar și în prezența lui, iar dacă vedea pe cineva trist, îl întreba imediat despre motiv și îl consola, adăugând: „Descurajarea nu este de la Dumnezeu, mărturisește-ți păcatul și fii vesel”. 274 Este imposibil de numărat toate exemplele de conducere înțeleaptă și de îndrumare blândă și iubitoare pe care le-a arătat arhimandritul Ignatie în timpul șederii sale de 23 de ani în deșertul lui Serghie, câți slabi cu duhul i-a sănătos, mântuiți de deznădejde, deznădejde, păcat și chiar moarte. Să cităm, folosind amintirile însoțitorului său de celulă, Micul Ignatie, cel puțin câteva astfel de exemple. „Un anume Platon Yanovsky, un fost cântăreț minor de curte, a venit la mănăstire și în curând a apărut frumoasa lui voce de bariton; cântărețul nu a fost mai prejos decât celebrii italieni și a trăit câțiva ani în mănăstire ca novice. În acest moment, feldmareșalul Prințul Baryatinsky dorea să înființeze un cor de cântăreți în Caucaz și a apelat la capela curții cerând o persoană capabilă să ocupe funcția de regent. Capella arătă spre Yanovsky. Yanovsky a primit un salariu semnificativ și o carieră strălucitoare în viitor. Yanovsky, după ce a petrecut câțiva ani în Caucaz, a satisfăcut pe deplin dorințele prințului și s-a întors înapoi la mănăstire. După ce a trăit câțiva ani într-o altă societate, Platon s-a întors, dar nu el: cu noi aptitudini și infirmități. Arhimandritul s-a gândit ce să facă? a fost luat în copilărie de la tatăl său preot, acum orfan, și, din mila lui caracteristică, l-a ținut cu el pe Platon. Yanovski i-a fost foarte recunoscător starețului pentru o asemenea milă; chiar și în momentele lui de slăbiciune, a căzut plângând la picioarele lui și și-a sărutat mâinile. Prin apelul patern al părintelui arhimandrit, o persoană a fost salvată de la moarte evidentă. Ianovski a trăit până la moarte în mănăstire și, în afară de slăbiciunea de care a suferit în mod conștient, a fost blând, smerit și un adevărat creștin, după cum o dovedește scrisoarea pe moarte către cel de-al doilea stareț Ignatie”. Un alt exemplu similar cu acesta este oferit de primul. Protodiaconul Nijni Novgorod Vasily Petrovici Malev. Era un om capabil, rezonabil, dar supus aceleiași slăbiciuni; El obișnuia să spună despre sine: „Sunt o persoană nefericită; era tânăr, talentat, - negustorii și proprietarii de pământ obișnuiau să-l poarte în brațe pe Vasily Petrovici, să-l trateze și să-i strice sângele; trăiește-ți viața și suferi, V.P.” Era o persoană atât de respectabilă și rezonabilă încât îi era rușine să-i amintească de slăbiciunea lui. Într-o zi, din cauza slăbiciunii, a fost închis în celula lui; când și-a revenit, i-a spus executorului judecătoresc: „du-te la arhimandrit și spune-i că trebuie să vorbesc cu el”. Arhimandritul și-a dat binecuvântarea să vină. Malev intră în rector și, rugându-se cu decor în fața Sf. cu icoane, spune: „Asta, părinte, cunoști slăbiciunea mea și viața mea rea, dar și în această situație am obiceiul să citesc în fiecare zi un acatist, înaintea chipului Sfântului Serghie, care se află în chilia mea. Așa că, în aceste zile, stau în fața icoanei Sfântului Serghie și citesc, iar imaginea pare să-mi spună: „Du-te la starețul tău și spune-i să te biciuie”. Deci, părinte, cum vei binecuvânta, public sau privat?” „Vedeți, V.P.”, a spus starețul, „însuși reverendul Sergius are grijă de tine. Găsesc că este mai bine să pedepsești public, pentru ca alții să aibă prudență." „Cum binecuvântezi, părinte, fă-o", a răspuns calm penitentul. Bineînțeles, acest lucru nu s-a îndeplinit. Au fost și alte tipuri de bolnavi, pe care nici arhimandritul Ignatie nu i-a ignorat. Un tânăr, un funcționar al Senatului, Ivan Myznikov, a devenit mai târziu iermemonul Sergiei Treavromon. mănăstire. Omul foarte bun, cu o viață strictă, dar, probabil, din gelozie, fără călăuzire, s-a adus pe sine într-o stare de spirit ciudată, aproape de amăgire O. Arhimandritul, observând starea de spirit greșită, îi poruncea să vină în fiecare zi. Înțeleptul mentor, dorind să distrugă în novice o părere despre sine și o dispoziție ipohondrică a spiritului, l-a numit „vesel” și a folosit diverse măsuri, atât verbale, cât și practice, cu scopul direct de a-l aduce la smerenia copilărească, distrugând îngâmfarea și începutul farmecului distructiv. Acest lucru a durat trei sau patru ani; și în cele din urmă, arhimandritul a reușit, ca să zic așa, să-l alăpteze pe bărbat: Myznikov a revenit la o poziție normală și a fost de folos mănăstirii. Un alt novice, Nikolai, s-a îmbolnăvit de o boală gravă și a devenit atât de uscat, încât i s-a părut că stomacul i-a crescut până la coloana vertebrală. Pacientul avea obiceiul de a-și dezvălui gândurile starețului, care l-a așezat aproape de el pentru a-l observa mai îndeaproape. Când Nikolai a început să-și revină, au început să-i apară gânduri de sinucidere; i-a fost repartizat un bărbat și tot ce era periculos din celulă a fost curățat; dar a văzut cumva un cui deasupra ușii și gândul i-a spus să facă o panglică dintr-un cearșaf și să se atârne de acest cui. Dar dezvăluirea obișnuită a gândurilor sale l-a salvat și, de data aceasta, i-a mărturisit imediat bătrânului său intențiile criminale și, prin urmare, i-a salvat viața. Când a început să se îmbunătățească semnificativ, pr. Arhimandritul a început să-l distreze oarecum; într-o zi i-a dat o hârtie și i-a spus să o ducă la birou, dar să nu se oprească nicăieri, ci mai degrabă să se întoarcă. Nikolai a plecat și a dispărut. Rectorul a trimis după el: nu era în birou; Au trimis un călăreț de-a lungul drumurilor și la mare și lângă iazurile mănăstirii să-l caute, dar Nikolai nu a fost găsit nicăieri. Arhimandritul s-a ridicat să se roage. Două ore mai târziu, pacientul însuși vine la el. - "Unde ai fost?" îl întreabă stareţul. „În clopotniță”, răspunde pacientul. - „De ce te-ai dus acolo?” „Gândul mi-a spus: „du-te la clopotniță și sari de acolo”. „De ce nu ai sărit de pe jos?” „M-am gândit multă vreme, iar un alt gând mi-a spus: „Cum vei sări fără binecuvântarea preotului?” „M-am gândit și m-am gândit, apoi am părăsit clopotnița.” 275 Sub conducerea înțeleaptă a unui stareț experimentat în viața duhovnicească, toți cei din Schitul Serghie au început să accepte o nouă, mai bună ordine și perfecționare; Se pare că Dumnezeu a binecuvântat zelul rezonabil și evlavios al slujitorului Său cu succes rapid și dorit - deja în primii doi sau trei ani roadele grădinii pe care a cultivat-o au început să crească. Numărul pelerinilor a crescut încetul cu încetul, atrași de cântarea armonioasă a bisericii, fără precedent în pustiu până atunci, în timpul magnificei slujbe dumnezeiești, și în același timp au crescut veniturile mănăstirii, făcând posibilă întreținerea unui număr mai mare de frați, mai ales capabili de ascultare de cor, importanța și necesitatea cărora pentru mănăstire a devenit foarte evidentă la început. 276 A început să crească şi numărul evlavioşilor admiratori ai Sfântului Serghie, care nu au putut să nu fie mulţumiţi de această renaştere exterioară şi morală a deşertului; În același timp, a crescut dispoziția multora față de mănăstire, în care unii locuitori din Sankt Petersburg au început să-și îngroape morții. „Având depozite atât de aproape de inimă în adâncul mănăstirii, au început să-i aducă, pe lângă bani, și alte donații de biserică de valoare și diverse obiecte. Mai apăreau din când în când și alți binefăcători, nelegați de mănăstire prin atât de apropiati, dar nu mai puțin dispuși față de ea. Prin rugăciunile învățătorului. Serghie, se pare că arhiemii, lucrări de domnitori, domniști, Ignatie, a dispus ca niste oameni nobili si bogati sa construiasca in manastire, pe cheltuiala lor, noi biserici pretioase si elegante, pentru a proslăvi Numele lui Dumnezeu și a sfinților Săi”. 277 În timp ce, prin strădania starețului, căruia îi păsa numai de binele mănăstirii încredințate lui și, ca slujitor loial al iubitului său Monarh, depunea toate eforturile pentru a împlini întocmai Voința Prea Înaltă și a face din deșertul care i-a fost încredințat o mănăstire exemplară în toate privințele, aceasta din urmă a înflorit din ce în ce mai mult în fiecare an, a fost plin de viața personală a lui Ignatius și trichaniale. ispitele. Înfățișând viața și opera arhimandritului Ignatie în cererea rectorului Schitului Treime-Serghie, am văzut până acum manifestarea puterii spirituale a unui mare om care și-a adus puterea pentru a sluji lui Dumnezeu și Sfânta Biserică și le-a investit în lucrarea lui Dumnezeu, așa cum i s-a părut în diverse aspecte ale vieții. Încheind trecerea în revistă a activităților arhimandritului Ignatie pentru perioada analizată, ne vom îndrepta atenția către paginile dureroase ale vieții sale. Printre paginile dureroase ale vieții lui Ignatie Brianchaninov în timpul mandatului său ca rector al Schitului Treime-Serghie, includem, în primul rând, acele restricții din partea autorităților diecezane din Sankt Petersburg cu privire la problema libertății rectorului de a călători la Sankt Petersburg în treburile monahale, pe care arhimandritul Ignatie a trebuit să le suporte cu mare forță de inimă din cauza unei mari eforturi a inimii. contemplarea, b) cu impecabilitatea vieții sale personale, c) adâncirea în interesele Schitului Serghie care i-au fost încredințate și d) având în vedere caracterul meschin al acestor relații. Din zilele copilăriei sale, predispus la singurătate și la viața contemplativă și străin de viața lumească, ascetic strict în raport cu el însuși și impecabil în raport cu viața personală, arhimandritul Ignatius a primit, în mod neașteptat pentru el, instrucțiuni restrictive de la Consistoriul din Sankt Petersburg cu privire la problema călătoriilor la Sankt Petersburg, deși aceste călătorii erau cauzate pentru El și numai de nevoile scurte ale mănăstirii. nu a avut ocazia să îndeplinească instrucțiunile Consistoriului. Revenind, pe această temă, la „Faptele” arhivei Schitului Treime-Serghie, putem prezenta o imagine a ciocnirilor dintre Ignatie Brianchaninov și Consistoriul Sankt Petersburg în forma următoare. La 1 septembrie 1834, adică la opt luni de la asumarea egumenii Schitului Treime-Serghie, arhimandritul Ignatie a primit un Decret de la Consistoriul Spiritual din Sankt Petersburg, din 28 august 1884, nr. Sfântul Sinod Guvernator din 10 iunie nr. 5036 privind eliberarea pașapoartelor persoanelor clerului care merg la Sankt Petersburg pentru orice nevoie cu un astfel de ordin că dumneavoastră, pr. Arhimandritul, fără permisiunea Înaltpreasfințitului Sale, nu și-a părăsit deloc locul și poziția aici, la Sankt Petersburg, dar în ceea ce privește alți clerici care se aflau în departamentul dvs., ei au acționat la demiterea lor aici, la Sankt Petersburg, conform exactității punctului 1, explicat în decretul de mai sus al Sfântului Sinod și în ciuda faptului că pașapoartele nu au fost eliberate pe hârtie simplă, ci cu ștampilă. ștampila, iar la eliberarea acestor pașapoarte, aceștia erau obligați să se înscrie conform paragrafului 4 al decretului mai sus menționat al Sfântului Sinod, iar cei aflați în stare dezaprobatoare, sau cei aflați în judecată, nu au fost eliberați fără voința Înaltelor Autorități.” 278 În cea de-a doua parte, referitor la problema eliberării fraților Serghie la Sankt Petersburg, Decretul Consistoriului enunțat nu este cauzat de o nevoie reală, deoarece dacă, pe de o parte, arhimandritul Ignatie nu era deloc înclinat să-i elibereze pe frații la Sankt Petersburg, în opinia corectă că un călugăr ar trebui să stea într-o mănăstire, atunci nu mai este de la mănăstire, atunci nu mai este de la mănăstire. el avea să elibereze clerul la Sankt Petersburg, „într-o stare dezaprobatoare sau în proces”. În prima sa parte, referitor la problema călătoriilor la Sankt Petersburg ale arhimandritului Ignatie însuși, Decretul Consistoriului pare tendențios și practic inaplicabil. Deci el: și a fost primit de Ignatie Brianchaninov: Imediat după primirea Decretului Consistoriului, arhimandritul Ignatie, la 4 septembrie, s-a adresat mitropolitului Serafim cu cererea de a anula ordinul Consistoriului făcut în legătură cu el. În această petiție, de altfel, el scrie că, oricât de mult ar fi aprofundat în Decretul Sfântului Sinod, nu a putut vedea că era posibil ca Consistoriul din Sankt Petersburg să-i dea un astfel de ordin, deoarece Schitul Serghie, fiind situat lângă Palatul Strelninsky, în care cea mai înaltă familie îl vizitează adesea, și pe drumul de la Peterhof la Petersburg, în sensul paragrafului. 12 din Decretul Sinodic, există o mănăstire care aparține capitalei, iar asupra mănăstirilor care aparțin capitalei, Decretul Sinodic „nu impune condițiile pe care Consistoriul le impune acum Schitului Serghie, ceea ce îl duce într-o situație dificilă, căci schitul satisface și poate satisface toate nevoile sale, în care se află cele mai multe dintre autoritățile sale, în Sankt Petersburg. ai mei și frații, scrie arhimandritul Ignatie, sunt în cea mai mare parte doar pentru câteva ore. Și așa cum în Decretul Sfântului Sinod din paragraful 12 se spune că Moscova în ceea ce privește calitatea, capitalul și cea mai înaltă prezență în ea se află într-o poziție asemănătoare cu Sankt Petersburg, atunci în îndeplinirea Decretului Consistoriului Sankt Petersburg, astfel încât să nu merg în capitală fără permisiunea Eminenței Voastre, nu ar trebui să merg la prezența lor, nici în conformitate cu Strelna, nici în Prezența cea mai înaltă a lor în cel mai înalt nivel. viața mea este transformată într-o stare aproape de închisoare. 279 Arhimandritul Ignatie i-a cerut mitropolitului Serafim să intre în poziția sa înghesuită, să anuleze ordinul Consistoriului spiritual din Sankt Petersburg și să-i permită, în ceea ce privește absența sa la Sankt Petersburg, să se ghideze după aceleași reguli care îi călăuzesc pe frații Lavrei Nevski. Ca răspuns la această cerere a arhimandritului Ignatie, prin Decretul Consistoriului Spiritual din Sankt Petersburg din 13 noiembrie 1834, nr. 4739, i s-a comunicat că Sfântul Sinod, conform raportului Mitropolitului Serafim din 18 septembrie, nr. 3723, prin Decretul din 31 octombrie 1834, nr. la discreția sa, îngăduie odată pentru totdeauna rectorului Mănăstirii Sfântul Serghie pentru toate absențele sale la Sankt Petersburg pentru nevoi monahale frecvente, fără a cere permisiunea Autorităților Eparhiale. Cât despre frații Mănăstirii Serghie, deși ar trebui să fie eliberați de obligația de a cere de fiecare dată permisiunea Autorității Eparhiale pentru absența în capitală, în același timp, în același timp, faceți obligatoriu ca rectorul să trimită în Capitală, pentru nevoi monahale, călugări de purtare de încredere, cei dintre ei care vor fi trimiși pentru o absență atât de scurtă; Dacă cineva trebuie să plece în capitală și să rămână în ea până la trei zile, trebuie să furnizeze starețului un bilet de la el, iar acest bilet, la sosirea mesagerului în capitală, trebuie să fie prezentat Consistoriului. Decretul sinodal a fost urmat de hotărârea Mitropolitului Serafim: „Tu depuneți acest Decret la Consistoriu pentru buna executare, ca și pentru Pr. Arhimandrit al Schitului Serghie, apoi i se permite să vină în Capitală fără să ne ceară ordin”. 280 În același timp, Mitropolitul Serafim ia oferit arhimandritului Ignatie o chilie în Lavra lui Alexandru Nevski pentru vizitele sale. 281 Astfel, de această dată, dificultatea întâmpinată de arhimandritul Ignatie a fost rezolvată cu succes și relativ rapid. Dar rezultatul favorabil al petiției sale din 4 septembrie 1834 și, în general, lichidarea întregii chestiuni în folosul și gloria arhimandritului Ignatie, totuși, nu s-ar fi putut întâmpla fără participarea Înaltului său Patron, împăratul suveran Nicolae I. Mărturie a necazurilor și bucuriilor arhimandritului Ignatie, M.V. Cihachov raportează următoarele despre circumstanțele apariției și soluționării cu succes a conflictului de mai sus. - „Se pare că multor oameni din jurul Suveranului nu le-a plăcut tratarea lui sinceră față de călugări și, mai ales, dușmanului comun al neamului omenesc și tot binele nu le-a plăcut, care a încercat în toate modurile posibile să aducă mânia Suveranului asupra lui Ignatie pentru orice ar fi fost și, din păcate, a reușit. Curând după aceea, a urmat un astfel de decret, după altul, de la trei la altul. executa altfel decât prin distrugerea existenţei mănăstirii Primul Decret a fost să trimită trei ieromonahi la flotă, iar apoi, inclusiv funcţionari, erau doar şase. Când au trimis, a venit un alt Decret cu o mustrare către stareț, de ce trimitea pe bătrâni. Dar în mănăstirea noastră nu a existat o altă persoană, mai tânără și mai de încredere. Al treilea Decret a fost ca nici Arhimandritul, nici vreunul dintre frați să nu călătorească în orașe decât prin a scrie mai întâi un bilet de permis de la Consistoriu. Dar la noi se cumpără în cetate pâinea, proviziile și toate lucrurile, mici și mari; când mă pot aștepta la un bilet la consistoriu? Dar Mitropolitul era pe deplin asigurat de aceasta, că aceasta era Voința Supremă. Când starețul, după ce a scris o lucrare despre imposibilitatea îndeplinirii Decretului, l-a adus Episcopului, acesta nu a acceptat-o. Nu era nimic de făcut, am mers amândoi la Tsarskoe Selo, apoi familia țarului era acolo. Imediat ce am ajuns în pridvor, se întâlnește Moștenitorul, actualul Împărat. 283 Întorcându-se către prietenul său, el întreabă despre motivul sosirii lui. „Trebuie să-l văd pe Împărat”, a răspuns tovarășul. „Bine”, a spus Moștenitorul, „Îi voi raporta despre tine, iar tu aștepți un răspuns la apartamentul lui Kavelin.” Câteva ore mai târziu, Kavelin vine și află de la noi despre toată lumea - a fost instruit de Împărat să facă acest lucru și să-L informeze. La întoarcerea la mănăstire, Arhimandritul s-a dus din nou la Mitropolit și a spus că deja s-a dus la Moștenitor și i-a vorbit despre asta. Mitropolitul spune: „Foarte bine au făcut-o, poate alții o pot ușura”; și din nou nu au vrut să accepte hârtiile. Dar secretarul Suslov, auzind această explicație, a înțeles chestiunea și a spus: „Într-adevăr, aceasta este o greșeală din partea noastră”. Apoi doar Mitropolitul a luat problema și a permis sergievskii să călătorească în vechiul mod.” 284 Din această poveste simplă reiese că rezultatul favorabil pentru arhimandritul Ignatie al neînțelegerilor apărute între el și Consistoriu se explică prin participarea neîndoielnică a Împăratului Suveran și faima personală a lui Ignatius Brianchaninov la Curtea Supremă. Nedoritorii și invidioșii arhimandritului Ignatie nu au omis să profite de toate ocaziile, din fericire pentru el și pentru cauza sa sfântă, care erau foarte rare pentru orice lipsă de prevedere din partea lui, deși puritatea intențiilor și acțiunilor sale era cu totul evidentă. Un incident remarcabil de acest fel, care a adus asupra arhimandritului Ignatie nemulțumirea paternă a Împăratului Suveran și l-a costat o durere severă pe arhimandritul Ignatie, a fost vizita lui, împreună cu Cihaciov, la casa trimisului francez Barant, pe 6 ianuarie 1840, pregătită de vizita personală a lui Barant la Schitul Serghie. Potrivit lui M.V. Cihaciov, această chestiune este prezentată în felul următor: În Postul lui 1839, Andrei Nikolaevici Muravyov a venit la Schitul Serghie și, anunțând că trimisul Barant vrea să fie la liturghie duminică, a cerut arhimandritului Ignatie să-l primească pe Barant cât mai politicos și să-i arate tot ce este posibil. Și așa s-a făcut. La masă se pregătea chiar în mod deliberat un prânz obișnuit, deși era unul rapid, dar de așa fel încât trimisul, dacă rămânea, putea mânca fără tresărire. Într-adevăr, a sosit Barant, a stat cu evlavie la slujbă, a intrat din biserică în camera starețului, a întrebat despre mănăstire, despre ritualuri, despre regulile monahale; Arhimandritul a ascultat cu atenție toate răspunsurile și explicațiile și și-a exprimat părerea că găsește Biserica noastră mai aproape de cea veche decât de a sa. La invitația starețului, Barant s-a așezat să ia masa cu frații, a mâncat de bunăvoie, iar după cină și rugăciunea obișnuită, s-a înclinat cu multă evlavie tuturor fraților, a mulțumit foarte mult starețului pentru primirea călduroasă și a plecat foarte mulțumit că auzise cântări armonioase și văzuse o bună mănăstire rusească; cel puțin așa a vorbit Barant despre deșertul Sergius tuturor. După aproximativ un an, la 6 ianuarie 1840, după liturghie, arhimandritul Ignatie şi Mich.Tu. Cihaciovii, la invitația doamnei Barant, au luat masa în casa trimisului. La cină era familia trimisului Barant, soții Potemkini - soț și soție, arhimandritul Ignatie Cihaciov, Turgheniev și cel care se pregătea să devină stareț, care atunci era profesor cu Zakrevski. Convorbirea a vizat cartea, pe care doamna Barant a lăudat-o și a cerut părerea arhimandritului, încercând să-l facă și pe acesta să o laude, dar, se pare, ea nu a reușit-o și toată lumea a rămas cu părerea lui. Cel care se pregătea să devină stareț a început să vorbească cu pasiune despre diferența de mărturisire de credință, dar arhimandritul i-a spus că nu a venit aici din acest motiv și nu poate vorbi cu el pentru că nu a citit cărțile noastre, despre care arhimandritul l-a întrebat. Și a înțeles și a oprit conversația. Iar arhimandritul Baranta a citit, traducând în franceză, un fragment din viața Sfântului Tihon de la Zadonsk, în care l-a ajutat Turgheniev. Totodată, Barant spunea: aici se vede simplitate cu adevărat sfântă, fără nici un amestec. Cu aceasta conversația s-a încheiat și arhimandritul Ignatie și Cihaciov s-au întors acasă. Dar la acel moment curtea franceză nu era în relații bune cu rușii. De aceea, Împăratului nu i-a plăcut cunoștința apropiată a arhimandritului Ignatie cu trimisul Barant, care a fost exprimată de Împărat. După ceva timp, Mitropolitul Serafim a anunțat verbal că arhimandritul Ignatie 285 a interzis să părăsească mănăstirea până la permisiunea Suveranului. Dar, la scurt timp după această interdicție, Mitropolitul a fost nevoit să întrebe dacă arhimandritul ar putea călători la mănăstiri în numele decanului, așa cum este obligat să facă un decan? Și apoi s-a primit răspunsul verbal al Suveranului că nu i-a interzis să meargă oriunde acolo unde necesitatea funcției sale o cere. 286 Din acel moment i s-a permis să meargă peste tot, dar întrucât această permisiune era doar verbală, răuvoitorii arhimandritului Ignatie nu au uitat să folosească interdicția anterioară în cazurile potrivite. Așadar, trei ani mai târziu, deja în 1843: când mitropolitul Antonie a intrat în Scaunul din Sankt Petersburg în locul mitropolitului Serafim, 287 de răuvoitori ai arhimandritului Ignatie l-au asigurat pe episcop de sensul larg al interdicției existente cu privire la starețul lui Serghie, așa că atunci când Kavelin, care era atunci guvernator militar din 2 decembrie, l-a invitat pe arhimandritul Ignatie 18462. împreună cu Mitropolitul la sfințirea bisericii de casă, Mitropolitul a anunțat că arhimandritul Serghie nu poate fi în casa sa din cauza Prea Înaltei interdicții. Atunci numai Kavelin a aflat toată chestiunea și a raportat împăratului. Ca urmare a raportului lui Kavelin, Suveranul l-a anunțat pe Mitropolit în prezența tuturor că El, dorind doar să protejeze și să protejeze arhimandritul Ignatie de critici, și-a limitat călătoriile și, dacă cineva a acceptat altfel, nu-L înțelege, atunci Suveranul a exprimat de cât timp îl cunoaște și îl iubește pe Ignatius Brianchaninov, pentru că merită pe deplin. 288 Astfel, prin harul lui Dumnezeu, arhimandritul Ignatie a experimentat, și aceasta nu a fost o ispită mică pentru el, durere care a venit asupra lui cu participarea involuntară a unei mâini binefăcătoare și prietenoase. Toată această întâmplare vorbește încă o dată despre dificultatea slujirii arhimandritului Ignatie, complexitatea condițiilor sale de viață și severitatea școlii sale de viață, când în legătură cu aspectele cele mai favorabile ale activității sale oficiale, cele mai mari dificultăți au apărut complet, pe neașteptate, iar printre trandafirii frumoși și mângâietori se aflau și cei mai înțepător spini. Supărările arhimandritului Ignatie ca urmare a conflictelor cu Autoritățile Eparhiale, pe care le-a trăit în 1834, inițial în timpul starețului său în pustiul Serghie, și eliminate prin bunăvoința Autorității Supreme, au reluat în 1846 pentru o perioadă mai lungă, de aproape trei ani. Motivul acestor supărări, ca prima dată, au fost restricțiile impuse arhimandritului Ignatie de către Consistoriul din Sankt Petersburg în legătură cu părăsirea mănăstirii la Sankt Petersburg. La 31 octombrie 1846, arhimandritul Ignatie a primit Decretul Consistoriului spiritual din Sankt Petersburg, din 15 octombrie 1846, nr. 5014, care, datorită ordinului general al procurorului-șef al Sf. Sinod privind raportarea în timp util a sosirii în capitală și a plecării persoanelor arhiepiscopului și a rangului arhiemii. Consistoriul spiritual din Sankt Petersburg, cu aprobarea Mitropolitului, ordonă rectorului Ermitajului Sergheev, arhimandritul Ignatie, ca, la sosirea sa la Sankt Petersburg, în același timp, să-l informeze pe secretarul primei expediții, cu note scurte, atât despre ora sosirii, cât și despre apartamentul în care va rămâne, precum și fără ordinul său de plecare din Sankt Petersburg, la aceeași oră și loc de plecare. un raport corespunzător către procurorul-șef al Sf. Guvern. Sinod. În 1847, prin Decretul Spiritului Sankt Petersburg. Consistoriu, din 19 februarie 1847, nr. 749, cu aprobarea Mitropolitului, Arhimandritul Mănăstirii Serghie a primit din nou ordin ca ori de câte ori ajungea în capitală, imediat, sub răspundere personală, să anunțe biroul expediției a 2-a a Consistoriului Spiritual din Sankt Petersburg, precum și la părăsirea capitalei. 289 Supus cerinţelor Consistoriului aprobate de Mitropolitul, Arhimandritul Ignatie, în deplasările sale foarte rare în capitală, având în vedere condiţiile enunţate şi starea sa dureroasă, trimisă secretarului expediţiei a II-a a Consistoriului spiritual A.V. Notificarea Shramchenko de sosire și plecare sub forma unei note 290 Dar acest lucru s-a dovedit a nu fi suficient pentru Consistoriu. Prin propunerea din 19 mai 1847, nr. 204, Biroul Expediției a II-a a Consistoriului Ecleziastic din Sankt Petersburg îi cere arhimandritului Ignatie să trimită informații despre sosirea sa în capitală pentru semnătură corespunzătoare. 291 În conformitate cu această cerință, de fiecare dată la sosirea sa la Sankt Petersburg, arhimandritul Ignatie a înștiințat expediția a 2-a a Consistoriului Ecleziastic din Sankt Petersburg cu rapoarte speciale semnate și numerotate conform cărții de lucrări de ieșire. 292 Ceea ce a simțit și a trăit sufletul lui Ignatie Brianchaninov în aceste constrângeri clericale, cum a tratat neîncrederea evidentă și cerințele restrictive din partea autorităților eparhiale, vătămătoare vătămătoare pentru munca vie pe care o făcea, se vede din petiția sa, pe care a înaintat-o ​​mitropolitului Antonie la 19 mai 1847 pentru anularea pe viață a acestora, cererea de desființare a acestora. În această petiție, remarcabilă prin minuțiozitatea și tonul ei, găsim nu numai o declarație a tuturor împrejurărilor cazului pe care îl investim, ci și o reflectare a stării de spirit și a durerii spirituale a lui Ignatius Brianchaninov. Dând informații detaliate despre conținutul Decretelor consistorial cunoscute din 15 octombrie 1846, nr. 5014 și 19 februarie 1847, nr. 749, arhimandritul Ignatie spune: „Niciunul dintre aceste Decrete nu indică de la ce timp, de către cine am fost expulzat din Sankt Petersburg, și în ce oraș, în ce oraș sunt repartizat clerul? Nu este clar că această împrejurare este luată în considerare prin raportare la împrejurări de gen similar existente anterior, precum și la împrejurările mele și ale mănăstirii încredințate conducerii mele. Există o împrejurare de același fel, care este indisolubil legată de obiectul celor două Decrete Consistoriale menționate mai sus. Această împrejurare este de o importanță incomparabil mai mare; cea de-a doua decurge din ea în sine, ca urmare a ei, iar la aceasta din urmă referirea la prima este o necesitate importantă. Vorbesc aici despre ordinul cu privire la venirea clerului în capitală, înfățișat în Decretul Sfântului Sinod Guvernator, în care se declara Prea Înalta voință a Majestății Sale Împărătești ca cei sosiți aici la Sankt Petersburg de la mănăstiri să se prezinte în fața procurorului-șef sinodal. Acest Înalt Comandament nu mi-a fost aplicat, evident pentru motivul că aparțin clerului din Sankt Petersburg. Pe lângă acest Decret, mai există și un Decret al Sfântului Sinod, cunoscut de mine din semnăturile secretarilor consistorial de pe legitimațiile de stareț eliberate de mine ca decan. Din aceste semnături reiese că Sfântul Sinod extinde îndatoririle stabilite în Decretul sus-menționat asupra celor care vin la Tsarskoe Selo, Peterhof, Strelna, ca locuri în care prezența Supremă este, astfel, în acest sens, clasificând aceste locuri drept capitală. Hotărârea acestui Sfânt Sinod a fost trimisă tuturor mănăstirilor din eparhia locală, cu excepția Mănăstirii Serghie. Din nou, evident, pentru că atât Schitul Serghie cât și eu aparținem capitalei. Dacă s-ar fi făcut aceste anchete, ar fi indicat cursul juridic chiar și cu prezentele ordine ale Consistoriului și l-ar fi împiedicat să-mi dea o poruncă pe care mi-e imposibil de îndeplinit rămânând rectorul Schitului Serghie. Aceste două Decrete ale Consistoriului cer să părăsesc această funcție. Ce este Schitul Sergiu? Există o mănăstire la cimitirul din Sankt Petersburg; nu are fonduri proprii pentru întreținerea sa; el este sprijinit numai de binefăcătorii din Sankt Petersburg. Potrivit acestei organizații, starețul trebuie să fie la îndemână, trebuie să viziteze din când în când pe binefăcătorii mănăstirii și să vadă, uneori cu ochii săi, diferitele nevoi monahale, care sunt toate livrate de la Sankt Petersburg. Astfel de călătorii durează câteva ore, iar starețul Schitului Serghie nu are ocazia să facă ceea ce fac atât de convenabil stareții care vin în capitală timp de câteva săptămâni și în aceste săptămâni rămân la Sankt Petersburg fără pauză, mergând în treburile lor. Sosind într-o parte a orașului separată de Lavra Nevei pentru o jumătate de oră, o oră sau două, ce ocazie am să anunț secretarul despre ora sosirii, despre ora plecării? Ordinea Consistoriului făcută în privința mea poate fi atribuită cu aceeași corectitudine Preasfințitului Vicar și o.o. Arhimandriții care trăiesc în Lavră, pentru că în același sens unilateral, Lavra Nevei, ca și Schitul Serghie, nu este un oraș. Relația dintre Schitul Serghie și Sankt Petersburg este exact aceeași cu Laurii. Ordinea ar necesita mult mai multe cuvinte pentru dezvoltarea și explicația finală, dar mă opresc asupra celor de mai sus, astfel încât cuvintele mele, deși cuvinte de adevăr, să nu fie la fel de împovărătoare în raport cu ceilalți, precum ordinea despre mine și tonul ei sunt împovărătoare pentru mine. Rog doar Înaltpreasfințitului Voastră să vă bucurați, Prea Milostiv Arhipăstor, să vă uitați la starea în care mă pune ordinea făcută asupra mea. M-au desprins de întreg clerul din Sankt Petersburg, mă privează de toate drepturile de care se bucură monahii și novicii din Lavrei Nevei și Schitul Sfântul Serghie și întregul cleric al lui Strelninsky și Peterhof. Eu, fiind în gradul de arhimandrit, singur, absolut singur dintre tot clerul, sunt pus sub supravegherea directă a unei persoane laice - secretarul Consistoriului, căruia trebuie să-i dau socoteală despre fiecare loc pe care îl vizitez, despre ora de intrare și de ieșire. Pus în această poziție, am toată înfățișarea unui prizonier, și nu starețul Schitului Serghie. Legat de mâini și de picioare, sunt incapabil să îndeplinesc îndatoririle de stareț, drept urmare mănăstirea care mi-a fost încredințată trebuie să cadă inevitabil în decădere, ceea ce nu pot îngădui, rămânând nechibzuit în funcția de stareț. Frații, văzând astfel de atitudini față de mine din partea autorităților, în care au tot dreptul să-și asume o dezamăgire evidentă față de mine și să-mi doresc îndepărtarea, își pierd respectul cuvenit față de mine și din aceasta trebuie neapărat să urmeze o dezordine morală. Te rog, Prea Milostiv Arhipăstor, să te uiți la toată dificultatea poziției mele și, dacă îți place Înaltpreasfințitul că rămân rectorul Schitului Serghie, atunci întoarce-mi ocazia de a-mi îndrepta datoria așa cum trebuie: căci este într-o mănăstire care aproape că nu are izvoare proprii și este cea mai dependentă de activitatea starețului; prizonierul nu poate corecta. Este convenabil pentru tine, Prea Indusitor Arhipăstor, să distrugi ordinul arbitrar al Consistoriului cu privire la mine pe subiectul căruia nu mi s-a aplicat Înaltul Comandament. Trimit această cerere celei mai miloase latitudine a Eminenței Voastre.” 293 În ciuda importanței problemei ridicate de petiția declarată, atât în principiu, cât și în raport cu poziția excepțională a arhimandritului Ignatie, nu a existat o decizie scrisă cu privire la petiția sa. 294 Pagina îndurerată a vieții arhimandritului Ignatie nu s-a înmuiat; La începutul lunii iunie 1847, el, supărat psihic și fizic, a plecat într-o lungă vacanță până la 1 iunie 1848. O perioadă semnificativă de vacanță nu a adus nimic special sau reconfortant situației indicate a lui Ignatie Brianchaninov, pentru că vedem în treburile Schitului Serghie o continuare a hârțoagerilor pentru înregistrarea călătoriilor starețului la Sankt Petersburg. Situația a continuat să fie insuportabil de dureroasă pentru arhimandritul Ignatie. În aprilie 1849, arhimandritul Ignatie s-a adresat mitropolitului Nikanor cu un raport pe aceeași problemă și cu o petiție pentru a-i permite să călătorească la Sankt Petersburg pe motivele prevăzute în Decretul Sfintei. Sinod și rezoluție a Mitropolitului Serafim în 1834. Argumentația pe care arhimandritul Ignatie o folosește în această nouă petiție pentru a-și fundamenta punctul de vedere este identică cu considerațiile sale cunoscute din 19 mai 1847 și doar câteva dintre expresiile primei petiții sunt atenuate. „Am”, scrie arhimandritul Ignatie, „în fața subalternilor mei apariția unei persoane sub supraveghere, și nu a unui stareț; Ei au văzut pe bună dreptate în această ordine și altele asemănătoare disfavoarea foștilor mei superiori față de mine, dorința lor de îndepărtare a mea, motiv pentru care au putut să se oprească hotărâtor în ascultare față de mine. Dacă singurul motiv ascultător pentru mine rămânea influența morală a fraților, atunci acesta rămânea influența morală. În toate privințele, văzând nevoia unei plecări libere spre Sankt Petersburg, pe care nu am folosit-o niciodată pentru rău, iubind să rămân în mănăstire și negăsind nicio mângâiere în nicio Veselie a acestei lumi, îndrăznesc să supun această smerită cerere la discreția Înaltpreasfințitei Voastre și să aștept cu privire la Prea Harta Voastră Hotărâre Arhipastorală.” 295 Rezoluția mitropolitului Nikanor la cererea arhimandritului Ignatie a urmat într-adevăr, dar, deși a consolidat situația existentă, nu a fost milostivă pentru petiționar. Petiția arhimandritului Ignatie a fost înaintată de mitropolitul Nikanor la Consistoriu pentru certificare. Nu reiese din dosar care a fost certificatul dat de Consistoriu. Dar acest certificat a fost urmat de o rezoluție a Mitropolitului Nikanor din 16 aprilie 1849 cu următorul conținut: „Din certificat nu reiese clar că Pr. Arhimandrit Ignatie a fost sub supravegherea secretarului Consistoriului. Dacă secretarul cere de la acesta notări, atât despre sosirea, cât și despre plecarea din capitală, atunci el face toate acestea pe bază de stareț și de general, la capital și la plecare. în același timp, această cerință nu este o supraveghere care să monitorizeze comportamentul stareților pe toate căile lor în timpul șederii lor în capitală. Autoritățile nu cred că niciunul dintre stareți are un comportament îndoielnic. De asemenea, din raportul său, Pr. Arhimandrit, se vede că, atunci când a venit în capitală cu afaceri și nevoi monahale, înainte de a stătea mereu în pretinsa casă a Lavra. Lavra: atunci, găsindu-și cazarea în acele case indecente, îi propun Pr. Arhimandritul să aibă întotdeauna o cameră în Lavră, în chilia Vistierului Lavrei, excluzând cazurile care necesită sosirea lui în capitală, pentru mutări și slujbe de înmormântare; Arhimandritul este împovărat de cererea de la el personal pentru note de înștiințare despre sosirea și plecarea sa, apoi dispune trezorierului să înștiințeze secretarul Consistoriului cu promptitudine și fără întârziere. Este de la sine înțeles că pr. Arhimandritul, îngrijit cu grijă și râvnă de rânduiala, subordonarea și ascultarea în mănăstirea care i-a fost încredințată, nu ignoră datoria generală a stareților - de a-mi apărea la sosire și de a primi binecuvântarea înainte de plecare. Consistoriul va anunța pr. a acestei rezoluții. Arhimandrit prin Decret și se va prezenta la biroul Lavrei pentru comenzile corespunzătoare.” 296 Așa s-a încheiat acest „caz” de lungă durată - o ciocnire de formă și spirit, lege și interpretare a oficiului consistorial și a mănăstirii bisericești, un secretar obișnuit, neremarcabil al Consistoriului-grefier și un arhimandrit remarcat în viața sa spirituală și multe activități utile pentru mănăstire, pentru că doar prin hotărârile prescrise, în opinia noastră, mitropolitul este explicat prin multe hotărâri. treburilor, nu a avut ocazia să aprofundeze, în ce spirit a făcut Arhimandritul Ignatie și a fost ghidat de „certificatele” Consistoriului și de completările tendențioase și nebunești ale secretarului. Din tot cursul cazului, desigur, rezultă: 1) Că obligația de a înștiința imediat despre ora intrării și ieșirii în Sankt Petersburg și despre locul de ședere a arhimandritului Ignatie a intrat în supravegherea și controlul secretarului Consistoriului, căruia, cu ostilitatea și formalismul său, i s-a dat o marjă nelimitată de către aceștia pentru diseminarea de interpretare a călătoriilor arhimandritului Sergius către capitala nefavorabilă pentru acesta din urmă. 2) Aducerea arhimandritului Ignatie sub poziția generală a stareților călugărești de provincie care vin în capitală pentru câteva zile sau chiar săptămâni, pe lângă netemeinicia sa formală și aplicarea pretențioasă în acest caz a Decretului Sfântului Sinod pe această temă, pare esențial ciudată, după cum se vede din argumentația arhimandritului Ignatie, care este inutilă și convingătoare în toate privințele pentru îmbunătățirea noastră. mănăstire încredinţată lui. 3) Înțelegerea șederii pe termen scurt, de câteva ore, a arhimandritului Ignatie la Sankt Petersburg - în casele rudelor sau înalților binefăcători ale mănăstirii; ca indecent și în orice privință condamnabil, pare dificil din punct de vedere moral pentru el și ofensator pentru cei care sunt dispusi față de el. 4) Îngrijirea unui apartament pentru arhimandritul Ignatie în timpul șederii sale la Sankt Petersburg, cu excepția cazurilor de sosire pentru câteva ore, nu a fost deosebit de necesară, deoarece șederea sa în capitală era aproape întotdeauna de o zi, timp de câteva ore, i se permitea să petreacă noaptea în capitală în cazuri foarte rare și când era absolut necesar. 5) Impunerea obligației de a preda secretarului Consistoriului note de înștiințare despre sosirea și plecarea arhimandritului Ignatie din Sankt Petersburg către trezorierul Lavrei Nevski, în locul reliefului vizibil al arhimandritului Ignatie, l-a pus pe acesta din urmă într-o poziție și mai penibilă de a fi supravegheat de Lavra. 6) Introducerea către arhimandritul Ignatie a obligației generale a stareților de a veni la Mitropolit la sosire pentru a lua o binecuvântare pentru plecare - pare să nu fie o chestiune de fond și pentru arhimandritul Ignatie aproape imposibil de îndeplinit având în vedere șederea de o zi, cea mai mare parte, la Sankt Petersburg, iar pentru însuși Mitropolitul, împovărătoare. De fapt, arhimandritul Ignatie vine la Sankt Petersburg pentru câteva ore, întorcându-se noaptea la Mănăstirea Serghie. În acest timp, pe lângă finalizarea afacerii pentru care a venit în oraș, trebuie, conform ordinului care i-a fost prezentat, să anunțe secretarul Consistoriului despre ora sosirii și plecării sale și să-l viziteze pe Mitropolit de două ori - o dată prezentându-se la o prezentare cu ocazia sosirii în capitală, cealaltă dată pentru o binecuvântare pentru a se întoarce la Schitul Sfântul Serghie. Relațiile sunt extrem de complicate pentru un spirit viu, extrem de împovărătoare. Numai smerenia profundă a arhimandritului Ignatie și ascultarea sa monahală jurată în legătură cu viziunea sa asupra durerilor vieții, cu ajutorul lui Dumnezeu, l-au ajutat să îndure ispita dureroasă a vieții și să nu slăbească în sfânta râvnă a lucrării și îmbunătățirii monahale încredințate conducerii sale a mănăstirii. Dar sub influența acestei și a altor ispite care au încurcat spiritul puternic al lui Ignatie Brianchaninov, pe care l-a experimentat încă din copilărie, complicat de dificila ispită monahală a noviciatului și de bolile suferite în acest timp, cu un stil de viață ascetic, afecțiunile s-au intensificat uneori până la insuportabilitate, au durea voinței opuse și au cerut odihnă din viață. Adevărat, la scurt timp după sosirea la mănăstire chiar i s-a părut că se simte mai bine și, informând în scris despre numirea sa la Schitul Serghie pr. Bartolomeu în Schitul Beloberezh, el, printre altele, i-a scris următoarele: „sănătatea corpului meu în mănăstirea locală s-a îmbunătățit puțin; Se pare că Domnul „îmi dă timp să mă pocăiesc”. 297 Dar aceasta nu a durat mult: bolile au lovit curând trupul slab al starețului. „Mănăstirea - Schitul Serghie - m-a primit cu neospitaliere”, își amintește mai târziu (în 1847), „în primul an de la sosirea acolo, am fost lovit de o boală gravă, următorul - altul, al treilea - al treilea: mi-au luat rămășițele sănătății și puterii mele slabe, m-au epuizat, suferind constant”. 298 Dacă ne uităm la scrisorile sale din această perioadă a vieții arhimandritului Ignatie (din 1834 până în 1847), de exemplu, către părintele Bartolomeu sau către procurorul-șef al Sfântului Sinod Necaev, în aproape fiecare dintre ele vom găsi câteva rânduri care să mărturisească cât de des și cât de mult a fost bolnav starețul. „O boală lungă nu îmi permite să fiu în Sankt Petersburg până în ziua de azi”, i-a scris el pr. Băncile Albe. Bartolomeu în martie 1836. „Nu pot scrie mult din cauza bolii oculare” - în martie a anului următor, 1837. "Am onoarea să vă informez că în acest moment mă laud destul de mult; Datorită slăbiciunii sănătății mele, climatul local are o influență negativă asupra mea. Ca să nu mai spun de altele, sufăr adesea cu ochii, ceea ce mă privează de cea mai dulce și mai utilă activitate - cititul" - în iunie 1838. "Din când în când sunt supus bolilor fizice" -18, dar în noiembrie sunt mereu bolnav. „Sănătatea mea este proastă; am lăudat aproape toată iarna” - în martie 1841. „Acum am devenit extrem de slăbit în ochi, ceea ce o atribui influenței aerului local de pe litoral” - în octombrie 1843. „Sănătatea mea se înrăutățește de la an la an. Iarna abia îmi părăsesc celula; picioarele devin extrem de rece și de relaxare în tot corpul,” 1845. „Vă aduc la cunoștință despre mine că sunt extrem de supărat de sănătatea mea, am fost bolnav toată vara și toamna, iar acum sunt și bolnav” - în ianuarie 1846. 299 În mod similar, din scrisorile arhimandritului Ignatie către Nechaev, reiese clar câte boli diferite a trebuit să îndure în Schitul Serghie. "Nici nu mă pot lăuda cu sănătatea mea. Înainte să plece Vash, m-am îmbolnăvit, după plecare m-am îmbolnăvit foarte tare, am fost bolnav toată vara, iar acum sunt pe moarte", i-a scris lui Nechaev în octombrie 1834. "Ieri am vrut neapărat să fiu cu tine ca să-ți iau rămas-bun de la tine și de la familia ta; dar febra nu îmi permite să plec în camera, iunie, nu îmi permite să mă nasc în cameră," 1835. "Pe 15 m-am îmbolnăvit, iar pe 16 m-am culcat; a apărut febră; nu am luat nicio mâncare timp de șapte zile; acum, deși mai bine, este foarte slab - august 1835." „Fie m-am împovărat cu activități inutile de scris, fie ispitele au acționat asupra fizicului meu slab, fie boala mea cronică - tenia, fie toate împreună m-au adus în mijlocul iernii într-o situație atât de dureroasă încât am lăsat mâncarea, am simțit dureri puternice în piept și în Postul Mare eram atât de slăbită încât abia îmi puteam semna numele pe pupitru din aprilie; 1841. „Nu ți-am răspuns multă vreme la cea mai respectată și prietenoasă scrisoare. În acest moment s-a îmbolnăvit și s-au temut de o inflamație în piept. Se face sângerări, se aplică lipitori, iar sângerarea este condamnată să se repete. Păstrez o dietă mare de la scris și scriu doar în cazuri extreme: aceasta este cauzată de durerea mare a vocii în piept și pierderea vieții. și, Doamne ferește, nu e inutil!” - în ianuarie 1842. „Sufar de șapte ani de o boală a ochilor și îmi petrec serile lungi de iarnă în camera mea fără lumânări; scriu și citesc doar la lumina zilei; totuși, pot face asta fără dureri de ochi abia din iarna aceasta, după ce am început să leg la ochi sfecla tocată, sau mai bine, mărunțită fin, într-o eșarfă cambrică, la ochi, noaptea, o jumătate de oră, ștergându-mă mai întâi cu alb sau ștergându-mi capul o jumătate de oră. cu ea... Ce pot să vă spun despre mine? Zilele mele curg uniform printre infirmitățile psihice și fizice Ermitul Sergiu înflorește din ce în ce mai mult an de an, dar devin mai fragil, iar iarna aproape că nu părăsesc camerele" - în decembrie 1843 ochi!” - în decembrie 1845. „Continuu să mă îmbolnăvesc: bolile mele sunt asociate nu atât cu dureri puternice, cât cu epuizare și febră;În această iarnă îmi părăsesc cu greu camerele, iar de la jumătatea lunii ianuarie până acum nu am plecat absolut.Fii voia lui Dumnezeu! Pot vasele sărace să judece ce este necesar și util pentru ei?” - în martie 1846. 300 Așa se explică frunzele oficiale ale arhimandritului Ignatie, pe care le-a folosit doar de trei ori în timpul stației sale de aproape 24 de ani în Schitul Serghie, de fiecare dată cu speranța unei asceze personale și a eliberării de sub stareție. Mai târziu, hotărând pentru el însuși refugiul ultimei sale reședințe pământești, Ignatius Brianchaninov, aflat deja în rang de Episcop al Caucazului, s-a străduit invariabil să se retragă într-o eparhie îndepărtată, cu mănăstiri bune. „M-aș bucura foarte mult”, scrie el, „dacă li s-ar da o eparhie undeva departe, dar cu mănăstiri, ca să se poată pregăti dinainte o mănăstire și apoi să se retragă în ea. Aceasta este o presupunere umană, dar Domnul își construiește pe a Sa și cineva trebuie să se supună voinței Sale. 301 În acel moment, existau zvonuri intense despre viitorul transfer al lui Vladyka Ignatius, dar el însuși nu era interesat de acest transfer în sensul avansării în carieră și era doar bucuros de respingerea misiunilor proeminente. 302 La începutul anului 1860, simțindu-se deosebit de dureros, Vladyka Ignatius era preocupat în mod deosebit de problema unei mănăstiri pentru reședința sa; 17 februarie. În 1860, i-a scris lui Cihaciov: "Sunt atât de slăbit de boală și tratament, încât ar trebui să mă retrag într-o mănăstire, adică cu conducerea mănăstirii. Trimite-mi o carte în care sunt descrise mănăstirile rusești și adună ce informații poți despre mănăstirile Zadonsk și Kalyazin. Acestea din urmă ar fi mai convenabile, deoarece Dumnezeu nu este mai puțin vizitat de gândul uman. știe ce să facă cu creaturile lui.” Nu s-a gândit să se întoarcă la Schitul Serghie, pentru că acest lucru i-a fost imposibil din mai multe motive în legătură cu relațiile sale anterioare de serviciu ca stareț în această mănăstire și noi, complicând situația, elementele de relații cu cea mai înaltă administrație a Bisericii și, în plus, Schitul Serghie, datorită apropierii de capitală și inevitabilității relațiilor cu lumea exterioară, care nu se potrivește niciodată cu zgomotul și solitudinea lumii exterioare. a fost ghidat de Eminenta Ignatie. Din această parte, atenția i s-a concentrat de ceva timp asupra Optinei Pustyn, care i-a plăcut și cunoscut. În acest scop, în 1856, vara, a vizitat Optina de la Schitul Serghie, intenționând să aibă acolo un ultim refugiu pentru el și pentru Piotr Alexandrovici, când va putea părăsi lumea. 303 În ciuda seriozității deplină a intențiilor sale de a se retrage la Schitul Optina și a pașilor hotărâtori în această direcție, Ignatie Brianchaninov nu a reușit să se mute de la Schitul Serghie, din cauza unor neînțelegeri cu autoritățile din Optina, care probabil se temeau să accepte în mijlocul lor un arhimandrit atât de influent, și chiar cu mulți ucenici. 304 Prima dată când arhimandritul Ignatie și-a anunțat boala a fost în 1847 și, probabil, în legătură cu circumstanțe oficiale deosebit de dificile din acel an. La 1 aprilie 1847, Mitropolitul Antonie de Novgorod al Sankt-Petersburgului a primit o petiție de la arhimandritul Ignatie cu următorul conținut: „Starea mea constantă și dureroasă a crescut în ultimii doi ani într-o asemenea măsură încât mă consider complet incapabil să ocup în continuare funcțiile pe care le ocup ca decan a șapte mănăstiri de bărbați și una de femei din prima clasă a rectorului Trinev-St Petersburg. Schit, și de aceea mi se pare necesar să caut adăpost printre mănăstirile spitale ale unei astfel de mănăstiri, care, prin amplasarea sănătoasă și climatul favorabil, ar contribui la o oarecare întreținere și, poate, la îmbunătățirea stării mele dezordonate. Pe un astfel de subiect, alegând pentru locația Mănăstirii mele Nikolaev Babaevsky din eparhia Kostroma, îndrăznesc să mă adresez Înaltpreasfințitului Voastră cu cea mai umilă cerere: Doamne, Preasfințite Episcop, condescendent față de starea mea extrem de dureroasă, să solicit de unde ar trebui să se acorde permisiunea de a mă demite din funcțiile pe care le ocup, permisiunea de a muta în Nikolaev, decan și bolnav. Mănăstirea Babayevsky a eparhiei Kostroma. Pentru a certifica realitatea stării mele dureroase și că măsura exactă pe care o prescriu este necesară pentru mine, anexez, la discreția Eminenței Voastre, certificatul autentic al medicului, chirurgului, consilierului colegial Butuzov al Departamentului Palatului Strelninsky, care m-a folosit, aprobat de medicul de viață, actual consilier de stat, Arendt, în ziua de 17 martie a acestui an.” 305 O cerere atât de hotărâtoare a arhimandritului Ignatie, cauzată de adevărata sa boală, a avut, fără îndoială, în miez un motiv ascuns – având în vedere atitudinea extrem de nefavorabilă a Autorităților Eparhiale față de el, de a se retrage, eludând răul adevărului formal și făcând bine și asceză mântuitoare care îi era aproape de suflet. Această judecată este a noastră, confirmată de mărturia lui M.V. Cihaciov, care vorbește despre acest moment în felul următor: „A fost o vreme când autoritățile spirituale au vrut să-l strângă pe arhimandrit și să-l oblige să ceară demiterea din funcție pentru a se stăpâni după dorințele lor, dar nici asta nu a fost posibil. Aceasta a fost în timpul bolii Mitropolitului Antonie, când toate treburile eparhiale erau gestionate de Episcopul Vicar, înțelegându-se totul de către Episcopul Nașeingmanandrith. a depus o cerere de demitere, dar Sinodul a fost încântat să-i acorde numai un an de concediu la mănăstirea Babayevsky din eparhia Kostroma pe care o alesese 306 Cererea decisivă a arhimandritului Ignatie de demitere din funcțiile sale părea să deruteze Autoritățile Eparhiale cu neașteptarea ei. Petiția arhimandritului Ignatie din 1 aprilie a primit răspuns prin rezoluția episcopului vicar abia pe 11 aprilie și nu pe o petiție, ci pe un certificat de consistoriu. Demiterea solicitată pentru odihnă a fost respinsă, iar rezoluția din 11 aprilie a sugerat ca Consistoriul să-l întrebe pe rectorul Mănăstirii Serghie, Arhimandritul Ignatie, dacă dorește să beneficieze de concediu temporar pentru recuperare, iar, în acest caz, Arhimandritul Ignatie, în răspunsul său, recomandă persoana care poate fi încredințată cu îndatoririle care i-au fost încredințate până la reîntoarcere. recuperare. 307 Ca răspuns la cererea Consistoriului cu privire la rezoluția episcopului Nathanael, arhimandritul Ignatie, într-un raport din 16 aprilie 1847, nr. 155, a dat următorul răspuns: „aducându-mi cu grijă atâta atenție din partea Înaltpreasfințitului Părinte, în același timp am onoarea să informez Consistoriul că am hotărât amîndoi respingerea completă a cererii sale de respingere. din pozițiile mele abia după ce m-am convins, atât din propriile observații, cât și din întâlnirile cu mulți medici, de necesitatea hotărâtoare a unei asemenea măsuri. Dereglarea sănătății mele și scăderea extremă a forței corporale, cauzate de o serie continuă de boli de-a lungul multor ani, necesită mulți ani pentru o oarecare recuperare - am spus că am speranța exorbitantă de a-mi reface. tendința de a răci pe care am primit-o. Prin urmare, cer cu umilință ca cererea mea de demitere completă din funcțiile pe care le ocup. 308 Cu toate acestea, în locul demisiei cerute, arhimandritul Ignatie: Prin Decret al Sfântului. Sinod din 26 aprilie 1847 pentru nr. 218, a fost trimis în concediu la mănăstirea Babaevsky, episcopia Kostroma, timp de șase luni, pentru ca după această perioadă să raporteze Înaltpreasfințirii sale despre starea de sănătate și dacă se va găsi în stare să-și preia postul. Conducerea schitului Serghie în lipsa arhimandritului Ignatie a fost încredințată, după rânduiala slujbei, guvernatorului schitului, ieromonahul Ignatie, căruia „s-au predat sume de bani, iar toată gospodăria și bunurile mănăstirii erau în mod corespunzător și în deplină reparație.” 309 Dar o ședere de șase luni la Mănăstirea Babayevsky s-a dovedit a fi insuficientă pentru arhimandritul Ignatie și, la noua sa cerere, concediul i-a fost amânat până la 1 iunie 1848, „pentru a finaliza tratamentul pe care îl continuă în prezent, astfel încât până la acest moment să se prezinte la posturile sale”. 310 La 31 mai 1848, arhimandritul Ignatie s-a întors din vacanță într-o stare de sănătate relativ îmbunătățită și a intrat în îndeplinirea îndatoririlor sale oficiale cu ascultare monahală și supunere față de voința Providenței Divine spre bucuria tuturor fraților și celor cunoscuți. 311 Potrivit lui Cihaciov, în timpul vacanței starețului, împăratul, văzându-l pe Cihaciov, l-a întrebat despre starea de sănătate a arhimandritului Ignatie și a ordonat să i se spună că așteaptă cu nerăbdare întoarcerea sa. 312 A fost atenția și memoria țarului asupra arhimandritului Ignatie, beneficiul remarcabil perceput al slujirii sale pentru dieceza din Sankt Petersburg sau ascultarea și răbdarea sa creștină care au înmuiat atitudinea Sankt-Petersburgului față de el? spirit. Consistoriu, numai în treburile Schitului Serghie pentru egumeniul arhimandritului Ignatie nu se vede o relație atât de solicitantă cu acesta, așa cum s-a notat mai sus, deși relația nu era deplină de încredere. Timpul a trecut, scrie Cihaciov, și nici mitropolitul Antonie, nici vicarul său nu mai erau; locurile lor au fost înlocuite cu altele. Însuși Mitropolitul Nikanor a fost cândva rectorul Schitului Serghie, știa ce s-a întâmplat atunci și ce s-a întâmplat mai târziu. În acest moment, Vladyka s-a simțit mai bine, deși au existat unele nedumeriri și neîncredere față de stareț, dar și asta a trecut. Mitropolitul Grigorie, și el fost rector al Sergievskaya, l-a cunoscut și l-a înțeles bine pe arhimandrit. 313 Dar starea dureroasă a arhimandritului Ignatie, slăbită temporar și supusă tratamentului, a revenit la el din nou. La începutul lunii mai 1852, arhimandritul Ignatie a cerut din nou o reducere a îndatoririlor sale oficiale. „Chiar și în tinerețe, la 17 ani, mi-am tulburat sănătatea cu o răceală puternică”, scrie arhimandritul Ignatie. „Această tulburare a continuat să se intensifice treptat pe calea strâmtă a monahismului pe care o alesesem. - la începutul sosirii mele în Schitul Serghie, sănătatea mea a fost șocată în special de febră nervoasă în 1884 și febră bilioasă în 1885, urmată de holeră. După aceste boli, am simțit o schimbare cea mai mare, dar completă, cu toate că mi-a fost mai greu, dar cu greu, în continuare. îndeplinesc funcțiile care mi-au fost atribuite, în special funcția de decan al mănăstirilor, care impunea deplasări la mănăstiri în orice moment al anului, și deplasări prin situația unor mănăstiri, adesea foarte dificile. În toamna anului 1846, în timpul unei excursii la Mănăstirea Cheremeneț - în sarcina decanului, am răcit foarte tare, după care picioarele mi s-au paralizat și toată iarna nu am mai părăsit camera. Considerând că sănătatea mea este complet pierdută (consecințele justificau și justifică o astfel de concluzie), am cerut demiterea din funcția de rector și decan, intenționând să-mi închei zilele fără griji care nu erau în armonie cu mijloacele mele, și într-un climat mai îngăduitor pentru răceli. Dar autoritățile atente și milostive mi-au dat, în loc de o concediere completă, concediu, care a durat cu o întârziere de unsprezece luni. În acest moment, puteam folosi un decoct, care m-a readus la folosirea picioarelor, dar în același timp mi-a slăbit și mai mult puterea. La revenirea la Sankt Petersburg și la posturile pe care le-am ocupat anterior, le-am îndeplinit cu cel mai mare efort, având în permanență un sentiment, desigur, complet de înțeles doar pentru pacienții ca mine, un sentiment parcă îmbrăcat în trupul altcuiva, foarte puțin subordonat sufletului. În timpul iernii trecute, boala, care până acum fusese ascunsă doar în interior, a apărut sub formă de erupții cutanate și tumori, cu transpirație puternică, mai ales noaptea, cu epuizare extremă și slăbire a tuturor componentelor corpului, din care slăbirea dinților au început să se slăbească. Pe lângă slăbiciune, transpirația constantă, erupțiile cutanate și umflarea au făcut pielea extrem de susceptibilă la răceli. Această situație mă obligă să recurg la condescendența milostivă a Înaltpreasfințitului Voastră și să cer cu cea mai umilitate demiterea din funcția de decan al mănăstirilor eparhiei Sankt Petersburg, lăsându-l decan peste Schitul Serghie, urmând exemplul altor decani ai capitalei, care, demisionând din protopopiatul altor biserici ale căror biserici sunt rectore, rămân rectori. 314 Rezoluția Înaltpreasfințitului - corectarea funcției de protopopiat a fost încredințată arhimandritului Zelenetsky Inocent, în așteptarea recuperării pr. Arhimandritul Ignatie. 315 Astfel, și de această dată Administrația Eparhială și-a exprimat dorința de a-l păstra pe arhimandritul Ignatie cu întreaga sferă a îndatoririlor oficiale care i-au fost încredințate. Pentru a treia oară, arhimandritul Ignatie a luat concediu medical în vara anului 1856 de la 16 mai până la 1 iulie, după ce a asigurat în mod corespunzător cursul corect al vieții monahale cu ordinele sale preliminare în timpul absenței sale. 316 Aceste boli constante nu l-au împiedicat însă pe arhimandritul Ignatie să ducă același stil de viață strict ca înainte. Urmărind cu atenție comportamentul turmei duhovnicești încredințate, împărtășind cu toată lumea comorile experienței sale personale în viața monahală, refuzând nimănui sfaturi, îndrumări, ajutor și sprijin în viața personală, starețul a rămas același ascet strict ca și atunci când puterea sa fizică era mai puternică. Masa lui a fost nepretențioasă: a mâncat mai multe alimente vegetale și un fel de terci, apoi foarte moderat. Hainele lui de celulă erau și ele simple: o sutană albă, neprinsă pe piept, cu sârmă pe picioare. În timpul liber de la treburile monahale, se plimba repede prin chilie și își freca ceafa sau fruntea (în astfel de forme, de obicei își exprima bucuria și tristețile), sau se întindea în colț și citea o carte, sau scria la masă: 317 un călugăr strict și aici, în ciuda tuturor ostenelilor care îl împovăreau; nu și-a abandonat munca de chilie și, scotând bogății neprețuite din vistieriile Sfinților Părinți, le-a revărsat în cuvinte inspirate. „Avea un dar deosebit de a privi totul din punct de vedere spiritual; cele mai mici cazuri, circumstanțe aparent nesemnificative, primeau adesea un sens spiritual profund de la el și își găseau întotdeauna un ecou în învățătura morală care îl călăuzeau; îi ofereau hrană din belșug minții și inimii și, adesea, într-o melodie minunată, cuvintele se auzeau din lira lui spirituală și poetică. Acestea sunt lucrările sale: „Binecuvântat este omul”, „Cântec în umbra crucii”, „Rugăciunea unui om persecutat”, „Plângerea unui călugăr” și multe altele. Din aceste trăsături ale chemării spirituale și ale dispoziției, este clar că a se exprima în scris era nevoia spirituală a arhimandritului Ignatie.” 318 Ce dispoziție era pr. Ignatie, în timpul compunerii învățăturilor sale, aflăm din memoriile Micului Ignatie, care era însoțitorul lui de chilie la acea vreme: „Părintele Arhimandrit a trebuit să îndure multe jigniri”, spune acesta din urmă, „în timp ce el însuși a fost neobișnuit de amabil și de binevoitor cu vecinii săi. El simpatiza profund cu orice faptă bună; slujba, alții cu reproșuri obscene și false - și toate acestea se făceau din invidie demonică, nemeritat. Apoi, agitat de durere, îl acuză pe Antihrist și pe colaboratorii săi, dar în curând se potoli și, dacă insulta era mare, se retrăgea în dormitor, tragea draperiile groase de la ferestre, făcându-și singur o temniță de două ori în celula lui a venit la el s-a răsfățat cu rugăciune și plâns până când a venit o vizită binecuvântată de sus și l-a umbrit cu o bucurie de nedescris. După cum a exprimat-o, nu numai sufletul, ci și trupul și oasele au luat parte la această bucurie; în cuvintele Mântuitorului nostru: Împărăţia cerurilor este înlăuntrul vostru. Cuvântul Domnului este adevărat! O persoană, aflându-se într-o astfel de stare, nu-și poate imagina nicio altă fericire. De obicei, împărăția cerurilor vine după mare întristare: prin multe dureri trebuie să intre în împărăția cerurilor. Atunci a avut loc transformarea din dușmani în îngeri strălucitori; El însuși exprimă acest lucru în „Plângerea” sa: „Am întâlnit dușmani care îmi căutau capul, ca niște îngeri strălucitori”. În această stare de spirit, arhimandritul Ignatie își compunea învățăturile. După o lungă retragere, creațiile sale instructive apăreau mereu pe masă și el însuși ieșea din închisoare cu o față strălucitoare, neobișnuit de veselă. Nu și-a ascuns creațiile de studenții săi; le-ar citi mereu, nu din deșertăciune, ci ca pentru testare.” 319 Ce insulte nedrepte erau acestea; pretenții și cenzurii de care arhimandritul a trebuit să sufere? De unde mânia și invidia care au început să foșnească în jurul acestui ales slujitor al lui Dumnezeu, care nu și-a ascuns talentul în țara deșertăciunii lumești, așteptând o ocazie să-l muște nici măcar de călcâi, dacă nu se poate ajunge la cap? Ceea ce l-a făcut să exclame în „Plângerea” sa: „Invidia, calomnia, calomnia s-au ridicat și șuierat; aici am fost supus la pedepse severe, prelungite, umilitoare, fără judecată, fără nici cea mai mică examinare, ca un animal mut, ca un idol nesimțit; aici am văzut dușmani respirând răutate implacabilă și îndurarea mea, aici Domnul meu îndurător; pentru a cunoaște bucuria și pacea sufletului inexprimabile în cuvinte, El mi-a dat să gust dragostea și dulceața spirituală, în timp ce îmi întâlnesc dușmanul, care îmi căuta capul, și chipul acestui dușman a devenit în ochii mei ca chipul unui Înger strălucitor, am aflat prin experiență sensul misterios al tăcerii lui Hristos înaintea lui Pilat și a episcopului evreu. Ce bucurie este să fii o victimă ca Isus! Sau nu! Ce bucurie este să fii răstignit lângă Mântuitorul, precum a fost răstignit cândva binecuvântatul tâlhar, și împreună cu acest tâlhar, din convingere sufletească, să mărturisești: „Sunt vrednic de faptele mele: pomenește-mă, Doamne, în împărăția Ta”. 320' Starea de spirit personală a arhimandritului Ignatie în timpul starețului său în Schitul Serghie și atitudinea sa față de oameni sunt ilustrate de scrisoarea sa către K. P. Bryullov, scrisă la 27 aprilie 1847. Exprimându-și simpatia pentru Bryullov în boala care l-a lovit și exprimându-și intenția de a vizita bolnavul, artistul vorbește cu prima lui ocazie, arhitis și o face dureroasă la prima oportunitate. imposibil pentru el să părăsească camera și chiar să scrie stând în picioare. Și starea sa de spirit: Arhimandritul Ignatius înfățișează cu următoarele cuvinte: "Rătăcesc, înconjurat de dezastre din copilărie. În jurul meu s-a format un cerc de prieteni care mă iubesc sincer, dar nu am întâlnit încă un suflet căruia să mă deschid complet. Și asta nu pentru că sunt secret; nu, sunt foarte sincer, dar sufletul să mă deschidă, să mă deschid, să mă înțeleg, în fața căruia aș putea să mă înțeleg cu adevărat. trebuie să-mi înțeleg însăși inspirația, dacă am ceva inspirație. În rătăcirea și singurătatea mea pământească, am găsit un refugiu sigur - adevărata cunoaștere a lui Dumnezeu. Nu oameni vii au fost mentorii mei, ei au fost Sfinții Părinți care au murit în trup, în viață, în duh. În scrierile lor am găsit Evanghelia împlinită; mi-au satisfăcut sufletul. Am părăsit lumea, nu ca un căutător unilateral al singurătăţii sau orice altceva, ci ca un iubitor de ştiinţă superioară; iar această știință mi-a adus totul: liniște, răcoare față de toate fleacurile pământești, mângâiere în necazuri, putere în lupta împotriva mea, mi-a adus prieteni, mi-a adus fericire pe pământ, pe care nu am întâlnit-o aproape niciodată. Știi cum trăiesc eu la mănăstire! Nu ca șef, ci ca șef de familie. De câțiva ani, sănătatea mea s-a deteriorat. De luni de zile, de o jumătate de an, nu ies din camera mea, dar religia s-a transformat în același timp în poezie pentru mine și mă ține într-o continuă inspirație minunată, în conversație cu lumile vizibile și invizibile, într-o plăcere nespusă. nu cunosc plictiseala; timpul scurtat, repezit cu viteză extremă, parcă s-ar fi contopit cu eternitatea; eternitatea pare să fi sosit deja. Îi invit pe cei care sunt asupriți de durere și mânați către debarcaderul meu să intre în debarcaderul meu, în digul gândurilor și sentimentelor divine. Ei intră, se odihnesc, încep să experimenteze pacea, consolarea și devin prietenii mei.” La sfârșitul scrisorii, arhimandritul Ignatie îl invită pe faimosul artist bolnav să intre pe acest debarcader, exprimându-și încrederea că sufletul său își va găsi liniștea în acest debarcader, pentru că acest suflet în haosul pământesc caută frumusețea, iar picturile sale înfățișează un suflet însetat care s-ar mulțumi doar cu un tablou care ar fi un tablou din veșnicie, căci așa este cerința inspirației adevărate. Potrivit lui Ignatius Brianchaninov, „toată frumusețea, atât cea vizibilă, cât și cea invizibilă, trebuie să fie unsă cu Duhul; fără această ungere, poartă semnul stricăciunii; frumusețea ajută la satisfacerea unei persoane conduse de adevărata inspirație. Are nevoie de frumusețe pentru a rezona cu viața, viața veșnică. Când moartea respiră din frumusețe, el își întoarce privirea de la o asemenea frumusețe.” Urându-i artistului bolnav o însănătoșire, pr. Ignatie îi dorește „să trăiască puțin mai mult pentru a se familiariza mai mult cu eternitatea, pentru ca înainte de a intra în ea să poată dobândi frumusețea cerească pentru suflet. Îmbrățișarea Tatălui Ceresc este întotdeauna deschisă pentru a primi pe oricine vrea să alerge în aceste îmbrățișări sfinte, mântuitoare”. 321 După cum vedem, în ciuda muncii neobișnuit de dificile, a bolii și a durerilor din viața de serviciu, starea de spirit a lui Ignatius Brianchaninov este veselă, veselă și creștină. Au fost multe alte necazuri pentru acest lucrător dezinteresat și neobosit al împărăției lui Dumnezeu pe pământ; multe ace de spini au înțepat această inimă curată iubitoare și i-au evocat strigătele sincere: „Ajuns la vârsta de patruzeci de ani, distrus de boală, zdruncinat de multe necazuri, slăbit, incapabil de o viață activă din cauza epuizării forțelor mele trupești, ce să spun despre soarta mea? - exclamă el în persoana sa „Pângerea, care ar dori soarta înaintea mea”. şi de invidiat pentru mine, sunt un păcătos demn de execuţii, dar nici un om nu este de invidiat pentru mine. înlănțuit de ei la patul lui, ținut fără speranță în celula lui, scoate-mă afară ca pe un sclav indecent, slujind doar ca o povară pentru tine. Nu am nevoie de o grădină cu umbră luxoasă și flori parfumate; nu este nevoie de mulți slujitori; Un călugăr smerit îmi va sluji de dragul numelui lui Hristos, iar un iubitor de Hristos îmi va trimite mâncare și îmbrăcăminte; Nu am nevoie de camere vaste, nu am nevoie de nicio distracție, nici de distracție pământească. Lasă-mă, lasă-mă, bolnav, incapabil de nimic! Mă voi găsi un refugiu puțin cunoscut, retras și liniștit, departe de zgomotul capitalei, departe de orașe și sate: acolo îmi voi trage singur zilele până la mormânt. Boala mea face necesară pentru mine tăcerea singurătăţii. Veți dori să știți, nu există într-adevăr nicio dorință care pândește în sufletul meu? - Vă pot satisface curiozitatea. Sunt un păcătos: mi-e sete de pocăință.” 322 Arhimandritul Ignatie a trebuit să îndure multe încercări în Schitul Serghie, atât de multe încât este imposibil să le numărăm... „Toate durerile și persecuțiile nu erau nimic în comparație cu calomnia obișnuită și defăimarea umană pe care i-au adus-o”, spune cu această ocazie biograful său V. Askochensky: „Aproape oricine era numele răufăcător, ca și numele arhiandritului, pretutindeni. Ignatius Brianchaninova Chiar și persoanele învestite cu rang sacru, persoane care renunțaseră la lume, nu „și-au strâns urechile să critice numele bun al muncitorului. Tot ceea ce în și sub limba umană pregătește munca și boala pentru alții, tot ceea ce răutatea și frivolitatea sunt capabile - totul a căzut asupra capului biruitor al ascetului dezinteresat, cinstit și drept al vieții interioare, spirituale. Oamenii nu voiau să știe nimic despre viața lui anterioară; pentru ei sacrificiul său de sine, acceptarea voluntară a crucii lui Hristos, fuga lui din lume, cu toate momelile și seducțiile lumești, munca sa secretă, vizibilă numai pentru Dumnezeu, nu puteau fi înțelese - înaintea lor era Ignatie, bucurându-se de atenția regilor și a unor oameni mari inaccesibili pentru ei, care era „totul pentru toată lumea, ca să câștige totul”, în fața lor, o educație cuprinzătoare, cuprinzătoare, era un om obosit cu activitatea lor neîntemeiată. măreția lor interioară, distrugându-le perfecțiunile ostentative, și-a prefăcut demnitatea; În fața lor a fost un om care a înțeles lucrarea vieții sale și s-a străduit constant pentru ea, iar ei au hotărât: să-i reziste peste tot și în orice și, în caz de eșec, „să-i huleze numele ca fiind rău”. Tratament subtil și delicat cu oameni de toate rangurile și condițiile, toate genurile și vârstele, capacitatea de a se comporta printre legiuitori, admiratori și admiratori ai vanității seculare, o educație înaltă, cuprinzătoare, chiar și cunoașterea limbilor străine - totul s-a transformat într-o armă de calomnie și calomnie, totul i-a fost imputat ca un viciu și o crimă. Ca ocrotitorul său, Sfântul Ignatie Purtătorul de Dumnezeu, Am fost odată încurcat, Iar fiarele s-au repezit asupra lui Complici ai forțelor ostile. Dar întâlnindu-i cu un suflet puternic, A învins cu smerenia lui”… 323 Cum s-a simțit umilul ascet în legătură cu insultele și tristețile sale nemeritate și în ceea ce singur a găsit sprijin și mângâiere este limpede din propriile sale cuvinte: "Să-l urmăm pe Hristos! Să ne smerim ca El!" - exclamă în cuvântul său de mângâiere către călugării îndurerați: - „ca El, nu vom refuza să fim cunoscuți ca lingușitori și nebuni; nu ne vom cruța cinstea, nu ne vom abate fețele de la scuipat și obrajii de la suflat; să nu căutăm slava, frumusețea sau plăcerile care aparțin acestei lumi; să nu rătăcească pe pământ; acceptăm reproșul, umilirea și disprețul din partea oamenilor ca parte integrantă a căii alese de noi, să luptăm în mod deschis și secret cu gândurile mândriei și să răsturnăm cu putere aceste gânduri ale bătrânului nostru, care caută să-și reînvie „Eul”, sub diferite pretexte plauzibile. și putere de a lega pe cel puternic, de a-i jefui vasele, de a le călca în picioare aspidul și basiliscul (Învățătorul Macarie; Cuvântul 4, cap. 16). Să respingem mormăielile, să respingem plângerile despre soarta noastră, să respingem tristețea și melancolia sinceră, de care sufletele slabe suferă mai mult decât durerile înseși. Să respingem toate gândurile de răzbunare și să răsplătim răul pentru rău. „A Mea este răzbunarea, o voi răsplăti”, zice Domnul” (Romani 12:19). Vrei să înduri durerile cu ușurință și confort? – Fie ca moartea pentru Hristos să vă fie de dorit. Fie ca această moarte să fie mereu în fața ochilor tăi. Mortifică-te zilnic, abținându-te de la toate dorințele păcătoase ale cărnii și ale duhului; mortifică-te respingându-ți voința și respingând justificările de sine aduse de mintea falsă și de conștiința rea ​​a bătrânului; sinucide-te imaginându-ți viu și pictându-ți moartea inevitabilă. Ni se dă porunca de a-L urma pe Hristos luându-ne crucea. Aceasta înseamnă: trebuie să fim întotdeauna gata să murim pentru Hristos cu bucurie și bucurie. Dacă ne aranjam astfel, atunci vom îndura cu ușurință toată suferința, vizibilă și invizibilă. Cine vrea să moară pentru Hristos, ce nenorocire, ce insultă nu va îndura cu generozitate? Supărările noastre ni se par grele tocmai pentru că nu vrem să murim pentru Hristos, nu vrem să ne închidem toate dorințele, toate speranțele, toate mințile noastre, toată bogăția noastră, întreaga noastră existență numai în El. Cei care se străduiesc să-L urmeze pe Hristos și să fie împreună moștenitori cu El trebuie să fie un imitator zelos al Patimilor Sale. Cei care îl iubesc pe Hristos și pe urmașii Săi își descoperă și își dovedesc depozitul ascuns, îndurând fiecare întristare trimisă la ei nu numai cu mulțumire, ci și cu râvnă, și cu zel, și cu bucurie și cu mulțumire, punându-și toată încrederea în Hristos. O astfel de răbdare este un dar al lui Hristos. Acest dar va fi primit de cel care îl cere prin rugăciune umilă și constantă de la Hristos, dovedind sinceritatea dorinței de a primi neprețuitul dar spiritual al răbdării prin constrângere și violență dureroasă a unei inimi care nu vrea să îndure toate necazurile și ispitele care apar și apar”. 324 Iar arhimandritul Ignatie avea acest dar spiritual neprețuit al răbdării; „El s-a răzbunat pe dușmanii săi, nu pe dorința de rău, pe Datanii și Abironii care erau geloși pe el în deșert și întreaga „oștire a lui Kore”, care s-au repezit asupra lui „cu furie și mânie”, în sufletul său blând și umil, dar s-au îndrăgostit de ei în fața crucii Divinului Suferitor și i-au mulțumit: „Mi-am mulțumit, Doamne, pentru tot ce mi s-a întâmplat! Îți mulțumesc pentru toate necazurile și ispitele pe care mi le-ai trimis să-i curăți pe cei întinați de păcate, să-mi vindec sufletul și trupul, ulcerate de păcate! Miluiește-te și salvează acele instrumente pe care Tu le-ai folosit pentru a mă vindeca - acei oameni care m-au insultat! Binecuvântați-i în acest secol și în următorul secol! Să le merite drept virtute ceea ce au făcut pentru mine! Dă-le recompense abundente din comorile Tale eterne! Așa își blestemă un creștin adevărat pe dușmani!” 325 Atât de răbdător, fără să mormăie, cruciatul duhovnicesc şi-a purtat crucea grea; dar toate aceste necazuri au supărat și mai mult sănătatea deja zdrobită a Arhimandritului; în cele din urmă, puterea sa morală și fizică nu a suportat-o: starea sa mentală constantă, în căutarea realizării și starea sa constantă dureroasă, care i-a ținut mereu gândurile „în pragul eternității” - toate acestea l-au determinat să caute singurătatea, să fugă din viața aglomerată a starețului unei mănăstiri aglomerate, aflată, în plus, atât de aproape de capitală, care nu putea, cu ajutorul ei, să pătrundă dincolo de autobuzul ei divers. zidurile mănăstirii. A visat să găsească pacea mult dorită pentru sufletul său chinuit într-o singurătate liniștită și să se predea complet pocăinței dulce. Dorința lui arzătoare este să se retragă, - pr. Ignatie a exprimat în „Plângerea” sale următoarele cuvinte, atingând sufletul cititorului: „Neînțeles, atotputernic, atotbun, atotînțelept Dumnezeu și Domnul meu, Creatorul și Mântuitorul! În lacrimi și praf înaintea Ta, un fir de praf neînsemnat - eu, chemat de Tine la existență, îngăduit să gândesc și să dorim! Vezi inima mea, în adâncul ei ascuns se află cuvântul pe care intenționez să-l rostesc cu mintea și buzele! Știi înainte să întreb ce vreau să întreb. S-a hotărât deja în destinele Tale dacă îmi îndeplinesc sau resping cererea. Dar Tu mi-ai dat autocrație și îndrăznesc să aduc în fața Ta, să pronunț în fața Ta dorința inimii mele blestemate, necăjite, ulcerate! Nu asculta de inima mea, nu asculta cuvintele rugăciunii mele, nu face după voia mea; dar fă ce vrei, ceea ce voia Ta cea preasfântă și înțeleaptă alege și pune pentru mine. Cu toate acestea, voi spune dorința inimii mele; Voi exprima în cuvinte dorința autocrației mele!.. Deschide-mi porțile pocăinței, Iubitoare de omenire! Mi-am trăit viața ca un risipitor, am ajuns la ceasul al zecelea; toate puterile mele sunt epuizate; Nu pot săvârși poruncile și slujbele cu trupul meu slăbit: dă-mi să-ți aduc măcar pocăință, ca să nu fiu nevoit să părăsesc hotelul lumii, străin de orice speranță! Vedeți slăbiciunea mea, slăbiciunea sufletească și a trupului! Nu pot rezista în fața pasiunilor și a ispitelor. Condu-mă în singurătate și liniște, ca acolo să mă cufund cu totul, minte, inimă și trup, în pocăință... Însetez de pocăință!.. Milostiv Doamne, potolește-mi nepotolita sete care mă mistuie, dă-mi pocăința! Tu care ai revărsat atât de nenumărate binecuvântări asupra mea, completează-le și umple-le cu darul pocăinței, O, Preasfânt Doamne! Nu mă lipsi de darul pentru care, în nebunia mea, Te implor de atâta vreme, neștiind ce cer, neștiind dacă sunt capabil să primesc darul, neștiind dacă îl voi păstra dacă îl primesc. Unul dintre slujitorii Tăi, sfințit și luminat de Duhul Sfânt, a spus: „În afară de tăcere nu este pocăință adevărată” (Sf. Isaac al Siriei, Omilia 41). Acest cuvânt mi-a lovit sufletul păcătos, s-a înfipt în memorie, mă străpunge ca o sabie, de fiecare dată când amintirea se reînnoiește. Nevăzând în mine pocăință, sunt nedumerit; Mă forțesc să mă pocăiesc, dar întâmpin involuntar griji și distracție - îmi fură pocăința. Nu pot să-l țin în mijlocul zvonurilor și al jenei: pleacă, se strecoară, mă lasă cu gol și fără speranță. Prea milostive, Doamne, dă-mi pocăința adusă de tăcere, pocăința neîncetată, pocăința care poate curăța pângăririle sufletului și trupului, pocăința pe care ai dat-o tuturor celor pe care i-ai ales și ai chemat la Tine, ale căror nume sunt rânduite să fie înscrise în cartea vieții, cărora le vei hotărî să vadă în veșnic slava Ta și mila Ta. Darul pocăinței îmi este mai drag și mai de dorit decât comorile lumii întregi. Purificat prin pocăință, să văd voia Ta imaculată, calea infailibilă către Tine și să le vestesc fraților mei! - Voi, prietenii mei sinceri, legați de mine prin legături de prietenie în Domnul, nu vă plângeți de mine, nu vă întristați de plecarea mea. Mă îndepărtez în trup pentru a mă apropia în spirit; Se pare că sunt pierdut pentru tine, dar în esență mă câștigi. Încredințează-mă pocăinței: mă va întoarce la Tine curățit, luminat și îți voi vesti cuvântul mântuirii, cuvântul lui Dumnezeu - Deschide-mi porțile pocăinței, Doamne iubitor, dă-mi mântuirea veșnică cu toți prietenii mei care m-au iubit în Tine și toți în fericire veșnică, în bucurie și nespusă plăcere, Fiul și Sfântul Duh, Unul și Sfântul Duh, Dumnezeu trinitar, care a arătat rasei umane iubire și milă care au întrecut cuvintele, a depășit înțelegerea.” 326 Dar această dorință a arhimandritului Ignatie - de a se preda complet pocăinței într-o singurătate liniștită - nu era destinată să se împlinească atât de curând: în loc să fie demis, i s-a permis doar un concediu de 11 luni pentru a-și îmbunătăți sănătatea la mănăstirea Babaevsky indicată de el. „Văzând că nu mai aveam puterea de a lupta împotriva bolii extrem de intensificate sau de a lupta împotriva împrejurărilor, am vrut să mă retrag din Sankt Petersburg și din poziții zgomotoase pentru totdeauna”, a scris însuși arhimandritul Ignatie despre asta: „Nu oricine poate fi frunze, flori, fructe pe arborele statului, dar cineva, precum rădăcinile, trebuie să îi ofere viața și puterea esențială prin aceste activități necunoscute, esențiale și utile. este afirmarea vecinilor noștri în credința și morala creștină. Această ocupație pașnică, modestă, cu cuvântul viu și condeiul mi-a consumat întotdeauna o parte semnificativă din timp și, dacă aș fi fost bolnav, mi-ar fi ocupat tot timpul. Nu s-a întâmplat după dorința mea, nu s-a împlinit conform presupunerii mele; dar am presupus că probabil îmi vor da concediere – au fost atât de mulți oameni care m-au ajutat să o obțin! Mi s-a dat concediu temporar la Mănăstirea Babaevsky pentru odihnă și tratament. Aici sunt acum.” 327 În vacanța din 1856, arhimandritul Ignatie, după cum am văzut, a mers la Schitul Optina cu scopul de a-și pregăti o chilie mănăstirească pentru o viață tăcută, rugătoare, ascetică. În acest scop, pe lângă durere, în starea lui a apărut un alt factor motivant. motivul este un sentiment jalnic cu ocazia morții suveranului său patron, împăratul suveran, Nikolai Pavlovici. Dar Providența a fost încântată să-l păstreze pe ascetul care căuta singurătatea pentru o perioadă considerabilă de timp în biserică și în serviciul public și să-și prelungească serviciul multifolos pentru slava Sfintei Biserici a lui Dumnezeu. În locul mitropolitului Nikanor, care a murit în 1856, Grigorie a fost numit mitropolit de Sankt Petersburg, care l-a cunoscut personal pe Ignatie Brianchaninov și l-a tratat cu bunătate. Mitropolitul Grigorie l-a invitat pe arhimandritul Ignatie să accepte gradul de episcop. Hotărând să nu se abată de la ceea ce a fost propus pentru slava lui Dumnezeu, arhimandritul Ignatie și-a exprimat consimțământul față de propunerea făcută. Potrivit lui Cihachov, arhimandritul Ignatie trebuia mai întâi să fie numit episcop de Novgorod, unde se pregătea deja. Dar s-a dovedit altfel. Un altul a fost consacrat lui Novgorod și, la un an după aceea, arhimandritul Ignatie a fost numit episcop al Caucazului și al Mării Negre pentru a aduce dieceza în ordinea corespunzătoare. 328 Cea mai înaltă comandă pentru a deveni Arhimandritul Ignatie Episcop al Caucazului și Mării Negre a urmat la 13 octombrie 1857. 329 Numirea sa ca Episcop al Caucazului și Mării Negre a avut loc la 23 octombrie la Sfântul Sinod, iar sfințirea sa episcopală a avut loc la 27 octombrie 1857 la Catedrala Kazan. În cuvântul său când a fost numit Episcop, arhimandritul Ignatie a vorbit despre dorința sa din tinerețe pentru deșerturile adânci, că îi plăcea monahismul și îl atrase în sine și nu se gândea la vreo slujire a Bisericii în grad de preoție. Dar necuprinsă Providența Divină l-a legat și încins, Mâna lui Dumnezeu l-a smuls din pustia pădurilor și pustiilor și l-a așezat în mănăstirea Sfântului Serghie, pe malul mării, pe malul mării vieții, mare și întinsă. Arhimandritul Ignatie recunoaște slujirea publică a bisericii ca fiind utilă pentru el însuși, deoarece ușurează visele cu ochii deschiși și îngâmfarea, clarifică afecțiunile sufletului și învață smerenia. Cu această smerenie și supunere față de voia lui Dumnezeu, arhimandritul Ignatie a acceptat rangul de Episcop. 330 A doua zi, episcopul nou instalat Ignatie a celebrat liturghia în Biserica Crucii Lavrei, iar apoi a petrecut trei zile din noiembrie în pustiul lui Serghie. Duminică, 3 noiembrie, Episcopul Ignatie a slujit Sfânta Liturghie în deșert, a participat la o masă comună frățească și, luându-și rămas bun de la toți, a părăsit în cele din urmă Schitul Serghie și s-a mutat în Lavra Alexandru Nevski. Suveranul Împărat i-a acordat cu multă milă episcopului Ignatie veșmântul episcopal deplin, aranjat pe cheltuiala oficiului Majestății Sale Imperiale. 331 La 4 noiembrie, la invitația împărătesei văduve Alexandra Feodorovna, episcopul Ignatie a călătorit la Țarskoie Selo pentru a se prezenta Majestății Sale. Împărăteasa l-a primit cu bunăvoință și i-a acordat o panagia decorată cu diamante și rubine și a spus în același timp: „Cu permisiunea împăratului, vă dau această panagia în memoria mea și a regretatului împărat”. Pe 9 noiembrie, episcopul Ignatie s-a prezentat Marelui Duce Konstantin Nikolaevici și Marelui Ducesă Alexandra Iosifovna și a avut o lungă conversație spirituală cu Marea Ducesă, iar pe 10 noiembrie, la Țarskoie Selo, a avut o audiență cu Suveranul Împărat și, în special, cu Împărăteasa, iar împărăteasa a fost încântată să vorbească cu el și împărăteasa în general despre Desgiu. deosebit. La 17 noiembrie, IPS Ignatie a participat la sfințirea arhimandritului Solovetsky Alexandru ca episcop de Arhangelsk și Kholmogory. În aceeași zi, starețul Schitului Treime-Serghie, ieromonahul Ignatie (Malyshev), a fost ridicat la rangul de arhimandrit și, după propunerea episcopului Ignatie și dorința unanimă a frăției, a fost numit rector al Schitului Serghie. 332 Retrăgându-se de la Schitul Serghie în îndepărtatul Caucaz, Ignatie Brianchaninov, cu binecuvântarea Autorității Bisericii, și-a lăsat ca succesor și continuator al demersurilor sale studentul și slujitorul și elevul de lungă durată Ignatie Malyshev, iar în persoana sa a transferat spiritul lucrării sale monahale la Mănăstirea Serghie. Ignatius Brianchaninov a plecat în Caucaz patru ani mai târziu și s-a mutat în Babayki, iar după o ședere de șase ani acolo, și-a părăsit complet călătoria pământească îndurerată spre acel pământ al eternității nesfârșite, către țara făgăduinței, pe care o vedea atât de limpede cu privirea lui credincioasă. Dar Schitul Trinității-Serghie servește până astăzi ca un martor elocvent și de necontestat al muncii sale neobosite și grele, iar spiritul și structura vieții Ignatievei, pe care ea le păstrează cu sârguință, este un monument miraculos al ascezei de 24 de ani a lui Ignatius Brianchaninov. Protejarea și sporirea bogăției noastre exterioare, strânsă prin lucrările lui Ignatie Brianchaninov și a vrednicilor lui urmași, ucenici și continuatori ai lucrării sale sfinte. Mănăstirea Serghie nu a risipit bogăția spirituală moștenită de la organizatorul său, păstrând puterea de a crea mântuirea spirituală a locuitorilor săi permanenți, zidicând pe cei care vin să se roage și liniștind totuși starea de spirit a celor copleșiți de valurile mării de viață. In prezent, din exterior este o manastire bine intretinuta, curata, spatioasa. Din nord se află litoralul Baltic, iarna este o câmpie uriașă înzăpezită, se vede Kronstadt, la vest Palatele Marelui Duce, Peterhof și Alexandria. În est și sud există un câmpie acoperit cu pădure subțire. Se vede cea mai mare parte a capitalei rusești Sankt Petersburg, în întunericul și fumul căreia iese maiestuoasa Catedrală Sf. Isaac. In interiorul manastirii este curatenie si ordine in toate. Mănăstirea dă impresia unei Lavră bună. Majestuoasele mausolee se îmbină cu bisericile și chiliile monahale. Viii și morții trăiesc împreună o viață și se pare că pentru cei vii moartea este doar o mutare inevitabilă într-un apartament nou, sau, mai bine zis, în propria casă, aranjată cu munca proprie și după propriul gust: aici, între zidurile mănăstirii, este mai ușor să-ți amintești ultimul și nu păcatul. În apropiere, cu un zid în gardul Schitului Serghie, se află o altă mănăstire, Casa Invalidi a Conților Zubovs, 333 întreținută în ordine exemplară prin jertfele generoase și atenția organizatorilor, iar după sarcinile ctitorilor și influența mănăstirii - și în strictă moravuri, handicapații trăiesc ca școlile. Aspectul general al mănăstirii este greu de înțeles - mănăstirea este situată pe o piață joasă și plată și este vizibilă doar de aproape, cel mai bine din partea laterală a gării. Stația este la aproximativ două mile distanță, drumul este în linie dreaptă: mănăstirea este atât aproape, cât și departe - nu vei ajunge acolo curând. La fel și Împărăția lui Dumnezeu. Aproape de toată lumea și greu accesibil. Lângă Schitul Treime-Serghie se poate vedea palatul Marelui Duce Dimitri Konstantinovici, care este foarte prietenos cu mănăstirea și cu actualul ei stareț, arhimandritul Mihail. Mai departe, palatele marilor duce Mihail Nikolaevici, Alexandru Mihailovici, Nikolai Nikolaevici, Peterhof și reședința suveranului - Alexandria. Palatul Țarului și palatele Marelui Duce reprezintă, parcă, zona parohiei Schitul Treime-Serghie. Marii prinți și familiile lor primesc mângâiere spirituală în Schitul Treime-Serghie, îngrijesc mănăstirea și gospodăria ei. În vasta economie a deșertului există cai valoroși - un cadou de la Marele Duce Dimitri Konstantinovich. Pe peretele trapezei Schitului Treime-Serghie, lângă pupirul cititorului, într-un loc proeminent, se poate citi următoarea scrisoare, așezată într-o ramă de aur, scrisă cu grafia unui copil: „Petersburg. 06.04.1903. Dragă părinte! După ce am aflat de la unchiul că vrei să ne facem din trapeză cât de mulți bani de buzunar ne-am putea strânge în trapeză. și vă rog să acceptați această contribuție și să vă rugați pentru bolnavii Gabriel și Oleg. Vă cerem binecuvântările John, Tatyana, Konstantin, Oleg și Igor.” Această scrisoare emoționantă a fost scrisă arhimandritului Mihail (Gorelyshev), actualul stareț al Schitului Serghie, de către copiii Marelui Duce Konstantin Konstantinovich, iar unchiul lor, de la care au aflat despre nevoile mănăstirii, a fost Marele Duce Dimitri Konstantinovici. Cel mai apropiat vecin al mănăstirii, Marele Duce Dimitri Konstantinovici, o vizitează des și are chiar o cameră pentru sine în odăile rectorului arhimandrit Mihai, pe care îl tratează cu dragoste înduioșătoare. 334 Frații Schitului Treime-Serghie, încă din vremea lui Ignatie Brianchaninov, împreună cu frații Lavrei Alexandru Nevski, conduși de Mitropolitul Sankt Petersburgului, merg anual să-L slăvească pe Hristos la Palatul Regal și la Marii Duci. Această poziție a unei mănăstiri monahale magnifice în apropierea mănăstirilor Țarului și Marilor Duci face o impresie plăcută și evocă tandrețe spirituală: obiectul și izvorul mângâierii spirituale pentru credincioșii ruși obișnuiți servesc la fel și pentru Casa Regală Suverană; este o legătură care face legătura între Casa Regală și coliba unui om de rând sărac care își iubește patria, țarul și Biserica. Nu se poate să nu-și imagineze măreția meritelor tuturor acelor persoane care au contribuit la organizarea și împodobirea mănăstirii Treimii-Serghie - aici, pe malul mării, în mlaștinile mlaștinilor, pentru învățătura unui vecin arogant - un străin heterodox și heterodox, pentru înfrângerea și ostilitatea față de mântuirea răului, atât de duhul răului, -. Iar Locuitorii de rang înalt de pe litoralul Baltic, constrânși de poziția lor înaltă, încătuși de lanțurile măreției lumești - unde puteau vedea pur și simplu sălașul sfințeniei și al păcii, dacă schitul Treime-Serghie nu ar fi în strânsă legătură cu ei. Ferma Schitului Treime-Sergiu este păstrată în perfectă ordine: 1) Lactate, unde se păstrează peste 20 de vaci de rasă pură și valoroase, curățenia și ordinea din ferma de lapte sunt remarcabile. 2) Casă de păsări - cu nenumărate stoluri de găini complet îmblânziți, se construiesc cuiburi pentru depunerea ouălor și pentru incubarea găinilor. 3) Un grajd unde sunt cai foarte valoroși - un cadou de la Marele Duce Dimitri Konstantinovich. 4) Un apicultor în fața ferestrelor starețului, satisfacând nevoile mănăstirii în ceea ce privește cantitatea de miere produsă. 5) Gradina cu pomi fructiferi. 6) Agricultura de grădină și câmp. Bugetul total al mănăstirii este în prezent estimat la aproximativ 15.000 de ruble. venitul anual. 335 și 7) Spitalul Schitul Sergiu cu ambulatoriu pentru pacienți primiți - clădire curată, spațioasă. Spitalul a fost construit de actualul stareț experimentat; ordinea si curatenia; pereții sunt vopsiți cu vopsea în ulei, slujitori cumsecade, paturi îngrijite, dintre care 10 sunt pentru călugări. Baie, aparat electric, farmacie. La parter este un ambulatoriu care primește până la 6.000 de pacienți pe an (în 1913 erau internați 6.584 de persoane). Paramedic-călugăr, doctor laic. Spitalul face o impresie bună. Componența frăției elimină orice dificultăți în săvârșirea slujbelor dumnezeiești - în mănăstire acum: rectorul arhimandrit Mihai, ieromonahii: vicarul, pr. Joasaph, vistiernic pr. Gennady, sacristan pr. Serghie și mărturisitorul pr. Iona, în plus 18 ieromonahi; un total de 23 de ieromonahi, 10 ierodiaconi, 3 călugări, novici desemnați - 10, care trăiesc pentru rugăciune - 41. 336 Datorită unei componențe atât de semnificative a frăției și structurii sale, susținută încă de pe vremea lui Ignatie Brianchaninov, slujbele bisericești sunt săvârșite într-un mod statutar și consecvent - mănăstiresc stilat, cu stil. Spiritul lui Ignatie Brianchaninov pare să plutească peste tot, binecuvântând mănăstirea pe care a creat-o, vie și prosperă, sub conducerea sa, un deșert ca un pustiu. Din 1834, timp de 80 de ani, Mănăstirea Treime-Serghie a păstrat structura, ordinea și direcția introduse în viața sa de Ignatie Brianchaninov, pentru că egumenii ulterioare se hrănesc cu spiritul său, aparținând ucenicilor săi succesivi, 337 susțin cu dragoste și râvnă acele întreprinderi ale arhimandritului Ignatie slavă, care întărirea slavei monastirului Ignatie. Slujba divină din Schitul Serghie face o impresie deosebită, chiar și în zilele lucrătoare. Ordine atingere, regulamente de servicii. Sveltețea mișcărilor. Călugării manateeni sunt toți în haine. Rectorul stă în spatele bisericii, în fața cutiei de lumânări, cei care săvârșesc ascultarea bisericească se apropie de el pentru o binecuvântare, cu decor și armonios, liniștiți și evlavioși, fiecare se duce la propria afacere și la locul lui. O biserică imens, maiestuos, spațios, cu o colonadă și un iconostas frumos. Cor mare, închis; sunt două coruri - până la 40 de persoane în total. La vecernie pentru „Glorie” și „Lumina liniștită” - totul este la mijloc, și pentru versuri. Cortegiul este frumos, glugă, halate, amurg. Ieromonah tenor, ierodiacon bas. Iar în cor sunt voci minunate, mai ales cele de bas. Basul ierodiaconului fredonă în note joase. În figura sa uriașă, în basul său gros, îl putem auzi involuntar pe ascetul în vârstă de aproape patruzeci de ani al Schitului Serghie, Schemamonah Mihail (Cihaciov), care a cântat cu rara lui octavă lui Dumnezeu - „până și eu sunt”, 338 acest ascet vesel, care nu purta cămașă, ci spărgea părul în cămașă umilă, scăpa o cămașă plină de energie, un spirit mare și slăbit, puternic și puternic, dar ascultător și modest, nevăzut lumea în care s-a născut și căreia i-ar putea aparține prin naștere și legături, dar binecuvântat, gândim și credem - „un contemplator al celor mai înalte taine ale lui Dumnezeu”. Iar oamenii lumii, chiar și Cîrmaciul Suprem al navei lumești, au simțit puterea spirituală a locuitorilor Schitului Serghie. Nu fără motiv este puternic în voință și spirit, cu un mare caracter - împăratul Nicolae I, sosind la mănăstire, l-a îmbrățișat prietenesc pe Mihail Cihaciov și, bătându-l pe umeri, a spus cu tărie: „al meu, călugărul meu”. Nu i s-a părut atunci Autocratului Regal că căutarea Împărăției lui Dumnezeu și a credincioșilor care stau pe calea către ea era mai înaltă decât palatele regale și purpuriu? Cihachov a refuzat preoția, nu a vrut să fie un mentor pentru alții, a fost sărac de dragul bogățiilor cerești. Și când a fost necesar să meargă la Palat, a pus sutana altcuiva... Schitul Sergiu - dacha de pe litoral a unei persoane regale! Acum acest nume, ca să spunem așa, primitiv pentru teritoriul Schitului Serghie ni se pare ambiguu. La ce mare se află acum această dacha? - Oare în acea mare geografică naturală, de unde, prin voia marelui rus, Dulgherul Regal, care a reînviat valurile deșertului odată cu construirea capitalei nordice, steaguri străine plutesc pe valurile Baltice și Suverana Rusă Ortodoxă va oferi acelor oaspeți nu numai foloase materiale, ci și spirituale, împlinindu-și astfel misiunea înaltă a poporului? Sau la acea mare a vieții, care se vede din ea, în linie dreaptă, la 8 mile depărtare, sub forma unui oraș regal și a unei țări incomensurabile, pentru locuitorii cărora, copleșiți de valurile vieții, au nevoie de un loc de pace, un adăpost sacru, un loc de odihnă, un spital spiritual. Desigur, a doua semnificație a „Dacha de pe litoral” este aplicabilă și mănăstirii Sfintei Treimi și Sf. Serghie Venerabilul, 339 și acest sfânt ascet, cetățeanul ceresc al patriei sale pământești, părăsit departe de orașul domnitor cu transferul capitalei la Sankt Petersburg, mutat aici în spirit pentru a călăuzi noul său semn regal al acestei mănăstiri, înființat aici, cu noul său semn de mănăstire. Dacha”, și locuiește invizibil în starea de spirit a locuitorilor ei, mai ales de pe vremea lui Ignatius Brianchaninov, care a asimilat spiritul ascetismului prin isprava vieții sale. Și chiar dacă locuiți temporar la „Bogomoleniya”, simțiți prezența spiritului ascetismului, spiritul lui Ignatiev. Acest spirit al lui Ignatius Brianchaninov se simte: 1) în însăși existența mănăstirii, în îmbunătățirea ei, în bisericile ei, în splendoarea lor; 2) în vastul său cimitir de oameni nobili, pentru care onorurile înaltelor funcții pământești erau adesea devalorizate la vederea bogăției spirituale a mănăstirii; 3) în ordinea estetică și religioasă, reglementarea, frumusețea și spiritualitatea slujbei dumnezeiești care s-a păstrat în mănăstire până astăzi; în curățenia și ordinea trapezei, împodobită cu lucrări de artă - o trapeză neobișnuită a mănăstirii, unde se citesc viețile sfinților întocmite de arhimandrit. Ignatie. Dar mai ales în spiritul și starea de spirit a actualilor locuitori ai mănăstirii și a conducătorilor ei, „vicarii” Ignatius Brianchaninov, care a moștenit acest spirit de la el și de la schemă-monahul simplist și nelacom Mihail Cihaciov. Ce este acest spirit special? Asceții sunt asceții care au imputat bogăție și glorie, onoruri și plăceri, „cum știu să facă împărăția de dragul lui Dumnezeu”, ei au păstrat un spirit de bucurie și de bucurie și l-au transmis descendenților lor spirituali. Ei nu și-au întunecat fețele, „de parcă ar apărea ca un om care postește”, ci au fost bucuroși și mulțumiți, simpatici și blânzi, buni în severitatea lor exterioară și le-au transmis acest lucru succesorilor lor. Așa era Ignatius Brianchaninov, așa erau colegii săi. Rănile și umflarea picioarelor l-au chinuit pe uriașul Mihail Cihachov, dar nu și-a dezvăluit suferința, chiar și atunci când puterea spirituală i s-a rupt sub slăbiciunea corpului, și-a amintit doar de prietenul tinereții sale - Ignatie și și-a îndreptat sufletul și atenția către Dumnezeu, punându-și starea de spirit în cântările pe care le-a interpretat. Iar actualul rector al Schitului Serghie, arhimandritul Mihail, la 66 de ani, este tânăr, vesel, viguros, vesel; copilăresc de simplu, în ciuda astmului, diabetului și altor afecțiuni, minunatul tenor, care a cântat alături de Mihail Cihachov, infuzează veselie și bucurie spirituală tuturor celor care intră în sfera vieții sale. Iar colegul său cel mai apropiat, sacristanul pr. Serghie, pătruns de bucurie duhovnicească și simplitate încrezătoare, ascetic absorbit de sine, își hrănește vecinii cu starea sa chiar creștină, fără pretenții sau exaltare. Iar guvernatorul este un magnific și modest pr. Ioasaf, înfăptuind cu entuziasm ascultare de conducerea cântării monahale, era cu totul absorbit de această lucrare sfântă și indiferent la orice căutare a gloriei omenești. Așa sunt și mulți alți bătrâni și novici ai sfintei mănăstiri Serghie, cu o simplitate și o claritate fascinantă în ceea ce privește problema vieții și a morții, între ambele – unire și frățietate: moartea este doar o renaștere la viața veșnică. Iar acest lucru se simte mai ales viu la Mănăstirea Serghie. Când trebuia să ne plimbăm seara prin mănăstire, când în întuneric se vedeau lămpi aprinse pe morminte, când noaptea vedeam o lampă nestinsă în capela emoționantă a celor trei bătrâni, ni se limpede că nu există moarte adevărată; Ni s-a părut că pr. s-ar ridica. Mihail Cihaciov și octava lui vor tune: „Sfat veșnic” sau: „Tu ai dat bogăție celor ce se tem de Tine, Doamne” sau: „Hristos a înviat”. În timpul șederii noastre în Schitul Treime-Serghie, am trăit încrederea veselă că Vladyka Ignatius Brianchaninov este viu, atât în ​​mănăstirile pe care le-a construit, cât și în creațiile Sale, el transmite întregii lumi credincioase amintirea veselă și mântuitoare a morții viitoare, a vieții veșnice: un credincios în Dumnezeu nu va muri, ci va trece din moarte în viață! Capitolul trei. Ignatius Brianchaninov, episcopul Caucazului și al Mării Negre "Mi-a plăcut și îmi place monahismul în sine, dar nu m-am gândit deloc să slujesc Biserica în vreun fel de preoție. Să fiu Episcopul inimii mele și să jertfesc lui Hristos gânduri și sentimente sfințite de Duhul - aceasta este înălțimea spre care mi-au fost atrași privirile." Opere ale episcopului Ignatie, vol.: III: , p. 313. Odată cu adoptarea monahismului în 1831 și continuu până la momentul numirii sale la Scaunul Episcopal în 1857, Ignatie Brianchaninov s-a ocupat cu activități viguroase și complexe de a pune în ordine și organiza mănăstirile care i-au fost încredințate - Griropie-Lopotova și Treime-Serghie. În ambele mănăstiri, el a găsit o dezordine în toate aspectele - atât viața exterioară, cât și cea interioară. A lăsat ambele mănăstiri, în special Schitul Serghie, într-o stare înfloritoare. Aceeași activitate de organizare și ridicare la înălțimea cuvenită a lucrării bisericești începute i-a revenit Părții sale în funcția de Episcop eparhial. El a obținut nu continuarea stăpânirii pașnice și menținerea stării de spirit creștine într-o eparhie bine organizată, ci ordonarea și aranjarea în termeni religioși și bisericești a unei regiuni militante, care a fost, de asemenea, instabilă în termeni civili, absorbită în aproape toate interesele de mulți ani de luptă militară. Aici, ca și în deșertul lui Serghie, Ignatie Brianchaninov trebuia să îmbunătățească aspectul reședinței episcopale și organizarea administrației bisericești și, dacă este posibil, să infuzeze o dispoziție creștină, să introducă principiile vieții creștine într-o populație angajată în luptă externă, sedentară și războinică. Atitudinea față de autoritățile militare și civile a necesitat înțelepciune serpentină, tact profund și înțelegere a situației din regiune, atitudinea față de cler - atenție vigilentă și perseverență în reînviarea vieții spirituale a turmei, puterea spiritului de rugăciune și dragostea creștină, toată lucrarea bisericească din regiunea caucaziană a necesitat zelul și zelul lui Ilya, care și-a asumat responsabilitatea neobosită, inteligență și energie, inteligență din partea celui care a condus însuși această energie și caracter neobosit. Și aceste proprietăți i-au aparținut din abundență lui Ignatius Brianchaninov și au fost dezvăluite în activitățile sale de gestionare a departamentelor Caucazian și Mării Negre, în ciuda șederii sale relativ scurte în regiune. Un spirit puternic îi susținea și întărea trupul bolnav; afecţiunile nu l-au împiedicat să fie un Episcop activ şi energic în tânărul Scaun Episcopal. Departamentul Caucazian și Marea Neagră a fost deschis la 1 ianuarie 1843 la cererea șefului regiunii caucaziene P. E. Grabbe. Raportul Sfântului Sinod pe acest subiect a fost aprobat la 4 aprilie 1842. Întreaga regiune Caucaz și regiunea Mării Negre au fost transferate în această eparhie din eparhia Novocherkassk. 340 Episcopul noii eparhii a primit ordin să aibă reședință în orașul Stavropol și să se numească Caucazian și Marea Neagră. Prin cel mai înalt decret din 1 ianuarie 1843, primul episcop al Caucazului și al Mării Negre a fost numit vicar al Mitropoliei Kievului, episcopul lui Chigirinsky Ieremia, care, potrivit recenziilor contemporanilor săi, poseda înalte perfecțiuni creștine, un ascet care ardea de lumina neclintită a credinței creștine și, în același timp, se distingea prin activitățile sale administrative extinse și prin virtutea sa. Prieten și consătean al Preacuviosului Innokenty Borisov, când Preasfințitul Innokenty Borisov era rectorul Academiei din Kiev, a fost inspector al acesteia în grad de arhimandrit, iar când în 1839 Innokenty Borisov a fost numit episcop de Cigrinsky, arhimandritul Ieremia, rectorul lui Kyiv Theov, a luat locul Academiei Solovi Theov. 1841, când, odată cu transferul Preasfințitului Părinte Inocențiu la Vologda, arhimandritul Ieremia a devenit episcop de Chigirinsky, iar la 1 ianuarie 1843 - episcop al Caucazului și al Mării Negre. După aproape șase ani de conducere a episcopiei Caucazului și Mării Negre, care a pus baze sănătoase în organizarea afacerilor spirituale în Caucazul de Nord, Preasfințitul Ieremia a fost transferat la scaunul diecezan din Poltava în 1849. 341 Al doilea Episcop al Caucazului și Mării Negre a fost Preasfințitul Ioannikis din 1849 până în 1857, la sfârșitul căruia Scaunul Episcopal al Eparhiei Caucazului și Mării Negre a fost ocupat de PS Ignatius Brianchaninov. Astfel, episcopul Ignatius Bryanchaninov a intrat în catedrala Eparhiei Caucazului și Mării Negre la 14 ani de la înființare și a fost al treilea episcop al respectivei catedrale. 342 Starea eparhiei Caucazului și Mării Negre, având în vedere eterogenitatea și instabilitatea populației, situația militară a regiunii și condițiile civile precare, la vremea episcopiei lui Ignatie Brianchaninov, era la fel de nerezolvată în sens spiritual, și era loc deplin pentru energia, inițiativa și experiența spirituală a noului Episcop. Activitatea episcopului Ignatie Brianchaninov la Scaunul Caucazian și al Mării Negre a durat mai puțin de patru ani. La 4 ianuarie 1858, Preasfințitul Ignatie, proaspăt hirotonit pentru eparhia Caucaziei, a sosit la Stavropol. Locuitorii diecezei caucaziene l-au salutat cu bucurie și cordialitate pe Vladyka Ignatius. Starea de spirit a episcopului Ignatie la intrarea în scaunul caucazian a fost plină de supunere față de voința Providenței și de disponibilitate de a lucra neobosit în beneficiul iluminării creștine a eparhiei încredințate lui. Visând de curând să meargă undeva la sfârșitul vieții în regiunea liniștită a Rusiei natale, departe de Sankt Petersburg, care nu semăna cu el ca climă și în toate, arhimandritul Ignatie s-a bazat în toate pe voia lui Dumnezeu. 343 La acceptarea harului Episcopiei, îi scrie prietenului și fratelui său P.A. Brianchaninov, care era viceguvernatorul Stavropolului la acea vreme: „Îmi doresc din tot sufletul să rămâneți în Stavropol și ca Dumnezeu să ne binecuvânteze să lucrăm împreună în folosul creștinismului și al umanității, altfel – în folosul Bisericii Ortodoxe și al Patriei, în strânsă legătură cu aceasta. Scopul vieții mele la Stavropol este evlavia. Îmi doresc cu stăruință și mă rog Domnului să-mi dea să mă dedic în totalitate învățăturii lui Hristos, așa cum o cere datoria mea, și să mă hrănesc pe mine și pe aproapele mei cu această învățătură pentru mântuire.” 344 Discursul episcopului Ignatie la numirea sa ca episcop și primul său discurs introductiv la turma de la Stavropol sunt impregnate de aceeași dispoziție. 345 Acest spirit de supunere faţă de voia lui Dumnezeu, râvnă pentru învăţătura creştină a turmei dăruite de Dumnezeu, pentru a-i asigura însăşi condiţiile şi izvoarele de hrănire spirituală prin perfecţionarea Administraţiei eparhiale prin ridicarea nivelului mental şi moral al clerului; Chiar și inevitabila luptă cu neajunsurile eparhiei și ale clerului este impregnată de acest spirit, dar aceeași râvnă pentru îmbunătățirea creștină și mântuirea spirituală a turmei nu i-a permis lui Ignatie Brianchaninov să facă compromisuri și l-a încurajat să-și apere originalitatea concepției sale de viață, indiferent de modul în care acest lucru l-ar afecta pe el, reputația personală, sănătatea și starea de spirit. Pentru a face cunoștință cu activitățile episcopului Ignatie în funcția de episcop eparhial în raport cu viața internă a eparhiei, documentele din primii doi ani ai slujirii sale diecezane sunt de cea mai mare importanță și pentru a caracteriza părerile sale bisericești și sociale - documente referitoare la a doua jumătate a episcopiei sale diecezane, în special cele referitoare la marea reformă țărănească. În primii doi ani de administrare eparhială, Episcopul Ignatie a făcut cunoștință în detaliu cu starea eparhiei caucaziene - prin vizite personale la bisericile din eparhie special în acest scop, și în cazuri speciale de urgență ale vieții diecezane, prin documentare și în îndeplinirea funcțiilor obișnuite ale episcopului diecezan. În aceiași doi ani, episcopul Ignatie și-a format viziunea definitivă asupra stării diecezei și și-a dezvăluit suficient planurile pentru structura dorită a acesteia. Episcopului Ignatie nu-i plăcea să fie neîntemeiat, iar în treburile diecezane, precum și în problemele vieții spirituale, s-a bazat pe impresiile experienței sale personale, dar, pe de altă parte, prin impresii personale, testate de el, experimentate în propria experiență și gândite, i-a dat temei pentru judecăți destul de hotărâte, pentru acțiuni hotărâte și persistente. Trăsăturile episcopului Ignatius Brianchaninov menționate mai sus sunt confirmate de judecățile sale în rapoartele despre starea eparhiei și acțiunile sale de a îmbunătăți aceasta din urmă. Prezentându-și raportul despre starea eparhiei caucaziene pentru 1857, episcopul Ignatie în raportul său de transmitere către Sfântul Sinod îl recunoaște însuși ca teoretic, deoarece, ajungând la Scaunul caucazian la 4 ianuarie 1858, nu numai că nu a putut dobândi concepte practice și solide despre eparhie până în momentul în care raportul nu ar fi putut să-și întocmească el însuși afacerea, dar nu și-ar fi putut întocmi el însuși treaba familiară. el cu o mulțime de informații exacte și exacte. în viaţă. Recitind ulterior acest raport, Înaltpreasfințitul Ignatie însuși l-a găsit incolor și lipsit de viață. Nu putea fi, desigur, altceva decât compilat în grabă din informații culese de la diverși indivizi și din munca de birou - informații care nu puteau fi supuse unei critici adecvate; conform informațiilor, poate fi corectă, dar este neîntemeiată și nu exprimă punctul de vedere personal al episcopului Ignatie asupra acestei chestiuni. Dar raportul despre starea eparhiei caucaziene pentru 1858 prezintă eparhia Sfântului Sinod mai clar și distinct. Dar tabloul vieții diecezane și conform acestui raport al episcopului Ignatie este încă incomplet. Din cauza primăverii extrem de târzii a anului 1858, care era neobișnuită în Caucaz, Preasfințitul Ignatie nu a putut vizita în primăvară regiunile cazacilor Mării Negre. La început, a intenționat să facă acest lucru în toamnă, care în 1858 a fost neobișnuit de bun, asemănător cu luna iulie a celei mai bune veri din Sankt Petersburg. Dar sosirea unor oaspeți rari și plăcuti, Altețele lor Imperiale, Marii Duci Nicolae și Mihail Nikolaevici, i-au determinat, ca și pentru toate persoanele principale ale regiunii Caucaz, o ședere la Stavropol pentru a-i primi. Tabloul vieții diecezane din Caucaz este completat de raportul episcopului Ignatie pentru 1859, în care include și informații despre regiunea Mării Negre pe care a vizitat-o ​​în acel an. Intrând în administrarea eparhiei caucaziene, episcopul Ignatie s-a preocupat, în primul rând, de aranjarea corespunzătoare și de ridicarea la înălțimea cuvenită, în conformitate cu ideile sale, a instituțiilor auxiliare în raport cu Episcopul - Consistoriul spiritual și componența Decanilor Districtului. În ceea ce privește componența Consistoriului, activitățile Episcopului Ignatie s-au exprimat în selecția sârguincioasă și energică a membrilor Consistoriului muncitori, eficienți și cinstiți, cu eliminarea din componența Consistoriului a purtătorilor de autocrație și foloase personale, precum și preocupările pentru îmbunătățirea poziției angajaților clericali ai Consistoriului și a condițiilor lor de muncă. În primul rând, un fapt semnificativ care a necesitat o perseverență și hotărâre considerabile din partea episcopului Ignatie și i-a provocat o durere semnificativă a fost înlăturarea protopopului Krastilevski din Consistoriu. În 1858, componența Consistoriului caucazian, sub influența episcopului Ignatie, s-a schimbat semnificativ. Deja la sfârșitul anului 1857, unii membri ai Consistoriului, printre care și fostul rector al seminarului, arhimandritul Ioannikis, au încetat să mai fie prezenți în Consistoriu ca urmare a unui ordin dat de Sfântul Sinod. La începutul anului 1858, în urma episcopului Ignatie, la Stavropol au sosit noul rector al seminarului, arhimandritul German, și noul inspector, ieromonahul de catedrală Isaac. Primul dintre ei, după dreptul dobândit de rector, a început să fie prezent în Consistoriu, iar al doilea, la propunerea Episcopului. Împreună cu această propunere, Episcopul Ignatie a înaintat Sfântului Sinod o propunere de numire a unui inspector ca membru al Consistoriului, propunere care a fost satisfăcută. În martie, a sosit noul secretar al Consistoriului, Grigorevski. Intrarea a doi noi membri și a unui secretar în Consistoriu a zdruncinat oarecum autoritatea unui membru al Consistoriului, protoiereul Catedralei Krastilevsky, care până atunci dominase Consistoriul, remarcat prin abilități și experiență semnificativă în afaceri, dobândită prin practică de lungă durată, bucurându-se de încrederea deosebită a fostului episcop caucazian Ioannik. Teama de Krastilevsky s-a slăbit oarecum în foștii membri, iar un membru al Consistoriului, protopopul Suharev, candidat la Academia din Moscova, un om adevărat, a început să-și împrumute vocea în folosul cauzei. Dar abilitățile și cunoștințele lui Krastilevsky, în special regiunea caucaziană, nu au putut să nu atragă atenția celorlalți membri și a secretarului asupra opiniilor sale. În urma atenţiei, a început să se atragă şi o împuternicire, mai ales că rectorul şi inspectorul, ocupaţi cu treburile seminarului, nu puteau să dedice treburilor Consistoriului atât de mult timp pe cât cer aceste chestiuni pentru o analiză amănunţită a acestora. Superioritatea în cunoașterea problemei față de ceilalți membri, viclenia înnăscută, ajungând la punctul de înșelăciune, i-au dat din nou lui Krastilevsky primatul și dominația în Consistoriu și i-ar fi dat-o dacă nu ar fi existat o altă putere care să-l limiteze. În afaceri, a existat o ciocnire notabilă între Krastilevsky și autoritatea episcopală, poate, pentru mulți, neobservată: vicleanul Krastilevsky, de îndată ce a văzut că opoziția sa devine vizibilă, a recurs imediat la o conformare evazivă. Dar aceasta, în anumite cazuri, conformarea nu a putut schimba direcția generală; iar ciocnirea a devenit palpabilă în scopul administrativ însuși, în scopul moral și spiritual. Episcopul Ignatie era convins că îndreptarea lui Krastilevsky era o sarcină imposibilă și îndepărtarea sa din Consistoriu era o chestiune necesară. De la un capăt la altul al eparhiei s-au auzit plângeri împotriva lui; clerul, obișnuit de peste o duzină de ani să-l vadă drept un conducător nelimitat, era îngrozit de el. În 1858, odată cu intrarea în administrarea episcopului Ignatie, clerul, deși a observat limitarea influenței lui Krastilevsky, nu a avut încredere în această stare de limitare, neobișnuită pentru Krastilevsky și, știind din mulți ani de experiență despre statornicia sa, se aștepta ca acesta să intre în autocrația obișnuită. Multe lucruri au progresat încet, în timp ce altele nu au progresat deloc din singurul motiv că persoanele cărora le-au fost încredințate, cunoscând punctul de vedere al lui Krastilevsky, nu au îndrăznit să acționeze într-un mod care nu i-a fost favorabil. Această din urmă împrejurare a servit ca un obstacol foarte important pentru punerea în ordine a eparhiei și, în unele cazuri, a putut da naștere la cele mai neplăcute și zgomotoase evenimente, așa cum s-a descoperit când episcopul Ignatie a vizitat orașul Mozdok. Când deputația muntenilor i-a spus că declinul sentimentului creștin în rândul lor depindea de ordinele bisericești care nu le satisface nevoile și de numirea preoților printre ei, nefamiliarizați cu starea lor de spirit și limbajul lor, susținută de influența protopopului Krastilevski. Alpiniștii s-au plâns în special de influența nefavorabilă a protopopului Krastilevski, căruia i-a fost rudă fostul protopop de Mozdok, care era cercetat în acel moment. Lentoarea anchetei asupra abuzurilor fostului protopop, pusă pe seama influenței lui Krastilevsky, i-a îngrijorat foarte mult pe alpiniști. 346 Din starea lor de spirit, din situația de nesuportat și din rătăcirea lor, au complotat să fure icoana făcătoare de minuni a Maicii Domnului Iveron și să se retragă cu ea în munți. 347 Convingându-se în sfârșit de influența fundamental dăunătoare a protopopului Krastilevsky asupra afacerilor bisericești din regiunea Caucaz din examinarea cazurilor nu numai pe hârtie, ci și în rezultatele acestora, episcopul Ignatie, la întoarcerea de la supravegherea eparhiei, a decis să elimine din activitățile eparhiale acel element care a lipsit pentru mult timp activitățile de binefacere și corecte ale diecezei. direcția adoptată ar putea avea un efect dăunător asupra afacerilor. La întoarcerea sa de la revizuirea eparhiei, Episcopul Ignatie a dat Consistoriul Spiritual Caucazian, din 24 septembrie. 1858 pentru Nr. 198, următoarea propunere decisivă. „Făcându-mă familiarizat cu cea mai mare parte a eparhiei încredințate mie, recunosc ca esențial următorul ordin: protopopul Konstantin Krastilevski demisionează din funcția de protopop de catedrală și din prezența sa în Consistoriu. În locul său sunt numit protopop de catedrală al orașului Georgievsk și decanul Popov va fi prezent în Consolul Vasily. predat protopopului Pyotr Sukharev, ca o persoană pe care am observat-o a fi deosebit de sinceră și care înțelege importanța acelor tipuri de cazuri care au o influență puternică asupra soartei oamenilor și, deseori, o hotărăsc, în același timp, încredințează sumele și proprietățile catedralei noii catedrale protopopul Popovtilev și protopopii și frații protopopi Kraski. Sukharev și Pospelov să acționeze ca intermediari la finalizarea verificării, să mă informeze despre următoarele într-un raport semnat de toate persoanele care participă la verificare. Protopopul Krastilevski va primi o funcție decentă după primirea de la Sfântul Sinod a demiterii sale complete din gradul de membru al Consistoriului, pentru care fac cerere. Propun Consistoriului să-mi execute ordinul fără cea mai mică întârziere. Ignatie, Episcop al Caucazului și al Mării Negre." 348 Având în vedere aceste considerente, episcopul Ignatie, potrivit dreptului care i-a fost acordat, după ce l-a demis pe Krastilevsky din prezența sa în Consistoriu, a prezentat Sfântului Sinod demiterea sa completă din titlul de membru al Consistoriului. Sfântul Sinod a respectat propunerea de demitere a Episcopului Krastilevsky din calitatea de membru al Consistoriului. al Consistoriului și a fost numit în schimb Popov 349 În același timp, dorind să realizeze o eliberare decisivă a membrilor Consistoriului de sub influența protopopului Krastilevski, episcopul Ignatie a hotărât să-l îndepărteze din orașul eparhial. Prin urmare, la primirea Decretului Sfântului Sinod privind demiterea lui Krastilevsky din membrii Consistoriului, episcopul Ignatie, prin rezoluția din 17 noiembrie 1858, nr. 1457, i-a acordat protopopului Krastilevsky starețul Catedralei Mozdok, fără, totuși, vreo influență a icoanei miraculoase asupra Bisericii Mozdok în Țara Assumpării. Dumnezeu se află și ai cărui enoriași sunt cei mai mulți oseți și circasieni. Episcopul Ignatie a acţionat hotărâtor, străduindu-se să formeze o componenţă a Consistoriului care să răspundă nevoilor regiunii caucaziene. Dar problema protopopului Krastilevski nu s-a încheiat aici. Înainte de a primi Decretul sinodal din 4 noiembrie 1858, nr. 11099 privind demiterea unui membru al Consistoriului și rezoluția episcopului diecezan, nr. 1457, protopopul Krastilevski din 16 octombrie, declarându-i episcopului Ignatie că a acceptat demiterea ulterioară, luând în funcție de demitere postconsistorie. contează familiile sale numeroase și lucrează la construcția catedralei, cere Episcopului să-l lase ca protopop de catedrală din Stavropol. Dar, la primirea Decretului Sinodal, ambele demiteri ale lui Krastilevsky din funcția de membru al Consistoriului, episcopul Ignatie a refuzat cererea lui Krastilevsky, deoarece protopopul Popov era deja numit catedrală în Decretul Sfântului Sinod. 350 Dar protopopul Krastilevski nu a fost de acord să accepte funcția de protopop cu normă întreagă care i-a fost dată în orașul Mozdok; și, invocând starea sănătății, familia numeroasă și 36 de ani de slujire la Stavropol, la 27 noiembrie a cerut episcopului Ignatie să-l numească protopop cu normă întreagă la Catedrala Treime din Stavropol. Această petiție a fost urmată de rezoluția episcopului Ignatie din 24 noiembrie 1858, nr. 1519: „În Consistoriu, după cum am raportat Sfântului Sinod despre acordarea unui loc de rector la Catedrala Mozdok protopopului Krastilevski și locul indicat de el la Catedrala Treimii: mi se pare că este incomodă să-i propun petiția. pr. protopopul să experimenteze acea ascultare, disponibilitatea pentru care s-a exprimat de fapt în cererea sa: Sper ca o asemenea ascultare a lui, în conformitate cu spiritul Sfintei Biserici, să nu fie pusă de rușine, iar piedicile și temerile care apar închipuirii lui vor dispărea ca fumul. Sper ca pr. Protopopul în ascultarea sa își va găsi liniștea sufletească și va obține o poziție financiară satisfăcătoare pentru sine.” 351 După ce a primit refuzul de a se întoarce la catedrală și o numire la Catedrala Treimii, protopopul Krastilevsky a cerut, pe 4 decembrie, slujba preoțească și corectarea la biserica Castelului închisorii Stavropol. Dar chiar și aceasta, episcopul Ignatie, prin rezoluția din 12 decembrie 1858, l-a refuzat, deoarece „slujbele și slujbele clerului la Biserica Castelului Închisorii sunt săvârșite de către ieromonahi și alți clerici care sunt atașați de casa episcopală. Întreținerea casei este atât de slabă încât nu găsesc posibilă lipsirea de către micul castel pe care o primesc și de la micul castel. protopop Krastilevsky, care mi-a prezentat o nouă petiție din 6 decembrie, pe care se bazează rezoluția mea, nr. 1647. Ignatie E.K și Ch.” Nedorind cu încăpățânare să părăsească Stavropol, protopopul Krastilevski la 5 decembrie 1858, i-a cerut episcopului Ignatie să-l numească în personalul Catedralei Treime Stavropol, fără a-l menționa pe stareț. Rezoluția episcopului Ignatie asupra acestei petiții a lui Krastilevsky din 12 decembrie 1858, nr. 1647 este următoarea: „Către Consistoriu. Preocul Catedralei Treimii a venit la mine cu o petiție de reducere a personalului, care contrazice direct această petiție, al cărei subiect este creșterea personalului, de ce, fără să-mi țin cont de executarea acestui ordin. Krastilevsky, descris în rezoluția nr. 1629.” Pe 12 decembrie, protopopul Krastilevski a înaintat o petiție prin care să-l încadreze la Biserica Adormirea Cimitirului, repartizată la Catedrala Treimii din Stavropol, acordându-i vechime ierarhică în timpul slujbelor divine. Episcopul Ignatie a înaintat această petiție a lui Krastilevsky Consistoriului cu o propunere de a lua în considerare și de a-i prezenta o opinie dacă ar putea fi deschis un loc preot special la Biserica Cimitirului Adormirea Maicii Domnului și pe ce bază. Potrivit concluziei Consistoriului, întrucât nu este nevoie să se determine un cler separat pentru Biserica Adormirea Cimitirului, atribuită Catedralei Treimii Stavropol, din lipsa modalităților de asigurare a acesteia, mai ales că cu trei clerici disponibili ai Catedralei Treimii, cărora le este repartizată Biserica Cimitirului, aceasta nu rămâne fără slujbele divine, cel mai mult trebuie să rămână fără slujba divine arhivsky. Încheierea Consistoriului a fost aprobată de episcopul Ignatie. Protopopul Krastilevski nu a fost de acord să ocupe cealaltă funcție protopopul care i-a fost oferită în orașul Georgievsk, declarând într-o petiție adresată episcopului Ignatie din 22 aprilie 1859 că nu poate intra în slujire din orașul Stavropol și, prin urmare, a cerut ca postul obișnuit de preot care i-a fost atribuit în orașul lui Georgiev, nu mai este deschis până când acesta nu va mai fi considerat în orașul său. gradul său decent și serviciul de lungă durată, loc în orașul Stavropol, lăsați în staf. Cu privire la această petiție, rezoluția episcopului Ignatie din 24 aprilie 1859, nr. 787, este următoarea: „Din moment ce Georgievsk nu poate continua să rămână fără protopop, acest loc, pe care protopopul Krastilevski l-a refuzat în mod hotărâtor, este dat Bisericii Îndurerate din Pyatigorsk preotului său, care va începe imediat să-și desemneze Lev Kozy. să apară la lucrările rânduite la întoarcerea mea din eparhie. Ar trebui să fie și profesor de drept la Școala Sf. Gheorghe. Preotul Vasily Erastov este transferat înapoi la Biserica Durerii din Pyatigorsk. La Școala Pyatigorsk, protopopului Macarie Znamenski i se încredințează predarea dreptului. De fapt, la cererea protopopului Krastilevsky, să pregătesc o prezentare în numele meu în Sfântul Sinod al I. E. K și Ch.” În această prezentare, la sfârșitul lunii aprilie 1859, nr. 2037, subliniind în detaliu împrejurările cazului și dând informații detaliate despre Krastilevsky, Episcopul Ignatie raportează Sfântului Sinod că nu mai are posturi vacante pentru protopop Krastilevsky din cauza refuzului său din partea celor care i-au fost furnizați, iar dorința lui este să rămână din nou pe un loc exact în oraș. Stavropol, i se pare o nouă dorință, ca persoanele care intră în personalul supranumerar rămân de obicei în această funcție. Episcopul Ignatie cere ca protopopul Krastilevski să i se acorde un loc într-o altă eparhie, pentru că acesta, dobândind un obicei de lungă durată de putere nelimitată în eparhie, a devenit incapabil de ascultare aici, dar cere și va cere cu insistență împlinirea singurei sale voințe. Dar la începutul lunii mai 1859, episcopul Ignatie a condescendent față de dorința lui Krastilevsky de a rămâne la Stavropol. Protopopul Krastilevski a depus o nouă petiție episcopului Ignatie la 5 mai 1859, în care scrie: „Deși cu petiția am depus-o la 22 aprilie, din lipsa locurilor libere în oraș. Stavropol, am rugat pe viitor Preasfințitului Voastră, până când se va dezvălui o astfel de ocazie, să mă lase în umbră, dar Preasfințitul Voastră, cu compasiune paternă, intrând în viața mea de familie și condescendent față de poziția mea timidă, m-a binecuvântat să-mi reînnoiesc cererea pentru un loc la Biserica Petru și Pavel, care se află în Castelul închisorii; Pe baza acestui fapt, cer cu umilință Eminența Voastră să-mi acorde funcția menționată mai sus, iar atunci când vă va fi acordat permisiunea, atunci cererea mea de demisie va rămâne fără efect. Această petiție a fost urmată, la 5 mai 1859, de rezoluția Preasfințitului Ignatie Nr. 902 cu următorul cuprins: „Către Consistoriu. Întrucât Casa Episcopală a primit un salariu în loc de moară și pescuit, locul solicitat la Castelul închisorii a fost acordat protopopului Krastilevski. Și din moment ce a fost demis din arhipret și membru al conristoriului. din cauza bătrâneții, nu-l deranja cu invitații de a sluji în catedrală, la rugăciuni și slujbe de pomenire. În ceea ce privește serviciul său de lungă durată în dieceza caucaziană, în care a ocupat primul loc printre clerul alb, acest loc îi este rezervat în timpul slujbelor divine. Ignatius BK și Ch.” În același timp, adică pe 5 mai, la petiția anterioară a lui Krastilevsky din 22 aprilie, rezoluția episcopului Ignatie s-a bazat pe următoarele: „Cu ocazia cererii ulterioare și satisfăcute a protopopului Krastilevsky de a-l plasa la biserica Castelului închisorii, această chestiune ar trebui să fie oprită. I. E K și Ch.” 352 Astfel s-a încheiat cazul protopopului Krastilevski. Preluând locul de protopop Catedrală în Catedrala Stavropol și membru al Consistoriului caucazian, în locul lui Krastilevski, protopopul V. Popov, conform certificării episcopului Ignatie, este un om cu caracter deschis, direct, îndreptare în concordanță cu caracterul, bune intenții și abilități, dovedite de 14 ani de slujire, în ciuda faptului că Kravsky l-a păstrat în slujba de 14 ani. raceala fata de el. Protopopul Popov, cu cunoștințele sale detaliate în multe chestiuni, veridicitatea și bunele intenții în a le discuta, a reușit curând să-și justifice alegerea și a influențat foarte vizibil schimbarea caracterului Consistoriului. Datorită energiei și influenței episcopului Ignatie, componența Consistoriului spiritual caucazian și caracterul său în 1858 s-au schimbat complet. Din componența anterioară a Consistoriului a rămas doar unul - protopopul Gremiachenski, cu aceeași direcție, dar datorită abilităților sale nu a putut avea nicio influență asupra mersului treburilor diecezane. Secretarul adjunct Albanov, care a făcut obiectul mai multor plângeri la St. Sinodul, în iunie 1858, a părăsit serviciul în Consistoriu. Noii membri ai Consistoriului și secretarul au analizat mai atent treburile și nevoile bisericești ale regiunii. Potrivit concluziei episcopului Ignatie, măsura severității benefice folosită de Sfântul Sinod cu privire la membrii Consistoriului caucazian, care s-au opus în mod deschis Episcopului, susținută de îndepărtarea din Consistoriul lui Krastilevsky, care și-a acoperit opoziția cu evaziune, a insuflat membrilor existenți ai Consistoriului o vigilență deosebită asupra activităților lor comune, le-a dat omului o vigilență deosebită în urmărirea comună. biserica buna. Din această vigilență, din această unanimitate, activitatea Consistoriului a primit deodată o energie și o dezvoltare deosebită. 353 Vladyka Ignatius a formulat aceleași pretenții de muncă cinstită, acuratețe și sârguință asupra biroului consistorial, alături de aceasta, era preocupat energic de îmbunătățirea condițiilor de muncă ale lucrătorilor de birou. Munca de birou a reînnoitului Consistoriu Spiritual Caucazian, cu sârguința membrilor și a secretarului, după observația episcopului Ignatie și spre mângâierea acestuia, a căpătat un caracter mai bun, față de cea precedentă. Ar fi putut fi într-o stare și mai satisfăcătoare dacă biroul consistorial nu ar fi fost într-o poziție constrânsă din cauza conținutului limitat primit. Dacă biroul Consistoriului nu era încă gol, a fost doar pentru că angajații din acesta, în cea mai mare parte, fie nu aveau dreptul de a servi în alte departamente, fie au primit asistență de la părinți și rude. Pentru o vedere complet clară și corectă a muncii de birou, episcopul Ignatie a propus Consistoriului să întocmească, cu toată exactitatea și fidelitatea, o listă a cazurilor nerezolvate. Această măsură a adus claritate și certitudine gestiunii evidențelor Consistoriului; dar în atingerea vitezei și clarității necesare în această muncă de birou, sărăcia de conținut primită de funcționari a servit ca un obstacol important, de netrecut. Acest obstacol ar putea fi înlăturat doar prin creșterea personalului Cancelariei și plata unor salarii egale cu salariile birourilor provinciale din Stavropol. Biroul, cu osteneala și minuțiozitatea ei, potrivit episcopului Ignatie, merita o asemenea atenție din partea celor mai înalte autorități. Mai ales în cursul anului 1858, condus de secretarul său bine intenționat, biroul a căpătat un caracter nobil. Cea mai exterioară formă a scrisului său a depășit cu mult alte locuri publice din Stavropol în ordinea și minuțiozitatea. Atenția episcopului Ignatie față de nesiguranța materială a funcționarilor clericali ai Consistoriului a fost exprimată, în primul rând, în sacrificiile sale personale pentru a-i ajuta. La începutul lunii martie 1858, episcopul Ignatie a înaintat următoarea propunere Consistoriului: „Atrăgând atenția asupra situației dificile a funcționarilor Consistoriului caucazian, care se mulțumesc cu salariul general stabilit pentru birourile consistorial din Rusia în general, în timp ce alimentele de la Stavropol sunt incomparabil mai scumpe decât în Rusia, arăt ca îndatorirea mea pastorală în general, să-mi arăt poziția oficială. Consistoriul caucazian, îndeplinesc cerința îndatoririi mele pastorale, ofer Consistoriului trei sute de ruble în argint din proprietatea mea pentru a fi distribuite funcționarilor conform unui program, pe care îl propun Consistoriului să îl întocmească și să îl prezinte la discreția mea. lui Dumnezeu de la toate persoanele și casele prin care sunt atrase aceste donații ilegale.” 354 Ca răspuns la această propunere, Consistoriul, într-un raport special din 12 martie, prezentând un grafic pentru distribuirea sumei donate de Episcopul Ignatie ca alocație către funcționari 355, își exprimă recunoștința Arhipăstorului pentru atenția acordată în următoarele cuvinte: „Înaltpreasfințitul, odată cu sosirea dumneavoastră la scaunul caucazian, cu un părinte într-o situație extrem de scurtă a oficialității ai Consistoriului spiritual caucazian, au suferit de mijloace insuficiente de trai cu un salariu limitat, iar, mânați de un sentiment de compasiune față de bieții funcționari, la 10 martie s-au demnat să le acorde ajutor donând în folosul lor trei sute de ruble. Consistoriul Spiritual Caucazian, simpatizând cu poziția funcționarilor săi, face o datorie sfântă să vă aducă, Prea Milostiv Arhipăstor, profundă recunoștință pentru mila arhipastorală arătată și speră că oficialii Consistoriului, după ce au acceptat darul, pe care încă nu l-au meritat, în conducerea eparhiei, își vor intensifica activitățile încredințate, conform tăriei și slujirii ție. fiecare, pentru a justifica binecuvântarea revărsată asupra lor din generozitatea Înaltpreasfinției Voastre. Totodată, Consistoriul are norocul de a supune la aprecierea Arhipastorală a Înaltpreasfințitului Voastră graficul de repartizare a foloaselor și va adăuga că în acest caz a ținut cont de viața de familie a funcționarilor, nu fără atenție la meritele fiecăruia.” În același mod pentru îmbunătățirea resurselor materiale, cu permisiunea autorităților eparhiale, în vederea menținerii Consistoriului, în 1858, tipografia Stavropol a început tipărirea de foi albe pentru cărțile de căutare și primire și evidența clerului, cu distribuirea acestora către biserici contra cost în cuantumul cât primește Tipografia Sinodală pentru foi și mărturisire. Astfel, datoriile acumulate în anii precedenți la Imprimeria Senatului au început treptat să fie acoperite și s-a început să se achiziționeze materialele de papetărie necesare. Cu excepția acestei măsuri, nu au fost avute în vedere fonduri pentru menținerea economiei consistorial, iar suma regulată alocată pentru întreținerea acesteia nu a fost suficientă pentru furnituri de birou și încălzire. Lipsa fondurilor s-a făcut simțită la fiecare pas. După cum se vede din graficul atașat raportului Consistoriului, 15 funcționari ai Consistoriului au primit beneficii din suma donată de Episcop. Totodată, din ordinul Episcopului Ignatie, Consistoriul a pregătit un proiect de personal pentru Consistoriul Spiritual Caucazian. Prezentând acest proiect Sfântului Sinod, în comparație cu statele Înalt aprobate pentru Consistoriul Caucazian la 4 aprilie 1842, Episcopul Ignatie în raportul său cu această ocazie solicită Sfântului Sinod Guvernator să ceară aprobarea cea mai înaltă a proiectului menționat, în sensul că numai prin acest mijloc Consistoriul poate fi ridicat la nivelul de ordine morală și de demnitate satisfăcătoare. au. Protopopilor și preoților din Stavropol, membrii Consistoriului, trebuie să li se acorde un salariu suficient, deoarece munca de serviciu în Consistoriu le ocupă mult timp, iar veniturile clerului orașului Stavropol sunt mult mai slabe decât veniturile clerului rural din provincia Stavropol. În ceea ce privește funcționarii care servesc în biroul Consistoriului, experimentele arată că tinerii cu abilități excelente care intră în serviciul Consistoriului, obișnuiți cu munca de birou, vor intra foarte curând cu siguranță în secția civilă, unde salariile sunt de cinci ori mai mari decât cele ale consistoriului. Cu toate acestea, autoritățile civile caucaziene, din cauza circumstanțelor locale, solicită acum o creștere a salariilor. Proiectul pe care îl prezint este întocmit în raport cu personalul existent în prezent al Departamentului Civil Caucazian. Este demn de remarcat și regret extrem că persoane care au fost educate în academiile teologice și au primit o diplomă academică servesc în diferite locuri guvernamentale, iar în Consistoriu nu există un singur funcționar care să fi absolvit un curs la seminar. Motivul pentru aceasta este starea mizerabilă a oficialilor consistoriului. Sărăcia funcționarilor se vede clar din următorul fapt: în Consistoriu sunt angajați doi paznici, fiecare primește de trei ori mai mult salariu decât un funcționar clerical. Desigur, această situație a funcționarilor suprimă zelul pentru serviciu și îi obligă să caute un loc de muncă în afara serviciului pentru bucata de pâine zilnică necesară, ceea ce aduce inevitabil un prejudiciu extrem muncii de birou a Consistoriului și nu poate fi interzisă din cauza situației dificile a funcționarilor. 356 Această petiție a fost amânată până la revizuirea statelor consistorial. Au existat încercări de reconstrucție a casei aparținând catedralei, ocupată de Consistoriul Ecleziastic Caucazian, pentru a adapta cât mai bine casa la nevoile Consistoriului, dar aceste încercări au rămas neîmplinite din cauza lipsei fondurilor locale speciale pentru aceasta și din cauza multor alte nevoi urgente ale eparhiei caucaziene, a căror satisfacere este asociată cu cheltuieli financiare importante. 357 Odată cu raționalizarea activității biroului consistorial și cu preocupările cu privire la înălțimea corespunzătoare a personalului disponibil al prezenței Consistoriului Spiritual Caucazian, atenția imediată a Episcopului Ignatie, la primele etape ale activității sale arhipastorale diecezane, s-a îndreptat spre familiarizarea cu componența administrației raionale protocoale, cu predarea pr. decan al directivelor îndrumătoare, în legătură cu înțelegerea de către Episcopul Ignatie a sarcinilor activităților decanului în conformitate cu activitățile Dreptului Reverend diecezan. Pentru a dezvolta supravegherea protopopiata a eparhiei caucaziene, episcopul Ignatie a dat urmatoarele ordine. Toți preoții, diaconii și clericii, dacă doreau să se mute din parohie în parohie și în alte împrejurări asemănătoare, erau obligați să prezinte un certificat de consimțământ la aceasta, sau de nestingherire în acest sens, de către decan, dacă ambele parohii se află sub jurisdicția unui singur decan. Dacă parohiile sunt în protopopiate diferite, atunci petiționarilor li s-a cerut să aibă în petiții certificatele ambilor decani. Mai mult, diaconii și clerul erau obligați să prezinte certificate de la preoții lor parohi. Această măsură a asigurat clerul în locurile de serviciu, a încurajat sedentarismul și, în general, a avut un efect cât se poate de benefic asupra spiritului clerului caucazian, care poartă amprenta caracterului național, caracteristic și firesc al regiunii - caracterul curajului și al voinței de sine. Diaconii și clericii au fost forțați să vadă din experiență că preoții parohi sunt superiorii lor, iar clerul a început să-și vadă decanul ca superior. De menționat că ordinele episcopului Ignatie, „inovații” în opinia clerului, nu au fost întotdeauna puse în aplicare cu calm. Toți membrii clerului bine intenționați au acceptat acest ordin cu dragoste; dar nu le-a plăcut membrilor slabi. Din cauza acestui ordin, mulți oameni bine intenționați și bine purtati au devenit cunoscuți de Episcop și au primit promovare oficială; De asemenea, au fost dezvăluite personaje neliniştite şi morale instabile. Pedeapsa unei mici pedepse bănești în favoarea Tutela eparhială pentru încălcarea ordinului menționat a fost aplicată de Episcopul Ignatie ca o îndemnare suficientă pentru cei voiți și neascultători. Totodată, această măsură, pe lângă influența morală asupra clerului, a adus și alte beneficii semnificative în sensul reducerii muncii clericale pentru Consistoriu. A doua măsură de întărire a influenței și importanței decanilor, episcopul Ignatie a recunoscut o schimbare în ordinea de investigații judiciare existentă anterior. Anterior, înaintea episcopului Ignatie, diferiți preoți au fost numiți ca anchetatori pentru diverse cazuri apărute în rândul clerului, la discreția Consistoriului. Drept urmare, multe chestiuni legate de decanat au rămas puțin cunoscute decanilor. Mai mult, preoți anchetatori, în special cei cărora li s-au încredințat cel mai adesea investigații, adesea cu scoaterea decanului din anchetă pentru a se asigura că ancheta a decurs corect, acești anchetatori, pe deplin conștienți de importanța lor în raport cu misiunile misterioase care le-au fost date, își acuzau deja decanii cu nimic. Pentru a elimina dezordinea sesizată în acest sens, care amintește atât de proverbul rusesc despre apele tulburi, episcopul Ignatie a propus ca Consistoriul să folosească exclusiv decani pentru anchetele decanatului. Deși decanii slujeau cel mai adesea în dieceza caucaziană sub două biserici parohiale și, în cazul absenței lor pe probleme de protopopiat, puteau fi înlocuiți cu colegi din parohie, dar, având în vedere înmulțirea dosarelor de anchetă și dispersarea teritorială a eparhiei, Episcopul Ignatie a sugerat ca toți decanii să aleagă asistenți aprobati de către Părinte. Acești asistenți au fost autorizați să încredințeze chestiuni de importanță secundară, în raport de art. 69 Set. spirit. Consistorii. Episcopul Ignatius Brianchaninov a recunoscut al treilea mijloc de întărire a supravegherii decanilor și influența decanilor de a-l apropia pe Episcop de decan și de a iniția comunicări scrise între ei. Decanului i s-a dat, de altfel, pe lângă rapoartele oficiale care au primit procesare legală, să-l trateze pe Episcop cu rapoarte confidențiale, care urmau să rămână în cabina Episcopului fără publicitate. Subiectul acestor rapoarte ar putea fi informații care nu tolerează formalitatea, dar sunt necesare pentru completitudinea și claritatea tabloului de viață din punct de vedere administrativ. Toate ordinele menționate mai sus au fost expuse pe hârtie de către Episcopul Ignatie și anunțate în întreaga eparhie prin circulare, cu scopul de a elimina confuzia, dacă este posibil, și de a elibera Consistoriul de corespondența inutilă care distrage atenția și lucrul cuvenit în probleme de importanță primordială până la detalii minore. Dieceza caucaziană sub episcopul Ignatie era formată din 18 districte decane. În anul 1858 au fost redeschise două protopopiate: 1) Pentru catedrală cu numirea protopopului catedralei proaspăt V. Popov ca decan, și 2) în partea de nord-est a eparhiei, cu despărțirea, pentru ușurință în administrare, a unei părți din parohiile din parohiile care ar putea decapitanul Gheorghe. cu atenție deosebită observați bisericile orașelor Georgievsk și Pyatigorsk: prin primul dintre aceste orașe există un drum mare de la Sankt Petersburg la Tiflis, iar în al doilea are loc o adunare semnificativă de oameni vara pentru a folosi apele. La Kizlyar, episcopul Ignatie l-a numit pe preotul Alexei Iosselianov, georgian, foarte familiarizat cu obiceiurile și viața orașului și iubit de populație, pentru a ocupa postul vacant de protopop; El, care a slujit anterior ca decan al bisericilor din Kizlyar și împrejurimile sale, a fost confirmat în această funcție. Datorită blândeței caracterului său și a distanței Kizlyar, care se află la confluența Terek cu Marea Caspică, față de autoritățile diecezane, Episcopul Ignatie a considerat necesar să încredințeze supravegherea morală confidențială a clerului din Kizlyar și a împrejurimilor sale rectorului Mănăstirii Kizlyar a Crucii, care a inspirat însuși încrederea Abotului lui Herman, care a inspirat în însuși înălțarea lui Herman. Prin acest ordin, starețul a primit dreptul de a edifica clerul; să oprească pe cei care încalcă buna purtare, să informeze pe Episcop în general despre moralitatea clerului și, în special, despre acele persoane care au permis fapte indecente, în ciuda reamintirii starețului. Însă relațiile cu Consistoriul nu erau în sarcina starețului pe această misiune. 358 Totuși, după cum s-a dovedit mai târziu, starețul Herman nu a demonstrat respectarea numirii sale și nu a justificat încrederea Episcopului, s-a dovedit a fi meschin și pretențios și neavând amploarea și dispoziția creștină cerute de Episcopul Ignatie, iar atitudinea sa față de clerul din Kizlyar și Preotul Diecezan a luat în curând forma relațiilor dintre anchetator și dean. Astfel, ideea de bătrânețe, atât de apropiată de starea de spirit a lui Vladyka Ignatius, nu a intrat în viața clerului caucazian, în mare măsură depinzând de lipsa persoanelor capabile să fie impregnate de această idee și, prin autoritatea lor morală, capabile să aibă o influență morală asupra clerului. În orașul Stavropol, decanul lui Sukharev a fost demis din funcție la cerere, iar în locul său a fost numit protopop al Catedralei Treimii Feodor Pospelov, care, pentru a-și îndeplini cât mai bine îndatoririle decanului, a fost eliberat de toate celelalte funcții. 359 În raionul Stavropol, episcopul Ignatie l-a înlocuit pe preotul blând, Kozma Fleginsky, care corecta funcția de decan, cu preotul Învierii, îmbinând bunele moravuri și bunele intenții cu excelente abilități și forță de caracter. 360 Acestea sunt măsurile luate de Episcopul Ignatie pentru a îmbunătăți cel mai important organism de administrație eparhială - supravegherea protopopiatului. Construcția Casei Episcopale din orașul Stavropol a necesitat multă energie din partea Preasfințitului Părinte Ignatie Brianchaninov, care l-a costat multe bătăi de cap și nu a venit fără necazuri semnificative pentru el! Casa preotului a fost aproape distrusă până în 1858. Cabana înghesuită de lemn, dărăpănată, donată de negustorul Volobuev pentru reședința Preasfințitului Ieremia pentru o scurtă perioadă, până la momentul construirii Casei Episcopale, trebuia să servească mult mai mult decât această perioadă ca adăpost pentru Episcop. Incomoditatea și simplitatea extraordinară a acestui adăpost l-au lipsit pe Episcop de posibilitatea de a trata treburile diecezane cu claritatea cuvenită; Mai mult decât atât, coliba, care fusese deja donată și era deja dărăpănată, a intrat în complet paragină în 14 ani și a început să se prăbușească. Episcopul Ignatius trebuia să petreacă iarna anilor 1857–1858 într-o casă privată. Locul în sine, destul de mare, era incomod pentru casa episcopală, care, după părerea episcopului Ignatie, ar trebui să stea separat și să aibă caracter de mănăstire. Acest loc a fost aprobat de Înaltul Comandament din spatele Casei Episcopale încă din 1858, dar nu a fost transferat până în 1858, sub diverse pretexte, departamentului eparhial. 2) Un alt loc, în cea mai bună parte a orașului, numit Vorobyovskaya, foarte convenabil și pitoresc, a fost achiziționat de către Preasfințitul Ieremia de la Cartierul General. La acest loc se afla o cabana forestiera cu lespezi sparte, donata casei de catre oras. În ceea ce privește dacha, s-a desfășurat un proces cu o persoană privată care a confiscat în mod arbitrar și violent un teren semnificativ și a încercat să-și extindă posesiunea. Bineînțeles, având în vedere situația acestui loc și necunoscutul cum va fi rezolvată problema, construcția casei părea prematură. S-a întocmit și un proiect pentru casă, dar proiectul a fost atât de insuficient încât episcopul Ignatie nu și-a putut accepta responsabilitatea de a supune proiectul spre aprobare de către Sfântul Sinod. 3) Autoritățile caucaziene, care au cerut deschiderea unei eparhii în Caucaz, au intenționat să asigure imediat întreținerea Episcopului și a casei sale cu pământ sau o sumă pentru pământ. Dar această prevedere nu a fost însă dusă la îndeplinire, atât persoana, cât și casa Episcopului au rămas într-o situație foarte grea. Episcopii Ieremia și Ioannikios au primit 1000 de ruble drept alocație. argint pe lângă salariu și 1500 argint. pentru intretinerea casei; ultimele 1500 de ruble. au fost eliberate în 1858. 4) Odată cu deschiderea eparhiei, s-au dat casei 44 de slujitori, aleși dintre sătenii de stat ai provinciei Stavropol. Casa, evident, nu avea nici mijloacele, nici spațiul pentru a găzdui acești servitori cu normă întreagă. Mijloacele de susținere a miniștrilor constau în salariile lor slabe și indemnizația slabă pe care le putea acorda casa. Din acest motiv: poziția de slujitori cu normă întreagă, în special de slujitori ai familiei, a fost complet fără adăpost și dezastruoasă. Au fost luate următoarele măsuri pentru a scoate Casa Apostolului Caucazian dintr-o stare de decădere și distrugere în 1858: 1) Departamentul Eparhial a făcut o petiție intensă către Departamentul Civil pentru a îndeplini Comandamentul Suprem prin luarea în posesie a locului donat pentru adăpost temporar Episcopului. Ca urmare a unei astfel de petiții, Casa Episcopală a fost pusă în posesia terenului menționat și Camera Civilă „Dannaya” a fost predată casei pentru punerea în posesie a acesteia. 2) Cabana de lemn în care locuia Episcopul s-a dovedit a fi atât de dărăpănată încât a trebuit să fie refăcută chiar din temelie. În timpul verii acest lucru s-a realizat, 361 și i s-a dat casei o locație diferită, mai convenabilă și ceva mai mare ca dimensiune. Având în vedere costul ridicat al materialelor de construcție din Stavropol, noul sediu provizoriu al Episcopului avea cel mai modest caracter, însă deloc străin de harul oferit clădirii prin dimensiunile armonioase, arhitecturale, comoditatea și simplitatea pe care le-au dat casei un constructor cu experiență, precum episcopul Ignatie. Așezat la capătul orașului, ferit de zgomot, în mijlocul unei grădini, adăpostul episcopal semăna cu mănăstiri și mănăstiri retrase din Rusia, Ghetsimani, Schitul Optina și altele asemenea. Deși acest adăpost provizoriu nu era suficient de convenabil pentru a găzdui Episcopul, și s-a propus să se construiască Casa Episcopală într-un alt loc, foarte convenabil; totuși s-au luat toate măsurile pentru amenajarea acestui adăpost cu toată grija și puterea din următoarele două motive. În primul rând: nu se știa cât timp ar trebui să fie ocupat adăpostul de către Episcop, deoarece era imposibil de stabilit când va fi construită casa episcopală la Stavropol. Această ultimă incertitudine s-a bazat pe o altă incertitudine: dacă, din cauza naturii de tranziție a regiunii, va rămâne orașul de provincie Stavropol, sau va suferi soarta lui Georgievsk, care a crescut și a căzut rapid. Locația Casei Episcopale i s-a părut convenabilă episcopului Ignatie pentru amplasarea unei școli de femei teologice în apropierea seminarului și a școlii teologice și, prin urmare, convenabil ca mentorii seminarului și școlii să aibă lecții în școala de femei. În plus, pentru că clădirile adăpostului episcopal erau amplasate în interiorul grădinii, înconjurate de un gard, iar în grădină erau viță de vie și pomi fructiferi; În opinia episcopului Ignatie, fetele ar putea fi instruite să aibă grijă de ele, deoarece grădinile și podgorii aduc beneficii semnificative pentru mulți dintre clerul caucazian. Pentru a dobândi fonduri pentru refacerea adăpostului episcopal, episcopul Ignatie a adresat un apel turmei. Inițial, apelul a fost făcut către comercianții din Stavropol, care, în ciuda formării recente a societății și a fondurilor lor slabe, au prezentat 3975 de ruble în argint. Din cauza costului extraordinar de mare al materialelor din Stavropol, în special al lemnului, care era de patru ori mai scump decât în ​​Sankt Petersburg, această sumă s-a dovedit a fi insuficientă. Corespondența privind predarea sumei pentru înființarea inițială de la Sfântul Sinod, care a fost condusă la început foarte energic de către autoritățile principale caucaziene, care au solicitat înființarea eparhiei, a fost apoi slab susținută și nu a avut niciun rezultat. Chiar dacă această corespondență ar fi fost inițiată cu succes, fructele din ea ar fi putut fi așteptate în câțiva ani, iar fructul ar fi putut fi foarte nesatisfăcător. Între timp, nevoia de locații pentru Episcop era urgentă: spații gratuite i-au fost oferite lui G. Stasenkov Episcopului doar pentru o perioadă de șase luni, iar Episcopul nu numai că nu a primit bani de chirie, dar în 1858 nu a primit nici măcar acea mie de ruble în plus față de salariul pe care l-au primit predecesorii săi; Pe lângă faptul că era un inconvenient total, închirierea unui apartament a fost foarte dificilă. Această situație a indicat în mod firesc o singură cale - o modalitate de a întări donațiile comercianților cu alte donații. Pentru a atinge acest scop, în conformitate cu exemplele anterioare din dieceza caucaziană și exemplele din alte eparhii, Episcopul Ignatie s-a adresat clerului cu propunerea de a face o donație fezabilă din suma pungă pentru construirea unui adăpost pentru Episcop. Această propunere a fost acceptată de cler cu o simpatie extraordinară. Până la 1 ianuarie 1859, au fost primite până la 8.000 de ruble de argint. Această sumă de bani s-a dovedit a fi suficientă pentru o construcție temeinică și durabilă. 362 3) Locul din partea Vorobyovskaya a orașului, care era în litigiu cu oficialul Krupinsky, până în 1858 aproape a trecut, prin mijloacele neadevărului și al violenței, în mare măsură la funcționarul menționat, care a pus mâna arbitrar pe întregul mijloc al daciei și, astfel, a luat toată demnitatea din spatele casei episcopilor din afara casei, care a rămas doar din casa episcopilor. La sosirea episcopului Ignatie, s-a dovedit, printr-o coincidență deosebit de fericită a împrejurărilor, a fost posibilă oprirea disocierii voită a terenurilor aparținând casei - domnul Krupinsky și transmiterea întregii chestiuni la Sfântul Sinod în baza art. 306. Volumul IX din Codul de legi, ed. 1842, care decretează că nicio hotărâre prin care nimic din posesiunea efectivă a mănăstirilor și a caselor episcopale nu poate fi pus în aplicare fără o revizuire a cazului în Senat și fără aprobarea Majestății Imperiale. În ciuda procesului și protestului, G. Krupinsky a continuat să dețină terenul confiscat, dar s-a oprit în continuarea prădării. Între timp, guvernatorul caucazian dăduse deja un ordin guvernatorului civil de la Stavropol în această chestiune în timpul verii în favoarea Casei Episcopilor. 4) S-au luat masuri corespunzatoare privind repartizarea terenului casei; în special, relațiile pe acest subiect cu guvernatorul Caucazului, prințul Baryatinsky, s-au dovedit a fi de mare succes. Secretarul de stat Kruzenshtern l-a înștiințat pe episcop printr-un mesaj oficial din 25 septembrie 1858, nr. 3702, că prințul a venit cu un raport către Împăratul Suveran prin Comitetul Caucazian cu privire la plata anuală către Casa Episcopilor a sumei de 3.800 de ruble. argint în loc de pământ, pe care regiunea nu le poate oferi. 5) Servitorii obișnuiți ai casei, din cauza situației lor dificile, în ambele privințe, adică în raport cu casa și în raport cu ei înșiși, nu mai puteau rămâne în această funcție. Din acest motiv, episcopul Ignatie a intrat în comunicare cu „Camera Proprietății Statului Stavropol” cu privire la posibilitatea înlocuirii miniștrilor cu bani, propunând aceasta ca măsură temporară, indicată, ca să spunem așa, de forța împrejurărilor cauzei, pentru care în prezent nu poate oferi miniștrilor săi cu normă întreagă nici un adăpost, nici măcar vreun mijloc de întreținere. La o ședință a Camerei cu societățile țărănești, la care Episcopul și-a exprimat consimțământul, i s-a făcut propunere, sub forma unei măsuri provizorii, domnitorului vicerege să elibereze din Cameră către Casa Episcopală, în locul servitorilor obișnuiți, o sumă de 1.760 de ruble. ser., numărând 40 de ruble. pe persoană. Această măsură a primit cea mai înaltă aprobare. Alături de organizarea și menținerea organelor de administrație diecezană la nivelul corespunzător și îmbunătățirea condițiilor pentru îndeplinirea corectă a atribuțiilor lor, cel mai important aspect al activității Episcopului Ignatie ca Episcop diecezan a fost, fără îndoială, familiarizarea sa cu viața spirituală a turmei sale diverse și conducerea energică a acestei vieți. Părerile episcopului Ignatie asupra stării spirituale a populației caucaziene, având în vedere originalitatea și originalitatea obiectului de observație, par interesante, atât în ​​sine, cât și în raport cu caracterizarea personalității Preasfințitului Părinte Ignatie. Pe lângă documentarea, în principal despre treburile administrației eparhiale - rapoarte și jurnale ale Consistoriului și rapoarte ale decanilor, Episcopul Ignatie, în primii doi ani de slujire diecezană în Caucaz, a dedicat mult timp și muncă pentru a se familiariza personal cu starea turmei care i-a fost încredințată de Dumnezeu la vizitarea eparhiei; Aceleași vizite au reflectat și influența sa asupra vieții spirituale a turmei sale. Rapoartele episcopului Ignatie despre vizita sa în dieceză sunt, de asemenea, interesante prin faptul că oferă informații despre biserici și locuri remarcabile din eparhia caucaziană. În 1858, episcopul Ignatie a vizitat acea parte a diecezei caucaziene care a fost ocupată de provincia Stavropol, iar în 1859 - regiunea Mării Negre. În 1860 a rămas la Stavropol, mai ales că șederea sa în orașul eparhial a fost impusă mai ales de lucrările pregătitoare pentru reforma țărănească: nu mai era nici timp, nici ocazia de a călători în eparhii. 363 Vizitată de episcopul Ignatie în 1858, eparhia Stavropolului din părţile sudice şi răsăritene la acea vreme era împrăştiată, ca nişte insule în mare, în întreaga regiune a cazacilor liniari. În timpul domniei lui Ignatie Brianchaninov, dieceza caucaziană se învecina doar la nord-vest cu populația ortodoxă - țara cazacilor Don. La capătul său estic se învecina cu Marea Caspică, în vest – cu Marea Azov și Marea Neagră. O parte semnificativă a provinciei Stavropol era un deșert nelocuit, iar întreaga regiune caucaziană era cea mai populată de-a lungul periferiei sale. Fațeta cea mai extinsă este spre sud; Aici locuiau vecini ruși - triburi de munte ale religiei mahomedane. Așa cum China este separată de Mongolia printr-un zid, tot așa și satele civile pașnice din regiunea Caucazului sunt separate de popoarele de munte printr-un lanț neîntrerupt de sate de la Marea Neagră și trupe de cazaci lineari. De-a lungul țărmului Mării Caspice, granița eparhiei este foarte scurtă; de-a lungul ei, între ruși trăiau un număr semnificativ de nogaii și turkmeni, popoare ale tribului tătar. Întinsa graniță de nord și de nord-est a fost ocupată de tătarii mahomedani; un număr mic de idolatri kalmuci (până la 4.000 de suflete) au cutreierat vârful nordic al diecezei. Și astfel aproape întreaga graniță a vastei eparhii a fost ocupată de mahomedani din tribul tătar, sau alpiniști mahomedani; Dintre aceștia din urmă, limba tătară a fost în general acceptată și folosită în mod obișnuit, la fel cum a fost franceza printre europeni. Nu este suficient, muntenii, în număr semnificativ, numiți pașnici, locuiau pe partea rusă a lanțului de sate cazaci, în interiorul țării, sau erau în lanțul propriu-zis; de asemenea, tătarii locuiau în număr semnificativ în satele departamentului civil, fie permanent, fie temporar; angajarea ca angajati. Din această situație, cea mai importantă nevoie bisericească a fost evidentă pentru Preasfințitul Ignatie în timpul administrării sale a eparhiei caucaziene. Ea a constat în asigurarea faptului că la Seminarul caucazian a fost dezvoltat un studiu amănunțit al limbii tătare, că predarea acestei limbi a început în școlile teologice, astfel încât elevii să fie familiarizați cu limba nu numai în cărți, ci și în limba vorbită. Cunoașterea limbii osetice era necesară într-o măsură mult mai mică decât limba tătară. Erau puțini oseții; și toți, ca și alți munteni, cunoșteau limba tătară. Cunoașterea limbii tătare ar permite preoților să comunice cu alpiniștii și tătarii și să-i convingă să accepte creștinismul, mai ales că acești mahomedani au cel mai confuz și incorect concept despre religia mahomedană. Cunoașterea limbii tătare le-ar oferi preoților ocazia de a împlini literalmente testamentul clar și valabil dat păstorilor de către Domnul însuși: „Cei ce merg, învață toate limbile” (Mat. 28:19). Aceasta este principala trăsătură și nevoia care a ieșit în prim-plan pentru Episcopul Ignatie în timpul unei examinări atente a diecezei caucaziene și care a avut nevoie de o satisfacție imediată. În 1858, episcopul Ignatie a vizitat acea parte a eparhiei caucaziene ocupată de provincia Stavropol, din care părțile de sud și de est sunt împrăștiate, ca niște insule peste mare, în întreaga regiune a cazacilor liniari. Orașele Kizlyar, Mozdok, Pyatigorsk și Stavropol însuși puteau fi numite pe bună dreptate insule: erau înconjurate din toate părțile de pământuri aparținând cazacilor liniari. Această situație a orașelor provinciei, înghesuite într-un mic colț de pământ, în mijlocul unui alt departament, era asociată cu mari neplăceri în plan civil. Episcopul, vizitând cetăţile eparhiale, de necesitate, a trebuit să circule prin satele cazaci, în care, ca urmare a poruncii făcute de Sfântul Sinod, a intrat în Biserica lui Dumnezeu şi a stat de vorbă cu populaţia satului. Orașul Stavropol a fost recent un sat cazac. Recent, în cheile sale au locuit alpiniști. Acești fii ai libertății sălbatice, observând că așezarea rușilor aici era sigură, iar viața așezată pentru alpiniști în caracterul și direcția lor era incomodă și chiar imposibilă, s-au retras în munți. Satul a fost înlocuit cu un sat. Când clima din Georgievsk s-a dovedit a fi extrem de dăunătoare sănătății, iar zona ocupată acum de Stavropol este una dintre cele mai bune din Caucaz, foarte înaltă, bogată în ape excelente de izvor, atunci orașul provincial a fost mutat aici. Satul cazac cu biserica sa de lemn s-a mutat în Kuban. Dealul care încununează Muntele Stavropol este ocupat de Catedrala rece în numele Maicii Domnului din Kazan, arhitectura Tone. De la distanță se vede biserica stând, ca pe un nor, deasupra întregului oraș; Vederea orașului de pe locul pe care se află biserica este de asemenea pitorească. Din păcate, slujba Episcopului s-a putut săvârși în această frumoasă și încăpătoare biserică doar în cele șase luni de vară. Sunt reci; daca ar fi cald, ar fi foarte greu sa-l incalzesti; pentru că iarna bate vânturile cele mai puternice în Stavropol, iar biserica este construit din piatră locală foarte fragilă, incapabil să reziste nici la frig, nici la vânt. Iarna, slujba divină solemnă se ținea într-o biserică caldă, aproape ca un brownie, construită deasupra băncilor curții oaspeților, și de aceea numită biserica de rând, în numele Mântuitorului. Pe strada mare care duce de la avanpostul Sankt Petersburg la cel din Tiflis, in vederea Catedralei, se afla Catedrala Treimii, tot rece, in care, insa, se oficiau slujbe divine si iarna, de vreme ce are podeaua de lemn, nu; la fel de înalt ca Kazansky și se află pe un teren incomparabil mai jos, mai puțin susceptibil la vreme rea. Trinity Cathedral are o arhitectură nedeterminată, care a devenit și mai nedefinită cu extinderile. Catedrala și Catedrala Trinității aveau fiecare parohiile lor. Pe lângă ei, aveau propriile parohii - Biserica Mare Muceniță Barbara din capătul de sud-est al orașului și Biserica Marelui Mucenic Gheorghe la capătul de sud-vest. Au fost două biserici Episcopale Cruce, ambele calde, Înălțarea Crucii la adăpostul provizoriu al Episcopului și în numele Sfântului Andrei Cel Întâi Chemat pe Înălțimile Vorobyovsky, unde s-a propus construirea Casei Episcopale. La această biserică a Sf. Andrei, stând într-un loc cel mai pitoresc, au găzduit câțiva călugări din toiagul casei, sosiți de la mănăstiri rusești pustii. Unul dintre acești călugări, foarte experimentat în viața monahală, a fost făcut mărturisitor al obștei feminine Sf. Ioan-Marie, spre cea mai mare mângâiere și zidire a surorilor. Erau trei biserici de case: în gimnaziu, în adăpostul pentru femei și în Castelul închisorii. Bisericile din satele provinciei Stavropol erau în general foarte suficiente; unele sunt foarte bogate. Un astfel de ajutor din partea bisericilor s-a produs în mod firesc și se explică prin bogăția deosebită a țăranilor, bogăție care le este asigurată de abundența extraordinară a regiunii, care răsplătește cu generozitate munca cea mai ușoară. Multe sate arată ca orașe de județ, iar populația este de câteva mii de suflete. 364 Cele mai notabile biserici se află în următoarele sate: Biserica Schimbarea la Față a Domnului din satul Novoselitsy - piatră, cu trei limite -, din păcate, aparține unei arhitecturi incerte, este foarte insuficientă din punct de vedere artistic, prost amplasată și, prin urmare, înghesuită. Același lucru ar trebui spus despre biserica principală a Schimbarea la Față a Domnului din satul Vorontsovka, care aparține prințului Vorontsov: acest biserică este chiar mai mare decât biserica din Novoselitsy. Biserica Înălțarea Domnului din satul Praskovei a fost construită în caracterul folosit inițial de arhitectul Ton, în personajul care multă vreme a fost cunoscut drept bizantin. Acest biserică nu este inferior ca mărime față de catedrala rece Stavropol, pictată de artiștii moscoviți, conform gustului și abundenței regiunii. Cel mai bun biserică din întreaga regiune Caucaz, în ceea ce privește arhitectura, ar trebui recunoscut drept Biserica Sf. Nicolae din vastul și bogatul sat Petrovsky. Potrivit episcopului Ignatie, în caracterul primelor biserici din Thon, se aseamănă foarte mult cu bisericile Sf. Martirul Ecaterina din Kolomna și Introducerea în Regimentul Semenov din Sankt Petersburg, dar decorația sa este mult mai aspră, dimensiunea acestui biserică a fost extraordinară, iar în ceea ce privește armonia reciprocă a părților sale este superioară Catedralei din Stavropol, care după ea este cea mai bună biserică din Caucaz din punct de vedere arhitectural. Ustensilele și sacristia sunt suficiente peste tot, iar în multe biserici sunt bogate. În apropierea orașului Georgievsk se află aul Churekovsky, locuit de acei alpiniști care, recunoscând puterea țarului rus asupra lor, și-au exprimat dorința de a se converti la creștinism. Satul era format din montani creștini: pe vremea episcopului Ignatie, acești alpiniști, fără excepție, erau mahomedani: Acest trist incident, potrivit episcopului Ignatie, s-a petrecut destul de recent - în timpul domniei regiunii de către prințul Vorontșov. Persoane de încredere i-au spus Eminenței Ignatius, deși au vorbit despre asta în mod confidențial, că alpiniștii din Churekovsky aul, în prezența multora, i-au cerut prințului să le permită să se întoarcă la mahomedanism din creștinism. Prințul le-a răspuns că a lăsat acest lucru complet în voia lor, atâta timp cât îl slujesc pe țar cu fidelitate. Consecința acestui răspuns a fost introducerea mahomedanismului în sat, în care imediat a fost construită o moschee. Chiar și punctul de vedere politic exprimat în răspunsul de mai sus din partea oficialului guvernamental este incorect, spune episcopul Ignatius! Răspândirea mahomedanismului în rândul alpinilor a fost realizată de misionarii turci cel mai mult la sfârșitul secolului al XVIII-lea, nu atât în ​​forme religioase, cât și în forme politice. Alpiniștii au cea mai insuficientă înțelegere a religiei mahomedane. Mulahii lor sunt complet nefamiliarizați cu limba arabă și, din moment ce Alkoran nu a fost tradus din arabă în tătară, folosit în mod obișnuit printre munteni, Alkoran este complet necunoscut nu numai oamenilor, ci și mullahilor înșiși. Dar ideea că sultanul turc este singurul lor suveran legitim este sădită și adânc înrădăcinată în ei: este evident că comunicarea acestei idei montanilor a fost cea mai interesantă pentru misionarii turci, deoarece propaganda latină este cel mai interesată de ideea primatului papei. Consecințele acestui gând predominant, exprimate de fapt, sunt clare. Dar în timpul episcopului Ignatie, punctul de vedere al mahomedanismului a devenit mai perspicace, iar principalele autorități ale Caucazului au oferit o asistență mai mare în convertirea mahomedanilor la creștinism. Un motiv semnificativ pentru căderea muntenilor din Churekovsky aul a fost faptul că muntenii, în special sexul feminin, nu cunoșteau limba rusă, iar clerul ortodox nu cunoștea limba montanilor, printre care tătarul este limba folosită în mod obișnuit. Comunicarea dintre cler și muntenii creștini trebuia, în mod necesar, să se facă prin traducători, iar acest lucru este întotdeauna dificil, iar la săvârșirea sacramentului spovedaniei este cu totul incomod. Odată cu slaba cunoaștere a creștinismului, pe care, neapărat, montanii creștini trebuiau să o aibă, răceala lor față de creștinism și căderea lor de la acesta devin de înțeles. Cu toate acestea, tristul eveniment - amintita abatere a creștinilor la mahomedanism - a fost un eveniment nu numai transmis de martori oculari, ci și dovedit prin documente scrise: în arhivele bisericii din satul Goryachevodskaya au supraviețuit niște însemnări, din care este clar că din munți imigranții au fost trimiși la botez, conform dorințelor lor, cărora li s-au încredințat preoții și cui li s-au încredințat actele. ei. botez. Satul a aparținut Bisericii Adormirea Maicii Domnului, situată în satul Georgievskaya lângă orașul Georgievsk, care a fost mutat ulterior într-un alt loc. S-au păstrat picturi confesionale pentru anii 1799, 1800, 1801 și 1821 care au aparținut acestei biserici: ele indică numele montanilor mahomedani care s-au convertit la creștinism și au fost încadrați în regimentul militar de cazaci liniari. Oricât de mult orașul Georgievsk a căzut, devenind treptat un oraș de provincie și, în cele din urmă, un oraș de provincie, orașul districtual Pyatigorsk a crescut și a început să înflorească, datorită atenției speciale acordate acestuia și a adunării anuale semnificative a publicului către apele vindecătoare situate în Pyatigorsk și în împrejurimile sale. Într-un loc foarte convenabil din Pyatigorsk, a fost construită o biserică latină din piatră și înconjurată de un gard de piatră. Biserica Ortodoxă a Maicii Domnului a tuturor celor ce întristează Bucuria, de lemn, înghesuită, joasă, este situată în partea de jos a orașului, lângă bulevard. Împăratul suveran Nikolai Pavlovici, în vizită la Piatigorsk în 1837, a observat că Biserica tuturor celor care întristau era extrem de înghesuită și nu corespundea orașului din toate punctele de vedere, fiind poate cea mai modestă clădire din ea. Pentru a strânge capital de construcție, țarul a ordonat o invitație la donații care să fie emisă în toată Rusia. În acest fel, au fost colectate peste 50 de mii de ruble de argint. Biserica a fost fondată în 1847. Până în 1858, a fost extinsă la cupole. Crăpăturile severe care au apărut în întreaga clădire au forțat să fie oprită continuarea lucrărilor și, după examinarea avariei, tehnicienii au constatat că este necesară demontarea bisericii până la fundație, întrucât însăși fundația s-a dovedit a fi complet slabă. Construcția bisericii a fost realizată de un Comitet de demnitari civili și funcționari; doi preoți ai Bisericii Îndurerate au participat la Comitet și au transmis informații despre progresul problemei autorităților eparhiale, care nu au avut nici cea mai mică influență asupra construcției bisericii și nu au putut-o avea, întrucât Comitetul avea legătură directă cu guvernatorul în toate. Oricare ar fi motivele acțiunilor nereușite ale Comitetului, deficiența orașului Pyatigorsk în raport cu biserica a rămas până în 1858 în aceeași poziție în care a fost văzută de împăratul suveran Nikolai Pavlovici în 1838. Episcopul Ignatie, după ce a vizitat Biserica Maicii Domnului a Bucurii tuturor celor întristați, în consultare cu clerul orașului și cu autoritățile civile, a găsit posibil să extindă biserica și să construiască peste ea o cupolă de lemn pentru a alunga nesuferitul înfundat care se întâmpla în biserică, mai ales în căldura verii. A fost elaborat un proiect, aprobat de Comisia Stavropol, iar locuitorii din Pyatigorsk au fost invitați să doneze. Inspirați de zel evlavios, cetățenii au adunat în scurt timp o sumă suficientă de bani și au extras din munți material forestier, care era de o calitate excelentă. Odată cu plecarea vizitatorilor de vară, numiți cursanți la Pyatigorsk, lucrarea a început activ din materialul pregătit în prealabil și, spre bucuria nespusă a locuitorilor, biserica vastă cu două altare, încoronată cu o cupolă, a fost complet finalizată și sfințită la sfârșitul Postului Nașterii Domnului. Locuitorii din Pyatigorsk au sărbătorit deja sărbătoarea Nașterii Domnului în noua biserică, care găzduiește triplu numărul de oameni vizavi de vechea biserică. Nevoia bisericească a orașului a fost astfel satisfăcută. În vecinătatea lui Pyatigorsk, în satele armatei cazaci liniari Essentuki, Zheleznovodsk și Kislovodsk în timpul arhipăstoriei episcopului Ignatie, au existat schismatici. În satul Essentuki a existat însă o biserică Edinoverie, cu un număr mic de enoriași. Calea de la Pyatigorsk la Mozdok și de la Mozdok la Kizlyar se află de-a lungul satelor Armatei Liniare. 365 Mozdok a fost anterior sediul episcopului de Mozdok și Madzhar. În afara orașului, pe o câmpie irigată de Terek, unde se afla Casa Episcopală, în 1858 exista o singură biserică de lemn. Lângă el este un cimitir al orașului. Orașul este populat în majoritate de armeni de credință gregoriană, angajați în comerț și trăind destul de bine; Rușii sunt mult mai puțini și trăiesc mult mai slab. Biserica catedrală armeană este din piatră, mult mai mare și mai magnifică decât cea ortodoxă, care este din lemn. Un minunat altar al lui Mozdok este icoana miraculoasă a Maicii Domnului Iveron. Icoana făcătoare de minuni a Maicii Domnului, conform convingerii reverente a Preasfințitului Părinte Ignatie, săvârșește slujba Apostolului în regiunea Mozdok, promovând și mărturisind creștinismul cu semne. Este necesar ca oamenii, spune Vladyka Ignatius, să depună eforturi, caracteristice lor, spre cauza sfântă a luminării muntenilor cu lumina lui Hristos. Aici, episcopul Ignatie a gasit un ordin ciudat, iar muntenii crestini au fost gasiti, din cauza unui astfel de ordin, in cea mai alarmanta stare. Mulți dintre creștinii oseți și circasieni înțeleg foarte puțin limba rusă, mulți nu o cunosc; Genul feminin este complet nefamiliar cu limba rusă. Dimpotrivă: toți preoții de la Parohia Adormirea Maicii Domnului erau ruși, necunoscuți cu desăvârșire de limbile osetă și circasiană, ba chiar cu totul nefamiliarizați cu limba tătară folosită în mod obișnuit printre munteni. Din acest motiv, relațiile dintre pastori și turme au fost extrem de grele, în multe cazuri complet imposibile; mai ales sexul feminin era lipsit de orice edificare, de orice hrană spirituală. Nevoia acestei alimente i-a obligat pe muntenii creștini să invite în casele lor mullahi, care cu instrucțiunile lor au deteriorat extrem de creștinism în rândul sexului feminin și cu siguranță i-ar fi distras pe toți montanii Mozdok de la creștinism dacă icoana Maicii Domnului nu i-ar fi ținut în creștinism. Asiaticii, spune Vladyka Ignatius, datorită caracterului lor neobișnuit de arzător, atunci când se entuziasmează, își pierd complet bunul simț și se ghidează doar după temperamentul lor. Situația lor alarmantă a devenit cunoscută prințului-guvernator, iar acesta i-a cerut în mod convingător Preasfințitului Părinte Ioannikis să îndepărteze din Biserica Adormirea Maicii Domnului acel protopop dintre ruși, de care montanii erau deosebit de nemulțumiți. Protopopul rus a fost înlocuit cu un alt protopop rus; La sosirea episcopului Ignatie la Mozdok, o deputație de montani s-a prezentat lui pentru a-i explica situația grea din cauza imposibilității atât de a înțelege preoții care le-au fost dăruiți, cât și de a fi înțeleși de acești preoți. Alpiniștii s-au plâns că au fost complet lipsiți de sacramentul Spovedaniei, că au fost lipsiți de posibilitatea de a primi conceptele pe care și le-au dorit despre creștinism, din cauza incapacității de a comunica cu preoții lor. Alpiniștii plănuiau deja să fure icoana și să se retragă cu ea în munți. Acest plan a devenit cunoscut autorităților militare și ar fi fost dus la îndeplinire de către montanii înfocați dacă nu ar fi fost mulțumiți. Se așteptau satisfacții de la noul Episcop. Episcopul Ignatie i-a oferit muntenilor preotului Bartolomeu Sinanov, un georgian care urmase un curs la Seminarul Caucazian la categoria I, cunostea limba osetia, si a fost plasat, dupa niste calcule ciudate, intr-un sat invecinat cu taberele de nomazi kalmyk din provincia Astrahan. Osetii au acceptat cu incantare aceasta propunere; li s-a dat un alt preot, tot din georgieni, care cunoșteau limbile tătară și osetă. Protopopul rus este lăsat la discreția sa. Pentru a-i consola pe circasi, Episcopul i-a invitat să aleagă dintre ei un tânăr bine comportat și capabil să se pregătească în școlile teologice pentru slujirea Bisericii. Această propunere a fost acceptată cu cea mai mare plăcere: au ales un tânăr dintr-o familie nobilă care a primit ceva educație la Școala de Afaceri Civile Mozdok. Episcopul a intrat în comunicare cu domnitorul guvernator cu privire la demiterea circasianului din moșia cazacului pentru a intra în cler. Prințul și-a exprimat consimțământul deplin în acest sens și a intrat cu o prezentare către ministrul de război, care a raportat acest lucru împăratului suveran. Majestatea Sa a fost încântată să aprobe această măsură. În timp ce se efectua alungarea din catedra cazac la cler, el, pe un bilet eliberat de ataman, locuia în Casa Episcopală, urma seminarul și se pregătea pentru preoție. În Mozdok, necesitatea ca clerul caucazian de a cunoaște limba tătără, așa cum este folosită în mod obișnuit în rândul alpiniștilor, a fost exprimată cu o claritate extremă pentru Prea Sa Ignatie. Această nevoie este evidentă peste tot în satele de la Marea Neagră și trupele liniare, învecinate cu satele montanilor, și mai ales în orașele Mozdok și Kizlyar. Armenii, care alcătuiesc majoritatea populației din aceste orașe și fac comerț cu popoarele de la munte, cunosc cu toții limba tătară: o studiază din copilărie pentru a reuși în industrie. De ce nu ar trebui să-l studieze clerul din copilărie, pentru succesul creștinismului? Pe bună dreptate notează reverendul Ignatius. Orașul districtual Kizlyar, care aparține eparhiei caucaziene, ar trebui numit, după concluzia episcopului Ignatie, oraș complet asiatic, sau, mai corect, armean; Locuitorii din Kizlyar, atât ortodocși, cât și armeni de mărturisire gregoriană, respectă în mod deosebit icoana Izvorului dătătoare de viață, care este recunoscută drept miraculoasă datorită vechimii sale, conform legendelor despre minunile săvârșite sub ea, care s-au transmis din generație în generație. Această icoană este situată în Biserica Izvorului Dătătoare de Viață din parohie și este plasată în spatele corului din dreapta. Mănăstirea Kizlyar ar fi trebuit să fie foarte importantă în raport cu administrația bisericească, întrucât se află într-un oraș locuit de oameni de alte credințe, chiar la capătul eparhiei, la 500 de mile de Scaunul Episcopal. Din păcate, nu a îndeplinit acest obiectiv. Principalul motiv pentru aceasta trebuie recunoscut ca fiind faptul că autoritățile caucaziene de până atunci au avut în vedere doar satisfacerea nevoilor militare și le-au sacrificat totul. Recent, cetățenia a început să se dezvolte în regiune și viața civilă a fost recunoscută ca fiind esențială pentru o persoană, un locuitor al pământului; Recent a început să apară ideea că războiul și armata sunt instrumentele prin care se stabilește și se protejează cetățenia. Privind regiunea înainte, pescuitul foarte profitabil a fost luat de la mânăstire de către Departamentul Militar. Persoanele fizice, văzând această cale de acţiune, şi-au permis să-şi însuşească şi terenurile mănăstirii. Starețul mănăstirii, Starețul Herman, un bătrân activ, sobru, urmând regulile străvechi, a petrecut douăzeci de ani de conducere, a lui în procese constante. În mod firesc, având în vedere această situație, mănăstirea nu a primit o dezvoltare adecvată: trebuie considerat norocos că nu a fost distrusă. De fapt, clerul rus din Mozdok și Kizlyar, în special din Kizlyar, din cauza numărului mic și a sărăciei populației ruse, se afla într-o stare extrem de proastă. Beneficiul Bisericii necesita absolut ca ea să fie sprijinită. Partea dominantă a populației din orașele Mozdok și Kizlyar erau armeni. Starea religioasă a armenilor, care trăiesc în număr semnificativ în toată dieceza caucaziană, și în orașele Mozdok și Kizlyar constituind majoritatea populației, este prezentată de IPS Ignatie Brianchaninov sub această formă: Armenii caucaziani sunt de religie gregoriană. Ei nu înțeleg erezia eutiheană și, prin urmare, nu înțeleg diferența dogmatică esențială care separă Biserica lor de Biserica Răsăriteană: ei atribuie separarea diferențelor de ritualuri. Ei nu au acel atașament special față de ritualuri care se observă în rândul poporului rus. Armenii își abandonează cu ușurință ritualul atunci când se explică incompatibilitatea acestuia cu creștinismul. Așa aveau obiceiul să-și rupă postul în Sâmbăta Mare, după încheierea slujbei din acea zi; vreo persoană din clerul lor i-a introdus în ciudățenia acestui obicei, arătând soliditatea obiceiului ortodocșilor, iar armenii cu dragoste, fără nicio dispută, au fost de acord să-și rupă postul în ziua Sfintelor Paști după liturghie. În general, există în ei o dorință neprefăcută, sinceră, de a se apropia de ortodocși, de ruși. Această împrejurare, în opinia episcopului Ignatie, este de o importanță deosebită; Este important nu numai din punct de vedere religios, ci și din punct de vedere statal. Dacă Providența i-ar fi favorizat pe armeni să se unească cu Biserica Ortodoxă, ceea ce necesită o singură explicație pentru nedumeririle de ambele părți, atunci beneficiul lor de stat în această regiune este incalculabil. Comerțul lor cuprinde nu numai regiunile caucaziene și transcaucaziene, ci și munții înșiși. Cunoscând limba tătară, folosită în mod obișnuit în rândul alpinilor, ei rătăcesc liber prin munți, vizitează auls și alpiniști pașnici și nepașnici și au stabilit relații strânse cu ei. Ei ar putea, sub înfățișarea unor industriași, să fie excelenți misionari și excelenți agenți politici, având o excelentă capacitate naturală pentru îndeplinirea tuturor acestor îndatoriri. Acum poziția morală a armenilor este incertă. Ar trebui să fie așa: au o atracție spirituală față de ruși; dar nedumeririle nu sunt eliminate, nu există unitate; consecinţa firească şi logică a acestor condiţii este incertitudinea. Calea de la Stavropol însuși, prin Georgievsk, Mozdok, până la Kizlyar trece pe lângă satele Armatei Cazaci-Lineare. Această regiune a făcut o impresie tristă asupra episcopului Ignatie, în care se încerca să insufle o poziție protestantă, neobișnuită pentru Biserica Ortodoxă, contrară dorințelor populației. Caracterul ecleziastic al regiunii este caracterul unei schisme. Acest lucru este destul de clar și perceptibil pentru oricine are o înțelegere clară a Bisericii Răsăritene; Cazacii înșiși văd și simt asta, mulți dintre ei studiază și au studiat credința. Peste tot în sate Episcopul a fost întâmpinat cu cea mai mare cordialitate; în unele, deputații au venit la el exprimându-și dorința sinceră de a avea un Episcop în fruntea Bisericii lor; A fost chiar propusă întrebarea: „Vom aparține în curând Bisericii Ortodoxe?” 366 Această întrebare determină conceptul pe care îl au cazacii despre statutul lor religios. Mulți cazaci au studiat religia cu mare atenție. Conceptele lor de credință nu trebuie comparate în niciun fel cu conceptele oamenilor din cercul cel mai înalt educat. Însăși desfășurarea schismei dintre cazaci servește drept dovadă că credința este pentru ei un subiect de reflecție și studiu profund, strict - în niciun caz un subiect la care ar fi indiferenți, la care ar privi superficial și condescendent. Cu toate expresiile de simpatie menționate mai sus, Episcopul Ignatie a răspuns că situația actuală a Bisericilor Armatei de Linie este o consecință a considerentelor administrative, că pentru a satisface sentimentele evlavioase ale ortodocșilor, Episcopul a primit ordin să viziteze bisericile lor și să le ofere toată edificarea și mângâierea creștină dorită. Un astfel de răspuns, dacă nu complet liniştitor, atunci a impus liniştea pe buze. Nu ar fi putut fi oferit unor persoane mai educate. Toată lumea de aici știe, spune episcopul Ignatius într-un raport pentru 1858, direcția religioasă a principelui Vorontsov: el nu a încetat să arate public o atenție și afecțiune deosebită față de clerul mahomedan; dându-i în multe cazuri preferință față de clerul ortodox. Așa cum cei trei tineri evrei din peșteră și captivitate din Babilon au mărturisit că Dumnezeu, prin adevăr și judecată, a făcut tot acest păcat de dragul lor (Dan. 3.28), tot așa autoritățile diecezane caucaziene trebuie să reflecteze asupra poziției lor în raport cu Bisericile Armatei Cazaci-Lineare. Clericii din regiune i-au povestit cu voce tare episcopului Ignatie despre fostele abuzuri, 367 iar cei mai înalți oficiali, vorbind despre timpul pauzei, amintindu-și acest timp, au pus o condiție indispensabilă reîntregirii, care ar trebui să urmeze mai devreme sau mai târziu, blândețea și păstrarea decenței atunci când se ocupă de ele. Tipuri administrative, conform cărora prințul Vorontsov, conform concluziei episcopului Ignatie, a transferat biserica unei întregi regiuni în conducerea presbiterului, luându-le departe de Episcop, spre deosebire de decretul Sf. Spirit, nu au fost încă explicate. Dar ele trebuie explicate, la un moment dat, chiar de dragul istoriei, ca o încălcare a caracterului sfânt inviolabil al Bisericii Ortodoxe. O astfel de explicație trebuie să se dovedească inevitabil a fi foarte dificilă, iar sintagma care proclamă o considerație administrativă este nefondată și, prin urmare, nesatisfăcătoare. Apărătorii măsurii trebuie să prezinte motivul acesteia, la fel cum prezintă acum incorectitudinea și inconsecvența acțiunilor pe care Episcopul Caucazului și-a permis să le facă. 368 Dar aceasta nu justifică măsurile luate împotriva unor astfel de acțiuni. Tradiția bisericească arată că în toate slujirile, cele mai sfinte și înalte, începând cu cele apostolice, omul a introdus abuzul și păcatul, care au fost interiorizate omenirii. În astfel de cazuri, Biserica nu a încetat niciodată să elimine persoana care a abuzat de slujire; dar slujirea însăși, așa cum a fost stabilită de Duhul Sfânt, ea a păstrat constant inviolabil. Apostolul, care s-a dovedit a fi nedemn de serviciul apostolic, a fost înlocuit cu un alt Apostol. Patriarhii și alți episcopi care au căzut în erezie sau au revelat acțiuni incompatibile cu slujirea lor au fost lipsiți de tronurile și demnitățile lor; tronul și demnitățile lor au fost transferate unor persoane mai demne. Dar, spune Înaltpreasfințitul Ignatie, înlocuirea Episcopului cu un presbiter pentru o regiune întreagă, cu folosirea Episcopului ca mașină și instrument pentru sfințirea bisericilor, hirotoniri și alte lucruri pentru care este imposibil să se facă fără Episcop, este nou în Biserica Ortodoxă. Această veste pare neînsemnată celor care nu înțeleg credința ortodoxă; este de mare importanţă pentru cei care înţeleg credinţa. De asemenea, este de mare importanță în ochii schismaticilor: căci doctrina Episcopului aparține unuia dintre subiectele cele mai importante ale gândurilor și judecăților lor. Episcopul Caucazului îndeplinește toate nevoile bisericești pentru regiunea Cazacilor Liniari, dar nu controlează aceasta, turma lui. Preotul principal al armatei caucaziene se află la sediul armatei, în Transcaucazia, într-o regiune complet despărțită printr-o demarcație naturală semnificativă de țara propriu-zisă numită Caucaz, care aproape că nu are relații naturale cu Transcaucazia. Gestionarea bisericilor de la o asemenea distanță este complet nefirească și scufundă aceste Biserici în cea mai dezastruoasă situație din toate punctele de vedere. Atamanul cazac, sediul său, principalele persoane ale administrației cazaci, își au reședința la Stavropol, înconjurat din toate părțile de satele și bisericile armatei cazaci-liniare. Comunicările despre chestiunile care au loc sub ochii noștri ar trebui făcute cu Tiflis la o distanță de 500 de mile, în spatele crestelor gigantice ale Caucazului cu capul cenușiu, cu preotul principal, care are o datorie specială acasă și nu poate satisface în niciun fel conducerea Bisericii Armatei Cazaci care i-au fost încredințate din cauza îndepărtării lor de el și înstrăinare. O situație pentru care este atât de greu de găsit sens nu ar trebui să dureze, conchide IPS Ignatie. 369 În dieceza caucaziană sub episcopul Ignatie existau două mănăstiri și o mănăstire pentru femei. Dintre acestea: deșertul Ekaterino-Lebyazhinskaya este situat în regiunea cazacilor Mării Negre. Nu are clasă conform ierarhiei bisericești, dar a fost înființată cu drepturi speciale conform Regulamentului Mării Negre, aprobat de Cel Mai Înalt. Schitul Femeilor Mariinsk, tot în regiunea Cazacilor Mării Negre, a fost înființat cu drepturi speciale acordate Armatei Mării Negre. 370 Mănăstirea Sfânta Cruce Kizlyar este situată la capătul opus al eparhiei, în orașul Kizlyar, nu departe de Marea Caspică. Această mănăstire, care avea până la 2000 de ruble. ser. venitul anual, a fost foarte șocat în bunăstarea sa de procesele privind terenurile care îi aparțin în care era implicat. Datorită acestei poziții geografice a mănăstirilor diecezane, s-a dovedit a fi posibilă subordonarea unei singure mănăstiri Mariinsky protopopiatului arhimandritului Schitului Catherine-Lebyazhye. Starețul mănăstirii Kizlyar a fost și decanul acesteia. Viața monahală, după observația episcopului Ignatie, este la început în regiunea eparhiei caucaziene și este greu ca ea să poată ieși curând din această stare. Pentru succesul duhovnicesc monahal este necesară o stare liniștită a mănăstirilor. Dar mănăstirile ambelor bărbați nu aveau această stare pașnică la acea vreme și nu se prevedea că o vor putea primi până când puterea seculară a intrat în aceeași relație cu puterea spirituală, precum este peste tot în Rusia. Și acest lucru se poate întâmpla numai atunci când războiul încetează să fie doar începutul, scopul și scuza pentru binele sau greșitul tuturor întâlnirilor și locurilor. În această perioadă, stareții mănăstirilor caucaziene aveau nevoie de cunoștințe și abilități, în principal clericale; Munca lor clericală a fost deosebit de semnificativă. În Schitul Ekaterino-Lebyazhinskaya exista la acea vreme un Comitet, reprezentat de stareț, la care participau unele persoane laice pentru a gestiona economia mănăstirii. În acest Comitet a existat multă vreme o mare dezbinare între membrii săi spirituali și seculari, ceea ce a fost cauza unei corespondențe foarte dificile. Având în vedere relațiile foarte bune dintre episcopul Ignatie și principalele autorități ale Mării Negre, această separare a fost distrusă; dar a fost imposibil să se facă vreo schimbare semnificativă în caracterul bisericesc, după regulile bisericii: nici una, nici alta nu sunt cunoscute sau înțelese, spune Episcopul Ignatie. Doar prietenia poate acţiona cu oarecare succes împotriva unui guvern care găseşte în considerente militare un mijloc de a fi nelimitat; singur ea poate atenua răul produs de neatenţia la decretele Bisericii. Cu răbdare și supunere față de Providența lui Dumnezeu, trebuie să așteptăm, spune Episcopul Ignatie, vremea în care în mănăstirile caucaziene se va putea introduce o asemenea hrisovă, care este conturată pentru toate mănăstirile ortodoxe în general prin tradiția Sf. Biserică, în care îmbunătățirea morală și spirituală în mănăstirile mănăstirești este doar posibilă. 371 În dieceza caucaziană sub episcopul Ignatie existau în total 168 de biserici. Clerul din Caucaz s-a adunat inițial în această regiune îndepărtată din diferite locuri din Rusia. La început, nu s-a comportat deosebit de bine: era o masă de imigranți care nu aveau nicio speranță să obțină locuri de muncă bune în patria lor și s-au repezit în Caucazul pustiu de atunci cu speranța de a găsi acolo adăpost și mulțumire. Acest calcul s-a dovedit a fi inconfundabil; Copiii străinilor, după ce au primit o educație într-un seminar stabilit în Caucaz, au format o nouă generație cu caracter propriu, ceea ce, după spusele episcopului Ignatie, este foarte reconfortant: își îndeplinesc slujirea importantă diferit de cum au făcut-o părinții lor – o trec foarte satisfăcător. În Caucaz există spațiu, se pare, iar personajele se formează în funcție de spațiu și mulțumire: în caracterul clerului caucazian se remarcă o cordialitate deosebită, ospitalitate și franchețe. Ultima caracteristică este deosebit de izbitoare pentru o persoană nouă din regiune, cum ar fi Vladyka Ignatius. Potrivit mărturiei sale, printre preoți erau mulți oameni excelenți. Clerul în general nu este leneș în desfășurarea slujbelor divine și în edificarea turmei lor. Desigur, au existat erori și omisiuni, de care nicio societate umană nu se poate lipsi; dar asemenea omisiuni au fost corectate prin măsuri asigurate din abundenţă de tradiţia morală a Bisericii. Experiența demonstrează că, de când noua generație a intrat în domeniul activității bisericești, în general întregul cler s-a schimbat treptat, s-a înălțat și s-a înnobilat. Dacă au apărut și ignoranța și vicii grosolane, atunci ele s-au manifestat mai ales în clerul armatei Mării Negre, care era alcătuită din cazaci care au învățat să scrie și să citească; dar chiar și acolo, starea morală a clerului a început să se îmbunătățească datorită înlocuirii treptate a locurilor de preoți deschise de către studenții seminariști care terminaseră cursul. Desigur, o astfel de judecată cu privire la starea morală a clerului caucazian în timpul administrării eparhiei IPS Ignatie nu exclude prezența unor fenomene negative în rândul masei clerului. În cel mai plăcut și frumos tablou vor fi umbre: printre clerul caucazian am întâlnit deja fapte dezaprobatoare. Activitatea arhipastorală a lui Vladyka Ignatius în Caucaz în raport cu clerul a constat nu numai în darea de instrucțiuni și în conducerea activităților pastorale ale păstorilor buni, ci și în calmarea războinicilor și în admonestarea celor greșiți și în pedepsirea celor răi. O trăsătură caracteristică distinctivă în acțiunea Preasfințitului Ignatie în raport cu conduita greșită a clerului este tonul patern conciliant și admonestător, dorința de a subjuga vinovăția formală exterioară a persoanei care a comis infracțiunea și de a-l influența cu măsuri pastorale. În acele cazuri în care Episcopul s-a convins de depravarea incorigibilă și încăpățânată a unui duhovnic, el a fost amenințător și fără milă. Pentru a ilustra relația episcopului Ignatius Brianchaninov cu membrii vicioși ai clerului caucazian, notăm câteva cazuri din cauzele judiciare. 1) În satul Petrovsky, raionul Stavropol, preoții sunt Mich. Gremyachensky și supranumerarul Vasily Alekseev, cu ostilitate reciprocă, au îngreunat unul altuia îndeplinirea îndatoririlor bisericești care îi revin în așa măsură încât a fost necesară intervenția autorităților diecezane. În jurnalul Consistoriului cu hotărârea în această chestiune, care a urmat raportului preotului decan Kozma Fleginsky, era o rezoluție a episcopului Ignatie din 12 martie 1858 cu următorul conținut: „Îndeplinește. Conform art. 2 Gremyachensky ar trebui să i se acorde douăsprezece plecăciuni în loc de o sută, deoarece spiritul pedepsei ar trebui să aibă un efect mai mare asupra autorităților. Încredințează-i decanului lucrarea binecuvântată de a împăca preoții lui Gremyachensky și interzisul Alekseev, care ar trebui să fie inspirați să cânte cu evlavie și decent în timpul slujbei preoțești a lui Gremyachensky, pe care decanul ar trebui să-mi monitorizeze și să-mi raporteze rezultatele acțiunilor sale.” Raportul Dean Fleginsky din 19 august. 1858, pentru nr. 185, a raportat Prea Reverendului că preoții Gremyachensky și Alekseev s-au împăcat fratern între ei, cu asigurarea că așa ceva nu se va întâmpla niciodată între ei. Acest raport conține rezoluția Preasfințitului Ignatie din 24 august 1858, pentru nr. 989: „Către Consistoriu. Anunțați preotului Kozma Fleginsky binecuvântarea noastră arhipastorală a I. E. K. și Ch.” 372 2) Decanul de Yeisk, protopopul Nikolai Bellustin, într-un raport din 9 martie 1858, nr. 76, a raportat IPS Ignatie despre comportamentul extrem de indecent și obrăzător al sacristanului Nadezhdin, care a permis acte sfidătoare și amenințări împotriva decanului și a altor persoane. Pe raport, episcopul Ignatie a inclus o rezoluție din 18 martie 1858, nr. 424: „Către Consistoriu. Ordinul Bellustin: 1) să se prezinte la poliția orașului pentru a-l ține arestat pe sacristanul Nadejdin până la sfârșitul cazului. 2) Conform conținutului acestui raport, să colecteze mărturii scrise de la preoți, precum și de la negustorul Iaroșhevich, precum și de la alți comercianti ai lui Verde. clasa burgheză numită aici, și să-mi prezinte aceste mărturii în raportul meu Ignatius E.K. Dar când, la sfârșitul lunii aprilie a aceluiași an, mama lui Nadejdin a cerut eliberarea fiului ei din arest, având în vedere văduvia sa și serviciul său de cinci ani, Vladyka Ignatius a ascultat rugăciunea plină de lacrimi a mamei sale și a înaintat o rezoluție din 24 aprilie 1858, pentru nr. 563, după cum urmează: „La Consistoriu. Solicitați funcționarului Nadejdin la Casa Episcopală să-și revizuiască comportamentul pentru o perioadă de șase luni. Solicitarea Nadezhdinei de a efectua o anchetă trebuie ignorată, întrucât rezoluția mea din 18 martie, nr. 424, a emis un ordin care îndeplinește cerințele legilor și cazului.” Dar Nadejdin nu a justificat recomandările mamei sale și atenția episcopului și, deja în iulie, cu un raport din 24 iunie 1858, nr. 76, decanul orașului Stavropol, protopopul F. Pospelov, a raportat Înaltpreasfințitului Ignatie despre beția, revolta și comportamentul extrem de indecent al lui Nadejdin. Apoi, Preasfințitul Ignatie, pe raportul lui Pospelov, a pus o rezoluție din 30 iulie 1858, nr. 906, după cum urmează: „Către Consistoriu. Deoarece Nadejdin se dovedește a fi cel mai violent comportament în timp ce se afla în Yeisk și după ce a fost chemat la Stavropol pentru o examinare mai atentă a calităților sale și aici se dovedește a fi fără speranță pentru corectare, apoi începeți să discutați despre excluderea sa din cler și să o duceți în temeiul legal. Ignatius E.K. și Ch.” 373 3). În cazul disputei dintre sutașul Kapustyan și preotul satului Ivanovskaya, IPS Ignatie, o rezoluție din 18 iunie 1858, nr. 1208, a fost dată după cum urmează: „Trimiteți protopopului Kucherov, care trebuie să facă o anchetă în această chestiune. Deoarece sutașul des Kapustavrov, arhipretul Kucherov, să-și exprime pacea cu preotul Des Kapustyan Kucherov, pentru a-și exprima pacea. trebuie să se ocupe de împlinirea acestei dorințe lăudabile Iar pentru ca pacea să aibă puterea cuvenită, protopopul trebuie să ia atât de la preotul Lavrov, cât și de la centurionul Kapustyan, apoi să-mi prezinte toate documentele procesului. 374 4). Prin rezoluția episcopului Ignatie din 19 iulie 1858, nr. 105, diaconul Mihailovski, condamnat pentru purtare rușinoasă, a fost trimis la schitul Mării Negre pe perioadă nedeterminată, astfel încât pr. Arhimandritul a monitorizat îndeaproape moralitatea diaconului și a raportat Episcopului despre stilul său de viață la fiecare trei luni. 375 Alte rezoluții ale Preasfințitului Ignatie asupra cauzelor judecătorești identice au aceeași natură de înclinație spre împăcarea celor aflați în război, spre îndemnul celor vicioși, dar și spre hotărârea ordinelor. 376 Prin Hotărârea din 31 decembrie. 1859, nr. 2165, s-a prescris: Pentru infracțiuni împotriva bunei purtări, sacristanul Sergiev ar trebui să fie imediat transferat la Mănăstirea Kizlyar pentru a fi folosit în munca monahală timp de șase luni. După patru luni, starețul Mănăstirii trebuie să-mi raporteze comportamentul său. I.E.K. și Ch.” 377 Din punct de vedere material, clerul din Caucaz, primind salarii de la vistierie și folosind în mare parte pomană de la enoriași, trăia confortabil, cu excepția regiunii Mării Negre, unde clerul, primind salarii, deși se mulțumiu cu ofrande de la enoriași, nu erau ofrande foarte abundente. Unii dintre clerici, pentru a se întreține și a-și crește copiii în instituțiile de învățământ, se ocupau cu creșterea vitelor la scară mică, foarte stânjeniți de faptul că în iurtele satului nu erau alocate suprafețe de fân sau arabile, iar în timpul fânului se acordau mereu clerului locurile cele mai nefavorabile. Eparhia caucaziană nu avea lipsă de cler din punct de vedere cantitativ. Grefierii și studenții expulzați din școlile teologice au fost invitați din alte eparhii să ocupe posturile de cler vacante și au umplut golul existent ocupând aproape toate posturile vacante. Relațiile clerului ortodox față de locuitorii altor credințe care trăiau în orașul Stavropol și în principal în Kizlyar și Mozdok au fost favorabile. Acest lucru este evident din faptul că armenii vizitau cu nerăbdare bisericile ortodoxe, iar în orașul Kizlyar, din gelozie pentru casa lui Dumnezeu, distrus cu câțiva ani înainte de acest incendiu, i-au cerut Episcopului să le investească titlul de ziditori de biserici, în care, desigur, nu se poate să nu se vadă influența clerului asupra lor. A existat și o schismă în dieceza caucaziană. Schisma din dieceza caucaziană, deși nesemnificativă ca număr, este foarte persistentă în erori. Motivul semnificativ, principal, aproape singurul pentru acest lucru au fost satele adiacente ale Armatei Cazaci Lineare Caucaziene. Se poate spune fără îndoială, spune Episcopul, că aceste sate, toate fără excepție, sunt mai mult sau mai puțin infectate de schismă. De acolo vin profesori de erezie pentru a seduce în schismă locuitorii provinciei Stavropol; acolo, locuitorii provinciei Stavropol, care au fost ademeniți de schismă, găsesc întărire în erorile lor, de acolo primesc mentori care își permit săvârșirea sacramentelor și afirmă că numai acolo – la sate – se păstrează adevărata Biserică a lui Hristos. Cu o influență atât de nocivă a schismei satului, clerul ortodox întâmpină un obstacol de netrecut în calea succesului convertirii schismaticilor lor în măruntaiele Bisericii Ortodoxe. În plus, spre regretul episcopului Ignatie, în Caucaz s-a deschis un nou cuib de schismă - în orașul port proaspăt populat Yeisk, unde schismaticii s-au înghesuit în număr mare, profitând de avantajele acordate acestui oraș de către Cel mai Înalt și evitând persecuția în locurile lor de reședință anterioare. Au existat și exemple triste de copii ai Bisericii lui Hristos smulși din turma lui Hristos. Pentru a introduce acest rău, autoritățile diecezane s-au adresat guvernatorului orașului din Caucaz cu o cerere de a interzice admiterea în Yeisk a persoanelor care nu prezintă dovezi ale ortodoxiei lor de la preoții parohi anteriori și chiar de a interzice complet includerea schismaticilor în orașul Yeisk. Protopopul orașului Yeisk, o persoană foarte activă, a primit ordin să urmărească cu atenție schismaticii; prevenind corupția și admonestând pe cei care greșesc și seduși. Caucazul, bogat în teren, primește constant noi coloniști, din care se formează parohii independente. Astfel, pe pământurile aparținând kalmucilor, nomazi din vecinătatea provinciei Stavropol, au fost așezate din ordinul guvernului mai multe sate, în care au fost înființate case de rugăciune, ba chiar unora au fost repartizați preoți pentru corectarea nevoilor creștine. În plus, ierarhia caucaziană a dobândit în Biserică copii ortodocși din alte confesiuni creștine și necreștini. Spre mângâierea episcopului Ignatie, simțul evlaviei în adevărații copii ai lui Hristos a fost foarte dezvoltat. Fiecare aşezământ al eparhiei caucaziene se ocupă de crearea bisericilor pentru rugăciunea publică, iar, fără a apela la beneficiile Guvernului, din surplusurile sale aduc în altar daruri, nu numai suficiente pentru a crea biserici, dar şi pentru a asigura întreţinerea şi repararea acestora. Ravna ortodocșilor de a vizita bisericile lui Dumnezeu și de a-și îndeplini datoria creștină, prin harul lui Dumnezeu, nu s-a diminuat; Acele cazuri sunt rare când un creștin ortodox, din neglijență sau slăbiciune a conștiinței în nevoia de a-și curăța conștiința prin mărturisire, este obligat să facă acest lucru prin măsuri intensive. Într-o clasă needucată, străină de alfabetizare, nu se poate găsi o cunoaștere clară a rugăciunilor și o înțelegere deplină a poruncilor, în special a adevărurilor credinței; dar cu toate acestea, convingerea fermă în sfințenia credinței mărturisite stă profund și se întipărește în inimile credincioșilor ortodocși. Sub tutela binefăcătoare a Guvernului, care a întărit educația copiilor țărani în școli și în familiile oamenilor de rând, a existat dragostea și obiceiul pentru lectura edificatoare, care oferă cea mai clară înțelegere a adevărurilor elementare ale credinței și ale poruncilor și contribuie împreună la studiul celor mai necesare rugăciuni. Starea spirituală a eparhiei caucaziene i s-a părut episcopului Ignatie destul de satisfăcătoare, iar pentru păstorul turmei lui Hristos, deloc tristă. 378 Acțiunea pastorală a reprezentanților Bisericii Ortodoxe în acele părți ale eparhiei caucaziene care se învecinau cu triburile încă răzvrătite a fost aproape imposibilă în timpul domniei episcopului Ignatie, iar printre cei recent cuceriți a fost extrem de dificilă. Cucerirea muntenilor a întregii aripi stângi și a două triburi ale aripii drepte, din cauza actualității acestui eveniment, nu a putut provoca nicio acțiune în favoarea Bisericii, scrie Înaltpreasfințitul Ignatie la 1860: se știe că în țara abadzecilor se află rămășițele bisericilor creștine; în însuși obiceiurile acestui popor există semne ale fostului creștinism, iar mahomedanismul este foarte slab în ele. Autorităţilor diecezane caucaziene le-a fost greu să acţioneze asupra oamenilor de munte, deoarece în aripa stângă se aflau în Departamentul eparhial doar bisericile oraşelor Kizlyar şi Mozdok, aflate chiar la graniţa cu popoarele de munte cucerite. Marea Neagră se învecina cu nesupușii Shapsugs, iar în restul vastului Caucaz, satele Armatei Cazaci-Liniare se aflau la granița cu montanii. Preocupările arhipastorale ale Preasfințitului Părinte Ignatie cu privire la ordonarea și înălțarea vieții spirituale a turmei caucaziene au fost, desigur, legate de speranțele sale de a ridica nivelul spiritual al clerului caucazian. Dacă din punct de vedere cantitativ clerul eparhial a fost destul de suficient în raport cu nevoile unei eparhii mici, dar împrăștiate, atunci din punct de vedere calitativ atât clerul, cât și mănăstirile au lăsat loc unor planuri nelimitate în conformitate cu înaltele idealuri ale Preasfințitului Ignatie. Preocupările Preasfințitului Ignatie cu privire la ridicarea nivelului spiritual al clerului au fost exprimate în măsurile pe care le-a luat pentru a organiza mai bine pregătirea și educația în instituțiile de învățământ teologic, mai ales în seminarul tânăr. 379 şi în a le recomanda mijloacele de autoeducare a clerului parohial. Seminarul Teologic Caucazian, în timpul domniei episcopului Ignatie, nu avea casă proprie, ci se afla într-un apartament în case particulare, construit în scop speculativ și situat pe strada Bolshaya. Din acest motiv, era imposibil să existe curățenie și comoditate în raport cu nevoile seminarului, întrucât acesta ar fi într-o clădire specială. Succesele elevilor și moralitatea lor depind în mare măsură de localurile pe care le ocupă, scria Înaltpreasfințitul Ignatie în 1859: însuși faptul că seminarul este situat pe cea mai bună stradă a orașului, pe bulevard, aproape de distracția publică, are un mare efect asupra studenților. Stavropol este un oraș militar, un oraș vesel. A fost greu de găsit un alt apartament care să satisfacă nevoile seminarului din punct de vedere al spațiului și să nu prezinte dezavantajele indicate. 380 Seminarul nu avea nici biserică, nici grădină și, în plus, era situat într-un loc de jos. 381 După ce a rămas aproape pentru totdeauna la Stavropol în 1860, Preasfințitul Ignatie a devenit preocupat să găsească și să amenajeze un local mai convenabil pentru seminar. Contractul pentru apartamentele anterioare incomode a expirat. O altă clădire a fost găsită pentru seminar într-o parte a orașului numită Vorobyovka. Seminarul era în trei case particulare, în imediata apropiere a Bisericii Sfântul Apostol Andrei Cel Întâi Chemat, construită pe locul unde trebuia să fie Casa Episcopală. La această biserică locuiau mai mulți călugări, oficiind slujbe dumnezeiești în biserică conform hărții monahale. Lângă biserică se află o grădină, iar în spatele ei un crâng aparținând Casei Episcopale. Mai mult, una dintre casele închiriate, deținută de negustorul Krutitsky, avea și o grădină. A fost închiriat un apartament pentru seminar în apropierea locului alocat pentru construcția seminarului și care aparține celor mai bune locuri din Stavropol. Preasfințitul Ignatie a primit o înștiințare oficială de la domnitorul guvernator că nu există nicio piedică în calea construcției atât a seminarului, cât și a Casei Episcopale din Stavropol, întrucât acest oraș trebuia să rămână principalul oraș al țării, care până atunci fusese o chestiune nerezolvată. Localul temporar al seminarului, din nou închiriat cu ajutorul Preasfințitului Ignatie, l-a mulțumit. Rectorul și inspectorul, scria episcopul Ignatie în 1860, precum și profesorii și studenții seminarului au întotdeauna ocazia să fie la slujba divină și să se împrospăteze cu aer curat într-un crâng izolat, inaccesibil persoanelor seculare. 382 După ce a furnizat seminarului cele mai convenabile și potrivite premise temporare pentru nevoile sale, Preasfințitul Ignatie, în datoria arhipăstorului diecezan, nu a lăsat viața internă a seminarului fără influența sa de conducere. Preocupat de îmbunătățirea componenței Consistoriului și de supravegherea decanului, Preasfințitul Ignatie nu a lăsat fără grija sa școlile teologice ale eparhiei, în special seminariile, drept creșă pentru viitorul cler. Părerile sale asupra naturii educației viitorilor pastori ai Bisericii sunt clarificate din rezoluțiile sale de conducere privind jurnalele Consiliului de seminar, din nota episcopului Ignatie atașată lucrării noastre cu privire la problema organizării învățământului în instituțiile de învățământ navale, din propunerile sale către clerul caucazian cu privire la problema țărănească, din rapoartele sale despre eparhia eparhiei și din alte documente ale administrației episcopului Caucazului din vremea Ignatius. eparhie. Dând îndrumări generale fundamentale clericului diecezan în probleme deosebit de dificile și care pot ridica îndoieli, Vladyka Ignatie nu a uitat seminarul, invitând administrația școlii teologice să familiarizeze viitorii pastori ai Bisericii cu astfel de instrucțiuni, așa cum a fost cazul, de exemplu, în privința Reformei Țărănești. Episcopul Ignatie a muncit mult pentru a stabili relația sa cu autoritățile seminarului și cu seminarul pe baza vieții monahale: aceasta a fost punctul său de vedere de principiu asupra acestei probleme. El credea că pregătirea studenților seminariști pentru înaltul lor serviciu viitor trebuie să constea nu numai în asimilarea teoretică a științelor, ci și, în principal, în muncă spirituală și practică, exercitarea voinței și crearea unei stări pastorale. Exprimarea opiniilor sale cu privire la problema formării pastorilor Bisericii în „Notă despre necesitatea unui Consiliu pentru Biserica Rusă” este foarte semnificativă. Printre întrebările pentru necesarul Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse, în prim plan, Vladyka Ignatius pune problema educației candidaților la preoție. Cea mai puternică exprimare a punctelor sale de vedere cu privire la acest subiect poate fi remarcată în paragraful 8 din proiectul său de întrebări prezentate spre rezolvare de către Consiliu. Consiliul trebuie să întocmească regulamente pentru instituțiile de învățământ teologic în raport cu regulamentele mănăstirilor, astfel încât viața studenților să fie practic și strict creștină, pentru ca aceștia să dobândească abilități solide în evlavie, pentru a se familiariza bine cu slujba divină, și a dobândi gustul pentru rugăciunile bisericești și starea în picioare. În Anglia, spune episcopul Ignatius, acest personaj este dat școlii. Acolo, caracterul școlilor pune o amprentă puternică asupra elevilor. Studenții noștri de la școlile teologice sunt întipărțiți cu impresiile lumii, spiritul lumii și, spre cea mai mare surpriză, au o aversiune protestantă față de monahism și vorbesc împotriva lui nu mai slab decât Luther. Dintre cei care termină cursul seminarului, foarte rar intră în monahism. Este necesar să vă alcătuiți propriile manuale pentru instituțiile de învățământ religios, eliminând din ele tot ce este păgân, conducând chiar și indirect la gândire liberă și imoralitate. Acordați o atenție deosebită filozofiei, din care logica ar trebui să fie predată cu deosebit de complet. Istoria filozofiei ar trebui predată pe scurt. Oamenii maturi care au studiat științele pozitive și filozofia și scrierile Părinților Bisericii, care au experimentat sensul creștinismului, pot și ar trebui să alcătuiască o expunere detaliată a filosofiei, foarte utilă și științifică într-o anumită privință; ar trebui să fie considerată și aprobată de cel mai înalt cler și să servească drept subiect de atenție a soților, și nu a tinerilor, atât de capabili de infatuare unilaterală. În școlile superioare teologice este necesar să se predea științe pozitive. Filosoful Platon a recunoscut pe bună dreptate imposibilitatea predării filozofiei fără cunoștințe de matematică. Cunoașterea științelor naturii este deosebit de necesară, deoarece în vremea noastră nihiliştii își afirmă predarea presupusă despre științele naturii. Trebuie să știi că ei stabilesc edificiul nihilismului nu pe științele naturii, ci pe ipoteze absurde arbitrare. Natura Îl proclamă pe Dumnezeu, după mărturia Sfintelor Scripturi: iar științele care explică legile naturii, cu atât mai puternic îl proclamă pe Dumnezeu. Toți marii oameni de știință, matematicieni și oameni de știință natural, precum Newton, Leibniz, Necker, nu erau doar deiști, ci și creștinismul recunoscut. Aproape toți sofiștii erau atei, nu cunoșteau științele pozitive și se dedau la acțiuni nestăpânite și la visare cu ochii deschiși. Acestea sunt părerile episcopului Ignatie cu privire la problema pregătirii candidaților pentru preoție. 383 În preocupările sale privind întărirea influenței pastorale asupra populației eparhiei caucaziene și în scopul misiunii ortodoxe, Vladyka Ignatius, pe baza cunoștințelor sale experimentale cu starea turmei caucaziene, a recunoscut necesitatea predării limbii tătară, atât de răspândită în Caucaz, la seminar. 384 Aceleași considerații despre succesul credinței ortodoxe în rândul munților și scopurile misionare explică grija lui Vladyka Ignatius de a introduce predarea limbii osetice la Seminarul Caucazian. În legătură cu această problemă, următoarele referințe din revistele Consiliului de administrație al Seminarului Teologic Caucazian „în parte, management intern” par interesante. Din Hotărârile arhipastorale asupra acestor jurnale putem vedea nu numai atitudinea episcopului Ignatie față de subiectul în discuție și față de altele conexe, ci și influența sa călăuzitoare asupra lucrării de birou a Consiliului de seminar: biroul ideal amenajat al Schitului Serghie ar putea fi un bun model pentru biroul consistoriului și al Consiliului de seminar. Următoarele referințe sunt relevante pentru ilustrarea problemei predării limbii osetice la Seminarul caucazian. La ședința Consiliului Seminarului Teologic Caucazian din 27 august 1858, a fost raportată petiția lui Peter Kuzmin, care a absolvit cursul Seminarului Caucazian, din 24 iunie 1858, explicând că în ultimii doi ani ai șederii sale la seminar și în îndeplinirea sarcinilor studențești, el, din ordinul autorităților de limbă Osset, a slujit și ca profesor al seminarului. profesor de limba osetă în prezent, la sfârşitul cursului de seminar, cere profesorului său să definească limba osetă. Colegiul seminarului a hotărât: „în conformitate cu această petiție, până la pronunțarea cauzei privind încetarea predării limbii osetice la seminarul caucazian, să încredințeze studentului Peter Kuzmin să fie în funcția de profesor, întrucât a ocupat această funcție în timp ce era student la seminar, cu producerea salariului conform statului, care îi este anunțat.” Această rezoluție a fost urmată de o rezoluție a Preasfințitului Ignatie cu următorul cuprins: „22 septembrie. Îndeplinesc și conform Art. V să țin cont de părerea mea, bazată pe convingerea mea personală la vizitarea eparhiei, că este necesară predarea limbii osetice la Seminarul Caucazian. Ignatie, Episcopul Caucazului și al Mării Negre." Între timp, înainte de urcarea Preasfințitului Ignatie la Scaunul Episcopal Caucazian, Consiliul Seminarului Teologic Caucazian a inițiat în fața Sfântului Sinod, prin Academia din Kazan, o petiție de încetare a predării limbii menționate la Seminarul Caucazian, care însă nu a fost respectată, ceea ce se vede și din treburile Consiliului de seminar. Jurnalul Consiliului de Administrație al Seminarului Teologic Caucazian privind managementul intern din 26 ianuarie 1859 conține ordinul „Colegiului extern al Academiei Teologice din Kazan” din 19 decembrie 1859, nr. 162, prin care se face cunoscut că Sf. Sinodul, în urma unei petiții din partea Consiliului Academic din Kazan de a închide cursul de limbă osetă la Seminarul caucazian, ținând cont de faptul că predarea limbilor locale în instituțiile de învățământ teologic, inclusiv osetia în Seminarul caucazian, a fost deja recunoscută ca fiind utilă și că există peste 4.000 de oseți în regiunea caucaziană adiacentă și în mai multe eparhii transcaziane și în numărul lor adiacent. zeci de mii; și, prin urmare, clerul caucazian poate întâmpina frecvente cazuri de comunicare cu acest trib, printr-o rezoluție din 17 noiembrie 1858, acesta a hotărât: „lăsând fără consecințe propunerea Consiliului Academic Kazan de a închide clasa de limbă osetă la Seminarul caucazian, ordona Consiliului seminarului să acorde atenția cuvenită întăririi ei, și astfel a limbii osteiane în cadrul evenimentului de întărire a limbii oseziene. În lipsa unui profesor cu cunoștințe și experiență în această limbă, Consiliul a comunicat cu Consiliul Seminarului din Tiflis, care poate găsi un astfel de mentor fără nicio dificultate.” Consiliul Seminarului Caucazian a hotărât: 1) Acest ordin, luând act, să fie anexat cauzei; 2) chestiunea introducerii predării limbii franceze și germane la Seminarul Caucazian se consideră finalizată; 3) pentru progresul cu succes al predării limbii osetice, această revistă va cere IPS să ia legătura cu IPS Eusebiu, Exarhul Georgiei, pentru a numi un demn profesor al acestei limbi la Seminarul Caucazian, dintre cei care au terminat cursul la Seminarul din Tiflis; întrucât elevul Kuzmin a fost numit în această funcție doar temporar și are cursuri la Școala Teologică din Stavropol, ceea ce poate interfera cu executarea sa exactă; Mai mult, Consiliul seminarului nu este încrezător că informațiile sale sunt suficiente pentru titlul de profesor al limbii osetice, pe care el însuși nu a studiat-o mult timp.” Acest jurnal poartă rezoluția Preasfințitului Părinte Ignatie din 5 februarie 1859: „Împliniți. În ceea ce privește punctul 5, nu există nicio bază pe care chestiunea predării limbii franceze și germane la Seminarul Caucazian să poată fi considerată încheiată. De asemenea, nu este clar cum s-a terminat: dacă predarea acestor limbi a fost introdusă sau dacă a fost abolită. Acest lucru trebuie explicat. I.E.Kich.” Dar predarea limbii osetice la Seminarul Caucaz a întâmpinat dificultăți considerabile din cauza lipsei de persoane capabile să ocupe postul stabilit. Ca răspuns la atitudinea episcopului Ignatie cu privire la acest subiect, Exarhul Georgiei, Arhiepiscopul Eusebiu, cu atitudinea din 14 iulie 1859, nr. 594, a anunțat că printre studenții seminarului din Tiflis din cursurile anterioare nu este nimeni dispus să ocupe funcția de profesor de limbă osetă în caucazian, iar printre cei care au absolvit cursul acestui an nu se înscrie nimeni capabil poziție indicată, întrucât nu există firesc între ei oseți În acest sens, există o rezoluție a Înaltpreasfințitului Părinte: „Către Consiliul de seminar, care trebuie să se ocupe de satisfacerea nevoii cu mijloacele pe care le poate asigura eparhia caucaziană. Cu această ocazie, Consiliul Seminarului Caucazian a hotărât la 19 august 1859: În temeiul rezoluției Înaltpreasfințitului Părinte, să solicite Consistoriului Spiritual Caucazian să anunțe Consiliul Seminarului dacă are în vedere, conform Departamentului eparhial, persoane care pot ocupa funcția de profesor de limbă osetă la Seminarul caucazian cu un salariu de 225 ruble. anual, iar dacă da, de către cine exact. Jurnalul Consiliului de seminar poartă rezoluția Preasfințitului Ignatie: "20 august. Execută. Conform paragrafului VII, acordați atenție preotului din satul Bryukhovetskaya Sinanov A.I. E.K. și Ch." Indicat de episcopul Ignatie drept posibil candidat la funcția de profesor de limbă osetă la seminarul caucazian, preotul Ioan Sinanov a cerut Consiliului de administrație al Seminarului Teologic Caucazian să-l numească în funcția de profesor de limba osetă la seminar și în funcția de profesor la școala din Stavropol. Potrivit conținutului petiției preotului Sinanov, Consiliul Seminarului Caucazian în revista din 27 august 1859, s-a hotărât: „Deși Consiliul seminarului nu are alte garanții cu privire la cunoașterea preotului Sinanov a limbii osetice, cu excepția certificatului său de seminar și, deși, pe baza serviciului său la școală, nu se poate îndoi de slujirea sa la școală, dar nu se poate îndoi. altă persoană mai bine intenționată în minte să ocupe funcția de profesor al acestei limbi în seminar, apoi, conform hotărârii Înaltpreasfințitului, să prezinte celor mai înalte superiorilor săi cu privire la numirea sa în această funcție. În ceea ce privește postul de profesor în școala din Stavropol pe care acesta - Sinanov - l-a solicitat pentru sine, această cerere i-a fost respinsă, atât pentru că la această școală nu există în prezent un post vacant, cât și pentru că se afla deja într-o astfel de funcție, iar autoritățile școlare au propus demiterea lui din aceasta în beneficiul serviciului, prin urmare, revenirea la acesta; nu poate aduce niciun beneficiu școlii și, pentru că preotului Sinanov îi este cu adevărat greu să se întrețină doar cu un salariu de la seminar, atunci cu acest jurnal îl rog pe IPS să deschidă preotului Sinanov, ca având grad de preot, o sursă auxiliară de întreținere, repartizându-l la una dintre bisericile orașului sau alte mijloace de care dispune Arhipastoral. Această rezoluție are la bază rezoluția: „1 septembrie Execută. La punctul 2 se impune verificarea aptitudinii preotului Sinanov de a fi profesor la seminarul de limbă osetă. Nu există loc în oraș pentru el și nu există posibilitatea de a-l asigura, din cauza numărului mic de preoți din oraș și a numărului însemnat de responsabilități care le sunt atribuite. Dacă s-ar putea asigura acestuia un post didactic la Școala Teologică Stavropol, atunci această măsură ar elimina dificultățile în menținerea lui. Propun Consiliului, după ce a discutat toate cele de mai sus, să revină la mine cu un articol de jurnal sau cu o idee specială despre acest subiect. I.E.K. și Ch.” În temeiul acestei rezoluții, Consiliul Seminarului Caucazian a decis să-l admită pe preotul Sinanov să predea limba osetă la seminar, deoarece nu mai există o persoană care să poată spori succesul studenților la această materie: care a fost prezentat Consiliului extern al Academiei Teologice din Kazan, pentru a solicita în mod favorabil autorităților superioare aprobarea preotului de limbă a seminarului lui Sina the Osset ca profesor la seminarul său Osset. salariu conform zilei statului de preluare a mandatului. În ceea ce privește asigurarea unui post didactic la Școala Stavropol, ține cont de acest lucru în cazul în care se deschide un post didactic vacant la această școală. Rezoluția din 19 septembrie a fost plasată pe acest jurnal de către IPS Ignatie. 1859 cu următorul cuprins: „Preotul Sinanov nu poate în niciun fel să-și asume funcția de profesor de limbă osetă decât dacă i se acordă un post de profesor într-o școală de județ religios, deoarece salariul unui profesor de limbă osetă este departe de a fi suficient pentru el. întreținerea lui Sinanov cu familia, iar în bisericile din Stavropol nu există locuri libere și nu există, din cauza numărului mic de biserici și preoți atașați la acestea. împovărat până la exces cu diverse responsabilități: Și E.K. Cazul preotului Sinanov s-a încheiat în 1861 astfel. Consistoriul Spiritual Caucazian, în relația din 17 august 1861, nr. 2739, a înaintat Consiliului de Administrație al Seminarului Caucazian o petiție din partea profesorului de limbă osetă a Seminarului Caucazian și a clasei de cler al Școlii Teologice din Stavropol, preotul Ioan Sinanov, de a deschide, în lipsa unui preot vacant al orașului Stavropol, în orice preot. statul, de unde putea folosi împreună cu veniturile altor preoți, a solicitat Consiliului Seminarului să informeze Consistoriul cu privire la avizul său asupra conținutului petiției. La 24 august 1861, Consiliul Seminarului a hotărât cu privire la acest subiect: Să înștiințeze Consistoriul Spiritual Caucazian despre atitudinea conform certificatului, explicându-i că din partea Consiliului Seminarului să-i acorde lui Sinanov un loc preotesc la una din bisericile orașului, cu demiterea acestuia din funcția de profesor al clericului și clasa de cler rezervându-i doar funcția de profesor la școala stavrologică. nu există obstacole în calea limbii osete la Seminarul caucazian. Această hotărâre a Colegiului de seminar s-a întemeiat pe hotărârea Episcopului Ignatie cu următorul cuprins: „29 august. Consider că îndreptarea îndatoririlor unui preot paroh este incompatibilă cu îndatoririle unui profesor, căci cele mai stringente pretenții îl pot distrage oricând de la funcția de profesor, atât în ​​timpul orelor în sine, cât și în afara acestora, în timpul orelor pregătitoare care nu țin lecțiile pregătitoare. Adevărat, limba osetă, datorită circumstanțelor regiunii, a căpătat o importanță deosebită în Seminarul caucazian; dar pentru ca predarea acestei limbi să devină mai distinctă și satisfăcătoare, este nevoie de o altă măsură decât asigurarea unei parohii unui preot-profesor, ale cărui cursuri în parohie îi vor distrage complet atenția de la activitățile sale didactice. A fost nevoie de o grijă deosebită pentru a-i da lui Sinanov funcția actuală, cu care ar trebui să se mulțumească până când consiliul seminarului va găsi un mijloc solid pentru a îmbunătăți predarea limbii osete în seminar, de care propun acestei consilii să se ocupe. Acest lucru este cu atât mai necesar cu cât Sinanov, în cursul acțiunilor sale, se dovedește a fi fragil pentru seminar. Dacă i-ar fi fost admisă cererea, atunci se vede în mod credibil că la primirea parohiei, ar începe foarte curând să ceară demiterea din funcția de profesor, invocând drept motiv numeroasele clase din parohie: I.E.K. și Ch.” După ce el însuși a stabilit o ordine strictă și o claritate remarcabilă în munca de birou a Mănăstirii Serghie și a protopopiatului diecezei Sankt Petersburg, Episcopul Ignatie a luptat pentru aceeași în Administrația Eparhială și în Consiliul Seminarului Caucazian. Deci, de exemplu, printr-o rezoluție din 26 august 1858, care a urmat jurnalului Consiliului de administrație al Seminarului Caucazian din 20 august 1858, IPS Ignatie sugerează „Consiliului seminarului să acorde mai multă atenție Cancelariei: neglijența atât în ​​pregătirea articolelor de jurnal, cât și în corespondența lor este prea evidentă”. Neajunsurile documentației Consiliului de seminar au fost uneori remarcate de Episcopul Ignatie și mai precis. Astfel, la începutul lunii septembrie 1859, la prezentarea Colegiului de seminar cu aplicarea listelor de formulare pentru certificarea arhipastorală, de la Înalt Preasfințitul a urmat următoarea hotărâre: „Se restituie Colegiului seminarului listele de formulare cu notele mele.Unele dintre ele nu indică ora alcătuirii lor: se indică. Două liste de profesori Razumov și Kostyasha, murdare, ar trebui să fie rescrise și prezentate mie.” Consiliul seminarului, în conformitate cu Hotărârea arhipastorală, într-un jurnal din 9 septembrie 1859, dispune cancelariei să indice pe listele de formulare ora întocmirii lor, unde aceasta este omisă și, după ce au rescris listele de formulare murdare accidental, să le prezinte din nou IPS pentru certificarea arhipastorală. În aprilie 1860, Consiliul Seminarului a depus o petiție la Preasfințitul Ignatie pentru reprezentarea unui medic cu normă întreagă și profesor de medicină la seminarul de obstetricieni al Consiliului Medical Stavropol, asesor colegial Vl. Snigirev la Ordinul Sf. Stanislav gradul II. Rezoluția Preasfințitului Ignatie din 25 aprilie indică direcția și ordinea prezentării menționate. 385 În treburile Consiliului de seminar, Preasfințitul Ignatie s-a ocupat și de eliminarea tensiunilor cotidiene și de împăcarea părților în conflict. De exemplu, putem indica un caz de neînțelegeri între Consiliul de Administrație al Seminarului Caucaz și Comisia de Audit eparhială cu privire la verificarea raportului economic al seminarului. Comitetul de Audit asupra rapoartelor Seminarului Teologic Caucazian pentru 1860 a intrat în Consiliul Seminarului cu o declarație din 20 mai 1861, nr. 91, în care, explicând că „prin unul dintre membri - profesorul de seminar Viktor Petrovsky, el a cerut, pe baza § 8 al Instrucțiunii, să furnizeze verbal Comitetului de economisire al seminarului și secretarului seminarului. cu materiale de birou și scrib pentru corespondența revistelor și lucrărilor legate de audit, dar a primit un refuz în privința scribului și, în același timp, materialele de birou nu au fost depuse. Aceasta determină Comitetul de Audit să deranjeze însuși Consiliul... cu o solicitare de a furniza Comitetului materiale de birou și un scrib.” Cu privire la această atitudine a Comitetului de Audit, Consiliul Seminarului Caucazian a hotărât: 1) în baza § 8 din regulamentul privind formarea Comisiilor temporare de audit, materialele de birou necesare desfășurării treburilor Comitetului, transmise Comitetului împotriva primirii olografe a primului membru al acestui Comitet, protopopul Alexandrovski; 2), în ceea ce privește cerința de a trimite un grefier să lucreze pentru Comitet, atunci, după ce a recunoscut această cerință, în baza § 8 mai sus menționate din dispozițiile privind formarea comitetelor de audit, este nepotrivit și ilegal să o lași fără satisfacție. Acest jurnal a fost urmat de o rezoluție a episcopului Ignatius: „24 mai. Sugerez Consiliului seminarului să se abțină de la expresii dure care nu sunt în concordanță cu demnitatea clerului; Obiecția și refuzul trebuie prezentate într-un mod politicos. I.E.K. și Ch.” În ceea ce privește chestiunile spirituale și educaționale, episcopul Ignatie a fost foarte interesat de buna purtare a studenților - viitorii preoți ai eparhiei caucaziene și, poate, împovărat de treburile unei vieți eparhiale prost ordonate, episcopul Ignatie și-a arătat interesul față de comportamentul studenților. Astfel, a stabilit obiceiul de a raporta despre elevii deosebit de buni, pe lângă acele sesizări de abateri, care de obicei sunt aduse aproape exclusiv în atenția obosită a Episcopului diecezan. Astfel, deja în martie 1858, inspectorul seminarului caucazian, ieromonahul Isaac, a prezentat Consiliului seminarului o listă cu studenții seminarului care s-au remarcat prin bună purtare în februarie 1858. Consiliul seminarului, într-o ședință din 15 martie 1858, a hotărât: studenții care s-au distins prin atitudinea lor bună în seminar trebuie să-și declare bună conduită. adunarea generală a studenților săi și calitățile cu care s-a remarcat oricare dintre ei trebuie notate în cartea de conduită a elevilor. Episcopul Ignatie a pus o rezoluție asupra acestui jurnal: „Împliniți. Conform Articolului VII: dorind să știe care dintre studenți merită atenția superiorilor pentru purtarea lor deosebită, propun ca de acum înainte Consiliul de seminar să menționeze acești studenți pe nume într-un articol de jurnal. Ignatius, Episcopul K și Ch." Printr-o rezoluție a Episcopului Ignatie din 16 iunie 1858, o binecuvântare arhipastorală a fost anunțată studenților seminarului caucazian, care s-au remarcat prin bună purtare. În aceeași formă educațională, Vladyka Ignatius, completând ordinul pur formal al Consiliului de seminar cu privire la condițiile de participare a studenților seminarului la seminarul din noiembrie, a semnat o rezoluție pentru participarea la corul episcopului. 25, 1859 pe jurnalul Seminarului Caucazian din 19 noiembrie, cere Consiliului de seminar „să acorde toată asistența în puterea sa pentru ca corul să fie în cea mai bună formă posibilă, pentru că aceasta este atât nevoia poporului, cât și bătrânii din Stavropol Ei își amintesc cu încântare de excelentul Cor Ierarhal din vremea Episcopului Ignatie. În raport cu acei elevi ai școlii teologice care, prin instabilitatea comportamentului lor extern, au scos la iveală o lipsă de disciplină spirituală și incompatibilitatea lor spirituală cu sarcinile școlii teologice, Vladyka Ignatius a fost adeptul unor măsuri hotărâtoare și stricte. Ca exemplu, putem observa următorul caz. Inspectorul Seminarului Teologic Caucazian, Arhimandritul Isaac, a intrat în Consiliul seminarului cu o notă din 26 februarie 1861, în care a raportat că la 25 februarie, studenții catedrei superioare a seminarului, numiți în notă, nu au fost la slujbele divine fără un motiv întemeiat, și a adăugat că acești studenți, conform observației anterioare ale slujbelor sale, profesorul slujbei au fost departe de slujbele Divine. iar unul dintre ei nu a petrecut noaptea în clădirea seminarului. Consiliul seminarului a hotărât: pe baza unei note a inspectorului seminarului și a anchetelor făcute, ținând cont de comportamentul anterior al elevilor menționați, persistența în răutate a unora dintre ei, relevată în faptul că ei mai des decât alții și-au permis să se sustragă la cea mai importantă îndatorire a unui elev al unei instituții de învățământ religios, iar gradul în care este cazul elevilor (numele, vinovăția) lipsit de sprijin guvernamental; 2) Pedepsiți elevii (nume, prenume) cu închisoare într-o celulă de pedeapsă pe pâine și apă în zilele libere de predare, următoarea săptămână a brânzei - prima cinci zile, celelalte două timp de trei zile, 3) în plus, avertizați studenții că vor fi, de asemenea, lipsiți de sprijinul guvernului dacă nu se corectează. În baza acestui decret, episcopul Ignatie a întemeiat următoarea hotărâre: „28 februarie. Execută. Încarcerarea într-o celulă de pedeapsă pentru cel mult trei zile; oricine asupra căruia o asemenea concluzie nu face o impresie utilă este supus altor tipuri de pedepse, mai grave, chiar expulzarea din seminar. Cred că cu o asemenea viziune și curs de acțiune, importanța școlii teologice - seminar va crește în ochii studenților, iar aceștia își vor prețui mai mult șederea în ea. Ignatius E.K. și Ch.” Pentru a-și pune în aplicare părerile în viața seminarului, Vladyka Ignatius a avut mare grijă să stabilească bune relații cu autoritățile seminarului. Însă în acest aspect al activității sale arhipastorile, Vladica Ignatie nu a evitat durerile și ispitele, parțial din cauza complicațiilor relațiilor prin participarea rectorului și a inspectorului seminarului la treburile Administrației Eparhiale, așa cum a fost cazul, de exemplu, în cazul protopopului Krastilevski, parțial datorită caracterului de rector și în funcția de rector al seminarului. Ignatie, parțial și datorită unui număr de intrigi diecezane. Cât de mult prețuia Vladyka Ignatius relațiile sale bune cu autoritățile seminarului se vede, de exemplu, din scrisorile sale către IPS Leonid Krasnopevkov. „Scrisoarea ta este o comoară”, scrie Vladyka Ignatius într-o scrisoare. „Arată cea mai fidelă relație a Episcopului cu rectorul și a rectorului cu Episcopul. Întrucât Sfântul înțelept și experimentat al Moscovei a stabilit aceste relații în sine și a menținut în mod constant aceste relații, am considerat că era de datoria mea să le adere și le-am menținut constant în relațiile mele cu arhimandritul Epifanie. Zilele trecute am considerat de datoria mea să arăt Arhimandritului o scrisoare binefăcătoare, pentru ca acesta să vadă din scrisoare modul de gândire pe care îl au la Moscova despre îndatoririle rectorului față de Episcopul său eparhial. 386 Cu toate acestea, Vladyka Ignatius nu a putut menține relații bune și aceasta a fost una dintre paginile dureroase ale vieții sale dificile, care, fără îndoială, a avut semnificație ca motive care au accelerat abandonarea eparhiei caucaziene și mutarea lui în Babayki. 387 Pentru a menține educația creștină în clerul parohial și în turma ortodoxă, Preasfințitul Ignatie s-a ocupat de întreținerea și completarea bibliotecilor bisericești și parohiale. 388 În martie 1861 privind Decretul Sfântului Sinod privind bibliotecile bisericeşti. Înaltpreasfințitul Ignatie, în rezoluția sa din 31 martie 1861, nr. 575, scria: „Din moment ce lucrările Sfântului Grigorie Teologul, Vasile cel Mare, Ioan Gură de Aur, Chiril al Ierusalimului, Efrem Sirianul și alți Părinți ai Bisericii Răsăritene au fost primite și sunt primite în „Lucrările Sfintei Bisericii și ale Academiei Moscovei” publicate de Părinții Moscovei. Părinții Bisericii de Vest în „Tranzacțiile Academiei Teologice de la Kiev”, tot în „Lectura creștină”, prescriu apoi ca toate bisericile din eparhia Caucaziei să dobândească Teologia întocmită de Preasfințitul Antonie și Catehismul Lung 389 Prin Rezoluția Preasfințitului Ignatie din 30 ianuarie, No. 181661 din Caucaz. eparhiei, cu excepția celor extrem de săraci, au primit ordin să se aboneze la revista „Proceedings of the Kyiv Theological Academy. 390 Hotărârea nr. 206 din aceeași dată prevedea celor care doreau să se aboneze la revista „Lectură sufletească” din partea clerului și recomanda oferirea de copii enoriașilor săi, deoarece revista este foarte în concordanță cu numele ei. Au fost abonate 391 de reviste academice în eparhii rare în cantităţi corespunzătoare eparhiei Stavropol. Epoca slujbei arhipastorale a Preasfințitului Ignatie la Scaunul Caucazian a coincis cu timpul marii reforme țărănești a împăratului Alexandru al II-lea. De la începutul anului 1859, pe alocuri se desfășurau lucrări pregătitoare pentru marele act din 19 februarie 1861. La cererea nobilimii provinciei Stavropol, împăratul suveran s-a demnat să comande prin cel mai înalt rescript al său - să deschidă un Comitet special în orașul Stavropol pentru a elabora un proiect de regulament privind structura și îmbunătățirea vieții țăranilor proprietari de pământ din provincie. Comitetul Stavropol pentru problema îmbunătățirii vieții țăranilor proprietari de pământ, condus de liderul provincial al nobilimii, după o slujbă de rugăciune solemnă în catedrala orașului, a fost deschis la 15 ianuarie 1859 de guvernatorul civil, general-locotenent Volotsky. Actul în sine din 19 februarie 1861 a avut loc în timpul guvernatului P.A. în Stavropol. Brianchaninov, fratele lui Vladyka Ignatius. Atingerea problemei marii reforme țărănești a împăratului Alexandru al II-lea în raport cu regiunea Caucazului; ne propunem să sfințim și să stabilim o viziune asupra participării la această chestiune a Preasfințitului Părinte Ignatie Brianchaninov ca Episcop eparhial, așa cum reiese din documentele păstrate în arhivele Consistoriului Teologic Stavropol și aflate în actele senatorului N.S. Brianchaninova. Participarea Preasfințitului Părinte Ignatie la realizarea reformei țărănești în Caucaz s-a exprimat în conducerea, activitatea și starea de spirit profund gândită și energică a clerului caucazian în legătură cu marea cauză. Presupunând foarte firesc că în chestiunea importantă a organizării și îmbunătățirii vieții țăranilor moșieri, pentru călăuzire, conștiință și rațiune, este nevoie în mod deosebit de lumina benefică a învățăturii lui Hristos, care emană din Evanghelie și predată de Sfânta Biserică, și că atât moșierii, cât și țăranii se vor adresa păstorilor Bisericii pentru un cuvânt de mângâiere, de mângâiere, de mângâiere, de mângâiere, Cuviosul Ignatie consideră că este de datoria sa cea mai sfântă să-i învețe pe pastorii bisericești ai eparhiei caucaziene cu toată claritatea și siguranța, direcția pe care trebuie să o dobândească și să o mențină în mod constant în convorbirile lor cu turma pe un subiect atât de important - îmbunătățirea vieții țăranilor proprietari de pământ. 392 Această direcție este determinată de Preasfințitul Ignatie din punctul de vedere al sarcinii veșnice a Sfintelor Biserici pentru realizarea mântuirii spirituale creștine. Acordând atenție narațiunii cu răspunsul Domnului la cererea unei anumite persoane de împărțire a proprietății cu fratele său (Luca 12), Vladyka Ignatius distinge două părți în acest răspuns: în primul rând, Domnul a menționat partea materială a chestiunii, adică împărțirea proprietății în sine și s-a demnat să renunțe la orice participare la judecata materiei din partea materială, civilă; în al doilea rând, Domnul și-a demnitat toată atenția și edificarea profundă latura spirituală a materiei, arătând că în această chestiune și, în consecință, în orice chestiune asemănătoare, trebuie în primul rând să fii precaut și să te ferești să nu te lași dus de partea ascunsă a estorcării, din care, ca dintr-o sămânță, ar trebui să se nască, fără îndoială, alte pasiuni, mai evidente, deja pentru indivizi și pentru societate. Pe baza acestei înțelegeri a problemei, Înaltpreasfințitul Ignatie subliniază cea mai sfântă îndatorire a pastorilor Bisericii de a conduce întreaga frăție creștină către virtute și mântuire și, din acest punct de vedere, recomandăm ca clerul în lucrarea viitoare să-și orienteze conversațiile, sfaturile și instrucțiunile pentru a evita ca turma să fie purtată de patimi. „Păstori! Învață-i atât pe moșierii, cât și pe țăranii care se îndreaptă către tine pentru sfat, astfel încât, cu blândețe de duh, cu jertfă de sine evlavioasă, să se întoarcă cu rugăciuni dese la Dumnezeu, implorând mila Lui să le dea să conceapă, să prelucreze și să îndeplinească cu înțelepciune o mare lucrare casnică, care să ridice statul la cel mai înalt grad de prosperitate a lui Hristos, astfel încât ea să-l învețe neîncetat în prosperitatea lui Hristos. este, hrănește neîncetat sufletul cu învățăturile lui Hristos, care poruncește să păstreze cu grijă și constant iubirea, pacea reciprocă, milostivirea, bunătatea, care respinge toate patimile, indiferent în ce veșmânt și acoperire plauzibilă sunt îmbrăcate aceste patimi pentru a înșela oamenii. Acordați toată atenția pentru ca în materie latura spirituală a ei, încredințată vouă chiar de Legea lui Dumnezeu, prin însăși chemarea voastră sfântă, să-și păstreze demnitatea, clar indicată de Evanghelie. Direcția evlavioasă și plăcută a sufletelor pe care le vei hrăni și sprijini va avea, fără îndoială, un efect benefic asupra laturii materiale a problemei. În același timp, evitați cu atenție nu numai amestecul în ordinele civile și orice judecată cu privire la acestea, ci și din orice conversații și sfaturi, chiar private, aparent confidențiale despre partea materială a problemei.” 393 Înaltpreasfințitul Sa asupra atitudinii corespunzătoare a clerului față de treburile civile este confirmat de IPS Ignatie în scrisoarea sa adresată guvernatorului civil Stavropol, general-locotenent A.A. Volotsky din 18 ianuarie 1859, în care, anexând o copie a propunerii sale către Consistoriul Spiritual Caucazian din 17 ianuarie 1859, nr. 3, scrie că a considerat datoria sa sfântă să-i învețe pe clerul eparhiei direcția pe care ar trebui să o respecte cu fermitate în raport cu lucrarea care se desfășoară. 394 Apariția în cartea din martie a revistei „Interlocutorul Ortodox” a unor articole legate de problema Reformei Țărănești a determinat propunerea Consistoriului Spiritual Caucazian din 25 aprilie 1859, nr. 809, din partea IPS Ignatie, cu care confirmă clerului că ei ar trebui să fie îndrumați de către caucazian. dată prin propunerea IPS Ignatie din 17 ianuarie 1859 pentru nr. 3, iar turma a fost călăuzită după această direcție. 395 Dar, nelimitându-se la această confirmare generală a îndatoririi pastorale de a se călăuzi singur și de a hrăni turma cu instrucțiunile Cuvântului lui Dumnezeu și a glasului Bisericii, menținând o stare de spirit nepașnică, lipsită de patimi, Preasfințitul Ignatie, cu privire la articolul de jurnal „Interlocutorul ortodox” intitulat „Adresa antică a poporului rusesc despre viața poporului rus neliberând” Cuvântul Arhipastoral către clerul Eparhiei Caucaziene printr-o propunere extinsă a Consistoriului Spiritual Caucazian din 6 mai 1859, nr. 916. 396 Această propunere este un articol detaliat care subliniază punctul de vedere al Preasfințitului Părinte Ignatie asupra originii sclaviei pe pământ și, împreună cu o analiză critică a articolului „Interlocutorul ortodox, 397” exprimă punctul de vedere al Episcopului Ignatie asupra cursului dezirabil al Reformei Țărănești și a semnificației acesteia pentru viitorul statului rus. Stabilind poziția „că nu poate exista nici egalitate, nici libertate desăvârșită, nici prosperitate pe pământ în măsura în care învățătorii mincinoși entuziaști o doresc și o promit și că starea neliberă a oamenilor, care are multe forme diferite, este o consecință a coborârii omenirii în păcat”, Preasfințitul Ignatie spune că „atâta timp cât influența umanității și pasiunile sunt încă necesare, influența și subordonarea umanității sunt necesare. semnificația reală a îmbunătățirii vieții țăranilor este o schimbare în forma de gestionare a acestora. Li se acordă libertate, dar nu voință proprie: părăsesc departamentul proprietarilor de pământ, parcă sub supravegherea educatorilor și a gardienilor, într-o relație oficială, personală, cu statul, prin autoritatea care le va stabili asupra lor de către Guvern. Comanda Suveranului a fost marcată de cel mai fericit început, o execuție magnifică care a uimit Europa. Europa este obișnuită să vadă lovituri de stat însoțite de confuzie populară și vărsare de sânge cumplită: în Rusia, dimpotrivă, lovitura de stat se face cu un calm netulburat. Cuvintele Suveranului, „că începutul unei revoluții, prin poruncă de sus, împiedică începerea ei de jos” ar trebui să fie înscrise cu litere de aur pe tăblițele istoriei. Semnificația articolelor „Interlocutorului ortodox” și chestiunea iobăgiei țăranilor, marele act de eliberare a acestora și viitorul lor, precum și acțiunea corespunzătoare a clerului, sunt considerate de către Preasfințitul Ignatie în raport cu legislația statului, cu literatura spirituală, cu istoria rusă și cu învățătura creștină revelată divină. După ce a schițat învățătura Cuvântului lui Dumnezeu și a Sfintei Biserică despre sclavie și putere, despre libertatea spirituală și civilă, Preasfințitul Ignatie ajunge la concluzia: 1) că „Cuvântul lui Dumnezeu și Biserica, atât ecumenic cât și rusesc, în persoana Sfinților Părinți, nu a spus niciodată nimic despre desființarea sclaviei civile, că nu există nimic în comun, în mod constant între sclavii și stăpânii civile, care au fost învățați în mod constant între sclavii și stăpânii Bisericii. cea mai precisă, cea mai conștiincioasă îndeplinire a îndatoririlor lor, că testamentul de dragoste al lui Hristos a fost expus mustrării și îndemnului 2) că eliberarea sclavilor a fost întotdeauna recunoscută de Biserică ca o faptă bună, o faptă de milă, o faptă de iubire frățească”. „Din această învățătură a Bisericii, spune Vladyka Ignatius, este maiestuoasă, magnifică viziunea asupra evenimentului domestic actual, asupra problemei îmbunătățirii vieții țăranilor moșieri și a acordării lor de libertate civilă. Cel mai evlavios autocrat rus a arătat clasei nobiliare înfăptuirea unei mari fapte creștine, a unei fapte de dragoste. Biserica cheamă binecuvântarea lui Dumnezeu pentru marea cauză domestică cu cele mai calde rugăciuni ale ei! Păstorii săi invită nobilimea la abnegație nobilă, la sacrificiu, la sacrificarea imediată a beneficiilor materiale pentru beneficii morale, iar țăranii sunt instruiți să accepte darul țarului cu respectul și smerenia cuvenite - aceste garanții sigure că darul va fi folosit cu înțelepciune și cu folos. Nu trebuie gândit că libertatea civilă nu poate decât să-i ridice pe țărani din punct de vedere moral: clasa nobililor trebuie cu siguranță să intre într-un grad înalt de avansare morală renunțând la sclavie. Aceasta este proprietatea abnegației și a sacrificării beneficiilor materiale în favoarea beneficiilor spirituale: înalță, schimbă și perfecționează o persoană.” După ce a prezentat o imagine vie a sclaviei din Vechiul Testament și, folosind exemple biblice și ascetice, influența revoluției morale care a avut loc într-o persoană asupra intereselor sale materiale și a modului de viață, Preasfințitul Părinte Ignatie își încheie instrucțiunile - o propunere către clerul diecezei caucaziene cu o interesantă arhipastorală și biserică: ce răspuns ar avea în viitor la această întrebare? „Vedem, spune el, dezvoltarea materială extraordinară a Europei: Rusia, pentru a se armoniza cu Europa, pentru a-și menține importanța în ea, trebuie, neapărat, de necesitate statală și politică, să introducă dezvoltarea materială europeană. Dezvoltarea materială răcește oamenii către credința creștină, permițând angajarea cea mai superficială cu ea. Odată cu întărirea relațiilor cu Europa, faptul este inevitabil: invazia sporită a diferitelor sale învățături religioase în patria noastră. Toate aceste învățături, de la papism la deism și ateism, sunt la fel de ostile credinței ortodoxe. Între timp, măreția Rusiei trebuie să crească. Să presupunem că va rămâne în limitele sale actuale timp de un secol întreg; Nu în acest moment propria populație ar trebui să crească, conform legilor statisticii, la 200 de milioane. Rusia nu trebuie să trimită peste mări surplusul populației sale, ca și alte state europene: îl poate găzdui liber și pe scară largă. în spațiul său vast, sute de milioane. În consecință, odată cu creșterea populației și a dezvoltării materiale, importanța statului crește, iar odată cu creșterea importanței statului, importanța clasei de servicii crește. Deja acum vedem demnitari cu semnificații care nu existau la începutul secolului al XIX-lea. Aceștia sunt: ​​guvernatorii Caucazului, guvernatorii Regatului Poloniei, guvernatorii generali ai Novorossiysk și Siberiei de Est; regiunile lor sunt regate întregi; nu pot sta la același nivel cu guvernatorii Dimitri Donskoy, Mihail Feodorovich, Alexei Mihailovici. Cu o asemenea dezvoltare statală, cu o asemenea dezvoltare materială, cu invazia învățăturilor europene în Rusia, nu există nicio speranță că clerul ar putea reveni la importanța, atât morală, cât și materială, pe care o avea în Rusia fecioară. Vor spune aici: este necesară îmbunătățirea poziției materiale a Bisericii Ortodoxe pentru însăși bunăstarea statului. Aşa! Dar calea spre atingerea acestui scop nu este cea indicată de „Interlocutor”. Puterea și semnificația esențială a clerului constă în caracterul său: „Voi sunteți lumina lumii, voi sunteți sarea pământului”, ne spune Mântuitorul nouă, păstorii Bisericii (Mat. 5:14). Să arătăm ascultare de Hristos cu viața noastră, să-L dobândim pe Hristos în noi înșine: El ne va face lumină pentru lume, sare pentru pământ; Frații noștri de toate clasele, după ce au văzut lumina strălucind din noi, după ce au simțit efectul sării binecuvântate cu care trebuie să fim saturati, ne vor da tot ce merităm și ne vor oferi tot ce avem nevoie pentru viața temporară. Aceasta este ceea ce Domnul Însuși ne-a promis (Matei 6:38). Dimpotrivă, dacă ne pierdem caracterul, atunci frații noștri vor simți neîncredere în noi, se vor întoarce de la noi și ne vor arăta orice fel de dispreț. Și aceasta ne-a fost prezisă de Domnul (Matei 6:13). Vai, fraților! Dacă observăm că oamenii ne disprețuiesc și ne călcă în picioare, atunci nu ar fi mai corect, nu ar fi mai corect când, în loc să dăm vina pe alte clase pentru asta, ne întoarcem ochii spre noi și încercăm să ne corectăm situația pământească, corectându-ne în duh? Semnul moral al creștinismului este iubirea. „Despre aceasta, a spus Mântuitorul, toți înțeleg că sunteți ucenicii Mei, dacă aveți dragoste unii pentru alții” (Ioan 13:35). Acest semn sfânt trebuie să fie, prin excelență, semnul clerului! Să dobândim iubire în noi înșine, o vom arăta din belșug tuturor claselor: atunci toate clasele vor fi involuntar pătrunsă de reverență față de noi și vor satisface toate nevoile noastre. Omul nu poate să nu aducă un omagiu dragostei atunci când o vede în aproapele său, mai ales când o vede la un păstor, pentru că iubirea este Dumnezeu, înaintea căruia se smerește fiecare făptură a Lui (1 Ioan 4:16). Iată principalele, după părerea noastră, prevederile acestei minunate instrucțiuni ale episcopului Ignatie Brianchaninov către clerul caucazian: 1) Sclavia și toate celelalte tulburări ale vieții sunt o consecință necesară a stării păcătoase a umanității și sunt slăbite în umanitate doar pe măsură ce progresează spiritual. 2) Emanciparea țăranilor proprietari de pământ din Rusia trebuie să se producă pașnic și calm - de sus în jos, și nu de jos în sus, printr-un act suveran de mila regală a Împăratului Suveran și dorința dezinteresată a nobilimii de a renunța la avantajele lor materiale în favoarea fraților mai mici, iar aceștia din urmă trebuie să accepte mila și recunoștința care le-a fost acordată cu umilință. 3) Libertatea civilă și succesele materiale în viață au sens numai în măsura în care libertatea morală și spirituală este realizată și în măsura în care oamenii își îndeplinesc cu umilință cea mai importantă ispravă din viață de mântuire spirituală. 4) Activitatea clerului nu trebuie să constea în tratarea treburilor externe și nu în construirea bogăției materiale, ci în slujirea mântuirii duhovnicești a aproapelui, în îndeplinirea dragostei lor creștine, în trezirea în ei a dispoziției de realizare spirituală. 5) Înalta sarcină a acestei activități pastorale nu poate fi rezolvată decât proporțional cu realizarea personală spirituală și perfecționarea morală a pastorilor Bisericii; Principiile sfinte ale iubirii lui Hristos, pentru a avea o influență benefică asupra celorlalți, trebuie mai întâi să își găsească expresie în viața primaților Bisericii. 6) Viitorul poporului rus, cu dezvoltarea colosală a acestuia din urmă din punct de vedere cantitativ și material, depinde de starea sa morală, pe care clerul rus este chemat să o slujească, îndeplinindu-și astfel atât chemarea vieții, cât și datoria civică. Acestea sunt, credem, prevederile incontestabile care sunt exprimate în propunerea extinsă a Preasfințitului Ignatie către Consistoriul Spiritual Caucazian din 6 mai 1859, nr. 916. De asemenea, este incontestabil faptul că această propoziție a fost scrisă cu o remarcabilă erudiție teologică și exprimă pe deplin starea de spirit ascetică a Preasfințitului Ignatie. Dacă Preasfințitul Ignatie ar fi fost lăsat în voia lui, poate din el ar fi ieșit o altă persoană, poate vreun mare ascet desprins de lume, dar oamenii, cu grija lor față de el, l-au făcut, în raport cu perioada în cauză, stareț, stareț și Episcop. Este destul de posibil să credem că Ignatie Brianchaninov ar fi refuzat stareţiunea în deşertul Serghie, dacă nu pentru formularea specială a propunerii de către împăratul Nicolae I, care i-a cerut să plătească datoria pentru educaţie, dragoste şi slujire acolo unde a indicat Împăratul. Simplul fapt că, după ce s-a mutat la Schitul Sergiev, Ignatius Brianchaninov a devenit slab și la început a fost mult bolnav arată destul de clar că noua sferă nu l-a reînviat, nu i-a dat putere spirituală. Între timp, după boală, s-a mutat din Dinaburg la pr. Leonid la Mănăstirea Alexandru-Svirsky, într-un climat mai sever, a început imediat munca grea acolo, dar s-a simțit sănătos. Nici măcar ordinul călugărului pescar de a intra în apă pentru o plasă pe vreme rece nu i-a provocat un șoc grav sănătății și i-a adus doar o răceală comună. Acest caracter de asceză a fost pe deplin exprimat în propunerea Consistoriului caucazian nr. 916. Dar, conform scopului documentului, aceasta a fost într-o oarecare măsură latura sa slabă. Această propunere, atât pentru clerul caucazian, cât și pentru studenții școlilor teologice, era un document spiritual și educațional important, dar în acel moment nu era în întregime clar pentru oamenii obișnuiți: era necesar să se scrie o instrucțiune practică și simplă pentru cler despre cum să acționeze asupra oamenilor, cum să-i îndrume în viața lumească, cum să se comporte la implementarea marii reforme țărănești. Că Preasfințitul Ignatie a simpatizat pe deplin cu reforma țărănească este dovedit, pe lângă această sentință, și de multe fapte din viața sa. Nu este lipsit de semnificație faptul că cu mult înainte de eliberarea țăranilor nu a vrut să-și folosească drepturile de proprietate și s-a călugărit. La primul pas în noua sa viață, s-a supus cu umilință fostului său sclav, bucătarul de la Mănăstirea Alexandru-Svirsky. Devenit stareț al Schitului Serghie, a dat țăranilor tot pământul mănăstiresc pe care ei îl folosiseră de mult. Există o scrisoare de la el către fostul guvernator civil al Stavropolului A.A. Volotsky 398 din 22 martie 1861, care mărturisește și starea sa de eliberare-creștină. În această scrisoare, IPS Ignatie îi scrie lui Volotsky: „La 20 martie, în Catedrala orașului Stavropol a fost citit cel mai înalt Manifest, anunțând statului o mare ispravă și o mare faptă realizată de Suveranul Împărat - trecerea iobagilor la statul de locuitori liberi din mediul rural. chestiunea a început în timp ce tu conduceai provincia. Manifestul este grozav! A fost ascultat cu cea mai mare atenție și reverență și a făcut cea mai favorabilă și salvatoare impresie tuturor claselor. Opinia publică despre caz a fost denaturată de revista Kolokol, care a pătruns în toate straturile societății, și de diverse articole tipărite în direcția Kolokol. Pe această bază, mulți se așteptau la un Manifest, dacă nu tocmai în aceeași direcție, atunci cel puțin într-un mod similar sau oarecum apropiat. Este Manifestul! Direcția sa înaltă, măreția și corectitudinea gândurilor sale, măreția tonului său, claritatea extraordinară a vederii sale asupra problemei, directitatea și noblețea expresiei, descrierea exactă a incompatibilității și intemperiilor formei învechite de iobăgie și, în același timp, justificarea publică a nobilimii (pe care invidioșii lui ticăloși, îi calcă pe oameni, îi ajută și mai mult să-i calce pe oameni, să-i calmeze și să-i umilească mai mult. a sofismelor despre problema țărănească), predicarea Manifestului despre adevărata libertate cu eliminarea voinței de sine și a violenței, care ignoranță și intenție rău intenționată sunt amestecate cu ideea de libertate - toate acestea au dat Manifestului o putere morală extraordinară. Conceptele false, care au apărut și s-au înmulțit din cauza dezvăluirilor stupide și malefice, s-au risipit și au căzut. Starea de nedumerire care a cuprins mințile a fost înlocuită cu o stare de clară înțelegere, calm, încredere și respect profund față de acțiunile Guvernului. Manifestul s-a despărțit hotărât în ​​caracterul său de toate micile scrieri despre problema țărănească și le-a eclipsat cu lumina sa: așa cum stelele dispar când apare soarele. Nu sunt distruse, continuă să existe și să fie prezenți pe cer, dar nu mai sunt vizibile. Manifestul, care servește ca o imagine rezonabilă a Guvernului nostru, nu poate decât să reverse o adevărată consolare în inimile tuturor oamenilor bine intenționați și bine intenționați, demonstrând de fapt că Guvernul Rusiei merge pe calea cea mai corectă și cea mai de încredere. Am fost foarte încântat să văd că cele două propuneri ale mele, date Consistoriului caucazian, în timp ce ați fost la Stavropol, de a-i învăța pe clerul eparhiei caucaziene direcția potrivită în chestiunea țărănească, sunt hotărâtor asemănătoare în spirit și în gândire cu Manifestul, care l-a avertizat timp de doi ani. Au existat diverse argumente împotriva propunerilor de aici, mai ales după apariția unui articol abuziv împotriva mea în Kolokol. Aceste zvonuri urâte, în care rolul principal l-au jucat calomniile fără scrupule, au forțat involuntar clerul să acorde o atenție deosebită propunerilor, întrucât au primit un interes deosebit din cauza controverselor stârnite în urma acestora. Propunerile au fost examinate în detaliu și, prin urmare, studiate, iar Manifestul, după ce a apărut, a găsit clerul deja pregătit pentru el. În timp ce toți oamenii îl binecuvântează pe Suveranul Împărat pentru Manifestul său profund rezonabil, trebuie să presupunem că editorul Clopotului, cu un număr mic de frați cu gânduri asemănătoare, va înnebuni și va suna clopoțelul său vulgar de alarmă. În Manifest, tocmai acele cuvinte ale Sf. Apostolul Pavel la Romani, despre care înnebunitul Iskander a spus că Apostolul Pavel, după ce le-a rostit, a făcut mai mult rău decât Iuda Iscarioteanul trădând pe Hristos. Aveți o copie a propunerilor mele? În cea de-a doua dintre ele, din 7 mai 1859, veți vedea dezvoltarea unor concepte despre Întrebare, exact aceleași cu cele dezvoltate în Manifest (p. 4, 5, 13:20). În Manifest, de la primul cuvânt până la ultimul, este exprimat principiul garanției monarhice, ordinii publice și prosperității Rusiei. În ajunul publicării Manifestului, am citit în Gazeta Sankt Petersburg o scrisoare a lui Falkovsky și Rescriptul Suveranului către Prințul Gorceakov cu privire la această scrisoare. Ce ton calm în Rescript! Ce declarație maiestuoasă și deschisă a bunelor intenții ale țarului în legătură cu progresul poporului și fermitatea țarului în legătură cu păstrarea ordinii în rândul poporului. Înainte de Rescript, ca și înaintea unui uriaș, scrisoarea lui Falkovsky capătă caracterul unui asemenea fleac, atât de fleac! Rescriptul și Manifestul sunt pline de forță morală: în fața lor, opiniile contrare lor cad și sunt distruse de ele însele. Iată, draga mea, rândurile care, sper, îți vor aduce adevărata bucurie în ajunul bucuriei pe care o va aduce Preasfântul Paște. Slavă și laudă lui Dumnezeu, care ocrotește Rusia! Păstrarea Rusiei de către Dumnezeu este clară pentru oricine este capabil să vadă din Manifest.” Propunerea Preasfințitului Ignatie pentru nr. 916 a provocat atacuri ascuțite din partea lui Herzen în Clopotul. Desigur, din punct de vedere lumesc, propunerea ar fi trebuit să pară ciudată. Dar Herzen s-a rănit foarte mult cu atacuri la adresa Preasfințitului Ignatie, pentru că nu le-a făcut în numele adevărului, ci din motive de a se arăta în fața profanului și a liber-cugetării, a făcut-o cu iritare, pentru că altfel, cum se poate explica nu numai insinuările sale indecente cu privire la persoana Preasfințitului Ignatie, ci chiar și un astfel de groaznic rector al lui Ignatius. Sergius Lavra în apropiere de Moscova. 399 Răspunsul Preasfinţitului Ignatie către Herzen, datat februarie 1860, are un caracter polemic în raport cu tonul lui Herzen însuşi. 400 Imaginea anunțului Manifestului Suprem, februarie 1861 în Caucazul de Nord în propunerea Preasfințitului Părinte Ignatius al Consistoriului Spiritual Caucazian, din 19 martie 1861, nr. 505, este prezentată în următoarea formă. Decretul Sfântului Sinod din 2 martie pentru nr. 765 cu atașarea celui mai înalt Manifest și anexele la acesta a fost primit de IPS Ignatie la 19 martie prin șeful provinciei. Potrivit Înaltului Comandament, anunțarea Manifestului pentru provincia Stavropol urma să aibă loc în aceeași zi cu anunțarea Armatei Don pe teren. În acest scop, orașul a trimis un curier guvernatorului provinciei și, ca urmare a unei înțelegeri cu șeful Armatei Don, tot ca urmare a ordinului prințului guvernator al Caucazului, a decis să anunțe Marea Știre a Statului simultan în întreaga provincie Stavropol, în ziua Marii Știri Spirituale. Îndeplinirea celei mai înalte voințe, declarată de secretarul de stat, a fost încălcată într-un mod neașteptat. Preotul spitalului militar situat la Stavropol, în Secția Militară, a citit Manifestul din 19 martie după Sfânta Liturghie, fără nicio comunicare nu doar cu autoritățile civile, ci și cu militarii, în ciuda faptului că la Stavropol se afla comandantul trupelor, general-adjutant contele Evdokimov. Ca urmare a unui astfel de anunț, în rândul populației din Stavropol au apărut zvonuri nefavorabile despre faptul că autoritățile ar fi ascuns Manifestul. Pentru a calma aceste zvonuri, s-a dovedit a fi necesară anunțarea imediată a Manifestului în oraș. Nu mai era timp pentru comunicări scrise pe acest subiect. Din acest motiv, prin acordul Preasfințitului Ignatie cu autoritățile militare și civile, cel mai înalt Manifest din 19 februarie a fost anunțat în Catedrala Stavropol după Sfânta Liturghie din 20 martie, iar pentru alte biserici din Stavropol și eparhie - pe 25 martie, care a fost raportat în raport cu Șeful provinciei și într-un raport. Sinod. 401 30 apr 1861, nr. 2581, a fost urmată de o propunere circulară a procurorului-şef al Sfântului Sinod, contele A.A. Tolstoi, în numele Preacuviosului eparhial, cărora li s-a încredințat, pentru a preveni cazurile întâlnite în unele eparhii de explicații incorecte de către clerul Manifestului, dând naștere la tulburări țărănești, să insufle clerului pentru ca, de teama celei mai stricte răspunderi, să fie în toate modurile, planurile și manifestările arbitrare posibile și mai greșite. în mod constant, în modul de a acționa asupra enoriașilor, a acționat în conformitate cu regulile Circularei nr. 890. „Clerul, în primul rând, trebuie să-și amintească că cea mai importantă și esențială îndatorire a clerului în această chestiune nu este să fie judecători, ci să fie făcători de pace”. Această circulară a fost urmată de rezoluția episcopului Ignatie din 11 mai 1861, nr. 800: „Către Consistoriu. O copie a acestei declarații ar trebui trimisă bisericilor imediat sub Decrete pentru a proteja clerul de acțiunile nepotrivite asupra chestiunii țărănești. În același timp, proiectul de relații cu șeful provinciei K.. și I.E..” 402 În ceea ce privește adresa către șef de provincie, Preasfințitul Ignatie a crezut, datorită importanței documentului, să trimită cât mai curând copii, în care a cerut ajutorul Guvernatorului. 403 Referitor la circulara domnului Ober-procuror Sf. Sinod din 17 februarie 1861, pentru nr. 890, care este menționată în raport cu 30 aprilie pentru nr. 2531, atunci acesta, arătând că în timpul Reformei Țărănești, „clerul are datoria sfântă, cu toată puterea și puterea lor, de a pune această bună și deplină asistență în executare, pentru a pune la dispoziție această bună execuție. nu sunt înțelese și interpretate greșit”, propune următoarele reguli directoare: 1) La introducerea unor noi decrete care privesc clase întregi în stat, se întâmplă adesea să nu fie acceptate de toată lumea cu dispozițiile cuvenite, ceea ce poate fi cauzat uneori de neînțelegeri, alteori de sugestii incorecte din partea persoanelor controlate de părerile lor private, uneori unele dificultăți reale legate de știrile despre materie, uneori unele dificultăți reale legate de noutățile în materie, înainte de introducerea unor relații similare cu aceasta pot apărea cazuri similare. a ţăranilor către proprietarii de pământ. Fiecare subiect fidel, în special cei care au atins un anumit grad de educație, atunci când se confruntă cu un astfel de caz, este obligat, pe cât posibil, să ajute să pună capăt neînțelegerilor, să slăbească sugestiile incorecte, să reducă și să depășească dificultățile. La îndeplinirea acestei îndatoriri generale, fără îndoială, ar trebui să ia parte, pe cât posibil, preoții parohi rurali, care prin însăși slujirea lor sunt în relații strânse cu țăranii. 2) Datoria constantă a preoților este, printre altele, să-i învețe pe enoriași astfel încât să respecte loialitatea față de Suveran și ascultarea față de conducătorii desemnați de El, astfel încât să respecte cu fermitate și conștiință îndatoririle legale și să plătească anumite taxe și taxe impuse sau convenite; astfel încât, dacă se găsesc împovărați necuvenit de cineva sau de ceva, ei caută ocrotire și alinare, fiecare după nevoia proprie, în mod legal, fără să răspândească neliniște în societate, și așteaptă cu răbdare de la superiori ordinele și acțiunile de dreptate necesare. Preoții parohi din mediul rural ar trebui să acționeze cu astfel de instrucțiuni în circumstanțele prezente, atât în ​​învățăturile bisericești, cât și în interviurile la domiciliu, atunci când apar cazuri. 3) Nu este nevoie și nu trebuie să dea acestei acțiuni aparența că preoții au fost desemnați în mod special de Guvern să acționeze în împrejurările prezente. Ei trebuie să-și îndeplinească datoria obișnuită de a-i învăța pe enoriași atât în ​​evlavie, cât și în fapte bune, atât din punct de vedere moral, cât și civil: dar învățătura generală trebuie aplicată, așa cum prudența cere întotdeauna, cazurilor și împrejurărilor speciale care apar. 4) Trebuie explicat țăranilor că noul decret care îi privește este rodul grijii paterne a Împăratului Suveran, care vrea să le sporească bunăstarea, și încrederea Lui în prudența lor, că vor folosi munca, care de acum înainte mai mult decât înainte va depinde de propria lor bunăvoință, judicios și fără lene pentru folosul lor și al generalului. Prin urmare, ei trebuie să intre în noua lor poziție cu recunoștință și cu o dorință zeloasă de a justifica grija și speranța Suveranului. 5) O idee prost înțeleasă despre libertate și speranțe exagerate nerezonabil pot avea drept consecință ca unii țărani să găsească noua lor situație nu atât de satisfăcătoare pe cât se așteptau. Trebuie explicat astfel că libertatea nu constă în a acționa după un arbitrar nelimitat, pe care nicio societate nu l-ar putea susține, ci în a alege și a face fapte bune și utile în limitele stabilite de lege. Când țarul a vrut să acorde țăranilor noi drepturi și beneficii, atunci El, ținând seama de legea dreptății și de dragostea Sa părintească pentru toți supușii loiali, nu a putut să nu aibă grijă ca bunăstarea proprietarilor de pământ să fie protejată. 6) Atunci când este necesar, preotul trebuie să ofere enoriașilor astfel de îndemnuri și explicații, precum reflecțiile și sfaturile sale, pe care bunăvoința sa față de ei și preocuparea pentru bunăstarea și pacea lor îl îndeamnă să le ofere. 7) Preotul trebuie să dea o îndemnare dublă clericilor: în primul rând, pentru ca atunci când aud discuții despre noi reglementări pentru țărani, să nu se amestece cu ei exprimându-și opiniile, deoarece, din cauza unei înțelegeri insuficiente a problemei, ei pot adera la opiniile false ale altora sau să comunice altora părerile lor eronate, din care pot apărea consecințe negative; în al doilea rând, pentru ca dacă aud între ţărani zvonuri nefavorabile cauzei şi liniştii generale, să aducă imediat şi corect acest lucru la cunoştinţa preotului. 8) Toate acţiunile clerului parohial indicate aici trebuie să se desfăşoare cu liniştea şi modestia necesară într-un asemenea caz. Această circulară a fost primită de Înaltpreasfințitul Ignatie la 1 martie 1861. Hotărârea Episcopului a fost plasată pe ea la 11 mai 1861, nr. 801, cu următorul cuprins: „Către Consistoriu pentru aplicare în caz și folosire dacă este necesar”. 404 Compararea conținutului circularei procurorului șef St. Sinodul nr. 890 cu conținutul propunerilor Preasfințitului Ignatie al Consistoriului Caucazian pentru nr. 8 și 916 oferă temeiuri pentru unele concluzii în explicarea motivelor pentru care circulara procurorului-șef al Sf. Sinod nr. 890, primită la 1 martie și dând îndrumări cu privire la un subiect atât de important, până la 11 mai, când a rămas împreună în oficiul Episcopului Ignatie. cu Circulara din 30 aprilie. pentru nr. 2531, a fost predat „Consistoriului pentru atașare la cauză și folosire dacă este cazul”. 1) Unele gânduri ale circularei nr. 890, care coincid cu instrucțiunile propunerilor nr. 3 și 916, (de exemplu, distincția dintre libertate și arbitrar, aplicarea pașnică a reformei, învățarea evlaviei enoriașilor, prudența în judecățile pe tema reformei), ar putea părea inutile pentru Preacuviosul Ignatie, întrucât a introdus-o deja în conștiința lor mai puternică. și expresii mai precise. 2) Alte gânduri ale circularei prim-procurorului nr. 890, precum. introducerea în cercul de activități a clerului de conducere în îndeplinirea îndatoririlor civile (de exemplu, P.P. 2 și 3), nefiind de acord cu punctul de vedere de bază al episcopului Ignatie cu privire la activitățile clerului, în principal în sfera explicării principiilor creștinismului și a călăuzirii vieții creștine spirituale în scopul mântuirii veșnice, și părându-i că nu este în întregime corectă, i-ar putea îngreuna predarea clerului Circulara nr. instructiuni. 3) Circulara prim-procurorului nr. 890 nu se bazează pe comportamentul corespunzător al Puterii Supreme, și pe definiția Sfântului Sinod - puterea Bisericii, și de aceea ar putea fi înțeleasă ca un ordin personal, clerical, dat de un laic, un laic, deși unul eparhial de rang înalt; Episcopii; purtători ai harului divin și ai sorții apostolice și, prin urmare, din punctul de vedere al concepțiilor bisericești și sociale ale episcopului Ignatie, nu puteau fi atât de obligatorii pentru executare, mai ales că clarificările necesare în această chestiune fuseseră deja făcute prin propunerile Episcopului. Circulara nr. 890 ar fi putut rămâne lăsată în biroul Episcopului pentru considerațiile personale ale Episcopului dacă, la 11 mai 1861, nu s-ar fi primit o altă circulară nr. 2531, care, împreună cu o opinie generală nouă și mai precisă, în acord cu opiniile Preasfințitului Părinte Ignatie: „clerul, în primul rând, trebuie să-și aducă aminte că clerul și judecătorul nu trebuie să fie cel mai important în această chestiune. dar făcători de pace”, circulara nr. 890 a fost marcată ca obligatorie. Dar de ce atunci circulara mai puțin complexă și nu atât de detaliată nr. 2581 a provocat o rezoluție imediată a episcopului Ignatie nr. 800 și o acțiune viguroasă în legătură cu informarea conținutului clerului său parohial? Așadar, credem că conținutul ultimei circulare a Primului Procuror al Sf. Sinod este în armonie cu conținutul propunerilor Episcopului, deja adresate aplicației bisericești, și cu atât mai mult cu cât prin ordinul circular din 30 aprilie 1861, nr. prin comanda cea mai înaltă. În momentul primirii ultimei circulare, au apărut rezoluțiile episcopului Ignatie din 11 mai, nr. 800 și 801, iar puțin mai târziu - răspunsul său autorizat și încrezător către procurorul șef, din 22 mai 1861, nr. I486. Ca răspuns la aceasta, Înaltpreasfințitul Ignatie, din 22 mai 1861, nr. I486, a informat prim-procurorul Sf. Sinod că „în dieceza caucaziană nu a avut loc nici măcar o întâmplare neplăcută precum cele menționate în circulară, pentru că chiar la deschiderea nobilului Comitetului de orientare țărănească a fost stabilită direcția mea caucaziană. propunere către Consistoriul caucazian din 17 ianuarie 1859, nr. 3. Când în reviste și ziare au apărut articole de sens opus, care au început să-i captiveze pe unii, am scris comentarii la aceste articole. Comentariile au scos la iveală incorectitudinea articolelor și au evidențiat prejudiciul care ar putea apărea în urma a fi duși de ele. Comentarii au fost trimise bisericilor și anunțate seminariilor, ceea ce s-a dovedit a fi deosebit de necesar. La anunţarea Cel mai înalt Manifest asupra Cauzei Ţărăneşti, clerul caucazian a văzut în Manifest însăşi bazele gândirii referitoare la chestiunea care au fost expuse în doi ani de Arhipăstorul lor şi, pregătită de comentarii, direcţia nu a putut da manifestului nicio interpretare arbitrară. Astfel, în regiunea, în care între țăranii moșieri s-au iscat recent tulburări din cauza neînțelegerilor apărute între ei, ordinea a fost păstrată în timpul promulgării Manifestului, netulburată”. Așa a fost publicată în regiunea Caucaz vestea bună a Manifestului Suprem din 19 februarie. 1861 și astfel s-a exprimat categoric în activitățile legate de pregătirea acestui mesaj, Preasfințitul Ignatie Brianchaninov, în calitate de Arhipăstor puternic și convins al direcției bisericești-ascetice, iluminat din punct de vedere spiritual, deținător de o vastă erudiție teologică. Aceasta este Vladyka Ignatius în toate acele cazuri când un val larg care acoperă interesele spirituale și ecleziastice ale unei persoane, viața militară și civilă, l-a chemat să-și determine atitudinea față de aceasta din punct de vedere creștin. În acest sens, nepublicat „discursul Preasfințitului Ignatie, Episcop al Caucazului și al Mării Negre, despre sărbătorirea cuceririi Caucazului de Est, rostit la 25 august, pare remarcabil. 1860 în Catedrala din Kazan din Stavropol Caucazian”. Discursul lui Vladyka se bazează pe interpretarea Psalmului XXIII și face o paralelă între cuceririle profetului-comandant, care a ajuns cu sabia în mână atât țărmurile Mării Mediterane, cât și țărmul Eufratului, care a oferit statului granițe esențiale pentru acesta și a auzit glasul Domnului, precedat de o serie de cucerire a Caucasului pretutindeni, și de o serie de cucerire a Caucasului. bătălii sângeroase și evenimente de mare profil. Acest glas al Domnului este auzit și în cucerirea completă a Caucazului de Est. „Glasul Domnului pe nenumărații munți ai Caucazului! Glasul Domnului pe ape, înghețate de secole, cu care sunt împodobite capetele Caucazului, strălucind de alb și ridicându-se cu mândrie deasupra norilor, parcă cu intenția de a atinge cerul! Glasul Domnului peste abisurile adânci ale Caucazului, peste stâncile sale impenetrabile, peste stânci sălbatice! Vocea Domnului peste diversele popoare din Caucaz s-au bazat pe munți înalți, pe păduri întunecate, pe chei impenetrabile, pe ziduri de stânci și stânci, în zadar le-au considerat bariere de netrecut în calea voinței de pradă!.. Și la glasul Domnului, ceea ce nu s-a schimbat înainte se schimbă. Caucazul îndoaie sprânceana la puterea care îi este benefică; popoarele sălbatice sunt forțate să respingă libertatea violentă pentru supunere și bucurarea ulterioară a adevăratei libertăți în urma supunerii. Adevărata libertate umană constă în acceptarea și asimilarea de către om a Legii lui Hristos (Ioan 8:31). Să aducem mulțumiri și laudă Domnului pentru binecuvântările revărsate pentru noi! Au fost turnați în fortăreața dată fraților noștri, războinici iubitori de Hristos; ele sunt revărsate în binecuvântarea noastră, după care sunt năzuite, în cea mai fericită lume. Să ne aducem cele mai calde rugăciuni pentru Prea Cuvios, Prea Autocrat, Mare Suveran, Împăratul Alexandru Nikolaevici! Prin grija supremă a Majestății Sale, o lume de încredere a intrat în posesia noastră cu toate consecințele ei abundente și variate, revarsându-se într-o singură consecință comună: prosperitatea țării. Să facem rugăciuni fierbinți pentru celebrul conducător al armatei caucaziene și conducătorul regiunii caucaziene, care a îndeplinit marea sarcină de a cuceri Caucazul, sarcină la care au lucrat primii comandanți ai Rusiei timp de jumătate de secol! Fie ca Dumnezeul Atotmilostiv să-i dea Conducătorului ales, încununat cu o ispravă strălucitoare, să creeze succesul creștin din succesul militar, astfel încât o chestiune pământească să fie și o chestiune cerească, o chestiune temporară să fie o chestiune veșnică.” timpul trebuie să se bazeze pe eternitate. Starea de spirit ascetică și chemarea Preasfințitului Ignatie s-a reflectat în toate activitățile sale și în atitudinea clerului față de el. În legătură cu activitățile sale, acest lucru este confirmat de multe dintre faptele de mai sus din viața sa din perioada administrației eparhiale. Din partea atitudinii clerului, acest lucru este confirmat de recenziile contemporanilor și, parțial, de faptele pe care ni le cunoaștem din slujirea lui Vladyka Ignatius la Scaunul Caucazian și în deșertul Serghie. Clerului, cu excepția câtorva oameni, nu-i plăcea pe Vladyka Ignatius, și nu numai pentru că a stat deasupra multora dintre ei în originea și educația sa, ci și datorită caracterului și dispoziției stricte, dominatoare ale Preasfințitului Ignatie, departe de lume, care îl deosebeau de oamenii cu o dispoziție mai puțin ascetică. Așa cum un profet poetic și contemplator al idealului ceresc, care proclamă oamenilor „învățături pure ale dragostei și adevărului”, oamenii iubitori, le stârnea disprețul, ridicolul și persecuția, la fel Ignatius Brianchaninov, cu starea sa de idealism ascetic sublim, nedreptate și caracter imperios, a fost dificil pentru oamenii pământești de compromisuri ai pământului, obișnuiți cu interesul lumii de a fi obișnuiți. idealurile, viața trupească cu preceptele creștinismului, ei au căutat și se străduiesc să împace contemplarea pământului făgăduinței cu cultul vițelului de aur și interesele oalelor de carne și pâinii până la sațietate, iar ascetul sever și imperios, cu cuvintele și puterea lui, și exemplul său personal înalt, amintește în mod constant oamenilor de compromiterea vieții imposibilității închinării, a imposibilității vieții. idolii. Trăind el însuși o viață intens activă și muncitoare, fără a abandona niciodată realizarea spirituală, el recomandă același lucru clerului din subordine, solicitând o activitate sporită, autoeducație și realizare spirituală. Desigur, nu a fost ușor pentru clerul caucazian să fie în vreun fel potrivit și demn de Arhipăstorul lor. Respectând puterea și înălțimea spirituală a unei persoane, nu o putem iubi pentru că starea noastră de spirit este împovărată cu alte, din punctul nostru și din punctul lui de vedere, interese greșite. Respectându-l pe Socrate, atenienii l-au condamnat. Prin Decretul Suprem, dat la 5 august 1861, episcopul Ignatie al Caucazului, în conformitate cu cererea sa, a fost demis din administrația eparhiei și, conform dorinței sale personale, prin hotărârea Sfântului Sinod din 9 august 1861, pentru nr. eparhie, care a fost pusă la dispoziție Preasfințitului Ignatie în administrația principală, pentru ca starețul și frații mănăstirii să aibă aceeași relație cu acesta ca și când ar fi cu Prea Cuviosul eparhial, cu folosirea celor mai bune chilii, încălzire, iluminat, slujitori și echipaj, dar fără toiag conform conținutului mănăstirii. Pensia Preasfințitului Ignatie a fost atribuită în valoare de o mie de ruble pe an. 406 Prin decretul imperial din 9 noiembrie 1862, pensia a fost majorată cu cinci sute de ruble pe an. 407 În legătură cu această nouă etapă din viața Preasfințitului Părinte Ignatie Brianchaninov, trebuie acordată atenție două împrejurări: a) ce l-a determinat să solicite demiterea din administrația eparhiei caucaziene și b) de ce și-a ales ca loc de reședință Mănăstirea Sfântul Nicolae Babaievski pentru sfârșitul vieții? – Ambele împrejurări sunt clarificate cu siguranță de însuși Preasfințitul Ignatie în raportul către Preasfântul său Sinod Guvernator din 24 iulie 1861, nr. 1186. În acest raport, Preasfințitul Ignatie scrie următoarele. „În ciuda tuturor eforturilor mele de a-mi restabili sănătatea, afectată de boli de lungă durată, cu ape minerale, nu am putut să mă ușureze decât în ​​cei trei ani și jumătate petrecuți aici, dar în același timp simt o pierdere deosebită de forță. După ce am raportat despre această situație a mea, sunt nevoit să-i rog cu umilință Sfinției Voastre să-mi arate cea mai milostivă îngăduință, demitendu-mă din administrația eparhiei caucaziene și plasându-mă în fruntea mănăstirii cenobitice Nikolaev Babayevsky a eparhiei Kostroma din următoarele motive care m-au îndemnat într-o astfel de alegere monacă. mănăstiri și inițial a fost făcut stareț la o mănăstire cenobitică, așa că am o simpatie deosebită pentru cămine. 2) Frăţia mănăstirii amintite este suficientă pentru a satisface nevoile slujirii episcopului. 3) Clima și terenul acestei mănăstiri corespund sănătății mele precare, obligându-mă să acord o atenție deosebită locului de reședință. Consider că satisfacerea acestei cele mai umile cereri a mea este cea mai mare binecuvântare pentru mine.” 408 Astfel, în limitele petiției de mai sus, părăsirea Scaunului Caucazian de către Prea Sa Ignatie se explică prin slăbirea extremă a sănătății sale, iar alegerea Mănăstirii Nikolaev Babaevsky pentru reședință se explică prin adaptabilitatea acestei mănăstiri la nevoile spirituale și fizice ale lui Vladyka Ignatius și natura mănăstirii cenobitice mai pleasant. Față de aceasta, din punctul de vedere al primei poziții, adică în raport cu abandonarea scaunului caucazian, oboseala activității intense și viguroase de trei ani și jumătate de administrație diecezană, caracterul combativ al scaunului și acele neînțelegeri cu autoritățile Supreme Bisericii, care au fost deosebit de sensibile pentru Vladica Ignatie în cazul construcției Episcopului Arhipretului, în cazul ciocnirii Casei Arhipretului Krastilevsky și Arhimandritul, au avut o importanță nu mică Bobotează. Mitropolitul Filaret al Moscovei, respectându-l pe episcopul Ignatie pentru înălțimea vieții sale morale, l-a tratat fără nicio favoare deosebită, considerându-l nepregătit pe deplin pentru administrarea eparhială și explicând plecarea sa de la scaun prin dorința de a avea un scaun mai bun. 409 Starea de spirit cu care Preasfințitul Părinte Ignatie a părăsit Scaunul Caucazian a fost plină de smerenie, supunere față de voința lui Dumnezeu și mulțumire: rătăcitorul pământesc a primit ocazia pentru cea mai bună autoexaminare înainte de a intra în veșnicie. Într-o scrisoare din 31 august 1861, prin care se anunță P.A. Brianchaninov despre consimțământul Suveranului și al Sfântului Sinod de a-l demite din conducerea eparhiei, IPS Ignatie scrie: „aceasta este voia Atotmilostivă a lui Dumnezeu pentru mine, dându-mi timp și comoditate să mă pregătesc cu grijă pentru trecerea către veșnicie, prin pocăință profundă”. 410 În ceea ce privește a doua poziție, adică alegerea Preasfințitului Ignatie a Mănăstirii Nikolo-Babaevsky pentru reședința sa, împreună cu motivele sale declarate, relațiile bune, de prietenie față de Vladyka Ignatius din diecezanul local, Preacuvioșii - Arhiepiscopul Nil de Yaroslavl și Episcopul noului Kostro, în care au avut importanța diocezanului local. a fost amplasată mănăstirea aleasă de episcopul Ignatie. Datorită bunelor relații ale Preasfințitului Părinte Platon de Kostroma, Vladyka Ignatius, de comun acord, cu permisiunea Sfântului. Sinodul a primit Mănăstirea Babaevsky sub jurisdicția sa ca episcop eparhial. Certitudinea ei. Situația din mănăstirea Babaevsky a fost stabilită și de comun acord cu IPS Platon de Kostroma. Alăturat la 16 octombrie 1861, în timpul conducerii Mănăstirii Nikolo-Babaevsky, IPS Ignatie, având în vedere necesitatea ca conducerea mănăstirii să aibă o relație cu un Consistoriu, i-a cerut IPS Platon: „să emită ordinul potrivit pentru ca Consistoriul Spiritual Kostroma să intre în relații cu mine, deoarece la Mănăstire este convenabil ca Episcopul Babycean. și caracteristic ei, pentru că Mănăstirea Babaevsky, înainte de a intra în departamentul meu, a aparținut departamentului autorităților diecezane Kostroma și, după toate probabilitățile, după trecerea timpului prezent și a situației condiționate, ar trebui să intre din nou în acest departament”. 411 Preasfințitul Platon a propus Consistoriului Kostroma ca ordinele Preacuviosului Ignatie, ca episcopul diecezan, să fie completate pentru Mănăstirea Babaevsky. Sinod, 413 care, recunoscând situația actuală ca fiind corectă, a introdus în cauză prezentarea pe acest subiect a Preasfințitului Ignatie. 414 Astfel s-a încheiat scurta, dar neliniștită perioadă de serviciu public a Preasfințitului Ignatie Brianchaninov în Catedrala Episcopală Caucaziană și Marea Neagră și a început o nouă perioadă, de asemenea scurtă, dar rodnică de activitate literară sârguincioasă și de viață contemplativă și ascetică în Mănăstirea Sfântul Nicolae-Babaevski în ajunul veșniciei, înaintea privirii lui Dumnezeu. Capitolul patru. Viața în Mănăstirea Nikolo-Babaevsky și moartea binecuvântată a episcopului Ignatie eu. Viața episcopului Ignatie în Mănăstirea Nikolo-Babaevsky "O să vă spun despre Mănăstirea Babaevsky că îmi place extrem de mult din toate punctele de vedere. Locația este grozavă. Ce aer! Ce cristal, ape de izvor! Bat, fierb din munte și în așa cantități încât ar fi destule, cred, pentru tot Sankt Petersburg. Ce pădure cu stejari vechi de secole! Ce poieni! Ce simplitate! Ce simplitate este cartea Volga! Ce simplitate! scriitoare, citește-o: -: Conchid că aici poți de fapt să-i pui în aplicare sfaturile, în timp ce la Sankt Petersburg le poți îndeplini doar în imaginația și dorința ta: într-un cuvânt: pentru rătăcirea mea pământească nu mi-aș dori un alt adăpost, mai bun.” (Scrisorile Înaltpreasfințitului Ignatie, incluse în biografia lui compilată de ucenicii și admiratorii săi, pp. 2–3). Înainte ca preotul Ignatius Bryanchaninov să preia conducerea Mănăstirii Nikolo-Babaevsky, au avut loc schimbări și completări considerabile în frăția acestei mănăstiri. Înainte de demisia din funcția de Episcop eparhial de către Preasfințitul Ignatie, menajera Casei Episcopale Caucaziene, starețul Iustin, a predat mai întâi funcția de regent al Corului Episcopal, iar apoi cea de menajeră și s-a mutat în frăția Mănăstirii Nikolaev Babaievski; Acolo s-a mutat și ieromonahul Kallist, sacristanul Casei de Episcopi din Caucaz. 415 Începătorii Casei Episcopale Caucaziene, Moise Slosman, Konstantin Pavlov, Vasily Pavlov și ieromonahul Teofil, apropiați și devotați Preasfințitului Părinte Ignatie, s-au mutat acolo la Mănăstirea Nikolo-Babaevsky. 416 Astfel, în momentul în care Preacuviosul Ignatie Brianchaninov s-a mutat la Mănăstirea Nikolo-Babaevsky, frăția acestuia din urmă avea deja cel puțin șase persoane care erau bine cunoscute și devotate cu dezinteresare episcopului Ignatie. Chiar înainte de sosirea sa în Babayki, starețul mănăstirii a solicitat pentru un alt post de stareț, iar șeful sutei lui Ignatie, starețul Iustin, a fost numit stareț al mănăstirii Nikolo-Babaevsky. Prin amplasarea sa, prin componența frăției, prin natura și direcția vieții monahale, Mănăstirea Nikolo-Babaevsky a îndeplinit în mare măsură nevoile ultimului refugiu pământesc al lui Vladyka Ignatius. 417 "Vă spun despre Mănăstirea Babaevsky că îmi place extrem de mult din toate punctele de vedere", le-a scris prietenilor săi în 1847: "Locația este foarte drăguță. Ce aer! Ce ape, ce ape cristaline de izvor! bat, fierb din munte și în așa cantități încât ar fi destule, cred, pentru toată Sankt-Petersburgul! Ce călătorie cu Volgaak! moment, nu mi-aș dori un alt adăpost, mai bun 418 Sufletul chinuit, care nu avea nevoie de altceva decât de singurătate, 419 într-un refugiu liniștit pe malurile pitorești ale Volgăi, maiestuoasa și magnifica Volga, a putut găsi în sfârșit pacea mult râvnită și, cu recunoștință Domnului Dumnezeu, să se complacă cu calm la „gândurile pline de milostivire” ale lui Dumnezeu, care mi-a adus în singurătate zvonuri despre capitală Sentimentele care vizitează o persoană în singurătate nu îmi mai sunt necunoscute. De aceea deșertul izolat m-a ademenit atât de convenabil din zgomotosul Schit al lui Sergiu. Singurătatea întărește sufletul, insuflă în el un fel de curaj, un fel de dispreț față de lume, care este imposibil de simțit în contact cu lumea”, scria părintele Ignatie despre viața sa solitară din mănăstirea Nikolo-Babaevsky: „Când sufletul calcă la corupție renunțând la corupție, atunci totul devine coruptibil, fără excepție, coruptibil, contemplabil, contemplabil, pe scară spirituală. nu se poate multumi cu nimic. Face din locuitorul celulei tăcute un rezident, s-ar putea spune, al paradisului - îl introduce într-o lume nouă, în fața căreia lumea locală este foarte mică, nesemnificativă. În tăcerea tăcerii, sufletul plutește parcă într-un spațiu imens, se uită la trecut, la prezent, la pământ, la cer, la timp, la eternitate. Deci, pe vreme senină, un vultur merge la o înălțime de neatins, într-o prăpastie transparentă, azurie. Cu cât spațiul ocupat de peisaj este mai mare, cu atât spectacolul este mai magnific. Bune sunt frumusețile pe care o persoană le poate exprima și descrie în cuvinte, dar incomparabil mai mari sunt cele care depășesc cuvântul, încântă inima și par să priveze mintea de capacitatea de a acționa. Ei spun: în Elveția, de la o înălțime stâncoasă extraordinară, iese ochiului un peisaj cel mai pitoresc și încântător; Unii călători, urcând la această înălțime îngrozitoare, au fost atât de uimiți de splendoarea spectacolului, încât nu au putut sta în picioare de uimire, au căzut de la înălțime și s-au rupt. Exact așa funcționează contemplația spirituală! Cine îl vede deodată este cufundat în această prăpastie de uimire, moare pentru lume! Călătorii menționați mai sus nu au prins viață: cruci de lemn negre peste cenușa acestor fii ai Marii Britanii stau la poalele stâncii elvețiene; Aș spune: cel care este ucis de o viziune spirituală pentru lume nu va mai prinde viață pentru lume. Vai! Aș spune pe nedrept; si de aceea nu pot spune! Vai! Omul prinde viață chiar și pentru moarte! Solomon a înviat pentru moarte! Iuda a venit în viață pentru ea! Mulți au prins viață pentru ea!.. Vai! Cât de slabi suntem, ce volubili!.. Mă uit la slăbiciunea noastră, mă uit cu lacrimi!.. Ochii mei caută bucurie, mângâiere, și deodată se întorc spre deșert, spre singurătate!.. Acolo, acolo e cel mai sigur!.. Acolo se străduiește sufletul meu!.. Aleargă!.. Dacă picioarele nu-ți sunt de ajuns pentru curgerea rapidă, ia aripi! Grăbește-te!, zboară! salvează-te de fălcile fiarei: pace! Fii ca femeia binecuvântată care a alergat și a zburat în deșert, femeia pe care a văzut-o spectatorul misterelor spirituale – Ioan. Picioare - o minte sănătoasă în Domnul; aripi - credință: le bate, aripi puternice, este purtat prin sălbăticii, ape, stepe, munți - cel căruia i-a dat Hristos. Să-I cerem credinţă; Apostolii ne-au arătat un exemplu; au spus și s-au rugat: „Doamne, adaugă nouă credință”. „Fie ca Domnul să ne dea, pe aripile credinței, să zburăm peste marea lumească și să zburăm în limanul binecuvântat al Raiului”, 420 – scria arhimandritul Ignatie din dulcea sa singurătate temporară de pe malul marelui râu rusesc, unde sufletul său și-a găsit pace și mângâiere, sufletul celui „care și-a petrecut toată viața în durere și bucurie.” în ei, și mulțumesc lui Dumnezeu pentru ele 421 Suspinele și suspinele pocăite ale ascetului despre păcatele sale au fost înlocuite în singurătatea liniștită cu „bucurie încântătoare”, „bucurie liniștită, îmbătătoare”: „Văd mila nesfârșită a lui Dumnezeu față de mine, văd un lanț de binecuvântări necontenite ale lui Dumnezeu. De ce s-au revărsat asupra mea? Sunt perplex. Cum le-am plătit păcătoșii continui? și sunt îngrozit, de parcă aș privi într-o prăpastie groaznică, de la doar privirea în care începe să mi se învârtească capul Ce-ar fi dacă măsurăm această prăpastie?... Și încep să-l măsor cu tristețe, să-l măsoară cu suspine și suspine!... Încă plâng, deodată tristețea din inima mea se schimbă în bucuria încântătoare, parcă este cineva binecuvântător în inima mea. nemulțumit de binecuvântările Sale; El încă vrea să te aducă în rai, să te facă părtaș la plăcerea veșnică”. Eu cred asta: orice faptă bună, oricât de mare ar fi, poate fi așteptată de la bunătatea nemăsurată a lui Dumnezeu. Cred și toată ființa mea este cufundată într-o bucurie liniștită, încântătoare", citim într-una dintre scrisorile arhimandritului Ignatie, trimise de acesta de la Mănăstirea Nikolo-Babaevsky. 422 Astfel, sub acoperișul unei mănăstiri retrase, sufletul ascetului s-a odihnit; În același timp, a odihnit trupul acestei mănăstiri de boală și a căpătat ultima tărie a mănăstirii. refugiul pământesc al episcopului Ignatie 423 Priveliștea Mănăstirii Nikolo-Babaevsky de pe râul Volga este remarcabil de frumoasă, atât în ​​ceea ce privește terenul pe care se află, cât și în ceea ce privește clădirile mănăstirii, desfășurate pitoresc de-a lungul malurilor Volga. Din spatele liniei din față a clădirilor, se zărește un nou biserică maiestuos al Maicii Domnului din Iveron, aplecat în adâncul tabloului, domnind asupra priveliștii generale a mănăstirii, cu capul încoronat ridicându-se sus spre cer. Douăzeci de capete mici și stropi care o înconjoară îi corespund ca mărime. De-a lungul malului râului Solonitsa, pe cursul acestuia, retrăgându-se oarecum de la periferie, se află un crâng de copaci cu creștere sălbatică care se întinde pe mai bine de o jumătate de milă, un grup de stejari vechi de secole adiacent laturii de sud a mănăstirii. Partea vestică a mănăstirii este frumos umbrită de pajiști inundate și însuflețită de izvoare abundente din cele mai pure ape de izvor, izvorâte din măruntaiele pământului și care se varsă într-un pârâu în Volga. Pe latura de est se afla zona de arat al manastirii, pe latura de nord se afla un hotel cu doua etaje pentru primirea si cazarea vizitatorilor manastirii. Hotelul este despărțit de zidurile mănăstirii printr-o stradă lată de zece brațe. Mai în spatele hotelului se văd și alte anexe situate în aceeași direcție, completând tabloul mănăstirii, situată de-a lungul malului râului - pentru observarea unui călător care călătorește la mănăstire pe apă din Iaroslavl sau pe uscat de pe malul opus satului. Timokhin. Pentru cei care călătoresc pe apă din Kostroma, această priveliște își pierde mult din conținut, fiind închisă de Capul râului Volga, care face o întoarcere bruscă spre nord-est sub mânăstire. Laturile de nord și de est ale mănăstirii sunt orientate spre câmpurile mănăstirii, separând mănăstirea monahală de locuințele țăranilor vecini, dintre care cea mai apropiată se află la două mile depărtare de mănăstire. Pe partea opusă se află malul stâng jos al Volgăi. Priveliștea regiunii Volga de la mănăstire este frumoasă; pajiştile verzi sunt mărginite de dealuri ondulate cu multe sate din provincia Yaroslavl. Vis-a-vis de Mănăstire, pe o barjă mare, din mănăstire a fost construit un dig pentru nave cu aburi pentru a primi navele de pasageri. Pe debarcader se află o capelă spațioasă. O rămășiță plăcută a vremurilor lui Ignatiev este slujba rugăciunilor către Sfântul Nicolae Făcătorul de Minuni la debarcaderul navei cu aburi în timpul opririlor navei. În fiecare zi, opt nave cu aburi opresc la debarcaderul Nikolo-Babaevskry - una de la fiecare dintre cele patru companii de transport maritim de pe Volga, o navă cu aburi în josul Volga, cealaltă în susul Volga. Un novice este de serviciu la clopotnița mănăstirii. De îndată ce un vapor apare în depărtare, acest novice sună un mic clopoțel. La sunetul acestui clopot, un șir de călugări și novici se îndreaptă spre debarcader, pelerinii mănăstirii care doresc să se îmbarce pe vas, iar locuitorii de vară care locuiesc la mănăstire pentru rugăciune în camerele hotelului mănăstirii sunt și ei atrași. În partea din față a șlepului, înfățișând un dig, în capelă, cu catapeteasmă la chipul letrinului Sfântului Nicolae Făcătorul de Minuni, un alt ieromonah săvârșește o slujbă de rugăciune, cântă novicii; călătorii părăsesc nava pe dig pentru a se ruga și a venera chipul miraculos. Lângă capelă, există un chioșc care vinde lumânări bisericești și cărți poștale cu vedere la mănăstire. În momentul plecării, sub fluierul vaporului, încă se aude cântarea „Sfântului Părinte Nicolae, roagă-te lui Dumnezeu pentru noi”, iar ieromonahul, urcând la bordul debarcaderului, a stropit cu apă sfințită spre vapor. Frumoasa panoramă a mănăstirii, crângurile ei și panorama comunității fluviale - mângâie privirea, mai ales seara, clopoțelul bâzâie înainte de începerea priveghiului de toată noaptea, chemând la rugăciune lângă mormântul drag al Arhipăstorului-Ascet... Această slujbă de rugăciune și purtarea solemnă a sfintelor icoane ale mănăstirii în vremurile acestui moștenitor Yaroslav - este moștenirea lui Kolstro și Iaroslav. cei Ignatievi. În urmă cu peste cincizeci de ani, episcopul Ignatius Brianchaninov a sosit pe același drum până la Mănăstirea Nikolo-Babaevsky în căutarea singurătății și a detașării de preocupările lumești, de dragul muncii legate de spiritual. Ce avea sufletul lui mare și bogat cu el, ce planuri adăpostește? - Desigur, nu planurile pentru stăpânirea întregii ruse despre care ieromonahul său nedoritor Moise a vorbit într-o scrisoare către ierodiaconul Paisius cu privire la tulburările din Babayki dintre admiratorii lui Ignatie, după moartea sa, - căci sufletul lui Ignatie nu căutase planurile stăpânirii, căile mitropoliei și chiar starețul său. Nu aceasta era starea marelui Sfânt. Când te apropii de Babayki, după o scurtă oprire în Dievoy Gorodishche, trei ore mai târziu de la Iaroslavl, când se deschide o frumoasă panoramă a mănăstirii și se aude clopoțeii, nu poți să nu te gândești că și alte idei au ocupat sufletul pustnicului Babayevsky când și-a ales ultimul refugiu pământesc: a) Oferă extremă a multor ani de muncă extremă a sfântului. zonă mai sănătoasă decât Lopotov, Schitul cu șapte orașe și Schitul Serghie sunt locurile în care Domnul a trăit mulți ani. Morbiditatea extremă a Preasfințitului Ignatie este vizibilă din propria sa mărturie, pe care o folosim în acest caz. În hârtiile lui Vladyka Ignatius, care după moartea sa a mers la nepotul său, senatorul Alexei Petrovici Bryanchaninov, iar după moartea acestuia din urmă, a trecut la un alt nepot, senatorul N.S. Brianchaninov, există o descriere de mână a bolii episcopului Ignatius datând din timpul vieții sale în Babayki. 1) Am crescut foarte devreme, la 15 ani am ajuns la inaltimea pe care o am acum. În acești ani a fost trimis la serviciul militar, ceea ce era incompatibil cu forța și delicatețea sănătății și a serviciului său. 2) Avand 18 ani am racit in timp ce inot in apa rece; raceala asta nu a putut fi tratata, dar dupa ea am simtit o schimbare in mine, tocmai pentru ca nu a putut fi tratata. 3) În al 17-lea an am răcit din nou. În același timp, nu atât de la frig, cât de la tratamentul eronat, am simțit în mine o schimbare deosebită și hotărâtoare; Am început să mă simt din ce în ce mai rău. În ambele răceli, scrofula trebuie să fi jucat un rol important, ceea ce nu a fost observat. 4) La 20 de ani a intrat într-o viață monahală, care nu era în concordanță cu puterea sau sănătatea lui. La 23 de ani, a răcit și a făcut o febră severă într-o mănăstire îndepărtată, unde nu existau mijloace de tratament. Această boală lungă a dus la epuizare și la o schimbare și mai mare a sănătății. Am început să mă îmbolnăvesc în mod constant și să simt o anumită lipsă de forță, chiar și o schimbare specială a abilităților mele mentale, care s-a slăbit vizibil după boala mea la vârsta de 17 ani. 5) Din 1834, m-am folosit constant de beneficiul unui medic, care în 1848 m-a anunțat, dintr-un sentiment de prietenie deosebită pentru mine, că medicii sunt de vină pentru mine, nerecunoscând scrofula care era foarte secretă în mine, pe care au condus-o înăuntru cu mijloace îndreptate împotriva hemoroizilor. 6) În toamna anului 1846, în timpul unei lungi călătorii la mănăstirile eparhiei Sankt Petersburg, am răcit foarte tare. A fost ca și cum caloriile combinate chimic s-au separat de corpul meu, care din acel moment a devenit extrem de rece. Picioarele mi-au paralizat și nu am părăsit cele două camere interioare pentru toată iarna. M-au tratat de această răceală cu decoct de sarsaparila într-o altă iarnă într-o izolare fără speranță, în urma căreia mi-a revenit controlul picioarelor, dar în același timp a apărut o tendință extraordinară la transpirație debilitantă, care continuă într-o măsură semnificativă, deși într-o măsură mai mică, până în zilele noastre. Din acel moment, sănătatea mea a devenit hotărât tulburată; De acum înainte, în trup nu fac parte din numărul oamenilor complet vii, ci, cumva, vii și în același timp morți. 7) La 51 de ani am folosit ape minerale caucaziene, care destupau scrofula care era ascunsa in mine; m-a lovit în diferite moduri, dar m-a dus la o relaxare totală și în incapacitatea totală de a continua serviciul public. Separarea scrofulei continuă până în zilele noastre; În același timp, epuizarea și slăbirea forței cresc. Concluzie. În prezent, epuizarea extraordinară a forței, epuizarea fizicului în sine, care a devenit nu mai capabil să reziste la majoritatea mijloacelor de tratament din cauza epuizării extreme, este semnul principal al durerii; Apoi: - Capul este foarte slab. Vederea este slabă: nu poate rezista la citit sau scris, mai ales la lumina lumânărilor; prezenţa materiei scrofuloase se simte în ochi. Doare nasul; prezenţa materiei scrofuloase s-a resimţit în ea continuu încă din toamna anului 1858, după folosirea apelor. Există durere în frunte și puntea nasului, agravată de scurgerea specială de mucus din nas. Partea din spate a capului este acoperită cu lichen și diverse excrescențe, care sunt asociate cu un nas care curge și s-au oarecum rezolvat; a aparut initial dupa decoctul de sarsaparila, si mai ales dupa inotul in Marea Neagra si Azov. Coloana vertebrală și coaste dor. Coastele inferioare și hipocondrul dor în piept. Dificultăți severe de respirație. Piciorul drept, șoldul este răcit. Picioarele ambelor picioare dor, mai ales cel drept; Picioarele sunt reci, mai ales extremitățile. Talpile sunt foarte reci, transpira si le dor extremitatile, la fel si degetele, mai ales la piciorul drept. Extremitățile, în special piciorul drept, se umflă. Uneori există dureri fulgerătoare de-a lungul picioarelor, uneori picioarele se zvâcnesc. În toamna trecută, iarna și primăvara am frecat-o cu alcool sărat, care a avut un efect puternic. După aceasta, a fost necesar să instalați o mulțime de lipitori; iar sângele s-a dovedit a fi mai curat decât era înainte. În general, simt că corpul meu este mai ușor, dar sunt incredibil de slab și nici măcar nu pot să merg pentru o plimbare în aer curat. După cel mai scurt travaliu, de ex. - După ce am stat la liturghie în biserică, simt un fior, oricât de cald aș fi îmbrăcat, împreună cu transpirație și epuizare. Uneori există umflături pe alocuri.” Vladyka vorbește în repetate rânduri despre boala sa extremă în scrisorile sale, în special către pr. Mihail Cihaciov, unde își exprimă starea de spirit cu această ocazie: „Sănătatea mea a fost bulversată în copilărie de scrofulă secretă, care nu a fost înțeleasă, și apoi de o răceală, scrie Vladyka într-o scrisoare din 18 septembrie 1859. Mulțumesc lui Dumnezeu pentru tot! În timpul zilei mele, boala era ca lanțurile care înfrâneau și împiedeau ardoarea; dezvoltarea mândriei, care de multe ori se dezvoltă din activitate de succes.” 424 Adâncime involuntară. în preocupările lumești și civile în poziția de Episcop eparhial, aproape de lume și de caracterul social al mănăstirii Treimii-Serghie, cu înclinația Sfântului Ignatie către un fotoliu contemplativ și o viață ascetică, l-au determinat să aleagă un loc de reședință într-un oraș mare, departe de marile centre ale deșertăciunii lumești. Dragostea lui Vladyka Ignatius pentru natură, manifestată în el chiar și în zilele viselor sale din copilărie în grădinile umbrite ale satului Pokrovsky, l-a făcut pe Babayki cu crângul umbrit din jurul lor - locul preferat pentru plimbări al lui Vladyka - cu maiestuoasa Volga - un loc convenabil pentru realizare spirituală, pentru citirea marii cărți a guvernării lumii divine, pentru anii de autodeclinare a morții sale, în auto-identificarea și autodeclinarea. Iar marele râu rusesc, cu puterea sa întruchipând parcă identitatea poporului rus, ar putea simboliza în ochii Preasfințitului pustnic acele râuri de apă vie cu care spiritul unui credincios este hrănit cu milă. Oricum ar fi, un lucru este cert pentru noi că Ignatie Brianchaninov nu a adăpostit niciun plan ambițios și în viață a mers pe drumuri complet diferite decât cele care duceau spre gloria omenească, ci calea îndurerată, înghesuită și umilită a celor care au imputat toată zădărnicia și înțelepciunea Împărăției de dragul lui Dumnezeu. Din acest punct de vedere, Mănăstirea Babaevsky, cu izolarea, amplasarea și structura sa comunală, în legătură cu relațiile de prietenie ale Arhipăstorilor vecini, cei mai apropiați, a reprezentat pentru Preasfințitul Ignatie un ultim refugiu pământesc potrivit și corespunzător nevoilor sale. Frăția mănăstirii Nikolo-Babaevsky, destul de numeroasă, în timpul reședinței lui Vladyka Ignatius acolo, a dus un stil de viață activ, de muncă. Slujbele dumnezeiești erau săvârșite după rânduiala introdusă în toate mănăstirile comunale bine întreținute; Regulile au fost inițial împrumutate de la Schitul Sarov cu unele modificări și aplicare la obiceiurile locale. Cea mai notabilă aplicație este slujba duminicilor de rugăciune către Maica Domnului și Sfântul Nicolae după liturghie, citirea acatistului Sfântului Nicolae în miercurea după Vecernie, citirea zi-noapte a Psaltirii între slujbele din biserică, în prima săptămână a Postului Mare. 425 În Mănăstirea Babayevsky, frații, conform obiceiului general al căminelor, pe lângă participarea la slujbele divine, sunt angajați în diferite ascultări economice monahale, în funcție de abilitățile și aptitudinile lor. Vara ei participă la lucrări agricole. Lucrările grele, cum ar fi pământul arabil, cosirea ierbii, seceratul și altele, sunt făcute de muncitori civili, iar frăția, condusă de un rector sau de unul dintre ieromonahii seniori, lăsând în biserică un alt ieromonah, un ierodiacon și câțiva membri ai corului pentru celebrarea slujbelor divine, iese să recolteze fânul de grădină, să culeagă legume similare din grădini. Unii dintre frați sunt angajați în pescuit. 426 Deși promovează în mare măsură prosperitatea economică a mănăstirii, aceste reguli ale mănăstirilor cenobitice, așa cum se întâmplă să observăm în unele mănăstiri din nord, slăbesc viața duhovnicească a locuitorilor mănăstirii, transformă mănăstirile în ferme agricole și reduc amintirea salvatoare a singurului lucru necesar. Așa s-a întâmplat, fără îndoială, la Mănăstirea Nikolo-Babaevsky, spre regretul lui Vladyka Ignatius, care a vrut să vadă în mănăstire în primul rând o ispravă spirituală și rugătoare. În general, scrie Preasfințitul Ignatie, în frăție sunt foarte puțini oameni cu capacități psihice și fizice satisfăcătoare: din acest motiv, mănăstirea are un înțeles foarte apropiat de pomană din punct de vedere material și moral. 427 Dar, spre profundă durere a lui Vladyka Ignatius, creșterea grijilor economice pe care le-a observat în viața Mănăstirii Babayevsky este un fenomen aproape universal pentru viața monahală, iar în Babayki nu are o expresie mai mică. Părerile sale despre starea vieții monahale au fost reflectate mai ales în scrisorile sale în timpul șederii sale în Babayki. Într-o scrisoare din 3 ianuarie 1863 către Anthony Bochkov, starețul de Cheremenețki, Vladyka Ignatius, printre altele, scrie: „Situația mănăstirilor este ca zăpada de primăvară în ultimele zile ale lunii martie, prima aprilie: afară este zăpadă, iar dedesubt este apă de izvor caustică peste tot, va mânca acest semn de zăpadă la prima schimbare monistică importantă la prima schimbare a zăpezii. Abandonul pe scară largă a muncii interioare și autosatisfacția cu aparițiile pentru spectacol De multe ori, teribila imoralitate este mascată de apariția unui actor, călugării adevărați nu trăiesc din călugări actori. 428 O altă scrisoare către același stareț Anthony Bochkov exprimă o viziune și mai pesimistă asupra stării mănăstirilor. "V-am scris despre monahism că supraviețuiește în Rusia, perioada care i-a fost dată. Nu mă aștept la o revenire. Nu este pe cine să-l restabilească. Pentru aceasta avem nevoie de oameni purtători de duh, iar acum, chiar călăuziți parțial de scrierile Părinților, precum pr. Macarie din Optina, nr. Adevărat, și acum unele superstiții aprinse, chiar și dintre cele seculare, preiau sprijinul monahismului, fără să-și dea seama că este marea taină a lui Dumnezeu. Încercările unor astfel de oameni sunt doar ridicole și jalnice: ele își expun ignoranța profundă atât a destinelor lui Dumnezeu, cât și a lucrării lui Dumnezeu. Astfel de oameni deștepți și zeloți vor face orice în detrimentul lor. Se observă că șarpele străvechi le folosește ca instrumente pentru înmulțirea în mănăstiri a multi-grijirii lumești și a caracterului clerical, care distruge decisiv spiritul monahismului, plin de sfântă simplitate. Trebuie să ne supunem însăși îngăduirii lui Dumnezeu, așa cum se spune frumos în rugăciunea sfinților trei tineri aruncați în peștera Babilonului. În societatea monahală modernă, conceptul corect de a face inteligent a fost pierdut. Chiar și comportamentul decor exterior care a fost introdus în Deșertul Optina de către pr. Leonid și Macarius, lăsați aproape peste tot... Cea mai satisfăcătoare persoană pe care a trebuit să o cunosc a fost călugărul Nikandr, un prosforian al mănăstirii Babayevsky, un soț plin de milă. Am vorbit cu el în 1847. 429 A obținut cel mai mare succes în rugăciunea mintală, a realizat această ispravă foarte simplu, firesc - nu era în glorie printre oameni. Anterior, munca inteligentă era foarte comună în rândul oamenilor care nu fuseseră încă influențați de Occident. Acum totul a fost eradicat, masca evlaviei rămâne; puterea a dispărut. Poate că se ascunde undeva, ca cea mai mare raritate, vreo rămășiță a celei dintâi. Fără activitate mentală adevărată, monahismul este un trup fără suflet. Despre monahism pr. Nikander a înțeles la fel cum am înțeles eu. El a numit mănăstirile marina, după rostul dat de Dumnezeu; El a spus că aceste cheiuri s-au transformat în prăpastii, în care sunt vătămați și pier mulți astfel de oameni, care în mijlocul lumii au dus o viață foarte bună... Măcar în alegerea unei mănăstiri trebuie să fii extrem de precaut și prudent. 430 Având o asemenea vedere asupra stării mănăstirilor, era firesc ca Preacuviosul Ignatie – în rezolvarea chestiunii ultimului refugiu pământesc, să se ocupe de organizarea mănăstirii Sale în concordanță cu părerile sale sau să aleagă dintre mănăstirile existente pe cea care îi satisface cel mai mult nevoile. Aparent, pentru cineva care a studiat viața monahală teoretic și practic și a experimentat isprăvile monahismului, ar fi convenabil să-și înființeze propria mănăstire cu participarea strânsă a unor oameni devotați și cu gânduri asemănătoare. Iar Preasfințitul Ignatie, împreună cu fratele său P.A., aveau cu adevărat vise la o asemenea mănăstire. Brianchaninov. Dar însuși Preasfințitul Ignatie a abandonat această idee, întrucât avea să-l abate mult timp de la viața duhovnicească, după cum se poate judeca pe baza corespondenței fraților asceți. Într-o scrisoare către fratele său, Preasfințitul Ignatie scrie: „La gândul de a înființa propria noastră nouă mănăstire, constat că înființarea propriei noastre mănăstiri ne va conduce la preocupări materiale, care vor interfera cu grija sufletelor noastre. Puternica dependență a stării noastre duhovnicești de starea noastră exterioară, și cunoașterea omului, împrumutate din instrucțiunile experimentale ale Sfinților Părinți, duce la concluzia că putem reuși mult mai mult atunci când suntem străini și străini într-o țară străină decât dacă am întemeia o mănăstire în patria noastră, unde toată lumea ne cunoaște și mulți ne respectă. Aceasta este judecata mea despre viața noastră comună – poate în ceasul al unsprezecelea al vieții noastre pământești.” 431 Astfel, visele de a-și întemeia propria mănăstire în regiunea Vologda au fost abandonate; și, în schimb, Preasfințitul Ignatie a ales pentru reședință Mănăstirea Babaevsky. Starea cu care Vladyka Ignatius a intrat în mănăstirea Babaev a fost una de mulțumire și satisfacție spirituală. „Niciodată în viața mea nu am fost atât de mulțumit de poziția mea ca acum”, îi scrie Vladyka Ignatius lui Cihachov. „Se pare că îngerul meu păzitor, la porunca lui Dumnezeu, a dictat un decret despre mine către Sfântul Sinod; „Deci acest decret satisface cerințele stării mele mentale și sănătății mele fizice”. 432 Aceeași stare de spirit este evidentă din scrisoarea către fratele său: „Uneori te uiți la cele două camere ale mele și par a fi paradisul. În general, situația mea de pe Babayki este cea mai în concordanță cu starea mea de sănătate și starea de spirit spirituală și, prin urmare, cea mai satisfăcătoare. Se observă că este din ce în ce mai bine: acest lucru ne face să presupunem că vom fi foarte calmi atunci când ne vom stabili și ne vom stabili atunci când cei care se tem de noi sunt convinși că nu este de ce să se teamă.” 433 Nu este de mirare că, atunci când Vladyka Ignatius s-a stabilit la Babayki, când visele sale de a avea o mănăstire liniștită 434 s-au împlinit, nu a mai vrut să navigheze în marea furtunoasă a vieții, deși se temea de eventuala necesitate a unei coincidențe a unor împrejurări precum cele care l-au mutat de la Mănăstirea Lopotov la Ermita Sergiu. Odată cu asumarea funcției de procuror-șef sinodal Ahmatov, A.I. Muravyov i-a scris Eminenței Sale Ignatius cerându-i să intre din nou în serviciul public după ce sănătatea sa s-a îmbunătățit, dar el a răspuns cu un refuz hotărât, deși într-o scrisoare către fratele său a adăugat cu această ocazie că „datorită capacității circumstanțelor de a revoluționa, nu veți ști nimic dinainte și, prin urmare, nu puteți face nicio presupunere și, de asemenea, nimic real nu poate fi recunoscut ca fiind adevărat”. 435 Dar însuși Reverendul Ignatie a privit personal retragerea lui Babaevsky ca ultimul său refugiu în viață și a crezut legătura sa cu biserica și viața publică în rugăciune și activitatea sa literară ascetică. 436 Viața Preacuviosului Ignatie în Mănăstirea Nikolo-Babaevsky s-a redus la această faptă de rugăciune și exprimare verbală a comorilor sale spirituale și ascetice pentru binele aproapelui său: isprava severă a ascezei personale, isprava rugăciunii și îndurarea durerilor trupești, grija pentru îmbunătățirea și prosperitatea fratelui său, îngrijirea pentru ameliorarea mănăstirii sale. amintirea locurilor slujirii vieții sale, întărirea corespondenței pentru edificarea vecinilor, activitatea literară și ascetică, ecourile ocazionale ale mesajelor din lumea exterioară ajungând la retragere, amintirea constantă a morții și nevoia de pregătire demnă pentru ea - aceasta este direcția în care conținutul vieții Preasfințitului Ignatie Brianchaninov din 11 octombrie până la Monastru Nikolov. 30, 1867 poate fi prezentat. Bătrânul călugăr Alexandru, în vârstă de 86 de ani, care săvârșește ascultarea citirii Psaltirii și slujba de pomenire la mormântul lui Vladyka Ignatie, a locuit în mănăstirea Nikolo-Babaevsky în timpul domniei Sfântului Ignatie. În memoriile sale emoționante și edificatoare, ascultătorul apare în fața ascultătorului cu imagini vii în Dumnezeu ale lucrătorilor decedați ai isprăvii mântuitoare de suflet: Vladyka Ignatius însuși, fratele său - Petru Alexandrovici - în monahism, călugărul Pavel, fiul acestuia din urmă Alexei Petrovici, frații veniți cu Vladica din Caucaz. Cuviosul Ignatie, după amintirile bătrânului, s-a sculat la ora trei dimineața și, după rugăciune, când era sănătos, a plecat la o scurtă plimbare în crâng mânăstirii; restul timpului a stat acasă, s-a angajat în rugăciune și în scris lucrările sale. În viața sa s-a remarcat prin abstinența strictă, având în permanență ciorbă și terci pe masă, în timp ce un prânz mai consistent era oferit pelerinilor și călugărilor mănăstirii. În felul său, el se distingea prin bunătatea și afecțiunea sa extraordinară. Aproape că nu a părăsit mănăstirea, iar de toate treburile monahale se ocupau P.A. Brianchaninov. Printre cei profund devotați episcopului Ignatie, care l-a onorat în timpul vieții sale în Mănăstirea Nikolo-Babaevsky și după moartea sa, trebuie menționat pe Antonie ca stareță a Mănăstirii Pasionate din Moscova. Stareța Antonia a vizitat de mai multe ori Mănăstirea Babayevsky, dar numai după moartea Preasfințitului Părinte Ignatie, care în timpul vieții a avut un sentiment de profundă afecțiune și respect față de ea. Un evlavios proprietar de pământ din Harkov, Andrei Feodorovich Kovalevsky, a fost în relații strânse cu Mănăstirea Nikolo-Babaevsky în timpul reședinței Preasfințitului Ignatie acolo. Considerând Înaltpreasfințitul Ignatie Mentorul său, a fost profund impregnat de spiritul său ascetic și a decis să se retragă din lume. În acest scop, a înființat o mănăstire monahală pe moșia sa din districtul Zmievsky din provincia Harkov; Multă vreme nu a fost o mănăstire independentă: în ea locuiau călugări trimiși de la Mănăstirea Svyatogorsk. În prezent, această mănăstire este deja cunoscută sub numele de Mănăstirea Vysochinsky Kazan. A.F. Kovalevsky, după ce a studiat temeinic limba cărților liturgice slave, s-a dedicat cu dragoste scrierii de acatiste, dintre care unele au fost introduse de mult timp în uzul liturgic al bisericii cu permisiunea corespunzătoare. 437 După ce a predat egumenul și confidentul arhimandritului Iustin partea economică a mănăstirii împreună cu cei mai apropiați frați cunoscuți de el, Preasfințitul Ignatie a pătruns în isprăvile literare, ascetice și de rugăciune. Dar nu a fost indiferent la interesele mănăstirii care l-a adăpostit. În raport cu exteriorul, preocupările sale pentru mănăstirea Babaevsky au fost exprimate în îmbunătățirea resurselor sale materiale, în special prin sacrificii personale, în îmbunătățirea mănăstirii sub conducere personală, în instrucțiunile sale cu experiență către Petru Alexandrovici și frații în această direcție; în raport cu viața interioară a mănăstirii Babaevsky, tutela Sfântului Ignatie s-a exprimat în măsuri de influență personală asupra ridicării vieții morale a frăției monahale. Un proprietar-conducător cu experiență care a reînviat mănăstirea și a asigurat nevoile externe în Mănăstirea Lopotov și Schitul Serghie, Vladyka Ignatius, prin persoane de încredere, a realizat și aici îmbunătățirea economică și externă a mănăstirii. Economia monahală a fost organizată pe o bază rațională; toate clădirile au fost reparate sau reconstruite. Din 1865, icoana făcătoare de minuni a Sfântului Nicolae a început să fie uzată de la mănăstire până la Yaroslavl, Kostroma și împrejurimile lor. Afluxul de pelerini la Mănăstirea Babaevsky a crescut, atrași de magnificele slujbe divine, de icoanele miraculoase și de numele ascetic al lui Vladyka Ignatius. 438 Toate acestea împreună au contribuit la sporirea resurselor materiale ale mănăstirii. În plus, fondurile personale și bunurile materiale ale lui Vladyka Ignatius, precum și ale lui Peter Alexandrovich Brianchaninov, au mers spre îmbunătățirea mănăstirii. Vladyka Ignatius și-a contribuit cu pensia de 1.500 de ruble și alte venituri materiale la casieria mănăstirii. Există parțial informații documentare despre acest lucru și, parțial, acest lucru este confirmat de faptul că, printre puținele sume rămase după moartea Preasfințitului Ignatie, nu a existat o valoare materială a banilor, iar el nu a transferat bani rudelor sale conform cărnii și nu a avut rude după carnea care aveau nevoie de ei. 439 A crescut din 1862 Afluxul de pelerini la Mănăstirea Nikolo-Babaevsky și creșterea, cu participarea personală a Episcopului, a resurselor materiale, l-au făcut să se îngrijoreze cu privire la crearea unei noi biserici catedrală în numele Maicii Domnului. Biserica catedrală dărăpănată și înghesuită din numele Maicii Domnului din Iveron a fost demontată în primăvara anului 1864 și, în același timp, a fost pusă o nouă biserică conform proiectului cel mai înalt aprobat al arhitectului, profesor al Academiei de Arte I. I. Gornostaev, care a fost ghidat, în același timp, de instrucțiunile Preasfințitului Ignatius. Biserica cu două etaje, vast, maiestuos, frumos și unic al Maicii Domnului Iveron în toată regiunea Volga, are în aparență unele asemănări cu Biserica Învierii lui Hristos din Ierusalim; cu un cap înfățișând coroana împărătească și împreună mitra Episcopului, care ambele aparțin Capului Bisericii – Domnul Iisus Hristos. În construirea acestui biserică, Vladyka Ignatius a avut o mulțime de necazuri, dar, anticipându-le, și-a pus încrederea în mila lui Dumnezeu și în însăși greutățile a văzut un sens deosebit favorabil lucrării. „Degetul Maicii Domnului este evident peste construcția bisericii Maicii Domnului”, i-a scris el fratelui său. "Se acordă ajutor oamenilor care lucrează în afaceri; împreună li se acordă să lupte cu obstacolele și să se întristeze pentru propriul lor folos spiritual, pentru a curăța problema de amestecul deșertăciunii și a altor hobby-uri, astfel încât să fie îndeplinită în smerenia dumnezeiască. Acesta este cursul obișnuit al treburilor protejate de Dumnezeu." 440 Dar Preasfințitul Ignatie nu era sortit să trăiască pentru a vedea finalizarea construcției Bisericii Maicii Domnului din Iveron: biserica a fost finalizat abia în 1877. Înființată sub Vladyka Ignatius, construită după proiectul și ideea sa, datorită existenței sale râvnei și mijloacelor sale evlavioase, biserica catedrală a Maicii Domnului din Iveron servește ca un minunat monument funerar al Sfântului Ignatie însuși. Cu volumul său, domină nu numai clădirile mănăstirii Babaevsky, ci și peste toate zonele înconjurătoare. Pe părțile laterale ale capitolului său din mijloc sunt 12 imagini ale celor mai venerate icoane ale Maicii Domnului din Rusia, iar pe cornișa felinarului acestui capitol este înscris cu litere slave un imn către Maica Domnului: „Este vrednic să mănânci, ca cu adevărat, binecuvântarea Ta, icoana principală stângă a lui Dumnezeu”... catapeteasma. Pentru depozitarea sa plină de respect, au fost construite un baldachin magnific și o cutie de icoane în stilul antic bizantin rusesc, sculptate și aurite; baldachinul este încoronat cu trei cupole asemănătoare. 441 Sub controlul suprem al Arhipăstorului ascet, care avea o mare experiență în viața spirituală, Mănăstirea Nikolo-Babaevsky a fost mult îmbunătățită din punct de vedere spiritual. Cu înalta sa autoritate duhovnicească, Preasfințitul Ignatie a reînviat și a ridicat viața morală a frăției monahale la o înălțime fără precedent, în comparație cu starea anterioară, devenind întemeietorul trupei monahale duhovnicești. Din păcate, încălcarea ordinii de succesiune în numirea stareților mănăstirii Nikolo-Babaevsky s-a reflectat în pierderea treptată a spiritului lui Ignatiev: persoane din alte mănăstiri uneori îndepărtate, complet nefamiliare cu starea de spirit și munca arhipăstorului ascet care se odihnea sub arcadele Bisericii Hrisostom, nu s-au concentrat asupra vieții primare a Bisericii Monastice, nu s-au concentrat pe partea economică a Bisericii Hrisostom. stareț al mănăstirii Nikolo-Babaevsky la înălțimea cuvenită moștenire spirituală lăsată de Ignatie Brianchaninov. Se poate spera că actualul rector al mănăstirii - originar din stricta și glorioasa mănăstire Solovetsky - arhimandritul Anatoly, care este interesat de personalitatea Sfântului Ignatie, va reînvia amintiri salvatoare despre el în frăția monahală Babaevsky. Fratele său, prietenul și admiratorul zelos, Pyotr Aleksandrovich Bryanchaninov, a avut cel mai strâns rol în preocupările Preasfințitului Ignatie cu privire la îmbunătățirea mănăstirii Babaevsky. La rândul său, mulți ani de grijă a Episcopului față de acest frate al său în carne și în duh s-au încheiat și în această perioadă babaev din viața Sfântului Ignatie cu numirea lui Petru Alexandrovici Brianchaninov în frăția mănăstirii Sfântul Nicolae-Babaev. Personalitatea lui I. A. Brianchaninov este atât de semnificativă și interesantă, iar viața lui este atât de instructivă încât necesită o muncă literară specială în relație cu el însuși. 442 Și dacă ne atingem de personalitatea înaltă a guvernatorului ascet, atunci numai având în vedere relația lui strânsă cu episcopul Ignatie și în măsura în care acest lucru este necesar pentru desăvârșirea înfățișării personalității Preasfințitului Ignatie. Începând din copilărie, luând contur sub acoperișul casei părintești, relația lui Vladyka Ignatius cu fratele său mai mic de-a lungul vieții a fost relația unui bătrân cu cineva ghidat spiritual de el. Chiar și într-o scrisoare de la Schitul Serghie, apoi arhimandritul Ignatie, alături de răspunsuri la întrebările cotidiene, mai ales dă instrucțiuni spirituale și ascetice privind atenția față de sine, spovedania, rugăciunea și a pune toate nădejdile în mila lui Dumnezeu. Această natură a relației dintre episcopul Ignatie și P.A. Brianchaninov, în opinia noastră, este complet clar din seria de scrisori ale lui Vladyka Ignatius către fratele său atașată cărții noastre. Corespondența mai ales spirituală și ascetică dintre frații asceți s-a intensificat pe vremea când Vladyka Ignatius, eliberat de scaunul caucazian, s-a stabilit în mănăstirea Nikolo-Babaevsky, în timp ce P.A. Brianchaninov a rămas guvernatorul Stavropolului și, datorită atracției sale pentru mănăstire, a trebuit să gestioneze treburile civile într-o regiune agitată și dezordonată. Petru Alexandrovici, la plecarea Eminenței sale frate, era nerăbdător să intre în mănăstire. Vladyka Ignatius, după ce l-a adăpostit pe nepotul său Alexei Petrovici sub acoperișul său protector, a reținut impetuozitatea fratelui său și a venit cu o formă de reședință inițială în mănăstire pentru el, ținând cont de situația sa familială și de planurile sale de îmbunătățire exterioară a mănăstirii, care necesita fonduri și putea fi asigurată în mare parte de pensia guvernatorului lui Petru Alexandrovici. Pentru a ilustra poziţia luată în considerare, din punctul nostru de vedere, scrisoarea Preasfinţitului Ignatie către P.A. pare foarte valoros. Brianchaninov din 24 februarie 1862. Înaltpreasfințitul Ignatie scrie: „Dacă urmează permisiunea lui Dumnezeu, atunci un pelerin (adică P.A.) are dorința de a intra în mănăstirea Babaevsky pentru a conviețui cu mine și a se pregăti pentru tranziția către veșnicie, la care tranziție sunt chemat de infirmitățile mele în continuă creștere și înmulțire. Scopul său spiritual și să conducă la ea Având în vedere poziția care i s-ar potrivi celui mai pomenit pelerin, consider că este cel mai bine pentru el să intre în relații cu mănăstirea ca patron al mănăstirii Rămânând în rang și îmbrăcăminte seculară, el poate locui permanent în mănăstire, aducând o contribuție bănească fezabilă, gestionând agricultura mănăstirii, care trebuie, în mod cert, să conducă la cladirea mănăstirii. capitalele si orasele invecinate ktitorul va avea caracter de binefacator in fata fratiei monahale si in general in fata clerului. Această poziție exterioară corespunde și nevoilor spirituale ale celor care au intrat nou în mănăstire și au nevoie de activități materiale. Trecerea de la divertismentul secular la o liniște profundă de nesfârșit trebuie să fie treptată. După activități asociate cu unele distracție utilă în general, care sunt utile pentru mănăstire și frăție, Dumnezeu aranjează o situație foarte calmă, bazată pe munci anterioare asociate cu distracția... Poziția unui ktitor îi va fi și ea foarte utilă lui Alexei Petrovici. Cine știe cât voi rezista. Foarte epuizat. În eventualitatea morții mele, totul despre Domnul cere ca frăția să aibă un apărător de o greutate considerabilă.” Astfel, Vladyka Ignatius se preocupă în același timp de beneficiile mănăstirii prin atragerea fratelui său în patronajul acesteia, iar pentru acesta din urmă se mulțumește cu trecerea treptată de la activitatea socială viguroasă în postul de guvernator al Stavropolului la isprava umilă a unui novice monahal. În seria ulterioară de scrisori, episcopul Ignatie îl convinge pe fratele său să nu se entuziasmeze și să nu se grăbească să-și împlinească dorința aprinsă de a intra în mănăstire: „ai grijă să aștepți până te vei retrage”, scrie și subliniază episcopul Ignatie. "Credința trebuie combinată cu prudența, care este recunoscută ca cea mai mare virtute creștină. Acționează cu înțelepciune și precauție. Vedeți singuri că, în general, lucrurile devin confuze." 443 Încet și cu grijă, Vladyka Ignatius își conduce fratele la lotul monahal, limitându-l pe aspirantul Alexei Petrovici în aceeași direcție, dar în același timp, îngrijindu-se cu grijă de disciplina religioasă a spiritului său. Cu ocazia admiterii lui Alexey Petrovici la Moscova. Universitatea Vladyka Ignatius din Caucaz îi scrie Înaltpreasfințitului Leonid, Episcopul de Dmitrov, din 24 ianuarie 1860 „Permiteți-mi să vă cer atenția bună asupra purtătorului acestei scrisori, Alexei Petrovici Brianchaninov, propriul meu nepot, singurul fiu al fratelui meu, guvernatorul local al provinciei. Alexey Petrovici dorește să se alăture Universității din Moscova. Nu-i refuzați instrucțiuni utile, de care tinerii au avut întotdeauna nevoie, iar acum, odată cu creșterea ispitelor, au nevoie și mai mult. Fratele meu este persoana cea mai religioasă; a încercat să-și crească fiul în frica de Dumnezeu, iar acum, eliberându-l de supravegherea sa personală, îl încredințează lui Dumnezeu și slujitorilor lui Dumnezeu.” 444 Scrisori ale Preasfințitului Ignatie către P.A. Brianchaninov și, parțial, lui M.V. Cihachov - dezvăluie latura intimă a sufletului Domnului, inima lui bună, sensibilitatea și atitudinea sa atentă față de puritatea spirituală, credința profundă în Providența Divină și principiile religioase, ca factori principali în relațiile de viață. Petru Alexandrovici a fost un membru polivalent al Frăției Babaev: și-a folosit pensia de guvernator pentru nevoi monahale, a condus diverse afaceri monahale în Kostroma, Iaroslavl și Sankt Petersburg, a contribuit la eficientizarea economiei monahale, a aranjat treburile lui Vladyka Ignatius în publicarea lucrărilor sale, a fost un exponent, voința lui, exponent în aceeași perioadă, a fost un exponent al lui, în același timp, a fost un exponent al testamentului și în aceeași direcție. și sprijin moral pentru cei tulburați de boli și Domnul Ignatie, despărțit de lume. Și, făcând ultimele sale ordine pământești în ajunul veșniciei, Preasfințitul Ignatie încredințează executarea voinței sale fratelui P.A. Brianchaninov. Testament - o scrisoare a Sfântului Ignatie către fratele său din 9 iulie 1862, nr. 209, atașată mai jos în autograf, 445 vorbește nu numai despre încrederea sa profundă în acesta din urmă, ci dezvăluie și baza solidă a apropierii lor spirituale în aspirațiile comune ale spiritului către țara promisiunilor eterne. „Excelența voastră, dragă frate, Pyotr Alexandrovich”, scrie Vladyka Ignatius în această scrisoare oficială. „Văzându-mă într-o epuizare și durere extremă, marcând apropierea migrației comune a tuturor oamenilor de la hotelul pământului în eternitate, vă rog cu umilință să vă asumați, în cazul morții mele, gestionarea tuturor proprietăților mele - totuși foarte mici, în conformitate cu copia atașată a propunerii mele către Consistoriul Spiritual Kostroma și în conformitate cu voința mea verbală semnificativă pe care mi-am primit-o în timpul șederii pe care mi le-am permis. la departamentul caucazian, vă rog să acceptați acele lucruri pe care le considerați necesare și utile pentru dvs. și pentru fiul dvs., Alexei Petrovici, în proprietatea dumneavoastră și a celorlalți ai lui - să le dați starețului și să le distribuiți fraților, în principal celor care m-au servit personal. Elementele principale ale proprietății mele constau în: 1) o bibliotecă, 2) lenjerie, haine și haine colorate pentru mine, haine și haine; al Mănăstirii Babaevsky, 3) trăsuri: un dormez, o trăsură și o căruță de iarnă. „Lucrările mele, care rămân în manuscris, le transfer integral în proprietatea și dispoziția dumneavoastră. Cunoașteți modul meu de a gândi: de ce vă este clar că dorința mea este ca proprietatea lăsată în urma mea, așa cum a fost dobândită în timpul mizerabilului meu serviciu față de Biserică, și nu de la rude, să meargă în folosul Bisericii, al slujitorilor ei și al fraților săraci. Sunt convins că îmi vei îndeplini dorința mai clar și mai bine decât mi-aș fi îndeplinit-o eu însumi și, prin urmare, mă opresc de la orice ordine meschine care te-ar putea complica în mod neașteptat în acțiunea ta. Fie ca Domnul milostiv, prin singura Sa milă, să-mi deschidă porțile milei Sale pentru mine, să primească El sufletul meu orfan și sărac din mijlocul acestei lumi multi-răzvrătite, să-l odihnească în Împărăția Sa. La rândul tău, care vine cu siguranță pentru fiecare rătăcitor pământesc, vei fi și tu chemat să te arăți înaintea lui Dumnezeu. Îmi doresc din toată inima ca acest apel să fie ascultat de voi cu bucurie, ca o chemare la bucuria veșnică, nemai bântuită de nicio întristare. Prea umilul slujitor și frate al Excelenței Voastre, Episcopul Ignatie. 446 În sine, acest testament al lui Vladika Ignatie este edificator și ne spune clar că testatorul este de aceeași minte cu cel care devine executorul testamentului său după moartea sa. eu. Moartea binecuvântată a episcopului Ignatie Din momentul intrării sale în Mănăstirea Nikolo-Babaevsky, Vladyka Ignatius cu o atenție deosebită începe să se pregătească pentru moarte, renunțând la legătura sa cu materialitatea de orice fel. Pe lângă testamentul emoționant sus-menționat al lui Vladyka Ignatius și actele de vânzare de bijuterii cu utilizarea veniturilor pentru nevoile bisericii nou construit, în actele senatorului N.S. Brianchaninov este, de asemenea, o expresie a voinței pe moarte a Domnului. În mai 1862, o cruce pectorală care i-a aparținut, împodobită cu diamante, trandafiri și ametiste siberiene, a fost trimisă de însuși IPS Ignatie ca dar în deșertul Treime-Serghie pentru a fi folosită de stareți în timpul slujbelor preoțești. 447 În 1865, Preasfințitul Ignatie a donat Mănăstirii Kostroma Ipatiev o panagia cu chipul Maicii Domnului din Kazan. 448 Preasfințitul Ignatie a murit la vârsta de 61 de ani la 30 aprilie 1867, în a doua jumătate a orelor 8 dimineața, în săptămâna Femeilor Mironosițe. Potrivit mărturiei Cuviosului Martor al vieții drepte a Sfântului Ignatie, slujitorul său de chilie Vasily Pavlov, obiceiul celor din jur de a-l vedea pe Preasfințitul mereu bolnav, mereu slăbit în putere, dar în același timp îmbrăcat neîncetat și fără încetare a faptelor de rugăciune, a fost motivul pentru care tot ceea ce ține de sesizarea morții sale nevăzute a rămas în apropiere; și de aceea aceiași care îl văzuseră aproape de moarte timp de trei ani au rămas uimiți când au auzit deodată vestea plecării lui în veșnicie. Abia după ce a trecut ceva timp, ca să spunem așa, venind în fire, pe baza tuturor acțiunilor și cuvintelor care au precedat moartea Preasfințitului Reverend, a devenit clar că el cunoștea apropierea sfârșitului vieții sale și a exprimat acest lucru în expresii, uneori ascunse, alteori foarte definitive pentru mulți dintre cei din jur, și în special pentru însoțitorul său de celulă, Vasily Grigoriev, care a arătat o grijă deosebită față de Pamvlo, ca o grijă spirituală și spirituală deosebită față de Pamvlo. băiat, pentru simplitatea și ascultarea sa deosebită. Din cuvintele lui Vasily Pavlov reiese clar că Preasfințitul Ignatie a început să se pregătească hotărât pentru moarte din prima zi a Paștelui. După ce a slujit ultima liturghie din acea zi, 449 era atât de obosit, încât cu greu l-au adus în chilia lui. A fost necesară o jumătate de oră de odihnă pentru a-și aduna puteri și a mânca alimente. Din aceeași zi, Preasfințitul a făcut o schimbare în repartizarea orelor pentru studii, mărind numărul de ore de singurătate prin faptul că după Vecernie nu a primit pe nimeni, neexcluzând însoțitorul de celulă. Motivul acestei schimbări, a declarat el, a fost „trebuie să mă pregătesc pentru eternitate”. Curând, în această perioadă, explicându-i arhimandritului Iustin starea sa spirituală, el a spus că „și-a pierdut toată simpatia pentru tot ce este pământesc, chiar și a pierdut atenția pentru gustul mâncărurilor”. În același timp, a adăugat: „Uită-te la mine, tată, nu voi rezista mult”. Gradul de respingere menționat mai sus a Preasfințitului Ignatie din tot ceea ce este pământesc poate fi observat parțial în următoarea împrejurare: 23 aprilie. I-au fost livrate volumele al 3-lea și al 4-lea din lucrările sale, care tocmai ieșise din tipar, dar nu a deschis, fără să se uite la cărți, nu i-a trimis pe cei desemnați pentru exil la Eminențele Kostroma și Yaroslavl, nici nu i-a dat pe cei care urmau să fie împărțiți celor din jur, spunând că fratele Petru Alexandrovici va veni el însuși să-l trimită și să le distribuie. O astfel de indiferență este complet contrară caracterului grijuliu și activ din natură și atenției anterioare a Prea Reverendului față de publicarea lucrărilor sale, pe care le considera o îndeplinire obligatorie a datoriei sale. Este imposibil să nu observăm că, din moment ce sosirea lui Petru Alexandrovici a fost o împrejurare complet incertă, prin acest ordin, Reverendul s-a îndepărtat complet de chestiunea care, în ordinea naturală, era cea mai apropiată de el, ca pastor și autor, dintre toate treburile sale pământești. Conversația sa cu însoțitorul său de celulă Vasily datează din aceeași perioadă. Vladyka i-a spus: „Vasya, Vasya, cât de rău îmi pare pentru tine!” Însoțitorul de celulă a întrebat, voi muri, Vladyka? „Nu”, a răspuns Bătrânul, „nici măcar nu permite acest gând”. Dar nu a explicat motivele pentru care i-a părut rău pentru Vasia. În ultimul timp, Preasfințitul îi spusese în repetate rânduri că este foarte util să-i ceară Domnului să-l anunțe despre moartea sa: „Este foarte bine”, a spus el, „dacă Domnul anunță pe cineva despre moartea sa apropiată, doar aceste înștiințări sunt întotdeauna neclare, astfel încât persoana să rămână într-o continuă teamă. Sfântul Tihon s-a rugat Domnului: spune-mi, Doamne, când i se va spune: „în ziua aceea?”. Acum, deși se spune „într-o zi a săptămânii”; dar nu spune care dintre ele. Așa că pregătește-te pentru fiecare duminică.” Spunând acest lucru, Vasily a remarcat: „Vladyka a repetat aceste cuvinte atât de des, încât au fost clar gravate în memoria mea și am crezut că mi le-a repetat din cauza uitării sale senile.” 450 Joi, 27 aprilie, Episcopul s-a frecat cu unguent; după ce frecarea a fost terminată, el a cerut iertare de la discipolul său, ieromonahul Calist, care îl freca, pentru că l-a deranjat cu această slujbă și a spus că „am acceptat această slujbă de la el pentru ultima oară”. La întrebarea ieromonahului: nu-i place unguentul, el a răspuns: „Nu, dar zilele mele sunt numărate”. Vineri, Vladyka s-a culcat ca de obicei - să se odihnească după prânz, dar în curând și-a sunat însoțitorul de celulă și i-a ordonat să-i dea ceai. Însoțitorul de celulă a observat roșeața neobișnuită a feței și a întrebat despre motiv. Vladyka a explicat acest lucru ca urmare a unei lovituri slabe (care, totuși, nu a provocat nicio pagubă) și i-a spus însoțitorului celulei că se simte atât de rău încât se așteaptă la moarte, motiv pentru care i-a ordonat menajerei, ierodiaconul Nikander, să spună despre asta: „altfel, dacă mor, i-a spus Vladyka, că nu-ți va fi atât de greu să-l îndrăgostesc.” La aceste cuvinte, care l-au lovit pe tânăr cu durere și groază, primul gând al însoțitorului de celulă a fost exprimat prin întrebarea: „Cum pot trăi fără tine, Vladyka? Nu este foarte greu zilele astea?” La aceasta, Vladyka a răspuns: „Da, părinte, este foarte, foarte greu, atât de greu încât nici nu-ți poți imagina; și m-am gândit la tine și m-am predat și pe mine și pe tine voinței lui Dumnezeu.” Când ierodiaconul Nikander a venit la el și s-a oferit să trimită în oraș după un medic, Vladyka a respins această ofertă. Înainte, le spusese de mai multe ori celor din jur: „Când voi muri, nu trimiteți după doctori, lăsați-mă să mor, așa cum ar trebui un creștin, în atenție, fără să mă jeneze sau să mă risipească cu neliniștea voastră”. Arhimandritul Justin spune că la începutul iernii trecute, referitor la o conversație despre o persoană care a suferit un accident vascular cerebral paralitic, Vladyka a spus: „Și voi muri cu un accident vascular cerebral”. 451 Arhimandritul a început să obiecteze, spunând că, având în vedere fizicul, subțirea și stilul său de viață, acest lucru era incredibil; dar Domnul, confirmându-și pe scurt cuvintele, a schimbat conversația. În urmă cu mai bine de doi ani, 452 vorbindu-mi despre moarte, Vladyka a spus: „mama noastră a fost la fel de bolnavă înainte de moartea ei ca și mine: totul era pe picioarele ei, dar a venit timpul, în trei zile boala și-a terminat treaba”. Sâmbătă, 29 aprilie, dimineața, Vladyka a fost destul de vesel, a spus că se simte mai bine, „dar ieri”, a adăugat el, „aproape că am murit, mi-a fost greu să mă odihnesc”. Cu toate acestea, și-a anulat ordinul de a-i pregăti o baie, spunând: „Nu mai este necesar”. În ultima vreme, și mai ales în ultimele zile ale vieții sale, neexcluzând vineri, când i-a fost foarte greu, Preasfințitul Ignatie a fost inspirat de o milă extraordinară față de toți, dizolvată în milă. 453 Această milă și odată cu ea bucuria nepământeană care strălucea pe chipul lui au susținut convingerea dintre cei din jur că viața lui va fi încă prelungită; Între timp, el i-a spus însoțitorului său de celulă, arătând spre inima lui: "Ma doare inima îngrozitor, da: ei nu mă cred. 454 Într-una din ultimele zile, luându-și rămas bun de la acest îngrijitor de celulă, Vladyka i-a răspuns la plecăciune cu o plecăciune reverentă până la pământ, spunând: "Iartă-mă, părinte". Plină de smerenie magnifică, vederea Dreptului Reverend l-a atins până la lacrimi pe însoțitorul celulei. Duminică, 30 aprilie, la ora 7 dimineața, însoțitorul de chilie Vasily, intrând în dormitorul Episcopului, a găsit orletele necurățate în fața icoanelor, ceea ce se întâmpla rar. Eminența stătea mereu pe vultur în timpul rugăciunilor în celulă și în cea mai mare parte îl curăța el însuși. 455 După ce s-a spălat, s-a împărtășit ca de obicei, a băut apa de Bobotează și, după ce a băut ceai, 456 s-a dus în chilia lui lăuntrică. La sfârșitul celui de-al 8-lea ceas, chiar înainte de a suna clopoțelul pentru slujba târzie, celulă a intrat în el cu rugăciunea obișnuită și l-a găsit întins pe pat, pe partea stângă, cu fața la perete. Văzând că Vladyka, mereu foarte sensibil, nu a acordat atenție intrării sale, însoțitorul de celulă a pus acest lucru pe seama unei acțiuni speciale de rugăciune, care i s-a întâmplat uneori. După ce a stat o vreme, Vasili a început să repete rugăciunile, dar nu a primit niciun răspuns. Privind mai atent, observă că mâna Preasfințitului era acoperită de o paloare de moarte: Episcopul murise deja. Capul lui, întins pe pernă, era ușor înclinat înainte; palma mâinii stângi este ridicată în sus, ca în rugăciune; mâna dreaptă, coborâtă de-a lungul corpului pe pat până în lateralul peretelui, zăcea lângă canonul deschis. În general, poziția decentă a corpului a fost motivul pentru care însoțitorul de celulă nu a putut decide curând să-l recunoască drept lipsit de viață. Moartea, venind la Sfântul lui Hristos, și-a găsit mintea ocupată cu rugăciune; după ce a început rugăciunea pe pământ, a fost chemat la lauda nesfârșită a lui Dumnezeu în ceruri. – Episcopul Ignatie se pregătea și aștepta de mult venirea morții, înarmat cu rugăciune neîncetată în numele lui Hristos Iisus, iar moartea, învinsă de Hristos, cinstea „viața în Hristos, a venit la slujitorul lui Hristos, conform dorinței lui exprimate, 457 în liniștea singurătății în ceasul „rugăciunii, cu atenție adâncă în rugăciune; - ea a ales chiar o poziție a trupului care să nu tulbure bunăstarea Sfântului lui Hristos plecat, care și-a dedicat întreaga viață și mai ales ultimii ani pocăinței și plânsului. Cel care a mers pe calea pocăinței și a plânsului nu a putut să nu ajungă la binecuvântările promise de Evanghelie pentru aceste virtuți. Conform terminologiei medicale, prin ce moarte a murit Înaltpreasfințitul Ignatie? – Deși a murit în a treia zi de la debutul ultimei sale boli, credem că rezultatul final al acestei boli a fost tocmai cel pe care el însuși l-a prevăzut și anunțat. Acțiunea celei mai scurte separări a sufletului de corp trebuie să fie și cea mai nedureroasă, 458 dar această acțiune trebuie inevitabil exprimată în trup însuși printr-unul sau altul rezultat final dureros. Chipul regretatului Episcop, la transferarea trupului pe masă, după mărturia unanimă a tuturor celor care l-au văzut, a strălucit de bucurie. Pe tâmpla stângă se observa o venă albastră, coborând lângă ureche de-a lungul obrazului într-o dungă roșiatică, probabil o urmă a căii pe care moartea a intrat și a pus stăpânire pe trup. După obiceiul asceților athoniți, Preasfințitul Ignatie, în timpul șederii sale în mănăstirea Babayevsky, nu și-a permis niciodată să se culce dezbrăcat; pentru un pui de somn scurt, s-a liniştit îmbrăcat şi cu pantofi. 459 În ciuda diferitelor afecţiuni de care era constant obsedat, nimeni nu-i auzise vreodată geamătul dureros. El a spus că, forțându-se să nu geme când era bolnav, a învățat singur să îndure orice i-a venit în cale. „Orice virtute vădită nu este virtutea mea, conform învățăturii Domnului Însuși, care a poruncit ca toate lucrurile bune să se facă în secret”, a spus el, vorbind despre împlinirea poruncilor Evangheliei. Și tocmai, toată măreția isprăvii sale, în volumul ei de nedescris, este secretul cuștii sale duhovnicești, mărturisit și dezvăluit, pe cât posibil, în scrierile sale, dar în întregime cunoscut de unicul Dumnezeu. Cu această taină, trăsătură distinctivă a tuturor activităților sale pământești, după înțelesul exact al poruncilor Evangheliei, Preasfințitul Ignatie și-a surprins isprava pe moarte. Pentru a-i consola pe ucenicii care și-au pierdut părintele spiritual și mentorul în el, a lăsat instrucțiuni despre calea lui pământească, despre unde s-a luptat în viață și unde credem că a reușit: „Am fost luat”, spune el în prefața volumului al 4-lea al lucrărilor sale, „prins departe de calea largă care duce la moartea veșnică și așezat pe calea îngustă și regretabilă. de pe pământ, te scoate din întunericul deșertăciunii, te duce la cer, te duce în paradis, te duce la Dumnezeu, te prezintă înaintea Feței Sale într-o lumină de neoprit pentru fericirea veșnică.” Pe 2 mai, a treia zi după moartea sa, trupul Episcopului Ignatie a fost dus din chilia sa la biserica mănăstirii Sf. Nicolae, iar pe 5 mai, în a șasea zi, au fost săvârșite liturghia și slujba de înmormântare de către Preasfințitul Ionatan, Episcopul Kineșmei, Vicarul Kostroma. Ritul de înmormântare, din ordinul Preasfințitului, a fost săvârșit în același mod ca și slujba de Paște. La sfârşitul slujbei de înmormântare, Înaltpreasfinţitul Ionatan a rostit omilia de înmormântare, şi-a luat rămas bun de la răposatul Sfânt, conform ritului acceptat, şi a fost urmat la sărut de arhimandrit şi de fraţi, iar apoi de şeful provinciei Kostroma, V. I. Dorogobuzhinov, şi de toţi cei prezenţi în biserică. Apoi trupul Preasfințitului Ignatie în timpul procesiunii, înconjurat de cercul Bisericii Sf. Nicolae, a fost dus la biserica spitalului mănăstiresc Sf. Serghie de Radonezh Făcătorul de Minuni și Ioan Gură de Aur, unde au fost înmormântați într-o criptă construită în spatele corului din stânga. Șeful provinciei și toți cei lumești prezenți au rămas uimiți de moliciunea mâinii și de starea generală calmă a corpului, care nu emana deloc mirosul obișnuit de descompunere, iar întreaga înmormântare dădea impresia unei sărbători solemne. Fericiți cei pe care Domnul i-a ales și i-a primit, amintirea lor pentru generații și generații. Moartea și înmormântarea lui Vladyka Ignatius au coincis cu lipsa de drumuri de primăvară, ceea ce a făcut deosebit de dificilă trecerea Volga. În ciuda acestui fapt, admiratorii Preacuviosului Ignatie, îndurând greutățile unui traseu stricat cu sania și pericolele traversării unui râu imens rebel, s-au adunat în număr mare la mormântul defunctului. 460 Pe cel mai ascultător raport al procurorului-șef, Sfântul Sinod al contelui D. A. Tolstoi către împăratul suveran Alexandru al II-lea la moartea Preasfințitului Părinte Ignatie, Majestatea Sa s-a demnat să scrie în propria sa mână: „Îl regret sincer, ca pe un vechi prieten al meu”. 461 Într-o serie de scrisori simpatice primite de P.A. Brianchaninov, cu ocazia morții Preasfințitului Părinte Ignatie, evidențiază scrisoarea Preasfințitului Părinte Leonid, Episcop de Dmitrov, din 12 august 1867, în care episcopul Leonid, alături de regretul față de rezultatul vieții defunctului, își exprimă părerea despre perpetuarea memoriei Sfântului Ignatie prin publicarea lucrărilor sale. „A fost necesar să-ți onorezi tristețea cu tăcere sau, pe scurt, să te limitezi în timp ce rana provocată brusc inimii tale de moartea fratelui tău în trup, tată în duh era încă proaspătă”, scrie Preasfințitul Leonid. "Râna este atât de adâncă, încât chiar și acum atingerea ei nu poate decât să producă o senzație dureroasă; dar acum, în rugăciune și smerenie, tu, desigur, ai găsit deja un leac și începe să-și producă efectul. De aceea, mă hotărăsc să scriu fără să încerc să-mi rețin cuvântul cât mai mult posibil. Pierderea pe care ai suferit-o trebuie să fie recunoscută ca o biserică în toată biserica. în societatea rusă ortodoxă Chiar dacă ești nemulțumit și simpatic, nu ar trebui să te plângi. Smerenia adevăraților Episcopi ortodocși este de așa natură încât ei caută obscuritatea pentru ei înșiși la fel de sârguincios cum caută copiii lumii celebritatea. Prin urmare, nu este de mirare că nu sunt cunoscute pe scară largă și meritele lor nu sunt apreciate rapid. Dar gloria lor, deși încet, este ferm stabilită și este sigură pentru smerenia lor, în cea mai mare parte, după moarte (excepțiile sunt rare, deși există, așa cum am văzut în ziua de 5 august). 462 Și aceste cuvinte nu sunt subiectul unei admirații zadarnice a mulțimii, ci un izvor de zidire pentru sufletele alese. Sper că poporul rus ortodox, încetul cu încetul, îl va asimila pe regretatul Sfânt. În viața și scrierile sale, ei vor încerca să găsească ceea ce poate fi hrănitor universal. Se pare că de-a lungul timpului, în folosul monahismului, ai putea extrage din scrierile sale ceea ce este mai ales accesibil publicului, de înțeles și ziditor pentru acei călugări care nu sunt bogați în înțelepciune omenească, dar sunt bogați în duh în Dumnezeu sau vor să se îmbogățească, precum și ceea ce este de folos cititorilor obișnuiți laici”. Acestea au fost dorințele Preasfințitului Părinte Leonid și au coincis cu intențiile lui P.A. însuși. Brianchaninov, care, conform voinței și pentru propria sa mângâiere, a început cu grijă să culeagă și să pună în ordine întinsa corespondență și alte lucrări inedite ale Eminenței sale frate, deși nu a avut timp să facă acest lucru. Cei devotați Preacuviosului Ignatie și cei care-i venerau chipul au fost copleșiți de durerea arzătoare din cauza morții sale și numai în rugăciunea și amintirile răposatului au găsit mângâiere. Printre admiratorii lui Vladyka Ignatius în timpul vieții sale au fost mai mulți oameni care cel mai convingător l-au considerat sfânt datorită dreptății vieții sale. Acestea au inclus, în parte, rudele Domnului în trup și în parte, rudele lui în stare de spirit. Unii dintre ei au experimentat, în legătură cu moartea Preacuviosului Ignatie, viziuni miraculoase, precum. A.V. Gen. 463 În notele autobiografice ale lui Mikh. Tu. Cihachov a înregistrat următoarea „apariție uimitoare a episcopului Ignatie la Alexandra Vasilievna în a 20-a zi după moartea sa, 19 mai 1867, descrisă de cineva care a văzut-o la Moscova”. Prezentăm această viziune prin prisma semnificației ei profund edificatoare în esență, precum și pentru a caracteriza punctele de vedere ale contemporanilor asupra personalității Sfântului decedat. „Mâhnirea severă mi-a înăbușit întreaga ființă din momentul în care vestea morții Domnului a ajuns la mine! Această durere nu era inferioară rugăciunii: rugăciunea însăși era dizolvată în durere, insuportabilă, amară. Nici ziua, nici noaptea sentimentul orfanității spirituale nu mi-a părăsit inima. Atât sufletul, cât și trupul erau epuizați până la îmbolnăvire. Astfel timpul a trecut până în a 20-a zi după moartea Domnului. În această zi, mă pregăteam să mă împărtășesc cu Sfintele Taine într-una dintre mănăstirile de femei din Moscova. Sentimentul de tristețe a fost atât de puternic, încât nici în timpul Tainei Spovedaniei nu m-a părăsit și nu m-a părăsit în timpul întregii liturghii. Dar în acel moment, când Domnul mi-a îngăduit să primesc Sfintele Taine, deodată s-a coborât în ​​sufletul meu o liniște minunată și s-a simțit în inima mea o rugăciune vie în numele Domnului nostru Iisus Hristos. La fel de brusc, de neînțeles pentru mine, a dispărut tristețea legată de moartea Domnului. Au trecut câteva minute, timp în care m-am îndepărtat cu câțiva pași de porțile împărătești și, fără să părăsesc solea, am stat, în direcția maicii starețe, pe corul din stânga chiar vizavi de icoana Adormirii Maicii Domnului. A fost o rugăciune în inima mea, un gând a coborât în ​​tăcere în inima mea și deodată - în fața ochilor mei lăuntri, parcă și în inima mea, dar chiar vizavi de mine la icoana Adormirii Maicii Domnului, lângă patul pe care se întinde Regina Cerurilor, era înfățișat chipul Sfântului răposat - frumusețe, slavă, lumină, de nedescris! Lumina a iluminat toată fața de sus, concentrându-se mai ales în vârful capului. Și în interiorul meu, din nou în inima mea, dar împreună și de pe fața mea, am auzit o voce, un gând, o poveste, o rază de lumină, un sentiment de bucurie care mi-a pătruns în toată ființa, care fără cuvinte, dar oarecum minunat i-a transmis omului meu interior următoarele cuvinte: "Vezi ce bine te simți astăzi. Dar pentru mine, fără comparație, este întotdeauna bine și de aceea nu ar trebui să mă întristezi." Am văzut și am auzit asta atât de clar, atât de clar, de parcă aș fi avut privilegiul să-L văd pe Domnul și să-l aud față în față. O bucurie de nespus a pus stăpânire pe tot sufletul meu și s-a reflectat într-o amprentă vie pe chipul meu, astfel încât cei din jur să observe. La sfârșitul liturghiei au început să slujească o slujbă de pomenire. Și ce slujbă de înmormântare a fost! În imnurile funerare triste obișnuite am auzit un cântec minunat de triumf spiritual, bucurie nespusă, fericire nesfârșită și viață. Era un cântec de biserică a războinicului lui Hristos care trecuse din nou de la Biserica pământească, militantă, la Biserica Cerească a drepților triumfători în slava veșnică. Mi s-a părut că era ziua lui Hristos, totul în jurul meu se bucura de o astfel de sărbătoare și o rugăciune liniștită se petrecea în inima mea, În seara aceleiași zile (19 mai) m-am culcat: nu era somn. Pe la miezul nopții, în liniștea nopții, de undeva departe mi-au ajuns la urechi sunetele unei armonii minunate de o mie de voci. Sunetele se apropiau din ce în ce mai mult: notele cântării bisericești au început să se separe clar, în cele din urmă cuvintele au început să fie definite și clar exprimate... Și cântatul acesta era atât de plin de armonie, încât toată atenția, toată viața i-a fost nituită involuntar... Basul gros bâzâia ritmic, ca sunetul tuturor clopoteilor Moscovei, se îmbină cu acest zumzet fin pe noaptea răsăriteană. tenori catifelați, cu viole împrăștiate de argint, și întreg corul părea să fie o singură voce - era atât de multă armonie în el! Și cuvintele ieșeau din ce în ce mai clar. Am auzit clar: „Podoaba dumnezeiască inspirată a episcopilor, slavă și laudă călugăriștilor”. Și, în același timp, pentru mine, un anunț inexplicabil, fără cuvinte, dar cu totul clar și de înțeles, spunea ființei mele interioare că cu acest cântare îl salutau pe Episcopul Ignatie în lumea duhurilor cerești. M-a cuprins o frică involuntară și mi-a venit și în minte că Domnul a învățat să nu ascult de asemenea viziuni și auzuri, pentru a nu fi supus amăgirii. M-am străduit din răsputeri să nu aud sau să ascult, concentrându-mi toată atenția asupra cuvintelor Rugăciunii lui Iisus, dar cântatul a continuat pe lângă mine, așa că mi-a venit gândul dacă chiar cântau undeva prin zona înconjurătoare. M-am ridicat din pat, m-am dus la fereastră, am deschis-o: totul era liniște, zorile se făceau în est. Dimineața, când m-am trezit, spre surprinderea mea, mi-am amintit nu doar cântecul pe care îl auzeam noaptea, ci și cuvintele în sine. Întreaga zi, în ciuda numeroaselor activități de zi cu zi care au avut loc, am avut impresia extraordinară a ceea ce am auzit. Cuvintele au fost amintite fragmentat și inconsecvent, deși legătura lor generală scăpa de memorie. Seara am fost la priveghiul de toată noaptea: era sâmbătă - ajunul ultimei duminică din cele șase săptămâni de Paști: au cântat canonul Paștilor. Dar nici aceste cântece, nici corul armonios al cântăreților Chudov nu mi-au adus aminte de ceea ce auzisem cu o zi înainte: nu se putea face nicio comparație între una și alta. Întorcându-mă acasă obosită, obosită, m-am culcat, dar din nou nu mai era somn și, din nou, exact când zgomotul orașului a început să scadă, pe la miezul nopții, sunete familiare mi-au atins din nou urechile, doar că de data aceasta au fost mai aproape, mai clare, iar cuvintele mi-au fost gravate în memorie cu o consistență uimitoare. Un cor nevăzut a cântat încet și sonor: „Campan al Ortodoxiei, mare lucrător și dascăl al pocăinței și al rugăciunii, podoabă duhovnicească inspirată a Episcopilor, slavă și laudă monahilor: cu scrierile tale ne-ai făcut pe toți casti. Cântăreț duhovnicesc, nou Hrisostom: roagă-te Cuvântului lui Hristos Dumnezeu, Căruia să te pocăiești mai înainte de a-ți da sfârșit în inimile tale!” De data aceasta, în ciuda faptului că spuneam intens Rugăciunea lui Isus, cântatul nu mi-a distrat atenția. Și, de asemenea, într-un fel inexplicabil, rugăciunea mea sinceră s-a contopit în armonia generală a cântării pe care am auzit-o, iar inima mea a simțit și a știut viu că este un cântec solemn cu care cereștii îl salutau cu bucurie pe cel care s-a prezentat de pe pământ la cer - omul pământesc și ceresc, episcopul Ignatie. În a treia noapte, din 21 spre 22 mai, s-a întâmplat din nou același lucru, cu aceleași senzații. Această triplă repetare a confirmat credința și nu a lăsat nicio jenă, imprimând în memorie atât cuvintele „tropionului”, cât și melodia căreia i s-a cântat, ca o rugăciune demult familiară. Melodia era asemănătoare cu intonarea condacurilor din acatiste. După aceea mi-au spus că aceasta este a opta voce când am arătat în vocea mea ce fel de melodie am auzit. 464 Despre A.V. Gendre, care a cunoscut-o, vorbește cu profund respect ca o persoană foarte educată, profund religioasă și impecabil de sinceră. Având în vedere acest lucru, și proslăvirea cerească a Sfântului Ignatie, atestată de mărturia ei, pe lângă sensul general edificator, provoacă o reflecție asupra vieții grele a lui Vladika Ignatie, isprava sa intensă și continuă de perfecționare, despre credința sa infinită de pură și limpede copilărească în țara făgăduinței, în bucuria veșnică a Comunicării cu Dumnezeu. Și făcând cunoștință cu comportamentul lui A.V. Genre, cititorul se înclină involuntar în sufletul său spre o mișcare de simpatie în credința ta, speranța ta să fie cu tine și să nu te facă de rușine, iar Sfântul Ignatie este cu adevărat gândit ca înaintemergătorul ceresc al ucenicilor și admiratorilor săi, rugându-se Domnului Dumnezeu să le dea, înainte de sfârșit, pocăința. Nu mai puțin important în sensul său intern este ceea ce a fost transmis de M.V. Cihachov S.I. Snesareva a avut un vis minunat despre Episcopul Ignatie, adiacent în timp zilelor următoare după moartea Sfântului Ignatie. Povestea despre visul lui S.I. Snesareva este prezentată în forma următoare. La ultima întâlnire cu Înaltpreasfințitul Ignatie, 13 septembrie 1866, mi-a luat rămas bun: „S. ȘI.! Îți spun, ca prieten, așa cum îmi spun: pregătește-te de moarte - este aproape. Nu-ți face griji pentru lucrurile lumești: este nevoie de un singur lucru - mântuirea sufletului! Forța-te să te gândești la moarte, îngrijorează-te la 37 aprilie, duminica 18 aprilie! Purtători de Mir), Preasfințitul Ignatie a murit în Mănăstirea Nikolaev Babaevsky: Am fost la înmormântarea lui, care a avut loc pe 5 mai. Trista bucurie pe care am trăit-o la mormântul lui este de nedescris în cuvinte Sâmbătă, 12 august 1867, am dormit prost în noaptea aceea haine, în plină floare a tinereții, dar privindu-mă cu tristețe și regret: „Gândește-te la moarte”, spune el „Nu te îngrijora de lucrurile pământești! Toate acestea sunt doar un vis, viața pământească este doar un vis! Tot ce am scris în cărțile mele este adevărat! Timpul este aproape, curăță-te cu pocăință, pregătește-te pentru rezultat. Indiferent cât de mult trăiești aici, totul este doar un moment, doar un vis.” Ca răspuns la îngrijorarea mea cu privire la fiul meu, Vladyka a spus: „Nu este treaba ta; soarta lui este în mâinile lui Dumnezeu! Ești îngrijorat de tranziția către eternitate.” Văzându-mi indiferența față de moarte și plin de compasiune pentru slăbiciunile mele, a început să mă roage să mă întorc la pocăință și să simt frica de moarte. „Ești orb, nu vezi nimic și de aceea nu ți-e frică, dar eu îți voi deschide ochii și-ți voi arăta durerile morții.” am inceput sa mor. O, ce groază! Trupul mi-a devenit străin și neînsemnat pentru mine, de parcă nu ar fi al meu, toată viața mi-a trecut în frunte și în ochi; viziunea și mintea mea au văzut ce este cu adevărat, și nu ceea ce ni se pare în această viață. Viața asta este un vis, doar un vis! Toate beneficiile și privațiunile acestei vieți nu există atunci când momentul trezirii vine odată cu moartea. Nu există lucruri, nici prieteni - un spațiu vast, și tot acest spațiu este „plin de creaturi teribile, de neînțeles orbirii noastre pământești; ele roiesc în jurul nostru în „diferite forme, ne înconjoară și ne țin”. Au și un corp, dar este subțire, ca niște mucus groaznic! S-au urcat pe mine, s-au agățat de mine, m-au tras de ochi, mi-au tras gândurile în direcții diferite, nu mi-au lăsat să-mi trag răsuflarea, ca să nu-mi permită să chem ajutorul lui Dumnezeu. Am vrut să mă rog, am vrut să fac semnul crucii, am vrut să scap de acest chin cu lacrimi către Dumnezeu, rostind numele lui Iisus Hristos, să depărtăm de mine aceste făpturi groaznice, dar nu aveam nici cuvinte, nici putere. Și ăștia groaznici mi-au strigat că acum e prea târziu, nu mai era rugăciune după moarte! Tot corpul mi s-a înțepenit, capul meu era nemișcat, doar ochii mei vedeau totul și spiritul îmi simțea totul în creier. Cu ajutorul unei forțe supranaturale, mi-am ridicat puțin mâna, nu mi-a ajuns la frunte, dar în aer am făcut semnul Crucii, apoi s-au zvârcolit groaznicii. M-am întărit nu cu buzele și cu limba, care nu îmi aparțineau, ci cu duhul să prezint numele Domnului Iisus Hristos, apoi cei groaznici au ars ca un fier fierbinte și mi-au strigat: „Nu îndrăzni să pronunți acest nume, acum e prea târziu!” Chin de nedescris! Ia-ți doar un minut să-ți tragi respirația! Dar viziunea, mintea și respirația mea au îndurat un chin inexprimat din cauza faptului că acești monștri teribili s-au agățat de ei și m-au târât în ​​direcții diferite, pentru a nu-mi da ocazia să pronunț numele Mântuitorului. O, ce suferință este asta! Din nou - vocea lui Vladyka Ignatius: roagă-te neîncetat, tot ce este scris în cărțile mele este adevărat. Renunță la grijile pământești, ai grijă doar de sufletul tău, ai grijă de sufletul tău.” Și cu aceste cuvinte, a început să se îndepărteze de mine prin aer într-o manieră circulară, din ce în ce mai sus deasupra solului. Aspectul i s-a schimbat și s-a transformat în lumină. Lui i s-au alăturat o mulțime de aceleași creaturi strălucitoare și toate păreau a fi treptele unei scări imense, de nedescris. Așa cum Domnul a devenit nepământesc pe măsură ce s-a înălțat, tot așa toți cei care i s-au alăturat în diferite forme au primit o lumină inexprimabil de frumoasă, asemănătoare soarelui. Privindu-le și ridicându-mă în spirit în spatele acestei fâșii nesfârșite de lumină, nu am mai acordat atenție monștrilor care năvăleau în jurul meu în acel moment pentru a-mi atrage atenția asupra lor cu noi chinuri. Gazdele strălucitoare aveau și corpuri care arătau ca niște raze minunate, strălucitoare, în fața cărora soarele nostru nu este nimic. Aceste gazde erau de diferite tipuri și lumină, și cu cât nivelul era mai ridicat, cu atât era mai strălucitor. Cuviosul Ignatie s-a ridicat din ce în ce mai sus. Dar acum este înconjurat de o mulțime de sfinți strălucitori, el însuși și-a pierdut înfățișarea pământească și a devenit la fel de strălucitor. Viziunea mea nu a ajuns mai sus de acest nivel. De la această înălțime, Vladyka Ignatius s-a uitat din nou la mine, plin de compasiune. Deodată, fără să-mi amintesc de mine, m-am desprins de puterea celor care mă țineau și am strigat: „Odihnește-te, Doamne, sufletul slujitorului Tău răposat, Preacuviosul Ignatie, și prin sfintele sale rugăciuni, mântuiește și miluiește-mă pe mine, păcătosul!” Instantaneu toate ororile au dispărut, a fost liniște și pace. M-am trezit într-un șoc puternic. Nu mi-a fost niciodată frică de nimic și am rămas de bunăvoie singură în casă, dar după acest vis timp de câteva zile am simțit atât de groază încât nu am putut să rămân singură. Timp de multe zile am simțit o senzație extraordinară în mijlocul frunții: nu durere, ci o tensiune deosebită, de parcă toată viața mea s-ar fi adunat în acest loc. În timpul acestui vis, am învățat că atunci când mintea mea se concentrează asupra gândului lui Dumnezeu, asupra numelui lui Isus Hristos, făpturile groaznice se îndepărtează instantaneu, dar de îndată ce gândul este întreținut, chiar în acel moment m-au înconjurat pentru a „împiedica gândurile mele să se întoarcă la Dumnezeu și la Rugăciunea lui Isus”. 465 Reflectând percepția profundă de către ucenicii regretatului Sfântul Ignatie, marea sa credință în viața de apoi, lecțiile sale semnificative în misterul existenței postume, povestea pe care o prezentăm despre visul lui S. I. Snesareva, în orice caz, mărturisește convingerea profundă a ucenicilor și admiratorilor lui Dumnezeu că este plăcută lucrarea lui Dumnezeu, admiratorii și mulțumiți dreptului său spiritual. proprietăți morale și viață mântuitoare de suflet, Sfântul Ignatie are îndrăzneala stării celei mai evlavioase în fața tronului lui Dumnezeu și a participării la Împărăția slavei veșnice și nestingherite. Potrivit numeroaselor mărturii de la oameni care l-au cunoscut pe Prea Reverendul Ignatie, ei îl considerau sincer un sfânt, iar asigurarea veridicității speranței și credinței lor i-a pus într-o dispoziție deosebit de binecuvântată cu ocazia comunicării spirituale directe cu el. Cel mai profund convins de sfințenia spirituală a Sfântului Ignatie a fost fratele ascetic al Sfântului P.A., care și-a arat câmpul spiritual prin isprava vieții. Brianchaninov, cu gradul de călugăr Paul, a murit lângă veneratul său frate în cimitirul Mănăstirii Nikolaev Babaevsky. Potrivit mărturiei emoționante a senatorului N.S. Brianchaninov, singurul dintre fiii lui A.S. era convins de dreptatea Sfântului Ignatie. Brianchaninov, care a rămas în lume, tatăl lui Nikolai Semenovici - Semyon Aleksandrovich Brianchaninov - fratele lui Vladyka. Când, în toamna anului 1862, Semyon Alexandrovici și-a trimis fiii, studenții Nikolai Semenovici și Alexandru Semenovici Bryanchaninov la universitate, i-a îndrumat să-și viziteze unchiul în Babayki și le-a vorbit fiilor săi despre el pe un ton respectuos, ca despre un om drept, adăugând, în același timp, ca o specială zidire a fecioarei sale cu capul său: „Eu garanția strictă a fecioarei lui în capul său”. Și aceste povești edificatoare, aceste instrucțiuni ale lui Semyon Aleksandrovich Brianchaninov, nu numai în nume de familie, ci și în spirit, precum și impresiile personale ale studenților de atunci când vizitau Eminența Sa Unchiul, au fost atât de puternice, profunde și de durată, încât până astăzi, la venerabila și serioasă vârstă a celui de-al șaptezecilea an de viață a unuia dintre martorii, ei sunt inspirați și inspirați de un trecut vesel și plin de reverență a acestui trecut vital. respectuos și vrednic nepot al Sfântului Ignatie, senatorul N.S. Brianchaninov îmbrățișează sufletul cu un spirit deosebit de nepământesc și ne înclină involuntar către o judecată fezabilă despre Vladyka Ignatius, ca premergător ceresc al admiratorilor săi, rugându-L cu îndrăzneală pe Domnul „să ne dea pocăința înainte de sfârșit”. P.A. Brianchaninov a contribuit cu o sumă de o mie de ruble pentru pomenirea veșnică a fratelui său, care, conform unei scrisori a donatorului adresată Eminenței Sale Platon de Kostroma și a Decretului Consistoriului Spiritual Kostroma din 30 septembrie 1867, nr. 9556, adresată starețului și fraților din Nikolo-Barev: 1) Numele Preasfințitul Episcop Ignatie va fi comemorat la proskomedia ambelor liturghii, la ecteniile și ecteniile primei liturghii și la citirea neîncetată a Psaltirii; 2) trimite o slujbă de requiem peste mormântul defunctului în fiecare sâmbătă, consecutiv după liturghia timpurie; 3) de trei ori pe an să săvârșească înmormântarea catedralei liturgii târzii în biserica în care se odihnește trupul său, cu catedrală, la sfârșitul liturghiei, slujbe de recviem, și anume, de ziua lui, de ziua sa onomastică (29 ian.) și (în ziua morții sale). 466 În 1904, senatorul A.P. Brianchaninov a contribuit cu 600 de ruble. la Mănăstirea Nikolo-Babaevsky pentru repararea și întreținerea monumentelor de pe mormintele episcopului Ignatie și P.A. Brianchaninova. 467 Lângă mormântul Sfântului Ignatie, totul este plin de pace și bucurie, iar tristețea liniștită, veselă umple involuntar starea de spirit a pelerinului care-l cinstește și atunci sunetele cerului nu pot fi înlocuite cu cântecele plictisitoare ale pământului. Sperăm cu îndrăzneală și profund că, atunci când sunt aplicate Sfântului Ignatie, cuvintele lui rămân de neclintit adevărate: „Puteți ști că cineva care a murit sub mila lui Dumnezeu dacă, în timpul înmormântării trupului său, tristețea celor din jur este dizolvată printr-o bucurie de neînțeles.468. eu. Personalitatea Prea Sa Ignatius Brianchaninov „Există inimi bune, există minți strălucitoare; Ele strălucesc pentru noi ca strălucirea purpurie a dimineții. În haosul treburilor zgomotoase, printre întunericul cotidian, Vocile lor sună ca osana solemne! O trăsătură distinctivă a personalității lui Ignatius Brianchaninov, în opinia noastră, este concentrarea ei internă și auto-colecția. Urmărind toată călătoria lumească a episcopului Ignatie cunoscută nouă, vedem pretutindeni în el predominanța vieții interioare asupra vieții exterioare, cu corespondența acesteia din urmă cu direcția vieții sale spirituale. Și din acest punct de vedere, Preasfințitul Ignatie, de-a lungul întregii sale vieți, ne prezintă un rar exemplu de personalitate integrală, mereu egală cu sine. În grădinile satului Pokrovskoye, în Școala de Ingineri, în durerile novice, în starețul mănăstirii, în arhipăstorirea Caucazului și în liniștea singurătății monahale - înaintea noastră, singur Ignatius Brianchaninov - un auto-adunat, concentrat ascet pentru mântuirea vecinului său duhovnicesc și el însuși ascet ascet pentru mântuire și ascet duhovnicesc. „Fericiți, i-ați ales și i-ați primit, Doamne!” Auzim aceste cuvinte când Sfânta Biserică Ortodoxă încredințează pământului trupul fiecăruia dintre mădularele sale și trimite la Dumnezeu duhuri și orice făptură cu rugăciune fierbinte, ca El să-i ierte răposatului cu mila Sa infinită toate păcatele lui voluntare și involuntare și să-și odihnească sufletul în sânul lui Avraam, într-un loc strălucitor, nici un loc de suferință, de boală, de suferință, de necaz, viață nesfârșită.” „Fericiți, i-ați ales și i-ați primit, Doamne!” Cu aceste cuvinte, S. G. Runkevich își încheie scurta, dar valoroasă biografie a Preasfințitului Ignatie Brianchaninov, 469, subliniind parcă că Sfântul, care a murit cu aproape cincizeci de ani în urmă, a fost printre fericiții aleși ai lui Dumnezeu”. Aruncând o privire generală asupra întregii vieți grele și dureroase a acestui om ascet, trăind surprinderea reverentă de măreția sufletului său, care a îndurat atâtea necazuri, înclinându-se involuntar în fața activității sale sociale neobosite, mereu îndreptată spre un singur lucru - folosul spiritual al vecinilor săi, vom spune împreună cu Runkevich: da, defunctul număr de episcop spiritual a fost unul dintre cei care au decedat pecetea duhovnicească a lui Dumnezeu; era unul dintre acei „ale căror voci sună în haosul treburilor zgomotoase, în mijlocul întunericului cotidian, cu osana solemne”; El a fost una dintre acele lămpi care ardeau puternic în întunericul nopții vieții, care luminează calea pentru alții, îi călăuzește pe cei care se rătăcesc pe calea cea dreaptă, îi ajută pe cei care se poticnesc și îi ridică pe cei care au căzut. El a fost unul dintre acei oameni glorioși „în care Domnul a creat multă slavă prin măreția Sa din veac”, oameni care „sfătuiau cu priceperea lor, prooroceau în profeții”, despre care se spune: „Trupurile lor au fost îngropate în lume, iar numele lor trăiesc de generații întregi. Oamenii îi vor învăța înțelepciunea lor, iar Biserica le va mărturisi lauda!” Și putem spune despre el: „Domnul a pus semne în cuvintele Lui și l-a slăvit înaintea împăraților. Poruncește-i poporului Său și arată-i gloria Lui. Sfințiți-l în credința și blândețea lui, alegându-l din orice făptură. Străinii s-au răzvrătit și au devenit geloși pe el în deșert, ca cei de sub Datan și Abiron, iar oștirea lui Kores era în furie și mânie. Domnul a văzut și n-a fost plăcut și a murit în mânia mâniei.” 470 Viața mult întristată și grea a Înaltpreasfințitului Ignatie, care a fost un lanț de suferințe morale și fizice rar întrerupte - căci duhul său puternic a îndurat multe necazuri și ispite, și multe diverse boli grave i-au epuizat trupul, care era slab din copilărie - mărturisește cel mai bine că a fost un om ales al lui Dumnezeu cu pecetea lui Hristos. Mângâindu-și copiii duhovnicești în necazurile și bolile care i-au atins, episcopul Ignatie le-a spus: „Iluminați de cuvântul lui Dumnezeu, mărturisim că durerile temporare sunt un mare dar al lui Dumnezeu, care este dat slujitorilor aleși ai lui Dumnezeu, pregătiți pentru fericirea veșnică”. 471 „Hristos îl marchează pe „Al Său” cu pecetea suferinței! Și turma mică, parte a lui Hristos, stă separat de mulțimea celorlalți oameni; Cei ai lui Hristos țin în mâini semnul alegerii lor de către Hristos - paharul lui Hristos; pe umerii lor este steagul crucii lui Hristos. Departe, departe, fiii lumii s-au înghesuit, într-un zgomot străin de ei, într-un zgomot străin! răpire, ei urmăresc griji și plăceri temporare.” 472 Între paradisul spiritual și viața trupească, spirituală, obișnuită pe care o trăiesc toți oamenii în general, crucea și crucifixul sunt așezate ca hotar, ca o mare mare. Nu există altă cale către rai! Pe cine vrea Dumnezeu să-l ridice în paradis, el începe mai întâi să-l conducă pe calea spre El - spre cruce.” „Este un semn al alegerii lui Dumnezeu, spunea un sfânt scriitor ascet, atunci când necontenite dureri sunt trimise omului.” 473 „Cărarea care duce spre Împărăția cerurilor este îngustă și întristată. Printre dureri, esența ei este și boala, prin care trupul și sufletul sunt curățați de stricăciunea păcătoasă.” 474 Citind aceste cuvinte, prin care Episcopul Ignatie i-a instruit pe frații săi în Hristos pentru mântuire, o persoană familiarizată cu tot ceea ce a îndurat Episcopul decedat în timpul vieții sale de șaizeci de ani ar trebui să vină involuntar la aceia care i-au ales pe cei care i-au ales pe Domnul. Fruntea inspirată poartă semnul suferinței, cu care Hristos își marchează „A Lui” Nu există un steag pe umăr - Crucea lui Hristos? Nu este calea pe care a mers constant toată viața „o cale îngustă și îndurerată care duce la stomac” - calea crucii și a suferinței? Corpul și sufletul lui nu au fost suficient de purificați de boală? Nu au fost destule „reproșarea, insultarea și persecutarea lui”, fără de care nu ar fi niciodată posibil „să ajungem la iubirea de dușmani, poruncită de Evanghelie, care constituie cea mai înaltă poruncă dintre poruncile date oamenilor în raport cu aproapele”? 475 Nu s-a lepădat de la o vârstă foarte fragedă pentru a-și lua crucea și a-L urma pe Învățătorul – Domnul? Nu a respins înțelepciunea acestei lumi pentru a deveni asemenea pescarilor neînvățați, ci luminat de darurile Duhului Sfânt? Nu și-a părăsit tatăl și mama pentru a fi vrednici de Tatăl Ceresc? – Crucea nu era doar pe pieptul acestui ales al lui Dumnezeu, ci era mereu în inima lui, luptă necontrolat pentru Dumnezeu; același stindard, stindardul crucii, flutura peste scrierile sale teologice și ascetice, pe care le îndrepta spre mântuirea altora. Privind peste viața Preasfințitului Părinte Ignatie, plin de dureri și boli, care, prin propria sa recunoaștere, era „tot în răni” 476 , ne întrebăm involuntar: ce i-a dat acestui om acea forță interioară care nu i-a permis de mic să se abată de la turma mică a lui Hristos și să se mute în tabăra numeroasă a răpirii și a fiului gălăgios, cu zgomot în tabăra răpirii și gălăgie. plăceri? Ce l-a ajutat pe acest om, bolnav și slăbit fizic încă din copilărie, să îndure toate încercările – morale și fizice – să le îndure nu numai fără mormăi și regrete, ci cu recunoștință față de Domnul care i-a trimis? Ce l-a susținut pe strălucit ofițer, îndrăgitul sergent-major al împăratului suveran Nikolai Pavlovici, când în haine simple de novice trebuia să țină cu dinții un sac de făină și să îndeplinească fără îndoială toate cerințele fostului său servitor. (Vezi pagina 79)? Ce l-a ajutat pe Arhimandritul, în fața tuturor subordonaților săi, fără nicio vină, să suporte pedeapsa umilitoare de a i se interzice să părăsească moșia Schitului Treime-Serghie? Ce putere l-a liniştit pe păstor, pe nedrept, din răutate, acuzat şi defăimat de vrăjmaşii săi, de exemplu, în mustrarea Magdalenelor pocăite? 477 – Nu poate exista decât un singur răspuns la toate aceste întrebări: puterea Preasfințitului Ignatie a fost în credința sa, niciodată indestructibilă, în acea credință cu adevărat creștină, care, „luând omul de mână, îl pune înaintea lui Dumnezeu” și, parcă, îl ridică deasupra lumii, aducând sub picioare un haos sumbru de îndoieli, îndoieli, neîncredere, în același timp, neîncredința, îndoieli, îndoieli, îndoieli, necredințe. picioarele cuiva care a urcat pe vârful unui munte înalt: nori, stânci, abisuri, cascade foșnind care sar peste stânci.” 478 În sufletul acestui ales al lui Dumnezeu, care L-a iubit pe Domnul Dumnezeul său din toată inima sa, din tot sufletul și din toată mintea și care a dovedit această iubire prin păzirea învățăturilor Sale preasfinte, lumina clară și plină de har a credinței în Hristos, luminând calea oamenilor către Împărăția veșnică a lui Dumnezeu, nu s-a stins niciodată; calea lui în viață a fost mereu luminată de steaua călăuzitoare a acelei drepte, credința vie a lui Dumnezeu Tatăl, a lui Dumnezeu Fiul și a lui Dumnezeu Duhul Sfânt, care singur este viață pentru creștini, căci Mântuitorul a spus: „crede în Mine, vei avea viață veșnică și Îl voi învia în ziua de apoi”. Credința sa a fost credința acelor sfinți ai lui Dumnezeu care au îndurat ispitele crude: „având în perși bogăția și plăcerea vieții veșnice, ei considerau viața pământească cu desfătările ei ca un nimic”, „au acceptat durerile și suferințele ca daruri de la Dumnezeu, pe care le-a dat Dumnezeu pentru a le imita și a se împărtăși cu șederea Sa pe pământ, când El a acceptat ființa noastră deplină pe pământul nostru.” 479 Credința sa, la care și-a chemat toți copiii spirituali, a fost una care nu se poate naște decât în inima curată a unui copil și care dă naștere unei plăceri incomensurabile și astfel „absoarbe ferocitatea tristeții, încât în timpul suferinței se simte o singură plăcere”... Credința sa a fost una care, luminând ochiul minții, atribuindu-l pe Dumnezeu în mod constant, privirea lui Dumnezeu și asupra acestei divinități. Providența, învață sufletul să accepte durerile și ispitele ca vindecare pentru afecțiunile cuiva și, mulțumită Medicului Ceresc, binecuvântează instrumentele vindecării cuiva și, prin aceasta, intră în dragostea față de aproapele și prin aceasta în iubirea față de Dumnezeu. 480 Când o prăpastie întunecată și adâncă de tristețe s-a deschis deodată în fața lui, a fost purtat peste el pe aripile credinței; nu a experimentat valuri de neîncredere la poalele gândirii umane – a mers cu îndrăzneală de-a lungul lor cu picioarele curajoase ale credinței, iar valurile moi umede s-au transformat sub picioarele lui în plăci solide de marmură sau granit; sfială și îndoială nu erau în sufletul lui când a văzut marea durerilor, când a văzut vântul puternic al ispitei, căci credea că cel care îl cheamă să meargă pe marea durerilor este Însuși Domnul, despărțindu-l pentru o asemenea plimbare de restul fraților. Aripile adevăratei credințe și dragostei pentru Creator l-au ridicat de pe pământ, l-au eliberat de cătușele lumești, l-au scos din mijlocul chinului și l-au ridicat la Rai... Era acel înotător fericit pe marea furtunoasă a vieții, care, neîncrezându-se în elementele schimbătoare, își îndreaptă deseori privirea spre cer și nefiind înfricoșat și neînfricat de furtuna trupuri cerești: de-a lungul sfântului soare Evanghelia, după lună - Vechiul Testament și după stele - scrierile Sfinților Părinți ai Bisericii Ortodoxe. 481 Știind că credința în Hristos – singura ușă către Domnul – se deschide numai celor care s-au lepădat de ei înșiși, au respins mintea lor căzută, care se opune credinței, cerând cu îndrăzneală socoteală de la Dumnezeu în acțiunile Sale și dovezi în adevărurile pe care El le descoperă omului; numai înaintea celui care și-a lepădat inima căzută, vrând să trăiască o viață de cădere, din carnea și din sângele său – cu viața lui îndelungată de răbdare ne-a dat exemplu de abnegație completă, cea mai înaltă uitare de sine. El și-a lepădat mintea căzută, inima lui căzută, carnea și sângele lui și și-a dat întreaga viață în mâinile milei lui Dumnezeu, învățând acest lucru pe aproapele săi. „Toți suntem în puterea lui Dumnezeu; Providența lui Dumnezeu îi protejează pe toți, ține în mod invizibil de mâna slujitorilor Săi sinceri, îi instruiește pe calea dorințelor Sale sfinte”, i-a scris el unui duhovnic care mergea la Ierusalim. 482 "Totul este în mâinile lui Dumnezeu: în aceste mâini suntem și noi. Este mult mai sigur să ne bazăm pe Dumnezeu decât pe intențiile omului." „Tot ce se întâmplă se face sub privirea atentă a Atotbunului și Atotputernicului Dumnezeu, unul prin voia lui Dumnezeu, celălalt cu îngăduința lui Dumnezeu... Să se facă voia lui Dumnezeu”, scria el în 1862 părintelui Anthony Bochkov, stareț de Cheremeneț. 483 „Fii mulțumit în mijlocul neliniștii, predă-te voinței lui Dumnezeu, îndură boala cu bucurie și recunoștință, știind că sufletul este vindecat de bolile trupești. Repetă des această rugăciune: Doamne! Fa-te voia Ta! Este scurtă, dar conține un înțeles larg și are un efect foarte puternic asupra calmării unei persoane, dar care am învățat din această experiență. Mă refer la o experiență nesemnificativă, când Însuși Mântuitorul lumii a rostit această rugăciune sfântă la Vertograd și cu această rugăciune a blocat cererile rupte de slăbiciunea umanității”, îi scria lui Stefan Dmitrievici Nechaev în 1834. 484 Această credință că totul este în mâinile lui Dumnezeu, că niciun păr nu va cădea din capul unei persoane fără Providența specială a lui Dumnezeu, a umplut inima acestui ales al lui Dumnezeu, acest adevărat ascet, de bucurie liniștită. „Consider că am petrecut jumătate din zilele vieții mele”, scria el în 1847 de la Schitul Serghie unui anume călugăr sfânt care se afla într-o situație tristă. "Mărmul opus este deja vizibil! slăbiciune deja intensificată, bolile mai frecvente anunță apropierea de strămutare! Nu știu ce furtuni sunt încă în fața mea, dar mă uit înapoi și simt o bucurie involuntară în inima mea. Văzând multele valuri prin care sufletul meu înota, văzând locurile periculoase prin care barca mea a fost transportată; mă bucură involuntar multe vânturi. capcanele stăteau la pândă și prefigurau mântuirea ei, iar eu nu am pierit încă de mult, sunt sigur că Providența de neînțeles a lui Dumnezeu m-a condus pe căi ciudate și dificile. lasă-l să mă conducă oriunde vrea, lasă-l să mă conducă așa cum dorește către un refugiu liniștit „unde nu este nicio boală, nici tristețe, nici suspin”. 485 Crezând că totul este în mâinile lui Dumnezeu, Preasfințitul Ignatie a mulțumit lui Dumnezeu pentru tot ce i-a fost trimis, a lăudat și a binecuvântat dreapta Sa sfântă, cu evlavie și supunere față de voia lui Dumnezeu, acceptând totul, chiar și întristarea. „Acest lucru ți se spune de către cineva care și-a petrecut întreaga viață în durere, care el însuși este acoperit de răni și se bucură de ele și Îi mulțumește lui Dumnezeu pentru ele”, a scris el într-una dintre scrisorile sale. 486 „Mulțumim lui Dumnezeu pentru toate lucrurile dureroase care ni se întâmplă! Oricine i se îngăduie întristarea va fi, prin urmare, amintit de Dumnezeu în împărăția Sa; și oricine trăiește fără durere este uitat de Dumnezeu”, a spus el. 487 Conform destinelor inscrutabile ale lui Dumnezeu, pentru a-mi curăța păcatele și păcătoșenia, continui să simt atât boala, cât și epuizarea extremă. Slavă lui Dumnezeu, care pedepsește la timp. „Îmi cer sfintele voastre rugăciuni, ca să-mi fie îngăduit să suport pedeapsa Domnului cu smerenia și recunoștința cuvenite”, i-a scris părintelui egumen Beloberezh Părinte Bartolomeu, 488 amintindu-și mereu că Sfântul Marcu Ascetul sfătuiește că atunci când apar întristări, nu trebuie să-l căutați pe cel de unde și prin care a venit, ci cu mulțumiri pentru a îndura. 489 „Marea înțelepciune și un mare izvor de mângâiere este să-i mulțumim lui Dumnezeu pentru toate durerile pământești, așa cum ne-au fost trimise de însăși Providența lui Dumnezeu pentru mântuirea sufletelor noastre”, spunea el într-una din scrisorile sale către sora sa Maria Alexandrovna. 490 Și-a învățat pe ceilalți iubiți despre Domnul cu aceeași înțelepciune și acest izvor de mângâiere; deci S.D. El i-a scris lui Nechaev: „Fie ca Domnul, în momentele tale de întristare gravă, să trimită un gând bun de mulțumire lui Dumnezeu, de laudă și de binecuvântare a dreptei Sale”. 491 „Bucură-te”! - i-a scris unui tată, cuprins de împrejurări dureroase, și din nou râul: „Bucură-te! Ești pe malul mării durerilor, ca să poți naviga spre țara bucuriilor”. 492 El a învățat-o pe o bătrână bolnavă care a intrat în mănăstire cu cele două fiice ale ei: „Fă-i o regulă să mulțumești Domnului zilnic pentru paharul tău, adică pentru afecțiunile tale, pentru toate durerile tale, pentru soarta fiicelor tale; mai ales mulțumită lui Dumnezeu, gândurile dureroase sunt alungate; când astfel de gânduri invadează, „mulțumiri și cuvinte simple”, până când de multe ori se rostește cu mulțumire și aduc în cuvinte simple. pacea Nu are sens în gândurile dureroase: nu ameliorează durerea, nu aduc niciun ajutor, doar supără sufletul și trupul. Aceasta înseamnă: sunt de la demoni - și trebuie să le alungi de tine. Gândurile dureroase sunt alungate de „mulțumirea” lui Dumnezeu. „Mulțumirea” mai întâi calmează inima, apoi îi aduce mângâiere; ulterior va aduce bucurie cerească - o garanție, o pregustare a bucuriei eterne. Când îmi mulțumești, încerci telul. Aș vrea să văd coroana cerului încercată pe sufletul tău, cununa bucuriei spirituale! - „Ziua Recunoștinței” este alcătuită din cuvinte simple și puține, dar va face mai multe lucruri decât vor face mii dintre cele mai inteligente cărți. „Mulțumirea” este o armă lăsată moștenire creștinilor de Duhul Sfânt prin Apostol. „Ziua Mulțumirii” – Învățătură și tradiție apostolică, divină. Mulțumim lui Dumnezeu pentru semne și minuni! Și aceste semne se văd nu cu ochii trupului, ci cu ochii incomparabil superiori ai sufletului - și în cușca spirituală: acolo, din atingerea Divină, un foc dureros de întristare părăsește soacra lui Petrov - ea începe să slujească Domnului. Petru este imaginea credinței, soacra lui este imaginea sufletului, cea mai apropiată rudă a lui Petru. Mulțumiri se datorează lui Dumnezeu Atotputernic, căruia i se oferă! Mulțumirea este puternică prin credință, care singură, hotărâtoare singură, este capabilă să perceapă și să îmbrățișeze puterea nelimitată a lui Dumnezeu: credința nu are granițe, așa cum Dumnezeu și tot ceea ce are legătură cu Dumnezeu nu au niciuna. Rațiunea, oricât de rezonabilă, este limitată și nu este potrivită pentru treburile lui Dumnezeu. El întâlnește totul despre Dumnezeu, fiecare semn cu repulsie: „cum”? „cu adevărat”? "De ce"? „Departe, obscen, respins de Dumnezeu!... Vino – credință sfântă și violența propovăduirii lui Hristos – mântuiește-ne!” 493 Mare a fost credința acestui adevărat slujitor al lui Dumnezeu, care a mulțumit Tatălui său Ceresc pentru toate; Credința acestui Sfânt a fost vie și activă, punându-și întreaga viață în mâinile Providenței Divine, iar această credință creștină curată este una dintre cele mai importante virtuți creștine, o credință atât de rară în zilele noastre, când marea majoritate, dacă nu trădează credința ortodoxă pentru a ocara și a ocara; atunci, în cel mai bun caz, îi este cu totul indiferentă, era aceeași raritate în zilele în care trăia Preasfințitul Episcop Ignatie. El însuși a notat acest lucru cu profundă tristețe de multe ori, atât în ​​lucrările sale teologic ascetice, cât și în corespondența cu persoane private. "Religia în popor este în declin. Nihilismul pătrunde în societatea burgheză, de unde nu este departe de țărani. O indiferență decisivă față de Biserică a apărut în rândul multor țărani și a apărut o dezordine morală teribilă. Antreprenorii, vecini ai mănăstirii locale, se plâng unanim de pierderea conștiinței în rândul artizanilor. Succesul în toate acestea se întâmplă cu o viteză extraordinară." 494 Cum ar putea cineva care credea că credința ortodoxă este forța spirituală și morală a poporului nostru, puterea pe care alte popoare europene au invidiat-o mereu! 495 „Se spune că acum, în librăriile ambelor capitale, cheltuielile cu cărțile spirituale s-au oprit complet sau sunt atât de mici încât se poate considera că s-au oprit.” 496 „Este foarte greu pentru o persoană care și-a format modul de gândire după învățăturile Sfinților Părinți ai Bisericii Ortodoxe să adere la virtuțile și prosperitatea timpului nostru”, 497 îi scria părintelui Anthony Bochkov. Ochii Preasfințitului Părinte Ignatie au întâlnit aproape constant o priveliște demnă de plâns amar: au văzut creștini care nu știau în ce constă creștinismul! Rareori erau consolați de contrariul, parcă un spectacol reconfortant! Rareori puteau ei, într-o mulțime mare care se numea creștini, să se oprească la un creștin atât în ​​nume, cât și în faptă, 498 care era el însuși. Pe vremea în care trăia Vladyka, care acum se odihnește în Mănăstirea Nikolo-Babaevsky, fiecare avea propria sa religie, propriul drum, acceptat arbitrar sau accidental, recunoscut drept corect sau doar justificat. Această turmă mare de creștini numai în nume, care și-a pierdut legătura și unitatea în adevăr și spirit, i s-a arătat sub forma celei mai mari dezordine; a privit cum fiecare oaie rătăcea în direcția ei, fără să știe încotro se duce; nimeni nu a oprit-o, nimănui nu i-a păsat de ea. Asurziți de zgomotul grijilor pământești, de zgomotul distracțiilor senzuale și al prosperității pământești, oamenii rari au auzit cu auzul lor greu glasul mântuitor al adevăratului Păstor, venit din Sfânta Sa Biserică și vestindu-le calea cea dreaptă. 499 Puțini au fost astfel de aleși care, lăsând lucrurile pământești, au urmat acest glas al Domnului Iisus Hristos, cu cea mai mare osteneală și osteneală, făcându-și drum prin mulțimea deasă din jurul lor, incoerent zgomotoasă, și au dat dreptate adevărului ceresc pe pământ. Cât de puțini dintre ei sunt în timpul pe care îl trăim, când marea majoritate sunt surde la învățătura lui Dumnezeu. Printre astfel de aleși, astfel de creștini adevărați nu numai în nume, ci și în fapte, au aparținut Episcopul Caucazului și al Mării Negre, acum amintit cu evlavie de noi - Ignatius Brianchaninov, care și-a dovedit apartenența la mica turmă a oilor lui Hristos prin renunțarea la înțelegerile minții sale naturale căzute și de la orice înfățișare umană sublimă și atrăgătoare. Pentru a rămâne credincios lui Dumnezeu, nu i s-a rușinat că lumea îl reproșa și îl defăimează; El nu numai că a îndurat cu generozitate persecuția din lume, dar s-a și supus diferitelor greutăți și, prin urmare, a păstrat în sine „moartea lui Isus și a vieții Lui”. Auzind cu urechile mele, purificat prin rugăciune și pocăință, glasul bunului Păstor, nemărginit de milostiv față de neputințele omenești; chemându-și oile pe calea îngustă, dar fericită, a mântuirii și a fericirii veșnice viitoare, un glas care se aude mereu neîncetat pentru cei care vor să-l asculte - a încercat ca vecinii să audă această chemare a Tatălui Ceresc, și să poată transmite și altora cuvântul adevărului lui Dumnezeu, pentru că Domnul Dumnezeu, care îi răsplătește pe cei din jur, îi poate răsplăti cu folos celor din urmă, darul fiecăruia. Credinciosul său slujitor ascet, cu un puternic talent poetic, pentru ca, ascultându-L cu verbe dumnezeiești și contemplând cu mintea duhovnicească Fața Sa Divină Treime a Tatălui, Fiului și Sfântului Duh, să poată arde cu cuvintele sale din inimă inimile reci ale oamenilor și, plin de voia lui Dumnezeu, să-i cheme neobosit pe calea pocăinței, a credinței și a speranței; spre calea sfintei cruci, să le vestească „învățăturile curate ale iubirii și adevărului”, să-și conducă țara natală, „pe calea lui Hristos de pe calea neadevărului real!” Acest talent poetic, pe care episcopul Ignatius l-a descoperit atât în ​​copilărie, cât și în timp ce stătea pe banca de elevi a Școlii de Ingineri din Sankt Petersburg, a aprins din ce în ce mai strălucitor de-a lungul anilor, iar când a fost numit rector al Schitului Treime-Serghie, a aprins cu un foc strălucitor, nestins până la sfârșitul vieții, din care mulți și-au aprins lămpile spirituale. Rezultatele descoperirii acestui talent poetic - lucrările Preasfințitului Ignatius Brianchaninov - sunt cel mai bun și mai corect material pentru a caracteriza personalitatea sa rară, bogată și extrem de frumoasă. Toate calitățile pe care le-am notat deja și pe care le vom remarca în continuare pot fi deduse și justificate atât prin faptele vieții sale personale, cât și prin referiri la scrierile sale, reflectând sufletul său copilăresc pur, înclinat spre religios, luptă mereu pentru Domnul, pentru care „sunetele cerului nu puteau fi înlocuite cu cântecele plictisitoare ale pământului”. De aceea, vrând să caracterizăm personalitatea Preasfințitului Ignatie, ne-am referit și vom continua să ne referim mai ales la scrierile sale, așa că Cum să nu recunoaștem drept drept că „scrierile sale ascetice nu sunt altceva decât o săgeată sau un barometru indicativ al vieții sale spirituale interioare, un dublu exact al mentalului sau, mai precis, al lui, toate articolele religioase „ascetice” despre propriile sale cuvinte. spionarea” „pământului său promis, ascuțind darurile și binecuvântările spirituale” 501, adică un raport despre viața interioară a sufletului său. Și dacă considerăm corect, în raport cu orice scriitor - spiritual sau laic, că în fizionomia sa literară, adică în conținutul operelor sale, în modul de reprezentare a realității și în atitudinea sa față de aceasta, sunt exprimate particularitățile naturii și caracterului său, conceptele, sentimentele și opiniile sale asupra naturii umane, atunci trebuie să spunem că, dacă nu am avea nicio informație grea și bogată despre această viață grea și bogată în această istorie. ascetic, iar în fața noastră se aflau doar volume din lucrările sale excelente, mai mult sau mai puțin cunoscute de oricine chiar și puțin familiarizat cu literatura noastră spirituală – imaginea unui suflet dezinteresat, curat și bogat în adevărată credință călugăr-sfânt ne-ar fi fost atunci clară prin trăsăturile sale spirituale. Un slujitor credincios al voinței lui Dumnezeu, care de-a lungul vieții s-a străduit nu numai în cuvinte, ci și în fapte să împlinească poruncile Tatălui său Ceresc, care a revărsat îndurări și binecuvântări inefabile asupra lui la botez chiar și atunci când era un prunc inconștient și nu putea face nimic pentru a le merita - nu a devenit ca un sclav indecent care i-a îngropat talentul în pământ de către stăpânul; nu se temea de ostenelile, primejdiile și necazurile care sunt inevitabile pentru cel care înmulțește bogăția dăruită de Domnul în folosul altora, iar lira sa spirituală și poetică a sunat toată viața pentru cei care voiau să-i asculte sunetele, care voiau să tragă comori spirituale din acest izvor abundent și să învețe din ele, și sună și acum pentru cei care doresc. Spre ce s-a îndreptat talentul poetic al Preasfințitului Ignatie, ce a considerat necesar să-i învețe pe aproapele cu propriile sale cuvinte, venind dintr-o inimă plină de dragoste pentru omul păcătos și o dorință sinceră de mântuire? Să răspundem la această întrebare cu un fragment din propriile scrisori: „Nu toată lumea poate fi frunze, flori, fructe pe pomul statului”, a spus el: cineva trebuie să fie ca rădăcinile; să-i ofere viață și putere prin activități necunoscute, liniștite, esențial utile, esențial necesare. Recunosc că una dintre aceste activități este afirmarea vecinilor noștri în credința și morala creștină. Această activitate pașnică, modestă, cu cuvântul viu și stiloul, a absorbit întotdeauna o parte semnificativă din timpul meu.” 502 „Un fel de slujire către aproapele meu, care îmi place, este pe placul meu - slujirea cu un cuvânt plăcut lui Dumnezeu și folositor, călăuzitor către mântuire. 503 Cuvânt evlavios și util care călăuzește mântuirea, confirmarea vecinilor în credința și morala creștină - așa se exprimă pe scurt și definitiv întregul conținut al lucrărilor spirituale și ascetice ale episcopului Ignatie. Încă de la o vârstă foarte fragedă, el însuși a fost pătruns de spiritul adevăratei asceze interioare, niciodată purtat de beteala vieții, dar mereu îngrijit doar de suflet - cu creațiile sale i-a condus pe alții pe calea îngustă și regretabilă care duce la stomac, le-a arătat celorlalți modalități de a primi „cel mai mare, singurul bine pentru om - cunoașterea lui Dumnezeu”, acel bine, nu se compară decât cu ceilalți, nu sunt comparabile. acest singur bine - cunoașterea lui Dumnezeu - este o garanție sigură a fericirii veșnice, el singur ne oferă cele mai înalte și mai abundente mângâieri în călătoria noastră chiar pământească și își păstrează toată puterea chiar și atunci când ne abat cele mai mari dezastre și necazuri și când toate celelalte mângâieri devin insuficiente și neputincioase. 504 După ce am aflat din lucrările Sfinților Părinți ai Bisericii Ortodoxe, „ce a făcut Hristos pentru omenire, în ce constă căderea omului, de ce este necesar un Răscumpărător, care este mântuirea eliberată și eliberată de Răscumpărător”. 505 Episcopul Ignatie le-a împărtășit altora aceste informații, de care fiecare persoană avea nevoie pentru mântuirea sufletului, așa cum a împărtășit fiecare bănuț al lui cu cei care aveau nevoie de ajutor material. Crezând din toată inima în cuvintele Domnului, care a spus că pentru fiecare cuvânt inutil rostit de o persoană, el va fi solicitat de la el în ziua judecății și înțelegând că acest lucru se aplică mai ales celor cărora li s-a dat prin mila cerească un dar special al vorbirii - talentul poetic; în plus, fără a uita niciodată că el este păstorul turmei duhovnicești, iar păstorul va trebui să dea un răspuns pentru fiecare oaie a turmei sale, pe care trebuie să-l călăuzească constant și cu grijă spre mântuire. Vladyka Ignatius putea scrie numai lucrări spirituale și morale, își putea chema studenții și cititorii săi la un singur lucru: la curaj, victorie, cucerirea lumii misterioase - armata lui Israel; gânduri și sentimente de creștin!. 506 Despre faptul că un păstor spiritual ar trebui să-și folosească talentul poetic numai pentru a-i instrui pe alții pe calea mântuirii, el a scris în aceste cuvinte părintelui Antonie de Cheremenețki, stareț, făcând cunoștință cu poeziile acestuia din urmă: „Îți sunt recunoscător în mod deosebit că vrei să-mi faci cunoștință cu poeziile tale, cu talentul tău minunat, căruia îi închiriez întregul dar al lui Dumnezeu respectul prețului. Vorbirea aparține, fără îndoială, celor mai mari daruri Ele fac pe om ca Dumnezeu, care are Cuvântul Său, ca și Cuvântul lui Dumnezeu, rămîne constant cu tatăl său, fiind una cu ea și, în același timp, separându-se de ea, Cuvântul omenesc este cunoscut numai minții, din care nu se naște mintea și mintea în mod constant imaginează-te Când mintea vrea să comunice cu mintea vecinilor, își folosește cuvântul pentru asta... Cuvântul, pentru a dobândi capacitatea de a comunica, este îmbrăcat în sunete sau litere. Atunci cuvântul imaterial devine, parcă, material, rămânând neschimbat în esența lui. Și Cuvântul lui Dumnezeu, pentru a intra în comunicare cu oamenii și a-i mântui, s-a făcut om. Odată cu o privire amănunțită asupra cuvântului omului, devine clar motivul sentinței stricte a Domnului, prin care se stabilește și se anunță că oamenii vor da socoteală pentru fiecare cuvânt inutil. Scopul divin al cuvântului în scriitori, în toți învățătorii și mai ales în păstori, este instruirea și mântuirea oamenilor. Ce răspuns groaznic vor fi date de cei care au transformat cuvântul de zidire și mântuire într-un mijloc de stricăciune și distrugere! Sfântul Grigorie Teologul a scris în poezie cu un scop sublim, profund evlavios: să ofere tineretului creștin lectură și exemple în poezie, să fie inutilă studierea poeților păgâni care respiră voluptate și alte patimi, care respiră blasfemie. Vă doresc din tot sufletul scopul Teologului, găsindu-vă capabil într-o anumită măsură să satisface acest scop, iar răsplata voastră va fi multă pe pământ și în ceruri. Ia asupra ta jugul acestui scop, ca fiind obligat la timp să prezinte Dătătorului său o relatare despre talentul dat ție. Angajați-vă să atingeți acest obiectiv. Angajează-te în mod constant și smerit, îndepărtând din tine orice căldură, rugăciunea de pocăință în care ești angajat: din ea inspiră-te pentru scrierile tale. Apoi supuneți propriile voastre scrieri unei critici stricte și, în lumina conștiinței voastre, cu rugăciunea luminată a pocăinței, alungați fără milă din scrierile voastre tot ce aparține spiritului lumii, care este străin de duhul lui Hristos. Vai de cei care rad acum! Acestea sunt cuvintele lui Hristos! Aceasta este o definiție care a venit de la Dumnezeu! Este imposibil să le elimini cu vreun cuvânt de scuze. Judecându-te și examinându-te pe tine însuți, vei vedea că fiecare cuvânt rostit și scris în duhul acestei lumi își pune pecetea pe suflet, care pecetluiește asimilarea sufletului la conducătorul lumii. Este necesar, în asemenea cuvinte, rupte de pasiune și ignoranță, să ne pocăim. Este necesar să stabilim în inimă o garanție a fidelității față de Hristos, iar căderea inimii de fidelitate, din cauza slăbiciunii noastre, trebuie vindecată imediat prin pocăință și îndepărtarea de sine a acțiunilor inspirate de necredincioșie, făcute sub influența spiritului și a spiritelor care ne măgulesc și împreună însetează după nimicirea noastră.” 507 Dacă Preasfințitul Ignatie a dat un astfel de sfat unui alt duhovnic, atunci putem spune cu încredere că a făcut acest lucru pe baza propriei experiențe și că cerințele pe care le-a făcut față de lucrările altui păstor, le-a făcut și mai strict asupra sa: el însuși a fost angajat în creativitatea sa spirituală și poetică, după ce a eliminat orice căldură din sine, el însuși și-a inspirat rugăciunea pentru căința sa; El însuși și-a supus propriile creații ascetice unei critici stricte și, în lumina conștiinței sale, luminat de credință și rugăciune, a alungat fără milă din scrierile sale tot ce era străin duhului lui Hristos, îndreptând de multe ori cele scrise. El însuși a vorbit despre asta în cealaltă scrisoare adresată aceluiași stareț Cheremenețki, părintele Anthony Bochkov: „În poemele dumneavoastră există un sentiment care nu se găsește la niciun scriitor laic care a scris despre subiecte spirituale, în ciuda distincției versurilor lor. Ei cad constant în senzualul lor și transformă spiritualul sfânt în senzual. Sufletul nu găsește în ei satisfacție sau hrană. Cât de frumos este versul din Abbadonul lui Jukovski și cât de tensionat este sentimentul! Este evident: în sufletul scriitorului nu exista nici o înțelegere corectă a subiectului descris, nici o simpatie adevărată pentru acesta. Din lipsă de adevăr, l-a compus atât pentru minte, cât și pentru inimă, a scris un vis fals care nu și-a găsit simpatie în sufletul unui cititor rezonabil și cu adevărat educat, cu atât mai puțin al unui cititor evlavios. Mi-a plăcut foarte mult metoda lui Pușkin în raport cu lucrările sale. I-a supus celei mai stricte critici ale sale, profitând de bunăvoie de comentariile altor scriitori. Apoi a șters fără milă cuvintele și expresiile inutile din scrierile sale, precum și cuvintele și expresiile oarecum încordate, grele sau nefirești. Dintr-o astfel de purificare și elaborare, lucrările sale au primit o puritate extraordinară a stilului și o claritate a sensului. Sunt atât de ușor de citit, încât nu există cuvinte de prisos în ele! De ce? De la curățarea nemiloasă. După ce am citit poeziile tale și mi-am permis să-mi fac o impresie despre ele, constat că și tu ai nevoie de această lucrare. Eseurile tale sunt atât de ușor de citit! i-a spus un cunoscut lui Pușkin. Pentru că, a răspuns Pușkin, sunt scrise și dezvoltate cu mare dificultate. Îndrăznesc să spun că încerc să ader la această regulă.” 508 Aceste ultime cuvinte ne explică de ce, vorbind despre lucrările Preasfințitului Ignatie Brianchaninov, le consideră pe acestea din urmă remarcabile nu numai prin înălțimea și profunzimea învățăturii expuse în ele și pentru bogăția de informații adunate în ele, ci și pentru puritatea și corectitudinea artistică a limbajului său spiritual și literar. 509 Lucrând cu sârguință la prelucrarea creațiilor sale ascetice, înainte de a le prezenta altora, Episcopul Ignatie nu numai că le-a corectat el însuși de multe ori, ci a rugat și pe alții care le cunoșteau să-i transmită comentariile lor. Așa că l-a întrebat pe părintele Anthony Bochkov într-una dintre scrisorile sale: "Citind treptat „Experimentele”, nu refuzați să vă scrieți comentariile. Subliniați ceea ce găsiți neclar, incomplet, incorect și, în timp util, anunțați-mi. Încerc să profit de comentarii pentru a face completări și corectări cărții." 510 Într-o altă scrisoare către el, el a spus: „Voi accepta comentariile dumneavoastră cu sinceră recunoștință... Recunosc ca o favoare deosebită munca unor persoane bine intenționate și cu cunoștințe, constând într-o revizuire amănunțită a „Experimentelor” și în a-mi comunica comentarii, pe care voi încerca să le folosesc după oportunitatea mea.” 511 Dezinteresat și nelacom în toate, fără să-i pese niciodată de beneficiile materiale, acest ales al lui Dumnezeu nu a privit niciodată scrierile sale ca pe un mijloc de a-și îmbunătăți situația financiară; le-a scris doar pentru a „a da glas” altor creștini care s-au rătăcit în suflet într-un oraș aglomerat – așa cum se poate pierde într-o pădure întinsă – pentru ca cu vocea lui să-i poată conduce pe acești rătăciți pe calea vieții adevărate care duce la Tatăl Ceresc, așa cum sunetul binefăcător al unui clopot de biserică îi scoate din desișul pădurii. Într-una din scrisorile sale, el vorbește despre asta în felul următor: „Nu-mi amintesc de când, ci cu foarte, foarte mult timp în urmă, mi-au plăcut în mod deosebit cuvintele Apostolilor: Nu este bine să mâncăm cuvântul lui Dumnezeu, să slujim mesele... vom rămâne în rugăciune și în slujirea Cuvântului” (Fapte 6, 4). Slujirea fraților cu Cuvântul lui Dumnezeu!... Ce tablou încântător, încântător li s-a părut ochilor sufletului meu această slujbă!... „Nici un singur dar de-al nostru”, a spus Sfântul Ioan Climac: atât de mult nu este favorabil lui Dumnezeu, cât să I se ofere un suflet verbal prin pocăință... „Toată lumea vizibilă nu este egală cu un singur suflet: ea piere, dar este incoruptibilă și rămâne pentru totdeauna.” Şi ce dacă? „Dumnezeu infinit de milostiv a pus această slujire în mâinile mele!” – Nu numai că mi-a pus-o în mâini, dar le spune și multor suflete să caute acest serviciu de la mine! Acum tot timpul meu este ocupat de această slujire. Cât de mângâietor mă cheamă multe suflete în mijlocul nopții misterioase a acestei lumi din diferitele lor țări! unul dintr-un pat de bolnav, altul din exil, altul din malul Volhovului, altul din malul Dvinei, altul din câmpul Borodino, altul dintr-o colibă, altul din palatul regal. Sufletul, oriunde ar fi, este așezat, dacă nu ucis de nesimțire, oriunde simte nevoia cuvântului lui Dumnezeu, oriunde căderea îl asuprește, îl zdrobește. Pronunț Cuvântul lui Dumnezeu în conversații personale, îl scriu în conversații prin corespondență, compun câteva cărți care ar putea satisface nevoile creștinismului de astăzi și să servească drept un fel de mângâiere și instrucție în timpul foametei actuale. Din slujirea Cuvântului, se aude în sufletul meu un glas de nedescris de bucurie de confirmare a mântuirii. 512 Episcopul Ignatie și-a scris creațiile când verbul divin i-a atins urechea sensibilă, când în inima lui i-a apărut un „cuvânt” trimis de Domnul: „Au fost momente în viața mea, i-a scris lui S.D. Nechaev, fie în dureri grele, fie după o lungă tăcere, momente în care „cuvântul” a apărut în inima mea. Cuvântul acesta nu m-a învățat și m-a umplut de bucurie, de neputincios și apoi m-a mângâiat. Am căutat-o în mine, am încercat să las această voce de pace și liniște să răsune în mine - în zadar s-a întâmplat să notez gândurile care străluceau atât de strălucitoare în aceste momente fericite "Am citit după aceea - am citit ceva ce nu este al meu, am citit cuvinte care au coborât dintr-o sferă superioară". 513 Așa se explică faptul că Preasfințitul Ignatie nu a considerat niciodată creațiile sale ca fiind proprietatea sa: „Recunosc această carte nu ca proprietatea mea, ci ca proprietate a societății creștine ortodoxe” 514, i-a scris părintelui Anthony Bochkov despre „experiențele sale ascetice” într-o scrisoare, și în alta; „Recunosc această carte nu ca proprietatea mea, ci ca proprietatea tuturor asceților moderni ai Bisericii Ortodoxe.” 515 Acest ales al lui Dumnezeu, acest adevărat călugăr ascet, repetăm, a căutat mereu să-și folosească bogatul talent numai în folosul vecinilor săi și văzând acest folos în a instrui sufletele lor spre mântuire, a scris numai despre ceea ce putea să-i îndrume pe cititorii săi la aceasta. Mâna lui a lucrat mereu neobosit doar în beneficiul și confortul celor mai mici care aveau nevoie de un cuvânt de întărire. 516 El a realizat acest lucru atât prin scrierile sale, cât și prin scrisorile sale private către iubitul său în Hristos; El însuși bolnav, obosit de muncă, epuizat de dureri și necazuri, a găsit întotdeauna timp și energie pentru a corespunde cu cei care aveau nevoie de cuvântul său iubitor și instructiv „călăuzire pentru mântuire”. Iar părintele Anthony Bochkov avea dreptate când i-a spus lui Vladyka Ignatius; „Dragostea ta creștină pentru toată lumea și smerenia ta monahală au învins mereu slăbiciunile tale trupești: ai fost mereu gata să dai un răspuns fraților tăi mai mici despre Hristos; Așa că acum, în corespondența ta cu mine, uiți distanța mare dintre tine și mine; „Acceptați scrisorile mele incomode cu aprobare și răspundeți la ele cu condescendență părintească”. 517 Cu scrisorile și lucrările sale, dorind doar „să slujească altora pe calea lor către Hristos”, 518 Episcopul Ignatie cu învățăturile sale nu a vrut deloc să arate celorlalți superioritatea lui asupra lor; nu s-a considerat niciodată mai demn și mai experimentat decât ei și i-a învățat pe alții doar pentru că a văzut „sărăcirea adevăratei cunoștințe spirituale”, lipsa „pâinii” spirituale. „Primind scrisoarea ta”, a scris el unui anumit stareț, „am fost atins de inima mea blestemata și iau condeiul ca să-ți răspund, cu singura speranță că Domnul milostiv, văzând adevărata nevoie a sufletului tău și a credinței tale, va da un cuvânt folositor și îmi va ierta îndrăzneala mea în vremurile înghesuite ale vremurilor prezente, în care cunoștințele spirituale adevărate au devenit foarte puține.” 519 Cu ce ​​poți compara cuvântul pe care ți-l rostesc acum, de dragul Domnului, spre folosul sufletului tău?” - a întrebat într-una din scrisorile sale: „Te voi asemăna cu tine și pe alții care vor să fie mântuiți, printre care, amăgindu-mă, cred că sunt, - un călător care merge pe drum. Această cale a fost întotdeauna îngustă și deplorabilă, dar acum există un inconvenient suplimentar pe ea - lipsa pâinii. Acest dezavantaj este atât de mare încât mulți, după ce au observat mai multe bucăți mucegăite în geantă, îmi cer să le împărtășesc. Îmi împărtășesc.” 520 În adevărata sa smerenie monahală, Preasfințitul Ignatie i-a învățat pe alții doar pentru că a considerat cuvintele sale nu propria lui învățătură, ci învățătura Sfinților Părinți ai Bisericii Ortodoxe. Vă chem: „Veniți, copii, ascultați-mă, vă voi învăța frica Domnului”, nu pentru că nu mă învăț nimic, ci pentru că nu mă mulțumesc în mine însumi. al meu, dar împrumutat de la Sfinții Părinți, al căror stilou era condus de Duhul Sfânt”, 521 a scris el într-una din scrisorile sale către copiii săi duhovnicești. Și cu această învățătură, împrumutată de la Sfinții Părinți ai Bisericii Ortodoxe, precum și cu scrisorile sale, Episcopul Ignatie a adus cu adevărat folos altora, căci cu gândul său puternic și strălucitor, a văzut limpede care este acest folos. Din copilărie, înzestrat cu abilități remarcabile, capabil să înțeleagă cea mai necesară esență în fiecare materie predată, de-a lungul anilor și-a dezvoltat tot mai mult mintea naturală, hrănindu-o cu științele studiate fie la el acasă, fie la Școala de Ingineri. Prin propria sa recunoaștere, în tinerețe, mintea lui a fost „cufundată în întregime în știință”, el „s-a repezit spre știință cu toată puterea sufletului său” 522 vrând să găsească Adevărul. Dacă recunoaștem opinia corectă că, cu cât mintea umană este mai slabă, cu atât caută mai puțin și, dimpotrivă, că o minte puternică, puternică, este în permanență în căutare, alergând mereu acolo unde este chemată de adevărul care strălucește în față, ca o stea călăuzitoare, atunci trebuie să spunem că Preacuviosul Ignatie Brianchaninov a avut o minte atât de puternică, atât de neobosită, dacă ar putea fi dat în aceste căutări nemuritoare, neobosite. „Plângând” să scrie o critică, o analiză analitică a tuturor științelor, când „limitele cunoașterii umane în științele cele mai înalte, definitive” i-au apărut în fața ochilor, a fost doar pentru că a studiat toate aceste științe nu superficial, ci profund, căutând în ele adevărul dorit. Adevărat! Toți oamenii cunosc acest cuvânt multivorbesc, toată lumea, într-un fel sau altul, mai mult sau mai puțin, dar se străduiește pentru el, căci, așa cum spune poetul, „nu există un destin mai înalt să-l cauți și să-l slujești, cu voința ei puternică, veșnică, să încerci să-ți îmbine toată viața”! Oricine l-a găsit, acest adevăr strălucitor, nu se mai teme de spinii drumului vieții: „: că toată persecuția, toate amenințările, și insulte și lacrimi grave a fost dat printr-un întuneric lung de căutare, prin durerea de a tânji numai după ea, prin întunericul căderilor și al suferinței suflete bolnave de îndoială! Dacă nu există adevăr, viața nu este viață. „Ce este viața fără Adevăr? - Nimic, umbra vieții, langoarea patetică, visul gol al orbilor „...: 523 Adevărat, Adevărul, ca și fericirea și frumusețea, aparține acelor binecuvântări ale vieții noastre rapide, pe care fiecare le definește în felul său: ceea ce este „adevăr” pentru unul este „fals” pentru altul; Ceea ce este „adevărat” pentru o persoană acum poate să nu mai fie „adevărat” pentru el după ceva timp. Pentru Preasfințitul Ignatie, „Adevărul” a fost identificat cu adevărul lui Dumnezeu, setea neobosită după care i-a ars toată mintea și, văzând că acest adevăr nu există în științele omenești, căci ele oferă doar cunoștințe care „se termină în pământ, care nu poate exista după despărțirea sufletului de trup”, și nu dau nimic din ceea ce trebuie să fie demn de veșnic și de adevărat, care trebuie să fie o proprietate veșnică a ființei pozitive, numită omului. fii veşnic, pentru omul însuşi veşnic, 524 - s-a lepădat de această înţelepciune a lumii în numele înţelepciunii duhovniceşti, care s-a revelat viziunii sale lăuntrice în scrierile Sfinţilor Părinţi ai Bisericii Ortodoxe. „A cărui minte arde de o sete nedorită de Adevărul lui Dumnezeu”, spune același poet, el, după ce l-a găsit, se grăbește să rupă de minciuna sa și de minciuna comună!” Iar episcopul Ignatie a trăit cu adevărat la înălțimea acestor cuvinte. După ce am învățat devreme că „învățarea este dobândirea și stocarea impresiilor și cunoștințelor acumulate de oameni în timpul vieții lumii căzute; lampa bătrânului, prin care întunericul întunericului este păstrat pentru totdeauna”; s-au convins devreme că „cunoașterea adevărului, care este revelată oamenilor de către Domnul, la care accesul numai prin credință, inaccesibil pentru mintea omenească căzută, este înlocuită în erudiție de ghicitori și presupuneri”, după ce a aflat devreme că „înțelepciunea acestei lumi, în care mulți păgâni și atei ocupă un loc onorabil, înțelepciunii, începuturile sale spirituale, este direct opusă înțelepciunii sale spirituale. prin urmare, nu se poate fi adeptul ambilor împreună și cu siguranță trebuie să renunțe, 525 el a renunțat la înțelepciunea lumească, supunându-și mintea puternică în simplitatea credinței: „Dă-te cu necuviinciosul, respins de Dumnezeu!”. a exclamat el minții, care întâmpină orice semn al lui Dumnezeu cu repulsie; „Cum”? „cu adevărat”? De ce"? și prin această nepotrivire pentru treburile lui Dumnezeu și, după ce a respins mintea căzută, el a chemat la sine credința sfântă și violența propovăduirii lui Hristos și toată puterea, toate. El și-a îndreptat neobosit curiozitatea minții sale spre cercetarea și studiul lacom și profund al scrierilor Sfinților Părinți ai Bisericii Ortodoxe. Și în aceste scrieri maiestuoase și minunate, ca nenumărate stele de diferite dimensiuni, punctând cerul senin într-o noapte senină de toamnă și toate emitând o singură lumină; în aceste scrieri, ca un cor numeros și polifonic, cântând un singur cântec divin într-o armonie elegantă și strictă, a găsit Adevărul dorit, spre care s-a străduit mereu cu mintea sa iscoditoare, nemulțumit de „științele umane” și, după ce l-a găsit, a început să-l dezvăluie celor care doreau în creațiile și instrucțiunile sale. Numai apa limpede și liniștită, unde nu există turbiditate sau perturbare, poate reflecta cerul albastru limpede; doar o oglindă limpede ca cristalul poate reflecta corect obiectele din fața ei; numai adevărata rațiune spirituală, care se află într-o unire inseparabilă cu credința și smerenia, contrar rațiunii trupești, spirituale, poate reflecta suficient de corect înălțimea, profunzimea și puritatea creațiilor paterne pe care le examinează. Mintea spirituală a Preacuviosului Ignatie, sfințită prin credință și smerenie, a fost o apă atât de curată, o oglindă atât de corectă, iar acest lucru a fost remarcat de mulți familiarizați cu creațiile sale. „Mulțumesc sincer Eminenței Voastre pentru răspunsul cu care m-ați onorat și pentru încrederea acordată în viziunea mea asupra scrierilor dumneavoastră, o viziune întunecată atât de pasiuni, cât și de conviețuirea cu o lume care distruge vigilența noastră spirituală cu diversitatea ei”, a scris Părintele Anthony Bochkov episcopului Ignatie ca răspuns la cererea acestuia din urmă de a-i aduce la cunoștință experiențele despre „ascetic”. Doar apa curată și liniștită reflectă cerul. Pentru a vedea clădirea, care este destul de înaltă, aveți nevoie de o scară; fundația clădirii este adâncă, solidă și cu multe ascunzători, nu se poate crede fără o lampă și un fir călăuzitor. Este înfricoșător să privești în jos de la o înălțime nemăsurată și nu ușor de simțit în adâncuri. Nu recunosc în mine suficientă forță pentru a trece în revistă și a evalua creațiile voastre, tocmai pentru că niciunul dintre contemporanii mei, scriitori spirituali de profesie și asceți în viață, nu au înțeles atât de mult din înălțimea scrierilor paterne și profunzimea ei ca Eminența Voastră. Am vorbit odată despre asta cu fostul procuror șef, contele Tolstoi. A fost oarecum surprins de cuvintele mele: atunci lucrările tale au fost mai puțin cunoscute, și apoi doar la câțiva și nu la toți împreună. Acum, Domnia Sa poate de fapt să creadă cuvintele mele, dacă doar citește cărți spirituale. Întotdeauna conștient de măreția cunoștințelor tale spirituale și a lucrărilor tale, am fost întotdeauna conștient de incapacitatea mea de a-ți urma exemplul, atât din cauza vieții mele, care a trecut înainte de a te întâlni în agitația lumii, cât și în imaginația mea oarecum supărată, care mereu cu culorile ei colora eseuri spirituale care nu necesită strălucire, ci corectitudine și acuratețe, a introdus mereu într-un anumit cerc arbitrar de adăugiri; și a fost nevoie de multă muncă pentru a cuceri mintea în simplitatea credinței. 526 Într-o altă scrisoare, părintele Anthony Bochkov și-a exprimat surprinderea reverentă față de mintea duhovnicească a Preasfințitului Ignatie, surpriza pe care toată lumea o trăiește involuntar când face cunoștință cu creațiile sale: Aduc nenorocita mea recunoștință pentru talentul tău bogat, pentru două volume din lucrările tale. Unele îmi sunt cunoscute; Restul le-am citit cu atenție, învățând de la ei multe lucruri care fuseseră uitate: este atât de obișnuit să uităm ceea ce este benefic pentru sufletul nostru și să ne amintim trecutul, care a fost de puțină edificare, dar care și-a lăsat amprentele grafice în sângele nostru. Iartă-mă că scriu un cuvânt grecesc, legându-l cu greco-rusă: nu îmi pot exprima gândul altfel. Sufletul nostru sângeros, adică. întreaga viață care ne mișcă corpul și care a primit din copilărie impresii exterioare, locale, imagini ale acestei lumi trecătoare, de multe ori uită complet de spiritul ei subtil, pur, cel mai înalt, uită sau nu cunoaște secretul inimii sale, uită darurile pline de har ale lui Dumnezeu suflate în ea la botez, uită adesea până la punctul în care face o persoană, ca totul și spiritual, nepătruns, nepătruns, nepătruns și nepătruns cu sângele ei. înconjoară mintea și aduce în fața lui imaginile și adesea fanteziile sale. Vai! cât de greu este să te eliberezi de acest himen gros sângeros, cât de greu este să devii un cristal spiritual, care transmite raze de lumină! Sunt atât de multe comori în scrierile Eminenței Voastre, ascunse de lume, atât de inaccesibile oamenilor sufletești ca mine, încât puțini le vor oferi un adevărat tribut de surpriză. Între timp, toate acestea au fost dobândite prin experiența și dragostea voastră pentru scrierile Părinte. Te-ai uitat adesea în aceste oglinzi, reflectând lumina divină: de aceea se reflectă în creațiile tale.” 527 Nu numai părintele Anthony Bochkov a experimentat o astfel de surpriză față de profunzimea și puterea minții spirituale strălucitoare a lui Vladyka Ignatius, surpriză aproape de uimire, făcând cunoștință cu lucrările lirei sale spirituale și poetice: acest lucru este remarcat de toți cei ale căror recenzii ale creațiilor sale au supraviețuit până în zilele noastre. Și o minte atât de puternică și strălucitoare nu era legată de înălțarea mândră, nu de îndrăzneala obișnuită, ci de adevărata smerenie monahală, care cere purtătorului ei să admită că este mai rău decât toți oamenii. Ştiind că Apostolul nu a spus doar că este cel dintâi dintre păcătoşi, ci era convins de aceasta şi că oamenii ar trebui să se convingă şi ei înşişi de aceasta, 528 Preasfinţitul Ignatie nu a găsit în sine nimic care să-i măgulească îngâmfarea de sine; dimpotrivă, a găsit multe demne de plâns și suspin, demne de lacrimi amare și prelungite. El se considera un păcătos demn de execuții temporare și veșnice, 529 numindu-se mereu „un păcătos obscen care are o nevoie extremă de mila lui Dumnezeu”; conștiința sa, cântărindu-și și evaluându-și propria demnitate, l-a plasat „mai jos decât toți criminalii” și nepermițându-i să judece, cu atât mai puțin să condamne pe nimeni, înclinându-l, parcă, în acest mod de a gândi la picioarele vecinilor săi. 530 El a considerat sincer că întreaga sa viață este un lanț de greșeli, un lanț de căderi. Privirea lui spirituală nu vedea decât ulcere, boli și infirmități în propriul său suflet. Să cităm propriile sale cuvinte despre asta: „Îmi voi îndrepta privirea minții către zilele mele trecute? Acesta este un lanț de seducții, un lanț de păcate, un lanț de căderi! – Mă voi uita la acea parte a vieții care este încă în fața mea în câmpul rătăcirii pământești? - Groaza mă copleșește: este produsă de slăbiciunea mea - Nu mă voi uita prin experiența mea nenumărate? mângâietoare! Ea este acoperită de ulcere păcătoase; nu există nici un delict pentru care să nu se înregistreze, săracul meu, mirosul putrezirii tale! îmi așteaptă sufletul după despărțirea lui de trup Ar fi o binecuvântare dacă i s-ar arăta un Înger pașnic și strălucitor și s-ar înălța cu ea în sălașurile binecuvântate ale Edenului Dar ce virtute, ce ispravă vor găsi în ea? mai degrabă, hoarde de demoni posomorâți, îngeri căzuți o vor înconjura, vor găsi în ea o afinitate cu ei înșiși, căderea lor, proprietățile lor păcătoase, voința lor nelegiuită - o vor lua, o vor târî în locuințele lor, locuințe ale tristeții eterne, aprige, locuințe ale întunericului veșnic și, în același timp, locuințe nestinse de foc nestins, locuințe neîntrerupte și nestingherite. 531 În altă parte, Înaltpreasfințitul Ignatie exclamă despre păcătoșenia și nevrednicia sa în fața Domnului Dumnezeu: „Stau în fața Adevărului și, luminat de lumina lui, mă uit la sufletul meu. Ce văd? Văd ulcere pe sufletul meu, îi văd numeroasele boli, văd infirmități, unele dintre ele sunt rezultatul firesc și al prezentului, iar altele sunt rezultatul firesc și al prezentului. la viața mea trecută: văd - acesta este un lanț de erori, un lanț de căderi, aproape la fiecare pas, am fost ridiculizat și certat de diavol pentru lipsă de înțelepciune spirituală, pentru exces de mândrie, nu sunt înclinat să cer sfaturi de la aproapele meu, când drumul vieții mele s-a întins dincolo de trupul meu diverse afecțiuni sunt mesageri: îmi vestesc despărțirea sufletului de trup în curând, mă voi culca în patul meu, nu pentru a-mi da odihnă temporară trupului meu suprasolicitat, ci pentru a-l pune din mine în chivotul mormântului, în măruntaiele pământului, de unde am fost luat, până la viitoarea înviere generală. Adu-mă aminte, Doamne, în Împărăția Ta, căci sufletul meu este în ulcere și trupul meu este pecetluit cu păcatul. În această stare a mea, cel mai decent lucru pentru mine a fost să părăsesc totul și, în afara tuturor, să mă răsfăț în plâns de neconsolat; când totul este pierdut, măcar să nu-ți pierzi pocăința.” 532 Iar Preacuviosul Ignatie s-a dedat neîncetat în strigătul pocăit pentru păcatele sale: „În pieptul meu s-au adunat gemete, se înghesuie în el, vor să izbucnească; dar, avertizați unul de celălalt, se întorc în piept, producând în el o vibrație ciudată”, spune el în „Plângerea” sa: „Atunci în liniște picături slabe de lacrimi, ca picături de rouă, udă doar merele ochilor mei; apoi o ploaie mare de lacrimi se prelinge pe obraji, pe haine sau pe pat; apoi lacrimile se usucă complet – un strigăt dureros învăluie sufletul. Plâng cu mintea, plâng cu inima, plâng cu trupul, plâng cu toți cu ființa mea; Simt că plâng, nu numai în piept, ci în toate membrele corpului. Ei participă în mod ciudat și nespus la plâns, rănesc din cauza asta.” 533 „Plâng cu lacrimi de pocăință și iubire”, spune el în altă parte: „Plâng în tristețea mântuitoare, nu în ceea ce aduce moartea omului: nu plâng pentru nimic zadarnic, coruptibil, trecător, - strigătul mă îmbrățișează - moștenirea strămoșului meu Adam, care s-a transformat în plâns, după ce a început să caute mângâierea dulce, a început să caute în ea dulcea mângâiere. Acest plâns este o reflectare a fericirii eterne, acest plâns este o dovadă că fericirea veșnică a fost cândva proprietatea omului: acest plâns este un mijloc de a întoarce fericirea pierdută.” 534 Și acestea nu erau doar cuvinte: adevăratul slujitor al lui Dumnezeu a împlinit de fapt predica pământească a Dumnezeului-om, care a anunțat oamenilor: „pocăiți-vă”! - S-a întristat pentru păcatele sale și s-a pocăit de ele înaintea milostivului atotputernic Doctor, căci era un adevărat călugăr, care și-a dovedit apartenența la turma aleasă a lui Hristos prin fapte interioare, și nu prin înfățișare ostentativă. Acesta nu a fost un călugăr numai în haine și nume, a fost un călugăr în suflet, străduindu-se mereu să nu atingă vreun rang mai înalt, să nu primească vreo răsplată sau distincție, nu pentru câștig material, ci numai pentru a fi pe placul lui Dumnezeu; iar zi și noapte se gândea doar, doar se gândea la cum să se lipească mai aproape de Domnul, cum să se roage cu mai multă căldură Lui, cum să plângă mai mult înaintea Lui. Această atracție față de Domnul era, parcă, de nesuportat. El a găsit atâta mângâiere și pace în nimic ca în rugăciune și plâns. După o asemenea rugăciune pocăită, ceva nepământesc era mereu înfățișat pe chipul lui. În amintirea sa reverentă a Preasfințitului Ignatie, ultimul său însoțitor de celulă, Vasily 535, spune că, dacă în astfel de momente i s-a întâmplat să se apropie de el cu privire la vreo problemă, nu a văzut și nici nu a auzit persoana care i se adresa; Din ochii lui strălucea ceva nepământesc; era limpede că mintea lui era undeva departe. Un fel de tăcere inexplicabilă s-a lăsat din el și fiecare gând păcătos s-a îndepărtat de cel care a venit să i-l mărturisească. 536 El „s-a topit pe patul său în rugăciunile lui de foc înaintea măreției lui Dumnezeu”; stătea adesea la pupitru cu mâinile ridicate spre cer, de frică și tremurând, udându-și obrajii cu lacrimi calde, curățindu-și sufletul cu gemete, țipete, suspine și suspine. 537 Faptul că a fost un adevărat călugăr, un călugăr la inimă, este evident din multe fapte ale vieții sale deosebite: nu a fost atras de cariera strălucită a unui ofițer-inginer, care promitea atât foloase materiale, cât și onoruri, care îi zâmbea ispititor lui, favoritul Împăratului Suveran; nu se temea de mânia părinților săi, care nu voiau să-și vadă fiul într-o modestă haină monahală, și de nevoia materială asociată cu această mânie; nu a fost oprit de durerea constantă încă din copilărie a unui corp slab care-i striga: „Unde mă duci? viața într-o mănăstire este insuportabilă pentru tine, atât din cauza slăbiciunii mele, din cauza creșterii tale, cât și din toate celelalte motive” 538 nu a fost descurajat; ridicolul rău și porecle disprețuitoare, ca „sapătorul în Hristos” - a depășit toate obstacolele care i-au apărut în drumul său către mănăstire și și-a dat toată viața, deși și-a slujit cu toată viața pentru a sluji rege; gradul episcopal, intrând în monahism, ceea ce „îi plăcea în sine”, nu putea conta pe el, pentru că nu avea o calificare spirituală educațională și ar fi păcat să ne gândim nici măcar un minut că acest smerit călugăr-ascet iubitor de Dumnezeu a fost împins pe calea monahismului de gândul unei viitoare cariere, sau de gândul de bunăvoință și de bunăvoința securității sale materiale, de bunăvoința și de bunăvoința sufletească cunoscută: tuturor celorlalţi. Îngrijitorul său favorit de chilie din Schitul Trinity-Serghis, micul Ignatie (Malyshev), în memoriile sale reverente despre viața episcopului Ignatius, scrie: „Arhimandritul Ignatius era remarcabil de nelacom și iubitor de bani; s-a întâmplat ca vistiernicul să-i aducă un salariu sau o parte din cercul lui fratern, dar nu și-ar lua măcar în mâna diviziei. nici măcar nu-l număra, ci îi spunea vistierului: „Pune-o în tablă, prietene”, iar însoțitorii de celulă o luau din tablă și o cheltuiau după ordinele lui 539 "Monahismul nu a fost o carieră pentru acest bărbat sau un mijloc de a câștiga bani. "El a dat întotdeauna aproape tot ce avea", scrie nepoata regretatului Vladyka Ignatius-Kupreyanov în Memoriile ei de familie." 540 Când a părăsit Schitul Serghie, unde lucrase neobosit timp de 23 de ani, nu avea fonduri proprii pentru lunga călătorie până la Stavropol în Caucaz. Când a murit, nu a lăsat nicio moștenire; În buzunarul sutanei sale au fost găsite 14 copeici. Asta era tot ce avea, pentru că doar cu două-trei zile înainte de moarte a dat șaptezeci și cinci de ruble unui țăran al cărui cal murise. Era călugăr. 541 Neachizitiv și neiubitor de bani, în relațiile cu ceilalți oameni, nu a încercat niciodată să obțină vreun folos personal și nu a prețuit niciodată oamenii din punctul de vedere al beneficiului material pe care i-ar putea aduce cunoștințele cu aceștia. „Viața umană este ca marea”, spune unul dintre scriitorii noștri moderni: „oamenii înoată în această mare și caută constant: unii după perle bogăției, alții după perle slavei, în timp ce alții, disprețuind aceste binecuvântări, caută perle sufletului uman”. Că Preasfințitul Ignatie a aparținut numărului de astfel de căutători de perle spirituale este evident din propriile sale cuvinte: „Am fost creat să iubesc sufletele omenești, să admir sufletele omenești! De aceea ele apar în fața mea ca niște îngeri în ochii inimii mele, atât de captivante, atât de mângâietoare! Ce priveliște, o imagine la care mă uit, mă uit, mă uit, mă uit din nou, mi-o să mă uit imediat! formă, trăsături, dar îmi amintesc sufletul Sunt multe suflete, suflete frumoase, în tabloul meu, care a fost pictat de iubire, pe care memoria fidelă le păstrează intactă, în viu, în culoare.” 542 "M-am uitat la suflet; pentru față și pentru tot ce este material, sunt exact fără ochi. Am uitat doar trăsăturile feței; trăsăturile sufletului, chiar și cele mai subtile, rămân întipărite în memorie." 543 Ca un adevărat urmaș al învățăturilor lui Hristos, care îi poruncește omului să „iubească aproapele ca pe sine însuși”, Prea Sa Ignatie, într-adevăr, și-a iubit aproapele cu o asemenea dragoste. Pentru propriul său suflet, el a dorit întotdeauna în mod invariabil un singur bine - mântuirea spirituală; Toată viața s-a străduit numai pentru acest bine, numai pentru asta și-a îndreptat mereu pașii inimii! Numai că și-a dorit același bine aproapelui, exprimându-și, ca un adevărat călugăr, dragostea pentru sufletul omenesc în a-i dori nu bogății materiale, nici plăceri trecătoare, ci în a-i dori mântuire, în a-l pregăti să fie o biserică vrednic al Duhului Sfânt. Vedem acest lucru în relațiile sale atât cu rudele sale de sânge, cât și cu rudele sale în spirit. „Vă dezignați să cunoașteți dorința mea zelosă pentru binele tuturor membrilor familiei noastre”, i-a scris el în 1835 tatălui său Alexandru Semenovici: „Dar judecata mea este unilaterală; este în concordanță cu tipul de viață pe care îl duc”. 544 I-a scris iubitei sale surori Maria Alexandrovna: "Scrisorile obișnuite de la oameni seculari, constând în diverse felicitări și asigurări, nu constituie îndatoririle unui călugăr. Nu pot refuza un cuvânt despre folosul spiritual; un astfel de cuvânt este pomană, pe care un călugăr trebuie să o dea nu numai pentru folosul spiritual al aproapelui său, ci și pentru al său." 545 Iar un frate iubitor, dorind cu sinceritate surorii sale mântuire duhovnicească, s-a semnat astfel în unele scrisori: „Cel ce te iubește cu râvnă și îți dorește mântuire duhovnicească”, 546 nu i-a negat niciodată un asemenea cuvânt „mântuire călăuzitoare”. „Cunoaște-te dinainte cu Dumnezeu, dobândește îndrăzneală prin rugăciuni dese, pentru ca atunci când trebuie să te înfățișați la Judecata de Apoi, să-l poți implora pe Judecător să fie milostiv cu tine. Lasă-l pe placul diavolului în diverse distracții lumești, ascultă de Mântuitorul, care a proclamat: vai de cei ce râd acum! vai de cei saturati acum! Începe să citești cărți divine, cu prudentă moderație, care păstrează mult timp gustul și îl rafinează și distruge setea inimii de adevărul divin, spusă de aceste cărți. Întoarce-ți ochii minții și inimii către veșnicie” 547 a instruit-o pe calea evlaviei. El și-a exprimat și dragostea sinceră pentru sora sa, Sofia Alexandrovna (de către soțul ei, Boborykina), de care, prin propria recunoaștere, era legat de „legături de prietenie excepțională”. Când ea a murit, el i-a scris o scrisoare Mariei Alexandrovna, cerându-i detalii despre ultimele ei zile de viață și a adăugat că „spera să o vadă într-o viață viitoare, după cuvântul Sfintei Scripturi: „Dumnezeu aduce în casă oameni asemănători” 548... Prin aceleași legături pure de prietenie spirituală, Vladyka Ignatius a fost legat de fratele său, Petru Alexandrovici, care l-a urmat în vechime, care în ultimii ani ai vieții l-a urmat în zidurile mănăstirii. La fel, Preasfințitul Ignatie și-a arătat dragostea față de ucenicii săi, îndrumându-i spre mântuire; ușa chiliei lui era mereu deschisă pentru toată lumea, iar micuțul Ignatie, însoțitorul lui de chilie, spune în memoriile sale că de 24 de ani nu își amintește niciun caz în care părintele arhimandrit a refuzat să primească sau să învețe pe cineva. Nici infirmitatea și slăbiciunea unui trup neîncetat epuizat de boli, nici masa de griji și osteneli privind structura exterioară a acelor mănăstiri în care Domnul Dumnezeu a vrut să-l așeze - nimic nu l-a împiedicat să ofere celor care doreau să primească învățătură de la el „un cuvânt care călăuzește mântuirea”, un cuvânt care îi instruiește pe alții în credința și morala ortodoxă. Nu degeaba fostul său elev, Ignatius Malyshev, își începe amintirile reverente despre el cu cuvintele: „Arhimandritul Ignatius Brianchaninov a știut să-și iubească copiii spirituali, dar a știut și să-i învețe; a suferit mult pentru ei, a îndurat multe calomnii și reproșuri pe umerii săi”, spune și și-a învățat fiecare elev și-a educat în continuare 549: abilități, fără efort, fără timp și dacă nu era ușor pentru studenții săi să-și accepte învățăturile și să-și asimileze regulile, atunci i-a costat multă muncă să-i educe pe fiecare separat, să insufle dragostea pentru lecții și să le ridice la o stare spirituală.” 550 Iubindu-și aproapele ca pe sine însuși, Preasfințitul Ignatie a vrut să facă din ucenicii săi și din toți cei care apelau la sfaturile sale duhovnicești adevărați călugări, călugări în starea lor duhovnicească și călugări numai îmbrăcați. Iar pentru aceasta nu sa obosit să le repete atât verbal, cât și în scris: „Fraților, nu vă petreceți viața în căutări goale; nu vă risipiți această scurtă viață pământească, dată de noi pentru dobândiri veșnice. Ea va alerga, se va grăbi și nu se va întoarce; pierderea sa nu este răsplătită; cei care o petrec în deşertăciuni şi jocuri se lipsesc de veşnicia fericită pregătită nouă de Dumnezeu. Folosește-l pentru a studia voia lui Dumnezeu, bună și desăvârșită, așa cum este prezentată în Sfânta și Sfânta Scriptură.” 551 Considerând, după cum s-a notat mai sus, propria sa viață un lanț de căderi, iluzii și greșeli, simțind groază când se uită la păcatele sale, care, după cum i se păreau, nu erau demne decât de execuții, atât temporare, cât și eterne; Episcopul Ignatie, cu instrucțiunile sale, a vrut să-i avertizeze pe acei călători care navigau pe aceeași mare furtunoasă lumească, „zvârliți de o furtună de nenorociri”, în care suferise deja dezastre groaznice. „Șocuri pe care le-am experimentat au fost amare, grele și crude și încăpățânat și languid prelungite”, spune el într-un loc din „Experiențe ascetice”: „Șocuri în situația exterioară, în judecata conștiinței mele, nu înseamnă nimic în comparație cu șocuri la care a fost supus sufletul. Valurile mării; întuneric înverșunat, stăpânire constantă asupra vieții; ridicate pe ea de spirite respinse de vânt, corăbiile sunt lipsite de porturi sigure, transformate în vârtejuri dezastruoase, deplasate din locurile lor spirituale (Apoc. 7:14); Ar fi fost inevitabil dacă Providența de neînțeles și mila la fel de neînțeles a lui Dumnezeu nu i-ar fi salvat pe aleșii Săi. Sufletul meu este un rătăcitor (Ps. 119:6), negăsind un adevărat refugiu nici în afară, nici în interiorul său. „Minerul de cărbune în întunericul adâncurilor și nu există constanță” - starea de spirit corectă și fermă a sufletului, de neclintit în virtute - „a intrat în adâncul mării și furtuna m-a înecat. Chemarea a obosit, gâtul mi-a tăcut, ochii mi-au dispărut din speranța mea: 69:3-4. sufletul meu, mi-a smerit burta ca să mănânc, m-a făcut să stau în întuneric să mănânc”. (Ps. 142:3). „Ca apă vărsată și toate oasele mele s-au împrăștiat, ca și cum s-a pierdut puterea mea” (Ps. 21:15:16), „care mă biruiește cu boli muritoare, și sudoarea fărădelegii m-a zdrobit; bolile iadului m-au biruit, mă precedă în cursele morții.” ( Ps. 1:7,5-6) (Ps. 142:4). Din această stare le dau un glas părinților și fraților mei, un glas de avertisment grijuliu. Asta face un călător care a suferit dezastre teribile într-o călătorie dificilă și lungă. Le transmite însemnările sale, o comoară prețioasă, celor care intenționează să întreprindă o astfel de călătorie, sau care au pornit deja în călătorie, neștiind-o, sau familiarizându-se doar superficial cu ele din descrieri depășite... Sfântul Ioan Climac spune că unii, umblând prin locuri mlăștinoase, s-au blocat în noroi și, acoperiți de ea, le-au povestit altora cum i-au trecut pe aici pentru a-i salva. Pentru mântuirea vecinilor lor, Atotputernicul i-a izbăvit din mlaștină pe cei care, căzând în ea, și-au avertizat vecinii să nu cadă în ea (Scara, versetul 26, capitolul 14). "Fă-ți drumul potrivit pentru picioarele tale și îndreptă-ți cărările: nu te abate nici cu mâna, nici cu piciorul; îndepărtează-ți piciorul de la calea răului. Căci Domnul cunoaște căile dreptei, dar cei ce sunt pe dreapta sunt stricăciți. Curenții și umblările tale în lume au același drept." ( Proverbe 4:26–29 ). 552 În biografia episcopului Ignatie, am evidențiat exemple ale influenței sale bune, emanate dintr-o inimă care-și iubea aproapele, și instrucțiuni asupra sufletelor fraților săi mai mici despre Hristos: să ne amintim de Platon Yanovsky, pe care arhimandritul Ignatie, prin convertirea sa părintească, l-a salvat de la moarte evidentă; Să ne amintim de protodiaconul Vasily Petrovici Malev, pe care nu sa obosit să-l călăuzească pe calea cea bună, sau de Myznikov, pe care cu instrucțiunile sale l-a adus la smerenie copilărească, distrugându-și încrederea de sine. Și câte cazuri necunoscute de bună influență morală a episcopului Ignatie asupra altora au fost acolo! Toată viața, străduindu-și singurătatea pentru a „răbda liber în rătăcirile în regiunile lumii spirituale”, unde gândul și inima lui se mișcau de pe pământ, acest ales al lui Dumnezeu s-a considerat „incapabil de poziții publice” 553 și acest lucru ar trebui să fie clar pentru toți cei familiarizați cu starea interioară a sufletului său, care s-a străduit mereu pentru lumea cerească; ca un adevărat călugăr, un călugăr prin chemare lăuntrică, ar vrea să-și dedice întreaga viață doar pregătirii pe sine și pe vecinii săi, pe cei iubiți în Hristos, pentru eternitate, unde trebuie să vină în mod inevitabil fiecare rătăcitor din hotel - pământ. Dar Providența Divină, de neînțeles pentru mintea noastră omenească, vigilentă în privința mântuirii sclavilor săi, l-a judecat diferit și, ca Slujitor neascultător al Stăpânului său Ceresc, și-a acceptat cu umilință soarta și a îndeplinit întotdeauna lucrarea publică care i-a fost încredințată în modul cerut de onestitatea incoruptibilă a sufletului său copilăresc curat, de dorința de binecuvântare a celorlalți, nu numai de dorința interioară și de dorința celorlalți spirituali. învățături, dar și ca persoană publică și, cel mai important, așa cum o cere dorința lui de a împlini cu neascultare voința lui Dumnezeu. Acest lucru este evident din cel mai excelent discurs al său, pe care l-a rostit când l-a numit Episcop al Caucazului și al Mării Negre și în care, ca într-o oglindă, se reflectă înfățișarea sa spirituală. Iată discursul: „Sfinția Voastră! În aceste momente sfinte și groaznice pentru mine, îmi amintesc involuntar de cuvintele rostite de Domnul ucenicului Său: „Când erai tânăr, umblai așa cum ai fi făcut și când vei fi bătrân, te vei apuca de mâini și te vei încinge și te vei conduce, chiar dacă n-ai fi vrut” (Ioan 21:18, în „zilele tânjelii din adâncul meu”. Am plecat alergând și m-am așezat în deșert, sperând că Dumnezeu mă va mântui de lașitate”, care dezvăluie lipsa unei persoane de dezvoltare plină de har și „de furtuna” patimilor ridicate de farmecele înșelătoare și pieritoare ale lumii (Ps. 55:8:9). Îmi plăcea și îmi place monahismul în sine! episcop (vezi Ioan Scara, versetul 28, capitolul 51) al inimii mele, și să-mi jertfesc lui Hristos gândurile și sentimentele sfințite de Duhul: aceasta este înălțimea la care mi-au fost atrași privirile. Nu m-am bucurat mult timp de libertatea tinereții: am fost în curând încins și înlănțuit de Providența Divină de neînțeles. Mâna Sa atotputernică, contrar presupunerii mele, m-a îndepărtat deodată din pustia pădurilor și pustiilor și m-a așezat în mănăstirea Sfântului Serghie, pe malul mării, pe malul mării vieții, mare și întinsă (Ps. 105:25). Este greu să încerci căile lui Dumnezeu! Numai Duhul lui Dumnezeu testează adâncurile lui Dumnezeu (1 Cor. 2:10). Luminați de duh, sfinții profesori ai monahismului afirmă că singurătatea profundă este periculoasă pentru călugării începători, în care pot cădea convenabil în visarea cu ochii deschisi și încrederea, de care au nevoie, ca școală și clinică medicală, de societate umană. În diverse întâlniri cu vecinii săi, călugărul își descoperă patimile care îi sunt ascunse; în tainele inimii, și sunt vindecați prin medicina atotputernică - învățăturile lui Hristos (Isaac Sirul, versetul 55; învățătorul Barsanufie cel Mare, răspunsurile 2, 108, 311, 342 etc.; Apoc. Ioan Scara, versetul 4, capitolul 35, 4. Cuvântul Apoc. 6, 37, 4.3. Nila Sorskogo sl. 11). Privind afecțiunile sufletului meu, am recunoscut această situație ca fiind esențială și necesară pentru mine. Dar cum să-mi explic chemarea cu care voi, Sfinții Părinți, mă chemați acum? Ce ai găsit în mine și ce pot să-ți prezint, pe lângă numeroasele mele neajunsuri? Gradul de Episcop este groaznic pentru mine când mă gândesc la slăbiciunea mea. Mi-e teamă că, în loc de edificare, aș putea să aduc ispită fraților mei și să mă pregătesc pentru o mai mare condamnare la scaunul de judecată al lui Hristos. Aș considera că este mai în concordanță cu puterea mea să-mi petrec restul zilelor, ca și începutul lor, în liniștea deșertului, în contemplarea păcatului meu. Și iarăși mi-e frică!... Mă tem de voia mea, pentru ca, urmând-o, să nu mă urmez pe mine însumi în locul lui Dumnezeu și prin aceasta să aduc asupra mea dezastru neprevăzut (Învățătorul Av. Dorotheus, învățătura 5). „Sunt apăsat din toate părțile” (Dan. 13:22). În nedumerirea mea, mă lepăd de mine însumi, trădând atât soarta mea temporară, cât și cea veșnică în mâinile Dumnezeului meu. Legat de alegerea ta și de porunca Prea Augustului Uns al lui Dumnezeu, cu smerenie și cutremur îmi plec capul sub o povară care poate zdrobi pe cei nevrednici. Nu înceta să mă întărești cu zidirile tale! Nu respinge când, la porunca Duhului Sfânt, vin la tine pentru un cuvânt de rațiune; pentru un cuvânt mântuitor de suflet. Duhul Sfânt a poruncit: „Întrebați pe Tatăl vostru, și bătrânii voștri vă vor spune și vă vor spune” (Deut. 23:7). Întinde-ți mâinile spre mine pentru a mă îmbrăca cu marea demnitate a Ierarhiei, întinde-le în rugăciune pentru mine către Dumnezeu, care își descoperă puterea în slăbiciunea omenească. În ceea ce mă privește, în acest ceas groaznic pentru mine, caut pacea conștiinței mele și o găsesc în devotamentul necondiționat față de „voința lui Dumnezeu; în conștiința și mărturisirea către voi a abundenței infirmităților mele”. 554 Într-un alt loc în „Experiențe ascetice”, Preasfințitul Ignatie a scris despre același lucru: „Ne vom îndeplini slujirile noastre pământești, îndatoririle noastre pământești, așa cum ne-au fost încredințate de Dumnezeu, împlinindu-le - ca înaintea ochilor lui Dumnezeu, cu conștiinciozitate, cu râvnă; pregătindu-ne să dăm socoteală despre împlinirea lor împlinirii lor lui Dumnezeu și să nu fie jefuite de motive păcătoase sau nelegiuite de Dumnezeu! Vom face fapte pământești cu scopul de a-i plăcea lui Dumnezeu, iar faptele pământești vor deveni fapte cerești, ocupația noastră principală și esențială să fie slujirea lui Dumnezeu, străduindu-ne să fim asimilați Lui, în amintirea constantă a lui Dumnezeu și a poruncilor Sale, în împlinirea acestor porunci cu tot ceea ce este vizibil și invizibil! 555 Și însuși Preasfințitul Ignatie, într-adevăr, a îndeplinit aceste instrucțiuni pe care le-a dat copiilor săi duhovnicești: și-a îndeplinit îndatoririle sociale pământești, așa cum i-au fost încredințate de către Învățătorul Ceresc; Le-a împlinit mereu, ca și când înaintea ochilor Domnului Dumnezeu, le-a săvârșit atât de conștiincios, cu atâta râvnă și sârguință, încât era mereu gata să dea socoteală despre ele Domnului Suprem. Străduindu-se mereu să devină asimilat lui Dumnezeu, și-a amintit constant de El și încercând cu toată purtarea lui – vizibilă și invizibilă – să împlinească sfintele Sale porunci, și-a îndeplinit treburile pământești cu unicul scop de a-i plăcea lui Dumnezeu. Iar ele, aceste fapte pământești ale episcopului Ignatie, au fost făcute, credem noi, cerești! Lucrările sale neobosite, ca arhimandrit, la reînnoirea interioară și exterioară și noua amenajare a Schitului Treime-Serghie; Enormele sale eforturi, ca episcop, de a organiza eparhia Caucaziei și a Mării Negre trezesc sentimente de surpriză reverențioasă și respect și sunt remarcate de toți biografii săi drept acelea care nu puteau fi îndeplinite decât de un ales ca el. Dar punând în ordine pustiita mănăstire Lopotov, restabilind și făcând din schitul Treime-Sergheev un model pentru alte mănăstiri, organizând devastată eparhie Caucaziană și Marea Neagră, IPS Ignatie, repetăm, a lucrat neobosit nu pentru a primi onoruri și distincții exterioare, pentru a câștiga recunoștința oamenilor și a celorlalți pământuri încredințate prin răsplătirea socială a pământului. el prin faptele Providenței Domnului, a vrut doar să ceară o răsplată în ceruri, o răsplată primită nu de slujitorii lumii, ci de slujitorii lui Hristos. "Nimic perisabil sau tranzitoriu nu poate satisface o persoană. Dacă pare satisfăcător, nu crede: doar măgulește. El nu va linguși mult timp, va înșela, va scăpa, va dispărea și va lăsa o persoană în toate ororile sărăciei și dezastrului. Dumnezeu - pozitiv, etern. La început, ca boabele cele mai bune, în formele cele mai bune de lumină. înclinația, dorința va începe să crească încetul cu încetul, să îmbrățișeze toate gândurile, toate sentimentele, să îmbrățișeze atât sufletul, cât și trupul, să devină ca un copac, păsări ale aerului etc. adică gândurile şi contemplaţiile îngereşti vor veni să plutească pe ramurile ei. Acest lucru trebuie să se întâmple unui creștin în timpul vieții sale pământești. Peste cine se împlinește, la intrarea în veșnicie, el se va vedea deținând comori spirituale - garanții ale fericirii nesfârșite” 556 – spunea episcopul Ignatie într-una dintre scrisorile sale. Aceleași cuvinte îi putem aplica însuși. Nimic pieritor sau trecător din prima copilărie nu l-a mulțumit pe acest ales al lui Dumnezeu, din prima copilărie, boabele bune ale copilăriei sale bune, „Mergeți-vă” inima, iar acest bob a crescut pe pământul fertilizat prin rugăciune și pocăință, sufletul său curat iubind pe Domnul într-un copac mare și ramificat. Reverendul Ignatie i-a scris odată lui Stefan Dmitrievich Nechaev: „Câte slujiri glorioase există, ademenind ambiția, ocupând și aprinzând imaginația: dar finalul încununează lucrarea: vine moartea, cheamă la viață fără fantome; Nimeni nu poate refuza această invitație, oricât de amară ar fi. puteau să prospere genii, lăsând ceea ce au început să surprindă posteritatea, vin fără să completeze codurile legislative, însemnele și titlurile zgomotoase, a căror dobândire le-a luat o viață întreagă, cei bogați în credință, dimpotrivă, se îmbogățesc cu moartea; 557 Episcopul Ignatie nu s-a străduit niciodată pentru slujiri care să atragă ambiția: nu s-a gândit niciodată să slujească Bisericii, în vreun rang de preoție; nu-i păsa să dobândească titluri, însemne și bogății materiale; nu și-a folosit viața pentru a obține Onorurile Gloriei și, acolo unde a fost posibil să evite fastul și onorurile exterioare asociate în mod necesar gradului său, apoi Arhimandrit al Schitului Treime-Serghie, sau Episcop al Caucazului și al Mării Negre, a încercat mereu să le sustrage. În „Memoriile de familie”, nepoata regretatului Vladyka Ignatius, Kupreyanova, transmite următorul incident, caracteristic în acest sens: „După ce a slujit câțiva ani în Schitul Serghie, cunoscut personal de Împărat, respectat de Moștenitor și de Marii Duci, Părintele Ignatie a vrut să viziteze, împreună cu inevitabilele locuri publice, și inevitabilele locuri publice. onoarea oficială, l-a obosit și tânjea după natură, cordialitate și simplitate. Desigur, toate rudele lui au venit și au umblat în jurul lui cu atâta evlavie, de parcă ar fi fost canonizat de viu. Însuși Alexander Semenovici a dat un ton de onoare atât de extremă în atitudinea sa față de fiul său. În ziua sosirii, părintele Ignatie se afla, desigur, la mormântul mamei sale; și a rămas la mormânt mult timp după ce preotul slujise slujba de requiem. Pentru mâine a fost programată o slujbă solemnă în Biserica Mijlocirii. Au sosit vecinii, s-au adunat mulțimi de țărani să-l privească pe arhimandrit; Ei sperau că părintele Ignatie, chiar dacă nu slujește, poate să țină un discurs... Dimineața, când toată familia s-a adunat în colțul „sala de biliard” în așteptarea primului sunet al clopotului, părintele Ignatie s-a așezat pe canapea lângă cele două fete Boborykin și a spus: Părinte, azi nu merg la biserică. Nu foarte sănătos. Mergeți cu toții, Dumnezeu vă va binecuvânta și voi rămâne cu ei", arată el spre copii. Bunicul a fost uimit, și-a aruncat mâinile în sus, dar nu a îndrăznit să obiecteze. Rămas singur, Părintele Ignatie și-a chemat slujitorul de chilie, a ieșit cu copiii în grădină și acolo, cu ajutorul acestui slujitor de chilie, Nikolenka, a călărit pe munte în tot timpul slujbei sale. pe acel munte perfect aranjat din grădină, pe care el însuși călărea în copilărie. S-a întâmplat ceea ce și-a dorit: parada nu a mers, iar mulți s-au gândit: „Ce fel de sfânt este dacă se joacă cu copiii în loc să se roage în biserică?” 558 Relațiile de familie în viața spirituală a Preasfințitului Ignatie nu reprezintă un aspect remarcabil. Prețuind încă din adolescență visul unei vieți plăcute lui Dumnezeu și apropiată lui Dumnezeu, s-a îndepărtat firesc de acele planuri de viață „după om”, hrănite în mod firesc și de părinții săi, în special de Alexandru Semenovici, tatăl său. Numai datorită cerințelor speciale ale împrejurărilor, în ajunul tinereții sale, Preasfințitul Ignatie, ca răspuns la întrebările tatălui său cu privire la dispensarea dorită în viață, și-a exprimat visul - de a deveni călugăr și, negăsind sprijin și simpatie pentru sine, s-a închis involuntar în sine, dezvoltându-și lumea interioară, întărindu-și pozițiile spirituale. Mai târziu, odată cu moartea mamei sale, legătura sa cu casa sa s-a slăbit și mai mult și s-a rupt aproape decisiv din momentul în care, din cauza absenței stăpânei casei, în viața lui Alexandru Semenovici au fost permise unele relaxări și abateri de la sistemul familial ideal, ceea ce a făcut ca arhimandritul Ignatius să aibă o conversație foarte serioasă cu tatăl său, în care două mari personaje Brianchaninov s-au întâlnit, fără divergențe fundamentale și serioase. la un acord, despărțit pentru totdeauna: unul a rămas în Pokrovskoye cu inevitabilitatea unui compromis moral firesc și de înțeles omenesc, frecvent în viață, celălalt a plecat în călătoria lui pământească îndurerată, dar și mântuitoare în grad de călugăr, purtând cu el toată viața legăminte sfinte, străine de înțelepciunea trupească. În scrisoarea sa către artistul K. P. Bryullov, episcopul Ignatius descrie izolarea lumii sale spirituale cu o atitudine reciprocă complet sinceră și cordială față de oameni. 559 Lumea interioară a Sfântului Ignatie părea neobișnuit de sublimă. Simțim, în spatele tuturor creațiilor sale inspirate, un suflet uman mare, deosebit, drept, care a trăit cu o viziune a cerului, umblând înaintea lui Dumnezeu, a contemplat veșnicia, victoriile ei necunoscute nouă, a auzit „verbe inefabile, pe care e prea vechi pentru a le vorbi un om”. Desigur, viziunile divine, intuițiile spirituale, faptele de purtare spirituală pregătitoare a crucii nu puteau fi dezvăluite în întregime altei persoane, deși tocmai pe acest teren Vladyka Ignatius a fost cel mai sincer și mai clar; această latură a spiritului său bogat înzestrat este cea mai accesibilă pentru înțelegerea noastră spirituală. Și nu pare deloc a fi un ascet auto-închis, complet absorbit de isprava lui personală; dimpotrivă, el apare pretutindeni și pretutindeni, chiar și în tristețile și bolile sale, vesel, strălucitor și vesel, puterea nu se micșorează și, fiind el însuși puternic, poartă neputințele celor slabi. El descoperă o intimitate copilărească, pură, familială în corespondența cu fratele său Piotr Aleksandrovici Bryanchaninov, cu Mihail Vasilevici Cihaciov, cu IPS Leonid (Krasnopevkov). Dar scrisorile lui către fratele său sunt deosebit de valoroase în acest sens. Nu intrăm într-o analiză detaliată a acestei corespondențe de teamă să nu ne împovărem cartea și cu convingerea că impresiile directe ale unora dintre scrisorile anexate lucrării noastre sunt mai bune pentru a înțelege latura remarcată a spiritului lui Ignatiev. Pyotr Alexandrovich este fratele său nu numai în trup, ci și în spirit, tovarășul său constant de viață, mai ales din vremea serviciului comun la Stavropol; ei sunt uniți prin aceleași legăminte, reuniți de aceleași speranțe, dar în aceste relații Vladyka Ignatius merge înainte, este fratele mai mare, conducătorul în problemele de slujire lumească și cu atât mai mult în pregătirea foloaselor spirituale, în crearea mântuirii spirituale. Desigur, rolul de conducere al lui Vladyka Ignatius în raport cu rudele sale mai tinere în carne și oase, învățat în copilărie, rămâne cu el pentru tot restul vieții. Cu grijă, dar și cu încredere, îl educă și îl îndrumă pe fratele său mai mic în impulsurile sale către o viață ascetică, își înfrânează impetuozitatea, cugetă și pregătește însăși forma intrării lui Petru Alexandrovici în mănăstire. Sinceritatea sa, puritatea aspirațiilor și dragostea emoționantă pentru fratele său pentru cititorii scrisorilor sale către acesta din urmă sunt complet clare, dar chiar și în această corespondență și în relațiile sale de viață cu Pyotr Aleksandrovich Bryanchaninov, Vladyka Ignatius rămâne fratele mai mare, liderul, mentorul, patronul spiritual: Vladyka Ignatius este o personalitate mai mare și mai puternică decât fratele său mai mic. Și cât de emoționantă este relația lui Vladyka Ignatius cu nepotul său - Alexei Petrovici, fiul lui Pyotr Alexandrovici! Pasajele corespunzătoare din scrisorile lui Vladyka Ignatius ne mărturisesc cât de strâns fratele și nepotul său nu se potrivesc în inima lui, dar din nou remarcăm, nu numai pentru că sunt rude în carne, din același sânge, ci și mai mult pentru că sunt înrudiți în duh, că pentru ambele idealurile mântuirii spirituale sunt mai presus de toate avantajele lumești. În această unitate spirituală a Brianchaninovilor, simțim nu atât comunicarea lumească a unor oameni asemănători, ci mai degrabă o Biserică mică, după cuvântul lui Hristos: răsărit unde doi sau trei sunt adunați în numele lui Hristos. Din această latură bisericească-religioasă, ni se pare că Vladyka Ignatius prețuiește cel mai mult pe rudele sale în carne și oase. Încredințându-l pe Alexei Petrovici în grija Înaltpreasfințitului Leonid (Krasnopevkov), la intrarea sa la Universitatea din Moscova, Eminența Ignatius atestă cu dragoste fratele și nepotul său, în principal în ceea ce privește dispozițiile lor religioase. "Permiteți-mi să întreb", scrie el de la Stavropol Înaltpreasfințitului Leonid: "atenția voastră milostivă față de purtătorul acestei scrisori, Alexei Petrovici Bryanchaninov, propriul meu nepot, singurul fiu al fratelui meu, guvernatorul local al provinciei. Alexei Petrovici dorește să se alăture Universității din Moscova. Nu-l refuzați instrucțiuni utile, de care tinerii au nevoie, chiar și acum, fratele meu are mereu nevoie de mai multă ispite; cea mai religioasă persoană a încercat să-și crească fiul în frica de Dumnezeu, iar acum, eliberându-l de supravegherea sa personală, îl încredințează lui Dumnezeu și slujitorilor lui Dumnezeu”. 560 În scrisorile către fratele său, Preasfințitul Ignatie vorbește adesea despre nepotul său și despre viața lui. Încetinește intrarea lui Petru Alexandrovici în mănăstire, arătându-i nevoia călăuzirii sale pentru fiul său. 561 Întârzie intrarea timpurie a lui Alexei Petrovici în mănăstire, dar subliniază calea lumească a pregătirii pentru monahism: „Să se obișnuiască Alioșa cu ascultarea monahală prin ascultarea părintelui său, să-și pregătească cursuri în mănăstire, corespunzătoare originii, regulilor și puterilor sale, prin studiul atent al științelor, limbii ruse și ale limbii ruse. neglijarea caligrafiei va face posibilă menținerea singurătății în mănăstire în timpul studiilor pe celule și poate face călugărul să fie util societății în sens moral. 562 Mai târziu, când Alexey Petrovici s-a stabilit cu unchiul său în mănăstirea Babaevsky, Vladyka Ignatius și-a uitat cu atenție structura spirituală și a descoperit că „cel mai blând este fratele lui Vladi”. angajat în viața monahală cu atenție și sârguință. Dumnezeu să binecuvânteze acest copil dulce! 563 Într-o scrisoare din 24 februarie 1862, Preasfințitul Ignatie îl informează pe fratele său: „Alexei Petrovici a primit astăzi Sfintele Taine. După împărtășire, chipul lui a căpătat o expresie neobișnuit de plăcută. O, Teofan mărturisește că are cea mai blândă inimă.” 564 Aceeași latură a rudeniei religioase profunde și a tutelei a fost dezvăluită în Preasfințitul Ignatie în timpul întâlnirilor sale întâmplătoare cu rudele. Potrivit mărturiei unui alt nepot al episcopului Ignatie, acum senatorul Nikolai Semenovici Brianchaninov, care, împreună cu fratele său Alexandru Semenovici, a vizitat Mănăstirea Nikolo-Babaevsky în timpul reședinței episcopului Ignatie acolo, întâlnirea lor cu Preasfințitul Unchi a lăsat în tinerii studenți pentru tot restul vieții o impresie profundă de cordialitate, proximitate spirituală, simplitate, extraordinară, de natură spirituală. superioritatea nu s-a simțit deloc - un ascet în fața nepoților săi - tineri și, în același timp, conținutul profund al spiritului contemplativ, puternic, a ridicat involuntar starea de spirit a nepoților săi respectuoși: spiritul puternic nu și-a conștientizat puterea, și-a arătat-o cu umilință și naturalitate și nu a zdrobit sau respins pe nimeni cu superioritatea sa, ci atrăgea contrar de superioritatea sa, ci atrăgând-o pe contrar. Apreciind și apreciind înalt slava și splendoarea, ca reprezentant suprem al Bisericii cu rang de Episcop, în timpul călătoriilor sale prin eparhie, în slujbele bisericești, la tot felul de reprezentări și, neatribuind cinstea personalității sale, ci măreției și sfințeniei Bisericii lui Hristos, Sfântul Ignatie în viața sa personală nu a fost el însuși ascetic și ascetic la viața personală. și-a întunecat fața și a dat același sfat rudelor și celor pe care îi cunoștea în impulsurile lor de a-l urma. Venerabila Varvara Vasilyevna Boborykina, nepoata Episcopului Ignatie, ne-a transmis câteva cazuri în care rudele și admiratorii evlavioșii săi s-au îndreptat către Preasfințitul Ignatie pentru o binecuvântare - rămânând în același timp în lume, păstrând isprava monahală și regulile vieții monahale. În ceea ce privește personalitatea reclamantului, Vladyka Ignatius l-a binecuvântat pe reclamant să fie asemănat cu ordinea vieții sale personale și cu starea de spirit a asceților evlavioși, dar, în același timp, el a fost aproape întotdeauna împotriva schimbării aspectului vieții, a îmbrăcămintei și a oricărui fel de afine, crezând pe bună dreptate posibilitatea auto-înălțării fariseilor atunci când era considerată necesară pentru a ieși din masa monacală a altor oameni. feat cu un test preliminar de autoexaminare. Pregătindu-se pentru lepădarea de lume printr-o lungă experiență de noviciat, a experimentat nevoia ca alții să facă acest lucru pentru a evita pocăința târzie și dureroasă. Vladyka Ignatius a inspirat respect profund și devotament dezinteresat oamenilor pe care îi cunoștea îndeaproape. Starea de devotament dezinteresat, dragoste înflăcărată și respect profund a adunat în jurul episcopului Ignatie un cerc apropiat de oameni cei mai devotați lui, care de bunăvoie și fără să gândească i-au urmat pe căile rătăcirilor lor pământești. Așa sunt toate acele persoane care, ca și arhimandriții Iustin, Agafangel și Ignatius Malyshev, au îndurat multă vreme cu resemnare și bucurie arta de lungă durată a noviciatului și, după ce au demonstrat, sub influența lui Vladyka Ignatius, cel mai înalt grad al talentelor lor date de Dumnezeu, cu binecuvântarea sa și sub îndrumarea sa spirituală, descoperindu-i o astfel de nevoie de dezvoltare spirituală, care le-a exclus în înălțimea vieții. pentru diplomele școlare și brevetele de viață general acceptate. Așa este Pavel Petrovici Yakovlev și prietenul emoționant al lui Vladyka Ignatius M.V. Cihaciov. Acestea sunt persoanele înrudite cu el în carne și în spiritul numeroasei familii Bryanchaninov; După moartea lui Vladyka Ignatius, i s-au acordat viziuni miraculoase și și-a găsit consolare în falsele ei speranțe. Foarte valoros pentru caracterizarea stării de spirit a studenților Ignatiev în raport cu Abba lor spiritual este păstrat în lucrările senatorului N.S. „Revista Contemporană” a Preasfințitului Ignatie a lui Brianchaninov, marcată pe 6 și 19 mai 1867, reprezentând, prin urmare, o coroană funerară pe mormântul Sfântului Ignatie. Considerăm că este necesar să reținem punctele esențiale din acest document remarcabil, care nu doar mărturisește starea de spirit a contemporanilor - admiratori ai lui Vladyka Ignatius, dar notează și trăsături foarte importante ale Sfântului decedat. „Toată săptămâna Mironositorilor, conform Evangheliei lor zilnice, este parcă rânduită pentru cei decedați: toate zilele Evangheliei lui Ioan, despre pâinea animală, otrava ei nu moare, este împărțită pentru pomenire. Întreaga Biserică Ecumenica”, scrie un contemporan al Sfântului Ignatie: „Nu, care a plecat atât de convingător, cinstea duhovnicească, către noul Ignatie. în mod clar, și cu un sentiment cald, a transmis convingerea sa creștină despre Pâinea venită din ceruri, de aceea moartea sa nu poate fi bruscă, chiar dacă a fost chemat repede, chiar instantaneu argint negustorilor”. Un contemporan este interesat de circumstanțele morții și înmormântării Sfântului Ignatie, numindu-l un mare bătrân și tată. „Așa am crezut”, scrie el, „că va muri fără martori. Domnul a făcut asta după judecata Sa divină. Preasfințitul Ignatie a fost mai presus de toate călugăr, iar Domnul l-a răsplătit cu o moarte singuratică, nu existau intermediari între sufletul plecat și Dumnezeu; nimic nu l-a distras pe sufletul drept de a se preda complet în mâinile lui Dumnezeu.” Un contemporan îl caracterizează pe Prea Sa Ignatie ca pe un ascet și pustnic, pentru care viața în serviciul public și în serviciul public erau fapte de ascultare. „Viața Preasfințitului Ignatie a fost o slujire involuntară a vecinilor săi, dar, prin propria sa voință, a vrut și a iubit să rămână singur: cei mai buni prieteni și interlocutori ai săi au fost Sfinții Părinți și gândurile sale strălucitoare și mintea strictă, ascultându-se pe sine. Prietenii, studenții, vecinii nu puteau să-i aducă nimic sau să-i dea nimic în afară de ispite. Oricine, la 20 de ani, putea plânge ca un călugăr, era perfect fără părul cărunt al experienței și bătrâneții și nimeni, în afară de Preasfințitul Ignatie, nu putea exprima asemenea gânduri la o vârstă atât de fragedă. Cu greu cineva ar crede că această carte a fost scrisă de un tânăr aproape minor; nimeni nu va crede pentru că nimeni, primii scriitori spirituali, nu poate face asta în asemenea ani. Stareția și Episcopia nu l-au înălțat sau schimbat pe Ignatie Brianchaninov. Iubitorul de tăcere era deplasat, străini morți la înmormântări și la slujbe de înmormântare. Ar vrea să plângă nesățios cu strigătul lui Adam doar despre izgonirea lui din paradis. I-a fost greu la o petrecere, în zvonuri lumești, în manilovismul general, unde oamenii se bucură adesea cu scrâșnirea dinților și plâng de bucurie în inimă. Chiar și slujirea preoțească ar putea ridica o minte înălțată, nedespărțită de Dumnezeu și, știu, Preasfințitul, pe când era încă stareț al mănăstirii, a deplâns nevoia tristă de a participa la treburile lumești. Îi era rușine, așa cum alții sunt înălțați de împrejurimile magnifice, atât de puțin în acord cu starea de spirit constantă monahală, iar principii acestui secol nu știau cu ce strângere de inimă accepta vizitele lor care trec repede, lăsând nimic în urmă decât mirosul deșertăciunii. Când era lăsat singur sau cu cei mai apropiați lui, se odihnea, iar fața lui căpăta o altă expresie, mai prejos decât atunci când era cu oaspeții. „Aș încuia porțile mănăstirii și nu aș lăsa pe nimeni din lume să intre, dacă Schitul Serghie ar putea exista, precum Mănăstirea Iuriev, cu resurse proprii”, spunea el. Mulțimea cântând, atât de iubită de ei, nu putea mulțumi urechile răsfățate ale locuitorilor din Sankt Petersburg și chiar ale majorității fraților răsfățați, ca zgomotul și muzica dintr-o grădină artificială, care a devenit treptat Schitul Serghie. Oricine a știut cum Preasfințitul Ignatie a iubit monahismul și a înțeles esența ei va crede doar că nu s-a bucurat de Episcopia sa. Iar Domnul n-a îngăduit iubitului său să binecuvânteze struguri străini, nici măcar pe cei din Caucaz, și să pască oile, chiar și cu lână de Cercazie. Hrănește (nu oile mele, ci mai degrabă și mai exact se poate spune) îmblânzește-mi fiarele fioroase, un astfel de cuvânt era mai aproape de scopul Preacuviosului Ignatie și el a fost desemnat la o asemenea ispravă. Involuntar, uneori, răcnind ca un leu și chinuindu-se, îi speria pe alții atât cu privirea, cât și cu cuvintele. Unul dintre apropiații lui obișnuia să spună: în mânie există măreție și frumusețe pitorească, iar această expresie era pe chipul episcopului Ignatie”. Mânia nu-i sperie pe alții, dar Prea Sa Ignatie a fost uneori cu adevărat formidabil. Naufragiul celor drepți devine un refugiu pentru păcătoși. Schitul Serghie, deși nu a fost un dezastru pentru pr. Ignatie, dar corabia lui, încărcată cu bogăție spirituală, s-a oprit în ea și pentru o lungă perioadă de timp și a luat în coastele sale aurite pe mulți care au pierit în marea vieții. Nu a putut merge mai departe, deoarece echipajul s-a îndrăgostit de țărmurile Sankt Petersburg, camarilla nu i-a permis amiralului lor să navigheze mai departe, chiar și în deșerturile Oceanului Arctic. Și apoi, această ședere cu lingușitori-dușmani domestici, a epuizat puterea marelui înotător spiritual. Printre ucenici au fost adevărați trădători care pluteau fără remuşcări până atunci pe sânul tatălui lor, care-i încinsese, până când l-au văzut în bătrân pe favoritul regelui și pe atotputernicul stareț, gata să-i ridice la același nivel cu el, și care șuieră pe tatăl lor când el, obosit de povara lui - și pe umerii lui, cădea uneori la fel de neputincios și aproape de toată lumea. vecinii. Activitatea spirituală din el, ca și respirația, nu s-a oprit niciodată și nu a părăsit Scara Climacului, dar nu asta și-a dorit majoritatea camarilei S-skaya. L-au vrut pe pr. Ignatie a urcat cu ei tot mai sus pe treptele Tronului Regal. Într-adevăr, el ar putea fi noul Richelieu și ar putea conduce pupa regatului nu mai rău decât celebrul cardinal; ar fi putut fi chiar Nikon pentru o vreme, dar Domnul nu a îngăduit acest lucru, deoarece odinioară marele poet și textier Grigore de Nazianz a fost smuls în apele calde dintr-un joc dramatic mărunt cu actori obișnuiți răsfățați... Volga liniștită a primit în sfârșit pe malul ei un bătrân obosit și epuizat și, de îndată ce a intrat în jurul său, s-a liniștit pe amândoi, iubitul său și s-a liniștit în studiu; iar interlocutorii au fost din nou morții – prieteni nemuritori – Sfinții Părinți. Ceea ce era o chestiune pentru alții era o odihnă de la o muncă mai grea pentru el; construcția l-a ocupat, și-a creat fără să vrea viitorul său mausoleu magnific. „Și un admirator respectuos al memoriei lui Ignatie, contemporanul său speră că chiar și în timpul transferului de la biserică la biserică, poate că Domnul va dezvălui neputrezirea trupului sfântului.”... Atât de îndrăzneț de sublime și de reverente sunt gândurile și speranțele admiratorilor lui Vladyka Ignatius. Pentru a direcționa martori ai vieții Sfântului, caracterul său moral personal părea înalt în aureola dreptății și ascezei, faptele sale bisericești și sociale erau binecuvântate, cuvântul lui, rostit, personal și scris, era edificator și eficient - la distanță. Un exemplu demn de remarcat în acest sens este scrisoarea și darul Sfântului Ignatie către amiralul Nakhimov. În „Însemnările” scrise de mână ale lui S. I. Snesareva este transmis un caz remarcabil de mângâiere rugăcioasă de către arhimandritul Ignatie a asceților dezinteresați ai vieții pentru binele aproapelui lor. Ne referim la binecuvântarea amiralului Nakhimov cu icoana Sfântului Mitrofan. Acest caz este descris în „Note” astfel: „Suntem în război cu turcii. Mă trezesc noaptea; îmi este rușine să dorm liniștit când compatrioții mei, când rușii suferă și îndură toate dezastrele. Bătălia de la Sinop a rezonat în inima fiecărui rus. L-am vizitat pe Părintele Ignatie. L-am întrebat dacă este posibil să-i trimit o scrisoare cu Sf. N. Aakhimbles. Mitrofan a întrebat el, pentru că, cu banii lui, am pus bazele Flotei de la Marea Neagră, nu am putut să nu cunosc faptele istorice. L-am găsit pe Golikov în Biblioteca Imperială, am copiat tot ce ține de acest eveniment și l-am trimis părintelui. Bun, bun părinte! A comandat o imagine a Sfântului Mitrofan și m-a trimis să citesc o scrisoare pe care i-a scris-o lui Nakhimov. Totul a fost atât de scurt și atât de clar aici: simpatie, rugăciune și recunoștință. După un timp, Nakhimov a trimis un răspuns plin de umilință și recunoștință: „Nu-mi atribui nimic, dar dacă vrei să-mi arăți simpatie, roagă-te pentru odihna sufletului lui Lazarev, care a făcut totul pentru flota Mării Negre”. Arhimandritul Ignatie i-a chemat pe frați, le-a citit scrisoarea și împreună au făcut rugăciuni lui Dumnezeu pentru Mihail (Lazarev). Nakhimov a fost ucis! Am fost cu Serghie... Acolo, împreună cu Rusia, l-au plâns pe nobilul războinic, iar părintele Ignatie a slujit pentru odihna sufletului său și s-au rugat pentru el îndelung. Au trecut mulți ani. Sora mea mă vizita și m-a rugat să-mi citesc cu voce tare rugăciunile într-o zi. Ce trei Pavel îți amintești pentru odihna lor, a întrebat ea. Pavel E, Pavel este un nepot și nu este nimeni altcineva. Ți s-a părut. „Nu, uită-te la bilet, ai menționat trei persoane”, am observat. M-am uitat, da, trei - am făcut o greșeală, am notat prea multe, trebuie să-l bifesc. Pixul nu a venit la îndemână, așa că am uitat. Văd un vis. Procesiunea religioasă, bannerele flutură, clerul cântă, oamenii se înghesuie - mă uit - toate fețele cunoscute, toți prietenii care au murit deja. Deodată, un bărbat cu pălărie de marinar, aplecat, de vârstă mijlocie, cu o față severă se desparte de mulțime și - drept spre mine. Imediat, in fata tuturor, incepe sa ma faca de rusine si sa ma certa. De ce? - Spun printre lacrimi, nu te cunosc. Nu știu - asta am uitat. Deci de ce să promiți că vei uita? Nu am întrebat, dar dacă promiți, trebuie să te ții de cuvânt și să nu uiți. Dar tu cine esti? – Pavel Nakhimov! – Am țipat speriată și m-am trezit. La scurt timp după aceasta, m-am dus la Tsarskoye Selo cu fiul meu. La gară am văzut un tânăr marinar în cârje, cu brațul legat și fața bandajată. A scăpat țigara și nu a putut să o ridice. Fiul meu i-a crescut. S-a așezat cu noi și a vorbit tot timpul despre Sevastopol, despre Nakhimov. El însuși a slujit pe nava „Doisprezece Apostoli” și a fost la Sinope. Nakhimov, potrivit lui, era adorat de întreaga flotă, fiecare marinar vedea un tată în el și era gata să treacă prin greu și subțire cu el. Nakhimov nu a fost iubit de autoritățile superioare, iar viața lui a fost tristă. Dar după bătălia de la Sinope, a învățat simpatia poporului său. Din toate părțile Rusiei, cuvintele de dragoste și recunoştinţă de la compatrioţii săi s-au repezit către el. Dar nici o singură scrisoare nu i-a fost atât de plăcută ca scrisoarea celebrului Arhimandrit Sfântul Serghie Schitul Brianchaninov. Probabil ai auzit de el. Această scrisoare l-a atins atât de profund încât a sunat imediat pe toți ofițerii și le-a citit scrisoarea cu profundă emoție. Imaginea Sfântului Mitrofan a fost așezată în sala de pe nava „Doisprezece Apostoli”; chiar în acel moment preotul a slujit o slujbă de rugăciune Făcătorul de Minuni Voronezh, care, după cum am aflat din minunata scrisoare a arhimandritului Ignatie, a fost fondatorul flotei noastre; - toți, începând de la Nakhimov, ne-am închinat cu ardoare în fața Sfântului și i-am venerat chipul. Nakhimov a spus: „Această imagine va rămâne aici atâta timp cât va exista nava!” S-a întâmplat să treci pe lângă, să te uiți la icoane și să te rogi și să te obișnuiești atât de mult, încât mâna ți se ridica involuntar în timp ce treceai, indiferent de câte ori trebuia să treci. Datorită arhimandritului Ignatie, l-a consolat pe amiralul nostru. Am ascultat cu răsuflarea tăiată: atât înfricoșător, cât și plăcut.” 565 Și o astfel de impresie a lăsat-o Vladyka Ignatius nu numai în acei oameni care au intrat în sfera influenței sale pastorale sau arhipastorale, ci și în toți cei care, chiar și cu egalitate în viață, au respectat cu imparțialitate personalitatea înaltă a Sfântului Ierarh al lui Dumnezeu. În acest sens, recenziile Sf. Ignatie ale Eminenței Leonid de Dmitrovski și Platon de Kostroma ni se par cu autoritate și valoroase. În scrisoarea sa din 12 august 1867, adresată lui Piotr Aleksandrovich Brianchaninov, Preasfințitul Leonid, Episcop de Dmitrov, scrie, printre altele: „Pierderea pe care ați suferit-o să fie recunoscută ca o pierdere a întregii biserici... Sper că poporul ortodox rus, încetul cu încetul, va asimila, încetul cu încetul, pe răposații săi sfinți în viața și scrierea universală. Se pare că de-a lungul timpului, în folosul monahismului, ai putea extrage din scrierile sale ceea ce este mai ales accesibil publicului, de înțeles și ziditor pentru acei călugări care nu sunt bogați în înțelepciune omenească, dar sunt bogați în duh în Dumnezeu sau vor să se îmbogățească, precum și ceea ce este de folos cititorilor obișnuiți laici. 566 Același respect profund este pătruns de amintirile Înaltpreasfințitului Ignatie ale ÎPS Platon, Arhiepiscop de Kostroma. Salutându-l pe Petru Aleksandrovici Bryanchaninov cu ocazia sărbătorii Sfintelor Paști din 1870 și numindu-l „un fiu credincios și creator al Bisericii”, IPS Platon scrie: „De îndată ce lucrurile și oamenii îmi oferă oportunități și oportunități, iau în mâinile mele scrierile patristice, inclusiv Preasfințitul Ignatie. Citindu-le, mă gândeam că eram cu gândul la tine și acum mă gândeam că eram cu gândul la tine. sunt puţini Ierarhi mai rămas printre noi ca Preasfinţitul Ignatie Este necesar să păstrăm amintirea vieţii sale pentru secole sau nume viitoare. Dumneavoastră, Prea Onorabil Peter Alexandrovici, aveți responsabilitatea de a colecta toate informațiile posibile despre viața și activitățile Preasfințitului Ignatie. Cunoașteți locurile și oamenii de unde puteți obține informații. Colectați fiecare legendă, fiecare informație. Această responsabilitate vă este atribuită nu numai prin legătura cu decedatul, ci și prin Biserică. Nimeni nu te poate înlocui în acest caz. Nu amâna nici o oră sarcina care ți-a fost încredințată de Biserică. Oamenii trec, iar acum este imposibil să faci ceea ce ieri nu a meritat nimic de făcut. Scrieți ce ați auzit de la decedat. Strângeți și păstrați toate scrisorile lui: Domnul să vă ajute să îndepliniți această ascultare nu numai a dragostei, ci și a datoriei. 567 Într-o scrisoare din 22 noiembrie 1870, Vladyka Platon îi scrie lui Petru Alexandrovici: „Știi cât de mult prețuiesc scrierile evlaviosului Sfânt Ignatie și înțeleg cu ce nerăbdare voi aștepta de la tine „patria” lui. Acum sunt puțini astfel de bătrâni printre noi; un alt duh suflă deja, iar ei ne învinuiesc pentru direcția monahală; iar monahismul este forța și frumusețea Ortodoxiei și, pot spune, a vieții. Nu uita, venerabil Petru Alexandrovici, cererea mea pentru o culegere a tuturor informațiilor disponibile despre Preasfințitul Ignatie. Dacă timpul și circumstanțele nu permit ca totul să apară acum, atunci totul va fi util în altă perioadă. Sunteți obligat să acceptați această ascultare: nu numai ca frate, ci și ca creștin ortodox care dorește binele Bisericii”. 568 Astfel, admiratorii și contemporanii lui Vladyka Ignatius Brianchaninov și spectatorii direcți ai treburilor sale pământești au onorat în el, în primul rând, exemplul său personal de viață ascetică, profunzimea și claritatea viziunii sale sufletești asupra lumii și, din acest punct de vedere, doreau o largă răspândire a opiniilor sale cu privire la scopul vieții sale umane prin caracterul popular, care s-a apropiat de esența vieții și de caracterul său popular. cele. Dar Preasfințitul Ignatie Brianchaninov, fiind un ascet în direcție și un privitor al celor mai înalte taine ale lui Dumnezeu prin iluminarea sa plină de har, nu a rămas, după cum știm, în celula sa de rugăciune secretă, ci a fost așezat „pe sfeșnic, ca să poată străluci pentru toți cei care sunt în biserică”. Chemat de Providență și de voința Bisericii și a autorităților statului la starețul unei mănăstiri de primă clasă și la primatul Militantului Bisericii, Vladyka Ignatius privea cu ochi de vultur întreaga suprafață vastă a vieții și cunoștea valoarea tuturor din punctul de vedere al singurului lucru valoros pentru el în rătăcirea lui pământească - căutarea dreptății asupra Împărăției cu privirea lui Dumnezeu, a privirii sale cu o privire corectă a lui Dumnezeu. înțelept și tuturor celor care își căutau speranța era gata să dea un răspuns. Acest răspuns ar putea fi uneori inacceptabil pentru cei care întrebă, alteori dureros, ca orice, cuvântul veșnic de nezdruncinat despre singurul lucru necesar: „Acest cuvânt este crud, oricine îl poate asculta”, dar a fost un răspuns cert, original, atent și, prin urmare, interesant și, prin urmare, a exclus posibilitatea unei atitudini indiferente față de el. Acestea sunt răspunsurile sale minunate în acea zonă, mai ales unde timp de aproape patru decenii a fost un lucrător bun și neipocrit, stăpânind pe bună dreptate cuvântul adevărului lui Hristos, în domeniul zidirii Bisericii și al stabilirii căilor pelerinului pământesc către Patria cerească, către Ierusalimul ceresc. Conștiința bisericească-socială a lui Vladyka Ignatius Brianchaninov nu era aglomerată, dar nu cunoștea „compromisuri” pământești, iar dreptul de întâietate cerească nu vindea „poziții pământești” ispititoare pentru tocană de linte. El a mărturisit adevărul fără teamă și imparțialitate, a spus ceea ce gândea și ceea ce se considera obligat să spună din datoria chemării sale bisericești, iar cei care au chestionat uneori „uniform” s-au abătut de la concluziile logice inevitabile, „condamnați de conștiința lor”. Acestea sunt părerile sale scrise despre problema participării clerului la viața civilă, despre atitudinea față de reforma țărănească în curs de maturizare, despre originea sclaviei pe pământ, despre condițiile eliminării acesteia, despre libertatea spiritului etc., exprimate în tratatul deja cunoscut nouă - propus clerului său caucazian din 6 mai 1859, pe care îl oferim integral în anexa nr. Acestea sunt judecățile lui, ca răspuns la bufniile dure ale lui Herzen. Dar mai ales opiniile sale bisericești-sociale și administrative s-au exprimat în două documente remarcabile: 1) un răspuns la șeful liniei caucaziene și 2) o notă despre necesitatea unui Conciliu pentru Biserica Rusă. Primul document poartă următorul titlu: „Întrebare de la șeful liniei caucaziene și răspunsurile episcopului despre departamentul caucazian în relația sa cu armata cazacului liniar caucazian, importanța episcopului și a protopopului în ierarhia bisericii ortodoxe” 1858. Această notă a episcopului Ignatius, prințul Alexandru Caucazian, a urmat cererii lui Ignatie Caucazian, prințul Ivanovici Barovici. din 20 septembrie 1858, pentru Nr. 719 - să pună bazele spirituale pentru înființarea Administrației Eparhiale în așezările ortodoxe ale Armatei Cazaci Liniare pentru a înlătura faptele triste ale vieții, care se remarcă: „decăderea Ortodoxiei, tăria și triumful de curajul și curajul măsurilor ocrotite de curajul și curajul general al guvernării. unități de luptă ale trupelor.” Totodată, ca motiv de întărire a schismei în Armata Liniară Cazaci, sunt evidențiate acțiunile Primului Eminență Caucazian Ieremia, care au complicat situația și complică acum subordonarea Armatei Liniare în termeni bisericești față de Episcopul ortodox. Răspunzând unei solicitări „complet confidențiale” privind măsurile pentru cea mai bună organizare a armatei cazaci lineari în termeni bisericești, tot „complet confidențial”, IPS Ignatie, în primul rând, remarcă necesitatea ca Episcopul să-și viziteze turma militantă cât mai des și fără grabă, iar pentru aceasta consideră util să ajute diecezanul prin înființarea unui ajutor episcopal al episcopului vicar. oraș eparhial, pentru ca activitățile sale să se contopească într-una cu direcția și activitățile Episcopului diecezan. Dar el recunoaște că cea mai importantă, esențială nevoie pentru revitalizarea vieții spirituale și religioase a armatei cazaci lineari este reunificarea acesteia din urmă cu turma ortodoxă din Caucaz și sub controlul unui singur Episcop eparhial. „Dieceza caucaziană”, scrie Episcopul Ignatie, „a fost înființată inițial pentru întreaga regiune caucaziană, care în termeni geografici și statistici constituie un întreg. Acest caracter de integritate, recunoscut ca o comoară pentru fiecare țară și departament în relațiile administrative și economice, a fost încălcat prin expulzarea Armatei Liniare Cazaci din Departamentul Eparhial al Bisericilor. Împărțirea eparhiei făcută prin izgonirea Bisericilor cazaci este lipsită de sens; în același timp există dezbinare și confuzie. Nu există asemenea prostii în toată Rusia. Degeaba o acoperă cu fraza tare că a fost făcută în scopuri administrative. Acest lucru este greșit: rodul considerentelor administrative ar trebui să fie cea mai convenabilă poziție; Opusul este evident aici. O ordine contrară tuturor regulilor științei moderne, dovedită de experiență a fi complet lipsită de valoare, efectuată cu „grabă extraordinară, mărturisește pentru sine că este rodul unei ciocniri de pasiuni. Vorbesc sincer, motivat de dragostea pentru binele cauzei și doar într-o conversație secretă cu un om de stat. Ascunderea adevărului unui om de stat este o crimă împotriva statului”. Vladyka Ignatius consideră neajunsurile și dezorganizările observate în viața spirituală și bisericească a Armatei Liniare Cazaci drept consecințe triste ale conducerii actuale a Bisericilor Armatei Liniare Cazaci și, atrăgând atenția demnitarului chestionat asupra principiilor din care au apărut neajunsurile observate și ar trebui să răspundă la întrebarea ei, esența ei ar trebui să răspundă. bazat din Legea lui Dumnezeu, decrete bisericești din Sfintele Scripturi și Sfinții Părinți, expunând învățătura recunoscută de întreaga Biserică Ortodoxă ca fiind Divină, așa cum este, și nu umană. Părerile Preasfințitului Părinte Ignatie cu privire la poziția și relația Episcopului și Presbiterului în Biserica Ortodoxă și asupra ordinii corecte de guvernare a vieții bisericești a armatei Cazaci Lineari sunt exprimate după cum urmează: Episcopul constituie începutul ierarhiei bisericești; el este succesorul Apostolilor, reprezentantul pe pământ al Domnului. Episcopul hirotonește preotul și diaconul; el sfințește biserica sau partea cea mai esențială a bisericii - Antiminele, el sfințește Sfântul Crism; mii de bătrâni adunați nu pot realiza acest lucru. El este începutul și izvorul tuturor Sacramentelor creștine și al serviciului divin însuși; Biserica creștină nu poate exista fără el. Apostolii, propovăduind Evanghelia în tot universul, au numit Episcopi în toate orașele și regiunile, iar Episcopii au hirotonit preoți (preoți) pentru a satisface pe deplin nevoile creștinilor. În sensul ecleziastic, preoții sunt instrumentele Episcopului: aceste instrumente acționează atâta timp cât Episcopul acționează cu ele; când încetează să acționeze prin ei, atunci ei sunt lipsiți de toată puterea lor: căci puterea și realitatea lor nu sunt proprii, ci împrumutate. Întreaga comunitate a creștinilor a fost numită Biserica Universală, iar Biserica privată și locală a fost și este numită comunitatea creștinilor dintr-un oraș sau regiune; locale erau: Biserica Romei, Ierusalim, Corint, Cartagina, Atena. Preotul nu a fost niciodata si nu a putut fi capul Bisericii din motivul clar ca actioneaza nu cu puterea proprie, ci cu puterea acordata, acordata si incetata de autoritatea sa, care este Episcopul. Când presbiterul Paulinus a devenit capul unei anumite părți a poporului antiohian, despărțindu-se de episcopul Meletius, dar deloc despărțindu-se de unitatea credinței, Biserica Universală a luat toate măsurile care depindeau de ea pentru a elimina această dezordine și nu a numit-o altceva decât schismă. 569 Această împrejurare este cunoscută în istoria Bisericii sub denumirea de schismă răsăriteană, întrucât Antiohia, capitala Siriei, cu ţările învecinate: Mesopotamia, Armenia şi Georgia, a fost numită Orient, constituind extremitatea răsăriteană a Imperiului Roman; Persia nu mai era înțeleasă ca parte a Orientului. Administrația actuală a Bisericilor Armatei de Linie are și un caracter asemănător cu cel al schismei răsăritene. Este foarte firesc ca principalii pastori ruși, care alcătuiesc Sfântul Sinod, să privească această împrejurare în sens ecleziastic și ar dori, dacă este posibil, să elimine încălcarea ordinii și regulamentelor bisericești, mai ales că servește drept motiv de durere pentru adevărații fii ai Bisericii, o cauză de ispită pentru foarte mulți care nu înțeleg nevoile și tipurile de administrație ale Bisericii, și care încep să se îndoiască de această bază administrativă și de orodismul nostru; schismatici, pe această bază; în interiorul și în afara Rusiei ei reproșează, acuză și condamnă Biserica noastră de apostazie față de Ortodoxie. Din cauza unor astfel de ispite, care invadează adesea Biserica sub influența Occidentului, sunt mai mult sau mai puțin clare; mulți sunt seduși în schisma care crește constant în patria noastră. Acest lucru este dovedit de fapt: sub împăratul Petru I, când populația Rusiei a ajuns la 17 milioane, existau până la 700 de mii de schismatici. Dacă ar fi înmulțiți proporțional cu populația, atunci, cu o populație actuală de 70 de milioane, numărul schismaticilor nu ar trebui să depășească 3 milioane, dar numărul lor se extinde dincolo de 12 milioane. Întrucât în ​​rapoartele deschise citite de public, aproape nicio seducție în schismă nu este vizibilă, ci este vizibilă o singură trecere de la schismă la ortodoxie. Între timp, schisma crește rapid și a căpătat deja proporții gigantice, asta duce la o concluzie logică și practică: schisma se răspândește în Rusia, pe căi și mijloace necunoscute Guvernului sau făcute cunoscute abia atunci când și-au terminat munca și vor da roade din belșug. Una dintre cele mai de încredere arme pentru limitarea și reducerea schismei constă în venerația față de cele mai sfinte decrete ale Sfintei Biserici, care sunt decretele lui Dumnezeu, decretele Duhului Sfânt - în protejarea lor. Protopopul nu are decât dreptul, după rangul și semnificația sa bisericească, să ocupe primul loc între frații săi - preoții; 570 el nu are nicidecum dreptul bisericesc de a guverna Bisericile unei întregi regiuni; asimilarea acestui drept către preot aparține caracterului protestantismului și este astfel înțeleasă de toți cei care au studiat temeinic religia creștină. Pentru orice Biserică locală, privarea Episcopului este privarea de autoritatea ecleziastică stabilită de Dumnezeu, privarea de principiul religios, privarea de izvorul Sacramentelor, izvorul autorității ierarhice și al dreptății, izvorul doctrinei bisericii ortodoxe și a învățăturii morale: aceasta este îndepărtarea din cap a părinților din Biserică, îndepărtarea capului părinților din biserică, scoaterea din cap a corpului. al lui Hristos, reprezentantul lui Hristos. Consecința inevitabilă a unei astfel de dezbinari ar trebui să fie declinul învățăturii religioase, motiv pentru care în țară se dezvoltă schismele și ereziile și declinul învățăturii morale, motiv pentru care în țară se dezvoltă viața păcătoasă, depravată și necălăuzită de conștiință, care este toate prevăzute de Excelența Voastră. Dar de vreme ce Biserica Ortodoxă a țării nu poate exista fără Episcop, acest singur izvor al Sacramentelor creștine, atunci pentru Bisericile Armatei Liniare se hirotonesc preoți și diaconi, Antimensele și toate celelalte sunt sfințite, pentru care este nevoie de puterea și demnitatea apostolului, de către Episcopul caucazian prin ordinul împrejurărilor Sinodului, care are împrejurarea sfințită a apostolului. dar nu în conformitate cu regulile şi spiritul Bisericii Ortodoxe. Potrivit regulilor bisericii, un Episcop trebuie să efectueze hirotoniile numai în interiorul eparhiei sale, și nu în afara acesteia. El trebuie să pregătească persoana pentru hirotonire prin edificarea abundentă și studiul persoanei; după sfinţire, el trebuie să-l zidească pe iniţiat şi să-l supravegheze. 571 Hirotonirea este un mare Sacrament; prin ea, o persoană renaște brusc dintr-o oaie verbală într-un cioban. Realizatorul acestei renașteri este Episcopul. Datorită renașterii spirituale prin consacrare, Episcopul intră într-o relație spirituală cu inițiatul. 572 Atât săvârșitorul Sacramentului, cât și cel căruia i s-a săvârșit Taina, simt în mod viu această rudenie. Episcopul vede în inițiat copilul său duhovnicesc, rodul hirotoniei sale, rodul Duhului, iar cel rânduit vede în Episcop pe tatăl său, care i-a adus o ființă nouă, vede chipul Creatorului său, care l-a transformat din oaie în păstor. Pecetea duhovnicească impusă sufletului prin sfințire este de neșters, pentru că este Divină: Dumnezeu unește, spune Evanghelia, să nu se despartă omul (Mat. 19, 6.) Excomunicarea unui Episcop de preoții rânduiți de el, excomunicarea unui Episcop din turma pentru care îndeplinește toate îndatoririle, este asemănătoare cu Episcopul, după ce au născuți copiii din copii, imediat după ce au născuți din preoți. nașterea lor; folosirea Episcopului ca mașină pentru hirotoniri și alte nevoi ecleziastice este ca folosirea părinților numai pentru nașterea copiilor: într-un caz o încălcare a legii naturale stabilite de Dumnezeu; într-un alt caz – o încălcare a unei legi spirituale, stabilită tot de Dumnezeu. Despărțirea presbiterului Paulinus de Episcopul Antiohiei, despre care am menționat mai sus, a durat mult timp pentru că a fost susținută de Guvern, care de multe ori, în forme administrative, a cerut diverse concesii de la Biserică și, prin Duhul blând al Bisericii, le-a primit atunci când nu implicau o încălcare a dogmelor în sine. Dar istoria Bisericii mărturisește de fapt că cea mai de încredere și de încredere măsură administrativă constă în păzirea cu grijă a decretelor bisericești; sustragerea de la acestea, în forme administrative, care inițial părea utile, ulterior, în rezultatele sale, s-a dovedit a fi nocivă, contribuind la dezbinarea poporului și slăbirea Statului. 573 Aceasta este părerea Preasfințitului Ignatie Brianchaninov despre atitudinea persoanelor din ierarhia bisericii și răspunsul său clar la întrebarea privind sistemul bisericesc dorit al armatei cazaci liniari și împreună - hotărârea cu care se exprimă și motivele care l-au ghidat în acest caz. Episcopul Ignatie are o viziune clară asupra problemelor vieții bisericești care apar din viață, ceea ce mărturisește nu numai cunoștințele sale teoretice asupra subiectelor conexe, ci și faptul că îi pasă de nevoile bisericii. Episcopul Ignatie își întemeiază judecățile asupra problemelor vieții bisericești pe rațiunea Sfintei Biserici Ecumenice, a Cuvântului lui Dumnezeu și a tradiției bisericești. Aceste opinii sunt armonioase, certe și nu ghicitoare, iar metoda de exprimare a lor este decisivă și exclude orice compromis, chiar dacă îl pune într-un conflict inevitabil cu o serie de condiții de viață care nu erau în armonie cu deciziile sale, așa cum este, de exemplu, absolut sigur din judecățile sale cu privire la problema sistemului bisericesc al unităților militare ale turmei sale eterogene. Hotărârea sa hotărâtă asupra necesității de a subordona Episcopului ortodox toate Bisericile armatei Cazaci Liniare cu eliminarea actualului control presbiteral al unităților militare nu provine deloc din niciun plan ambițios al Episcopului, așa cum ar putea părea cuiva, dar sunt destul de de înțeles din considerentele ideologice pe care le-a conturat și grația pe care le-a conturat despre administrația bisericească și despre grația bisericii. Relația episcopului cu preoții. Aceste temelii mistice și pline de har ar trebui, conform convingerii episcopului Ignatie, să pătrundă în toate aspectele vieții umane în Biserica creștină. O strânsă unire a puterii statului și bisericii i se pare necesară pentru binele omului. Referitor la atitudinea bună atestată a Suveranului Împărat și a Împărătesei față de Mitropolitul Filaret, Vladyka Ignatius spune cu consolare că aceste relații sunt un bun public. „Dumnezeu i-a unit pe regi și evrei pentru binele omenirii rătăcitoare pe pământ, instruindu-l pe primul să aranjeze prosperitatea temporară a societății umane, iar pe cel de-al doilea să pregătească această societate pentru migrarea către eternitate și pentru fericirea în eternitate. Reprezentanții ambelor ministere trebuie să fie în unanimitate, așa cum sunt chemați la această unanimitate de Dumnezeu însuși, și să acționeze din ordinea lor evlaviosă stabilită de Dumnezeu în unanimitate, pentru a restabili ordinea evlaviosă a poporului stabilit de către Dumnezeu. sofism și folosirea oamenilor înșiși pentru a le distruge bunăstarea temporară și veșnică.” 574 Aceasta este punctul de vedere al pustnicului lui Babaev, care „din singurătatea sa privește lumea care plutește în depărtare și se roagă pentru un lucru, ca să-și încheie călătoria sub acoperirea milei lui Dumnezeu”. 575 Din același punct de vedere, desigur, mistic și plin de har, Sfântul Ignatie privește toate celelalte aspecte ale vieții; Din acest punct de vedere, este de înțeles întristarea profundă a Sfântului lui Dumnezeu față de decăderea sentimentului creștin în societatea sa contemporană și, mai ales, în acea parte a acestei societăți care are scopul primordial de a conduce viața în conformitate cu idealurile creștine. Punând sarcina esențială a slujbei bisericești ca reconcilierea claselor principale ale patriei, care au fost împrăștiate de învățăturile europene, care au subjugat atât clerul, cât și nobilimea, Vladyka Ignatius consideră că Biserica și clerul au suferit, suferă și, se pare, ar trebui să sufere de pe urma învățăturilor europene, și nu de la nicio clasă.” Este profund întristat de abaterea de la fundamentele vieții naționale rusești a poporului rus - negustori care au rămas în Europa de Vest, copii ai clerului, educați în mod european, 576 și, între timp, în fundamentele psihologiei persoanei ruse există atât de multe elemente pentru organizarea vieții pe principii originale. Fiind familiarizat mai îndeaproape cu clerul alb, Vladyka Ignatius mărturisește că printre ei „există cei mai buni oameni, că tot clerul în general poate fi îndreptat perfect, că sunt foarte virginali, că erorile și deficiențele lor sunt mai grosolane decât profunde - doar „au nevoie de educație și direcție, mai precisă”. 577 Este întristat de decăderea vieții monahale și de dificultatea de a găsi o mănăstire bine întreținută. „În multe mănăstiri se ridică diverse clădiri de dimensiuni considerabile, care dau mănăstirii aspectul de prosperitate. Dar aceasta este o înșelăciune pentru o privire superficială. Monahismul în sine este distrus rapid. Realizarea spirituală este aproape universal respinsă: însuși conceptul despre ea este pierdut. Munca corporală și prea multă preocupare pentru dezvoltarea materială distrug dezvoltarea mentală.” 578 Este întristat de declinul școlii teologice, slăbirea idealurilor bisericești în ea, materializarea intereselor vitale, incertitudinea direcției și, prin urmare, rezultatele educației în școala teologică. „Elevul nostru iese cu o direcție vagă: vrea să obțină o funcție preoțească, dacă este profitabilă; dacă întâmplător se prezintă o funcție mai avantajoasă în grefier, nu ezită deloc să o accepte. În timpul convorbirilor se aude mereu, în prim-plan, gândul de folos. Din cauza acestei răceli, nu avem aproape că nu au dus elevii de la seminar la mănăstiri! orice înclinație spre sacrificiu de sine, spre dezvoltare spirituală Ca urmare, mănăstirile sunt în mare declin, fiind doar un refugiu pentru gelozia analfabetă Dacă la mănăstiri s-ar afla, mănăstirile ar fi într-o cu totul altă situație”. 579 Episcopul Ignatie se întristează, de asemenea, că „în ziua de azi este foarte greu să găsești un adevărat slujitor al lui Dumnezeu, deși pe dinafară nici un timp nu a îmbogățit în slujitorii lui Dumnezeu la fel de mult ca vremea noastră, care își proclamă pozitivitatea, abundă. Sunt mulți care îl conduc pe Dumnezeu și îi plac lui Dumnezeu după mărturia omenească, dar este greu să găsești un dumnezeiesc care cunoaște Dumnezeu”. 580 Vladyka Ignatius este întristat de corupția spirituală adusă de iluminismul european cu desfrânarea ei; Îi este teamă că oamenii care au primit studii superioare sunt infectați cu necredința și predominanța intereselor materiale asupra tuturor celorlalți, iar cu o astfel de dispoziție spirituală devin conducătorii vieții oamenilor. 581 Mărturisind atitudinea deloc indiferentă a Preasfințitului Ignatie față de viață, observația vitală și perspectiva sa amplă, concluziile sale triste, extrase practic din viață și din experiența sa spirituală, nu rămân lamentări și plângeri inutile despre problemele vieții, ci trezesc în el gânduri energice și hotărâte despre măsurile de ridicare a nivelului spiritual al vieții rusești la o înălțime dezirabilă și complet posibilă. În prim plan, ca măsură de ridicare a nivelului spiritual al vieții rusești, potrivit Preasfințitului Ignatie, ar trebui să punem întărirea elementului educațional în instituțiile de învățământ și slăbirea laturii teoretice a curriculumului în favoarea dezvoltării deprinderilor practice în raport cu scopul special al unei anumite instituții de învățământ. Însăși intrarea într-o instituție de învățământ cu o anumită destinație specială ar trebui determinată nu de considerente de securitate materială în viitor, nu de stimulente de carieră, nu de adaptarea acestei instituții la nevoile unei anumite clase sociale și de avantajele serviciului părinților, ci pe plan intern de o vocație conștientă și de predominarea evidentă a înclinațiilor și pregătirii pentru activitatea pregătită de instituția de învățământ. Judecățile episcopului Ignatie în acest sens sunt exprimate în comentariile sale asupra conținutului proiectului de transformare a instituțiilor de învățământ navale și în considerații cu privire la problema ridicării instituțiilor de învățământ teologic și, în general, a nivelului vieții spirituale a societății ruse. Răspunzând la propunerea confidențială a Alteței Sale, Marele Duce Konstantin Nikolaevici, din 7 octombrie 1860, pentru nr. 2263, - „Să îndeplinesc lucrarea, ca o favoare personală specială pentru mine, să-mi comunice, sincer, comentariile tale” asupra conținutului, „compilat de Amiralul Contelui de transformare a instituțiilor de învățământ pentru noul proiect de învățămînt al Contelui Naval Puty. gimnaziului din Sankt Petersburg, Preasfințitul Ignatie nu se limitează la judecăți generale cu privire la adecvarea proiectului menționat, ci notează cu atenție și temeinic aplicațiile de dorit pentru organizarea muncii educaționale în instituțiile de învățământ. Pe lângă condițiile menționate mai sus pentru intrarea într-o instituție de învățământ prin vocație și cu pregătire corespunzătoare, face o serie de comentarii fundamentale cu privire la orele practice, privind eliminarea disciplinelor multiple, deoarece „excesul de cunoștințe le îndepărtează calitatea”, necesitatea unor linii directoare pentru înființarea părții de învățământ și cerințele care trebuie prezentate șefului instituției de învățământ și asistenților săi. Înțelegând foarte mult sarcina educației educaționale, Preasfințitul Ignatie recunoaște că „șeful instituției de învățământ și asistenții săi au responsabilitatea importantă de a dobândi reguli morale creștine și de a se respecta cu atenție, în primul rând, pe ei înșiși, reținându-se de a se lăsa purtați de patimi”. Educatorul „trebuie să se observe pe sine în lumina învăţăturii Evangheliei. Cel care a întreprins în sine studiul înaltei științe a psihologiei creștine, indiferent cât de mult s-ar perfecționa, va găsi întotdeauna necesară o îmbunătățire și mai mare și va folosi toate metodele care îi oferă cunoștințe perfecte.” Făcând pretenții atât de mari conducătorilor și altor figuri ale instituțiilor de învățământ, IPS Ignatie, în același timp, consideră că atitudinea grijulie față de el este un factor educațional important în raport cu persoana educată. "Nu există nimic mai dăunător moralei unei persoane decât privarea de drepturile sale care îi aparțin, care poate să nu fie înțelese clar de el, dar cu siguranță resimțite în spiritul său. O persoană ale cărei drepturi sunt încălcate își pierde respectul pentru drepturile celorlalți. Un elev, un copil și un tânăr, are drepturile sale ca persoană și cetățean. Trebuie să i se acorde cunoașterea corectă a acestor drepturi, cunoașterea corectă a acestor drepturi. vecini și să învețe respectul pentru drepturile pentru ca el să respecte drepturile celorlalți, drepturile sale trebuie să fie respectate. Societatea nu poate atinge o asemenea stare decât prin educarea morală corectă a tineretului. Un tânăr crescut în această direcție va deveni cel mai bun subordonat: înțelegând și respectând drepturile societății civile, inclusiv ale sale, va înțelege și respecta drepturile superiorului său, le va păstra inviolabil, le va îndeplini ordinele, în egală măsură în fața ochilor și în afara ochilor lui. Acest tip de educație creează personaje nobile, cu sinceritate și directie, incapabile de lingușire.” 582 Este foarte clar că punctele de vedere declarate ale episcopului Ignatie cu privire la problemele educației sunt aplicabile nu numai instituțiilor de învățământ navale, ci au o semnificație generală, fundamentală, mărturisind lărgimea orizontului său spiritual și înalta sa autoritate, ceea ce i-a determinat pe oficialii guvernamentali să propună proiecte de transformare la concluzia imparțială, preliminară, a episcopului Ignatius. Părerile exprimate de Preasfințitul Ignatie asupra problemelor transformării școlilor teologice și asupra măsurilor pentru o viață sublim bisericească-religioasă, pe care el le consideră pe bună dreptate la baza vieții civile, sunt de aceeași natură principială și înaltă. Preasfințitul Ignatie își dorește sincer „ca reformele din școlile teologice să aibă rezultate bune. „Este foarte util”, scrie el, „să scoatem elevii din școlile teologice, dacă se poate, de la impresiile seducătoare ale lumii și să dăm educației în sine un caracter mai puternic și mai definit, astfel încât educația să afecteze nu numai mintea, ci și inima, pentru ca elevii educați în școlile teologice să primească caracterul hotărâtor de creștin ortodox, pregătit cu tot sufletul să slujească Bisericii”. 583 Iar această „înfățișare hotărâtoare a unui creștin ortodox”, după Sfântul Ignatie, este dobândită prin structura și direcția predării în școlile teologice, pe de o parte, și prin organizarea învățământului, pe de altă parte. În primul rând, Vladyka Ignatius dorește să dea educației în sine un caracter educațional și să extindă aria pregătirii școlare pentru slujirea ierarhică a Bisericii dincolo de granițele școlii însăși prin circulația cărților spirituale și teologice printre evlavioșii și aproape de spiritul laicilor Bisericii. „Pentru a permite evlavioșilor din toate clasele să se pregătească pentru grade ierarhice, ei trebuie să formuleze: a) Teologia nu în caracter școlar, ci într-un caracter general înțeles în deplin acord cu Serviciul Divin al Bisericii Ortodoxe, astfel încât cunoștințele anunțate public de Serviciul Divin să fie proclamate și de Teologie; b) o detaliată a învățăturii sacre și a istoriei bisericești, care va detalia în detaliu prima învățătură a istoriei Bisericii. Biserica Ortodoxă este înțeleasă cu atât mai clar, cu cât este expusă mai detaliată lupta Bisericii cu numeroasele erezii care s-au răzvrătit împotriva ei. În al doilea rând, o istorie detaliată a Bisericii va introduce caracterele și acțiunile sfinților. „Este necesară o predare detaliată a istoriei Bisericii pentru ca studenții să înțeleagă caracterele personajelor istorice și ei înșiși să fie formați după caracterele adevăraților slujitori ai Bisericii. Din învățătură, care acționează exclusiv asupra minții, vine o răceală față de treburile bisericești și este predominant materială în direcție. Din cauza acestei răceli, aproape că nu avem monahi de la seminariști”. 585 „Este necesar să ne alcătuim propriile manuale pentru aceste instituții de învățământ, cum ar fi un curs de literatură etc., îndepărtând din ele tot ce este păgân, tot, chiar și indirect, care duce la libera gândire, imoralitate, ironie, glume, joacă, care este atât de contrar spiritului creștinismului și are un efect atât de molipsitor asupra naturii umane corupte.” 586 Am văzut mai sus că, în opinia Preasfințitului Ignatie, statutele instituțiilor de învățământ teologic să fie întocmite în raport cu statutele mănăstirilor, pentru ca viața studenților să fie practică și strict creștină, pentru ca aceștia să cunoască bine slujbele dumnezeiești și să capete gustul pentru rugăciunile bisericești și starea lor. Episcopul Ignatie crede în general că asimilarea cu spiritul monahismului ortodox sporește pregătirea creștinului pentru slujba bisericii. Ca exemplu de pregătire corectă și completă pentru slujba bisericească și asimilarea unei dispoziții pastorale, privirea duhovnicească a Episcopului Ignatie este prezentată marilor Sfinți Părinți ai antichității creștine - Vasile cel Mare, Grigore Teologul, Grigore de Neocezareea, Ioan Gură de Aur, care, după terminarea cursului de studii, au intrat în monahism, s-au cultivat în monahism și s-au cultivat acolo. 587 „Ce bine, spune el, au acționat străvechii noștri Părinți ai Bisericii Ortodoxe! După ce au învățat științe umane, au acceptat jugul lui Hristos și, în domeniul jertfei de sine, sub călăuzirea crucii lui Hristos, au învățat înțelepciunea divină, iar pentru ei învățământul uman a devenit un sclav umil, pe care l-au folosit în slujirea înțelepciunii divine, pentru a-l învăța în înțelepciunea divină.” 588 Astfel, alături de o pregătire teoretică atentă și țintită, candidații la preoție trebuie, în opinia Sfântului Ignatie, să treacă prin testul practic de realizare spirituală într-un cadru monahal sau similar. Nimic nu poate înlocui această cunoaștere practic-experiențială a vieții spirituale și nicio educație, chiar și cea mai sublimă, nu poate compensa. Și întrucât cunoașterea experimentală a vieții duhovnicești și asceza liberă și activă îndreptată spre ea constituie o latură esențială a vieții monahale, atunci, după concluzia justă a Episcopului Ignatie, monahismul este cel mai important factor în viața bisericească, o condiție necesară pentru înălțarea și dezvoltarea vieții spirituale și religioase, căci regulile și reglementările monahale au fost stabilite de către Sfântul Părinte și nu prin inspirația Sfântului Părinte, nu prin inspirația Sfântului Părinte și nu prin inspirația lui Dumnezeu. orice considerație umană”. Răsfăţate de „mândria şi ignoranţa diverşilor gânditori care au acţionat conform elementelor protestantismului şi ateismului occidental”, mănăstirile, pentru binele Bisericii, ar trebui să fie readuse la scopul lor iniţial, şi nu distruse: „monahismul este necesar pentru Biserica Ortodoxă, nu poate exista fără el. Călugării ating desăvârşirea creştină, nepasiunea spiritului, prin urmare, dobândesc în ei înşişi desăvârşirea creştină, nepasiunea spiritului, a trăi în mod tangibil. Creștinismul nu poate învăța o umbră a unei astfel de cunoștințe, toți profesorii, maeștrii și doctorii de Teologie produși de Universități și Academii sunt ignoranți în comparație cu un călugăr, însuflețit de harul lui Dumnezeu pentru împlinirea poruncilor Sale. 589 Atât de hotărât, original și ferm: părerile Preasfințitului Ignatie asupra problemelor menționate mai sus. Părerile lui nu sunt întâmplătoare, judecățile nu sunt împrăștiate, ci sunt unite armonios într-o singură viziune armonioasă și sublimă asupra lumii, pătrunzând în activitățile sale bisericești și sociale, faptele personale în viață și operele sale literare și edificatoare. O expresie remarcabilă a opiniilor sale bisericești-sociale este „Nota sa privind necesitatea unui Consiliu privind starea actuală a Bisericii Ortodoxe Ruse”, pe care am citat-o ​​în mod repetat mai sus. În această notă, Vladyka Ignatius, constatând amploarea abaterii de la credința creștină ortodoxă, înrădăcinarea imoralității în societate, care exclude, aparent, posibilitatea revenirii la adevăratul creștinism, ajunge la concluzia nevoii decisive de a convoca un Conciliu bisericesc. Necesitatea acestui Sinod este cu atât mai urgentă cu cât timp de două secole poziția Bisericii Ruse nu a fost luată în considerare sau verificată de Conciliu. Încă din ultimii ani ai secolului al XVII-lea, vântul de apus a adus mult praf murdar în măruntaiele Bisericii și în măruntaiele Statului în detrimentul credinței, moralității și oamenilor. Necunoașterea credinței ortodoxe, a opiniilor asupra acesteia și asupra Bisericii din ideile aduse de desfrânare, protestantism și ateism, au fost motivul pentru care străinii, străini și ostili spiritului Bisericii, contrar regulilor și învățăturilor Bisericii Ortodoxe, s-au strecurat și au fost introduși cu forța în Biserica Ortodoxă.” Nemulțumirea față de viața bisericească este în creștere și neîncrederea se exprimă față de starea actuală a Bisericii. Biserica Rusă a rămas multă vreme izolată, izolată de restul Orientului Ortodox, drept urmare „convocarea imediată a unui Conciliu, la care trebuie să fie cu siguranță reprezentanți autorizați ai Patriarhilor Răsăriteni, pare nesigură”, în sensul că ar fi necesară o schimbare în structura obișnuită și stabilită a Bisericii Ruse. Iar Preasfințitul Părinte Ignatie subliniază o serie de măsuri preliminare care pregătesc convocarea Conciliului Bisericii Ortodoxe Ruse și o serie de probleme care trebuie luate în considerare de Conciliu și determină importanța Conciliului așteptat pentru înălțarea și revitalizarea vieții spirituale și religioase a Bisericii Ortodoxe Ruse. Printre măsurile pregătitoare convocării Consiliului Bisericesc Atotrusesc, Preasfințitul Ignatie subliniază următoarele: 1) Este necesar să se alcătuiască o colecție completă a tuturor decretelor pe care Biserica Atotrusească le-a acceptat și stabilit, de fapt, pentru ea însăși încă de la domnia împăratului Petru I sau chiar din timpul Conciliului care a condamnat Patriarhul Nikon, controlul care nu este încă cerut de către Patriarhul Nikon. spiritul adevăratei Biserici a lui Hristos. 2) Trebuie să primească o întâlnire completă cu privire la toate subiectele de învățătură și administrare bisericească de la Patriarhii Răsăriteni. De asemenea, trebuie să primim de la ei o colecție completă a acelor decrete care s-au făcut de la înstrăinarea Bisericii Ruse de Biserica Răsăriteană și care sunt cele mai necunoscute în Biserica Rusă. 3) Să invite de la Patriarhul Constantinopolului, cu acordul celorlalți Patriarhi, o persoană sau două persoane care să fie foarte cunoscătoare în credință și foarte evlavioase, care să se bucure de deplina împuternicire a Patriarhilor și, împreună cu aceste persoane, să pregătească tot ce ar trebui avut în vedere la Sinod. O examinare preliminară și un acord ar trebui să faciliteze acțiunea Consiliului și să elimine ciocnirile puternice. Compoziția Consiliului Bisericii Ruse este prezentată Preasfințitului Ignatie în forma următoare. – Sinodul trebuie să aibă caracter de Sinod Ecumenic. El trebuie să se bucure de libertate deplină. Ar trebui să existe reprezentanți ai tuturor patriarhilor răsăriteni și ai tuturor protopopilor ruși, fie personal, fie prin avocații lor. La Sinod să fie deputaţi: 1) din monahismul rusesc, după alegerea acestei monahism; 2) din clerul rus alb, prin alegerea acestui cler; 3) din laici ortodocși, prin alegerea laicilor. Aproximativ fiecare enapxie trebuie să aleagă câte doi deputați din fiecare categorie, pentru un total de șase deputați fiecare eparhie trebuie să aleagă. Guvernul ar trebui să trimită mai mulți demnitari dintre cei mai familiarizați cu credința să-i observe - așa cum a fost la Sinodul Ecumenic de la Calcedon, pentru ca Sinodul să poată fi desfășurat liber și corect.” „Principalele subiecte ale studiilor Consiliului ar trebui să fie următoarele: 1) Luarea în considerare a decretelor care ghidează în prezent Biserica Rusă; aceasta ar trebui să fie urmată de distrugerea decretelor care nu sunt de acord cu decretele Bisericii Ortodoxe Răsăritene. 2) Distrugerea castei, așa-zisul rang duhovnicesc, ca o neregulă care s-a strecurat de la sine în opoziție cu regulile Sfinților Apostoli. Este necesar să se restabilească cel mai vechi obicei al Bisericii: enapxia să aleagă din ea însăși un Apxiepeus, iar parohia - un preot, un diacon și un cleric, mărturisind evlavia lor. 3) Renunțarea pentru toți slujitorii de altar de la onorurile și ocupațiile acestei lumi, și pentru călugări, indiferent de gradele lor ierarhice ecleziastice, de toate bunurile inutile, chiar și banii. Banii și bunurile rămase după călugări ar trebui să fie proprietatea mănăstirilor, - în niciun caz - nu rude în carne și oase. Este necesară eliminarea întregului cler; din speculații și din toate intrigile pentru îmbogățire, este necesar să se renunțe la toate onorurile deșarte; îndepărtarea de lux este necesară, modestia este necesară, iar pentru călugări este necesară și nelacomia. 4) Restaurarea în mănăstiri a statutelor și regulilor Sfinților Părinți, care au stabilit statutele și regulile monahismului prin descoperirea lui Dumnezeu, prin inspirația Duhului Sfânt, și nu prin vreo considerație omenească. 5) Opiniile prezentate la Consiliu trebuie să fie scrise, la fel ca la Sinoadele Ecumenice, repetate după fiecare ședință și, la sfârșitul Sinodului, anunțate tipărit pentru a le vedea tuturor. 6) Trebuie elaborat un proiect de Cod sau de Legi și Reguli care ar putea ghida Biserica Rusă în situația ei actuală. 7) Este necesar să se revizuiască Catehismele și Teologia și să le completeze, dându-le un caracter ortodox-răsăritean, asemănător cu caracterul Slujirii Divine a Bisericii Ortodoxe, astfel încât cunoștințele anunțate public de Serviciul Divin să fie proclamate și prin Catehisme. 8) Întocmește o carte pentru instituțiile de învățământ teologic în raport cu carta mănăstirilor. 9) Colectați și tipăriți Tradiția Bisericii Universale (Cursus completus Patrologiae) în greacă, latină, slavă și rusă. Iar Tradiția Bisericii Universale Răsăritene, constatată cu toată fidelitatea, după cele mai de încredere documente, ar trebui să acționeze în favoarea Bisericii Ortodoxe. 10) Dați Sinodului o organizare corectă și desființați sclavia în cler, după instrucțiunile Sfinților Apostoli. 11) Desființați pedepsele nou inventate pentru cler, care în natura lor aparțin tiraniei, atât de străine de spiritul Bisericii, slujind dezordinei morale definitive a celor ce le sunt supuși.” Mai mult, în nota episcopului Ignatie „Cu privire la necesitatea Conciliului, având în vedere starea actuală a Bisericii Ortodoxe Ruse”, se îndepărtează mult spațiu de la problema poziției persoanelor laice în componența celei mai înalte administrații bisericești și în special a puterii procurorului-șef. Această parte a conducerii celei mai înalte a Bisericii ar trebui să aibă următoarea afirmație, conform proiectului Înaltpreasfințitului Ignatie: „Spiritul vremurilor și experiențelor dovedesc nevoia completă și hotărâtoare a unei persoane laice pentru Biserică, care să aibă grijă de beneficiile ei, să le protejeze, să le aducă în armonie cu beneficiile statului, să comunice cu slujitorii și cu toate autoritățile superioare și să aibă un raport direct față de cei mai înalți demnitari. statul a fost plasat deja în acest loc de forţa irezistibilă a împrejurărilor şi de spiritul vremii. Din acest motiv, fiecare prim-procuror, în mod necesar, se străduiește să iasă din funcția în care îl pune instituția sa originară, ca dintr-o poziție falsă care constrânge cerințele activității sale în cel mai mare detriment pentru cauza Bisericii. Aceasta îl aduce în conflict și luptă cu Sinodul, cu clerul, cu Biserica, care are propriile sale statute ierarhice, date de Apostoli după voia Dumnezeului-Om. Niciun guvern nu poate anula aceste statute.” Pentru a elimina eventualele tensiuni dintre autorităţile de procuratură-şef bisericesc-sinodale şi civil-ecleziastice, IPS Ignatie plănuieşte să readucă funcţia de procuror-şef la starea iniţială, dar în acelaşi timp propune înfiinţarea, împreună cu postul de procuror-şef, a funcţiei de administrator al Bisericii. Atitudinea acestor persoane față de administrația Bisericii este prezentată de Preasfințitul Ignatie în forma următoare. Biserica are nevoie de un administrator, de un Ktitor, de un paznic al bisericii. Sub curator, la care ar trebui să treacă însoțitorul și biroul actualului procuror-șef, procurorul-șef special la Sfântul Sinod poate rămâne în funcția care i-a fost dată de instituția de origine. În această funcție, prim-procurorul nu este obligat să fie curtean; se cere ca acesta să fie jurist, avocat, birou și om de afaceri clerical. Deoarece toate rapoartele și toate comunicările administrative trebuie efectuate prin intermediul curatorului, procurorul va controla întotdeauna membrii Sinodului în fața curatorului, iar membrii - procurorul. Dorința prim-procurorului de a trece în funcția de ministru nu va mai avea loc sau temei. Stabilirea funcției de Curator nu va fi în niciun caz o inovație în Biserică, fiind în concordanță cu spiritul Bisericii, fiind deja implementată în toate Bisericile parohiale, dar este solicitată urgent de situația modernă și de spiritul societății. Sinodul va fi întărit semnificativ sub mandatar pentru cel mai mare bine al statului, un bine care este blestemat de declinul teribil al religiei și al drepturilor sale în toate clasele. Lupta interioară din Sinod o șochează și o distruge, lupta dintre autoritățile laice și cele spirituale, lupta care nu încetează, deși nu întotdeauna evidentă, va fi distrusă. Mandatarul, având importanța și drepturile unui înalt demnitar, fiind membru al Consiliului de Stat și al Comitetului de Miniștri, fiind Fiduciar și nu ministru, nu va întâlni motive de luptă care se naște din dorința de înălțare, dorință cauzată de necesitate. Pentru a spune adevărul, înființarea unui administrator este deja evidentă. Primii procurori s-au îndreptat semnificativ spre această poziție. Dar această situație este un accident; este rodul legăturilor de influență a curții și nu are o bază solidă; Toți ortodocșii îl privesc neîncrezători. Nu poate fi altfel. Slujirea este ceva ca patriarhia; din acest motiv, fiecare prim-procuror, atins statutul de slujitor, rămâne într-o poziție falsă, incertă și pune întreaga Biserică în aceeași poziție. Procurorul-șef poate fi foarte convenabil redenumit administrator, iar conducătorul Cancelariei Sinodului - procurorul șef. În acest caz, poziția falsă a fiecăruia va dispărea de la sine: toată lumea va intra în relații corecte, indicate de legea bisericească și civilă. Un Administrator bine intenționat și prudent, mai mult decât oricine altcineva, va avea mijloacele pentru a o duce la îndeplinire. Convocarea Consiliului ar trebui să fie plăcută pentru Administrator, deoarece Consiliul, pentru propria sa putere și libertate, va încerca să ridice importanța Administratorului și să aibă în el un instrument de încredere pentru a acționa în favoarea Bisericii și pentru apărarea acesteia împotriva persoanelor ostile Bisericii. Dimpotrivă, consiliul se va ocupa cu siguranță de limitarea puterii ministeriale a prim-procurorului, tocmai din cauza asemănării acesteia cu puterea Patriarhului. Acest lucru va duce la ciocniri și intrigi și va face ședința Consiliului inutilă. Administratorul Bisericii Ortodoxe trebuie să fie cu siguranță slujitorul tuturor celorlalte confesiuni: aceasta va pune alte confesiuni în relația corectă cu religia dominantă, care, în poziția ei actuală, capătă adesea caracterul uneia exclusiv asuprite și persecutate.” Pregătit cu grijă, desfășurat cu succes, cu componența preconizată a membrilor și în direcția celor mai importante probleme de discuție menționate mai sus, Consiliul All-Rus al Bisericii Ortodoxe, conform convingerii Preasfințitului Părinte Ignatie, va fi foarte important și va aduce rezultate benefice nu numai în plan bisericesc-religios, ci și în termeni civili-statali. „Dacă îndurarea lui Dumnezeu dă ca Sinodul să fie finalizat cu succesul dorit, așa cum s-au realizat Sinoadele Ecumenice și Locale ale Bisericii Ortodoxe, atunci roadele benefice ale Sinodului, atât în termeni spirituali, cât și civili, vor fi uimitor de maiestuoase și mari. În plan spiritual, triumful va fi adus adevăratei învățături a lui Hristos, despre care aproape că nu am îndrăznit până acum să vorbim cu sinceritate, când vorbim despre Hristos, cu sinceritate. atunci toate învățăturile eretice vor cădea, sau cel puțin se vor slăbi foarte mult, poporul ortodox se va stabili în Ortodoxie și multe neamuri se vor aduna sub acoperișul Ortodoxiei trebuie acceptată în toată integritatea și deplinătatea ei. În termeni civili, un astfel de Consiliu va uni oamenii credincioși ortodocși într-un singur popor, chiar dacă acești oameni se aflau în state diferite și sub guvernare civilă diferită. În Rusia, un astfel de consiliu ar trebui să aibă un impact puternic asupra schismei, care în prezent are mult sprijin în regulile și regulamentele Bisericii Universale. Americanii și britanicii vor fi forțați, nu prin violență, ci prin bunul simț, să accepte credința ortodoxă așa cum este, fără nicio modificare sau excepție. Rusia, încă de pe vremea lui Petru I, a făcut adesea multe donații în detrimentul credinței, în detrimentul adevărului și al spiritului, pentru considerente politice goale și false, care au acoperit o inimă coruptă, ura și disprețul față de regulile Bisericii și față de Legea lui Dumnezeu. Toate aceste considerații, zguduind credința îngrozitor de ortodoxă, s-au dovedit a fi decisiv nocive pentru stat și administrație. Cu conștiința erorii, cu sacrificiu de sine, trebuie să renunțăm la toate abaterile criminale, plăcute omului, în raport cu Dumnezeu. Altfel, fără această hotărâre, este mai bine să nu se convoace Consiliul.” Atât de clar și clar este Preasfințitul Ignatie în părerile sale bisericești și sociale. Fără să urmărească niciun obiectiv personal, renunțând la achizițiile pământești, Vladyka Ignatius pune mântuirea spirituală mai presus de orice și prețuiește bogăția credinței mai presus de orice. Și el este bogat în această credință. Fără să-i pese niciodată de dobândirea bogățiilor pământești, acest ales al lui Dumnezeu, Episcopul Ignatie, a fost împărătesc bogat în credința în Hristos, o credință vie și activă, căci se înfăptuia în fapte, nu în cuvinte; și putem asemăna sufletul său cu o mare corabie care navighează pe apele mării lumești, plină de diverse comori spirituale, sporindu-le neîncetat pe drum. Atât de prețioase sunt aceste bogății încât toate bogățiile acestei lumi nu sunt nimic în comparație cu ele. Lumea invidiază aceste bogății și respiră ură față de cel care le-a dobândit. Această corabie, în ciuda forței structurii și a dimensiunii sale, era amenințată de vânturi contrare, furtuni, stânci subacvatice, bancuri, căci fiecare creștin, în ciuda faptului că este îmbrăcat în Hristos, trebuie să facă o călătorie pământească printre numeroase temeri. Și așa cum o corabie obișnuită se străduiește mereu pentru un dig, oprindu-se pe drum doar pentru scurt timp, când era necesar, tot așa nava sufletului său s-a străduit cu atotputernicie și neclintit numai spre cer, numai pentru veșnicie, și nu și-a atașat inima de nimic temporar sau de nimic pământesc. 590 Îl putem asemăna cu acel rătăcitor de-a lungul drumului vieții care, când se oprește pe drum într-o casă ciudată - pământul, nu acordă o atenție deosebită acestei case. De ce atenție când este adăpostit în casă doar pentru cel mai scurt timp? El se mulțumește doar cu ceea ce este necesar; încearcă să nu cheltuiască banii de care are nevoie pentru a-și continua călătoria și pentru a se menține în marele oraș spre care mărșăluiește; suportă cu generozitate dezavantajele și inconvenientele, știind că sunt un accident la care sunt expuși toți călătorii; acel calm inviolabil îl așteaptă în locul în care se străduiește. Nu se atașează cu inima de niciun obiect din hotel, oricât de atractiv ar părea obiectul. Nu pierde timpul cu activități străine: are nevoie de el pentru a finaliza o călătorie dificilă. Era în permanență adânc în gânduri la magnifica capitală regală către care se îndrepta, la obstacolele semnificative care trebuie depășite, la mijloacele care ar putea face călătoria mai ușoară, la ambuscadele de tâlhari care năvălesc pe cale, la soarta nefericită a celor care nu au reușit să încheie această călătorie în siguranță, la cea mai fericită situație a celor care au încheiat-o cu succesul dorit. După ce a petrecut timpul necesar în hotel, îi mulțumește proprietarului pentru ospitalitatea arătată și, plecând, uită de hotel sau își amintește superficial, pentru că inima îi era rece față de el. 591 Îl putem asemăna cu acel rătăcitor care stă pe malul mării furtunoase. Valurile cenușii se apropie de picioarele rătăcitorului și, lovind nisipul, se prăbușesc în mici stropi la picioarele lui. Marea, ceartă cu vârtejul, răcnește, devine valuri ca munții, furuncule, bule; valurile dau naștere și se consumă unele pe altele; capetele lor sunt încoronate cu spumă albă ca zăpada; Marea acoperită cu ele reprezintă o gură imensă a unui monstru teribil, căptușită cu dinți. Mistericul rătăcitor privește acest spectacol formidabil cu gând calm. Singurii lui ochi sunt pe mare, dar unde este gândul lui, unde este inima lui? – gândul lui este la porțile morții; inima este la judecata lui Hristos. Aici se confruntă deja cu mintea, aici se confruntă cu senzațiile, iată grijile, iată frica lui: din această frică fuge frica de ispitele pământești. 592 Și credem că, atunci când sufletul curat al celui care însuși nu a găsit în sine nicio virtute, nicio faptă vrednică de locuitorii raiului, a fost despărțit de trup, hoardele de demoni întunecați nu au putut găsi în el nicio afinitate cu ei înșiși, nici căderea lor, nici proprietățile lor păcătoase, nici voința lor nelegiuită; acești îngeri căzuți nu au putut-o târî pe ea, pe acest suflet care l-a iubit pe Domnul, în locuințele lor de tristețe veșnică, aprigă; întuneric veșnic și în loc de foc nestins, o casă de chin și geamăt continuu, nesfârșit. Credem că acestui suflet ales de Dumnezeu, purificat prin rugăciune și pocăință, împlinind poruncile Tatălui ei Ceresc, un Înger pașnic și strălucitor i s-a arătat și s-a înălțat împreună cu ea la tronul lui Dumnezeu, și numai acolo, în fața Eternului Judecător Drept, cel care toată viața sa s-a considerat un păcătos necuviincios, demn de pedepsit doar ca să fie executat duhovnicesc, pretinzându-și pedepsirea. garanții ale beatitudinii fără sfârșit.” Noi, la fel ca însoțitorul său de celulă Vasily, credem că atunci când trupul său era ascuns în sicriu, sufletul lui înaripat a zburat acolo unde gândurile și sentimentele lui au locuit mereu, unde a trăit mereu inima lui: spre cer. Și împreună cu Vasily exclamăm: „Iată, iată!” Ce bine este pentru tine, Doamne! Sunteți fericiți acum, după ce ați uitat tot ce este întristat pe pământ, toate isprăvile și ostenelile ridicate pentru cer. Tu stai în fața măreții de neabordat a Divinului, la Lumina de neoprit, și tu însuți ești plin de lumină; ești plin de o viziune neîncetată a lui Dumnezeu, arzi, ca serafimii, de dragoste pentru El; inima ta arde, se topește ca ceara, fiind pârjolită de foc - de Dumnezeu.” 593 Spunem asta pentru că credem că o singură achiziție pe care am făcut-o pe pământ poate rămâne pentru totdeauna proprietatea noastră inalienabilă - mântuirea noastră. "Cine a folosit viața pământească pentru a acumula bogăție, va lăsa în urmă bogăția în timpul tranziției către eternitate; oricine a folosit viața pământească pentru a dobândi onoruri și glorie le va lua prin moarte cruntă. Oricine a folosit viața pământească pentru a-și dobândi mântuirea își va lua mântuirea cu el în veșnicie și în cer va fi mângâiat pentru totdeauna de dobândirea făcută pe pământ." 594 Întreaga viață a episcopului Ignatie a fost îndreptată doar spre dobândirea acestei comori inalienabile - mântuirea, pe care a luat-o cu el în veșnicie. Și trecând din nou în revistă întreaga viață a acestui ascet strict, a acestui stareț activ, preot și scriitor duhovnicesc! muncind mai bine de patruzeci de ani într-un domeniu greu, dar ales liber de el, vom spune că va lăsa în urmă o amintire de neuitat ca un călugăr smerit înțelept, un stareț priceput și plin de râvnă, un eparh care a propovăduit activ Cuvântul lui Dumnezeu, dar nu a pierdut din vedere bunăstarea materială a eparhiei, care să facă atât de multă duhovnicească, cât de multă știință, de scriitor. în mod clar, și atât de artistic, pur și simplu transmite esența informațiilor cu care bogata sa memorie a abundat, trăgând din însăși izvorul, curgând mereu și emanând fluxurile sale multivindecătoare și dătătoare de viață în Sfintele Scripturi și în scrierile Sfinților Părinți ai Bisericii Ortodoxe. Au trecut aproape cincizeci de ani de la ziua în care Preasfințitul Ignatie și-a dat sufletul Domnului, dar el este viu până astăzi în creațiile sale, slujind ca un ghid indispensabil pentru toți „care vor să trăiască cu evlavie în Hristos”; iar numele drept al acestui ales al lui Dumnezeu este venerat cu rugăciune, nu numai de către monahismul rus, ci și de Svyatogorsk. Credința fermă în mijlocirea lui în rugăciune în fața lui Dumnezeu i-a determinat chiar și recent pe unii devotați ai evlaviei din îndepărtatul sfânt Munte Athos să se adună la Mănăstirea Nikolo-Babaevsky pentru a venera în rugăciune mormântul său. 595 Stând mintal la acest mormânt, noi, terminând descrierea personalității strălucitoare și drepte, Episcopul Ignatie, luminat de lumina strălucitoare a alegerii lui Dumnezeu, exclamăm: veșnică amintire ție, Sfinte binecuvântat! Domnul Dumnezeu să binecuvânteze și să dea odihnă sufletului tău eroic, să ne socotească cu cei drepți și să ai milă și să ne mântuiască prin rugăciunile tale, El este Bun și Iubitor de Omenire! Văzând cărările imaculate ale vieții tale evlavioase, credem în rugăciunile tale și te rugăm, campion al Ortodoxiei, lucrător și dascăl al pocăinței și al rugăciunii: nu ne părăsi în timpul ieșirii noastre din această viață temporară! Când sufletele noastre sunt despărțite de trupurile noastre muritoare, când, din cauza multor păcate, duhurile întunecate le înconjoară, ajută-ne în ceasul acesta amar să scăpăm de ele, ca să nu ne târască cu ele în închisoarea iadului. Speranța noastră în aceste momente teribile este bunătatea nesfârșită a lui Dumnezeu, mijlocirea sfinților lui Dumnezeu și rugăciunile voastre. Roagă-te lui Hristos Dumnezeu, pe care l-ai purtat în inima ta, să ne dea pocăință înainte de sfârșit! Și ni se pare că acum, când tu, păstor bun, care ai propovăduit Cuvântul lui Dumnezeu-învățătura lui Hristos toată viața, te întinzi sub o piatră rece și tăcută, chiar mormântul tău, fără sunetele de care are nevoie doar cuvântul pământesc, ne vestește o predică tare, ne trimite, neliniștiți, zgomotoși, căutători de stricăciune a vieții pământului: cea mai convingătoare este corupția de pe pământ: vis instantaneu, înșelător. Eternitatea este inevitabilă. Există, de asemenea, o veșnicie dezastruoasă!... Dobândiți o veșnicie binecuvântată prin atenția și ascultarea de legea atotsfântă a Preasfântului Dumnezeu - și ajungeți la plăcerea adevărată, nesfârșită, fiecare la vremea lui, hotărât de Dumnezeu Însuși și Unul!... Nepoata reverendului Ignatia Varvara Vasilyevna Boborykina în amintirile ei despre bunicul ei, Alexander Semenovich Bryanchaninov. oferind un tribut cuvenit educației, inteligenței și caracterului său, el adaugă invariabil la recenzia sa despre Alexander Semenovici: „era francmason”. Potrivit poveștilor vechilor Pokrovsky, biserica din satul Pokrovsky a fost construită în 1810, iar casa în 1811. astfel încât până la momentul evenimentelor naționale din viața rusă din 1812, Alexander Semenovich locuia deja într-o casă nouă. Potrivit martorilor oculari, Alexandru Semenovici a stat mereu în picioare până la sfârșitul liturghiei și după aceea a purtat prosfora care i-a fost dată în mâini, cu capul descoperit, la casa sa. Desigur, distanța este mică, dar recepția și personalitatea sunt caracteristice. Conform legendelor păstrate de vechii din Pokrovskoye, în anul invaziei napoleoniene, Alexandru Semenovici se uita adesea cu tristețe la casa sa proaspăt reconstruită, stând pe un scaun vizavi de terasa construită pe marginea grădinii și spunea în mod misterios: „Distracție, distracția mea, cine te va lua”? Dar vremurile grele au trecut și „distracția” a căzut în mâini demne și, până în prezent, servește ca un monument interesant pentru constructorul său remarcabil. Potrivit memoriilor senatorului N.S. Bryanchaninov, întâlnirile solemne ale apxiepei din Yurov și Pokrovsky, la care el și fratele său, mai târziu guvernatorul Samara, regretatul A. S. Bryanchaninov, au asistat în mod repetat, au făcut o impresie de neșters, confirmând înălțimea specială a Ordinului Sfânt. Și când mai târziu, ca studenți în ultimul an, Nikolai Semenovici și Alexandru Semenovici Bryanchaninov, la sfatul tatălui lor Semyon Alexandrovici, s-au dus la Babayki să-și vadă unchiul și de dragul mângâierii spirituale, au fost cel mai derutați de gândul că unchiul lor este episcop, ceea ce, împreună cu zvonurile despre sfințenia sa, le-a sporit dificultățile atunci când a avut loc întâlnirea cu el. Și numai simplitatea extraordinară și cordialitatea episcopului Ignatie la întâlnire i-au ajutat pe nepoți să se apropie de celebrul lor unchi și să adopte un ton emoționant de sinceritate sinceră în conversația lor cu el. Pentru a caracteriza energia și determinarea Brianchaninovilor, următorul caz pare interesant. Când în 1831 a fost necesar să se îndepărteze arhiepiscopul Irinei Nesterovici din Irkutsk, care a refuzat să părăsească eparhia și a considerat că comanda supremă de a-l demite este frauduloasă, această chestiune responsabilă a fost încredințată lui Nikita Petrovici Brianchaninov, care la acea vreme, se pare, era căpitanul de jandarmi. Împăratul suveran Nikolai Pavlovici a dorit ca acest ordin să fie îndeplinit rapid, hotărât și fără publicitate sau ispită în rândul oamenilor. El și-a exprimat gândurile despre această chestiune Contelui Beckendorf și l-a întrebat dacă are oameni capabili să îndeplinească această misiune. Beckendorf arătă spre N.P. Brianchaninov și, când acesta din urmă, la chemarea lui Beckendorf, s-a prezentat în fața Suveranului, acesta din urmă, prin impresie directă, a rămas mulțumit, remarcând cu satisfacție: „acesta îl va scoate”. N.P. Brianchaninov s-a dus cu mare autoritate la Irkutsk, s-a prezentat guvernatorului general Lavinsky și IPS Irineu, a participat de ceva timp la slujba divină săvârșită de Arhiepiscopul Irineu și, fiind un om evlavios, a purtat conversații spirituale cu el, apoi, după ce a pregătit totul și a dat ordinele potrivite pe parcurs, l-a anunțat pe Arhiepiscopul Irineu despre obiectivul cel mai înalt. Irinei Nestorovich a încercat să reziste, dar a fost calmată instantaneu de Brianchaninov, care i-a dezvăluit absolut inutilitatea rezistenței. Vladyka Irineu a simțit o scădere a energiei și, spre surprinderea guvernatorului general, s-a supus lui Brianchaninov, care, așezându-l într-o trăsură încuiată, l-a condus cu cea mai mare viteză până la Vologda, unde, după ce l-a plasat pe Vladyka Irenaeus în Mănăstirea Spaso-Prilutsky, la cinci mile de Vologda, a mers cu un raport la suveran. Împăratul i-a mulțumit lui Brianchaninov. Ulterior I.P. Brianchaninov l-a vizitat pe Pr. Irineya, iar acesta din urmă, amintindu-și relocarea sa involuntară în Priluki, nu a adăpostit nicio răutate față de Nikita Petrovici, care îl capturase. (Din povestirile lui V. N. Brianchaninov). Povestea de viață a IPS Irinei Nesterovici este descrisă în detaliu într-un articol interesant al profesorului protopop F.I. Titov „Academia Teologică din Kiev în epoca reformelor”. Proceedings of the Imperial Kiev Theological Academy for 1914, January, pp. 35–86 and September-Octombrie pp. 72–104). Din cauza morții lui Alexandru Semenovici și a absenței moștenitorilor în linia masculină, moșia, prin acord voluntar, Sofia Borisovna, soția lui Alexandru Semenovici, a fost transferată nepotului său, fiul lui Nikolai Semenovici, Vladimir Nikolaevici Bryanchaninov, acum viceguvernatorul Arhangelsk. Biserica parohială și cimitirul satului Pokrovskoye sunt păstrate într-o remarcabilă ordine și curățenie, datorită atenției proprietarilor satului și sârguinței rectorului parohiei, protopopul Konstantin Lavrov. Este demn de remarcat faptul că printre slujitorii Bisericii lui Dumnezeu - preoții parohi - există și o continuitate a familiei, ca și printre proprietarii satului Pokrovskoye. Ne-am uitat la evidențele clerului Bisericii de Mijlocire timp de un secol și am fost convinși că în perioada specificată nu a existat niciun caz de numire a unui preot la mijlocire din exterior, iar funcția de rector parohial a fost ocupată într-o singură familie. Obiceiul din Rusia Mare, și mai ales din nord, nu este neobișnuit și, după părerea noastră, util pentru îmbunătățirea vieții parohiale. Lucrările episcopului Ignatie, vol. I, „Cimitirul”, p. 186. Certificatul de serviciu al actualului consilier privat, senatorul Nikolai Semenovich Brianchaninov. Din legendele familiei Brianchaninov. Reprezentanții liniei familiei Bryanchaninov luate în considerare urmează în această ordine: 1. Mihail Bryanko; 2. Ivan Chelișciov; 3. Ignatie Brianchaninov; 4. Sofronie; 5. Vasily; 6. Boris; 7. Teodor; 8. Afanasia; 9. Mihail; 10. Andrei; 11 Semyon și 12. Alexandru. Nick. Sem. Familia Brianchaninov în 1844, după studii la gimnaziul Vologda și Sf. Pete. Universitatea de la Facultatea de Drept, de ceva vreme a fost ocupat cu aranjarea afacerilor imobiliare după moartea tatălui său. În anul 1867 a intrat în Regimentul de Cavalerie și de atunci a continuat serviciul militar continuu până în 1885, când acesta, distins în timpul stagiului militar cu diverse ordine până la Sf. Vladimir gradul IV inclusiv, inclusiv două străine, și mulțumiri repetate în Ordinele șefului Marelui Stat Major, s-a retras în uniformă și cu gradul de general-maior; La pensionare, Nikolai Semenovici, până în 1890, s-a angajat în agricultură pe moșia sa din Pskov și, de altfel, în serviciul public, cu rang de conducător al nobilimii. Prin ordinul cel mai înalt din ianuarie 1890, Nikolai Semenovici a fost numit viceguvernator al Pskov, iar în 1893 prin cel mai înalt ordin din 16 februarie. a fost numit în postul de guvernator Ryazan, unde a servit până la 11 august 1904, participând activ la dezvoltarea activităților vieții publice de zi cu zi.. Activitățile variate și utile ale lui Nikolai Semenovici, când era guvernator Ryazan, i-au câștigat o largă popularitate, dragoste și respect în provincie. În provincia Ryazan nu există aproape nicio societate educațională științifică sau caritabilă în care Nikolai Semenovici să nu fie membru de onoare sau de onoare pe viață. La 11 august 1904, prin cel mai înalt decret, Nikolai Semenovici a fost numit să fie prezent în Senatul Guvernului, inițial în al doilea departament, iar de la 1 ianuarie 1905 a fost mutat să fie prezent în primul departament. În mulți ani de serviciu public, Nikolai Semenovici Bryanchaninov a primit în mod repetat cel mai înalt ordin și a primit ordine până la și inclusiv Alexander Nevsky. Pe 22 august 1913, Nikolai Semenovici i s-a acordat cu multă milă însemnele unui serviciu fără vină pentru XL ani. La o distanță de 15 verste de Pokrovsky. „Din amintirile de familie” de Kupreyanova, „Buletinul teologic” pentru 1914, (aprilie, p. 650). Din poveștile senatorului N.S. Brianchaninova. Din poveștile propriului nepot al lui Alexander Semenovich, senatorul Nikolai Semenovich Bryanchaninov. „Din amintirile de familie a lui Kupreyanova („Buletinul teologic” pentru 1914, aprilie, pp. 650–651). În declarațiile confesionale ale satului Pokrovskoye pentru 1822, compoziția copiilor lui Alexandru Semenovici este prezentată în următoarea ordine: Dimitri - 16 ani, Alexandra, Peter - 114 ani, Sophi - 114 ani. bătrân, Mihail - 12 ani, Elizaveta - 11 ani, Alexandru - 9 ani, Simeon - 7 ani, Maria - 5 ani, Lyubov - 6 ani. În cartea metrică a Bisericii Mijlocirii pentru anul 1807, în partea 1 despre cei născuți, scrie: În ziua de 5 februarie, s-a născut, pe 6 s-a rugat pentru el și pe 9 a fost botezat în satul Pokrovskoye de către domnul locotenent Alexandru Semenov de la soția sa, a fost destinatarul său, Sofia Afanasmiye Advisor. Dimitri Ivanov Samarin; preotul paroh Timofei Vasiliev a spus rugăciuni și a botezat; La botez au fost diaconul parohial Ivan Afanasyev și sacristanul Pavel Petrov”. Acest certificat oferă motive pentru a considera ziua de naștere a episcopului Ignatius Dimitri Bryanchaninov ca fiind a 5-a, și nu 6 sau 8 februarie, așa cum indică unii dintre biografii săi, de exemplu, vezi: 1) Biografia episcopului Ignatius Br., compilată de cei mai apropiați studenți ai săi în 1881; 2) Preasfințitul Ignatius Brianchaninov, Episcopul Caucazului și al Mării Negre. protopop F. Znamensky (Gazetul Bisericii pentru 1903); 3) Înaltpreasfințitul Ignatie (Br.), Episcop al Caucazului V. Askochensky (Convorbire de acasă pentru 1867); 4) Scrisori ale unui ascet, S. G. Runkevich (lectura creștină pentru 1895); 5) În căutarea Dumnezeului Viu. Iermonah Ignatie (Sadkovski). Din amintirile de familie ale lui Kupreyanova (Buletinul teologic pentru 1914, p. 652). Din poveștile senatorului N. S. Brianchaninov. Din amintirile de familie ale lui Kupriyanova. Chiar acolo. Din amintirile de familie ale lui Kupreyanova (Buletinul teologic pentru 1914, p. 652, 653:658). Din amintirile de familie ale lui Kupreyanova (Buletinul teologic pentru 1914, p. 659). Alexandru Semenovici, înțelegând bine nevoia de educație, nu numai pentru cei de la nivelurile superioare ale scării sociale, ci și pentru țărani, s-a ocupat de diseminarea alfabetizării în rândul aceștia din urmă, menținând de-a lungul vieții în Pokrovskoye, pe cheltuiala lui, o școală parohială de doi ani, în care au studiat până la 50 de copii țărani, pentru care se bucura de reputația unei persoane avansate în jurul său. (Biografia episcopului Ignatie, volumul I, întocmit de ucenicii săi apropiați în 1881, p. 8). IPS Ignatie (Br.) Episcop al Caucazului. V. Askochensky (Convorbire de acasă pentru 1867, p. 655). Prietenul lui Dimitri Aleksandrovici, Cihaciov, a văzut ulterior marea milă a lui Dumnezeu în faptul că profesorul Legii lui Dumnezeu pentru viitorul sfânt al Bisericii Ruse nu era un om de educație seculară, ci spirituală. Din amintirile de familie ale lui Kupreyanova (Buletinul teologic pentru 1914, p. 661:653). Din amintirile de familie ale lui Kupreyanova (Buletinul teologic pentru 1914, p. 653–4). Dorimedont a mers pe jos la Sankt Petersburg. Stăpânul îi dădea de obicei 2 ruble pentru călătorie, iar acești bani nu numai că erau suficienți, dar slujitorul credincios a reușit să-i aducă cadou lui Alexandru Semenovici o sticlă de ulei provensal din Sankt Petersburg. Din amintirile de familie ale lui Kupreyanova (Buletinul teologic pentru 1914, pp. 654–56). Din amintirile de familie ale lui Kupreyanova (Buletinul teologic pentru 1914, pp. 656–7:659). Din poveștile senatorului N. S. Brianchaninov. Semyon Alexandrovich, fiind tatăl familiei, a preferat să stea cu respect în conversația cu tatăl său. Când Alexandru Semenovici a coborât dimineața, copiii l-au întâlnit și i-au sărutat mâinile întinse către ei. Din amintirile de familie ale lui Kupreyanova (Buletinul teologic pentru 1914, p. 651). Lucrările Ep. Ignatius Brianchaninov, voi. IV, p. 435. „Copilăria mea a fost plină de dureri”, a scris Bishop. Ignatius în articolul său „Plânsul meu” deja în 1847. op. Ep. Ignatius, volumul 1 „Plânsul meu”. op. Ep. Ignatie, vol. 1, p. 552. În căutarea Dumnezeului Viu. Ieronim. Ignatie (Sadkovski), p. 7. op. Ep. Ignatie, vol. 1, p. 555. op. Ep. Ignatie, vol. V, pagina 3. Prima școală de ingineri din Rus', deschisă de Petru cel Mare la Moscova în 1712, a fost transferată la Sankt Petersburg 11 ani mai târziu (în 1723). și este conectat la Școala de Ingineri din Sankt Petersburg (înființată în 1719). În 1728, Școala de Inginerie, conform lui Minich, a fost conectată la Școala de Artilerie, iar în 1804, la propunerea generalului Sukhtelen, partea de inginerie a fost din nou separată de artilerie și a fost înființată o școală de ingineri conducători, pentru 25 de persoane, care din 1810 a devenit cunoscută sub numele de Școala de Inginerie. În 1817, Marele Duce Nikolai Pavlovici a fost numit inspector general al unității de inginerie, iar la 24 noiembrie 1819, la insistențele sale, a fost deschisă școala principală de inginerie, care era împărțită în două divizii: dirijor-trei clase și ofițer-două clasă. Cei care au absolvit orele de dirijor au trecut la orele de ofițer, unde și-au continuat studiile. În 1855, Școala de Inginerie principală a fost redenumită Școala de Inginerie Nikolaev, iar clasele de ofițeri au fost redenumite Academia de Inginerie Nikolaev. (Big Encyclopedia. Editori: Institutul Bibliografic Meyer din Leipzig și Viena și editura Prosveshcheniye din Sankt Petersburg. Volumul 10, p. 121). Lucrări complete ale lui Leskov în ediția lui Marx. 1902, voi. IV, p. 53. Lucrările episcopului Ignatie, vol. eu, p. 556. Lucrările episcopului Ignatie, vol. eu, p. 555. Până la sfârșitul anului 1823, cu transfer la conducerea superioară. clasa, Brianchaninov a fost numit sergent-major al companiei de dirijor; în anul următor a fost transferat din clasele de cadeți în clasa de ofițer inferior și promovat inginer ensign (13 decembrie 1824). Opera Episcopului Ignatie, vol. I, p. 556–559. Lucrările episcopului Ignatie, vol. eu, p. 559. Lucrările Episcopului Ignatie, vol.IV, p. 501. V. Askochensky, Preasfințitul Ignatie (Brianch.), Episcop al Caucazului (Convorbire de acasă pentru 1867, p. 660) Opera Episcopului Ignatie, vol. I, p. 559–560. Lucrările episcopului Ignatie, vol. eu, p. 560. Opera Episcopului Ignatie, vol. I, p. 560–561. Opera Episcopului Ignatie, vol. I, p. 562–563. Lucrările Episcopului Ignatie, vol.IV, p. 433. V. Askochensky, Preasfințitul Ignatie (Brianch.), Episcop al Caucazului (Convorbire de acasă pentru 1867, p. 656). Lucrările Episcopului Ignatie, vol.IV, p. 439. Note ale lui M. Cihichov, p. 1. Note ale lui M. Cihichov, p. 5. Note ale lui M. Cihichov, pp. 10–11. Lucrările lui Leskov, vol. IV, p. 55. Opere ale lui Leskov, voi. IV, p. 54–55. Desigur, nu putem pretinde autenticitatea necondiționată a conversației de mai sus. Dar că discuțiile pe o temă asemănătoare s-ar putea și probabil foarte des să aibă loc între tovarăși care au decis să părăsească lumea deșartă pentru a sluji Unicului Domn; că un astfel de raționament era pe deplin în concordanță cu starea interioară a tânărului Brianchaninov - nu poate exista nicio îndoială pentru o persoană, deși parțial familiarizată cu viața sa virtuoasă. Askocenski. Înaltpreasfințitul Ignatie (Br.), Episcop al Caucazului. (Conversație de acasă pentru 1867). Opere ale lui Leskov, voi. IV, p. 56. Pe lângă veridicitatea personală înnăscută a prietenilor, în raport cu Brianchaninov, cât amintește de influența cinstitului și veridicului Dormedon! Opere ale lui Leskov, voi. IV, p. 56–57. În 1824, Brianchaninov a fost transferat de la clasele de cadeți la clasa de ofițeri inferioare, care este acum Academia de Inginerie Nikolaev. Lucrările episcopului Ignatie, vol. eu, p. 556. Note ale lui M. Cihachov, p. 12–13. Însemnări ale lui M. Cihaciov, pagina 15. Inspectorul școlii era inginer-maior general baron Elsner, care avea dificultăți în a comunica în rusă. În căutarea Dumnezeului Viu. Ieronim. Ignatie, pagina 12. Ulterior, a fost menaj în Schitul Serghie sub arhimandritul Ignatie, iar apoi ziditor al mănăstirii Cheremeneț, unde a murit. Despre pr. Leonidas și bătrânul Paisia ​​vor continua. Note ale lui M. Cihachov, p. 18. Din amintirile de familie ale lui Kupreyanova (Buletinul teologic pentru 1914, p. 660). Din amintirile de familie ale lui Kupreyanova (Buletinul teologic pentru 1914, p. 9). După ce a intrat imediat în clasa a doua de dirijor, Brianchaninov a devenit ofițer înaintea lui Cihachov. Opere ale lui Leskov, voi. IV, p. 57. Notele lui Cihachov, pagina 20. Notele lui Cihachov, pagina 21. Note ale lui M. Cihachov, p. 22–23. Biografia Ep. Ignatius Br., compilat de cei mai apropiați studenți ai săi în 1881, p. 26–27. Lucrările Ep. Ignatie, vol. I, p. 562–563. Notele lui Cihachov, pagina 23. Bătrânul Leonidas, care în biografia episcopului Ignatie, compilată de cei mai apropiați discipoli ai săi în 1881, este numit figurativ Moise, care l-a condus pe noul israelian (Dimitri Alexandrovich) din Egiptul vieții lumești, a fost atât de important pentru acesta din urmă, încât ni se pare potrivit să spunem despre el mai detaliat. Provenind dintr-o familie de simpli cetățeni Karachev, Nagolkini, bătrânul Leonid (în lume Lev Danilovici) și-a petrecut tinerețea ca funcționar de negustor, călătorind în afaceri comerciale pe aproape întregul ținut rusesc. Douăzeci și nouă de ani, părăsind lumea (în 1797); a petrecut 2 ani la Optina Pustyn; iar de aici s-a mutat la mănăstirea pustie Beloberezh, unde în 1801 a fost tuns călugăr de către starețul său, ieromonahul Vasily (Kishkin) și numit Leonid. În același an, a fost hirotonit ierodiacon, iar apoi ieromonah, ceea ce indică faptul că a fost superior celorlalți frați prin viața sa strictă și isprăvile sale. După ce a petrecut 3 ani în muncă continuă la mănăstirea Beloberezh, ieromonahul Leonid a fost numit (în 1804) rector al aceleiași mănăstiri. Chiar înainte de a lua această funcție, pr. Leonid, în timp ce stătea temporar în mănăstirea Cholna, a avut ocazia să-l recunoască pe schemamonahul Teodor, care se stabilise acolo, cu experiență în „viața ascetică – un elev al marelui bătrân Paisius, arhimandrit al mănăstirilor moldo-vlahie. Acest bătrân, Paisiy Velichkovsky, a contribuit la restaurarea și restaurarea în Rusia a palestinianului în Egipt. a fost plantat ulterior pe Muntele Athos, a adunat pe Athos și a tradus din greacă în slavă lucrările scriitorilor asceți, care conțin doctrina vieții monahale în general, și mai ales atitudinea spirituală față de bătrâni, în același timp, în mânastirile germane și moldovenești, i-a învățat să se aplice Paisie, schemamonahul Teodor, care a locuit în Moldova vreo 20 de ani, a aflat de la el această rânduială a vieții monahale. Așa cum Dimitri Alexandrovici s-a dedicat ulterior îndrumării spirituale a părintelui Leonid, tot așa și acesta din urmă și-a încredințat întregul suflet bătrânului Teodor, înțelept prin harul Duhului Sfânt și, sub îndrumarea sa experimentată, a obținut iluminarea spirituală. Când pr. Leonid a fost numit rector al Schitului Beloberezh; smeritul bătrân Teodor, împovărat de numeroșii vizitatori, s-a mutat (în 1805) la aceeași mănăstire pentru a locui cu iubitul său ucenic pentru o slujbă de rugăciune mai comodă. Doamne. La 3 ani după aceasta, când bătrânul, însetat de o viață și mai retrasă și mai tăcută, s-a retras într-o chilie retrasă construită pentru el la două mile de mănăstire din adâncul pădurii, smeritul pr. Leonid a demisionat de bunăvoie din funcția de stareț (în 1808) și a trecut la bătrân. Aici, locuind cu pr. Teodor în tăcerea deșertului, el în privat „a luat în schemă jurămintele monahale și a fost numit Leu. Dar părintele iubitor de deșert și discipolul său nu au reușit să trăiască mult timp în singurătate: mii de vizitatori care s-au înghesuit la ușile chiliei i-au forțat pe primul să se mute la Mănăstirea Novoiezerski (în 1809), apoi la Schitul Paleostrovsk (pe insula Lacului Onega) și, în cele din urmă, în 1812, la mănăstirea Valaam, unde anul trecut, sosise de pe Ţărmurile Albe şi pr. Leonid. Curajoșii însoțitori au petrecut aproximativ șase ani în mănăstirea Valaam, dând sfaturi și instrucțiuni înțelepte tuturor celor care doreau să beneficieze de îndrumarea lor spirituală. Dar învățătura lor, care a adus un beneficiu spiritual atât de mare pentru mulți, a provocat persecuții împotriva lor din partea starețului-egumen Valaam Inocențiu, care, văzând că mulți frați care fuseseră anterior ucenicii săi (de exemplu, părintele Keller Evdokim) s-au îndreptat către bătrâni, s-au plâns despre ei mitropolitului Ambrozie de Novgorod și Sankt Petersburg, spunând că tulbură pacea mănăstirii Sankt Petersburg. Și, deși bătrânii nu au suferit de pe urma acestui denunț, datorită cercetării temeinice și imparțiale a cazului de către constructorul Konevsky, pr. Ilarion și datorită mijlocirii arhimandriților de atunci, și mai târziu a marilor sfinți Filaret și Inocențiu, dar, temându-se de continuarea persecuției din partea stareț, au decis să părăsească Valaam și să se mute la mănăstirea Alexandru-Svirsky (în iunie 1817). Aici, în anul 1822, în 7 aprilie, în seara zilei de Vineri Luminoase, după o boală gravă, vârstnicul Teodor a renunțat cu calm la fantoma, în brațele iubitului său ucenic și, în același timp, părinte spiritual Leonid, bucurându-se de finalul călătoriei sale pe marea vieții. După moartea sa, pr. Leonid nu a vrut să rămână în Mănăstirea Alexandru-Svirsky, atât de dragul ucenicilor săi, care încă nu puteau suporta zvonurile din mulțimea mare de oameni din Mănăstirea Fierce, cât și din alte motive, încercând să se mute într-un loc mai retras. Când a devenit cunoscută această dorință a părintelui Leonid, el și ucenicii săi au început să fie invitați în diferite locuri: în eparhia Kazanului, la Schitul Ploshchanskaya, la mănăstirea nou construită de la Schitul Optina. Cel mai de dorit era ca bătrânul să se stabilească în ultimul loc, unde și-a petrecut primii doi ani ai vieții monahale și unde a fost invitat de Păstorul Kaluga Înaltpreasfințitul Filaret, Starețul Optina Daniel și ctitorul mănăstirii, pr. Moise, cu bătrânii skete. Dar, în ciuda cererilor intense ale părintelui Leonid, a fost ținut în Mănăstirea Alexandru-Svirski încă 6 ani după moartea bătrânului Teodor, pe care a putut să-l părăsească abia în 1828; dar chiar și după ce a părăsit mănăstirea Svirskaya, el nu a decis brusc să se mute la Schitul Optina, unde i-a fost atrasă inima, ci, ca și cum pentru a se asigura dacă era voia lui Dumnezeu să se mute la această mănăstire, s-a stabilit mai întâi în Schitul Ploshchanskaya, unde a fost atras de dorința de a conviețui spiritual cu localul Maeromon Ivan Ivanov, care a devenit duhovnicesc. aproape (Pr. Leonid a ajuns la Ploshchanskaya Pustyn, 6 octombrie 1828), iar numai șase luni mai târziu, în aprilie 1829, s-a mutat în cele din urmă cu elevii săi la Optina Pustyn. În penultimul an al șederii părintelui Leonid la Mănăstirea Alexandru-Svirski (în noiembrie 1827), Dimitri Alexandrovich Brianchaninov a ajuns aici și a intrat sub îndrumarea sa spirituală. Vom prezenta cele mai importante fapte din viața ulterioară a părintelui Leonid în paralel cu biografia Preasfințitului. Ignatie. (Toate informațiile de mai sus și altele despre bătrânul Leonid pot fi citite în cartea: „Biografia bătrânului ieromonah Leonid Optina (în schema lui Leu). Ediția Schitului Kozelskaya Vvedenskaya Optina, 1890). protopop F. Znamensky. Pr. Ignatie Brianchaninov, Episcop. Caucazian și Marea Neagră. (Monitorul bisericesc pentru 1903, p. 1165). Biografia Ep. Ignat. Br., întocmit de studenții săi în 1881, p. 32. S. G. Runkevici. Scrisori ale unui ascet (Christian Reading for 1895, p. 556). Faptul că însuși Împăratul Suveran l-a convins pe Brianchaninov să nu-și părăsească serviciul este evidențiat și de Askochensky în schița sa biografică. Note ale lui M. Cihachov, p. 25. Notele lui Cihachov, p. 25–26. Biografia episcopului Ignatius Brianchaninov, compilată de studenții săi în 1881, p. 38. Notele lui Cihaciov, p. 26, 28. Brianchaninov a fost demis cu gradul de locotenent. Notele lui Cihachov, pagina 29. În acest moment, rectorul mănăstirii Svirsky era arhimandritul Barsanuphius; Postul de trezorier a fost ocupat de pr. Andronik și sacristanul. Ilarius (mai târziu stareț al mănăstirii Nikolo-Ugreshsky, în schema Ilya, care a murit în 1862 la pensie în mănăstirea Ghetsimani). Mănăstirea Alexandru-Svirsky este situată în districtul Olonețki al provinciei Oloneț, pe partea dreaptă a râului Svir, la 6 verste de acesta, la 20 verste de lacul Ladoga, pe drumul poștal mare de la orașul Lodeynoye Pole la Oloneț și Petrozavodsk. Zona mănăstirii este înconjurată pe toate părțile de pădure de pini. Apropierea râului Svir, două lacuri mari situate la mănăstire, o locație ridicată și uscată - toate acestea conferă mănăstirii Svirsky și zonei pe care o ocupă un aspect frumos și contribuie la un aer sănătos, bine dizolvat. Vechii susțin că locuitorii acestui colț al raionului Oloneț se bucură de o longevitate remarcabilă. Întemeierea mănăstirii Svirsky datează din anul 1506 d.Hr. și, după numele întemeietorului - Venerabilul Alexandru din Svirsky Făcătorul de Minuni - și în amintirea bisericii construite aici de Cuviosul în numele Sfintei Treimi, se numește Mănăstirea Treime Alexandru-Svirsky. S-au păstrat foarte puține informații despre istoria originală a Mănăstirii Svirsky. Trecerea timpului și, cel mai important, distrugerea mănăstirii la mijlocul secolului al XVII-lea, cunoscută din documentele mănăstirii sub denumirea de distrugerea lituaniană, precum și incendiul mănăstirii din 1784, au distrus multe monumente și documente prețioase legate de istoria mănăstirii, în special primele timpuri ale existenței acesteia. Informații detaliate despre acest Sf. Mănăstire pot fi obținute din cartea publicată de mănăstire sub titlul: „Mănăstirea Sfânta Treime Alexandru-Svirsky”. Sankt Petersburg 1901 Lucrările episcopului Ignatie, vol. eu, p. 563. Note ale lui M. Cihachov, p. 30. Lucrările episcopului Ignatie, vol. eu, p. 565. În „Conversația la domiciliu” pentru 1863 (numărul 39), la pagina 260, este plasat următorul necrolog despre N.A. Barkov, care ne descrie destul de clar personalitatea sa: „16 septembrie la ora 5 dimineața, după o boală scurtă, dar gravă, a murit în Sankt Petersburg, consilierul general al art. Barkov în al 63-lea an de viață.” A fost un creștin adevărat, cu mintea, inima și toate gândurile sale devotate Bisericii Ortodoxe și un zelot strict pentru statutele și legile ei. Crescut sub îndrumarea faimoșilor asceți ai vieții spirituale, ieroschemamonahii Schitului Optina Leonid și Macarie, Nikolai Akimovich, rămânând în lume, a fost, la rândul său, un adevărat ascet. Simplitate copilărească, cea mai strictă castitate, neobosit păzire de toate distracțiile deșarte ale acestei lumi, contemplarea neîncetată a lui Dumnezeu, sobrietate ascetică, condescendență iubitoare față de slăbiciunile aproapelui, devotamentul desăvârșit față de conducerea Bisericii Ortodoxe, râvna arzătoare pentru integritatea ei și dragostea de persoană rusă - o reverență și un caracter sincer al Rusiei. sunt trăsăturile esențiale ale defunctului, pe care cu toții l-am numit: „suflet sfânt”. Cititorii „Conversația acasă” sunt oarecum familiarizați cu el. A apărut în revista noastră fie sub nume propriu, fie sub porecla „Timid”, pe care l-a dobândit din greșeală; Ultimul articol pe care l-a trimis editorului a fost „Semyon Dmitrievich the Neam”. "Nu-i numărăm meritele în viața civică. Pentru decedat, nu mai este nevoie de el, iar cei cărora le-a slujit, ca un adevărat creștin și un fiu credincios al patriei, își amintesc de slujitorul lui Dumnezeu Nicolae cu suspinând rugător către Dumnezeul duhurilor și al oricărei făpturi, cerându-i să locuiască în sălașurile celor neprihăniți, pentru care și-a străduit viața neobosit de grea. Pace sufletului tău, lucrător al lui Hristos! Du-te la Cel pe care l-ai iubit din tot sufletul tău! Spune un cuvânt de rugăciune acolo și pentru noi care ne amintim de tine aici! Nu-l uita pe cel pe care l-ai iubit atât de altruist cu sufletul tău curat. V. Askochensky. Pr. Ignatie (Br.), Episcop al Caucazului. (Convorbire de acasă pentru 1867, p. 663). Note ale lui M. Cihachov. pagina 31. Schitul Ploshchanskaya Bogoroditskaya este situat în provincia Oryol, pe malul lacului Ploshchanskoye, la 45 de verste de orașele Dmitrovsk și Sevsk. A fost fondată de prof. Procopius la sfârşitul secolului al XIV-lea. Note ale lui M. Cihachov, p. 32. Note ale lui M. Cihachov, p. 34. Note ale lui M. Cihachov, p. 27. Notele lui Cihachov, p. 37–39. Ate. Ignatius a scris mai târziu: „În 1829 am petrecut iarna în deșertul Ploshchanskaya. Și până în ziua de azi, acolo, în grădină, se află chilia retrasă de lemn în care am locuit cu prietenul meu*. (Lucrări ale episcopului Ignatius, vol. I, p. 179). În notele lui M. V. Cikhachov există o celulă minunată, poetică și plină de inimă. întreaga lume vizibilă.” „Celula mea, celula mea! Refugiul meu este tăcut și fără suflet! Martor la secretele mele păcătoase! Încurajează-te și spune-mi: ce ai văzut sau ai auzit pe tot parcursul șederii mele în tine? Taci acum, dar într-o zi te vei ridica, parcă înviat, și vei arăta faptele mele secrete. Îl vei expune pe păcătos înaintea tuturor. Nu va exista nicio modalitate de a te ascunde de acuzațiile tale. Și atunci, în locul tău, voi fi acoperit de rușine, frică, tremur, scrâșnire din dinți, disperare, întristare incredibilă, umilință insuportabilă, sărăcie aprigă, cea mai crudă dintre toate - despărțirea de tot ce este bun și strălucitor și închisoare cu tot răul în întuneric, nepătruns niciodată de lumină. O, celula mea, celula mea! Fii reînviat acum, cât mai este timp. Traieste-te si prezinta-te mie in forma in care vei fi atunci cand vei fi expus. Când îmi vine dorința de a păcătui, dorința de a te face pe tine, binefăcătoarea mea, un dușman înverșunat, spune amenințător, nu te teme. Spune prin puterea Cuvântului Dumnezeului Viu: încetează, răufăcător! ce faci? Vino în fire și ridică-te! Cheamă-L pe Acela care te poate salva! Acest cuvânt va fi urmat de fapta însăși: Iar tu, chilia mea, vei fi adevăratul meu binefăcător, care m-ai acoperit aici de necazurile și furtunile vieții, cu harul Mântuitorului meu, Domnul nostru Iisus Hristos și Preacurata Maica Sa, Maica Domnului Maria. Când m-am dezbrăcat de tot ce se poate strică, voi spune: cu adevărat slavă, putere și mulțumire Marelui Domn, care m-a acoperit cu Harul Său bogat! Care îmi dă mie, în locul ție, iubirea Sa din belșug, mulțumitoare în toate, înalta Sa smerenie, conștientă de imensa mea nevrednicie de marile Sale binefaceri și mângâierea Sa strălucitoare, umplându-mă de bucurie și bucurie nespusă*. (Notele lui M. V. Cihachov, pp. 131–133). Paternitatea acestui apel la celulă îi aparține lui D. A. Brianchaninov. Lucrările Ep. Ignatie, vol. I, „Grădina iarnă”, p. 179. Lucrările Ep. Ignatie, vol. I, „Un copac iarna înaintea ferestrelor chiliei”, pp. 181–182. În provincia Kaluga. Informații detaliate despre această faimoasă mănăstire pot fi obținute din publicația mănăstirii sub titlul: „Descrierea istorică a schitului și mănăstirii Kozelskaya Vvedenskaya Optina, cu anexe”. Pret 1 rubla. Bătrânul, arhimandritul Paisiy Velichkovsky, a lucrat într-o mănăstire retrasă germană la 120 de verste de Iași, la poalele Munților Carpați la sfârșitul secolului al XVIII-lea. De aici, prezența înființată de Paisius Velichkovsky a fost adusă în mănăstirile rusești de către bătrânii Teodor și Leonid. Cele mai vechi informații despre Bătrânul Paisius și Bătrânul Teodor sunt prezentate în Biografia scrisă de mână a Schemamonahului Teodor, compilată în 1829 de Dimitri Aleksandrovich Brianchaninov, un novice al schitului Ploshchanskaya din provincia Oryol. Această biografie este păstrată în actele senatorului Nikolai Semenovici Brianchaninov. Alexey Ivanovich Zhelyabuzhsky este fiul spiritual al pr. Leonid și ceilalți ai lui în Domnul, care a murit cu câteva luni înaintea bătrânului și a fost îngropat lângă el. Ieromonah pr. Macarius Ivanov, care a împărtășit munca de mentorat spiritual cu vârstnicul Leonid. În 1836 a fost numit mărturisitor al mănăstirii. Biografia bătrânului Optina de Ieronim. Leonida. Ediția Schitului Kozelskaya Vvedenskaya Optina, pp. 27–28. Biografia Bătrânului Optina Leonid. Ediția Optina Pustyn, p. 29. Biografia Bătrânului Optina Leonid. Ediția Schitului Optina, p. 48. Bătrânul Leonid a fost înmormântat lângă Biserica Catedralei Vvedenskaya din Schitul Optina, iar pe monumentul din fontă ridicat pe mormântul său este scris: 1) Cine este omul, care va trăi și nu va vedea moartea; dar fericiți cei ce mor în Domnul; într-adevăr, ei se vor odihni de ostenelile lor. 2) Acest monument acoperă trupul ieroschemamonahului Leonid (Leu), care s-a odihnit în pace în Domnul, care a purtat jugul bun al lui Hristos în monahism timp de 46 de ani; era originar din cetățenii Karachev, cu numele de familie Nagolkin. 3) Am adormit în somnul morții în speranța duminicii și a vieții veșnice. El a lăsat o amintire despre sine în inimile multora care au primit mângâiere în durerile lor. 4) A murit la 11 octombrie 1841; Toată viața lui a fost de 72 de ani. 5) Acest monument a fost ridicat din zel și dragoste pentru el. (Biografia Bătrânului Optina Leonid. Publicația Schitului Optina, p. 147). Buletinul Teologic pentru 1914, februarie, p. 239. Acest ulei constituie in continuare o tentatie insuportabila pentru locuitorii din Optina Pustyn. Notele lui Cihachov, pagina 42. Buletinul Teologic pentru 1914, februarie, p. 241. În biografia Pr. Ignatius, compilată de studenții săi în 1881, se indică faptul că această decizie a părinților a fost influențată de boala Sofia Afanasyevna, care a înmuiat inimile ei și ale soțului ei. Biografia Ep. Ignatie, compilat de discipolii săi în 1881, p. 44. Ulterior, Cihaciov a introdus astfel de melodii în mănăstirile în care se afla; A făcut mai ales multe pentru punerea în scenă a cântării în deșertul Trinity-Sergius. Notele lui Cihachov, pagina 51. Biografia Ep. Ignatie, compilat de discipolii săi în 1881, p. 47. În broșura „Casa de episcopi Vologda printre episcopii de Vologda și Ustyug (din 1796–1894) este enumerată la nr. 39 al tuturor episcopilor de Vologda: „Stephan Romanovsky, - în 1813, hirotonit episcop de Volyn-Jitomir, transferat în noiembrie 1824 și în Vologda, în 1824. 1, 1841 – la Scaunul Astrahan cu ridicare la gradul de Arhiepiscop, unde a murit în decembrie același an. Schitul Adormirea Maicii Domnului, format din șapte orașe, este situat la 77 de verste nord de orașul provincial Vologda și la 35 de verste nord-vest de orașul provincial Kadnikova (provincia Vologda). Situat într-o pădure mare de lemne, în care trăiesc multe animale sălbatice și unde de multe ori poți întâlni chiar și un urs nordic, deșertul de la vremea respectivă este înconjurat peste tot de mlaștini și sălbăticii aproape impracticabile, așa că drumul de țară către el este foarte incomod. De ambele părți ale deșertului nu exista nicio locuință umană la mai puțin de 10-12 mile. Clădirile mănăstirii se deschid privirii călătorului abia lângă mănăstirea însăși, când, trecând de pădure, acesta intră într-o câmpie întinsă, unde se etalează magnificul Schit cu șapte orașe, respirând cu dulcea singurătate. Acest deșert se numește „Semigorodnaya” de la Semigorodskaya volost care a fost aici, iar volost-ul în sine provine din șapte sate care erau situate pe șapte munți mici și cu câmpurile lor erau separate unul de celălalt prin garduri. De aceea, pe vremuri, biserica din pustie era numită: „Biserica Preacuratei Născătoare de Dumnezeu de pe șapte munți”. Schitul se mai numește și „Uspenskaya” după biserica principală a mănăstirii - Adormirea Maicii Domnului. Theotokos - și după cel mai vechi altar - icoana făcătoare de minuni a Adormirii Maicii Domnului. Schitul cu șapte orașe a fost întemeiat în secolul al XV-lea de către călugării Mănăstirii Dionysievo Glushitsky, care este situată la 20-25 verste nord de acest schit. Călugării care au pus temelia deșertului i-au adus în dar doi sfinți. icoane scrise de însuși Venerabilul Dionisie: icoana făcătoare de minuni mai sus menționată a Adormirii Maicii Domnului și icoana lui Ioan Botezătorul. Căzut într-o dezolare extremă chiar în primul secol al existenței sale ca urmare a unei ciumă (care a lovit întreaga țară Vologda în secolul al XV-lea), Schitul Semigorodnaya a fost în cele din urmă pustiu după devastarea lituaniană. La mijlocul secolului al XVII-lea, Providența lui Dumnezeu a adus-o pe vârstnicul Iuliana, din familia nobililor Belozersky Medvedevs, în deșertul pustiu, care s-a mutat aici de la Mănăstirea Novodevichy din Moscova după vindecarea ei miraculoasă. Surorile s-au adunat la Juliania, care a restaurat biserica de lemn dărăpănată și a construit chilii în apropierea ei și astfel, în locul mănăstirii bărbaților, a apărut de ceva vreme în Schitul Semigorodnaya o mănăstire de femei. După moartea Iulianei (în 1643), bătrânul Mariamne a preluat conducerea mănăstirii, care a lucrat foarte mult la îmbunătățirea și splendoarea deșertului slăbit. După moartea ei, cele câteva surori ale Mănăstirii Șapte Orașe s-au împrăștiat, iar aceasta a fost din nou goală. În 1651, schitul a fost subordonat prin hrisov regal arhiepiscopului Vologda Markell, care l-a numit pe bătrânul Arsenie ca constructor și a relocat aici câțiva călugări. Schitul de femei Semigorodnaya s-a transformat din nou în mănăstire. Dintre cei 49 de constructori și stareți care au fost stareți în Schitul Șapte-Gorod, la succesul acestuia au lucrat în special următoarele persoane: constructorul Teofilact I (1752–1755), care a început să ridice o biserică de piatră cu două etaje în locul bisericilor anterioare de lemn, care, după multe reconstrucții, mai există. Constructorul Bartolomeu (1803–1809), care a construit chilii și un gard de piatră în jurul mănăstirii, în locul gardului de lemn construit de constructorul Teofilact al II-lea (1757–1764). Constructorul Arhimandritul Nektariy (1846–1869), cu strădania lui zeloasă în folosul mănăstirii, și-a câștigat o amintire bună și plină de respect. Acum rectorul deșertului este starețul Antonin (Yablonsky), căruia îi pasă activ de prosperitatea mănăstirii care i-a fost încredințată. Comunicarea cu mănăstirea s-a îmbunătățit datorită construcției căii ferate Arhangelsk. (Schitul Adormirii cu șapte orașe. Ediție de starețul Antonin. Alcătuit de profesorul Spiritualității Vologdei. Sem. V. Lebedev. Vologda, 1902). Lucrările Ep. Ignatie, vol. V, „Plângerea unui călugăr”, pp. 388–389. Mănăstirea Dionysian-Glushitsky este situată în nordul Rusiei, la 20–25 de verste de Schitul Semigorodnaya. Întemeierea ei a fost pusă la începutul secolului al XV-lea de către profesor. Dionysius Glushitsky. Biografia Ep. Ignatie, compilat de discipolii săi în 1881, pp. 48–49. Primitor al lui Dimitri Brianchaninov de la Sfânta Evanghelie a fost rectorul de atunci al Seminarului Vologda, arhimandritul Evtikhian. Conducătorul ierodiaconului Ignatie în pregătire pentru slujirea diaconală a fost celebru printre locuitorii din Vologda din vremea lui și până în zilele noastre pentru viața lui dreaptă, nebunie și prevedere, Petru și Pavel Diaconul Alexandru al Învierii, care a prezis episcopia pentru Ierodiaconul Ignatie, chiar înainte de monahism. Sunt furnizate suficiente informații despre diaconul Petru și Pavel în „Biografii ale asceților ruși ai pieței în secolele al XVIII-lea și al XIX-lea”, octombrie, pp. 706–723. Episcopia Vologda a fost înființată în 1383 sub numele de Perm; Departamentul a fost deschis inițial în Ustvyi, districtul Yarensky, apoi în 1492 a fost mutat la Vologda. La Moscova, în 1589, în locul Mitropoliei întregi rusești, o catedrală a înființat Patriarhia, apoi aceeași catedrală „a înființat o arhiepiscopie în Vologda”, iar Arhiepiscopii de Vologda au fost treptat plasați pe primul loc între toți arhiepiscopii ruși. Totodată, Patriarhul Moscovei Iov l-a hirotonit pe Iona, fostul Arhimandrit al Mănăstirii Nașterea Domnului Vladimir, ca Arhiepiscop de Vologda; în 1603 a fost transferat la Mitropolia Rostov. În broșura „Descrierea Catedralei Vologda” la pagina 98 se precizează: „al cincisprezecelea protopop al Catedralei a fost Viktor Ioannovici Venski din 1822–1841, iar din 1841 Vasily Ioannovici Nordov. Lucrările Ep. Ignatie, vol. eu, p. 565. La sfârșitul anului 1831, a murit fostul ziditor al Mănăstirii Lopotov, Ieromonahul Iosif. Vezi Notele lui Cihachov, viziunea lui Karp, pagina 84. Notele lui Cihachov, pagina 63. La un moment dat a fost slujitorul de chilie al Mitropolitului Eugen, în anii în care acesta din urmă se afla la Vologda. Biografia episcopului Ignat, întocmită de studenții săi în 1881, p. 55. Circumstanțele tranziției lui Dimitri Brianchaninov de la Schitul Șapte-Gorodnaya la Mănăstirea Dionysius-Glushitsky, precum și slujba ieromonahului Ignatie în funcția de ziditor al Mănăstirii Grigore-Pelshemsky, în timpul clarificării documentare, sunt întâmpinate unele dificultăți în vederea arhivei faptului arhivei Voda. are un inventar începând de abia din 1839, iar înainte de acea vreme munca de birou a Consistoriului s-a dezorganizat și aproape că nu există nicio modalitate de a găsi cazurile cerute. Dosarul de serviciu al fostului stareț al Mănăstirii Lopotov, starețul Ignatie (din hârtiile Mănăstirii Nikolo-Babaevsky). Formula. lista slujbei Episcopului Ignatie pentru 1856 în treburile Schitului Treime-Serghie. Decretul Sfântului Sinod nr. 8583 a fost primit de noi printre puținele alte hârtii ale episcopului Ignatie rămase în Mănăstirea Nikolo-Babaevsky. Deci, de exemplu, 1) Prin Decretul Sfintei. Sinod din 10 mai 1834, nr. 1880, novice al Mănăstirii Lopotov Filip Semenov Kupreyanov, unul dintre copiii ofițerului șef, în vârstă de 26 de ani, a fost mutat la Schitul Serghie. 2) Prin Decretul Sfintei. Sinodul din 31 octombrie 1838, nr. 6508, l-a repartizat pe novice Mezentsev din burghezii Kadnikovsky la Schitul Serghie. 3) Prin Decretul din Sankt Petersburg. spirit. Consistoriu din 14 mai 1837, nr. 2373, preot Viktor Avsalomov din eparhia Vologda, Biserica Mijlocire Komel (locul nașterii lui Ignatie), care se afla în 1832 în Mănăstirea Lopotov, văduv, identificat drept unul dintre frații Schitului Treime-Serghie. 4) Decretele din Sankt Petersburg au acelasi caracter. spirit. Consistoriul din 17 octombrie 1842, pentru nr. 7656, din 22 martie 1843, pentru nr. 215, din 27 aprilie 1858, pentru nr. 2212, din 15 iunie 1853, pentru nr. 2944. Pe lângă cursul firesc și clar al evenimentelor din viața lui Ignatie Brianchaninov, documentat în continuare, acest lucru este confirmat de două rezoluții ale Mitropolitului Filaret cu privire la Decretul Sfântului Sinod privind transferul lui Brianchaninov la Mănăstirea Nikolo-Ugreshsky are următorul conținut: a) din 10 noiembrie 1833, va emite un ordin de predare a lui Nr. 418 în oficiu: mănăstire lui şi, dacă nu este promovat, să-l promoveze la egumen Consistoriul îi va cere carnetul de serviciu de la Vologda”; și b), din 22 decembrie 1833, pentru Nr. 3058 – pe același decret și alături de prima rezoluție: „Fără a proceda la executare, prezentați aceasta când va apărea starețul Ignatie” (Hârtii episcopului Ignatie din arhivele Mănăstirii Nikolo-Babaevsky). Problema mutării pe egumenul Ignatie i s-a părut atât de urgentă mitropolitului Filaret încât i-a ordonat episcopului Ștefan, în cazul unei întârzieri în eliberarea banilor de la Camera Trezoreriei către starețul Ignatie, să-i pună la dispoziție următorii bani după rang și după socoteli către Sankt-Petersburg reciproc. Drept urmare, a doua zi după ce a primit propunerea Mitropolitului Filaret, la 27 noiembrie 1833, Episcopul Ștefan a trimis un sol la mănăstirea Lopotov cu ordin ca starețul Ignatie să se prezinte imediat, după ce a predat mănăstirea Lopotov vistierului, la Vologda pentru a merge fără nicio întârziere la Mitropolitul Filaret (Arhivele Bagheniazei Bacolovski). Mănăstirea). Atitudinea episcopului Stefan, din actele episcopului Ignatie din Manastirea Nikolo-Babaevsky. Scrisoare a episcopului Ștefan adresată mitropolitului Filaret, din 5 decembrie 1833, nr. 3562. Sora lui Mihail Vasilyevich era logodnica lui Kutuzov la acea vreme, iar unul dintre Cihaciovi trebuia să vadă rudele mirelui care locuiau în provincia Iaroslavl. Cihachov i-a vizitat pe vechii Kutuzov și de la ei a mers la Mănăstirea Vologda Lopotov pentru a-și vedea tovarășul stareț. Notele lui Cihachov, pagina 69. „De atunci am început”, spune Cihachov în notele sale, o cunoştinţă apropiată cu contesa şi a continuat până la moartea ei”. Notele lui Cihachov, pagina 68. Biografia episcopului Ignatie, întocmită de studenții săi, p. 56. Lucrările Ep. Ignat, voi. I, p. 564–565. Însemnări ale lui Cihaciov, pagina 84. Același Karp a avut o viziune diferită: i s-a descoperit că pr. Ignatie i se dă Biserica Sfintei Treimi de lângă Sankt Petersburg, unde fraţii, parcă emoţionaţi de somn, sunt surprinşi de sosirea lui aici; chiar a văzut limpede catapeteasma din biserică. Apoi pr. Ignatie nu se gândise încă nimic la Schitul Serghie, dar s-a gândit că se va putea muta undeva în provincia Pskov, motiv pentru care l-au întrebat pe Karp, care a povestit despre viziunea lui, ce crede că vor fi 400 de verste de la Sankt Petersburg până la biserica în care l-a văzut pe Ignatie. Dar el a răspuns că această biserică este mult mai aproape. Toată lumea a rămas nedumerită și abia când au ajuns la Schitul Serghie și în biserică au văzut un catapeteasmă exact ca cel descris de Karp, și-au adus aminte de viziunea lui, care, astfel, era pe deplin justificată. (Notele lui Cihaciov, pp. 83–85). Buletinul Teologic pentru februarie 1914, p. 243. Notele lui Cihachov, pagina 70. Suma mică de bani pe care Cihaciov a luat-o pentru drumul de la Mănăstirea Lopotov a fost cheltuită până în acest timp, a fost necesar să găsească un loc în care să poată sta fără să plătească, dar nu a găsit pe nimeni pe care îl cunoștea - era, în propriile sale cuvinte, degetul lui Dumnezeu care îl conducea și îi arăta locul unde trebuia să meargă - la contesa Orlova. Note ale lui M. V. Cihachov, p. 75. Mănăstirea Lopotov a fost atât de distrusă și părăsită încât au vrut să o transforme în biserică parohială și să închidă mănăstirea (Notele lui M. Cihachov, p. 63). Note ale lui M. V. Cihachov, p. 74. Leskov, în povestea sa „Ingineri nemercenari”, expune oarecum diferit circumstanțele din jurul numirii starețului Ignatie la Schitul Serghie. Potrivit acestuia, persoana care i-a amintit împăratului Nikolai Pavlovici despre Brianchaninov și Cihachov a fost Mitropolitul Moscovei Filaret. Odată vorbind cu Suveranul și auzind de la el expresii de nemulțumire despre evenimente care mărturiseau o mare desfrânare în viața călugărilor, Vlădica i-a spus Monarhului că există acum un stareț minunat, un călugăr adevărat, pe care se poate baza și cu el se va putea curăța și corecta multe în mănăstiri. „Cine este această persoană rară?” întrebă împăratul. - Brianchaninov? Îmi amintesc de un Brianchaninov la o școală de inginerie. - S-a călugărit? – Da, îmi amintesc, chiar și la școală se mai distingea prin evlavia și comportamentul excelent. Sunt foarte bucuros că și-a găsit chemarea și că poate fi de folos în gestionarea călugărilor. – Voința Majestății Voastre va fi îndeplinită și sper ferm că Ignatius Brianchaninov se va dovedi util oriunde doriți să-l numiți. „Sunt foarte bucuros, dar regret că el este singurul: nu este un războinic singur pe câmp.” „Îl are pe prietenul său, un călugăr la fel de strict, Cihaciov.” - Bah! Cihachov! Și acesta este din aceeași familie - cadetul meu. - Exact așa, Majestatea Voastră. - Ei bine, vă cer să le transferați împreună. Brianchaninov a venit ca stareț la Schitul Sergiev și l-a adus cu el pe prietenul său Cihaciov, care i-a fost asistent. (Notele lui M. V. Cihachov, pp. 75–78. Leskov, vol. IV, pp. 63–64). „Scrisori către Preasfințitul. Mitropolitul Filaret al Moscovei către rectorul Mănăstirii Treime-Serghie, arhimandritul Ignatie Brianchaninov” (Buletinul teologic pentru decembrie 1912, p. 682). Această scrisoare a fost prima verigă în relația dintre arhimandritul Ignatie și mitropolitul Filaret. Întâlnindu-se la sfârșitul anului 1833 la Sankt Petersburg, unde Ignatius, pe atunci încă stareț de Lopotov, a fost chemat să se prezinte împăratului, acești doi oameni remarcabili nu au întrerupt relațiile scrise frecvente și s-au văzut uneori în persoană. Un ecou al relației lor sunt scrisorile Înaltpreasfințitului Mitropolit Filaret al Moscovei către arhimandritul Ignatie de la Schitul Serghie, care au supraviețuit până în zilele noastre, păstrate în Schitul Serghie printre alte lucrări ale regretatului Ignatie Brianchaninov și publicate în 1912 în Buletinul Teologic. Note ale lui M. V. Cihachov, p. 75–77. Protopopul F. Znamensky, „Reverendul. Ignatie Brianchaninov, episcopul Caucazului și al Mării Negre”. (Gazetul Bisericii pentru 1903, 1 p. 11–67). Cunoașterea care a început în palatul Suveranului dintre starețul Ignatie și S. D. Nechaev a durat mulți ani. Împrejurările vieții, caracterul bun și dispoziția spirituală deosebită a lui Nechaev, care nu era străin de misticism, aveau nevoie de consolare spirituală, îndrumare, sfat; iar marea experiență spirituală a arhimandritului Serghie a mers spre satisfacerea acestei nevoi. Dovadă în acest sens sunt 31 de scrisori ale arhimandritului Ignatie către procurorul-șef. Aceste scrisori, tipărite pe paginile „Lecturii creștine”, oferă material pentru caracterizarea punctelor de vedere ale autorului lor și, dezvăluind extraordinara sa înțelepciune spirituală, în același timp, prin bogăția conținutului lor interior, pot fi aplicate tuturor oamenilor, în diferite împrejurări ale vieții lor. (Vezi lectura creștină pentru 1895, „Scrisorile unui ascet”, S. G. Runkevich, pp. 559–593). Ivan Vasilyevich Malyshev s-a născut la 24 mai 1811 în satul Șișkin, provincia Yaroslavl, districtul Danilovsky. Încă din copilărie nu-i plăceau conversațiile zgomotoase și jocurile distractive cu prietenii, preferând plimbările solitare în pădure, pe câmp și munca liniștită în folosul vecinilor; băiatul nu numai că și-a ajutat părinții cu munca de gospodărie și de câmp, dar și-a găsit timp să le ajute pe bietele bătrâne din satul său să scoată fânul și să taie lemne. Când avea 12 ani, a fost adus de părinții săi la Sankt Petersburg și dat în slujba negustorului Lesnikov, unde era deja staționat fratele său mai mare Macarie, mai târziu și monah schematic al Schitului Sergheev. Un băiat inteligent și sincer, care a îndeplinit cu sârguință toate sarcinile care i-au fost încredințate și a evitat toate distracțiile orașului, Vanyusha și-a câștigat încă din primele zile ale serviciului său dragostea și încrederea stăpânului său. Un an mai târziu s-a mutat în casa altui negustor; aici a trebuit să îndure nu numai o muncă fizică grea, ci și, prin voia lui Dumnezeu, să îndure multe încercări morale: slujitorul casei de negustor unde slujea Vanyusha, bătrâna Fadeevna, fără niciun motiv, a început să-l urmărească pe băiatul blând, a găsit în mod constant vina lui și l-a certat, în ciuda tuturor eforturilor de a-i face pe plac. Tânărul a îndurat cu răbdare insulte nemeritate, găsind sprijin în rugăciune și citind Evanghelia, dar uneori i-a devenit atât de greu din nedreptățile bătrânei Fadeevna, încât a vrut de mai multe ori să fugă la vreo mănăstire unde i-a fost atrasă inima. O viață liniștită, retrasă, între zidurile mănăstirii i s-a părut în cele mai ispititoare culori, dar s-a reținut deocamdată. Mai târziu, amintindu-și de această bătrână Fadeevna, care l-a forțat să îndure multe încercări nemeritate, el a numit-o binefăcătoarea lui”. „Prin ea”, a spus el, am învățat să mă rog, am învățat să citesc Cuvântul lui Dumnezeu. Aveam Evanghelia, obișnuia să stea deschisă pe masă; Nu ai timp să citești mult, dar, între timp, vei alerga, vei privi, vei citi chiar și un cuvânt - este o plăcere! Lacrimile curg și te plimbi cu acest cuvânt mic. Nu am citit așa ceva în viața mea. Mulțumesc lui Fadeevna, amintire fidelă pentru ea. Ce să spun, a fost greu de suportat insultele și atunci chiar m-am îndrăgostit de ele; și ea a încetat să mă jignească și a devenit bună și bună cu mine"; După ce a slujit în acest loc timp de 6 ani, Ivan Vasilyevich s-a întors din nou la casa negustorului Lesnikov și, deoarece avea deja experiență în comerț, a fost făcut funcționar. Dar sufletul său nu era înclinat spre comerț, bogăția materială nu l-a atras. Dorința de a se retrage din lumea sa s-a maturizat mai mult și mai mult în exploatare monastică; s-a gândit doar la mănăstire Odinioară, și-a amintit mai târziu, că din datorie te plimbai pe străzile largi ale Sankt-Petersburgului, te plimbai ca într-o pădure deasă și priveai spre cer, dar de fiecare dată când mergi la Catedrala din Kazan, care era pe calea activităților mele, și acolo te vei bucura de mâncare dulce. Am vizitat des și Catedrala Schimbarea la Față sau Biserica Sfântul Panteleimon. Dimineața devreme am mers la Piața goală pentru provizii și nu am trecut niciodată pe lângă Biserica Domnului. Stăteai cu o pungă la utrenie în spate, cu cerșetorii... Timp de trei ani, când era funcționar, Ivan Vasilievici a încercat să intre în mănăstire și tot timpul l-a reținut o forță interioară. În cele din urmă, la sfârșitul anului 1833, starețul Mănăstirii Lopotov, Ignatie Brianchaninov, care a fost numit rector al Schitului Serghie, a sosit în capitală și, pregătindu-se pentru hirotonirea sa arhimandrit, s-a oprit la Complexul Treimii. Vanyusha auzise anterior despre părintele Ignatie ca fiind un călugăr minunat și, după ce a aflat despre șederea sa la Sankt Petersburg, a hotărât să-l vadă cu siguranță și să vorbească cu el. Înfățișarea lui Brianchaninov a nivit imediat inima tânărului, iar când, după multă ezitare, Ivan Vasilyevici a decis în cele din urmă să treacă pragul celulei sale și, primit cu dragoste paternească, i-a dezvăluit sufletul cu deplină încredere, soarta lui s-a hotărât. La fel ca în urmă cu câțiva ani, vârstnicul Leonid, după prima conversație, i-a „smuls inima” lui Dimitri Aleksandrovich Brianchaninov și, ca și Moise, l-a scos pe acest nou israelian din Egiptul vieții lumești, așa că acum starețul Ignatie „a smuls inima lui Vanyusha Malyshev și l-a condus cu el: noul egumen de 22 de ani, noul sergiu Hergiu, a fost desemnat în fraternitatea acestei mănăstiri, în Ajunul Bobotezei (1834), Ivan Vasilievici l-a părăsit pe negustorul Lesnikov, care, cu mare regret, l-a lăsat pe slujitorul său capabil și iubit, și împreună cu noul rector Ignatie și părintele Mikhail Cikhachov s-a împlinit la Ermitaul lui Sergius Vanyusk portul secular cu sutană și primind, alături de această îmbrăcăminte monahală, jugul bun, mult dorit al lui Hristos, el, cu râvna înflăcărată de novice, a intrat pe calea grea a ascultării și ascezei monahale, fiind sub îndrumarea unui mentor înțelept și experimentat, arhimandritul Ignatie. („Biografia arhimandritului Ignatius (Malyshev), fost rector al Schitului Treime-Serghie. Sankt Petersburg, 1899). Din mesajele senatorului N. S. Brianchaninov. Ne amintim că, mai exact, Așa îl numea țarul Nicolae I pe Dimitri Brianchaninov în timpul studiilor la Școala de Inginerie Militară. Documentele episcopului Ignatie, Arhivele Mănăstirii Nikolo-Babaevsky. Schitul Treime-Serghie de prim rang Cazul nr. 56 pentru 1834 – La determinarea de către Înaltul Comandament al Arhimandritului Ignatie Brianchaninov ca rector al acestui schit”; Decretul Consistoriului Ecleziastic din Sankt Petersburg din 4 ianuarie 1834, nr. 9 și 11. Același număr de persoane din frăția monahală este enumerat în notele autobiografice ale lui M. V. Cikhachov. pagina 78. Ulterior ducesa de Mecklenburg-Schwerin. Acest biserică a fost sfințit de el la 12 mai 1735. Mai multe chilii de lemn pentru monahi, o anexă din piatră pentru stareț, un gard de lemn cu turle mici pe fundație de piatră, precum și anexele necesare. Inscripția de pe placa de marmură de deasupra sicriului arhimandritului Varlaam, al cărui trup a fost îngropat în deșertul Sergius, într-o capelă de piatră situată în apropierea altarului Bisericii Catedrală a Treimii. Conform acestui inventar, în Schitul Serghie erau în acea vreme treisprezece oameni din toți frații. Toți constructorii înainte de 1764 erau 13; primul a fost ierodiacon Alexey Loginov, ultimul a fost ieromonahul Varsanofy Korelsky. V. Askochensky. Înaltpreasfințitul Ignatie (Brianchaninov) Episcop al Caucazului (Convorbire de acasă pentru 1865, p. 678). Buletinul Teologic pentru martie 1914, p. 439. V. Askochensky. Înaltpreasfințitul Ignatie (Brianchaninov) Episcop al Caucazului (Convorbire de acasă pentru 1867, p. 678). Note ale lui M. V. Cihachov, p. 78–79. Decret al Consistoriului Ecleziastic din Sankt Petersburg adresat arhimandritului Ignatie din 26 ianuarie 1834, nr. 308. Este demn de remarcat rapiditatea acțiunii: la 5 ianuarie, arhimandritul Ignatie a preluat conducerea mănăstirii și într-un termen de trei săptămâni a reușit nu numai să depună un proiect pentru mănăstire, dar și a primit permisiunea necesară de la mănăstire. De asemenea, consistoriul nu a ezitat să revizuiască proiectul și să elibereze permisiunea. Decretul Consistoriului notează că predecesorii lui Ignatie Brianchaninov, Eminențele lui Revel, care au condus Schitul Treime-Serghie, au văzut și ei degradarea clădirilor mănăstirii și, prin urmare, au pregătit în avans sume de bani și o cantitate destul de importantă de cărămizi. Fără a nega preocuparea Înaltpreasfințiților Vicari pentru Mănăstirea Treime-Serghie, trebuie, totuși, să spunem că fiind ocupați cu treburile Administrației Eparhiale și locuind în afara mănăstirii, aceștia nu au putut îndeplini curând lucrarea propusă, din cauza imposibilității observării personale a acesteia, iar componența limitată a frăției a exclus cuiva posibilitatea de a încredința această sarcină importantă pe șantier. Când arhimandritul Ignatie Brianchaninov și-a asumat funcția de administrație a Schitului Treime-Serghie în ianuarie 1834, a preluat următoarele: 1) lucruri care se aflau în odăile Preasfințitului Vicar de Sankt Petersburg conform inventarului (Inventarul se află în dosarul din 1834, nr. 8, exemplar din același an 56); 2) conform chitanțelor și registrelor de cheltuieli în numerar și bilete de numerar – 57.399 ruble. 33 copeici; 3) cărămizi pregătite în anii precedenți pentru noua clădire și realizate la fabrica de cărămidă a mănăstirii - până la 400.000, și 4) bunuri conform inventarelor bisericii, sacristiei, mănăstirii și obiectelor de uz casnic. (Decret din Sankt Petersburg, spirit. Consistoriu adresat arhimandritului Ignatie din 13 februarie 1834, nr. 565). Note ale lui M. Cihachov, p. 86–87. Decretul spiritului Sankt Petersburg. Consistoriul din 30 decembrie 1837 pentru No. 6792. Decretul spiritului Sankt Petersburg. Consistoriu adresat arhimandritului Ignatie din 22 februarie 1837 pentru Nr. 867. Note ale lui M. Cihachov, p. 87. Note ale lui M. Cihachov, p. 79. Prin decretul Spiritului Sankt Petersburg. Consistoriul din 28 noiembrie 1840 nr 6727 i-a anunțat, prin arhimandritul Ignatie la masă, în fața tuturor fraților, binecuvântarea Mitropolitului; fratele lui Macarius Vas. Makarov, tot un negustor din Sankt Petersburg, a donat un cort prețios Schitului Treime-Serghie. Ivan Vasilyevich Malyshev, Makariy Vasilyevich și Stepan Vasilyevich Makarov sunt frați, originari din burgerii Danilovsky din provincia Yaroslavl. Ivan Vasilyevich Malyshev a intrat în Mănăstirea Treime-Serghie împreună cu arhimandritul Ignatie ca însoțitor de chilie. Prin Decretul S.P.B. spirit. Consistoriul, datat 20 august 1836, nr. 3199, i-a permis fiului burghez al lui Danilovski, Ivan Malyshev, să locuiască în Schitul Trinity-Sergius pentru stabilire de către Duma orașului Danilovsky, în rândul frăției. Ivan Malyshev a fost crescut spiritual și extern de arhimandritul Ignatie. Observând la Ivan Malyshev abilitatea și înclinația pentru desen, Ignatius Brianchaninov l-a trimis la Y. K. Bryullov pentru a studia, iar Ivan Malyshev a apărut ca un artist extraordinar, care a contribuit foarte mult la decorarea mănăstirii, atât cu lucrările sale de pictură, cât și cu selecția sa iscusită de sfinți. icoane și picturi de artă. Ivan Malyshev a fost tonsurat călugăr de Ignatius Brianchaninov și a primit numele Ignatius. După mulți ani de experiență și o bună școală monahală sub conducerea lui Ignatius Brianchaninov, Ignatius Malyshev sau Ignatius Maly, așa cum era numit în deșert, la recomandarea lui Ignatie Brianchaninov, a fost numit în funcția de rector al Schitului Treime-Serghie, prin definiția Sfântului Sinod din decembrie 3292, înainte de numirea sa la nr. în funcția de rector, a fost vicerege sub arhimandritul Ignatius Brianchaninov. A fost înmormântat în Biserica Învierii, lângă catapeteasmă și corul din stânga; Peste mormântul lui a fost construit un mormânt înalt de marmură. Arhimandritul Ignatius Malyshev a fost un artist cu idei. A fost ideea lui de a aranja basoreliefuri ale tuturor sfinților ruși care merg la chemarea lui Hristos Mântuitorul în jurul exteriorului Catedralei Învierii. Și această lucrare a început. În stânga porții vestice de intrare a bisericii, Hristos Mântuitorul este înfățișat cu o expresie blândă pe chip, cu brațele tatălui său întinse înainte și gata să-l primească în brațele sale și să sprijine o persoană care caută mântuirea spirituală, cu binecuvântare și compasiune în privire. În dreapta intrării, poarta de vest, spre Mântuitorul Hristos vin: Marea Ducesă Olga, Mitropolitul Mihail și doi martiri ruși, chinuiți de păgâni la Kiev. În interiorul Catedralei Învierii, de jur împrejurul pereților pe o pânză, este pictat întreg tabloul cu o mare mulțime de sfinți ruși - un proiect pentru decorațiile exterioare ale bisericii, care nu a fost finalizat de Ignatius Malyshev din lipsă de fonduri. O confirmare remarcabila a gustului artistic al constructorilor si peisagistilor bisericilor Treime-Serghie sunt coloanele maiestuoase din Catedrala Invierii, realizate din pietruit simplu. Fratele Ignatius Malyshev a murit în schemă, cu numele Macarius, la 5 mai 1869. Informațiile oficiale despre viața lui M. V. Cikhachov sunt uimitor de modeste. În lista de nume a mănăstirii din 1856, sub nr. 46, scrie: „Locotenentul secund în pensie Mihail Vasilyevich Cihachov, care trăiește pentru închinare, nu a fost căsătorit de 50 de ani. A studiat și a absolvit un curs la Școala Principală de Inginerie. A intrat în Mănăstirea Trinity-Sergius, cu demisia de viață pentru a demisiona în mănăstire. 20 aprilie 1829 pentru nr. 215 din Sankt Petersburg la Apartamentul principal, semnat de generalul de infanterie contele Tolstoi Intrat la 5 ianuarie 1834. Corectează ascultarea corului Din 1834 lucrează în mod constant cu râvnă deosebită în materie de ascultare a mănăstirii. Acestea sunt toate informațiile oficiale despre viața remarcabilă a remarcabilului ascet din secolul al XIX-lea. Nevrând, totuși, să ne limităm la aceste informații oficiale și dorind să sporim starea de spirit cu impresiile revigorătoare ale sufletului său iubitor de Dumnezeu, decidem să folosim în acest scop rândurile prețioase ale notelor autobiografice originale ale lui M.V. Cihachov, "în conținutul de mai jos, nu numai nepublicat până acum, dar nici citat de diverși autori cu privire la personalitatea prietenului său Ignatius Bryanchaninov. Prietenia strânsă a lui Brianchaninov și Cikhachov de la o vârstă fragedă ridică în mod firesc întrebarea de ce s-au despărțit când Ignatius Brianchaninov a fost numit la scaunul lui Mikhail și Mikhail, Episcopul Mării Negre, rămânând în același timp în Caucaș și Cikhaciov în Marea Neagră. rangul de novice în Schitul Trinity-Sergius oferă un răspuns la această întrebare „Pentru mulți dintre cunoscuții tăi,” scrie Cihachov, „de ce trăim împreună atât de mult? Minunate sunt lucrările lui Dumnezeu și căile Lui neîncercate! S-a întâmplat ca tovarășului să i se dea o eparhie în care nu există mănăstiri și este încă imposibil să le îmbunătățească în locația lor locală. Dacă această eparhie ar fi avut mănăstiri ca altele, atunci nu numai eu, ci poate mulți din frăția noastră aș fi trecut la el, prin aceasta s-ar fi putut întâmpla ca mănăstirea noastră să nu fi avut aceeași înfățișare, dar acum, mai ales sub acest stareț (Ignatie Malyshev), rămâne exact la fel ca a fost: toți bătrânii trăiesc, odihnește-te în pace și cu ei bunăvoință, de ce sunt și eu starețul. m-a convins să fac jurăminte monahale depline, intrând mai întâi în slujirea spirituală, pe care Domnul m-a ajutat să o fac. Acum, dacă Domnul vrea, am dorința, la discreția superiorilor mei, să mă ascund, astfel încât sfârșitul să fie în concordanță cu începutul și să aștept trecerea de la viața temporară la viața veșnică, cu pocăință și stricăciune a inimii, pentru a nu fi respins de la Domnul la Judecata de Apoi, unde va trebui să răspundeți pentru fiecare cuvânt inactiv (Cikhaho, V. p. 104–106) Astfel, subdezvoltarea vieții monahale în Caucaz, desigur, un obicei, și pătrunderea de spiritul grațios de fraternitate a Schitului Treime-Serghie și reticența de a fi în poziția de agățat sub episcopul eparhial, chiar dacă alții, l-au ținut pe Mihail Cikhail Vasciovski Hervici, decembrie. 20, 1860 Cihachov a fost tuns călugăr, cu numele Misail, iar la 21 mai 1866, a acceptat schema cu numele Mihail întors la el. Dar de ce nu s-a mutat schemamonahul Mihail Cihaciov la mănăstirea Nikolo-Babaevsky odată cu mutarea episcopului Ignatie acolo ca episcop diecezan al mănăstirii? – Și „Anexa” la notele lui Cihachov oferă răspunsul la această întrebare. Notele lui Cihachov sunt cuprinse într-un manuscris datat 1860. Cinci ani mai târziu, autorul le face un postscript. "Au trecut cinci ani de la scrierea acestui manuscris. În acest timp, episcopul Ignatie, din cauza bolii sale, a părăsit episcopul caucazian și s-a mutat la Mănăstirea Nikolaev Babaevsky a eparhiei Kostroma cu conducerea mănăstirii, unde se află acum. Anul următor după tunsura mea, m-am dus să vizitez episcopul său de o lună, bolnavă, simțindu-mă... mi-a fost imposibil să mă mut la mănăstirea de acolo O boală de picior, din 1859, care nu mi-a permis să suport vânturile de curent, structura bisericii și slujba îndelungată, pustie, mi-a devenit de nesuportat. A merge acolo ar însemna adăugarea unei persoane cu dizabilități incapabile care are nevoie de întreținere, hrană și servitori. Așadar, prin consultare și acord general, trăim fiecare în locul nostru, mulțumiți de dispoziție și corespondență reciprocă.” (Notele lui Mihail Cihaciov, pp. 107–108). Astfel, reticența de a-și împovăra prietenul și noua mănăstire cu handicapul său, din motivele menționate mai sus, starea sa dureroasă și comunicarea spirituală plină de viață l-au împiedicat pe Cihachov să treacă la Babayki. Notele lui M. V. Cikhachov dau în sfârșit un răspuns la întrebarea cu privire la motivele adoptării schemei și ne introduc în starea sa edificatoare din ultimele zile ale rătăcirii sale pământești. Considerăm interesant în esență să caracterizăm personalitatea remarcabilă a Schemamonahului Mihail și pentru edificarea cititorului să cităm aici „Expunerea motivelor dorinței tonsurii mele în schemă” făcută de însuși Mihail Vasilyevich Cihachov. - 1) „Acceptând și crezând împreună cu Sfânta Biserică că acesta este al doilea botez, vreau să fiu vrednic de iertarea tuturor păcatelor mele, având deja semnul unei boli de moarte pe picior. 2) Însăși imaginea schemei și învestirea în ea sunt deturnate de la multe cazuri de distracție și zvonuri. 3) Să dau un exemplu pentru cei care sunt obligați să trăiască în schemă greșită. mormânt și să nu îndeplinesc nicio ascultare 4) În oferirea acestor motive pentru a fi luate în considerare oricui este potrivit, mă bazez pe discreția lor, căutând nu propria mea voință, ci voia lui Dumnezeu prin ei (p. 141–142 „S-a apropiat timpul legal pentru tonsura mea finală). La 3 aprilie 1866, am împlinit 60 de ani. Conform formei dreptului civil, aceasta este o perioadă legală pentru cei care doresc să preia în schemă jurămintele monahale. Potrivit rectorului, pr. Arhimandritul Ignatie (Malyshev) si cu binecuvantarea Mitropolitului Isidor, am fost tunsurat in ziua Praznicului Sfintei Cincizecimi, 21 mai - ziua fostului meu Inger, Sfantul Domn Mihail Murom, al carui nume mi-a fost returnat din nou. Slavă Celui căruia i se cuvine toată cinstea și închinarea, Unicul Dumnezeu Înțelept, Tată și Fiu și Duh Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Am așteptat această zi timp de aproape 38 de ani și, prin harul lui Dumnezeu, a venit. Acum voi și trebuie să mă aștept la relocare din această viață și cine știe cum va urma. De acolo nu mai poți să scrii sau să spui nimic, așa că îi rog pe toți: adu-ți aminte în rugăciunile tale de bietul călugăr pământesc - Mihail schema-monah, și, amintindu-și de tine, Domnul va împlini toată fericirea ici și colo, unde nu este nici boală, nici întristare, ci viață nesfârșită în vecii vecilor. Amin”. (Notele lui M. Cihachov, pp. 109–110). Biografia episcopului Ignatius Brianchaninov, întocmită de cei mai apropiați studenți ai săi, și scrisori ale Înaltpreasfinției Sale către persoanele apropiate lui. Sankt Petersburg 1881, p. 75. În arhivele Schitului Sergheva există un „Caz” care a început la 24 august 1834 și s-a încheiat la 29 noiembrie 1840. „Cu privire la stabilirea liniilor de graniță pe terenul aparținând schitului local Sergheva conform documentelor și la împărțirea acestuia, potrivit Comandamentului Cel mai înalt, între țăranii economici din Sihăstria Skaloda și Pod. 155 pagini. Această scrisoare se află în dosarul citat mai sus. Mai mult, este redată pe deplin în „Biografia episcopului Ignatius Brianchaninov”, ed. 1881, p. 76–77. Însă planificarea hotarului terenului în litigiu a fost stabilită mult mai devreme, după cum se vede din dosarele arhivei mănăstirii. Printre documentele Schitului Sergeeva se numără un „Plan special geometric, realizat în 1836, 12 octombrie, de către geodeziul districtual Oranienbaum Nikolai Volochinsky și aprobat prin sigiliul Oficiului de Supraveghere Teritorială, pentru dacha de la malul mării a Schitului Sergius local, care a fost în posesia țăranilor din Podul Smonabodar, după care demarcație, existau în total 199 de acri de teren de 39 de metri pătrați, funingine și un exemplar din cartea funciară de același conținut. Arhiva Schitului Treime-Serghie. Dosarul, care a început la 15 august 1835 și s-a încheiat la 12 septembrie 1844, despre dotarea localului Schitul Serghie din visterie cu un teren forestier de 50 de desiatine, care a avut loc ca urmare a înzestrarii generale a mănăstirilor, în depășire de cele 30 de desiatine sau mai multe de, din 15100000000000000000000000000000000; cherestea pentru stabilirea economică.” Acest teren, datorită utilizării sale adecvate, datorită distanței și inconvenientului de proprietate, a fost vândut ulterior de arhimandritul Ignatius Malyshev lui m. În total, mănăstirea are 215 hectare de teren supus cultivării în acest moment. Decretul spiritului Sankt Petersburg. Consistoriu adresat arhimandritului Ignatie din 29 aprilie 1838, nr. 1926. Anexată Decretului se află o fișă de plată pentru plata pe 8 ani a împrumutului primit. Reprezentantul autorizat al lui Ignatius Brianchaninov la primirea a 30.000 de ruble. a fost ierodiacon al Schitului Treimii-Serghie Ignatie (Malyshev). Toate informațiile despre a pune lucrurile în ordine. gospodăriile pot fi văzute în „Cazul” Schitului Serghie pentru 1838, nr.12 (Început la 12 martie 1838, încheiat la 2 mai 1846), pe 39 de file. În plus, cu permisiunea corespunzătoare, au fost cheltuite 3947 de ruble. 94 copeici pentru procesare 15 des. teren pentru grădini de legume (Decretul spiritului Sankt Petersburg. Consistoriu din 15 septembrie 1837 Nr. 4587). Biografia episcopului Ignatie, compilată de studenții și admiratorii săi. Pagina 78. Acesta este ceea ce este menționat în formularul său de înregistrare la serviciu. Note ale lui M. V. Cikhachov, pagina 80. Un asistent activ al arhimandritului Ignatie, în principal în chestiuni clericale și scrise, și o persoană devotată lui a fost noviceul Schitului Serghie, nobilul P. P. Yakovlev. Note ale lui M. V. Cihachov, pp. 80–83. Decretul de la Sankt Petersburg. spirit. Consistoriu, din 17 octombrie 1842, nr. 7652. Decretul spiritului Sankt Petersburg. Consistoriu, din 22 septembrie 1843, nr. 4600. Relație St. Petersburg. buze Oficiul Proprietății de Stat din 30 noiembrie 1836 pentru nr. 1055 despre ministrul Dmitri Mihailov și răspunsul arhimandritului Ignatie din 1 decembrie 1836 pentru nr. 143. Acest lucru se poate observa din cazul denunțării ziditorului Mănăstirii Vvedensky Ostrovsky, Ieromonahul Israel (Decretul Consistoriului Spiritual din Sankt Petersburg, din 11 iunie 1849, nr. 2660). Această inscripție a fost făcută în 1856. Decret din Sankt Petersburg, spirit, Consistoriu adresat arhimandritului Ignatie, din 10 aprilie 1836, pentru, Nr. 1360. Decretul spiritului Sankt Petersburg. Consistoriu adresat arhimandritului Ignatie, din 12 octombrie 1840, nr. 5675. Decretul Sfântului Sinod din 23 martie 1835, nr 3875. Decret al Consistoriului adresat arhimandritului Ignatie, din 30 martie 1835, nr 1265. Toate acestea s-au întâmplat în martie. În august, arhimandritul Ignatie, prin mitropolitul Serafim de Sankt Petersburg, a prezentat Sfântul. Prima sa lucrare la Sinod a fost viața Sfântului Mare Domn Vladimir. Viețile, înainte de a fi tipărite, au fost revizuite de Episcopii care stăteau în Sfânta. Sinod. Mitropolitul Filaret a privit prin viețile ierarhilor ruși: mitropoliții Petru, Alexei, Iona, precum și viețile venerabilului Antonie și Teodosie de Pecersk. În cazul Sfântului Sinod există o notă de mână a Mitropolitului Filaret: „Viețile celor trei ierarhi ruși sunt edificatoare pentru citire generală. Câteva expresii, pentru o mai mare acuratețe, au fost schimbate după înțelegerea mea în prezența Sfântului. Sinod”. "Viețile Sfinților Antonie și Teodosie sunt edificatoare pentru călugări. Am observat câteva pasaje de excludere atunci când tipărim pentru lectură publică. Poate că alte omisiuni ar duce la același scop, pentru a face această lectură mai frecvent utilizată." Arhivă. Sfântul Sinod, cazul 1835, nr. 1375. Astfel, prin Decretul Consistoriului Spiritual din Sankt Petersburg din 16 iunie 1835, pentru nr. 2441 se cere trimiterea unui ieromonah pentru flotă, prin Decretul din 8 mai 1838, pentru nr. 2106, pentru flotă sunt necesari patru ieromonahi; un an mai târziu, prin Decretul din 16 iunie 1839, nr. 4438, se cere trimiterea în flotă a unsprezece cler; Prin decretul din 15 aprilie 1849, nr. 1556, se cere trimiterea a doi ieromonahi pentru serviciul naval; Decretul nr. 2700 din 22 iunie 1848 impune patru ieromonahi să ofere îndrumare bolnavilor de holeră internați în spitale. „Cazul Schitului Treimii Serghie, conform inventarului din 1841, Nr. 16-O s-a adăugat acestui pustiu al toiagului ieromonahilor și la ridicarea acestui schit din clasa a II-a la clasa I cu această ocazie”, fol. 2. Deasupra citatelor. "Caz". Definiția Sfântului Sinod este, de asemenea, precizată în Decretul de la Sankt Petersburg. spirit. Consistoriu adresat arhimandritului Ignatie, din 18 iunie 1836, nr. 2415. Nu degeaba martorul lucrărilor sale, mai târziu guvernatorul deșertului, starețul Agafangel, îl numește binefăcător al Schitului Seriieva (Inok’s Leisure, Sankt Petersburg, 1901, p. 44). Arhimandritul Ignatie. Un cuvânt în apărarea mănăstirilor rusești. St. Petersburg , 1874. Pe baza momentului apariției sale tipărite, având în vedere unele fapte (de ex. p. 60), acest „Cuvânt” ar trebui atribuit lui Archim. Ignatius Malyshev, dar în ceea ce privește minuțiozitatea dezvoltării problemei, în stilul și spiritul ei, îi aparține lui Ignatius Brianchaninov. Credem că această lucrare a lui Ignatius Malyshev a fost începută sub conducerea lui Ignatius Brianchaninov. „Cazul Schitului de primă clasă a Treimii Serghie, conform inventarului din 1839, Nr. 36, Cu privire la determinarea arhimandritului acestui schit ca decan asupra mănăstirilor eparhiei Sankt Petersburg și asupra bunăstării acestora și a fraților aflați în ele” -l. 1. Decretul din Sankt Petersburg. spirit. Consistoriu adresat arhimandritului Ignatie din 22 iunie 1838, nr. 3073. Decanul mănăstirilor, Ignatius Brianchaninov, a fost, s-ar putea spune, până la numirea sa la Departamentul Mării Negre, deoarece nu a existat nicio numire a unei alte persoane în funcția specificată în acest timp; abia la începutul lunii octombrie 1857, conform propunerii lui Ignatius Brianchaninov, menajera Lavrei Alexandru Nevski, ieromonah german, a fost numit asistent al decanului (Decretul din Sankt Petersburg. Consistoriul din 7 octombrie 1857, nr. 5760). Astfel, în această perioadă arhimandritul Ignatie era încă Decanul mănăstirilor. Arhimandritul Ignatie a fost de fapt eliberat de îndeplinirea atribuțiilor acestei funcții doar în timpul concediului medical care i-a fost acordat, de exemplu, din aprilie 1847 până în iunie 1848, când locuia la Mănăstirea Babayevsky. (Decretul spiritului Sankt Petersburg. Consistoriu, din 13 aprilie 1847, nr. 1612 și 11 iunie 1848, nr. 2416). În timpul asumării ca decan a arhimandritului Ignatie mănăstirile din Sankt Petersburg. Eparhia a inclus în protopopiat următoarele mănăstiri: 1) Spaso-Preobrazhensky Valaam, 2) Trinity Zelenetsky, 3) Rozhdestvensky Konevsky, 4) Vvedensky Ostrovsky, 5) Bogoslovsky Cheremenețki, 6) Star Ladoga Nikolaevsky, Uspensky Ladomale) și 78) Starfeevski Deșertul Trinity-Sergius. Cazul starețului Varlaam și călugărului Iosia este expus în detaliu în Decretul Sfântului Sinod pe tema lui, pe 12 pagini, din 31 decembrie 1838, nr. 11640, disponibil în „Cazul” special. Decretul Consistoriului Spiritual din Sankt Petersburg din 31 ianuarie 1838, nr. 437. Decret al Sfântului Sinod adresat Mitropolitului Serafim, din 31 decembrie 1837, nr. 11640. Decretul spiritului Sankt Petersburg. Consistoriu, din 7 ianuarie 1839, nr. 107. Prin definiție Sfântul Sinod, din 23 iulie 1813, nr. 1657, a hotărât ca stareții Mănăstirii Valaam, în caz de vacanță, să fie hotărâți definitiv din rândul monahilor de acolo, vrednici și capabili să păstreze statornicia hărții cenobitice. Din 1833 până în 1839 această definiție a fost schimbată: starețul Veniamin a fost trimis la Valaam de la Mănăstirea Konevsky. A încălcat bunele rânduieli și regulamentele mănăstirii Valaam, iar sub el, tocmai, mănăstirea Valaam a căzut în dezordine și decădere. Informații despre starețul Damaschin pot fi obținute în cartea: „Mănăstirea Valaam și asceții ei”, ed. 3, Sankt Petersburg. 1903, p. 169–175 și 89; în aceeași carte există un mesaj detaliat despre Mănăstirea Valaam. Există, de asemenea, informații despre starețul Damaschin în „Biografiile asceților ruși de pietate” din secolele al XVIII-lea și al XIX-lea. Mănăstirea Valaam și devotații ei, p. 175. Autorul are o amintire vie din tinerețe de a vizita Academia Teologică din Moscova a pr. Starețul Damaschin cu frații mai mari ai mănăstirii Valaam. Invitații au dat impresia unor oameni angelici cu aspectul, starea lor de spirit și cuvintele simple. Aceasta a fost în timpul rectoratului arhimandritului Antonie (Khrapovitsky), acum Arhiepiscop de Harkov, la Academie. Decretul spiritului Sankt Petersburg. Consistoriu, din 13 decembrie 1841, nr. 7787. Decretul spiritului Sankt Petersburg. Consistoriu, din 11 iunie 1852, nr. 3613. La sfârșitul acestei „Însemnări” există o notă în mâna copistului: „s-a săvârșit munca sârguincioasă și temeinică de a rescrie această însemnare în numele rectorului, părintele arhimandrit Ignatie Brianchaninov, care a intrat la Mănăstirea Serghie în 1851 pentru sfânta ascultare; pentru a se obișnui cu viața oficială monahală, Alexeskresenski, fiul lui Nikolai, ulterior, din 1862, starețul acestei mănăstiri, ieromonahul Agafangel.” Și mai jos este scris: „Un martor ocular la munca de rescriere a notei, fostul însoțitor al principalului adjunct al părintelui Sergius Arhimandrit Ignatius la orașul Ustyuzhna și înapoi, Pavel Yakovlev”. Comisia de anchetă pentru acest caz a inclus: membru al Consiliului ministrului afacerilor interne, consilier privat Pereverzev – președinte al Comisiei; General-maior al Corpului de Jandarmi - Akhverdov și consilierul de stat Afanasenko, care este atașat la Departamentul de Supraveghere Teritorială din Senat. Potrivit hotărârii definitive a acestui caz, latifundiarul Strahov a fost condamnat la privarea de toate drepturile moșiei sale și, în loc de a fi trimis la muncă silnică în cetăți, din cauza inaptitudinii pentru acestea din cauza anilor săi, conform art. 78. XV vol. Cod. Zach. iar pe baza articolului XXII din Manifestul Atotmilostiv din 1856, a fost desemnat să exileze în locuri mai puțin îndepărtate din Siberia (Opinia finală a șefului provinciei Novgorod din 3 august 1860, nr. 5562). Prin definiția Guvernului. Senat la 20 martie 1862, cazul Strahov a fost atenuat; A fost condamnat în temeiul articolelor 1344 și 1979. A fost stabilit, dar a rămas și neexecutat din cauza morții lui Strahov la 13 ianuarie 1862. Lucrările Ep. Ignatie, vol. eu, p. 567. Notele lui Cihachov, p. 80. Din memoriile lui Arkhim. Ignatius Malyshev (Anexe la biografia episcopului Ignatius (Brianch.), întocmite de studenții săi, art. 123). Biografia Ep. Ignatie, compilat de ucenicii săi, pp. 82–85. Lucrările Ep. Ignatie, vol. V. Din memoriile lui Arkhim. Ignatie (Malysheva), p. 121, 122. Din memoriile arhimandritului Ignatie, primul însoțitor de chilie al episcopului Ignatius Brianchaninov, acum rectorul Schitului Serghie, p. 182. Din memoriile lui Arkhim. Ignatie, p. 125–128. Askocenski. Cuviosul Ignatie (Brianchaninov), Episcop. Caucazian. (Convorbire de acasă pentru 1867, p. 680). V. Askochensky. Cuviosul Ignatie (Brianch.), Episcop. Caucazian (Convorbire de acasă pentru 1867, art. 683). Sub Archim. Ignatie a început construirea Bisericii Mijlocirea Sfintei Fecioare Maria, sfințită abia în 1883 sub arhimandritul Ignatie Malyshev. Această biserică, reprezentând o biserică florentin de dimensiuni reduse, bogat decorată la exterior și magnific la interior, a fost construită pe cheltuiala prințului M.V. Kochubey peste cenușa soției sale, Maria Ivanovna (n. Prințesa Baryatinskaya); sub el se află un mormânt în care este îngropat însuși prințul Kochubey. Decretul Sf. Petru. spirit. Consistoriu, din 28 august 1834, pentru nr. 3457. („Cazul conform Decretului spiritului Sankt Petersburg. Consistoriu despre permisiunea ca rectorul acestui deșert cu frații să vină la Sankt Petersburg fără a cere permisiunea Autorităților Eparhiale”, conform inventarului din 1834, l. 133, nr. 133). Arhimandritul Ignatius a folosit această chilie până când arhimandritul Nikanor a fost numit trezorier al Lavrei, când a început să stea în apartamentul vistierului până la moartea sa. După moartea sa, Archim. Ignatie a stat la rude și prieteni. După vară, în 1834, vizita Împăratului Suveran la Schitul Serghie. Împăratul suveran Alexandru al II-lea. Note ale lui M. V. Cihachov, p. 88–91. Potrivit lui Cihaciov, arhimandritul Ignatie a primit de la Mitropolit un Decret prin care, din ordin personal, i s-a interzis să părăsească mănăstirea. Dar în arhivele Schitului Serghie nu am găsit un astfel de decret, ci în schimb am dat peste o notă scrisă de mâna lui P. Iakovlev că nu exista un decret scris cu privire la rectorul să nu se deplaseze la Sankt Petersburg și nu existau deloc documente scrise în această chestiune în Schitul Serghie, ci doar un mesaj verbal a fost făcut de către Înaltul Mitropolit Serafim că există pe acest subiect. Solia mitropolitului Serafim a fost făcută arhimandritului Ignatie la 1 februarie 1840. 1 februarie 1840 a fost joi, săptămâna a 37-a, care este înainte de învierea sau săptămâna vameșului și fariseului. Pentru această primă zi a lunii februarie, vezi Ascetic. experimente, partea I, pagina 91. Există un indiciu în aceeași parte la pagina 649, deși poate implica cazul nr. 80 pentru 1846, citat mai jos. Evident, această interdicție misterioasă, prin voința Suveranului, se aplica doar cazurilor precum vizitele la casa trimisului Barant. Mitropolitul Antonie; a ocupat departamentul de la 17 ianuarie 1843 până la 4 noiembrie 1848. Note ale lui M. V. Cihachov, p. 93–98. „Cazul” Schitul Trinity-Sergius de primă clasă - Despre sesizarea biroului Consistoriului Ecleziastic din Sankt Petersburg de fiecare dată când rectorul acestui schit sosește la Sankt Petersburg, atât despre acea sosire, cât și despre plecarea din Sankt Petersburg. Conform inventarului din 1849, nr.80, l.l. 1 și 2. Același „Caz” l. 3. Nota 19 mai. Aceeasi nota a fost prezentata la 20 mai. În „Cazul” nr. 80 există mai multe dezvăluiri ale unor astfel de rapoarte ale arhimandritului Ignatie. Acest tip de acte s-au oprit o vreme când arhimandritul Ignatie, din cauza bolii, a plecat în vacanță la Mănăstirea Nikolo-Babaevsky la 10 iulie 1847 și a rămas acolo până la 31 mai 1848, după care au fost reluate rapoartele despre sosirea sa la Sankt Petersburg. Citat „Cazul” pentru nr. 80, l.l. 4 și 5. Ibid., l. 17 pe spate. Fără îndoială că a existat un fel de răspuns verbal, pentru că arhimandritul Ignatie l-a vizitat pe Mitropolit înainte de a pleca în vacanță. Citate. ,Cazul" nr. 80, l.l. 16–19. Raportul arhimandritului Ignatie din 4 aprilie 1849, nr. 107. Citate. „Cazul” nr. 80, l. 20; Decretul Consistoriului Spiritual din Sankt Petersburg pe numele arhimandritului Ignatie din 27 aprilie 1849 pentru Nr. 2089 (primit de rector din anumite motive doar pe 16 mai). Cităm integral această scrisoare: „Preasfințitul și Preaiubitul Părinte Bartolomeu în Domnul! Am primit cea mai plăcută scrisoare a ta spre marea mea plăcere. Iartă-mă pentru lenea mea, motiv pentru care nu mi-am răspuns la ultima ta scrisoare, scrisă la Mănăstirea Lopotov. În această mănăstire Vologda, locația este scăzută, atmosfera putrezită este plină de sănătate, atmosfera putrezită este umplută de toată această sănătate, împreună, putrezită; în starea de slăbire în care eram supraîncărcat cu munca trupească. Anul trecut, în luna mai, a fost promovat stareț. Între timp, Împăratul Suveran, al cărui elev eram, a fost încântat să-L găsească și să-L anunțe unde mă aflu în acel moment, prin decretul Sfântului Sinod I. Moscoh Împăratul Suveran a ordonat Mitropolitului să mă ceară la Sankt Petersburg, iar apoi mi-a dat Schitul Sergiu, unde locuiesc până în prezent cu mine Pr. Mihail. Sănătatea trupului meu în această mănăstire s-a îmbunătățit puțin; Aparent, Domnul încă îmi dă timp să mă pocăiesc. Atunci, iartă-mă, Prea Cuvios Părinte Bartolomeu, te felicit pentru sărbătorile ce se apropie, cere Sfinte rugăciuni și ai cinstea să fiu cel mai smerit slujitor și carte de rugăciune. Arhimandritul Ignatie. 1834, aprilie 17 zile („Buletinul Teologic”, februarie 1914, p. 243). Buletinul Teologic pentru februarie și martie 1914, p. 238–253, 429–449. S. G. Runkevici. „Scrisori ale unui ascet” (lectura creștină pentru 1895). Scrisoare a episcopului Ignatie către Mica. Tu. Cihachov, datată 10 octombrie 1860. (Din lucrările senatorului N.S. Brianchaninov. Vezi „Anexe” la partea a doua a cărții noastre, p. 268, nr. 281). Scrisoare către Cihaciov din 27 decembrie 1860. (Vezi „Anexe”, pagina 269): „În ceea ce mă privește, vă spun direct”, scrie el unui prieten din tinerețe, „că nu vreau un loc important pentru mine și, din cauza bolii mele, nu pot sluji în locuri proeminente, dar îmi doresc sincer să-mi închei zilele undeva în singurătate și obscuritate, în pocăință de sine.” La 30 ianuarie 1861, el îi scrie lui Cihachov: "Există zvonuri serioase despre mine despre mine că voi fi transferat. Și atunci ce? Întregul pământ îi aparține în mod egal lui Dumnezeu și mă predau în întregime voinței și conducerii Lui." La 16 februarie 1861 el i-a scris: "Zvonurile despre mișcarea mea aici continuă. Dar nu vorbi despre ele pentru discuții inutile și cu toată lumea. După ce am auzit de moartea Mitropolitului Grigorie, mi-am dat seama că trebuie să primesc o altă numire, pentru că odată cu o schimbare în cea mai înaltă putere, există de obicei o schimbare semnificativă a planurilor administrative." În ceea ce privește călătoria de afaceri la Paris pentru sfințirea bisericii, Eminența Ignatie îi scrie lui Cihachov: „Mi se pare foarte rezonabilă numirea Eminenței Leonid de a sfinți biserica din Paris și găsesc complet nefondată dorința unora de a fi folosit pentru aceasta; vă mulțumesc pentru dragoste. Eram foarte bătrân, îmi pierdusem aici puterea fizică, nu îmi pierdusem facultățile fizice și mintale, nu îmi pierdusem facultățile fizice și mintale. Era teribil de bolnav. Tratamentul pe apă a relevat întreaga importanță a bolii mele, care a fost chiar însoțită de o criză de nervi. 1861). Într-o scrisoare din 31 iulie 1861, Mich. Cikhachov Rev. Ignatie scrie: „Eu, văzând că zilele mele, ca o umbră, sunt în scădere și puterea mea este extrem de slăbită, mai mult; Având o dorință de lungă durată de a-mi încheia zilele în singurătate, am înaintat o cerere la Sfântul Sinod să mă destituie din administrația eparhiei și să mă plaseze în conducerea monastrului Babyocesev Iestro Hamayev. am simțit în sufletul meu un sentiment special de calm și chiar de bucurie liniștită, de parcă mi-aș fi îndeplinit datoria Nu este în direcția mea să trăiesc în locuri proeminente și să ocup posturi proeminente - „și nu cu puterea și sănătatea mea”. (Vezi Anexe, pp. 269–271). Seriozitatea acestor intenții și starea de spirit a Preasfințitului Ignatie sunt vizibile din scrisoarea sa către Pyotr Alexandrovici din 11 iunie 1856. Iată un fragment din această scrisoare: „Răspund la scrisoarea dumneavoastră din 27 aprilie, pe care am primit-o la Sankt Petersburg, de la Optina Pustyn, situată în provincia Kaluga, din orașul Kozelts’, „Izeltst’sk. bucuros că ai putut evita gestionarea moșiei lui Nikolai Nikolaevici.” Jertfa pe care o persoană o face de la sine unei persoane vrednice, mai ales când folosul patriei este combinat cu o astfel de donație, este minunat, dar jertfa de sine față de Dumnezeu, căruia îi aparținem deja, este incomparabil mai excelent. Mai mult, ultima donație ne este de fapt necesară; Înainte de moarte, este necesar să fim împăcați și să ne unim cu Dumnezeu prin pocăință, ca să nu auzim la judecata Lui: „Nu te cunoaștem, depărtează-te de Mine, care M-ai numit Domnul tău și care ai călcat poruncile Mele”. Trăind în Schitul Serghie, care este până la urmă o mănăstire, nu pot rezista presiunii valurilor și vârtejului vieții, deseori mă clătin și cad; Ce putem spune despre viață și dependența completă de lume și în mijlocul ei? În această convingere, am vrut să văd cu ochii mei Mănăstirea Optina, care în prezent este fără îndoială cea mai bună mănăstire din Rusia din punct de vedere moral, în special mănăstirea ei, aflată la 100 de sazhs. din deșertul însuși, împrejmuit din toate părțile de pini seculari pe pământ nisipos, inaccesibil femeilor; poate satisface dorinţele evlavioase ale pustnicului din epoca noastră. În ea trăiesc mulți nobili care studiază literatura spirituală; dar comoara de acolo este părintele lor duhovnicesc sau bătrânul lor, în mâinile căruia se află conducerea morală a fraților mănăstirii și a majorității fraților monahali, adică toți bine intenționați și cu succes în virtute. Este din nobilime, 68 de ani; cu mine în cele mai prietenoase condiții. Avand in vedere nevoile sufletului si trupului meu, am ales manastirea ca loc in care sa-mi inchei zilele in liniste, iar pentru a da putere acestei intreprinderi, cumpar un corp de chilii de lemn. În această chestiune, v-am pomenit călugărilor șefi locali care vorbeau cu mine. Celulele necesită modificare, chiar restructurare; ele ar fi potrivite pentru reședință numai până în vara lui 1858. Acestea sunt propriile mele acțiuni, în care voința și judecata mea sunt evidente, dar încredințez această voință, această judecată, aceste acțiuni voinței lui Dumnezeu, rugându-mă să mă călăuzească și să mă îndrume după scopurile Ei înțelepte și atot-bune” (Din lucrările senatorului N. S. Apendicele Brianchaninov.178–pp.). Într-o scrisoare din 13 august 1856, arhimandritul Ignatie îi scrie fratelui Petru Alexandrovici: „În ciuda dorinței mele de a rămâne în deșertul Optina, nu m-am înțeles cu starețul său și, prin urmare, timpul îndepărtării mele din Sergievskaya a fost amânat pentru un timp nelimitat. Mă predau voinței lui Dumnezeu. Nu trebuie să trăiești altfel decât tu trebuie să trăiești altfel decât mine. la judecata omenească, societatea mănăstirii Optina și mărturisitorul, părintele Macarie, sunt cele mai bune care s-ar putea dori în starea actuală a creștinismului și monahismului din Rusia, dar Providența lui Dumnezeu, care ne călăuzește soarta, este mai înțeleaptă decât judecata omenească”. (Ibid., p. 179–180; nr. 138). „Cazul” de primă clasă Schitul Treime-Serghie, conform inventarului 1847 nr.23, despre demiterea rectorului Schitului Serghie din localitate, pr. Arhimandritul Ignatie, din cauza bolii, s-a pensionat, cu plasare în concediul medical al Mănăstirii Nikolaev Babayevsky a Episcopiei Kostroma”, f. 1. Note ale lui M. Cihachov, p. 100–101. Decretul spiritului Sankt Petersburg. Consistoriu adresat arhimandritului Ignatie, din 13 aprilie 1847, nr. 1612. Dosarul arhivei Schitului Treimii Serghie conform inventarului din 1847 Nr. 23, l. 4. Decretul Sankt Petersburg. spirit. Consistoriu adresat arhimandritului Ignatie, din 9 mai 1847, nr. 2036. Decretul spiritului Sankt Petersburg.. Consistoriul din 31 ianuarie 1848, nr. 354. Note ale lui M. V. Cihachov, p. 101. Din Arhiva Cazului Schitul de primă clasă Treime-Serghie, conform inventarului din 1852 Nr. 37. La demiterea rectorului Schitului Serghie din localitate, arhimandritul Ignatie, din postul de decan al mănăstirilor eparhiei Sankt Petersburg cu restul decanului peste Schitul Serghie. Petiția arhimandritului Ignatie vorbește în continuare despre întocmirea unei descrieri a Sankt Petersburgului. eparhie i-a încredințat: „Consider că nu este de prisos să adaug că am luat măsurile cuvenite pentru a întocmi o imagine de ansamblu statistică și istorică a episcopiei Sankt Petersburgului, încredințată de Eminența Voastră personal mie. Ca Schitul Serghie, printre pelerinii săi se află și celebrul scriitor Bashutsky, care, prin Voința cea mai înaltă, a fost angajat, de asemenea, în descrierea statistică oficială a St. Petersburg. a absolvit ca prim student la Seminarul Mogilev și are abilități literare foarte bune. Dimpotrivă, celelalte mănăstiri eparhiale nu au o singură persoană capabilă de astfel de activități: așa că am încredințat analiza tuturor arhivelor monahale și un extras din ele domnului Bashutsky și Stratonovici, pentru ca ei să-mi viziteze în această vară toate mănăstirile și să-și prezinte lucrarea finală; Din motivul de mai sus și din moment ce lucrarea finală ar trebui să fie doar o muncă de birou, eu, dacă urmează permisiunea dvs. arhipastorală, aș dori să continui și să duc la bun sfârșit această misiune încredințată de Eminența Voastră.” Prin Decretul spiritului Sankt Petersburg. Consistoriu, din 12 februarie 1852, pentru nr. 651 – în conformitate cu definiția Sf. Sinodul a hotărât să încredințeze decanului mănăstirilor, arhimandritul Ignatie, cu ajutorul arhimandritului Zelenetsky Inocențiu: paragraful 3. Informații despre sfinții care se odihnesc în mănăstiri, cu lista completă a anexelor sau a altor locuri ale vieții lor, cu anexă la evidența acestora sau la alte locuințe ale acestora. călugăriști, bisericești și alți cronicari. încredinţează mănăstirile decanului mănăstirilor, arhimandritul Ignatie. Decretul spiritului Sankt Petersburg. Consistoriu adresat arhimandritului Ignatie, din 28 mai 1852, pentru Nr. 2766. Predarea treburilor protopopiatului arhimandritului Inocenţiu, arhimandritul Ignatie a întocmit pentru el o listă cu cauzele nesoluţionate de protopop, indicând motivele pentru care acestea nu au fost soluţionate, pentru a urmări executarea exactă şi neiertată din partea stareţului. Din Arhiva Cazului Schitul Serghie de clasa I, conform inventarului 1856 Nr. 36 Despre demiterea pr. Arhimandritul Ignatie este în concediu la dieceza Oryol și Kaluga timp de șase săptămâni pentru a-și îmbunătăți sănătatea. Petiție a arhimandritului Ignatie adresată mitropolitului Nikanor din 7 mai 1856. Raportul său către Consistoriu din 2 iulie 1856, nr. 180 — despre înfățișarea sa din vacanță și preluarea atribuțiilor. Din memoriile lui Arkhim. Ignatie (Malysheva). Biografia Ep. Ignatie, compilat de ucenicii săi, pp. 81–82. Din memoriile lui Arkhim. Ignatie, p. 133–134. Lucrările Ep. Ignatie, vol. I, p. 567–568. Scrisoare a arhimandritului Ignatius către K. P. Bryullov (din lucrările senatorului N. S. Brianchaninov). În 1900, această scrisoare a fost publicată în revista „Antichitatea Rusă” (septembrie). Lucrările Ep. Ignatie, vol. eu, p. 568. V. Askochensky. Cuviosul Ignatie (Brianch.), Episcop. Caucazian. (Convorbire de acasă pentru 1867, pp. 690–691). Lucrările Ep. Ignatie, vol. I, p. 353–354. V. Askochensky. Pr. Ignatie (Brianch.), Episcop. Caucazian. (Convorbire de acasă pentru 1867, p. 692). Lucrările Ep. Ignatie, vol. I, p. 569–570. Scrisori ale episcopului Ignatie, incluse în biografia lui, compilată de ucenicii săi, pp. 16–17. Note de la M. V. Cihachov, p. 102. Decretul Sfântului Sinod, 21 octombrie 1857, pentru Nr. 10157; Decret al Consistoriului Spiritual din Sankt Petersburg adresat vicarului Schitului Treime-Serghie, ieromonahul Ignatie, din 29 octombrie 1857, pentru nr. 6129; Decret al Sfântului Sinod adresat arhimandritului Ignatie la 21 octombrie 1857, pentru Nr. 10158. În lucrările senatorului N. S. Brianchaninov, acest discurs este datat 18 octombrie 1857. Din actele senatorului I. S. Brianchaninov; Atitudinea prim-procurorului Sf. Sinod adresată episcopului Ignatie, din 4 noiembrie 1857 pt. nr. 6726. Biografia episcopului Ignatius Brianchaninov, întocmită de studenții și admiratorii săi, ed. 1881, p. 89–90. În timpul conducerii deșertului Sergius de către Ignatius Brianchaninov, 29 de funingine au fost vândute contelui Alexandru Nikolaevici Zubov. lungime, situată în spatele Casei Invalidului, pentru 7 mii de ruble, pentru ca în acest loc să fie îngropate numai persoane de confesiune ortodoxă, acest loc a fost înconjurat de un grătar de fier cu două chei la ușile de la intrare, pentru ca una dintre ele să fie păstrată de sacristan, iar cealaltă de contele Zubov, pentru ca desenele care să poată fi prezentate sub formă de grătar și să poată fi înălțate ulterior unor monumente. stareţi mănăstireşti spre consideraţie (Aceste condiţii au fost semnate de contele Zubov la 4 august 1835. Decret al spiritului Sankt Petersburg. Consistoriu din 7 august 1835, nr. 3268). Alături de aceasta, arhimandritul Ignatie, în raportul său adresat mitropolitului de Novgorod și Sankt Petersburg, din 24 noiembrie 1835, nr. 5029, și-a prezentat punctul de vedere cu privire la procedura de administrare a Căminului de nevalid al conților Zubovs, care, în raport cu persoanele din familiile conților, este definiția Sf. Zubov. Sinod pe această temă, din 11 decembrie 1836, în care, după o analiză atentă a întregii chestiuni, Sinodul constată că, după poziţia locală a Casei Invalidului, numele de familie al Conţilor Zubovs, care a fost construit în interiorul gardului Mănăstirii Serghie şi a cărui faţadă este orientată spre biserica şi chiliile mănăstirii. Modul de administrare a ei necesită o claritate deosebită în regulament, care ar fi în concordanță cu regulile monahale, mai ales că potrivit paragrafului 4 din Proiectul de regulament foarte aprobat privind casa starețului și a fraților mănăstirii, ei sunt chemați să primească mângâiere morală din credința de a ajuta pe cei aflați în îngrijire, și se poate presupune că primii ctitori ai mănăstirii nu au înlăturat nicio autoritate aflată în grija mănăstirii. supravegherea pentru îmbunătățirea casei, care este atât de strâns legată de mănăstire, și de aceea pare necesară definirea regulilor despre Casa Invalidului și armonizarea lor cu regulile monahale, care, ca și regulile Bisericii, nu pot fi nici schimbate, nici încălcate. (Decretul Sfântului. Sinod din 20 mai 1837 pentru Nr. 5831; Decretul Consistoriului Sankt Petersburg din 16 iunie 1837, nr. 2942). O astfel de înțelegere a fost realizată în mare măsură, iar Căminul Invalid al Conților Zubov, în ordinea și îmbunătățirea sa, nu reprezintă în prezent dezarmonie cu viața mănăstirii. O dovadă a atenției deosebite a Marelui Duce față de arhimandritul Mihai este o scrisoare sinceră la numirea acestuia din urmă către starețul Schitului Sergius, datată 21 decembrie 1901. „Conacul Strelnya. Dragă părinte Mihai. Mă grăbesc să vă trimit telegrama atașată (telegrama de la V.K. Sabler). dorește Domnul să vă ajute în sfânta, deși nu ușoară, sarcina de a conduce mănăstirea pentru întărirea Credinței Ortodoxe și pentru bucuria și mângâierea tuturor celor ce cinstesc Schitul Sfântului Treime al Sf. Serghie, precum și a celor ce vă iubesc și vă respect După moartea răposatului părinte Arhimandrit, să-l înscriu pe Dumnezeu să-l încredințez. El l-ar lumina pe Vladyka Anthony cu Duhul Său Sfânt și va indica pe cine să-l numesc ca arhimandrit, urezându-ți din toată inima ajutorul lui Dumnezeu și succes deplin în toate, mă încred rugăciunilor tale și rămân, Dmitri, care te respectă cu sinceritate. Sunt sigur că și regretatul Părinte Varlaam se bucură de numirea dumneavoastră. Vă rog să primiți închinarea mea sinceră.” (Din hârtiile rectorului Mănăstirii Treime-Serghie, arhimandritul Mihai). Dacă nu ar fi semnătura de sub această scrisoare, pe baza conținutului și a tonului ei, am fi înclinați să o considerăm a fi autorul unui Episcop sau Mitropolit. Dosarul nr. 20 privind inventarierea cazurilor Schitului de primă clasă Treime-Serghie despre informații urgente transmise autorităților eparhiale din Sankt Petersburg pentru anul 1913. Informația a fost preluată din același „Caz”. Ignatius Brianchaninov a fost rector al Mănăstirii Serghie din 1834 până în 1857, 24 de ani, după el Ignatius Malyshev timp de 40 de ani, apoi Varlaam timp de 4 ani și arhimandritul Mihail în viață din 1901. Pentru a explica ceea ce s-a spus și ca dovadă a talentului extraordinar și puternic cu care Domnul l-a acordat lui Mihail Vasilyevich Cihachov și un indicator al zonei în care a fost îndreptat acest dar al lui Dumnezeu - vocea sa minunată (octavă), ne permitem să cităm aici următorul fapt interesant și caracteristic, afirmat de Leskov în povestea sa „Ingineri nemercenari”. Una dintre rudele lui Cihachov, Maria Pavlovna Fermor, a fost căsătorită cu guvernatorul general din Sankt Petersburg Kavelin. Cihachov o vizita adesea. Într-o zi, când stătea cu Kavelina, celebrul Rubini a venit la ea pentru o vizită de adio. Kavelina, prezentându-i invitații care s-au întâlnit, i-a spus lui Rubini că Cihaciov este unchiul ei și că, deși era călugăr, știa foarte bine muzica și avea o voce excelentă. — Dar nu te-a auzit niciodată, a adăugat Maria Pavlovna. – Asta pentru că clerul nostru nu poate merge la teatre. „Ce păcat”, a răspuns Roubini: „muzica ridică sentimentele, iar teatrul poate inspira gânduri foarte profunde”. - Păi, orice ar fi, avem o regulă că călugării nu ascultă opere. - Dar, oricum, unchiul tău ar fi putut fi la concertul meu. Kavelina a zâmbit și a răspuns: – Călugărilor noștri nu au voie să participe la concerte. „Aceasta este barbarie!” a exclamat Roubini: „și cred că nu o vei urma și nu-mi vei interzice să cânt în fața unchiului tău”. - Voi fi încântat de asta. „Și nu ai nimic împotriva asta?” Rubini se întoarse spre Cihaciov însuși, ridicându-se repede de pe scaun. – Mă bucur foarte mult să-l aud pe celebrul Rubini. - În acest caz, Rubini cântă cu un dublu scop, de a face pe plac stăpânei de casă și semenului său, și în același timp, de a nemulțumi oamenii nepoliticoși care nu înțeleg că muzica este o artă înaltă. Maria Pavlovna Kavelina a deschis pianul și s-a așezat să însoțească, iar Rubini s-a ridicat și a cântat câteva dintre cele mai bune arii ale sale pentru Cihaciov. Cihachov a ascultat cu cea mai profundă atenție și, când cântatul s-a terminat, a spus: – Faima ta zgomotoasă nu exagerează câtuși de puțin meritele vocii și priceperii tale. Cânți excelent. Rubini a fost extrem de mulțumit de laudele modeste și demne ale lui Cihachov. El, desigur, s-a plictisit și dezgustat de multă vreme de exclamațiile din ce în ce mai vulgare de încântare ieftină cu care oamenii de gusturi banale consideră că este necesar să-i întâmpine pe artiști. În cuvintele lui Cihachov, într-adevăr, a existat o laudă care poate fi acceptată fără să se înroșească pentru cel care laudă. Și Rubini, strângând mâna călugărului, a spus: – Mă bucur foarte mult că îți place cântul meu, dar aș vrea să am o idee despre cântarea ta. Cihachov imediat, în tăcere, s-a ridicat, s-a așezat la pian și, pentru sine,