Часть первая. Жизнь и личность Преосвященного святителя Игнатия

Прва глава. Високопреосвештенството Игнатиј Брјанчанинов пред да се замонаши (Карактеристики на животот и дејноста на пречесниот Игнатиј пред да се замонаши.) Животот и делото на Неговата милост Игнатиј Брјанчанинов датираат од првите три четвртини на 19 век; Шеесетгодишниот период од овој живот, кој започна на 5 февруари 1807 година, според условите на рускиот живот во тоа време, се чини премногу сложен и хетероген за да се стави под општи одредби што ја исцрпуваат неговата содржина, што значи, најнепосредно, благородната земјопоседничка класа на руското општество, на која Игнатиј Брјанчанинов припаѓаше по раѓање и воспитување. Како карактеристични одлики на оваа класа за разгледуваниот временски период можеме да ги забележиме - од една страна, искуството чекор по чекор на западноевропските влијанија, многу често туѓи за вистинскиот руски живот, а од друга, зачувувањето, имено, во длабочините на благородната класа, на изворниот национален начин на рускиот живот и лојалноста кон домородниот дух и традиции на рускиот живот. Почнувајќи од втората половина на 18 век, животот на напредните класи на руското општество потпаднал под различни странски влијанија, чиј почеток може да се смета за енциклопедизам на француското слободно размислување просветителство и масонерија. Водечките луѓе од крајот на 13 и почетокот на 19 век главно припаѓале на масонството или биле под влијание на француската филозофија. Името на Брајанчаниновци не остана туѓо на ова влијание. И покрај оддалеченоста од главниот град и релативно затскриениот начин на живот на земјопоседниците, сопствениците на селото Покровское биле луѓе високообразовани во западноевропскиот дух. 7 Го гледаме дури и во рускиот живот во првата четвртина на 19 век и во следните години влијанието на бајронизмот, повторно апсорбиран од напредните луѓе од водечката класа и отуѓувајќи ги од нивната родна почвена реалност и подготвувајќи се за тој тажен феномен на рускиот живот, кој се карактеризира со појавата на „излишни луѓе“ во 30-тите и 40-тите години; Влијанието на бајронизмот, туѓо на почвата на рускиот живот, е јасно илустрирано со поетската креативност на современиците и врсниците на Игнатиус Брјанчанинов - Пушкин и Лермонтов. Во 30-тите и 40-тите години на 19 век, бајронското расположение на внатрешен раздор и светска тага беше заменето со зголемена страст за германската филозофија, особено за хегелијанизмот и обидите за национално самоопределување во форма и дух на славофилизмот и западизмот. Расположението на разочарување се заменува со засилена потрага по идеалот, аспирации да се утврдат условите за неговото олицетворение на почвата во руската реалност и нови разочарувања поради недоволното познавање на второто. Крајот на педесеттите и шеесеттите години на 19 век го внесе во руската реалност влијанието на емпиризмот, материјализмот, позитивизмот и теориите на природните науки, врз основа на страста за која соништата и плановите за општествена реконструкција и отстранување на недостатоците на животот произлегуваат со уништување на застарениот систем и благородната земјопоседничка култура, заменувајќи ги правниот поредок со легалното издигнување и нивното издигнување. Руската литература од 19 век, во својот најславен период создадена првенствено од претставници на руското благородништво и класата на земјопоседници, ни дава доволен број типични претставници на етапите што ги помина руската реалност по патот на духовната култура. Сите овие „дополнителни луѓе“: Онегините, Печорините, Рудините, Агарините, Базарови, Болконски и Безухови, бројни херои на Достоевски, Л. Толстој и така натаму. со својот духовен изглед, морална шминка и надворешни манифестации на животот, тие даваат илустрација на овие витални и западноевропски влијанија, кои, врз основа на руската реалност, или резултираа со залудно, предвремено и бесцелно трошење на понекогаш извонредни сили, или го ставија рускиот народ во невалидна состојба, создавајќи расположение на раздор и духовна мрзливост, дури и ако понекогаш беа негувани работниците и напуштањето на теренот. „Со каса полна со добар живот“. Оваа потчинетост на западноевропските влијанија во менталниот живот, во образованието, во надворешната култура, губењето на духовната независност и заробеништво од други принципи, притоа утешувајќи го лесниот допир на животот, почнувајќи од Фонвизински Иванушка, предизвика кај подлабоките и позначајните претставници на класата на благороднички земјопоседници тешко страдање, незадоволство од самите себе и од оние околу нив. интроспекција на руските Хамлети во делата Тургењев, Достоевски и Л. Толстој. Целиот овој комплексен збир на западноевропски влијанија и бројни ментално негувачки образовни услови што го карактеризираа напредниот руски живот во доцниот 18-ти и 19-тиот век не му беше туѓ на семејството Брајанчанинов, дури и ако неговите достојни претставници, од различни причини, се оддалечија од дворот и митрополитските центри во пустината на нивните семејни имоти. Таму, во навидум напуштените краишта на северните провинции, тие ги носеа со себе нивните префинети вкусови, нивните благородни навики и нивната висока духовна култура, внесувајќи ја во смисла на несомнено позитивно влијание во околната сива реалност и, навистина, доближувајќи ја до високата култура на Западот. Во однос на надворешната и внатрешната духовна култура, северните имоти на Брајанчаниновци можат да се постават како модел - и во однос на надворешното подобрување на имотот и економијата, и во однос на негување на културата и производствената индустрија, и во однос на редот и дисциплината и структурата на домаќинството, и во однос на богатствата на книгите и духовното просветлување, па дури и повеќе од аспект на менталното просветлување на нивниот сопственик и длабочината. Библиотеката на селото Покровское од времето на Игнатиеви, неговата сопствена библиотека, која во голема мера ја наследиле Николо-Бабаевскиот манастир и Ермитажот Троица-Сергиј, порано од сите соседни имоти, отворена во Покровское, добро воспоставена и постојано постоечка работа на селото во овој ден на јавното училиште. задоволувањето на естетските потреби, подобрувањето на парохиската црква и високата почит кон религијата што се рефлектира во начинот на живот на семејството, тие силно велат дека Брајанчаниновци не биле и не можеле да бидат себични експлоататори на имотите и селските души што ги наследиле. Се разбира, „големиот синџир на односи меѓу кметовите, кој внесе раздор и меѓусебни недоразбирања во односот меѓу господарот и селанецот, како што гледаме во животот, го знаеме од Тургењев и Л. Толстој не ја исклучи можноста за негативни појави кои беа вообичаени во тоа време: присилната природа на работата, моќта над животот и смртта, групирањето на невести и младоженци од страна на господарот, доделувањето на кмет на една или друга позиција по дискреција на господарот, казни за недолично однесување што не може да биде строго во духот на времето - секогаш се доволни за мрачната страна на земјата, оправдувања од наша страна. Но, истиот „голем синџир“ ги врзуваше господарот и селанецот, со образованието и културата на првиот и едноставноста и лековерноста на другиот, во една сложена животна единица, во едно семејство, не само во услови на надворешна присилна кохезија, туку и во форма на морални односи, обединети и потврдени со религиозни и патриотски идеали. семејни и социјални, асимилирани до степен на духовниот развој на секоја страна. Апсорбирајќи ги во себе и внесувајќи ги во животот на своето семејство почетоците на западноевропската култура и наука, руските благородни земјопоседници, врз основа на семејниот континуитет и историските традиции, најмногу ги задржаа во себе, како најистакнати карактеристики на нивниот духовен изглед, карактеристиките на рускиот национален идентитет, лојалноста кон црквата и историските традиции и со тоа влијаејќи врз нивно обединување на луѓето. основата инспирира моќни принципи на лојалност кон Црквата и православната вера, царот и татковината. Од друга страна, заштитувајќи го сопствениот духовен идентитет, а понекогаш и поради својствата на нивниот карактер и духовниот начин на живот, избегнувајќи ја државната и воената служба со мотиви за личен успех, земјопоседниците-благородниците се пензионираа на семејните имоти и, уредувајќи го животот таму според нивниот вкус и планови, носејќи ги со себе принципите на повисоката култура, природно и неволно, го апсорбираа моралниот живот на рускиот живот. рака, стана близок со околината на луѓето и ги обедини новите трендови што тие ги асимилираа со традиционалните принципи на древниот руски живот. Така е создаден атрактивен тип на земјопоседници, Ларинците, кои, според Пушкин: на нивниот Shrovetide двапати годишно постеле, Подбљудни песни, тркалезен танц, им требаше квас како што им требаше воздух, Тоа се Дубровски, Тројекурови, Гриневови - во Пушкин; Болконски, Безухови во Толстој, Ласунски, Кирсанов и Лаврецки во Тургењев. Во типот на овие благороднички родови спаѓало и семејството на Игнатиј Брјанчанинов. Љубов кон руската природа, народни обичаи, изворна, без слабост, строга љубов кон рускиот селанец, внимание на неговите потреби и благосостојба, љубов кон православната црква и света ревност за подобрување на родната парохиска црква; почитта кон претставниците на Црквата и искрениот патриотизам се карактеристичните карактеристики на семејството Брјанчанинов; Во однос на времето на детството на епископот Игнатиј, односно до почетокот на 19 век, овие карактеристики биле доволно потврдени со факти. Ова значење на фактот, потврдувајќи го нашиот поглед на духовната слика на семејството Брјанчанинов, е редот на подобрување на запуштениот семеен имот на А.С. Брајанчанинов. Поранешен студент на корпусот на страницата, секуларен, образован човек, Александар Семенович, тргна да го подобри долгот на својот имот и да го подигне своето семејно име. И така, тој, поднесувајќи ги непријатностите да живее долго време во стара, мала и трошна куќа, пред сè, гради парохиска црква, во исто време на уникатен начин ги воспитува нејзините градители, а веќе наредната година, потоа преминува на поставување на сопствена куќа, 8 предуслови за тоа се уредување и уредување на економската служба. И во текот на многугодишниот живот на А.С. Парохиската црква на Брајанчанинов на имотот секогаш го гледала како побожен и ревносен аџија, читател на светилишта, икони и комеморации; 9 А неговиот висок патриотизам беше изразен во енергичните подготовки за одбрана во историскиот момент од 1812 година, кога од светскиот освојувач ја очекуваа серуската полнота. Александар Семенович потоа го инспирирал својот значаен кмет одред и, без оглед на неговите жртви за серуската кауза, изградил мала тврдина од својот имот со доволен број оружје, па дури и топови и минофрлачи, кои сè уште се прикажани во Покровски и повторно се откорнати од земјата за време на случајни ископувања за економски потреби. 10 Почитта што ја уживаше Брајанчанинов меѓу своите соседи, вниманието што му го посветуваа покраинските власти, честите неколкудневни патувања во Покровское од страна на епархискиот епископ и свечените состаноци што му ги организираше епископот по неговото пристигнување во Палатата Покровски 11, исто така, доволно го опишуваат духовниот изглед на еминентниот сопственик на селото Покровскоје. На крајот на 19 и на почетокот на 20 век, моравме постојано да се сретнуваме во имотите на Брајанчанинов - Јуров и Покровски со факти за извонредното допирање на мајсторот во неговата незаинтересираност и искреност на селската потреба и на извонредната срдечност на неодамнешниот груб живот на неколкумина доброволни. годините на ослободувањето беа предизвикани исклучиво од експлоататорските склоности на доверливите лица и беа веднаш елиминирани штом станаа познати на некој од Брајанчанинов. Истата едноставност, срдечност, добра волја, одговорност и несебичност ги карактеризираат и сегашните сопственици на селото Покровскоје. Според нас, извонредната карактеристика на семејството Брјанчанинов, исклучителна по својот животен израз, е особено чувствителната религиозност, способноста и склоноста да се живее во Бога и жедта за аскетски подвиг. Во семејството Брајанчанинов не е исклучителен примерот на епископот Игнатиј, кој оставил семејни и материјални предности, изгледи за блескава кариера и среќен земен живот заради царството Божјо и животот во Бога. Да не беше нашата длабока почит кон скромноста и висината на подвижничкиот подвиг што го извршија пред Лицето Божјо некои претставници на семејството Брајанчанин во нашево време, во овој прељубнички и грешен род, на кој ние, по милоста Божја и, заради нашето духовно издигнување, моравме да бидеме сведоци, ќе можевме да ги прикажеме неверојатните феномени на човечката моќ на божјата моќ и како наклонетоста култивиран со векови, надминувајќи ги земните желби, почвен-народен руски „целата голема сила на душата отиде во Божјото дело“ и некои подоцнежни претставници на семејството Брајанчанинов наследија некои скапоцени елементи на духот на Игнатиев; би можеле да истакнеме како некои подоцнежни претставници на древното семејство Брајанчанинов, и во машка и во женска линија, во зората на 20 век биле подготвени „да ја сметаат човечката слава за прашина и сè да мислат како способност на царството заради Бога“. „Монашката круна е пријатна и може да се повлече во тивок манастир“. Но, дури и во историската перспектива на 8-та или 9-та деценија, покрај Игнатиј Брјанчанинов, неговото семејство обезбедува доволен број трагачи и ревнисти на царството Божјо и вечниот живот, така што идејата за религиозноста како извонредна карактеристика на Брајанчаниновци е, според нас, цврсто и оправдана. Од петте синови на Александар Семенович кои доживеаја полнолетство, само еден, Семјон Александрович, остана во светот до крајот на својот живот, откако подигна двајца храбри слуги на Црквата и на татковината; останатите завршија во манастир: Димитриј, тргнувајќи по патот на монаштвото уште од детството, го следеше до Бога до крајот на својот живот. Петар, од детството посветен на истите идеали како Димитриј, помина низ долг пат на воена и државна служба и, по ставрополскиот управител, се замонаши во Николо-Бабаевскиот манастир и се замонаши, со името на Павле; Михаил бил мировен посредник во провинцијата Корбанг во провинцијата Вологда и умрел како монах во Ермитажот Оптина; Александар служел воен рок и умрел на млада возраст; пред неговата смрт, тој бил замонашен од неговиот брат Игнатиј и погребан во Троица-Сергијски Ермитаж. Синот на гувернерот на Ставропол П.А. Брајанчанинов, по дипломирањето на универзитетот, под влијание на тешките околности на неговиот личен живот, сакаше да оди во манастир, долго време живееше со својот вујко во Бабајки, но беше одбиен од монаштвото од самиот Владик Игнатиј, отиде во државна служба, која ја заврши на позицијата министер за вработен, за време на службеникот на Комитетот и време на неговата чувствителна религиозност и сеќавање на неговите праведни предци - неговиот татко и вујко. Домашниот режим на семејството Брјанчанинов се одликуваше со сериозност, строгост, дисциплина и непоколеблив ред. Директивите за домашниот и економскиот живот дојдоа од канцеларијата на мајсторот, од неговите промислени планови и решителна волја, навлегоа во сите делови од сложениот живот на сите жители на селото Покровски, најдоа ревносни изведувачи - од совест, а не од страв; Брајанчаниновци знаеле да избираат и да ги ценат луѓето. Редот во семејството, во куќата и во имотот се забележуваше непречено од ден на ден, и воспоставен со текот на годините, повеќе не му требаше особено внимателен надзор. Речиси елиминирање на можноста за отстапувања, навлегувајќи во телото и крвта, во навиките и карактерот на жителите на Покровски. За зимата, семејството се преселило во градска куќа, без ни најмалку да го наруши воспоставениот поредок - ниту во куќата ниту на имотот и одржувајќи постојан контакт со Покровски до пролет. Секојдневно се поднесуваа извештаи до мајсторот, секојдневно се доставуваше храна за трпезата, па дури и вода за пиење и храна се носеше од имотот оддалечен 20 милји, и тоа не беше каприц: водата на планинскиот извор во Покровски, дури и до ден-денес, е кристално чиста и невообичаено вкусна и, истурена во чист декантер, е целосно невидлива во нејзината проѕирност. Подобрувањето на имотот, постигнато со нивните сопствени напори, обезбеди надворешен живот за семејството на Александар Семенович и донесе внатрешно задоволство на надарениот сопственик. Во иднина, тој се надеваше дека ќе го подигне државното значење на своето презиме, ќе го зајакне неговото значење во државниот живот, со намера на своите деца да им даде добро образование, кое со семејни врски би можело да го прошири нивниот животен пат. Ова е генералниот изглед на семејството Брјанчанинов и општата атмосфера во која е роден, израснат и почетно воспитување Игнатиј Брјанчанинов. Ова е атмосфера на висока духовна и надворешна култура, строгост, хармонија, ред на работа и енергија. 12 Високото образование на семејството, ерудицијата на таткото, особено во духовната литература, строгиот семеен режим, хармонијата и системот во сите делови на имотот, хетерогеноста на економските институции, религиозниот начин на живот и високата почит кон црковните и државните идеали - тоа се факторите чие влијание е многу забележливо врз личноста на Игнатиј Брјанчанинов. Оригиналноста на семејниот и домаќинскиот начин на живот во длабочините на великорускиот агол, оддалечен од какви било странски сили, ја стави неговата личност во поволни образовни услови, обезбедувајќи во него слобода од туѓи слоеви и туѓи влијанија и целосна оригиналност на неговиот духовен изглед, кој токму на овој начин го носи клучот за неговото витално значење. Откако израснал и израснал во строго православно руско семејство, меѓу северната природа, во длабочините на чисто руската нација, под покривот и пред светиот храм, во почитување на верските светилишта, Игнатиј Брјанчанинов, повеќе од кој било негов роднина, ја наследил длабоката религиозност на св. Црквата, највисоката од сите земни власти, цел живот се трудела активно да проникне во духот на Црквата и православното христијанство и да го усогласи својот живот со него. Од детството, неговиот развиен ум слободно се издигнуваше во послушанието и раководството на верата, неговиот дух секогаш гравитираше кон духовниот свет, неговиот поглед го гледаше привремениот живот со очите на верата. Целиот негов живот беше израз на активна вера, подвиг на спасоносна саможртва. Поради сите овие состојби, Неговата милост Игнатиј Брјанчанинов ни се јавува како подвижник - Русин по дух и строго православен по природата на неговите религиозни и морални погледи. Ова е идејата што би сакале особено јасно да ја откриеме, тоа е основната позиција врз основа на која би сакале да постигнеме духовно зближување со нашите читатели. Немаме намера да ги премолчуваме приговорите што некогаш беа упатени против личноста и учењето на Игнатиј Брјанчанинов, но, откако ќе ги разгледаме, остануваме длабоко со почит кон праведниот Божји светец во чија личност авторот би сакал да го има неговиот Небесен Претставник и Претеча. И ако надежите на авторот не се туѓи на расположението на читателот, тогаш авторот ќе доживее чувство на целосно духовно задоволство од свеста за овој висок морален успех на неговата работа. „Моето детство беше исполнето со таги. Еве ја гледам твојата рака, Боже мој! Немав кому да му го отворам срцето: почнав да го излевам пред мојот Бог, почнав да го читам Евангелието и житијата на Твоите светци“. Делата на Еп. Игнатиус том 1, стр. 555 На север од руската земја, во областа Грјазовец во провинцијата Вологда, на 20 верса од Вологда, живописно и прекрасно е распространет голем, богат имотен имот - селото Покровское. Додека околната мрежа на благороднички имоти во областите Грјазовец, Кадниковски и Вологда беше во голема мера уништена; некои се распаднаа поради бездомништво и долгови, или едноставно затоа што дојдоа тешки времиња за земјоделството, некои им дојдоа на располагање на новите сопственици без историски легенди или семејни стебла, а економски смелата рака на неодамнешниот кмет во дворот шета по старите улички од липа; некои извлекуваат мизерна егзистенција поради падот на духот и капиталот на нивните сопственици и го чекаат својот ред да преминат во рацете на селаните, ситните буржоази или трговците. Судбината го поштеди Покровское; не премина во нови раце; во нејзините улички од липа, јавор и ела, уништувачот на вишни насади и немилосрдниот уништувач на благородните традиции Лопахин не шета со победнички економски воздух. Таа, како и пред сто и триста години, припаѓа на Брајанчаниновци. Сè уште служи како интересен споменик на ова античко благородничко семејство; до ден-денес не го смени изгледот што му беше даден пред сто години од градителот на селото Покровское - Александар Семенович Брјанчанинов - прадедо на сегашниот сопственик на Покровское - Владимир Николаевич Брајанчанинов. Се разбира, животните бури не поминуваат без да остават трага, дури и за гигантите. Сложеноста на условите за живеење, тешкотијата да се води огромна економија со ангажирани раце, принудниот далечински престој надвор од имотот на сопствениците на Покровски, повикани од највисоката волја на чело на државната управа, и други причини предизвикаа намалување на економијата. Од 1.800 хектари поранешен имот на Покровски, само една третина беше зачувана; се подразбира дека многубројните работилници - плодовите и спомениците на високата земјопоседничка култура - престанаа да постојат заедно со крепосништвото, а сведокот од минатото ни ги покажа само местата и урнатините на овие прекрасни мали фабрики, местата и урнатините на огромните економски услуги, заменети со нови, добро опремени во однос на моменталните потреби на Покровски. Места и урнатините на некогашната одгледувачница, која во старите времиња чувала над 200 кучиња, и менажеријата во која се чувале зајаци, лисици, волци, па дури и мечки во случај на празничен лов на гости кои го посетуваат имотот Брјанчанинов. Но, освен ова, пријатен впечаток остава чистиот, добро одржуван имот на Брјанчаниновци, заедно со селото до него. Привлечноста на имотот, од гледна точка на писателот на семејството Брјанчанинов - лулката и основното училиште на Владика Игнатиус, е замокот и огромниот парк со него, зачувани речиси непроменети во формата во која биле пред сто години, за време на детството на Игнатиев. Вековните дрвја ја опкружуваат старата куќа со прекрасна архитектура; широка уличка со дрвја служи како влез во нејзиниот главен трем. Куќата ја изградил прадедото на сегашните сопственици А.С. Покровски. Брајанчанинов и завршена изградба до 1811 година. Нејзината внатрешна архитектура покажува извонредна уредност и идеолошки принципи. Однадвор, куќата остава впечаток на еднокатна, но всушност има три ката, чија намена, според замислата на градителот, е одредена по следниот редослед. Горниот кат, во форма на куполен мезанин, е окупиран од две многу пространи соби - едната голема, со прозорци свртени кон селото, беше окупирана од кабинетот на мајсторот и спалната соба, а втората, со прозорците свртени кон внатрешноста на имотот, во градината, беа спалната соба и будоарот на госпоѓата. Така, на чело на куќата биле собите на „татковците“. Овде, така да се каже, беа содржани умот, волјата и срцето на имотот: сопственикот доминираше со целото село, а прозорците на неговата канцеларија беа како опсерваторија на имот, од каде се гледаше сè што се случува во имотот. Водителката имаше надзор над внатрешниот ред на куќата. Вториот, најнизок кат беше окупиран од детски соби, поделени со коридор на две половини - машки и женски, за момчиња и девојчиња, со по четири соби на секоја половина. Овде беа сместени децата Брајанчанинов и нивните најблиски воспитувачи од дворовите - дадилка и вујко. Долниот - најобемниот и главниот кат беше окупиран од големи предни, добро опремени, пространи простории за заеднички живот како семејство и комуникација со надворешниот свет - примање гости и други лица кои дојдоа во Покровское и имаа потреба да ја посетат куќата на имотот; имало сала, дневна, трпезарија, канцеларија, будоар, соби за гости кои преноќувале итн.. Во огромните доградби од десно и лево, во непосредна близина на замокот и целосно споени со него, имало бројни слуги со прецизна распределба на позициите и одговорностите. Од трпезаријата на приземјето, вратата водеше до голема тераса, а потоа до градината во непосредна близина на куќата. Обемната градина сопственикот ја подели на три дела. Првиот, најблиску до куќата, е окупиран од прекрасен, хармонично поставен парк во форма на ѕвезда; чии улички се обложени со моќни, обемни липа и јавор; а теренот е окупиран од цветни леи. Вториот дел, кој лежи пониско на падината на косината планина и разделен со мал бедем, е окупиран од уредно засадени ариши и елки, кои обезбедуваат непробојна сенка и нежна, здрава и смолеста арома. Тука има и улички, а на границата на првиот и вториот дел од градината има редица овошни дрвја. Во овој дел од градината има прекрасна калдрма со значителна височина, создадена во времето на крепосништвото, која не губи свежина во најжешките денови. Во третиот дел од градината, поотворен за сончева светлина, се поставени градинарски растенија - бобинки, овошје и зеленчук. Овде, со природната сила на притисокот на водата, блика чешма, која му дава свежина и наводнување на растителното царство од овој дел. Од висорамнината на овој дел од градината има широк, прекрасен поглед на околината и соседните имоти. На крајот од градината има големи оранжерии за цвеќиња, овошје и зеленчук. Целата површина на градината со нејзините три дела е опкружена со висок бедем обложен со дрвја, а зад него може да се види длабоко, големо езерце, во минатото, изобилно со риби, кое од двете страни го опкружува имотот на замокот. Ова е генералниот поглед на имотот во селото Покровское. И во текот на летото, младите сопственици и нивните гости, претежно млади луѓе, кои доаѓаат овде да се релаксираат и за економски набљудувања, живеат во домот, градината прима млади човечки пука и, можеби, им ги пренесува своите високи, добри спомени од минатото. И кога одевме по засенчените улички на градината на селото Покровски и, навлегувајќи во најоддалечените негови делови, се присетивме на минатото и неволно бевме занесени во мислите на детството и адолесценцијата на Митенка Брјанчанинов и молитвено посакавме вековниот сведок на неговите чисти чувства и оние кои ја посетуваат куќата, особено оние што ја посетуваа. помладата генерација, тој чист возвишен идеализам, таа висока и голема мистерија на радосниот живот во Бога, што го одликуваше целиот живот на Митенка Брјанчанинов и на многу други претставници на семејството Брјанчанинов, кои беа воспитани под покривот на овој посебен имот. Седејќи во една оддалечена, оддалечена и засенчена уличка на градината Брајанчаниновски, во тишината и необичната величественост на белата северна ноќ во летото 1914 година, неволно бевме понесени од нашите мисли пред еден век, кога куќата и градината во правилна смисла беа „гнездо на благородништвото на децата во сенка, во сенка. Брајанчанинов смислено ги следеше, проверувајќи ги своите мисли, соништа и молитви кон ѕвезденото небо, градината со липи, крстот на парохиската црква и во околината што ја размислувавме, упатувајќи ги нашите молитви на Бога, за мир на целиот свет, за укажување на патот на животот, за приближување до Бога... И не можевме а да не помислиме дека ако детството, адолесценцијата и младоста на подоцнежните и сегашните генерации беа загреани со религиозната идеја и чувството на блискост на Бога, како детско срце во „благородното гнездо“ на Брајанчаниновци, немаше да имаме пред нас во животот губење на младешка сила, понекогаш бесцелно умирање на тагата на тагата. зашто нема посилен фактор на образование и витална енергија, како религиозен фактор, и нема идеал пред човештвото повисок од оној што се изразува во излив на молитва: „Да дојде царството твое“! Во зима, со заминувањето на сопствениците, животот на куќата на Брајанчаниновски замрзнува: нејзините прозорци се затворени, а вратите се заклучени, завесите се спуштаат, сончевиот зрак не шета низ ходниците украсени со господскиот вкус на минатото, не се лизга по скапите, но веќе избледени тапети со златна боја, не се шијат со широки рамки; куќата станува празна и во неа владее тишина до следното лето. Нема кој да шета по уличките и да го слуша тивкиот шепот на лисјата, нема кој да се восхитува на убавината на глетките, да ужива во мирисот на цвеќињата: миризливи јасмини, како и досега, опкружуваат прекрасен балкон со бели лавови, но животот застанува, како во бајковито царство. Недалеку од куќата, под широките крошни дрвја, во близина на парохиската црква уредена од Брајанчаниновци, лежи пепелта на оние кои со својот труд и размислување го создадоа храмот, куќите и имотите на имотите на Брајанчанинов - Покровски, Јуров и Носудов. Распространетите гранки формираа крошна над гробовите. Големо семејство почива под крошна; тука лежи пепелта на многу генерации. И овој град на покојникот е на чело со три гробови: тоа се гробовите на Александар Семенович и Софија Афанасиевна Брјанчанинов - таткото и мајката на Владик Игнатиус и Александар Семенович Брајанчанинов, внук на Владика, поранешниот гувернер на Самара, кој починал во 10-та година, сопственикот на родов19. 13 Гледајќи во нивното почивалиште, неволно ги доживуваш истите чувства, истото расположение што пред повеќе од половина век го доживеа еден од извонредните членови на семејството што почива овде, по долгогодишно отсуство, тие ги посетија овие живописни гробишта и ги слушаа овде над гробовите на оние драги на неговото срце што загинаа за него, на жалосната песна на упокоените, утешувачките. бучава од листовите. 14 „Земјо, земјо! на твојата површина се заменуваат човечки генерации, како лисја на дрвја; овие лисја стануваат слатко зелени и утешно и невино шумолат, поттикнати од тивкиот здив на пролетниот ветер. Ќе им дојде есента: ќе пожолтат, ќе паднат од дрвјата на гробовите и ќе се распаѓаат врз нив. Кога ќе дојде пролетта, другите лисја ќе се покажат на гранките, а исто така - само за време на нивното кратко наследување - тие исто така ќе венеат и ќе исчезнат. Каков е нашиот живот? Речиси исто како животот на лист на дрво!“ 15 Некогаш имаше пролет и лето за оние кои сега спијат во Покровское под сенката на распространети древни дрвја; Сега им е долга, долга зима... Во текот на претстојната зима, животот не замрзна само во една од многуте згради околу куќата на имотот; ова е станот на естонскиот управител, кому сегашниот сопственик му го доверил управувањето со имотот. И пред сто години, организаторите на селото Покровское, сега почиваат во гробовите, беа живи; животот беше во полн ек во сега тивкиот и тивок Покровски. Куќата не спиеше, како потопена во длабока мисла за минатото: строгиот и авторитетен глас на нејзиниот сопственик гласно одекнуваше низ богатите одаи, во сокаците на градината и во многубројните работилници, кои не останаа ниту еден ден без будното око на сопственикот. Засенчениот парк слушна ѕвонечки гласови, смеа и врисоци на деца; лесните детски сенки брзо се лизгаа по расчистените патеки... Семејството Брјанчанинов припаѓа на најстарите благороднички семејства на Руската империја. Како што може да се види од приложеното семејно стебло (види стр. 40–41) и официјалните документи на сенаторот Николај Семенович Брајанчанинов што ни беа доставени, Брајанчаниновци потекнуваат од болјарот Михаил Брјанко, племеник на големиот војвода Дмитриј Јоанинович Донској. Михаил Брајанко беше испратен наместо великиот војвода Димитриј Јоанович Донској против Мамаи, во големата војводска облека, на големиот војводски коњ и под кнежевското знаме. Брајанко бил убиен од Татарите, што се спомнува во киевскиот печатен хроничар, во руските хроники според списокот на Никон, а во античката хроника, според Костомаров 16. Синот на Михаил Брајанко, Иван, го носел презимето Челишчев по повод стрела која била рана на челото или на челото на челото на борбите. 17 Синот на Иван, внук на Михаил Брјанко, Игнатиј Први, по кралска команда, почнал да им пишува на Брајанчаниновци. Оттогаш, семејството Брајанчанинов постои и се развива континуирано последователно до денес. Сопругата на Александар Семенович, мајката на епископот Игнатиј, Софија Афанасиевна, исто така припаѓала на семејството Брајанчанинов. Како што може да се види од семејното стебло на Брјанчанинов, по редоследот на наследното наследување по неговата линија, Александар Семенович Брјанчанинов бил дванаесеттиот претставник на неговото семејство. 18 Од неговите пет сина, Пјотр Александрович, таткото на сенаторот Алексеј Петрович, кој почина без семејство, и Семјон Александрович, кој служеше како мировен посредник на 1-то свикување, беа во брак. Семјон Александрович имал два сина - Александар Семенович, поранешен гувернер на Самара и умрел без деца во 1910 година со ранг на сенатор, и Николај Семенович, поранешен гувернер на Рјазан, сега сенатор со ранг вистински таен советник. 19 Николај Семенович има два сина - Александар Николаевич и Владимир Николаевич. И двајцата се семејство. Селото Покровское и неговото соседно Јурово му биле доделени на Брајанчанинов за седиштето во Смоленск и протерувањето на Полјаците во 1617 година. Сопственикот на селото Покровское три четвртини од 19 век до 19 април 1875 година бил трезвен, начитан, високообразован и енергичен Александар Семенович Брајанчанинов - еден од најпочитуваните луѓе во покраината. Некогашната одаја на царот Павел Петрович, кој цел живот се гордееше со оваа титула и ја носеше со чест, човек создаден за широк социјален дворски живот, по милоста на судбината мораше да се насели во село, далеку од главниот град што го одгледа и му беше драг на срцето. Заедно со значајното богатство, тој наследил од татко му големи долгови, откако ги завршил, не можел да остане во Санкт Петербург и бил принуден да биде задоволен со скромниот удел на земјопоседник, иако сè уште многу богат: останал со околу четиристотини чисти души на селаните и живописното село Покровскоје - најблиското семејство - најстарото семејство. Брјанчаниновс. Откако се пензионираше со чин поручник, тој се насели со својата сопруга Софија Афанасиевна, убава, световна жена, која исто така потекнуваше од славното семејство на Брајанчаниновци, прво во селото Носудово, 20 години, а потоа во селото Покровскоје, кое до 1812 година беше преголемо изградено од него. Навикнат на митрополитскиот дворски живот, Александар Семенович успеа, овде во селото, да си го уреди животот величествено и богато, пренесувајќи ги своите префинети навики на митрополит жител во северната дивина. „Неговата волја и уметнички вкус создадоа мал Версај со замок-куќа, кралска градина и елегантна црква на пустиот рид на глинеста руска планина. 21 Додека другите куќи од тоа време, обично дрвени, четириаголни, со тесен ходник, сите беа слични една на друга. Куќата на Бријанчанинов, елегантно украсена со вкус и мода, можеше успешно да стои не во Покровскоје, туку на една од главните улици на Санкт Петербург; не само во собите, туку и во собата на пешадијата секогаш имаше мирис на цвеќе или фин француски тутун (го шмркаше мајсторот); големи оранжерии со луксузни растенија на топлиот југ, кои сега во голема мера потсетуваат на згради кои се распаднати; високи цветни леи со прекрасни грмушки од рози во расчистена, засенчена градина со чудни, грациозни летниковци; штали со скапи чистокрвни коњи; разни внатрешни работилници (ткаење, позлата, резба) неопходни за целосна удобност и задоволство. префинетиот вкус на личност навикната да живее во богатиот северен главен град - сето тоа го направи Покровское некаква бајка, сон и придонесе животот на Брајанчаниновци во селото да продолжи со митрополитски луксуз. Нивната куќа честопати била полна со гости (патем, тогашниот гувернер на Вологда, Николај Петрович Брусилов, ги посетувал, а Брајанчанинови знаеле да ги примат и третираат со посебна софистицираност и карактеристична раскош кои ги одржуваше до крајот на својот живот, тие потсетуваа на патувањата на царот, понекогаш оставајќи ги своите поданици на некое време, а потоа повторно се враќаше кај нив Александар Семенович имаше луксузно патување и избегнуваше да патува со железница, не поради „суеверие што не ја препознаваше железницата, која во тоа време сè уште беше новина, но не само што беше прифатлива за него. луѓето од пониската класа можат да патуваат, дури и во прва класа, со железница. Кога беше изградена железничка пруга со тесен колосек меѓу Вологда и Јарослав, а роднините на Александар Семенович се пожалија на бавноста на движењето од 20 милји на час по неа, Александар Семенович ја најде оваа брзина сосема доволна: „Што сакаш, ова е курирско возење“?! Очигледно, јавањето курир му изгледало како јавање и норма за брзина на движење. 22 Човек навикнат на судски бонтон, на судски церемонии, Александар Сем. а во нивното село не ги заборавија. Во врска со ова, типична е следната, иако мала, но кажувачка слика: во Покровское го чекаат доаѓањето на епископот - и мора да се каже дека епископите доста често доаѓале во богатиот земјопоседник на Брајанчаниновци; Свечено облечен Александар Семенович е во дневната соба и чека вест за приближувањето на гостинот. Кога кочијата ќе пристигне во тремот, сопственикот полека почнува да се движи од дневната соба во холот, полека поминува покрај него и пред да влезе во ходникот, фрла фрлање на епископот кој во тоа време влегувал во собата, а потоа добива благослов од него, што го прават сите членови на неговото домаќинство по него. За време на неговите патувања во околината, Александар Семенович бил опкружен со свита на коњ. И така, понекогаш, кога ќе видеше жена како оди на значително растојание, тој испраќаше ловец на коњи да праша: „кој, каде и зошто? Жената, свесна за барањата на господарот, мораше да даде веродостоен одговор без двоумење, на пример. - „Од Носудов до Криводино на нашите луѓе, за предиво“. Овој или друг одговор од жената што ја сретнал му бил пријавен на господарот, кој бил задоволен од резултатите и понекогаш веднаш додавал: „Пушти го“. 23 Но, не беше само љубовта кон луксузот и величествениот сјај што Александар Семенович го донесе со себе во селото од главниот град: страницата на императорот Павел Петрович, кој посвети главно внимание на дисциплината на своите подредени и строго ги казнуваше виновниците за најмал прекршок, Брјанчанинов разви многу строг и строг режим на својот. За добро обучените слуги, зборот на господарот бил закон, кој не се осмелувале и не можеле да го послушаат, треперејќи под моќниот поглед на неговите продорни очи, плашејќи се од неговиот заканувачки глас. Сите знаеја; дека ќе биде строго казнет за каков било прекршок, било каква неисправност. Кога сопственикот, со својата карактеристична помпа и грандиозност, шеташе по сопствените работилници, што често се случуваше, обучените слуги го среќаваа насекаде, со должна чест и треперејќи од страв, се обидуваа во сè да му угодат. Не само слуги; но општо земено, никој од семејството никогаш не можеше да ѝ противречи на железната волја на Александар Семенович, никој не можеше да постапува според сопствената желба, дури ни неговата сопруга Софија Афанасиевна, која во сè се потчинуваше на влијанието на нејзиниот сопруг, кој се грижеше само да му угоди на секој можен начин; да не зборуваме за другите членови на семејството. И Брајанчаниновци имаа големо семејство: Александар Семенович и неговата сопруга имаа шеснаесет деца, но само 9 од нив преживеаја. Останатото, според зборовите на внуката на Брајанчаниновци, Купрејанова, „никој не ги спречи да се разболат и да умрат“: ако се случи едно од децата тешко да се разболи, дадилката Ефимовна, посветена на Брајанчаниновци во душата и телото, под чиј надзор беа доверени деца, дојде до госпоѓата молба: благослови го малиот - тие работат“. Мајката го благословила детето и мирно го оставила, според волјата Божја, да умре или да оздрави. 24 Од деветте преживеани деца, најстариот бил синот Димитри Александрович, роден на 5 февруари 1807 година, кому потоа, по волјата на Божествената Промисла, му било судено да заблеска во историјата на Руската црква со светлината на своите христијански доблести, подвизите на неговиот строго монашки живот и неговото подвижничко писмо. На 4-ти ден по раѓањето (9 февруари), бебето го крсти парохискиот свештеник Тимофеј Васиљев во Посредничката Комелска црква и му беше дадено славно име, многу често на север - Димитри, во чест на еден од првите чудотворци на Вологда - преподобен. Димитриј Прилуцки. Кум на новороденчето беше свети советник Димитриј Иванович Самарин, многу почитуван и угледен сопственик, блиску запознаен со семејството Брајанчанинов. 25 Следниот постар брат по Димитри Александрович беше Петар; го следеле Михаил, Александар и Семјон. Најмладиот од петте браќа беше Семјон. Од девојчињата, Александра беше најстара, Марија најмлада во семејството, а Елизавета и Софија беа средните. Александар Семенович сметаше дека неумоливата сериозност, строгост и казнување, понекогаш дури и сурово, се средства за воспитување и развивање на добри квалитети кај децата, чудно комбинирајќи во својот карактер интелигенција и секуларен такт со чисто домостроевски деспотизам. Поради страв од неговата иритација и гнев, дадилката Ефимовна, а понекогаш и самата Софија Афанасиевна, се обидуваа да ги сокријат детските шеги и шеги од него; но штом таткото дознал нешто, неминовно следела итна казна по сторен прекршок. 26 Многу такви случаи се зачувани во сеќавањето на Брјанчаниновци. Така, еден ден еден од синовите на Александар Семенович беше казнет од него со шипки за неправилно изговарање француска фраза. 27 Друг пат, Михаил Александрович, гордо момче, ја гризеше раката додека не искрвари, обидувајќи се да не вреска за време на егзекуцијата, причината за која беше тоа што се мешаше во работите на возрасните, откако слушна разговор во селото за измамничките трикови на началникот: тој истрча да му каже на тато за тоа. Марија Александровна еднаш вторпат ја камшикувале додека не се онесвестила, бидејќи по првата неправедна казна решила да протестира. 28 Зарем тоа не беа сите злосторства од страна на децата, од кои се бараше само несомнена послушност и страв? Строгиот и суров систем на образование што го разви Александар Семенович не беше изразен само со казни: децата ги држеше од рака до уста наутро, се разбира не поради скржавост, туку за да се развие одредена дисциплина во нив: по шолја течен чај со неколку лепчиња пченица или крекери, не им беше дозволено да јадат ништо друго до ручек. Дадилката Ефимовна, која со сето срце ги сакаше и ги сожалуваше своите миленици, тајно ги лизна од сите, за да не открие страшниот господар, некаде во аголот на ходникот, парчиња црн леб што ги зеде од кујната како за себе - единственото нешто што можеше да го одземе без ничие внимание. „Тие кришки леб што ни ги лизна тајно Ефимовна беа милостина! Пјотр Александрович често зборуваше подоцна со глас треперлив од емоции, сеќавајќи се на дадилката како негова добродетел. 29 Откако тоа се случи, кога гостите пристигнаа во Покровскоје, Митенка и Петруша се осмелија да земат за себе две богати крекери направени од бело брашно, додека овие крекери се служеа само за гости, а за нив имаше специјални на масата - направени од домашно пченично брашно. „Не од алчност“, рече подоцна Пјотр Александрович, потсетувајќи се на оваа случка, „туку затоа што беше понижувачко да им се покаже на гостите дека не ни се дава истото како нив“... Ова „злосторство“ го видел чичко Доримедонт, доделен на момчињата, како и Ефимовна на девојчињата. Но, додека дадилката, сожалувајќи се за децата, се обидуваше да ги сокрие нивните злодела од застрашувачкиот господар и честопати дури се обидуваше да застане за нив, со тоа, се разбира, носејќи лутина и казна врз себе, верната Керберус, вујко посветен на својот господар, не се сметаше себеси за право да го сокрие од него ниту најмалата навреда за негова лоша навреда. Така се случи и овој пат, кога гостите си заминаа, Доримедонт му пријави на Александар Семенович за непослушноста на Митенка и Петруша, а казната не бавно следеше: браќата беа принудени да клечат 3 часа и беа принудени да држат бела бомбичка во устата. Сите поминаа и го видоа. 30 Александар Семенович Брјанчанинов, кој и самиот бил многу образован човек за своето време, кој го сакал образованието и го ценел, 31 се трудел на своите деца, ако е можно, да им даде најдобро воспитување и образование. Секој ден свежа тројка носеше од градот и ги враќаше најдобрите учители на семинаријата и гимназијата Вологда; во куќата постојано живееле двајца учители. Еден од нив беше студент на семинаријата Вологда, Левицки, кој ги подучуваше младите за Божјиот Закон и ги засади првите семиња на љубовта кон Божјото Слово во чистите срца на децата, лесно прифаќајќи ги сите добри работи, особено во срцето на еден од нив - идниот монах-подвижник - Димитри Александрович, каде што овие добри семиња „подоцна го облекуваат богатото облекување, облеката. пестродилер, слово на судот, пројавување на вистината“, 32 за тоа овој последниот со благодарност и љубов се сеќаваше на него до крајот на животот. 33 Давајќи одлично образование на своите деца, Александар Семенович обрна внимание на развојот на нивните природни таленти; нивните способности за музика, сликарство и литература беа развиени, поттикнати и вежбани. Посебно надарен во семејството бил најстариот син Димитриј, миленикот на мајка му, кој по сериозните студии по науката, и покрај одличните способности, успеал да вежба цртање со пенкало, да пее ноти и да свири виолина, поминувајќи малку време подготвувајќи ги зададените часови. Според модата од тоа време, образованието на девојчињата не било целосно без странски гувернанти; Во куќата секогаш живееше една Французинка, која се грижеше да развие добри манири во нив и да ја набљудува исправноста на нивниот француски акцент и благодатта на нивната облека и фризура. Но, вистинскиот „воспитувач“ на девојчињата не беше гувернантата, туку едноставна, необразована Русинка, дадилка Ефимовна, која веќе беше спомната погоре. На иста возраст како Софија Афанасиевна, ѝ беше даден како мираз и во текот на целиот свој живот во куќата, никако не ја наруши нејзината неспоредлива посветеност на госпоѓата и нејзините деца. Во младоста сонувала да се омажи за градинарот кој се вљубил во неа, но госпоѓата не и дала дозвола да го стори тоа: „На кого друг да му ги доверам децата? таа како одговор на барањата на дадилката рече: „Не, не, ми требаш, остани како дадилка; 34 и кроткото резигнирано Ефимовна, откако засекогаш се откажа од сонот за сопствената среќа, не чувствуваше никакво непријателство кон Софија Афанасиевна поради тоа, излевајќи ја сета љубов и нежност на своето чисто, едноставно срце на своето чисто, едноставно срце. Целиот живот не можеше да си прости за фактот дека еден ден, лута, „ја удри младата дама Лизавета Александровна“ и го сметаше ова за најголем грев. „Имајќи го пред очи секојдневното сечење деца, оваа чиста душа се обвинуваше себеси за единствениот, веројатно лесен удар“. Секое утро, дадилката Ефимовна доаѓаше во соблекувалната на својата љубовница и, откако со почит ѝ посака „добро утро“, го започнуваше својот извештај за децата: кашлицата на Сонечка веќе помина; Лизанка добро ја помина ноќта; Машенка беше загрижена од вечерта, плачејќи во сон; Александра Александровна заспа дури во мугрите, молејќи се цела ноќ на колена итн. 35 Госпоѓата, седејќи пред тоалетот и со раката прсти по скапите ситници што лежеа покрај огледалото, ги слушаше овие генијални извештаи на дадилката, ги извлекуваше своите заклучоци од нив и и даваше наредби до следното утро. Под водство на истата дадилка Ефимовна, момчињата исто така пораснаа додека не дојдоа под надзор на чичко Доримедонт (тој беше споменат и погоре). Александар Семенович целосно му веруваше на овој едноставен, но бескрајно чесен и посветен човек, кој целосно ја оправда довербата што му беше дадена и навистина ја заслужи неговата наклонетост. И за време на животот на баровите во Покровскоје, и последователно, кога како млади офицери живееле во Санкт Петербург (а чичкото бил со нив), Доримедонт не сметал дека е можно да сокрие од господарот ништо што знаел за нивното однесување, не затоа што не ги сакал или не жалел за неговите обвиненија, туку затоа што го сметал за прекршување на неговата должност. И, и покрај фактот што младите Брајанчаниновци честопати мораа да страдаат по осудите на момчето што ги гледаше, семејството Брајанчанинов задржа добро сеќавање за овој чесен, нераспадлив и вистинит слуга. И сега уште еден од внуците на покојниот Александар Семенович, сенаторот Николај Семенович, се сеќава на следнава приказна од неговиот татко (Семјон Алекс.): еднаш, кога Доримедонт беше испратен во Санкт Петербург да дознае за животот на тамошниот барчат, 36 овие вторите беа виновни за нешто. Знаејќи добро дека строгиот татко ќе биде многу незадоволен од ова и некако ќе ги казни, виновниците го замолија вујкото да не му каже ништо на татко им. Како одговор на нивните барања, Доримедонт рече: „Не можам!“, а во исто време плачеше. Исполнувајќи ја својата должност кон господарот кој му веруваше, тој отворено повтори: „Не можам!“ и, жалејќи се за виновните баркати, заплака. И сите разбраа дека чесниот старец е во право, дека навистина не може ништо да сокрие од својот господар и не му се налутија. (Педигре... ФОТО страници 25–26). Како што дадилката секое утро и известувала на госпоѓата за девојчињата, така и вујкото за момчињата. „Сите се здрави во расадникот, госпоѓо. Пјотр Александрович вчера се удостои да му ги искине чизмите: тие удостоија да излезат во езерцето навечер и ги искинаа“. - Сам, господине. Дмитриј Александрович не удостои да замине. „Митенка е секогаш паметна“, помисли Софија Афанасиевна, омекнувајќи. Навистина, тој дури и треба да биде казнет, а без да ја доврши нејзината мисла прашала: - Семјон Александрович ја задева Александра Александровна... Госпоѓата замавна со раката: минато! - Михаило Александрович удостои да трча околу калидорот наместо да оди во кревет. Сакавте да направите врева. Го пријавив она што не беше нарачано; не се удостои да слуша... „Дмитриј Александрович удостои да го чита Псалмот напамет во креветот: „Помилуј ме, Боже, како што човекот ме згази...“ Тие удостоија да кажат: овој Псалм е погоден за многумина. 37 По ваквите извештаи од вујкото, мајката размислувала за своето милениче: „Се плашам дека Митенка е премногу сериозна. Тој е добар и паметен, но зошто е толку сериозен?... И, сеќавајќи се на интелигенцијата и убавината на Митенка, со горчина помисли, како може нејзиниот сопруг да не сака толку совршен син? 38 И додека вујкото и известуваше на госпоѓата за однесувањето на своите миленици, во нивниот расадник, полукружен прозорец што гледаше во црквата, често можеше да се види слична слика и да се слушнат такви разговори: две момчиња, 13 и 12 години, седеа во нишата на прозорецот, искористувајќи го привременото отсуство на нивниот надгледник. Најстариот од нив подоцна се прославил во Санкт Петербург по својата убавина. Но сега во тенките црти на неговото лице и во неговите крупни темни очи: се гледаше тагата - не минлива, детска, туку безнадежна, длабока, на чиј поглед чувствителниот човек ќе почувствува студ. Во Покровски немаше луѓе чувствителни на оваа тема. Детската тага никого не изненади. Ефимовна сама плачеше со неплодни и тајни солзи над тагата на своите миленици. „Колку сакам да гледам овде“, рече постарото момче со шепот, гледајќи во морето од зеленило надвор од прозорецот. Токму, во овие врвови, во овие лисја, во овој воздух без граници - а јас самиот сум слободен... Како да живееш како птица и забораваш на се... Воздивна магдоносот. Неговите мисли имаа пореален правец. Во погрубите црти на Петрушка немаше ниту една забележлива интелигенција, ниту една, како онаа на Митенка, но изразот на очајот беше ист. „Денес ќе го поминеме некако“, рече тој. „Да“, одговори тој, без да го тргне погледот од прозорецот. Мислам дека има деца кои стануваат наутро и се среќни... - Сè. Дека се сакани, дека има уште еден ден... добар... пред нас. И се будиме во страв... - И штета што се разбуди! Петруша пукна погласно отколку што сакаше. - Шшш! Митенка го запре и погледна наоколу. Но, немаше никој во близина, помладите браќа спиеја. Петруша се наведна кон Митенка. – Дали веќе се предомисливте? - едвај чујно праша; но со посебен израз. -Заборави... што сакаше? – упорно повтори братот. На скалите се слушаа чекорите на Доримедонт Дмитрих. Митенка стана и лесно тргна кон заспаните деца. „Станете, драги“, рече тој, нежно поминувајќи со својата тенка и нежна рака преку нивните лица. „Станете, драги“, рече тој, љубезно поминувајќи ја својата тенка и нежна рака по нивните лица, „ќе ве караат... Потоа, враќајќи се кон прозорецот, брзо дувна по стаклото и на матната обвивка што се формираше напиша: „Не можеш да бегаш од тато“, и избриша сè со ракавот од кошулата токму во моментот кога момчето Керберус ја отвори вратата. 39 Во конструирањето хипотези за тоа каде планира да побегне ова тринаесетгодишно, премногу сериозно и тажно момче, ние, се чини, нема да бидеме далеку од вистината ако претпоставиме дека сега во неговата душа се појави конечно формираната желба да го напушти светот, да избега од неговата врева во тишината на монашката осаменост. Општо земено, мора да се каже дека расположението на целото семејство Покровски Брајанчанинов беше длабоко православно и црковно; Волтеризмот, модерен во тоа време, не ја допре душата на Александар Семенович, поранешен пријател на Поздеев и други побожни ѕидари од тоа време. 40 Според таков суров режим, животот течеше во минатиот век во богат господарски имот - селото Покровское, под контрола на горделивиот, империјален, способен да ги држи сите во несомнена послушност, Александар Семенович Брјанчанинов. Но, не треба да се мисли, вели една од внуките на оваа втора, ќерката на Марија Александровна, од зборовите на нејзината мајка, дека животот на младите Брјанчаниновци бил сосема нерадосен: тие можеле да се лулаат на лулашките што им биле наредени во градината, да се возат на одлични зимски тобогани, на сплавови на езерцето; можеле да јаваат на коњ, а понекогаш дури и да го придружуваат својот татко на лов, според еден стар благороден обичај. Тие великодушно ги користеа плодовите на богатата градина Покровски, која, згора на тоа, со својата убавина можеше да остави доста уметнички впечатоци на овие чувствителни деца. Широката површина од полиња и ливади околу Покровское, живописно распослани на два рида, каде што беше толку пријатно да се оди и да се ужива во чистиот, здрав воздух - сето тоа им даде многу радост на младите Брјанчаниновци; но недостигаше едно, недостасуваше главното, она што го прави најскромниот, дури и сиромавиот живот во некоја бедна колиба весел и убав; немаше родителска наклонетост и нежност, на кои срцето на детето е толку чувствително! Навистина, мајката на Брјанчанинов, Софија Афанасиевна, не беше толку строга кон децата како нивниот татко; често сакаше да ги гали, особено саканиот син Димитриј, но, следејќи го системот на воспитување што го усвои нејзиниот сопруг, мораше да ги крие своите родителски чувства како недостојна слабост, секогаш покривајќи со студена и мирна маска сè што и беше во душата. Оваа недостиг на наклонетост и нежност во воспитните мерки беше причина децата Брјанчаниновци да почувствуваат студенило кон своите родители, особено кон својот татко, од кого уште како возрасни се плашеа и со кого никогаш не се трудеа да ја споделат внатрешната содржина на својот духовен свет. Тие никогаш не се осмелиле да разговараат со својот татко седејќи и послушно стоеле пред него, стоејќи на внимание. Ако им се обрати со некакви зборови, што, повторно, се изведуваше не само во детството, туку и кога веќе беа возрасни. Кога Александар Семенович се вратил во Покровское од некое патување, неговите синови морале да го пречекаат на предниот влез со непокриени глави, а со тоа да ја изразат својата почит. 41 Каква пријателска искреност може да има во таквите односи? Целата млада генерација на Брајанчаниновци пораснаа заедно, но меѓу нив природно се формираа неколку пријателски парови. Само најстарата ќерка Александра Александровна, омилената на нејзиниот татко, но несакана од нејзината мајка, стоеше сама. Димитри Александрович сподели мисли и чувства со неговиот следен брат, Петар. Веселата Саша со розови образи се сложуваше со сите. Средните - Сењуша и Лизанка, слични една на друга, си играа мајтап. Благодатната Сонечка беше привлечена кон Дмитриј со својата душа и беше сакана од него. Миша и малата Маша имаа толку нераскинливо пријателство што семејството ги нарече со вообичаеното име „Мишмашак“. 42 Но, поделени во пријателски парови, сите деца се чини дека инстинктивно чувствуваа дека над сите нив, не само со брилијантните способности, туку што е најважно, во моралните квалитети на неговиот карактер, беше постариот брат Димитри, најдобро воспитаниот, најсериозниот, кој никогаш не учествуваше во детските шеги и шеги, кој никогаш не правеше шега. И, гледајќи ја безусловната супериорност на нивниот постар брат, како да е обележан со прстот Божји, децата се однесуваа со него со почит, во која имаше дури и одредена нијанса на почит, што му овозможи на Димитри Александрович да изврши добро влијание врз нив: браќата и сестрите знаеја дека сè што советуваше Митенка е добро, сè што тој не се обидуваше да го одобри неговиот совет и да му помогне. Но, интелигентното и сериозно момче над годините, идниот работник на духовниот живот, воопшто не се гордееше ниту се фалеше со тоа, како да не го забележуваше несомненото влијание што неговата чиста, вистинита душа го имаше врз неговите браќа и сестри. Секогаш внимателен и тажен, секогаш фокусиран и повлечен во себе, особено љубовна осаменост под гостопримливата сенка на вековните дрвја на огромната градина Покровски и соседната стара шума, каде што не стигнуваше вревата од замокот, тој остана сам долго време, слушајќи го гласот на околната природа, пеејќи ја својата песна на празно. Господи, учејќи од неа да го љуби Создателот на вселената и летајќи далеку со неговите мисли од земјата, чија залудна суета ја почувствува толку рано. Појавите од околниот домашен живот не му оставија многу впечаток и не го интересираа: неговите телесни чувства не беа приемчиви, материјалниот свет слабо влијаеше на него преку нив; тој не беше љубопитен, ладен кон сè, кон сè, освен кон човечката душа: тој никогаш не можеше да гледа на личноста рамнодушно, зашто „тој е создаден да ги сака човечките души, да им се восхитува на човечките души“. 43 Срцето на ова момче, обележано од Бога, не лежи во световниот отворен живот што се водел во Покровски, во детските шеги и забава; тој беше, како да се каже, духовно одвоен од светот околу него, негувајќи го во длабочините на својата душа добриот никнувач на Божествената љубов, засаден од Семоќниот Градинар на секое добро. Тој беше привлечен од неговата родна црква на Посредништвото, каде што срцето што копнееше по Бог се чинеше дека го чувствува Неговото невидливо присуство, каде што лицата на светиите што гледаа од ѕидовите и иконите изгледаа како да раскажуваат утешна приказна за животот посветен на Господа, и каде што горливата молитва така го олеснуваше неговото недетствено тажно срце. За што беше оваа длабока тага, генерално толку малку карактеристична за детството и адолесценцијата, кога сите таги обично исчезнуваат толку брзо како што се појавуваат? Ако причината за оваа духовна тага беше студената и сурова атмосфера на домашниот живот, тогаш зошто таа, барем на моменти, не отстапуваше во неговото срце на непромислената забава што е карактеристична за децата, несериозноста и невнимателноста што бара, веднаш по солзи, забава и забава, како што беше случајот со другите негови браќа? Што можеше да ја исполни оваа чиста детска душа со тага толку многу што таа се сеќаваше на неа во текот на целиот свој нареден живот? 44 Сериозно надвор од неговите години, не детски религиозно наклонето, момчето копнееше и умствено тагуваше што нема со кого би можел да ги сподели копнежите на неговиот дух, кој рано ја научил незадоволителната природа на сè што го опкружува сега и што го чека во иднина; плачеше и тагуваше што „немаше кому да му го отвори срцето“, зашто желбите на ова срце беа сосема различни од оние што ги потхрануваа сите негови блиски. Тоа беа желбите на жедната Божја блискост, желбата на душата да има неумрено познавање на догмите и учењата на св. Источна црква, а не мртва вера во нив, како што повеќето луѓе знаат и им веруваат, сметајќи го тоа сосема доволно, но да се има живо, искусно знаење од што се состоел падот на човекот, во што се состои неговото спасение, кои се нивните знаци“. Душата на идниот монах-подвижник, кој целиот свој последователен живот го посвети на служењето на Небесниот Цар, не можеше а да не почувствува дека минливото знаење за минливиот свет го научи единствено завиткано, како талентот на Евангелието, во облеката на незнаењето неискажливиот дар на благодатта дадена при Крштевањето, го закопа длабоко како мислата на неа. благосостојба и привремени задоволства, за служење на суетата и темната светлина на суетниот свет, 45 - и оваа душа не можеше а да не тагува што ќе се случи со неа кога, според највисокиот поредок, ќе престане да плови по морето на животот, не можеше а да не се запраша каква судбина ја чека по нејзиното одвојување од телото: ангелот ќе му се јави толку светол, кој ќе му се појави мирен и мирен. живеалиштата на небесниот Едем, или ќе биде опкружена со орди мрачни демони, паднати ангели, кои во неа ќе најдат афинитет со себе, нивниот пад, нивните грешни својства, нивната безбожна волја, ќе ја одведат, ќе ја одвлечат во нивните живеалишта, живеалишта на вечна жестока тага, живеалишта на вечна жестока тага, живеалишта на вечни огнови, живеалишта на непогодни огнови, стенкање, континуирано, бескрајно. 46. - додека тој сè уште не беше ништо, јас не чувствував, ништо не разбрав, дури и не го разбрав сопственото постоење. 47 Младината, размислувајќи за неразбирливата Божја добрина, ја негуваше во својата нажалена душа мислата да го напушти светот во манастир, каде што ќе може да му ги посвети сета своја сила, сите свои способности на Бога, „За Кого само тој жеднеше, само во Кого се надеваше и само пред Кого постојано чекореше“, 48 на некој начин единствено ја разгледуваше големата можност за Господа да ја оправда оваа голема можност. А момчето, така расположено, избегнувајќи бучава и веселба, сакаше не само во пропишаните времиња - наутро и навечер, туку често и во текот на денот да се потопува во молитва, што ја смируваше неговата тажна душа, ѝ даваше утеха и тивка радост, молитва што му ја даде среќата да ја доживее сладоста на молитвените солзи во детството. Религиозното чувство на идниот слуга Господов се хранеше, поткрепуваше и зајакнуваше со читање книги со духовна и морална содржина, кои беа во склад со внатрешното расположение на неговата душа; тој сакаше да заборави сè околу него, уживајќи во неговата омилена книга - старото петтомно издание на „Школа за побожност“. Пимен, Сисој и Макариј му оставија прекрасен впечаток, а неговите мисли, честопати издигнувајќи се кон Бога преку молитва и читање, малку по малку внесуваа мир и спокојство во неговата душа, која не беше детско тажна за Господа. 49. суета, крева кон небото, крева во рајот, подигнува кон Бога, го претставува пред Неговото Лице во неизбледена светлина за вечно блаженство“ 50 Но, ова не беше одлука на родителите на благочестивата младина, кои сакаа да го водат својот син по стапките на неговиот татко по воениот пат за да го видат подоцна на високи нивоа на јавна служба. И покрај признанието на Димитриј Александрович дека сака да стане „монах“, дека од сите видови служба претпочитал „служба на небесниот крал“, кога наполнил 15 години (на крајот на летото 1822 година), татко му го однел во главниот град во Воено инженерско училиште, а младиот човек стапил во војска и, академска и не во исто време, по своја желба. Не тргна веднаш по тесниот и тажен пат на монаштвото што си го замислил, каде што го повика гласот на неговото срце, стремеж кон Бога; не ја одбрани веднаш желбата на својата чиста душа да го напушти светот што нему му беше непривлечен; но причината за тоа не беше слабоста на волјата или недостатокот на желба, туку фактот дека тој „сè уште не ја нашол Вистината, сè уште не ја видел јасно за да ја посака!“ Уште од детството, неговата душа, плачливо копнеејќи по Бога Спасителот, сè уште „лебдеше во големо збунетост, измачуваше; против неа се појавија бранови на сомнеж, родени од недоверба во себе, од недоверба кон сè што беше бучно и вреска околу него - од незнаење, непознавање на Вистината! II. Во военото инженерско училиште „Самиот Бог со добра мисла веќе ме одвои од суетниот свет. Живеев среде светот, но не бев на заедничка, широка, под аголна патека: добра мисла ме водеше по посебен пат, до живи кул извори на вода, низ плодни земји, низ живописен терен, но често див, опасен, минат од бездни, крајно осамен. Патникот ретко патува по него“. (Дела на епископот Игнатиј, том I:, стр. 561). Откако брилијантно го положи испитот, младиот Брјанчанинов прв влезе; (според конкурсот од сто и триесет луѓе за триесет слободни места) веднаш во втората класа на диригенти на инженерското училиште во Санкт Петербург. 51 Одличната подготовка и многу убав, репрезентативен изглед на Димитри Александрович, што неволно го задоволуваше, неговата воздржаност, сериозност, благородност на манири веднаш го ставија меѓу другите ученици, а генералниот инспектор на училиштето - идниот император на цела Русија - тогаш великиот војвода Николај Павлович, откако пристигна во училиштето, веднаш го покани да го избере одборот. го во неговата Аничковска палата, каде што го запознал новиот ученик со големата војвотка Александра Федоровна и го препорачал дека е добро подготвен не само за науките што се бараат во училиштето, туку дури и знае латински и грчки јазик. Нејзиното височество беше задоволно да нареди младиот човек што многу ѝ се допаѓаше да биде запишан како нејзин пансион. Во својата приказна „Ненамерни инженери“ 52 Лесков известува дека кога, извесно време по овој избор, великиот војвода прашал за ученикот кој веднаш оставил таков поволен впечаток врз него и неговата сопруга август: „Што е со Брјанчанинов? Кои се неговите склоности и карактер?“, училишните власти, во апсолутна правичност, можеле да му одговорат: „Тој е од севкупна и со почит одличен религиозен пример“. Така започна нов период во животот на идниот светител, кој е поучен да се запознае секој што се грижи за спасението на неговата душа, период на живот во раздвижениот главен град и студирање во чисто световна образовна институција, каде што неговите претходни желби можеа да се распрснат во прашина - да му служи на Господ сам, каде што беше толку лесно за него да ја изгуби чистотата на својата душа. Наклонетоста на генералниот инспектор на училиштето, великиот војвода Николај Павлович, кој јасно покажа љубезно внимание и покровителство на својот нов пансион; одличните критики за скромноста на благородниот ученик од неговите најблиски претпоставени и училишни учители лесно можеа да разбудат кај младиот човек сосема природна гордост и свест за сопствената надмоќ над другите ученици и да ги уништат во неговата душа почетоците на монашкото смирение, кое му било карактеристично уште од детството. Брилијантните успеси во науките и брилијантната перспектива за идна кариера би можеле да го свртат кон човечката мудрост, кон заводливите „човечки науки“ кои го издигнуваат човекот до ранг на „крал на природата“ и ја оставаат неговата душа сираче, лишувајќи го од единствениот вистински извор - Бог. Славата на одличен читател и рецитатор, заработена од него во куќата на претседателот на Академијата за уметности и член на Државниот совет - Алексеј Николаевич Оленин, каде што беше запознаен со семејни врски - запознавање овде со познати личности од тоа време - Пушкин, Батјушков, Крилов, Гнедич, кои обрнуваа внимание на неговите книжевни таленти и поетики; посети на богатата куќа на тетка Сухарева, која води отворен социјален живот - сето ова лесно може да го плени Димитри Александрович во вревата на световниот живот и да го претвори поранешниот „милениче од пустината“ во целосно секуларен млад човек, кој сјае во модерните дневни соби на главниот град и ги освојува женските срца со својот прекрасен, репрезентативен изглед. Но, небесниот гласник - светлиот ангел застана на стража над оваа душа која го сакаше Бога уште од детството, а идниот слуга Господов во вителот на световната суета не ја загуби својата понизност, својата поранешна љубов кон својот Семоќен Творец и излезе од рожницата на искушенијата закоравен, облечен во оклопот на невистинската христијанска вера. Но, пред „да ја пронајде Вистината и јасно да ја види“, овој иден работник на духовниот живот се борел за него уште од детството, му било предодредено да издржи тешка внатрешна борба. Не беше светот, со своите суетни заведувања, со неговата галена и ласкава гордост изгледите за идни почести и одлики, што ја искушуваше оваа млада душа; Не! светот не му покажа ништо привлечно: тој беше толку ладен кон него, како светот да нема никакви искушенија, 53 зашто уште од детството го зајакнуваше своето срце против заведувањата на светот со двојниот оклоп на постот и молитвата - но друг непријател излезе да се бори со младиот човек што го сакаше Господа, еден од најопасните, најсериозните и честопати непобедливиот непријател, непријателот на науката. осветлена од светлината на христијанската вера. Од осаменоста на тивкиот селски живот, пренесен од волјата на судбината во бучна, негостољубива престолнина за него, Димитри Александрович најпрво, со сиот жар на духот, „со сета сила на душата“, се упати кон „човечките науки, пронајдоците на паднатиот човечки ум“, оставајќи ги настрана „несигурните успеси и религиозни сензации5“ толку брилијантен што за време на неговиот престој во училиштето бил прв ученик. 55 Но, тоа не му се допадна на замислениот млад човек, не го забавуваше и не ги задоволи неговите аспирации. Од детството, „жед за Бога“, стремејќи се да „ја најде и јасно да ја види Вистината“; уште од детството, стремејќи се кон живо, искусно познавање на догмите на Светата источна црква, тој не можеше да го најде „во човечките науки“ она што неговата душа страсно го посакуваше, а резултатот на интензивните двегодишни студии не беа мирот и спокојството на оваа душа што тагуваше уште од детството, туку некаква „страшна празнина во неа“, уште посилна „посилна од Бога“. меланхолија“... И чувствувајќи дека овие проучувања на човековите науки не само што не го приближуваат до Бога, туку, напротив, се закануваат целосно да ја сирачат неговата копнежлива душа, отстранувајќи ја од нејзиниот вистински живот - Бог. Младиот човек „почна да ја оплакува својата немарност, да жали за заборавот на кој ја предаде верата, да жали за слатката тишина што ја изгуби, да жали за празнината што ја стекна, што го оптоваруваше, го преплаши, го исполни со чувство на сираство, лишување од живот“. И често, шетајќи во питомска униформа низ бучните и преполни улици на главниот град, не можеше да ги задржи солзите што му течеа од очите! 56 Но, препуштањето во безнадежен очај никогаш не било карактеристично за овој моќен дух, и тој не се плашел да влезе во одлучувачка битка со застрашувачки непријател, од чиј исход зависи дали тој ќе биде она кон што ќе го привлече неговиот највисок повик; тој не се плашеше да ги подложи на строга, безмилосна анализа оние науки во кои „целиот негов ум беше потопен“; и, откако дошол до границите на човековото знаење во највисоките дефинитивни науки, не се плашел да ги праша: „Што му давате на човекот како имот? Човекот е вечен, а неговата сопственост мора да биде вечна. Покажи ми го овој вечен имот, ова вечно богатство, кое би можел да го земам со себе зад гробот! Досега гледам само знаење дадено, така да се каже, за одржување, кое завршува со земјата, кое не може да постои откако душата ќе се одвои од телото“. И тој не се плашеше да го разоткрие тој идол, кој го почитуваат и обожаваат толку многу луѓе, со безмилосна анализа, откривајќи ја сета негова недоследност во вечноста: „Која е целта на изучувањето на математиката? Нејзиниот предмет е материјата. Открива одреден тип на закони на материјата, учи како да се пресмета и мери, и како да се применат пресметки и мерења за потребите на земниот живот. Тоа укажува на постоење на бесконечна количина, како идеја надвор од материјата. Точното знаење и дефиницијата на оваа идеја е логично и невозможна за која било бројка е логично ограничена. од кои, поради нивната значајна големина, другите не можат да бидат предмет на човечко истражување за кое човекот има вродена желба, но науката нема средства за да го доведе само до опфатот на нашите сетила го откри постоењето на безброј други закони кои сè уште беа затворени. Некои од нив не се објаснети, и покрај човечките напори да се објаснат, други не можат да се објаснат поради ограничувањата на човековите сили и способности. Се чини дека елоквентниот и интелигентен професор Соловјов ни кажа, давајќи вовед во хемијата, дека ја проучуваме оваа наука за да откриеме дека ништо не знаеме и не можеме да знаеме: таа отвора толку огромно поле на знаење пред очите на умот. Значи знаењето што го стекнавме на ова поле е незначително! Докажува и убедува со тактилна јасност дека материјата, иако таа, како супстанција, мора да има свои граници, човекот не може да ја сфати и дефинира, и поради нејзината пространост и поради многу други причини. Хемијата го следи постепеното усовршување на материјата, доведувајќи ја до суптилност едвај достапна за човечките сетила; во оваа суптилна состојба на материјата сè уште гледа сложеност и промовира распаѓање на посуптилни компоненти, иако самото распаѓање повеќе не е можно. Човекот не гледа крај на префинетоста на материјата, како и на зголемувањето на бројките и мерките. Тој сфаќа дека и бесконечното мора да биде нематеријално; напротив, сè што е конечно мора нужно да биде и материјално. Но, оваа идеја е нејасна; се утврдува неговото постоење. Тогаш физиката и хемијата се вртат во една супстанција, проширувајќи го знаењето за нејзината употреба за привремените земни потреби на човекот и човечкото општество. Помалку позитивна од споменатите науки е филозофијата, со која паднатиот човек е особено горд. Природните науки постојано се потпираат на материјалното искуство; тие ја докажуваат исправноста на нивните прифатени теории, кои без овој доказ немаат место во науката. Филозофијата е лишена од одлучувачко средство за постојано убедување преку искуство. Многу различни системи, кои не се согласуваат едни со други, се контрадикторни еден со друг; Тие веќе ја инкриминираат човечката мудрост во недостатокот на позитивно познавање на Вистината. Каков опсег се дава во филозофијата на самоволието, сонливоста, фикцијата, грандиозните глупости, нетолерантни кон точната, дефинитивна наука! Со сето ова, филозофијата обично е многу задоволна со себе. Со својата измамничка светлина, во душата влегуваат изобилната вообразеност, ароганција, возвишеност, суета и презир кон ближните. Слепиот свет ја опсипува со пофалби и чест како да е свој. Оној што е задоволен со знаењето што го дава филозофијата не само што не добива правилни поими за Бога, за себе, за духовниот свет, туку, напротив, се заразува со перверзни поими што го расипуваат умот, правејќи го неспособен, како заразен и оштетен од ласкање, да комуницира со Вистината (2. Тим. 3:8). „Не разбирајте го светот преку мудроста Божја! (1. Кор. 1:21) вели апостолот. „Телесната мудрост е смрт, телесната мудрост е непријателство против Бога: зашто човек не му се потчинува на Божјиот закон, зашто некој е способен“ (Рим. 3, 6, 7), бидејќи тоа не му е одлика. „Браќа, пазете се, да не ве измами некој со филозофија и залудно ласкање според традицијата на човекот, според световните елементи, а не според Христа, во Него се сите скриени богатства на мудроста и разумот“ (Кол. 2:8:3). Филозофијата, како потомок на падот на човекот, го ласка овој пад, го прикрива, чува и храни. Таа се плаши од учењето за Вистината како смртна казна за себе (1. Кор. 3:18). Состојбата во која нашиот дух е доведен од филозофијата е состојба на самозаблуда, душа на уништување, што е сосема јасно од горенаведените зборови на апостолот, кој му заповеда на секој што сака да стекне вистинско знаење од Бога да го отфрли знаењето дадено од мудроста на паднатото човештво. „Никој да не се лаже себеси! тој вели: „Ако некој мисли дека ќе биде мудар во вас на овој свет, нека биде, зашто ќе биде мудар“ (1. Кор. 3:18). Вистинската филозофија (филозофија) се соединува во заедничкото мачеништво Христово. „Христос е мудроста Божја“ (1. Кор. 1:24:30). Кој бара мудрост надвор од Христа, го негира Христа, ја отфрла мудроста, стекнува и асимилира лажен ум, сопственост на отфрлените духови. Географијата, геодезијата, лингвистиката, литературата и другите науки, сите уметности, не се вредни за спомнување: сите тие се за земјата; потребата од нив за личност завршува со крајот на земниот живот, во најголем дел многу порано. Ако го искористам целото време од мојот земен живот за да стекнам знаење што завршува со земен живот, тогаш што ќе земам со себе надвор од границите на грубата материја?“ 57 И уште од адолесценцијата, грижејќи се не за подобрувањето на земните скитања, туку за тоа што го чека по завршувањето на земното патување, младиот човек се сврте кон науките со последниот решителен повик: „Науки! Дај ми, ако можеш да ми дадеш нешто вечно, позитивно, дај ми нешто што е неразделно и вистинито, достојно да се нарече сопственост на човекот!“ И како одговор на овој директен, бескомпромисен повик, „науките молчеа“. 58 Пресметката со науката беше завршена еднаш засекогаш. Веќе овде, на училишната клупа на Инженерското училиште, Димитри Александрович сфати дека „науката е плод на нашиот пад, производ на оштетениот паднат ум“, дека „учењето е стекнување и складирање на впечатоци и знаења акумулирани од луѓето за време на животот на паднатиот свет“, дека „учењето е ламбата на мракот, ламбата на стариот човек. засекогаш“; дека „учењето не е самата мудрост, туку само мислењето на мудроста“. Веќе сега му стана јасно дека „спознанието за вистината, која им е откриена на луѓето од Господа, до која пристап е само со вера, која е недостапна за паднатиот човечки ум, во изучувањето се заменува со гатање, претпоставки“, дека „мудроста на овој свет, во кој многу пагани и атеисти го заземаат неговото место директно чесно. мудроста“ и, според тоа, „не може да се биде следбеник на двете заедно, но секако мора да се одрече“. 59 И изборот беше направен... беше извојувана победа над заводливиот дух на науката, и оваа победа, како што со право забележува еден од биографите на Димитри Александрович, „за него беше речиси повредна отколку уште една победа над похотата на телото, желбата за себе и гордоста на животот, зашто сите овие похоти се повеќе или помалку осудени од нашата природа и се исти како падовите на светот. волјата на науката, се одобрени и задолжителни од еден и сите 60 Откако ја открил недоследноста на науката во вечноста и, затоа, целосно разочаран од неа, неуморниот трагач по Вистината не застанал на половина пат: тој се свртел „по задоволителен, суштински, витален одговор“ на верата. Но, каде би можел да ја најде „вистинската и света вера? Каде би можел да го открие „вистинското учење за тоа, туѓо на грешките, и догматски и морални“? „Ќе ни стане јасно дека тоа беше многу тешка задача ако се потсетиме дека „ова беше време кога, под влијание на германското филозофирање, во општеството ферментираа разни религиозни идеи, спротивни на духот и словото на православието, и кога беше најлесно за еден секуларен, млад човек да стане еден од секташите на едно или друго неверување“. 61 Но милоста Божја не дозволи душата на Неговиот избраник да залута; не можеше да ја „препознае вистинската и света вера во фанатизмот, која не беше запечатена со евангелска кротост, туку дишеше со жар и возвишеност“! Тој не можеше да го препознае „во самоволно учење, одвојување од Црквата, формирајќи свој нов систем, суетно и арогантно објавувајќи стекнување на нова, вистинска христијанска вера, осумнаесет века по воплотувањето на Бог Словото“. 62 И чистата душа што се стреми кон Бога сфати дека само Тој може да ѝ помогне, само Тој, со Својата седобра десна рака, може да ѝ го покаже „правиот пат по кој таа може да насочи невидлива поворка кон Него во умот и духот, 63 и младиот човек често со солзи почнуваше да го моли Бога за да не „го предаде како жртва на грешка“. Себлагиот Бог, „Кој сака сите луѓе да се спасат и да дојдат до спознанието на Вистината“, ја слушна горливата молитва на Својот иден слуга и осветли со светла ѕвезда водилка „многу труд и многу тага; тесниот, невидлив пат на неговиот ум и срце кон Бога“. Од небесниот престол на Божествената благодат и мудрост, му беше испратено на младиот човек, кој рано ја почувствува расипаната суета на светот, „непропадливо богатство, кое поучува за блажена вечност“, „главниот камен за духовно создавање на неговата душа“: одеднаш му се појави мисла, кон која се втурна неговиот пријател во раката. „Оваа мисла нè инспирираше да ја проучуваме верата во изворите - во списите на Светите Отци. Нивната светост, му рекла таа, гарантира за нивната верност; изберете ги за ваши водачи. 64 Покорувајќи се на оваа мисла и наоѓајќи начин да ги прими делата на Светите Отци, тој лакомо почна да ги чита и длабоко да ги проучува; Читајќи некои, други ги превзема, читаше, препрочитуваше, учеше... Што најпрво го погоди Димитри Александрович во делата на отците на православната црква? – Нивниот договор, прекрасен, величествен договор! Овој договор, ова чудесно, хармонично единство остави извонреден впечаток на неговата жедна Вистина и стремеж кон неа душа, а многу години подоцна (во 1847 година), тој толку поетски го изрази своето расположение предизвикано од ова едногласност: „Кога во една чиста есенска ноќ гледам во ведрото небо, прошарано со безброј ѕвезди, со толку различни големини, велам јас со толку различни големини на светлината. Светото писмо Отци, кога ќе погледнам во огромното море, покриено со многу различни бродови со нивните раширени едра, како бели лебеди крилја на бродови што трчаат под ист ветер, кон една цел, кон едно пристаниште, тогаш си велам: ова се записите на отците, кога ќе слушнам хармоничен, многубројни хорски гласови во разновидна песна: тоа се списите на отците!“ 65 Во делата на отците на православната црква, идниот поборник на православието го нашол учењето повторено од сите отци дека единствениот пат до спасението е непоколебливо придржување кон упатствата на Светиот. Отците кои на некој му велат: „Гледате ли некој заведен од лажно учење, кој умрел од погрешен избор на подвизи - знајте дека тој се држел себеси, својот разум, своите мислења, а не по учењето на Отците, од кои е составена догматската и моралната традиција на Црквата; таа ги храни своите деца, како да е бесценета сопственост“. 66 Имајќи примено од Господ, од Кого „секој дар е добар, од Кого е добра мисла“, овој бесценет дар е добра и спасоносна мисла: да се проучува верата во изворите; Душата на Димитри Александрович го најде „првото засолниште во земјата на вистината“, „одмор од возбуда и ветрови“ и гледајќи го религиозниот свет преку оваа мисла, тој виде: причината за сите заблуди лежи во незнаењето, во заборавот, во отсуството на оваа мисла. И како порано, назад во Покровскоје, свесен за нераскажаните благослови излеани на неговата душа при крштевањето, момчето се трудеше да ги посвети сета своја сила и способности на служење на бескрајната милост и добрина, така и сега младиот човек, откако јасно ја виде Вистината, уште посилно почувствува дека може да му се заблагодари на Добротворот само со „посветување, истражување и истражување на целата земја на Х. ова, повторно, тој ќе си направи само нова најголема придобивка! 67 Самиот Бог, со добра мисла, веќе го одвои замислениот млад човек од суетниот свет и оттогаш, иако живееше на средината на светот, не беше на заедничката широка патека: добра мисла го водеше по посебна патека, до живи, ладни извори на вода, низ плодни земји, низ живописен терен, низ живописен терен, на кој се прекрстуваат диви врнежи, многу опасни патувања. талкаат. 68 Читање на светите отци: му даде на Дмитриј Александрович токму она што толку долго копнееше, кон што се стремеше неговата душа уште од детството и што не му го даде изучувањето на „човечките науки“; му открило „што направил Христос за човештвото, од што се состои падот на човекот, зошто е неопходен Откупителот“; му се повторувало: „Треба да се развиваш, чувствуваш, видиш спасение во себе, без кое верата во Христа е мртва, а христијанството е збор и име без негово спроведување“; читањето на Отците го научи да гледа на вечноста, „како на вечност, пред која и илјадагодишниот земен живот е незначаен, не само наш, измерен со некој половина век“; го научил дека „земниот живот треба да се потроши во подготовка за вечноста, додека на прагот се подготвува да влезе во величествените кралски палати“. Тоа му покажало дека „сите земни активности, задоволства, почести, предности се празни играчки со кои си играат и го губат вечното блаженство на возрасни деца“. А младиот човек, кој секогаш се стремеше само кон Бога, сега конечно беше убеден дека „сè земно не е ништо пред Христа, Семоќниот Бог, Кој Се дава Себеси како имот,... како вечен дар и имот на прашина - на човекот; видливиот свет не вреди да му служи и да се занимава со него! иднината, плачот на ближните и наскоро заборавот од нив, Други награди за Христовите слуги: тие го поминуваат својот живот проучувајќи ја вистината и се воспитуваат со неа Оние што се преобразуваат со неа се запечатени од Светиот Дух, влегуваат во вечноста веќе накратко запознаени со вечноста, подготвувајќи се за себе блаженство во неа, информирани за спасението. 69 Вистинската вера, која со силна светлина ја осветли душата на идниот подвижник, го зеде за рака, како да го постави пред Бога и оттогаш „се издигна над светот; под неговите нозе остана мрачен хаос од сомнежи, неверување, заблуди, помпезни и во исто време залудни расудувања, како и оној кој останал под врвот од стапалата на планината, тамошниот хаос, неверниот карпи, бездни, шушкави водопади кои скокаат преку карпите“. 70 И дваесетгодишната младина сега цврсто и неповратно реши да стане еден од слугите на Христос, „да го напушти светот и да го посвети својот земен живот на познанието на Христос, да го асимилира Христос“, зашто сега „се осмели и знаеше да посака“, бидејќи „ја пронашол Вистината, ја видел јасно за да ја посака!“ Така заврши внатрешната борба во душата на идниот Игнатиј, на оваа одлука дошол, брилијантно завршувајќи го курсот на инженерството, чисто секуларна институција, од каде на студентот му било многу полесно да се појави како секуларен, дрзок инженер, смело си го трасира патот и брзо се искачувал по скалите на животот, отколку понизниот слуга на животот. неговото срце само Семилостивиот Создател. Не е ни чудо што со такво расположение на умот и волја, доживувајќи сложена духовна борба со науката што се сврте против него со сета своја сила, Димитри Александрович, во текот на студирањето во училиштето, ги избегнуваше бучните забави во младоста, што им донесе задоволство на неговите браќа и школски другари кои живееја со нив во истиот стан, кои имаа сосема поинаков став. Исто така, не е изненадувачки што, како што е забележано во една од неговите биографии, меѓу разновидните и разновидни школски пријатели не било лесно да се најде личност која има ист ум како него. Но, таквите суштества не можат да останат сами: со невидлив магнет тие привлекуваат симпатична душа кон себе и империјално го пробиваат изворот скриен под грубата кора на земјеноста. 71 Таков беше случајот со Димитри Брјанчанинов; Господ не само што го насочи со Својата семилосрдна десна рака на вистинскиот пат, „води до стомакот“, туку веќе овде, во училиштето, му даде пријател за живот, веќе овде, „во долината на тагите и солзите“, го соедини со оваа втора „во истомисленост и едногласност што му е пријатна“; 72 веќе овде, во училиштето, почнаа да се исполнуваат оние зборови што многу години подоцна (во 1847 година) Димитри Александрович напиша: „Бог ми даде пријатели: ја прифатив оваа награда од Неговата сесвета десна рака за мислата за самопожртвуваност, што ја следев од деновите на мојата младост“. 73 Таков негов пријател беше Михаил Василиевич Чихачов, чие име е толку тесно поврзано со името на Димитриј Александрович Брјанчанинов што во почитните сеќавања на животот на овој вториов не може а да не му се додели паралелно место на краткиот наратив за Михаил Чихачов, што се чини дека „сè уште не сме го објавиле оттогаш“. кој, „принуден од љубовта на оние што го познаваа“, тој генијално ни раскажува, како што најдобро може да се сети, „што му се случувало од младоста до времето на неговото затемнување“, без понатамошно одложување, ни ја раскажува „приказната за неговиот апел до семоќно покајание“. 74 Миша Чихачов бил една година постар од Димитри Брјанчанинов (роден е во 1806 година). Условите во кои го поминал детството имале многу малку заедничко со оние во кои пораснал синот на Александар Семенович. Најмладиот во семејството и затоа, како што често се случува, особено разгалено од неговите родители, тој израснал во слобода на родниот имот, кој се наоѓа на двесте милји од северниот главен град (во провинцијата Псков, област Порхов). Додека неговите браќа и сестри биле испраќани во државните институции за образование, тој останал дома до 16-годишна возраст, учејќи или под водство на специјално поканети наставници (најчесто француски), или кај роднини или пријатели, каде што мајка му го сместила да им предава наука и француски јазик на нивните деца. Студирањето не претставуваше никаква тешкотија за интелигентно и способно момче. Весело, безгрижно, а според негов признание дури и „променливо и разиграно“ шеснаесетгодишна младост, навикнато дома на „разгалување и брборење“, беше донесена во истото инженерско училиште во Санкт Петербург, каде што, на барање на неговите родители, влезе и Димитри Александрович. Исто како што младите Брјанчанинов и Михаил Чихачов, по влегувањето во училиштето, имаа брилијантна перспектива за идна служба: откако добро го положија испитот, тој го привлече вниманието на училишните власти и на самиот велики војвода Николај Павлович, генералниот инспектор, кој го избра него, како Брајанчанинов, за свој пансион и, честопати посетувајќи го секој ден со најубави зборови во училиштето. Весел другар, зборувач, со широко отворена душа, кој никогаш порано не размислувал за религиозни прашања и имал „многу мрачен концепт на верата“, Миша Чихачов, како што забележува во неговите „Белешки“, „ни по карактер, ни по побожност, ниту по склоности“, не беше како сериозниот, внимателен, самобендисаниот Дмитриј, „домашна и строго прифатена од животот“. Но, Господ, со судбините што му се познати само Нему, обединети до крајот на нивниот живот со најблиските врски на вистинско пријателство што Нему му е угодно, овие двајца луѓе, очигледно толку различни еден од друг, ги спои заедно во нешто толку ретко на земјата, „едногласност и истомисленост“, во кое Чихачов подоцна сфати дека „го води повторно визијата за Божјиот пат“. 75 „Извонредната чистота на душата, како да го осветлува целиот убав, атрактивен изглед на младиот Брјанчанинов и оставајќи отпечаток на нешто „посебно“ врз него, неволно го привлекла Чихачов да „разговара со него за верата и да биде во блиски односи со него“ и, не надевајќи се дека младиот човек се спријателува со него, сè уште се повлекувал. во длабочините на ова срце, под грубата кора на земјеноста, демнеше невидлив жив извор на истата несебична искрена љубов кон Семоќниот Творец, истата непоколеблива вера во Него и непоколеблива надеж, чие цело море беше во душата на неговиот млад другар. А Димитри Александрович, кој подоцна се одликуваше со ретка способност да ги препознава луѓето и имаше дарба, како да се каже, да чита со внатрешните очи во книгите на нивните души, во Чихачов виде личност блиска до него по дух и сфати дека негова должност е да ја разбуди оваа заспана душа од сон, да ја изведе од затворот, да ја доведе до нејзиниот вистински извор - Бог. Еднаш, слушајќи го веселиот муабет на Чихачов, Брајанчанинов го прекина со зборовите: „Биди христијанин! „Никогаш не сум бил Татар“, му се спротивстави збунетиот другар. - „Да, но треба да го исполниме овој збор со дело и да навлеземе подлабоко во него“. „И јас се согласувам со тоа“, одговори Чихачов. И оттогаш, по овој краток, но моќен повик да се биде христијанин не само по име, туку всушност, започна пријателството меѓу нив, „пријателство засновано на словото Божјо, на Неговите заповеди, на верата во Искупителот - Синот Божји, заради чиешто пријателите тогаш решија да не штедат ништо што ласка во светот“. 76 Ова нивно пријателство, како што забележува Лесков, „имаше посебен отпечаток на нешто подвижничко; „Дали тие беа пријатели за да се поддржуваат еден со друг во нивната заедничка желба да избегаат од секојдневните искушенија до возвишениот идеал за чист живот во духот на христијанското учење што ги подигна? 77 „Најважната работа во нашата ситуација сега“, го инспирираше Чихачов Брјанчанинов, „е да се спасиме од гордоста“. Не знам како да бидам благодарен за незаслужената милост на Големиот војвода, но постојано размислувам да го зачувам она што е најскапоцено. Треба да се пазите за да не станете арогантни. Те молам: биди ми пријател - чувај ме и опомени ме за да не можам да ја изгубам чистотата на мојата душа. Чихачов му ја ветил оваа помош. „Одлично“, одговори тој: „Секогаш ќе ти ја кажувам вистината, но нема да има потреба од тоа, бидејќи веќе најдовте средства да се спасите од искушението“. – Што сакаш да кажеш со ова? – Самиот рече: „не смееш да почнеш“, а ако никогаш не почнеш, тогаш нема да почне. „Твојата вистина“, одговори Брајанчанинов откако размислуваше, „но сепак гледај ме“. Се плашам дека може да ме влечат по овој пат токму луѓето кои треба да ми бидат пример. На крајот на краиштата, ние „мора да им бидеме покорни на нашите претпоставени“. Да, точно е, одговори Чихачов и веднаш забележа дека лицето на Брајанчанинов одеднаш се чинеше дека светна со некаква радосна мисла - го зеде другарот за двете раце, ги стисна во рацете и, гледајќи нагоре со сериозен ентузијазам, како да чита под високите стреи на мирот: „Гледам еден сигурен начин да се избегне подлегнување на опасноста од искушение што луѓето ги претставуваат, а вие, можеби, можете да погодите што е тоа... „Мислам дека можам да погодам што мислиш“. – Мислам дека секогаш треба да гледаме кон Богочовекот. Верувај ми, ако не ги тргнеме умствените очи од Него и не се обидеме да Го следиме во сè, тогаш нема никаква опасност за нас, Тој ќе не спаси од опасноста да се изгубиме себеси во сите случаи на животот. И еве Тој е со нас, и ние сме во Него, и Тој е во нас. Ми се чини дека сега разбирам ново неверојатно значење во овие зборови... Ваквото расположение на двајца млади пријатели, кои ги избегнуваа сите училишни шеги и не беа заинтересирани за бучна социјална забава, не можеа а да не го забележат нивните другари, а, според Лесков, околу нив се формираше „круг на љубители и почитувачи на светоста и честа“, составен од околу десет луѓе. Но, ние сме повеќе склони да претпоставиме дека е малку веројатно другарите - секуларните млади луѓе искрено да бидат проткаени со овој верски дух на побожност и побожност - вродените особини на Брјанчанинов. И, можеби, би било попрецизно да се мисли дека ако Димитри Александрович и Миша Чихачов имаа имитатори, тогаш повеќето од нив го направија тоа повеќе од желба да го привлечат истото милосрдно внимание на училишните власти, да ја заработат за себе истата приврзана наклонетост на великиот војвода Николај Павлович, во која Брјанчанинов и Чихачов уживаа не само за време на нивниот подоцнежен престој во училиштето. Од друга страна, ако немале многу следбеници, тогаш не може а да не му се верува на еден од совесните современи биографи на Димитри Александрович, кој сведочи дека оваа многу оригинална за секуларна институција и благородна насока, која Лесков ја нарекува „желба за беспрекорност, чесност, па дури и светост“, предизвика „исмејување на двајцата негови лукави пријатели и другари, кои се потсмеваат на неговите пријатели и другари. светци, отци“, 79 што ги спомнува и Чихачов во своите белешки. Но, исмевајќи се со скромните „монаси“ и во очите и зад очите, другарите, сепак, не можеа да не ја забележат нивната вистинска благородност, која се одразуваше во нераспадлива чесност и вистинитост, „во спречување од гнев, лаги, гнев и раздразливост“. 80 Другарите знаеја дека на Брјанчанинов и на Чихачов не може да им се каже за никакви лоши училишни шеги, ниту за какви било манифестации на младоста, бидејќи, без самите да учествуваат во нив, тие директно рекоа дека не сакаат ништо да знаат за нив, за во случај на испрашување да не ги изневерат своите другари: не можат да лажат и да го сокријат она што го прават; 81 Но, доколку наидеше на некое сериозно недоразбирање, ако некој го обзеде тага или имаше потреба од помош во науката, тие смело се обраќаа кон благочестивите „другари монаси“ и секогаш од нив наоѓаа најтопло пријателско учество, поддршка, помош и добри совети. Како и досега во Покровское, браќата и сестрите, така и овде во училиштето, во случај на несогласување меѓу другарите, му се обратија на Брајанчанинов и неговото мислење беше донесено како одлука, иако тој самиот секогаш избегнуваше да ги осудува другите, велејќи: „Никој не ме постави мене за судење и разделување на другите“. 82 Чихачов, во такви случаи, обично доброволно се криел, обидувајќи се секогаш кога е можно да му го даде приматот на својот пријател. Но, искористувајќи ги советите и помошта на нивниот секогаш сериозен другар во неволја, кој со оние на кои им требаше им делеше сè што можеше да сподели, младите кадети, сепак, неволно го избегнуваа, и тоа е сосема разбирливо: световните млади сигурно изгледаа чудно и неразбирливо за начинот на живот што го водеа Димитри Александрович и Чихачов, кои го следеа во училиштето. Во студената и бездушна северна престолнина, каде што немаше тивка осаменост, која младиот подвижник толку многу ја сакаше уште од детството. На Факултетот за инженерство, каде што се изучувале само „човечки науки“, кои не ја откривале Вистината, туку само ја прикривале; во кругот на млади луѓе кои обожаваат да се забавуваат и да се забавуваат со непромисленоста карактеристична за младоста и кои малку се склони да размислуваат за прашањата што го загрижуваат Димитриј Брјанчанинов уште од детството. Во оваа средина, тој остана максимално верен на своите поранешни навики, на своите духовни стремежи, кои ги негуваше во самотијата на својата далечна татковина. Како што се случуваше порано, во Покровскоје, Митенка сакаше да наоѓа утеха во молитвено обраќање до Бога, во врели солзи пред Неговото Севидно око, во читање допирање на Псалмите напамет, така и сега, живеејќи во главниот град и учејќи во училиштето, сакаше да се препушта на умствена молитва, молејќи се најмногу ноќе, кога никој не можеше да го чува слободно пред него. Често се случувало, лежејќи во кревет, да ја крене главата од перницата и да почне да чита молитва; и така, без да ја смени својата положба, не престана да се моли од вечерта додека наутро не требаше да стане и да оди на час на служба. Како што се случувало во детството, Митенка сакал да ја посетува родната црква на Посредникот, каде што неговата чувствителна душа го чувствува присуството на Бог Отецот, Синот и Светиот Дух, па како питомец долго стоел во црквата, се молел и плачел; и, заменувајќи ја питомската униформа со офицерска, 83 не се радуваше на ова унапредување, туку тагуваше што сега веќе нема да може, како порано, во питомската униформа, откако дојдовте во Божјиот храм, застанете во толпата војници, во толпата обични луѓе, молете се и плачете колку што сака срцето! 84 Младиот човек, вака расположен, доживувајќи во исто време, како што забележавме погоре, тешка, внатрешна борба со световната наука и има потреба од духовно засилување, не можеше да се задоволи со обичајот воспоставен во училиштето - само еднаш годишно да ги започнува Светите Тајни Исповед и Света Причест. Чувствуваше потреба почесто да ја храни својата душа со Божественото Тело, скршено за простување на човечките гревови, да ја полева со Божествената Крв на Новиот Завет, пролеана за грешните луѓе. За да си ја задоволи желбата, тој природно се обратил кај учителот по право и исповедник на училиштето и почнал често да му се исповеда во сабота, а да се причестува во недела. Откривајќи му ги сите тајни на своето срце, сите негови резервирани мисли на својот пријател Миша Чихачов, со кого споделуваше радости и таги. Тоа не го криеше ниту Димитри Александрович од него, нудејќи им да ги следи, „да остане во чекор со него“. Според сеќавањата на самиот Чихачов, една сабота, кога можело да се напушти училиштето, Брјанчанинов го повикал својот пријател да оди со него кај свештеникот, објаснувајќи му дека тоа е негов обичај; Исповедајте се во сабота и причестете се во недела. Слушајќи ја оваа покана, Миша најпрво дојде до „зачуденост и голема збунетост“; Го нападна стравот: како е можно, без никаква подготовка, да оди на исповед и да се причести, кога бил навикнат да „пости“ сосема поинаку, еднаш годишно; прво оди во црква, а потоа заврши со исповедање и прифаќање на Светите Тајни? Но, неговиот пријател со својата љубов го привлече, уверувајќи го дека тоа не е негова работа, туку на неговиот исповедник. И оттогаш Чихачов „се задржа“ со својот пријател и секоја недела одеше да се исповеда со него. Но, додека Димитри Александрович, уште од раното детство, склон кон молитвено да ги исповеда најдлабоките мисли на својата религиозна душа пред својот Создател, наоѓаше олеснување и мир во ова често прифаќање на Телото и Крвта Христови. Неговиот пријател, кој не беше навикнат на тоа, доживеа внатрешен трепет, чувствувајќи, како што му се чинеше, „неговата огромна недостојност“ и во текот на една недела, со сета надворешна отсутност, ангажиран во наука и разни воени вежби, тој често ја оплакуваше оваа недостојност со жешки солзи, се бореше силно за сè добро, одвраќајќи го од своето срце. победувајќи го во неговата вознемирена душа „внатрешното силно востание на страстите и навиките, разбеснето против нив“. 85 И невидлива сила одозгора ја поддржуваше оваа душа што и беше пријатна „на полето на доброволно мачеништво и исповед“, испраќајќи и силна поддршка во личноста на таков пријател, „кој ја опоменуваше со својата разумност и секогаш го полагаше својот живот за неа и со неа ја споделуваше секоја тага“. 86 Но, исповедникот на училиштето, кај кого пријателите одеа секоја недела, не ги разбра идеалните импулси на младите момчиња, кои претставуваа таков извонреден феномен меѓу учениците и, откако слушна дека учениците што му ја откриваат својата душа „се борат со многу грешни мисли“, сметаше дека е негова должност да го пријави тоа на училишните власти. Овој вториот ги толкуваше „грешните мисли“ во смисла на „политички дизајни“ и ги подложи младите пријатели на формално испрашување. Прво, Чихачов беше повикан на одговорност: што разговараа со свештеникот, дали се работи за криминални планови против власта? Незадоволен од неговиот негативен одговор, началникот на училиштето, генерал-полковник гроф Сиверс, го испрашуваше и Брјанчанинов, „кој мораше да ја повтори својата исповед пред генералите на лутеранската исповед, на кого може да се разбере православната исповед“? 87 Возбуден од фактот што мораше најстрого да го каже она што сака да го задржи, на Димитри Александрович му се слоши и легна и „оттогаш“, вели Чихачов во своите белешки, никогаш не го видов целосно здрав. „Идеалните импулси на чиста душа не беа разбирливи за училишните власти; ги сметаа за празни џагорови на ненормално момче“ 88 и почнаа да ги надгледуваат младите подвижници. Но, чувствувајќи ја потребата да ги исчистат и олеснат своите души преку исповед и откако веќе ги вкусија неговите благословени плодови, овие последниве не можеа да го напуштат својот обичај да им угодат на властите; само биле принудени да изберат друг исповедник за себе. Поучени од искуство, пријателите почнаа тајно да одат од училишните власти кај монасите на Валаамскиот метохион, „на богослужби и на исповед и причест“. Овие прости, побожни Христови слуги ја почувствуваа искреноста на младите, ги примија со љубов, разговараа со нив „за добробитта на душата“ и им дадоа какви поуки можат. Но, како луѓе без научно образование, тие беа повеќе наклонети кон надворешен подвиг отколку кон внатрешна побожност и не можеа да ги задоволат образованите трагачи по подвигот. Чувствувајќи се дека не можат да им го дадат на младите подвижници тоа што го бараат овие вториве, валаамските монаси ги советуваа да се обратат за духовно издигнување кај монасите на Нева Лавра: „Тука нема да си ја задоволите душата“, еден од нив, о. Серафим 89 до Димитри Александрович: „и, ако сакате, има ученици на о. Леонид, искусен старешина кој добил монашко образование од учениците на старец Пајсиј од Молдавија, 90 тие подобро ќе ти го покажат овој пат и ќе можат да те запознаат со својот старец“. 91 Овој совет беше ѕвезда водилка за младиот трагач по духовниот живот. Брајанчанинов ги затекна учениците на о. Со нив се запознале Леонида, јеромонаси: Арон, Харитон и Јоаникис, а преку нив и со лаврскиот исповедник о. Атанасиј и пријателите почнаа да ги посетуваат, радувајќи се што нашле вистински ментори кои ги разбираат нивните духовни стремежи; освен тоа, им се допадна услугата во Невскиот лавра, повеличествено и подолга отколку во дворот Валаам, повеќе. Таткото на Димитри Александрович А.С. дозна за овие посети на Лавра. Брајанчанинов. Неговиот верен слуга - поранешниот вујко на неговите синови - старецот Доримедонт, кој беше доделен на Димитриј и браќата што живееја со него, да им служи и да ги надгледува нивните животи, не можеше да не го извести својот господар за ова, испраќајќи детални извештаи до Покровској за поминувањето на времето на младите господа. Но, додека за Пјотр Александрович можеше да му пријави на Александар Семенович нешто како таков факт како „да се биде на вечерта на господата Аненков, тие се удостоија да изгубат камбрично шамиче со монограм“, а за Михаил Александрович дека „истата вечер се удостоија да купат скап парфем, за 6 рубли можев со тебе и центи. на „Овде нема што да се гледаат сите хелиодроми“ и на што Михаил Александрович „подостојно се насмеа да каже: ти самиот, Доримидонт Дмитрич, прскај се со колонска вода и не само што се прскам себеси, туку и срцето ме боли поради секоја љубезност на твојот господар на Александроних, додека Александроних му го кажал тоа да не се враќа ноќе долго време и разговорите не се многу слични меѓу другите господа офицери“, за животот на Димитри Александрович не можеше да му пријави на господарот ништо друго освен дека „Димитри Александрович се удостои да остане во Лавра без приговор, кога само тој е ослободен од должност во палатата, постелнината е со Димитри Александрович, кој е најстариот со пријателите од нас. господин офицер Ч-ви и одете заедно во Лавра“. 92 Александар Семенович, кој не дозволуваше ни помислата за несекуларна кариера на својот син и со светли бои сликаше брилијантни слики од неговата идна световна служба, беше вознемирен од таквата вест; знаеше дека неговиот најстар син бил во исто расположение уште од детството, но тоа претходно му се чинело како детски каприци, кои треба да исчезнат без трага во вревата на митрополитскиот живот, во една чисто секуларна образовна институција, откако ќе се сретнат со весели и честопати несериозни другари. Таткото ќе се помирел со веста дека најстариот син го води расеаниот живот на несериозен млад човек во главниот град; Точно, можеби малку ќе се намуртеше, читајќи ги извештаите на верниот слуга за неговите ноќни авантури, за трошењето пари на непотребен луксуз, исто како што се намурти и креваше раменици кога добиваше слични вести за животот на другите синови. Можеби ќе го искараше за ова, но во срцето ќе си признаеше дека сето тоа е по ред: тој беше млад, несериозен, се забавуваше... Но посветеноста на Невскиот лавра е сосема друга работа; треба да се посвети сериозно внимание на ова. Таткото сега виде дека желбата на најстариот син, кој додека сè уште оди на училиште, на прашањето каква служба претпочита, без размислување, одговори: „служба на небесниот крал“ 93 не се празни зборови, дека синот секогаш во срцето ја носел желбата да стане монах, без да се раздели со нив во вревата на бучната престолнина. Но, дозволувањето на неговиот син да застане, да оди, водејќи се дури и од неговиот внатрешен повик, но против волјата на неговиот татко, не беше во ликот на Александар Семенович, кој не можеше да поднесе никаква непослушност. Не можејќи да влијае на својот син оддалеку и гледајќи дека пишаните упатства го немаат посакуваниот ефект врз него, Димитри Александрович продолжува да ја посетува Лаврата со својот пријател Чихачов. Александар Семенович се обрати за помош до шефот на училиштето, грофот Сиверс, неговиот поранешен другар во услугата на страницата, барајќи негова помош и помош. Училишните власти презедоа строги мерки: Брјанчанинов беше префрлен од приватен стан, каде што живееше со своите браќа, во владин стан, во рамките на ѕидовите на инженерскиот замок Михајловски под строг надзор. Сега Димитри Александрович можеше да биде неразделен од неговиот пријател Миша Чихачов, кој живееше таму, но посетите на Лавра, кои пријателите не ги прекинаа и покрај никакви забрани, станаа, се разбира, многу потешки и поретки, бидејќи беа извршени тајно од властите. Ова продолжи се додека не им беше дозволено да се преселат во приватен стан; тоа беше кога и Миша Чихачов стана офицер. 94 Откако го завршија курсот во часовите за кадети и ги напуштаа ѕидовите на училиштето, пријателите офицери се населиле поблиску до Лавра, според Лесков, на проспектот Невски, во големата и многу апсурдна куќа на Лопатин, која сега е уништена и која се наоѓаше таму каде што сега лежи улицата Пушкинскаја. 95 Сега никој не можеше да ги спречи, отстранети од надзорот на затворена образовна институција, да го користат своето време во согласност со нивните стремежи и вкусови, да водат најстрог, чисто монашки начин на живот, да ги почитуваат деновите на постот, да не присуствуваат на никаква забава и што е најважно, да одат во црква секој ден. Според Сведоштвото на Чихачов, нивниот живот во тоа време се одвивал на следниов начин: од седум часот наутро до еден часот попладне поминувале во училиштето, на часови; Откако се вратија во своето место и имаа скромна вечера, отидоа на Вечерна во Лавра, каде што, на крајот од богослужбата, го посетија еден од о. Леонида за разговор. Но, од тројцата јеромонаси што ги познаваа, набрзо во манастирот остана само еден, отец. Јоаникиј, а другите двајца (отец Арон и отец Харитон), по назначување на властите, се преселиле во други манастири. Со о. Јован и Лавра исповедник отец Атанасиј, младите се советуваа за сè што е поврзано со внатрешното монашко дело, им ги исповедаа своите мисли, без да сокријат ништо за душата, учеа од нив „да се заштитат од страстите, од мислите, од желбите“, 96 Ги прашаа за совет кои книги да читаат од отецот делата на Холи. И богати со искуство, добрите старешини никогаш не биле мрзливи да им даваат упатства на мудрите млади луѓе. Откако ја засили својата ревност за делата на побожност и посветувајќи го целото свое слободно време од студиите на ревносно читање на книгите на светите отци: Димитриј Ростовски, Јован Златоуст, Филокалија, Климакус и други, црпејќи од нив и начинот на размислување, духовниот ум и методите за спасување на неговата душа, Димитриј, како што е Александрович. го водеше својот живот многу внимателно од световните мами, и од другарите и од познаниците“, 97 и сѐ повеќе се зацврстуваше во својата постојана намера да оди во манастирот. Истата одлука ја донел и неговиот пријател Чихачов. Но оваа желба на младите подвижници не беше лесно да се исполни. Александар Семенович, гледајќи дека училишните власти не можат, се испостави, да го одвлечат вниманието на неговиот син од неговата усвоена намера и примајќи го од ова последно писмо со барање да му се дозволи да се пензионира по завршувањето на училиштето и да започне да му служи на Бога, избра друг, поверен, како што му се чинеше, пат: тој напиша жешко писмо до својата роднина Сухарева, влијателна личност на Санкт Петербург. диспозиција на митрополитот Серафим“, 98 му привлече внимание дека двајца офицери премногу често го посетуваат Невскиот манастир, од кои едниот е нејзиниот внук Брјанчанинов, лично познат на суверениот цар и негов сакан; дека исповедникот на Лавра о. Се чини дека Атанасиј го убедува да се замонаши; дека ова не му се допаѓа на Суверенот, и затоа, ако тоа се случи, тогаш тој самиот, Митрополитот, нема да избега од големи неволји. Старецот Митрополит поверува во клеветата и, повикувајќи го својот исповедник и не слушајќи го ниедното негово оправдување, му упати жестока опомена и му забрани отсега да прима млади офицери. Откако дозна за ова и жалејќи се дека љубезниот, невин отец Афанасиј мораше да трпи проблеми поради нив, Димитри Алекс реши лично да му објасни на митрополитот. За време на состанокот, како што подоцна се сеќава Чихачов, тој го оправдувал својот исповедник велејќи дека никогаш не барал совет од него, а во исто време отворено кажал дека, навистина, „имал желба и повик да оди во манастир, да помине монашки живот и со помош на Бога да ги надмине сите препреки, без разлика какви се тие“; Владиката, веројатно не верувајќи во чистата и несебична желба на младичот, најпрвин го одвратил од тоа, посочувајќи му на неговата младост, на краткотрајноста на неговата идна кариера, бидејќи тој, човек без академско образование, не можел да биде ништо повеќе од архимандрит; кога и по ова младичот застана, митрополитот решително рече дека нема да му дозволи да се придружи на некој од манастирите на неговата епархија. Како одговор на ова, се слушнаа сериозните зборови на идниот Игнатиј: „Не само во вашата епархија, туку и низ цела Русија, да не ме примија, ќе најдов место каде што ја исповедаат православната вера! Последица на овој разговор беше тоа што на отец Афанасиј му беше дозволено да продолжи да прима млади луѓе. 99 „Таква беше желбата на Брајанчанинов за монашки живот; тоа не беше чудна желба да се прикаже себеси како оригинал во општеството; тоа не беше последица на едноставно разочарување од животот, од кое тој сè уште немаше време да доживее горчина и задоволство: тоа беше чиста намера, туѓа за сите световни пресметки, искрена света сила, која не ја поседува силата на божественото чувство на душата. пречките можат да го надминат“. 100 А такви препреки имаше многу: не само луѓето, туку и самата природа се чинеше дека се бунтуваше против благочестивите намери на младиот подвижник: лоша здравствена состојба од самото раѓање; во пролетта 1826 година, тој се разболе толку тешко што не можеше да стане од креветот. Откако дознал за ова, суверенот Николај Павлович наредил пациентот да го лекуваат неговите лекари и тој секојдневно да биде информиран за здравјето на неговиот сакан офицер. Познатите лекари од главниот град кај Брјанчанинов ги пронашле сите знаци на консумација и, сметајќи ја неговата ситуација безнадежна, не ја криеле опасноста од самиот пациент. Чувствувајќи се многу лошо, Димитри Александрович мирно се подготви да премине во вечноста преку молитва и честото причестување. Но, на Сезнајниот Господ му требаше животот на Својот иден слуга и, на изненадување на лекарите кои го осудија на непосредна смрт, тој стана од креветот и малку по малку се опорави толку многу што можеше повторно да ги започне студиите. Животот на младите пријатели повторно течеше по истиот редослед, само откако претрпе тешка болест и, како што рече, стоејќи на границата меѓу животот и смртта, Димитри Александрович стана уште поконцентриран, уште построг кон себе, уште позајакнат во намерата да го напушти светот, гледајќи во неговото закрепнување како наука одозгора да му се посвети на Бога овој живот вратен со Неговата милост. „Срцето се залади кон светот, кон неговите услуги, кон неговата големина, кон неговата сладост! Подоцна за тоа време напишал: „Решив да го напуштам светот, да го посветам својот земен живот на Христовото спознание, да го прифатам Христа. Со таа намера почнав да размислувам за монашкото и лаичкото свештенство. И тука ме сретна трудот; ми го зголеми младоста и неискуството. влезот ќе си заминам спомнувајќи ги сите мои извикани: „Каде ме носиш? Јас сум толку слаб и болен. Сте ги виделе манастирите, накратко сте се запознале со нив; животот во нив ти е неподнослив, и поради мојата слабост, и поради твоето воспитување, и поради сите други причини“. „Разумот ги потврди телесните аргументи. Но, имаше глас, глас во моето срце, мислам, глас на совеста или, можеби, ангел чувар, кој ми ја кажа волјата Божја, бидејќи гласот беше одлучувачки и заповеднички. Тој ми рече: да го правиш тоа е твоја должност, незаменлива должност. Гласот беше толку силен што идеите на умот, тажните, цврсти, навидум убедувањата на телото изгледаа безначајни пред него“. 101 Во меѓувреме, по посебната Божја Промисла, случајно во главниот град дојде јеромонах Леонид, за кого монасите на Валаамскиот метохион разговараа со Брјанчанинов и Чикачов и за кои многу слушаа од неговите ученици - монасите на лаврата Александар Невски. Димитри Александрович се сретна со о. Јоаникеј со овој старец подвижник, познат по својот духовен живот. Разговор полн со мудрост и монашко искуство со о. Леонида, кој по дух бил близок со Димитриј, оставил извонреден впечаток на неговата душа, жеден за духовна храна. И веќе, по овој прв разговор, тој стана духовен син на старецот. „Татко Леонид ми го откорна срцето“, 102 му рече за ова на Миша Чихачов: „сега работата е решена - ќе побарам да се откажам од службата и да го следам старецот, ќе му се предадам со сета своја душа и единственото спасение на мојата душа ќе го барам во самотија“. 103 Откако старец Леонид заминал во Александар-Свирски манастир, каде што се населил во тоа време, Бријанчанинов и Чихачов не ги прекинале односите со него: постојано се допишувале со него, му ја отворале душата и негувајќи ги плановите за идно подвизување под негово искусно и мудро водство. Познавајќи ги ставовите на својот упорен татко за ова, Димитри Александрович, сепак, сакаше да се обиде да добие од него, ако не благослов, тогаш барем дозвола да маршира по монашкиот пат што тој го избра; го мачеше непријателството на неговите родители кон неговата негувана желба и повик, од кои, сепак, реши цврсто да не се откаже, дури и ако требаше да го навлече гневот на своите родители, бидејќи добро се сеќаваше на зборовите Христови дека кој го сака својот татко или мајка повеќе од Него, не е достоен за Него. Се појави згодна прилика конечно да им ја соопшти на родителите својата непроменлива и непоколеблива одлука и да побара нивна согласност: во јуни 1826 година, младиот Брјанчанинов, откако доби тримесечен одмор од службата за да го подобри своето сè уште лошо здравје, отиде дома во Покровскоје. Но, без разлика колку внимателно ги подготвуваше родителите за наводната промена во неговиот живот, без разлика колку жешко и со солзи бараше од нив да дадат согласност за тоа, неговиот татко, а по него неговата мајка, не сакаа ни да слушнат за монаштвото на нивното првороденче, кое ги уништуваше сите нивни амбициозни планови за неговата блескава секуларна кариера. Откако не ја постигнал согласноста на своите родители, со срце полно со длабока тага, младиот офицер се вратил во Санкт Петербург, каде што, според зборовите на неговиот биограф, протоереј Знаменски, се подготвувала друга, пострашна бура да го пречека: тој морал да ја брани својата негувана желба пред монархот, на кого му го должел своето внимание, високото образование и воспитување. 104 Тоа беше борба; барајќи ја сета морална сила на младиот подвижник, борба во која тој мораше или да попушти или да покаже „пример на непоколеблива храброст, мачеништво, непосредна исповед“. 105 На крајот на декември, откако брилијантно (прво) го положи завршниот испит на Инженерското училиште, Димитри Александрович веднаш поднесе барање за отпуштање од служба поради лоша здравствена состојба. „Овде во животот на Брајанчанинов започна нешто извонредно, величествено, кое потсетува на античките времиња на христијанството. 106 Откако дозна за желбата на својот сакан „наредник мајор“ (царот Николај Павлович сакаше така да го нарекува Брајанчанинов - наредникот мајор на кондуктерската компанија) да се пензионира, неговото височество, кое имаше големи надежи за неговата идна корисна служба во инженерскиот оддел, побара од него да му се придружи и самиот татковски го опомена да не ја напушта службата. Лојално заблагодарувајќи му се на царот за сите услуги што му ги укажал, Брајанчанинов, сепак, останал цврст во својата желба. 107 Тогаш царот му наложи на својот брат август, великиот војвода Михаил Павлович, кој тогаш беше генерален инспектор на Инженерското училиште, да се обиде да го одврати саканиот инженер од неговите намери. Бријанчанинов беше побаран во палатата Михајловски кај големиот војвода, кој, во присуство на главниот командант на сите воени образовни институции, грофот Оперман, се обиде да открие што го принудува да поднесе оставка: „дали тој сака да одлучува за секуларните работи“? Ако сака спасение на својата душа, тогаш не би било пославно да се спаси во светот? „Дали тој сака да избере некое место во јужна Русија за да го подобри своето здравје, бидејќи императорот не сака да го отпушти? 108 Брјанчанинов давал искрени, директни, учтиви, иако негативни одговори на сите прашања, зашто, како што сведочи неговиот нелицемерен пријател Чихачов, „тој секогаш ги искажувал своите мислења едноставно, без да подлегнува на луѓето пријатно од желба да им угоди на своите претпоставени или други високи личности кои го прашувале за било што“. 109 Тој се осврна на неговата лоша здравствена состојба, која го оневозможува извршувањето на службената работа, и рече дека, предвидувајќи ја неговата непосредна смрт, мора да се грижи главно да се подготви за идниот живот, за кој сака да влезе во манастир, бидејќи, додека останува во светот, невозможно е да се спаси: „Да се остане во светот и да се сака да се спаси, - тоа е да стоиш во висок оган, и да не сакаш да се спасиш. изгори“. 110. Кога тој, како да си ја наметнува првата послушност, го одбил тоа, му била објавена највисоката волја на Неговото Царско Височество: во рок од 24 часа да го остави главниот град на местото, со истата волја, определено да служи во тврдината Динабург, каде што требало да го надгледува производството на разни згради и земјени работи. Покорен на царската волја, потпирајќи се на благодатта Божја, младиот инженер отишол во Динабург и почнал да ги исполнува своите обврски, тешко за неговото слабо здравје, кое овде станало уште полошо; Тој беше принуден да не излегува од својата соба неколку недели одеднаш и „цела година ја помина главно болен“. 111 Одделен од својот сакан пријател Михаил Чихачов, кој сè уште остана во Санкт Петербург, тој ја олесни својата болна душа само преку духовна комуникација со отец Леонид, издржувајќи се со надеж дека Милостивиот Господ, помилувајќи го него, ќе ја исполни неговата желба кога ќе дојде време. Искористувајќи ја посетата на големиот војвода на Динабург (есента 1827 година), тој повторно поднел петиција за негово разрешување од службата. Гледајќи ја нефлексибилноста на младиот инженер и уверувајќи се во неговата неизлечива ментална болка и физичко лошо здравје, Михаил Павлович го испрати својот аѓутант кај него да му каже дека, иако за него се подготвува видно и корисно место во државата, не постои закон некого да држи насилно. во служба го отпушта. 112 Така, „дојде посакуваниот момент“: откако го доби највисокиот декрет за оставка на 6 ноември 1827 година, инженер-поручник 113 во облека на обичниот човек, пристигна во Санкт Петербург и, пред сè, побрза, се разбира, кај својот пријател Чихачов да ја сподели со него добрата вест за својата слобода. За време на една кратка, но исполнета со духовна радост средба по цела година разделба, откако го известил Миша за неговата одлука веднаш да оди во манастирот Александар-Свирски кај старецот Леонид кој престојувал таму, Димитри Александрович, кој секогаш се грижел за спасението на душата на својот пријател, како да му е доверен од самиот Бог, го прашал: „Веќе како ќе си го уредам животот на овој начин? Размислувавте ли да ме следите Чихачов, на кого секогаш му се чинеше дека, иако со целото свое срце сакаше да го имитира беспрекорниот живот на својот другар, но „беше далеку, далеку зад него во слабоста и во мрзеливоста и во пороците вкоренети од детството, од кои не можеше да замине со сите свои сили, оттогаш. следете го неговиот пријател само ако вториот вети дека никогаш нема да го остави без ваша помош. „Оставка“, извика другарот кога го слушна ова, „и се подразбира дека нема да дадам оставка! 115 Сега беше напишана петиција во која Чихачов бараше негово отпуштање од службата, наведувајќи го нередот дома и миопијата како причина. Но, взаемната желба на пријателите - да почнат заедно да му служат на Господ - не беше предодредена да се исполни веднаш: барањето на Чихачов за оставка не беше прифатено, тој остана во служба уште една година, а Димитри Александрович сам отиде кај својот духовен отец во манастирот Александар-Свирски. Откако добил согласност од игуменот, 116 ја облекол наметката почетник - расо од дебела црна ткаенина и им се придружил на монашките браќа. : Влегов во манастирот, како вчудоневиден човек брза, затворајќи ги очите и оставајќи го настрана размислувањето, во огнот или бездната; како еден воин, понесен од своето срце, ита во крвава битка, до очигледна смрт. Ѕвездата, мојот водич, добра мисла, дојде да ми свети во самотија, во тишина или, поточно, во темнината, во бурите на манастирот. (Дела на епископот Игнатиј, кн.: I: , стр. 563). За еден млад дваесетгодишен подвижник, со влегувањето во Александар-Свирски манастир 117, започнува нов живот, тежок, но доброволно избран, живот на морални и физички искушенија, живот со секакви тешкотии и целосна несебичност, живот на доброволно мачеништво. „Без нагон, без жар, како роб, понесен од неодоливо чувство на срце, некој неразбирлив и необјаснив повик, влегов во манастирот“, вели за тоа време Димитри Александрович во својот „Оплак“: „Влегов во манастирот, како вчудоневиден - одразува со очите и го фрла огнот, го става настрана. како воин ита, занесено срце, во крвав колеж, до очигледна смрт Ѕвездата, мојот водич, добрата мисла, дојде да ми свети во самотија, во тишина или, поточно, во темнината, во бурите на манастирот. 118 Знаејќи дека „отците од првите векови на Црквата особено советуваат да се бара водач вдахновен од Бога, да му се предадеме со совршено, безусловно послушание“, а отците од подоцнежните времиња, нарекувајќи ги боговдахновените водачи наследство на антиката, „веќе решително му оставија аманет на раководството советот на Светото и Светото писмо. браќа, проверени според овие списи, прифатени со најголема разумност и претпазливост“; 119 истовремено длабоко свесен за потребата од искусен водач на полето на духовниот живот. Димитри Александрович се предаде во совршено, несомнено послушание на старец Леонид, поминувајќи ги деновите во манастирот Свирски „во послушание и во сè негирајќи се себеси“. 120 Како и старите старешини, тој секојдневно му ги признаваше на старецот не само своите дела и постапки, туку и сите негови мисли, откривајќи му ги најдлабоките вдлабнатини на неговата душа и во сè, послушувајќи ја волјата на својот духовен отец, ја убиваше сопствената волја, не правејќи ништо според сопствената желба и разбирање, без ништо да му противречи на старецот. Освен тоа, знаејќи дека за „евангелските својства да станат посилни и созреваат кај монахот, таги и искушенија се секако неопходни; неговата кроткост мора да се тестира; неговата понизност мора да се тестира; трпението и верата се тестираат; мора да се тестираат за да се види дали Евангелието, зборовите и заповедите на Христос, во кои има вечен живот, се помили за помилост и помилување за него. обичаите на светот, дали самиот живот е помил“, 121 младиот подвижник откри неспоредлива кроткост, над секаква можна понизност и непрекината трпеливост, и дека учењето за вечниот живот, не само со зборови, туку и во реалноста, му е помило од сите предности, погодности и обичаи на светот - тој се покажа во целосно откажување и секуларна кариера. уште на самиот почеток на неговото монаштво, кога влегол во манастирот во целосна материјална потреба, лути на неовластено откажување од службата на неговиот син, неговите родители му одбиле материјална помош, па дури и ја прекинале писмената комуникација со него. – Отец Леонид, како нелицемерен ментор, сакајќи кај ученикот кој се посветил со сета своја душа да ја надмине ароганцијата, гордоста и вообразеноста, вообичаено својствени за секој благороден и образован човек кој е меѓу обичниот народ, и сакајќи да го тестира неговиот карактер и да се увери дека неговата понизност не била фингирана, туку како најтежок, најтежок, наметнат млад тест. искрена љубов кон Бога, предадени монашки подвизи, без трошка мрморење или противречност, со нежно и радосно срце, тој исполни сè што бараше неговиот ментор, асимилирајќи го со својата чиста душа учењето на Варсануфиј Велики, како лично да му е кажано: „Слушајќи ги зборовите на апостолот, сè заблагодарете, дали ви се заблагодаруваме; или потреби, или угнетувања, или во болести и телесни трудови, благодарете му на Бога за сè што ќе ве снајде“. Првата послушност на Брјанчанинов во манастирот била служењето како готвач. Иако манастирот Свирски бил кенобитски манастир, според редот што одамна бил воспоставен таму, поради некоја причина готвачите секогаш биле избирани од редот на полновремените слуги стационирани во манастирот, кои не се однесувале многу со почит кон монасите. Првиот ден кога Брјанчанинов влегол во кујната, готвачот, кој му бил кмет на татко му, го испратил новиот послушник што му бил доделен да носи брашно од шталата, фрлајќи му една вреќа која целиот го покри со бела прашина. Димитри Александрович понизно ја зеде торбата и тргна по готвачот. Кога требаше да се истури брашно во шталата, тој ја истегна вреќата со двете раце и по наредба на готвачот, со забите фати еден од рабовите за полесно да се прелива брашното. Потоа, Брјанчанинов никогаш не можел да ја заборави оваа случка од неговиот верски монашки живот и, честопати потсетувајќи се на неа, вели дека после тоа никогаш не почувствувал во срцето такво радосно, прекрасно чувство, такво восхитување - целосно целосно заборавање на неговото „јас“ во монашкото смирение, што го доживеал во тој момент. Друг пат, еден обичен монах задолжен за риболов испрати еден млад почетник да ја извади рибарската мрежа што се заплетка таму од длабочините на езерото, а Димитри Александрович, и покрај тоа што беше студена есен, а пливањето во такво време беше многу опасно за неговото секогаш слабо здравје, несомнено ја изврши лошата наредба: за малку ја исполни наредбата. Но, не само некои браќа ја доживеаја длабочината и искреноста на неговата послушност и понизност, обидувајќи се намерно да го навредат и понижат, а самиот старец Леонид, неговиот ментор, го поведе, како што е наведено погоре, по тежок и тежок пат кон надворешното и внатрешното смирение; Често во тешкиот зимски студ, кога рацете му талкаа од безмилосниот северен студ, Брјанчанинов, како кочија, го возеше својот старец во вагон за секакви монашки потреби. Така, еден ден го донесе отец Леонид кај Николај Акимович Барков 122 „вистински подвижник во светот“; а Барков потоа зборуваше за оваа случка вака: „Отец отец Леонида со задоволство ме пречека, грешник; надвор имаше снежна бура и снежна бура. Додека се грижев за самоварот, сосема заборавив дека свештеникот не дојде сам; го замолив за благослов да го покани својот возач на шолја чај. Стариот и скромно влезе во раце, толку млад и скромно влезе во рацете. „Студено, благородник? рече свештеникот третирајќи го со насмевка; „Дали знаете кој е ова? праша, свртувајќи се кон мене: „Ова е Брјанчанинов“. Му се поклонив и си помислив: Господи Боже мој! На таква возраст, со такви доблести – и толку многу смирение!“ 123 Ваквите повторени случаи на несомнена послушност на младиот подвижник му ја придобиле почитта на манастирските браќа, кои во почетокот имале предрасуди кон него. Но, тоа не му се допадна на скромниот монах: неговата душа жедна за подвизи не пред очите на луѓето, туку само пред окото на Севидниот, и, според сведочењето на неговиот пријател Чихачов, тој бил многу оптоварен со животот во овој преполн манастир, стремејќи се кон тивка осаменост. Оваа желба делумно се исполни релативно брзо: откако помина околу една година во манастирот Свирски, младиот пустиник го напушти и се пресели во друг манастир, попогоден за строг и осамен живот. По видението на свети Александар Свирски, кој самиот го зеде Димитриј Александрович за рака од светилиштето на неговите мошти, како да му ја објави волјата Божја да го напушти ова место, 124 по општи совети беше одлучено да се пресели старец Леонид со сите негови ученици во скитот Плошчанскаја. 125 Одејќи до Ново место и минувајќи низ Санкт Петербург, Димитри Александрович застана во станот на Чихачов. Отворајќи ја душата во искрен разговор со својот пријател кој целосно му веруваше и чувствувајќи се должен да ги сподели своите први впечатоци од монашкиот живот, кои веќе имаше можност да ги запознае поблиску, тој не криеше од Чихачов дека раководството на отец Леонид не го задоволува целосно, зашто старецот не можеше да ги реши сите негови збунувања, кои, во најголем дел, самиот требаше да ги реши. 126 Но, не е точно да се мисли дека Димитри Александрович, стремејќи се кон повисоко раководство, не ги ценел добрите упатства на отец Леонид; Неговите зборови го покажуваат токму спротивното: „Сакав да бидам под водство на ментор; „Но, не можев да најдам ментор кој целосно ќе ме задоволи, кој би бил анимиран од учењето на отците“, напиша тој подоцна (во 1847 година), кога старецот Леонид мирно почиваше во својот гроб: „Слушнав за многу нешта, многу корисни, во 184 година): работи, кои се претворија во главните принципи на моето издигнување на душата. Нека Господ почива на зелено место, во место на свежина, во место на светлина и блаженство, упокоените добродетели на мојата душа!“ 127 По кратка средба со еден пријател, Димитри Александрович отиде во скитот Плошчанскаја, а Чихачов сепак остана во главниот град да служи за последен пат, со нетрпение го очекуваше тој среќен момент кога и тој ќе може да се приклучи во редовите на Господовите слуги. Искористувајќи ја поволната можност кога неговите главни команданти маршираа со војската против Турците (баталјонот во кој служеше Чихачов беше меѓу оние што останаа во главниот град), Михаил Василевич поднесе втора оставка до својот најблизок претпоставен, полковникот Луца. Но, пред да се добие декретот за отпуштање; тој мораше да оди во Бобруиск за да обучува регрути. Но, штом Чихачов пристигна на својата дестинација, веднаш доби известување за неговата оставка и, без да се двоуми минута, отиде по пошта во скитот Богородицаја Плошчанскаја, каде што веќе живееше неговиот другар. И така, на 11 јануари 1829 година, друг вистински Христов следбеник „го зеде својот крст“ и тргна на тешкиот и тажен пат на поворката кон Бога, принесувајќи му искрена благодарност на небото „за избавување од стапиците на светот, иако само надворешни. 128 Радувајќи се што Господ им помогна повторно да се соединат во тивкото засолниште на монашката осаменост, пријателите неразделно тргнаа по патот на несомнено и непречено послушание. Редот и обредот на богослужба во манастирот Плошчански се разликувале од обичните манастири по својата сериозност и времетраење. Браќата што живееле таму броеле околу 200 луѓе. Главното правило меѓу учениците на старец Леонид било вака: секој ден навечер, после сите богослужби, доаѓајте кај него и наизменично давајте сметка за вашите дела и мисли за целиот ден. „Тоа често се случуваше“, се сеќава подоцна Чихачов: „ќе дојдеш кај отец Леонид и ќе му ги пренесеш сите твои неволји, и со некои едноставни зборови и благослови ќе ја смири тагата на твоето срце и ќе го обнови твојот досаден дух што ќе го оставиш целосно обновен, како да се прероди како нова личност, и ќе започнеш повторно да го чистиш своето внатрешно срце од ревносни задоволства“. 129 Препуштајќи се на долгата молитва и олеснувајќи ја душата секојдневно исповедајќи му ги мислите на својот духовен ментор, Димитри Александрович, сепак, го оптоваруваа честите посети на старешините од аџии, многубројните средби и разговори, кои водеа до отсутност; љубоморен на спасението на својата душа и душата на својот неискусен пријател, тој сакаше да се одвои од сите, да води позатскриен, испоснички живот, бидејќи сфати дека „целиот товар на животот новоизбран од него и неговиот пријател лежи на неговата душа“ и „мораше да внимава на душата и на неговата и на неговиот пријател, за и двајцата наместо да не падне во спасение30. на отец Леонид за таквата разделба, младиот подвижник почнал да тагува и да копнее на очигледна штета на неговото здравје: „беше целосно исцрпен и исцрпен“. 131 Но раката Божја не го остави без неговата семоќна помош: едно утро, кога неговиот пријател отишол на утрена во 2 часот, а тој самиот поради болеста бил принуден да остане во ќелијата, врз младиот монах се спушти голема милост - не во сон, туку само во суптилна и многу мала тежина го видел во прекрасна поспаност. висина и некој мистериозен евангелски натпис на крстот. Над крстот беа гранките и рацете на Христос Спасителот; Тој и неговиот пријател застанаа на крстот, а од крстот му дојде глас: „Знаеш ли што значат зборовите напишани на крстот? - Не, Господи, не знам. „Ова значи“, продолжи невидливиот глас, искрено одрекување од светот и од сè што е земно. Знаете ли зошто гранките и рацете на Христос Спасителот се навалени на другата страна (на која во видението стоеше неговиот пријател Чихачов)? „И јас не го знам тоа, Господи“, рече тој. Тогаш гласот му одговори јасно и значајно: „Ова значи дека и тој мора да учествува во твоето страдање“. 132 Така заврши визијата и Димитри Александрович „оттогаш ја почувствува извонредната моќ на духовниот разум и разрешувањето на сите негови збунувања“. Враќајќи се од Матин, Чихачов го нашол својот пријател, кого го оставил болен, весел, весел, мирен, без траги од неодамнешна болест. Кога отец Леонид дознал за чудесното видение, им дозволил на пријателите да живеат заедно, одвоено од другите, и повеќе да не бидат под негово старешина, туку да бидат под водство на заеднички манастирски исповедник. Откако се сместија во затскриена ќелија, сместена во манастирската градина 133 одвоено од општата братска зграда, младите искушеници целосно му се посветија на подвижничкиот живот; избегнувајќи гужва, тие ја оставија ќелијата само до црквата да ја слуша богослужбата, а до трпезаријата да јадат, ретко разговарајќи со некој од браќата. Радувајќи се на својот испосник и посакуваната осаменост, подвижниците сета сила на својата душа ја насочувале кон созерцание за Бога и молитва. Во мирно време, во јасни сончеви зимски денови, Димитри Александрович сакаше да излегува на тремот, да седи на клупа и да гледа во огромната градина, чија голотија беше покриена со снег. Беше тивко наоколу; ништо не го нарушуваше величествениот мир на природата. Замислениот поглед на младиот подвижник несакајќи го привлече спектаклот распослан пред него и уште од детството, неговата сакана природа му ги откриваше своите тајни. Еден ден, додека внимателно гледаше во градината, од очите на неговата душа падна превез, како одеднаш, и пред него се отвори книгата на природата, книгата дадена на исконскиот Адам да ја прочита, книгата што ги содржи зборовите на Духот, како Божественото писмо. Какво учење читал младиот подвижник во градината? Доктрината за воскресението на мртвите е силна доктрина, учење кое прикажува дејство слично на воскресението. Голите гранки на дрвјата убедливо му зборуваа на својот мистериозен јазик: „Ќе оживееме, ќе бидеме покриени со лисја, ќе бидеме миризливи, ќе нè украсат со цвеќиња и плодови, „зарем сувите коски на луѓето нема да оживеат во нивната пролет? И младиот пустиник веруваше дека тие, овие суви коски, ќе оживеат и ќе земат месо; во нова форма ќе влезат во нов живот и нов свет. Како што дрвјата што не можеле да ја издржат тежината на мразот, кои го изгубиле својот витален сок, се сечат на почетокот на пролетта и се вадат од градината за гориво, така грешниците кои го загубиле животот - Боже, ќе се соберат на последниот ден од овој век, во почетокот на идниот вечен ден, и ќе бидат фрлени во неизгаслив оган. Расудувајќи вака, замислениот млад човек знаел дека ако е можно да се најде личност која не би ги знаела трансформациите што ги создаваат промените на годишните времиња; Ако го внесете овој скитник во градината, величествено почивајќи во сон на смртта во зима, му ги покажете голите дрвја и му кажете за луксузот во кој ќе бидат облечени на пролет, тогаш, наместо да одговори, тој само ќе погледне и ќе се насмее - овие зборови ќе му изгледаат толку невозможна басна! Исто така, воскресението на мртвите им изгледа неверојатно на мудреците, кои талкаат во темнината на земната мудрост, кои не знаеле дека Бог е семоќен, дека Неговата разновидна Мудрост може да се созерцува, но не и да се разбере од умот на суштествата. За Бога се е можно: за Него нема чуда. Но, човечкото размислување е слабо: она што не сме навикнати да го гледаме ни се чини невозможна работа, неверојатно чудо. Делата Божји, на кои постојано и рамнодушно гледаме, се чудесни дела, големи чуда, неразбирливи. 134 Така, природата, која годишно пред очите на целото човештво ја повторува доктрината за воскресението на мртвите, прикажувајќи ја со трансформативно мистериозно дејство, му даде задоволство на Димитриј Александрович, кој размислуваше за тоа, со своите мисли за Бога, кои ги излеа во вдахновени поетски линии, откривајќи ни го неговиот внатрешен живот во тоа време. Неговата чиста, богомислена душа, под материјалниот изглед на видливиот свет, како да гледа низ невидливиот, духовен свет, како порано во манастирот Александар-Свирски, а сега, испратена до Создателот на сè, „од средината на битките што го потресуваат умот и срцето, од средината на болестите, кои ги мачат и опуштаат неволјите што ги испраќаат сите тела од многумина“. молитва со солзи: „Господи, слушни ја мојата молитва! Свртувајќи се кон Оној што го слушна Јона како се моли во утробата на китот, младиот подвижник се молеше: „Господи, чуј го мојот глас! Изведете ја мојата душа од затворот на страстите, пролејте благодатна светлина во неа! Кога ќе ја фрлиш во неа оваа светлина, светла и радосна и животворна светлина, тогаш таа ќе го исповеда твоето име!.. Ти, Господи, си мојата надеж! Само тогаш можам да бидам во земјата на живите, во земјата на Твојата света вистина, кога Ти, Господи, ќе ја испратиш Твојата благодат во моето срце; кога, откако ќе се вселиш во моето срце, ќе бидеш дел од мојот имот, мојот единствен имот и богатство! И тогаш ќе се радуваат Твоите Свети Ангели, ќе се радуваат лицата на оние кои Те угодиле, гледајќи го моето спасение“. 135 Читајќи ги овие срдечни редови, гледаме дека тивката осаменост за која толку се стремел Димитри Александрович и која конечно ја нашол во својата затскриена ќелија, ги „рафинирала неговите чувства, ги рафинирала мислите, проширувајќи го опсегот на нивното дејствување“. 136 Но, на пријателите не им требаше долго време да уживаат во мирното засолниште во скитот Плошчанскаја: куќната помошничка на домот на бискупот Ориол, назначена овде за ректор, категорично одби да го прими старецот Леонид во манастирот што му беше доверен. Потоа старецот отиде со своите ученици во скитот Оптина Введенскаја, 137 година, каде што остана до својата смрт. Овој пат Брјанчанинов и Чихачов не тргнаа веднаш по старецот, мислејќи дека на нив, кои веќе не се сметаа за негови ученици, ќе им биде дозволено да живеат како што живееле дотогаш. Но, набргу, по заминувањето на отец Леонид, новиот игумен им наредил да го напуштат манастирот. Постарите браќа од манастирот, кои беа љубезни кон добро воспитаните млади искушеници и ги почитуваа за нивниот тивок и строг живот, здружија пет рубљи и, нажалостувајќи ги невините прогонети од манастирот, им ги предадоа овие пари за нивниот пат. Со жалење и голема потреба, младите искушеници тргнаа на своето патување, упатувајќи се кон пустината Белобереж лоцирана во близина (во истата провинција Ориол). Попатно, тие го посетија манастирот Свенски и си ја олеснија душата разговарајќи со јеромонахот Атанасиј, ученик на молдавскиот старец Пајсиј Величковски, кои се потрудија таму, во повлекување. 138 Неговото учење за корисноста на плачење за гревови и неговата изрека: „Во денот кога не плачам за себе како изгубен, се сметам себеси во самозаблуда“, длабоко потонаа во душата на Димитри Александрович. Скитниците, неприфатени во Белите брегови, пристигнаа во Оптина Пустин, каде што отец, кој дојде овде малку порано, живееше во затскриена ќелија во пчеларникот. Леонид. Откако се населил во Оптина Пустин, о. Леонид, на барање на тогашниот ректор на овој манастир, о. Мојсеј и братот на неговиот водач на испосникот, о. Антониј овде ја вовел и ја зацврстил таа слика на монашкиот живот, што се нарекува старешина. Односот на духовните чеда кон својот духовен отец, што го бара старешината, може да се карактеризира со следните знаци позајмени од Филокалија, 139: духовниот син, предавајќи му се на старецот, мора 1) да покаже целосна вера на својот ментор и приматот; 2) да му биде верен со збор и дело; 3) да не ја исполнуваш својата волја во ништо, туку обиди се да ја отсечеш во се, т.е. не правете ништо според сопствената желба и разбирање, туку секогаш прашувајте за сè и правете го тоа според советите и волјата на вашиот ментор и приматот; 4) воопшто не смее да противречи или да се расправа, бидејќи противречноста и аргументацијата произлегуваат од расудувањето со неверување и ароганција; 5) искрено исповедајте му ги на вашиот ментор гревовите и тајните на вашето срце. Знаејќи го искуството на отец Леонид во духовниот живот и знаејќи дека овој ред на монашкиот живот му е добро познат од шемамонахот Теодор, ученик на старец Пајсиј, ректорот на Ермитаж Оптина, о. Мојсеј му го доверил раководството на сите браќа што живееле овде и на сите што доаѓале во манастирот за совет. О. Леонид, кој никогаш не го одбил своето духовно водство на оние што сакале да го користат, го презел на себе овој тежок подвиг; Браќата секојдневно се собираа во неговата ќелија, брзајќи или да се покаат за гревовите пред него, или желни да добијат совет од него, разрешување на нивните недоразбирања, утеха во тагата, помош и засилување во внатрешната борба со страстите и со невидливите непријатели на нашето спасение. „Ќелијата на старецот, од рано утро до доцна навечер, беше исполнета со оние што доаѓаа кај него за духовна помош“, според еден од неговите студенти, „претставува слика достојна за уметничка четка. Од зад кругот на неговите ученици, кои клечеа пред него, се гледаше старец во бела облека, во кратка наметка, а нивните лица беа анимирани од различни изрази на чувства. Друг донесе покајание за таков грев, за кој оној што не претрпел послушание не би ни помислил; друг со солзи и страв признал дека ненамерно го навредувал својот брат. На едното лице имаше горлив срам што не можеше да ги совлада мислите што ќе го натераат да посака да оди до крајот на светот; другиот изрази ладнокрвна насмевка на неверување кон сè што е видливо; тој дојде заедно со другите да се појави само на старецот и да замине неизлечен; но и тој, плашејќи се од проникливоста на неговиот поглед и обвинувачките зборови, ги спушти очите и го ублажи гласот, како да сакаше да го разнежни својот судија со лажно смирение. Овде можеше да се види вистинска послушност, подготвена да ги бакне нозете на старецот; Таму, еден слаб, болен млад човек, отфрлен од целиот свет, не ги остави колената на о. Леонида, како нејзиниот миленик од млекарот. Меѓу другото, се гледаше и сивата глава на воин, кој некогаш служел во домашната битка, а сега го зеде оружјето, под команда на таков вешт водач, против невидливите непријатели. 140 Овде побелела и косата на старецот, кој, признавајќи ја својата неумешност во монаштвото, ја започнал духовната азбука кога светот го препознал за ментор. 141 Такво разновидно општество го опкружувало големиот старец и духовен водач. Во оваа прекрасна ќелија можеше да се видат спектакли поучни како и сите настани кои потсетуваат на најдоброто време на христијанството“. 142 Старец Леонид ги прими со татковска љубов сите што доаѓаа кај него и ги поучуваше со слово на искусно издигнување и утеха на сите оние кои имаат потреба; никој не ја напушти својата ќелија без да биде духовно утешен од него; оние кои му ги открија своите душевни болести и рани си заминаа смирени и утешени“, а оние кои беа опседнати со телесни болести; тие добија олеснување читајќи ги молитвите над нив од кратенката; и помазани со масло од неизгасливата кандила што гореше пред неговата ќелија, Владимирската икона на Богородица, великанот на Богородица. отец Теодора, а овој, умирајќи, го благослови наследникот на неговите духовни дарови, о. Мудроста на Оптинскиот старец и неговото вешто исцелување на слабите души набргу го прославиле надвор од манастирот; Цели толпи луѓе жедни за неговиот духовен совет почнаа да се собираат пред вратите на неговата ќелија; Луѓето од сите класи почнаа да се испраќаат кај него на обука за монашки живот, а во Оптина Пустин „браќата почнаа да се собираат од секаде, како пчели во кошница, за да си ги наводнуваат срцата со потоци на Божествена сладост што течеа од медените усни на старецот“. 143 Но, овие „иновации“ о. Леонидас во Оптинскиот Ермитаж не можеше а да не предизвика непријателство, па дури и прогон против него; Заедно со монасите кои со сета душа му се посветуваа на старецот, во манастирот имаше и такви на кои им беше тешко да ги сменат поимите во кои го поминаа најголемиот дел од својот живот; посветувајќи главно внимание на надворешните трудови и надворешниот подвиг. противниците на старешината го нарекоа исповедање на мислите, отсекување на желбите и сфаќањата, внатрешна работа, нова ерес, т.е., сè што старец Леонид донесе со себе во Оптина Пустин. Големиот собир на луѓе во ќелијата на старецот го сметаа за срамно и го нарушува молкот на манастирот, иако движењето кон о. Леонид бил целосно одделен од пчеларникот, а не преку манастирот. Откажувањата против старешината започнаа до Конзисторијата и до Калуга Високопреосвештенството Николај, како резултат на што на обвинетиот му беше наредено да се пресели; од пчеларникот до манастирот, а на лаиците им беше забранет влезот во него. Но, оние што сакаа да добијат духовна храна успеаја да навлезат кај о. Леонид и во манастирот: или игуменот попуштил на нивните солзи барања и ги однел кај старецот, или понекогаш самиот Правопреподобен му дозволувал да прими некои посетители. Секој пат, по вакви инциденти, о. Леонид ја отвори вратата за сите, велејќи дека не може да се направат разлики меѓу луѓето во такво прашање: ако не прифатиш, тогаш никој; и ако прифатите еден, тогаш тоа значи дека можете да ги прифатите сите. „И да ме испратиш во Сибир, да запалиш оган, и да ме запалиш, јас сепак ќе бидам истиот Леонид“, му се спротивстави на игуменот о. Мојсеј, кој од страв од ново прогонство на својот сакан старец, го убедил да не прима посетители без дозвола: „Никого не поканувам кај мене, а кој и да дојде кај мене, не можам да го избркам. Особено меѓу обичниот народ, многумина загинуваат од неразумност и имаат потреба од духовна помош. Како да се погрижам за нивните плачливи духовни потреби? 144 И, и покрај прогонствата и неволјите, кои сега слабееја, сега се засилуваат, не престанаа да го гонат старецот (некое време дури му беше забрането да ја носи шемата, бидејќи приватно беше охрабрен, без конзистентен декрет), и покрај слабоста на своето здравје, тој секогаш покажуваше неуморна човечка ревност, сè додека не ја следеше неговата човечка ревност за служење. 11 октомври 1841 година. 145 Противниците на старешината во Оптина Пустин, кои предизвикаа прогон на островот. Леонидас, се разбира, не можел добро да се однесува со своите духовни ученици и следбеници; на овие вторите гледаа со недоверба и непријателство, иако, според упатствата на старецот, неговите духовни чеда, по можност, се понизуваа пред сите и набљудуваа сè од нивна страна за да не предизвикаат недоразбирања. Од ова е јасно дека на Димитри Александрович Брјанчанинов и неговиот пријател Чихачов не им било лесно да живеат во Оптина Пустин. Пристигнувајќи овде набргу по о. Леонида и неговите ученици се населиле во манастирот и најпрвин мислеле дека ќе можат да си го уредат животот мирно и спокојно како порано во Плошчанскиот испосник. За овој прв пат од својот живот во Оптинскиот Ермитаж, Димитри Александрович им пишувал на овој начин на монасите кои биле искрено расположени кон него и кон Чихачов, кои секогаш им покажувале љубов, наклонетост и гостопримство. О. Вартоломеј и о. Алипија: „Откако пристигнав во Оптина Пустин, нестрпливо сакав да ви пишам, но мојата болест, зголемена од патувањето, го запре она што го чувствуваше моето срце. Прифатени од о. Градителот многу љубезен, останавме да живееме во манастирот: нашите околности, монашки и скити, не поттикнаа на тоа. Ќелиите ни се доделени горе, во таа дрвена доградба, која се наоѓа спроти новиот оброк и прави симетрија со ќелиите на игуменот. Михаило Василевич оди во хорот; Јас, како болен, треба да имам прибежиште на мојата надеж не во мојот труд, не во моите заслуги, туку во милоста и заслугите на Богочовекот Исус. 146 Но, мирниот живот на младите подвижници не траеше долго; Наскоро, за нив дојдоа тешки и тешки денови: противниците на постарите се однесуваа кон нив многу неповолно и недоверливо, како ученици на отец Леонид; Згора на тоа, грубата монашка храна, зачинета со слабо растително масло, 147 била многу штетна за и онака слабото здравје на Димитри Александрович, кој станал целосно слаб, обидувајќи се да јаде што помалку. Пријателите, гледајќи дека нема каде да набават друга храна, решиле да зготват чорба во својата ќелија без масло и со голема мака молат за житарки, компири и тенџере, а наместо нож со секира си подготвиле полесна и поподнослива храна. 148 Но, таквиот живот не можеше долго да трае: прв падна целосно исцрпениот Димитриј Александрович, а набргу Чихачов, кој се грижеше за него, се разболе од болна треска: неговите силни морници беа заменети со треска и делириум. Немаше кој да им служи на болните; Самиот Брајанчанинов, мачно станувајќи, му помогнал на својот пријател колку што можел, а потоа повторно паднал, губејќи ја својата сила. „Што да ви кажам за нашиот престој во Оптина Пустин? „Беше доста болно и ќе бевме многу вознемирени ако не брзавме да заминеме“, им напиша Димитри Александрович на истите монаси – отец Вартоломеј и отец Алипиј. 149 Господ Бог се сожали на младите страдалници и им ја испрати Својата семоќна помош. Откако дознаа за маките на нивниот син, Александар Семенович и Софија Афанасиевна Брајанчанинов се сожалија и го поканија да дојде кај нив на зима заедно со неговиот пријател Чихачов, ветувајќи му дека повеќе нема да го спречуваат да го следи неговиот избран пат. 150 Прифаќајќи ја со благодарност оваа видлива грижа на Божјата Промисла, пријателите веднаш тргнаа кон Покровское на покриена кочија испратена по нив. Димитри Александрович дотогаш малку се опорави, но Чихачов беше сè уште толку слаб што мораше да биде ставен во екипажот. Постепено се ослободува од болеста дури откако ги поклонија моштите на свети Сергиј во Троица Лавра и Свети Димитриј Ростовски во манастирот Јаковлевски, каде што застанавме по пат. По напорно патување, пријателите конечно пристигнаа во Покровское. Скромната монашка облека на некогашниот брилијантен офицер, кого родителите претходно се надеваа дека ќе го видат на високите скалила на државната скала, повторно во нивните срца разбуди непријателско чувство кон нивниот син, кој самостојно, против нивната волја и желба, си го избра својот пат во животот; и тие го поздравија прилично студено. „Така, талкањето од еден во друг манастир, тешката ситуација во вториот, болеста на мајката и како резултат на тоа, инстант изблик на родителски чувства - сето тоа служеше само да ги отстрани младите од засолништето на светиот манастир и да ги стави на истиот пат, лице в лице со световното искушение. манастирот, под какви било веродостојни изговори“. 151 Но, не живеејќи во манастир, туку под световен „покрив“ (ним им беше дадена посебна половина од куќата), пријателите продолжија да водат монашки живот, често присуствувајќи на црковните служби и одвреме-навреме исповедајќи се и причестувајќи се. Но, овде не можеа да се посветат толку целосно на монашки подвизи како што тоа го правеа во манастирот: да бидат меѓу бучно световно општество, толку спротивно од жителите на тивките манастирски ѕидини; Световните интереси, толку далеку од монашките идеали, ги оптегнаа младите искушеници и тие се трудеа за својот поранешен живот, мечтаејќи повторно да се населат некаде во манастир. Покрај тоа, разговори со неговиот татко, во чие срце повторно се разбуди надежта да го убеди својот најстар син да влезе во јавната служба; молбите на неговата мајка повторно да се врати на световниот живот - сето тоа беше тешко за Димитри Александрович, во чија душа сите сметки со овој свет беа одамна решени и неволно го оддалечи од неговата монашка мисла за Бога. Во февруари 1880 година, откако живееја само половина зима во Покровски и морално уморни од овој живот во светот, пријателите решија повторно да се населат некаде во ѕидовите на манастирот, далеку од светските искушенија. Не плашејќи се од материјалните потреби и секакви неволји кои ги очекуваат во иднина, тие ја напуштија добро назначената куќа Покровски и се упатија кон манастирот Кирило-Новоезерски, познат по својата строга повелба, каде што тогаш живееше во пензија старец Теофан, познат по својот подвижнички живот и примерно управување со манастирот. Игумен на манастирот о. Аркадиј, неговиот ученик, со љубов ги прифати младите, гледајќи ја нивната вистинска подвижничка наклонетост. Но, тие не беа предодредени да живеат долго на ново место, соодветно по дух на нивното идеално монашко расположение: влажната и штетната клима на местото каде што стоеше манастирот Новоезерски (се наоѓаше на островот на едно огромно езеро), давајќи ги оние што не се навикнати на него со силна треска, беше причината за овој тежок, континуиран монах на Брјанчанинов; Три месеци страдаше од болна треска, која остави траги во неговото слабо тело до крајот на животот. Болеста не го поштедила неговиот пријател Чихачов, кој повторно страдал од треската што го мачела во пустината Оптина. Откако дознаа за ова, Брајанчаниновци повторно испратија кочија за својот син и, колку и да му беше тешко на Димитри Александрович, тој беше принуден да се врати во светот од кој неодамна замина за да го подобри своето лошо здравје. Овој пат Чихачов не го следеше својот пријател, туку остана во манастирот Новозерски. Но, чувствувајќи се, и покрај бројните браќа што го опкружуваа, сосема сам во духот без својот пријател, тој реши да замине во својата татковина во провинцијата Псков за да се види со своите роднини. Откако добил мал додаток од еден брат кој живеел таму, Павел Петрович Јаковлев, 152, во месец август, тргнал и две недели подоцна стигнал во Ермитаж Никандрова, кој лежел 80 милји од куќата на неговите родители, каде што останал извесно време за да „престој“. Обредот на богослужба и мелодиите (на Киев), до сега нечуени од Чихачов, надарени од природата со големи музички способности и прекрасен бас глас, му оставиле извонреден впечаток и тој почнал со ревност да учи такви мелодии, 153 одејќи во хорот да пее заедно со другите монаси од емитската црква Никандроваја. Родителите, откако дознале дека нивниот сакан син е толку близок со нив, испратиле постара тетка по него, барајќи го да се врати дома. Обидувајќи се да побара од нив прошка за неговото неовластено заминување од светот и да го убеди нивното родителско срце да се согласи на неговиот избран пат и да не отстапува од него, Михаил Василевич среќно тргна кон својот дом. Но, како што Брјанчаниновци се обидуваа да го убедат својот син да го напушти манастирот и повторно да се врати во светот, така и родителите на Чихачов почнаа да бараат и со сите сили да го убедат повторно да влезе во световната служба. Внатрешната борба што младиот подвижник требаше да ја издржи во својот дом била тешка, особено тешка бидејќи во неа, според неговите зборови, „самата љубов се судрила со љубовта“. 154 Љубовта кон родителите го поттикнала да ја исполни нивната желба, а во меѓувреме невидливата Христова сила го држела на претходниот пат. „Заради Христа, го облеков и го носам овој фустан“, си помисли тој, гледајќи во својата нова раса: „Зошто, за да му угодам на светот и на моето семејство, да го соблечам? 155 Така, не знаејќи што да одлучи, поминал околу една година, или живеел со родителите или во манастирот Никандрова, чиј игумен навистина сакал да го охрабри и да го направи јероѓакон. Димитри Александрович, во меѓувреме, го напуштил манастирот Кирило-Новоезерски, се населил во Вологда кај своите роднини и почнал да се лекува од треската која го мачела и целосно го исцрпувала неговото слабо тело. Во тоа време, „раката на Промислата, која дотогаш невидливо го покриваше бездомниот скитник, го допре срцето на пречесниот Стефан, епископ Вологдски“: 156 сеќавајќи се на Димитри Александрович како дете (пречесниот Стефан, кој беше епископ, ја посети брајанчаниновата положба, идеалниот бискуп, откако го сместил во куќата на моноподас. Успение Успение, чиј строг дух може да го задоволи вистинскиот подвижник. 157 Здравата клима на овие простори придонела за обновување на неговото здравје и не го спречила со нова ревност да се препушти на своите вообичаени духовни определби - созерцание и молитва: Овде, во тишината на слатката осаменост под благословениот покрив на манастирот, каде што целиот суетен свет, со своите примамливи, но кревки душевни привлечности, волшебно, неволно, неволно се занемаруваше. стремејќи се кон Бога, можеше слободно да се моли и да плаче, понизно да се покае за својата грешност и, сфаќајќи ја неговата целосна безначајност пред Господа, да извика кон Него за Негова добра и семоќна помош. Солзите на младиот подвижник не паднаа на купишта камења и пепел, како некогаш солзите на пророкот Еремија, кој останувајќи на урнатините на празниот и разурнат Ерусалим, неутешно липаше по пепелта на изгорениот храм - чудо на архитектурата, единствениот храм на земјата посветен на вистинскиот Бог; извика неутешна липа по урнатините на единствениот град каде што вистинските обожаватели можеа да му се поклонат на Јехова. Тој, овој млад подвижник, не тагуваше по храм подигнат од човечка рака од мермер, порфир и дрво што не гние; тој не плачеше на урнатините на градот кој бил изграден со векови, изграден со моќни мускули на кралеви, народи и злато; неговите воздишки не одлетаа по многубројните толпи Евреи кои беа вовлечени од голема војска во граѓанско ропство. Не! причината за неговото плачење беше морална причина, а областа на неговото плачење беше областа на духот. Тој тагуваше поради палењето на невидливото, а не направено со рака храм, создаден од Бога за невидливото, највозвишеното Божествено служење; го оплакуваше уништувањето на таинствениот град, назначен за манастир за мисли и чувства на благодат; тагуваше за заробеништво на душата, за заробеништво на умот и срцето, победени од гревот. Чувствувајќи дека овие заробеници (душата, умот и срцето) биле врзани со синџирите на страстите, одведени во ропство, одведени во царството и главниот град на вавилонскиот крал: во власта на отфрлениот архангел, кој сурово и сурово владее над сите отфрлени разумни суштества - над ангелите и огорченоста на луѓето со него - втурнат во спасоносна тага - не онаа што му носи смрт на човекот: тој не беше тажен за ништо суетно, расипливо, минливо. Плачеше со тој спасоносен крик што луѓето го наследија од Адам, кој се претвори во солзи и покајание по губењето на рајските слатки. Овој крик е одраз на вечното блаженство, овој крик е доказ дека вечното блаженство некогаш било сопственост на човекот; ова плачење е средство за враќање на изгубеното блаженство. Како одраз на блаженство, како воздивнување и сеќавање на блаженството, овој крик содржи задоволство: додека го боцка срцето со тага, истовремено го наводнува и го помазува со утеха. Богочовекот, кој пролеа сесвети солзи за четиридневниот мртовец Лазар, кој пролеа Божествени солзи за преполниот град, за луѓето што не ја познаваа, или се правеа дека не ја знаат посетата на Бога, со Своите Пресвети Солзи го благослови душеспасителот на покајанието и љубовта. Сеќавајќи се на Божествениот глас Господов кон пророкот Илија: „Не можам да видам некој како плаче и да не му се смилувам“, и цврсто верувајќи дека секој што ќе му пристапи на Бога со таков плач ќе биде чуен од Него, расплаканиот подвижник најде утеха и задоволство во овој плач. 158 Ова строго аскетско расположение на Димитри Александрович и неговата постојана желба за целосна осаменост го натераа Неговото милосрдие Стефан, кој беше расположен кон него, да се согласи со неговите барања и да го премести од Седумгородскиот Ермитаж во уште позатскриениот и напуштен Дионизиски манастир Глушицки, 159 година, кој се наоѓаше во неговата епархија. 1831). Радувајќи се на својата осаменост, Димитри Александрович ревносно почна да врши монашки подвизи и целото свое слободно време го посвети на темелно проучување на списите на светите отци. Во тоа време тој првпат го запознал архимандритот на Николо-Угрешкиот манастир, Пимен, син на трговец по раѓање. Атрактивниот, убав изглед на младиот почетник, неговото благородно, но во исто време скромно држење, благочестивото стоење на црковните служби и, конечно, разговорот со него; изложување на неговиот прониклив ум, ерудиција и духовно искуство - сето тоа оставило извонреден впечаток на архимандритот. „Првиот пат кога случајно го видов Брајанчанинов беше на насипот на реката Золотуха (во Вологда), тој подоцна се сети дека јас бев на левиот брег, а тој одеше по десниот. салфетка и капа почетник на главата... И покрај неговите сè уште млади години, беше јасно дека Брјанчанинов читаше многу татковски книги, многу добро ги познава Јован Климакус, Ефрем Сирин, Филокалија и списите на други подвижници, и затоа неговиот разговор, поучувачки и фасцинантен, беше исклучително пријатен“. 160 Монашките подвизи на младиот искушеник, идеалната религиозна наклонетост на неговата душа која тежнее кон небесниот свет, го натераа пречесниот Стефан да ја исполни својата секогаш постојана желба - да го воведе во монаштво. Не надевајќи се дека некогаш ќе ја постигне согласноста и благословот на своите родители за овој чекор, Димитри Александрович решил да остави сè на волјата Божја и да го следи само гласот што го слушнал во своето срце и кој го одвел во манастирот, гласот на совеста или гласот на Ангелот чувар, кој му ја објавил Божјата волја. Повикан од Високопреосвештенството Стефан од манастирот Глушицки во Вологда, тој застанал во гостилница и, среде бранот на светот, почнал да се подготвува за својот тон, чувајќи го тоа, по наредба на Високопреосвештенството, во строга тајна од сите роднини и пријатели. На 28 јуни 1831 година, Димитри Александрович умре за светлината за повторно да се роди за Господ Бог; Влезе во Вологдската катедрала на Воскресението како Димитриј, тој замина од таму како монах Игнатиј, добивајќи го ова име во чест на свештеномаченикот Игнатиј Богоносец, чиј спомен го празнува Православната црква на 20 декември и 29 јануари. Катедралата тој ден одеднаш здогледа сосема неочекувана глетка: тој, за чија брилијантна секуларна кариера сè уште се правеа широки планови, засекогаш се покри со монашки одежди, засекогаш неповратно го напушти светот, станувајќи, во нивните очи, бескорисен член на општеството. Неколку дена подоцна, новоосветениот човек беше ракоположен од Неговата милост Стефан за јероѓакон, 162 година потоа, три недели подоцна, за јеромонах и привремено оставен во Епископската катедрала. 163 За обука во светите обреди, тој бил назначен во градската црква на Спасителот под раководство на свештеникот Василиј Нордов (подоцна протоереј и ректор на катедралата Вологда.) 164 Млад по години (24 години), многу убав по изглед, новоподобрениот јеромонах го заинтересирал целото волошко општество; многумина добро ги познаваа Брјанчаниновци, знаеја дека синот тргнал против волјата на својот татко, кој му се налутил поради тоа, и, пренесувајќи си разни детали еден на друг, како што обично се случува во такви случаи, тие или се поклониле на силната волја на младиот човек, што дури и таков татко како Александар Семенович не можел да ја скрши, или биле изненадени од неговите „чудни“ постапки; сите сакаа да го видат новиот монах и да разговараат со него. Но, тие штотуку изречеа завети за откажување од светот на олтарот. Игнатиј бил оптоварен со ова универзално внимание кон себе, неволно вовлекувајќи го во световна расеаност; Не ја покри својата млада, убава глава со црна качулка за да го принуди да зборува за себе; Не за да предизвика сочувство и сочувство кон себе решил да тргне против волјата на своите родители и да го навлече нивниот гнев, кој толку му паѓал на срцето; Не! уште од детството, одлучувајќи сиот свој земен живот да го посвети на служење на Добротворот, Господ, за барем така да Му се заблагодари за Неговите безбројни придобивки. Тој се обидел да го земе монаштвото за, откако постигнал христијанско совршенство во монаштвото, „да може да послужи како светлина за своите браќа кои живеат во средината на светот, зафатени, расеани од неговите грижи и услуги, кои не можат ниту длабоко да навлезат во Евангелието ниту да го оживеат во себе во правилен развој и комплетност. 165 И покрај молбите на младиот јеромонах да го пушти повторно да замине во затскриениот манастир Глушицки, десниот преподобен Стефан го задржал кај себе, со намера да му даде место кое одговара на неговото благочестиво расположение и неговите способности, се додека местото на градител на манастирот Пелшемски Лопотов не се испразнило, во 166 година, на почетокот на 28 јануари 1661 година, каде што бил назначен на почетокот од 16 јануари 28 година. ја добил титулата градител и воедно му била ставена лопатка). Светилката, која претходно се појави на свеќникот, сега беше извадена од темниот агол за да светне на светот во подалечниот простор - започна општествената активност на идниот Владика. Второ поглавје. Игнатиј Брјанчанинов како игумен на манастирите И. Хегумен Игнатиј – Градител на манастирот Григориј-Пелшем Лопотов „Животот овде е како нива, преполна со разни култури леб и зеленчук, засадена со многубројни, хетерогени плодни дрвја и грмушки; луѓе: –: дефинитивно сторители; едниот е способен да чува лоза, другиот на зеленчукот, другиот: -: сее жито, другиот: -: ора земјата, другиот: -: само скубењето на тој простор е достапно за секого. за што е повикан од Бога, кој го открива Својот повик на разумно суштество со духовните способности и средства што Тој му ги подарил на ова создание“. (Писмата на пречесниот Игнатиј до различни личности, вклучени во неговата биографија, составени од неговите ученици во 1881 година, стр. 37). Во покраината Вологда, 40 верса од градот Вологда, седум версти од окружниот град Кадников, има манастир основан во првата половина. XV век (во 1426 година) од Вологдскиот чудотворец преподобен Григориј. Овој манастир се нарекува Лопотов, бидејќи неговиот ктитор, преподобниот Григориј, потекнувал од семејството на болјарите Лопотов; покрај тоа, се нарекува и Пелшма, бидејќи се наоѓа на бреговите на малата река Пелшма, која се влева во Сухона. Нискиот и мочурлив терен на овој манастир, гнилите испарувања кои секогаш го исполнуваат воздухот околу него, влагата и постојаната магла, неверојатната маса од комарци и други мочуришни инсекти - сето тоа го прави манастирот Лопотов штетно место дури и за здраво тело. Пред формирањето на монашките држави, овој манастир бил игумен, а од 1764 година бил направен градилиште. До триесеттите години на 19 век, таа падна во екстремна сиромаштија, пропаст и пустош; црквата и другите објекти беа целосно дотраени и се закануваше уривање; приходите беа толку скудни што немаше со што да се купи потребниот црковен прибор; Во манастирот живееле многу малку браќа, бидејќи ги немале ниту најпотребните работи за храна. Овие мали браќа не можеа да се пофалат со строгоста на вистинскиот подвижнички живот: лопотовските монаси си дозволија невнимание во облекувањето и непристојност во однесувањето не само во манастирот или надвор од неговите ѕидини, туку и додека беа во Божјиот храм за време на божествените служби; така, на пример, оделе во црква на богослужби, појасни со црвени појаси, со лежерно исплетена коса; за време на службата шмркале тутун во хорот и сл.. 167 Беше потребен моќен дух, полн со неуништлива надеж за семоќната помош на Семоќниот; потребна била вешта и силна рака за да се обнови и воведе овој манастир, кој беше толку осиромашен и пропаднат што требаше целосно да биде укинат и претворен во парохиска црква. 168 Потребна била посебна Божја Промисла за да се донесе во овој од сите погледи запуштен манастир владетел кој не само што можел да го разубави изгледот на манастирот, туку и да го подигне на соодветна височина моралниот живот на духовното стадо што му е доверено на својот пастир. И се најде таков човек; кога кон крајот на 1881 година починал градител на Лопотовиот манастир Јосиф. 169 Неговото Високопреосвештенство Стефан, епископ Вологдски; на негово место го назначи новоподобрениот јеромонах Игнатиј Брјанчанинов. Ваквото поставување на толку млад јеромонах на местото градител на манастирот, соодветно и за старост, го направи она што ниту една молба на скромниот почетник Димитриј не можеше да го постигне. Неговите родители, лути што нивниот син, кој толку примамливо се смешкаше на блескавата секуларна кариера пред очите на Суверениот цар, кој беше љубезен кон него, доброволно влезе во манастир, почна малку по малку да омекнува. Навистина, таткото на Игнатиј, Александар Семенович, не само сега, туку и последователно, никогаш не можеше целосно да му прости на својот најстар син за фактот дека овој постапи против неговата волја и не ги оправда неговите надежи, но неговата гордост сега сè уште беше смирена со фактот дека неговиот син на толку млада возраст беше издигнат на ранг што многу години го чекаа и го чекаа свештениците. Срцето на мајката сега целосно и простило на нејзиниот миленик и не само што се помирило со неговата избрана кариера, туку и му заблагодари на Бога, кој и дал гаранција да го има нејзиниот првороден меѓу Неговите слуги. Ваквата промена во своето расположение Софија Афанасиевна му ја должела на својот син, јеромонахот Игнатиј, кој сега посетувајќи го домот на нејзините родители, со сите сили се трудел да го доведе нејзиното срце кон искрено и живо религиозно расположение со своите духовни разговори. Во меѓувреме, Софија Афанасиевна одамна почна да се чувствува болна, но, не обрнувајќи должно внимание на нејзината болест и обидувајќи се да не ги вознемирува своите роднини, таа се бореше долго време. Но, прогресивната болест си ја вршеше работата: на 25 јуни 1832 година, таа почина мирно, водена од молитвите на нејзиниот сакан син, кој самиот ја изврши погребната церемонија за неа во нејзината родна посредничка црква. Впечатливо е што при оваа тажна служба о. Игнатиј не плачеше по безживотното тело на мајка си! „И тоа не доаѓаше од воздржаноста што му доликува на главата на свештенството, или од студенило на сродните чувства, туку сочинуваше посебна карактеристика на неговиот духовен карактер. Чувството во него беше жива синовска љубов кон мајка му - во нејзината природна мерка. Но во него духовниот човек беше заменет со духовниот; чувството на телесно сродство било целосно проткаено со духовна љубов, која поттикнала да не се кае за привремената загуба, туку да се посака единствената блажена судбина на покојникот во вечноста. Затоа, таквите сродни чувства кај монахот Игнатиј никогаш не биле откриени на вообичаен начин; во него се рефлектираа со длабока мисла и молитвено, тивко почитување, со потполна надворешна смиреност. 170 Новитетот на Димитри Брјанчанинов започнал на 6 ноември 1827 година со неговото влегување во Александар-Свирски манастир на Олонецската епархија. По премините од еден во друг манастир забележани во претходното поглавје поради следењето на старец Леонид, во 1829 година влегол во Успение Седумогордскиот манастир на Вологдската епархија како искушеник и оттаму на 20 февруари 1831 година бил преместен во третокласниот монах Дионисиј-Глушитски на истото. 171 По стапувањето во монаштво на 28 јуни 1831 година, монах Игнатиј бил ракоположен за јероѓакон на 5 јули 1831 година, а за јеромонах на 20 јули, а на 6 јануари 1832 година бил назначен за градител на манастирот Лопотови и на 81 јануари бил поставен на оваа функција. чин игумен. 172 Со декрет на св. Синодот од 10 ноември 1833 година бр. 8583, според „вербалниот предлог“ на Неговото Високопреосвештенство Филарет, митрополит московски, игуменот Игнатиј бил преместен на ректорското место во манастирот Свети Никола Угрешки на Московската епархија. 173 Така, игуменот на Игнатиј Брјанчанинов во Лопотовиот манастир опстојувал неполни две години. И покрај толку краток временски период, игуменот Игнатиј, преку своите активности за подобрување на манастирот што му е доверен, во себе откри искусен сопственик и добар водач на монашкиот живот на 25-годишна возраст. Природните таленти, високиот дух, образовното училиште и матичната школа на Брајанчанинов, со силен карактер наследен од неговиот татко, кај Игнатиј Брајанчанинов открија извонредна личност, извонредна личност. Набљудување на примерна економија во Покровское, хармонична дисциплина во сите економски функции, единствена волја, продорна активност на работните маси - сите овие впечатоци од детството и адолесценцијата ги издигнаа во Игнатиј Брјанчанинов, примерен сопственик на тие два манастири во кои беше предодреден да ја открие својата економска обука, особено во тројството. Според легендата што се чува меѓу жителите на манастирот Лопотов, младиот игумен на благородниците најпрво ги средил услугите во домаќинството, го насочил делот на трпезаријата, ангажирал искусен готвач - не за гурмански и гастрономски вечери, туку за чиста, едноставна и хигиенска храна и за отстранување на тагите на месниот дел што го подобрува и го подобрил. А огнената ревност на игуменот, која од браќата бараше и строг однос кон нивните должности, иако им се чинеше болно за мрзливите и понижени искушеници и монаси, не само што не предизвика незадоволство од нивна страна, туку, напротив, предизвика искрена наклонетост кон младиот игумен поради целесообразноста и систематската придобивка за нивната јасно видлива корист. Во прилог на наведениот став може да се истакне фактот дека голем број луѓе го следеле Игнатиј при неговите официјални движења. Значи, кога Игнатиј Брјанчанинов, по највисока волја и со благослов на Св. Синод, тој бил назначен за ректор на манастирот Троица-Сергиј, а во овој манастир започнал прилив на искушеници од манастирите на провинцијата Вологда. 174 Високиот духовен авторитет на Игнатиј Брјанчанинов уште од младоста, карактерот и штедливоста ги привлекувал срцата на жителите на манастирот. Неговите заслуги и квалитетите на неговата игуменска дејност во неговите млади години во манастирот Григориј-Пелшемски Лопотов се авторитативно и доволно посведочени во однос на Неговото Високопреосвештенство, епископ Вологдски, Стефан, кој го издигнал од игумен во чин на игуменот, до пречесниот Филарет, митрополит Московски. Назначен со декрет на Свети. Синод од 10 ноември 1833 година, бр. 8583, според предлогот на митрополитот Филарет за ректор на Николо-угрешкиот манастир на Московската епархија, Хегумен Игнатиј не стапил на споменатата позиција и всушност не бил ректор на Николо-Угрешкиот манастир5 од страна на Високиот Цар на Ниво1. Јас тој беше даден игумен на Троица-Сергиј Ермитаж. Во предвечерието на овој настан, митрополитот Филарет, во писмо од 15 ноември 1833 година, бр. 301, го замолил епископот Вологдски Стефан да нареди избрзано прифаќање на манастирот Лопотови од Хегумен Игнатиј и, по прифаќањето на манастирот Лопотови од него, да го испрати Хегумен во Москва, туку во Св. 176 Како одговор на овој предлог, Неговото Високопреосвештенство Стефан, со писмо од 28 ноември 1838 година, бр. 3495, го уверил игуменот Игнатиј до митрополитот Филарет како извонреден игумен на манастирот по своите способности и обука. Во ова уверение на епископот Стефан наоѓаме детален одобрувачки преглед на игуменот на игуменот Игнатиј во манастирот Лопотов. Бидејќи игуменот Игнатиј, откако во 1831 година бил замонашен со декрет на Светиот управен синод, како едно од братствата на третокласниот манастир Глушицки, секогаш привлекувал посебно внимание кон себе за неговите пофални квалитети и образование во науките, тогаш, пишува Стефан32, одведен во мене. епископскиот дом и ракополагањето за јероѓакон, а потоа и за јеромонах, бил користен за катедрална свештеничка служба, каде што сè повеќе забележувајќи во него одлични способности, украсени со пофално однесување, во истиот јануари 1882 година, на 14-ти ден, Игнатиј го назначил на местото на Богородица Јосиф, кој го поставил на светителот Јосиф. Градител. Наоѓајќи се на оваа нова позиција што му е доверена, сликата на неговиот примерен живот, воспоставувањето ред во манастирот, според правилата и прописите на манастирот, прецизното запазување на правилната декорност во манастирот, привлекувајќи посебно внимание на себе од јавноста, тој успеа да ја оживее ревноста меѓу почитувачите на светиот манастир што веќе имаше можност да падне во манастирот. целосен пад и неред, сега за кратко време во најдобра состојба: 1) со поставување вредни сребрени свети садови, евангелија и одежди и многу други работи за раскошот на црковните слуги и 2) изградба на игуменските и братските ќелии и поправка на многу трошни манастирски згради, што беше негова, Игнатиј, корисна за рецензијата на свештеникот. ме убеди оваа година, 28 мај, да го охрабрам да ја продолжи истата служба, да го унапредувам во игумен, со оставка во истиот Лопотов манастир како и ректорот, за што тој, игуменот Игнатиј, одлична и пофална служба, од неопходна причина, реши да му го предочи на Вашето Високопреосвештенство. Во оваа насока, епископот Стефан се заснова на резолуцијата на митрополитот Филарет од 9 декември 1838 година, бр. 444: Во Конзисторијата, за информации и размислувања во продолжението на служењето на овој игумен“. 177 На 30 ноември игуменот Игнатиј веќе заминал од Вологда за Санкт Петербург кај митрополитот Филарет, а од епископот Стефан не добил пари за патување, бидејќи поради немање потреба тој самиот одбил. 178 Со преместувањето на игуменот Игнатиј во манастирот Николаев Угрешки, завршува краткиот период на неговото игуменство во манастирот Григориј-Пелшемски Лопотов и, по редот на своето секојдневно патување, Игнатиј Брјанчанинов заплива во големите води - неговиот игумен во Ермитите. Пристигнувајќи во манастирот Лопотов, кој му беше доверено да го обнови, младиот градител, не штедејќи ја својата сила и труд, ревносно се зафати со работа, не засрамен од фактот што мораше да остане во стражарницата, бидејќи ќелијата на игуменот беше во таква состојба што беа принудени целосно да ја расклопат. Оваа стражарска куќа беше од едната страна на светата порта, изградена како кула со штипки покрив, многу трошна, а од другата страна на портата имаше дрвен братски готвач. Неуништливата енергија на новоградителот и неговата искрена желба сета своја ментална и физичка сила да ја стави во дело угодно на Небесниот Отец. За кратко време го направија она што претходно се чинеше речиси невозможно: манастирот однадвор се обнови и внатрешно се издигна. Во него почнаа да се собираат монаси од оние манастири во кои градител Игнатиј претходно бил послушник, а набргу таму имало братство до триесет луѓе. Донациите што дојдоа од жителите на Вологда, кои го почитуваа споменот на преподобниот Чудотворец Григориј, му овозможија на младиот градител да ја разубави воведената црковна служба: воведе скапи одежди, сребрени садови и нови евангелија. Изградени се нови игумени и братски ќелии. Раскошот и свеченоста на богослужбата што ја извршува самиот јеромонах Игнатиј, одличниот пеачки хор, чистотата и редот во обновената црква - сето тоа придонесе многу аџии да почнат да го посетуваат манастирот, претходно непознат за малку луѓе. Ревносен и неуморен помошник на градител Игнатиј во тешката задача за обновување на манастирот Лопотов бил неговиот сакан пријател Михаил Василевич Чихачов, кој повторно се соединил со него по долго разделување. Откако живееше повеќе од една година во својата татковина во провинцијата Псков и беше многу уморен од метежот и вревата на животот во светот, Чихачов, штом ја прими веста дека неговиот пријател и другар се назначени во манастирот Лопотови, веднаш побрза кај него, искористувајќи ја првата прилика што му се укажа и ревносно почна да ја воспоставува работата на манастирот. 179 Одличното познавање на црковното пеење и музика и неговиот прекрасен глас - бас октава - му помогнаа на Чихачов да состави многу добар црковен хор, кој беше еден од главните украси на обновениот манастир. Овде младиот подвижник беше облечен - од неговиот пријател градител Игнатиј - во ријазофор, радувајќи се и со сета своја душа, благодарејќи му на Господа што му дал; „Иако мала, но ангелска слика“. 180 Но, домашните работи набрзо го повикаа Михаил Василевич да се врати од тишината на манастирските ѕидини: венчавката на неговата сестра секако бараше негово присуство во неговиот дом и, чувствувајќи се обврзан да ја договори судбината на сестра си, тој си отиде дома по втор пат. Враќајќи се, по извесно време, повторно во манастирот Лопотов, Чихачов застанал на патот кон Новгородскиот Јуриев манастир и топло примен од игуменот архимандрит Фотиј, тука останал неколку дена. Во тоа време таа пристигна во манастирот; Грофицата Ана Алексеевна Орлова-Чешменскаја, побожна и религиозна жена, која долго време слушнала за Брјанчанинов и Чихачов и навистина сакала лично да ги запознае. Откако го видела Чихачов и слушнала од него за лошата состојба на манастирот Лопотов, таа со искрена ревност донирала 800 рубли и неколку книги за потребите на манастирот. Оттогаш, Брјанчанинов и Чихачов уживаа во благодатното расположение и помошта на грофицата до нејзината смрт. 181 Парите што ги донирала грофицата Орлова му помогнале на градител Игнатиј да го подобри манастирот: „Во манастирот се појавија многу: две дрвени згради на манастирот, сакристија, црква, поправени и исчистени, прекрасни книги за читање на оброците“. 182 Работејќи, не штедејќи се на надворешниот успех на манастирот, отец Игнатиј не можел а да не внимава на неговиот внатрешен ред. Морал да го подигне моралниот живот на Лопотовиот манастир и морално да го пресоздаде манастирот што му е доверен. Запознаен и во теорија и во пракса со животот на православното монаштво и јасно замислувајќи го идеалот на овој живот, како што е даден во делата на светите отци на Православната црква, градител Игнатиј „бил во целосна смисла на зборот Авва на општеството на монасите“. 183 До кои правила се придржувал како поглавар на монашката заедница и како ја одредил современата состојба на православното монаштво, се гледа од неговите сопствени зборови „за руските манастири“, од неговите зборови, кои се „плод на долгогодишно набљудување“. Непристрасен и нелицемерен набљудувач и истражувач на монашкиот живот во сите негови суптилности и детали, Игнатиј не можеше а да не види дека „монашкиот живот, како и христијанскиот живот воопшто, ослабна. средината на светот, изобилува со доблести и духовна сила“. 184 Но, тагувајќи во душата, пред глетката на ова отстранување на монасите од монашкиот идеал, о. Игнатиј, сепак, не можеше да се препушти на безнадежниот песимизам, кој во ништо не можеше да најде излез; гледајќи го слабеењето на монашкиот живот и падот на монашките идеали, тој, на своја утеха, мораше да забележи дека на лицето на мајката на руската земја сè уште има такви манастири, кои „како институции на Светиот Дух испуштаат зраци на светлина врз христијанството; таму сè уште има храна за побожните; има и строги заповеди и евангелија; иако ретко, исклучително ретко, се наоѓаат живи плочи на Светиот Дух“. 185 Откако постојано забележав дека „сите духовни цвеќиња и плодови растеа во оние души кои, на растојание од познанство надвор и внатре во манастирот, се обработуваа со читање на Светото Писмо и Светите Отци, со вера и молитва, анимирани од скромно, но моќно покајание, и таму каде што ова одгледување не беше таму, таму се обиде да ја доведе неговата стерилност“. светоотечки списи. Креациите на св. Отците го научиле дека „монашката вежба“, за која самото монаштво, се состои во проучување на сите заповеди, сите зборови на Искупителот, во нивно асимилирање на умот и срцето. Монахот станува гледач на две човечки природи: на оштетената, грешна природа, која ја гледа во себе и на обновената, света природа, која ја гледа во Евангелието. Декалогот на Стариот Завет ги отсече тешките гревови; Евангелието ја откупува самата природа, која е болна од грев и со својот пад се здобила со грешни својства. Монахот, во светлината на Евангелието, мора да влезе во борба со себе, со своите мисли, со чувствата на срцето, со чувствата и желбите на телото, со светот непријателски настроен кон Евангелието, со владетелите на светот кои се обидуваат да ја задржат личноста во својата моќ и заробеништво. Семоќната Вистина го ослободува; ослободен од ропството на грешните страсти, седобриот Свети Дух отпечатува, обновува и внесува во потомството на Новиот Адам. Совршенството на христијанството се постигнува во монаштвото, а монасите служат како светлина за своите браќа кои живеат во средината на светот, зафатени, расеани од неговите грижи и служби, неспособни да навлезат длабоко во Евангелието; ниту да го оживее во себе во соодветен развој и комплетност. Само тој може лесно или со презир да размислува за монаштвото, кој иако се нарекува христијанин, го има најповршниот, најмртов концепт на христијанството“. 187 Обидувајќи се со сите сили да создаде од манастирот доверен на неговото духовно водство токму таква светлина, која свети во темнината на световниот живот, младиот игумен беше старателски строг и нелицемерно баран во однос на своите духовни чеда. Како што старец Леонид, пред неколку години, го водел него, тогаш сè уште скромен почетник, низ тешкиот пат на сенилни искушенија и подвизи, така и сега тој самиот ги поучувал и поучувал другите, тестирајќи ја нивната кротост, понизност, трпение и вера, бидејќи од списите на своите татковци знаел дека „за да може евангелските својства да ме зајакнат и созреваат, неопходно е да ме зајакне и созрева тагата. треба да се тестира неговата понизност и да се испита верата - дали е помили на Евангелието, зборовите и заповедите на Христос, во кои вечниот живот му е помил, дали се помили за предностите, погодностите и обичаите на светот? На почетокот, влегувањето во искушение изгледа тешко; но без нив е невозможно да се научи простување на сите навреди, љубов кон непријателите, визија за Божјата Промисла во сè, овие највисоки, конечни, во однос на ближниот, евангелски заповеди. Ако внатрешниот човек не е формиран со сите заповеди, тогаш тој не може да стане живеалиште на Светиот Дух. „Духот се привлече“, вели свети Давид, „затоа што ги посакав Твоите заповеди“ (Пс. 119:131). Без слегувањето на Духот, нема христијанско совршенство. Тагата и искушенијата се препознаваат од Светото писмо и од Отците како најголем дар Божји, служејќи како подготвителна обука за тишина, во која монахот постигнува најпрецизно очистување, а со тоа и најобично просветлување. Отците ја споредуваат тагата на монахот што му претходи на неговото влегување во тишина со страдањата на Христос пред крстот, а тишината со распнувањето на крстот и погребот, по што ќе следи воскресението“. 188 И под мудрото и исполнето со духовно искуство менторство на градител Игнатиј, манастирот Лопотов, обновен и доведен во надворешен ред од него од него, не забави и морално расте. Навистина, на младиот ментор му требаше многу труд за да го постигне тоа: монасите од манастирот Лопотов, ненавикнати на строгиот монашки живот, не можеа веднаш, без мрморење, да ги напуштат навиките кои длабоко им се вкоренија во душите, како што е шмркањето тутун за време на црковните служби. И Игнатиј мораше да трпи многу неволји, клевети и често клевети. Но, неговата духовна мудрост и неисцрпното трпение му помогнаа да ги постигне посакуваните резултати: во неговиот манастир беше воспоставен внатрешен ред, во согласност со монашката повелба. Ова беше, како да беше, подготовка за оние поважни дела кои, по Божја дозвола, потоа го чекаа отец Игнатиј. Колку му било тешко на градителот Игнатиј да воспостави морален ред во Лопотовиот манастир, се гледа од следната случка: во манастирот често доаѓал локалниот селанец Карп, кој сакал да се консултира со игуменот Игнатиј за неговиот духовен живот. Еднаш, според приказната на Чихачов, овој прост човек го имал следново видение: видел дека браќата, кои биле во Лопотовиот манастир пред да дојде овде Игнатиј, се капеле во реката и со врескање жалејќи му се на свети Григориј, ктиторот на манастирот, стоејќи токму таму на брегот, им наредувам на новиот игумен: црква со плетенка плетенка, им забранува да шмркаат тутун во хор, ни заповеда да носиме црвени појаси, не ни дозволува да одиме во селото, како што се случи порано итн.. Монахот Григориј, слушајќи ги овие жалби, се свртува кон Карп и вели: „Можам ли да ги слушам? 189 Оваа неуморна ревност на младиот градител и неговата корисна работа за обновувањето и организирањето на Лопотовиот манастир што му беше доверена не можеше а да не ја забележи искрено расположениот Високопреосвештенство Стефан, кој го постави на ова место. Гледајќи дека младиот јеромонах во целост ги исполнил сите негови очекувања и со својата ревност и трудољубивост, всушност го обновил речиси разрушениот и во сите погледи запуштен манастир, епископот следната година го издигнал во чин игумен на истиот манастир Лопотов (28.01.1833). Но, на младиот игумен не му било предодредено долго да работи во манастирот во овој нов чин: неговото секогаш слабо здравје не можело да ја издржи неповолната, влажна и мочурлива клима на областа каде што се наоѓал манастирот Лопотов. Слабејќи се секој ден, а исто така „преоптоварен, по сопствено признание, со телесен труд, 190 тој стана многу болен - „неговото тело беше крајно исцрпено“. 191 Чихачов, исто така, тлееше со сета своја душа, гледајќи го својот пријател и духовен ментор како лежи на неговата болна постела; не можејќи да стори ништо за да му ги олесни маките, тој конечно се осмели да му предложи да оди на работа кај својот игумен за да го пресели некаде на некое поздраво место на климата, на пример, во провинцијата Псков, неговата татковина Чихачов. Игуменот ја одобрил идејата на својот пријател и го благословил за неговите неволји. Ова преселување во провинцијата Псков би било корисно и за нарушеното здравје на Игнат и многу погодно за Чихачов, кој тогаш барем повремено би можел да ги види своите роднини кои живеат таму. Но, Божествената Промисла реши да ги уреди работите сосема поинаку отколку што очекуваа пријателите. Пристигнувајќи во Санкт Петербург и немајќи каде да престојува, 192 Чихачов отиде кај грофицата Орлова-Чешменскаја, сеќавајќи се на нејзиниот љубезен однос при средбата во манастирот Јуриев и на нејзиното ветување дека секогаш ќе им помага нему и на неговиот пријател Бријанчанинов на кој и да е начин. Откако дозна за критичната ситуација на младиот Подвижник, кој секако мора да помине извесно време во главниот град за да може да бара од кого и да сака, префрлање на игуменот Игнатиј во провинцијата Псков, и кој, во исто време, нема каде да ја положи главата; симпатичната и љубезна грофица не само што му ја дала најудобната соба во нејзината куќа и му снабдила сè што му треба, вклучително и количка за патување, туку дури и самата се обврзала да се грижи за неговиот бизнис, што, со нејзините врски, ѝ било полесно и поудобно отколку за Чихачов. По барање на оваа втора, грофицата се обратила најнапред кон Псковскиот протоереј, кој во тоа време бил во главниот град на лекување на очите, и го замолила Брјанчанинов и Чихачов да ги префрли во некој манастир на неговата епархија, но нејзините барања не биле успешни - протоерејот одбил. Митрополитот Петербуршки Серафим исто така не нашол слободно место во својата епархија. Гледајќи дека сите напори на добронаместената грофица не водат никаде и, згора на тоа, оптоварени со отсутен живот во кругот на благородното световно општество што често ја посетуваше куќата на Орлова, Чихачов реши да се врати во манастирот Лопотов, но грофицата го советуваше да го искористи фактот дека во тоа време бил московски митрополит Филарет. Слушајќи ги добрите совети, Чихачов реши да направи последен обид и отиде во комплексот Троица (таму престојуваше митрополитот). Високопреосвештенството го прими многу љубезно, го праша за сè, рече дека веќе слушнал за корисните активности на игуменот Игнатиј, а тој самиот му понуди да го префрли во третокласниот Николо-Угрешки манастир на Московската епархија, кој се наоѓа на 20 милји од Москва, ветувајќи му дека кога ќе има слободно место, ќе му даде уште подобро место. Но, бидејќи на самиот игумен Игнатиј му било незгодно да побара негово префрлање во друга епархија од Вологдската епархија, владиката Стефан, кој самиот го уверил и го издигнал на игумен, веќе следниот ден, по разговорот на Чихачов со митрополитот Филарет, бил испратен указ од Синодот во Игуменот на Вологд. Манастирот Брјанчанинов кај игуменот на Николо-Угрешкиот манастир, каде што требаше веднаш да отиде, откако го предаде својот манастир. Владиката Стефан не само што не се спротивстави на префрлањето на неговиот тонус во друга епархија, туку, напротив, радувајќи се што добива позначајно место, му го даде горенаведениот одличен осврт на неговата претходна служба во својот извештај до московскиот митрополит од 28 ноември 1833 година. роднини додека игуменот Игнатиј не се преселил во Угреш. Но, според волјата Божја, „повторно следеше нешто друго“; 193 Промислата Божја со задоволство го избра Игнатиј Брјанчанинов на друга, поважна и многу тешка служба на местото ректор на Троица-Сергиј Ермитаж. Меѓутоа, краткотрајната служба на Игнатиј Брјанчанинов во Лопотовиот манастир откри во него човек со широк поглед, голема издржливост и цврстина на карактерот, аскетска издржливост и несебичност, способен благотворно да влијае врз своите соседи. Локалната легенда го сочува споменот на еден нестручен и неумешен млад градител, кој пристигнувајќи во запуштен и заборавен манастир, немал каде да ја положи главата и за време на итната и, принудена од исклучителна потреба, обнова на манастирските згради, морал да живее како чувар пред манастирските порти, неприкосновено лице, одеше во обична овча кожа овча кожа палто, навлегувајќи сам во сите делови. напуштена економија и со личен пример, вовлекување во работата на монашкото послушание малкуте способни жители на манастирот. Поминувајќи низ суровото искуство на пониските монашки послушанија, игуменот Игнатиј можел да ги привлече на нивно ревносно извршување не само од надмоќната власт, туку и со неговата лична трајна активност и разбирање на секој дел од работата што ја водел. Прегледот на епископот Стефан за активностите на игуменот Игнатиј ја спомнува неговата привлечност кон манастирот и неговите потреби од благочестиви мирјани, кои „нему му служат од своите имоти“. Во пустината на шумите Кадниковски, оддалечени од градовите, со незгодни средства за комуникација, да се привлече вниманието на љубопитната и побожна јавност кон затрупаниот, напуштен манастир, од кој 194 има многу во епархијата Вологда, е само по себе значителна задача, која бара големи таленти и горливи божји услуги, и примери на Бога. со која е можно да се создаде Црква во пустината. И оваа Црква, навистина, е создадена во Кадниковската пустина, а М.В. учествуваше и во нејзиното формирање. Чихачов, што тој, без понатамошно одложување, го пренесува во неговите „Белешки“. Уредување на старите, распаднати манастирски згради, подигање нови, според потребите на манастирот, рационализирање на монашкиот живот, според правилата и прописите на манастирот, подобрување на хорската послушност и раскошот на црковните служби, личното набљудување на сите делови од монашкиот живот што се поставуваат и карактеристиките на личниот карактер се примерот на личната аботика. Игнатиј Брјанчанинов на функцијата според традициите на старотајмерите и осврти на епархиските власти јеромонах-градител, а потоа игумен Григориј-Пелшенски од Лопотовиот манастир на Вологдската епархија. Уште од детството, жарот за Бога на душата на Игнатиј Брјанчанинов, неговото контемплативно и молитвено расположение во домот на неговите родители, благотворното влијание на семејното опкружување во духот на старите добри времиња - старо благородно гнездо, длабоко и разноврсно образование дома и, во Санкт Петербург, широчината на семејните погледи, ги зајакнаа умствените хоризонти и новитети во светот. за време на престојот во Воено инженерско училиште и за време на годините на скитање по манастирите, личен пример за самопосебен, фокусиран и строго апстинентен живот - сите овие фактори, услови и карактеристики го создадоа Игнатиј Брјанчанинов како исклучителна личност; Оваа личност има, во рускиот духовен, особено црковен и монашки живот, како што ќе видиме, големо значење, иако според современиците несоодветна за високиот размер на таленти и подготовка. Но, личноста на Игнатиј Брјанчанинов, и покрај неговите семејни врски, не можеше да остане непозната во пустината на северната провинција, таа беше предодредена да биде духовен светилник за оние што бараат духовно спасение, ѝ одговараше да биде „на отворено, за да свети за секој што е во храмот“. Иако самиот игумен Игнатиј во текот на целиот свој живот претпочиташе скриена работа во внатрешниот храм на душата, мистериозната „епископија на своето срце“, но уште од детството, навикнат да ја отсече својата волја и да се потчинува на водството на Божествената Промисла, со слободно избирање на монашкиот живот, земајќи посебен завет за послушност, тој мораше да се ограничи за многу години на лична послушност. служете им на ближните за спасение и издигнување, како што наскоро ќе чуе тој што го повикал на тој глас на Црквата и општеството. И овој глас заѕвони: Суверениот цар и Светиот синод го повикаа игуменот Игнат да игумен во Троица-Сергиевиот Ермитаж, во близина на вителот на световното море, опасно за духовно спасение. И Игнатиј Брјанчанинов не одолеа на волјата да го повика на црковна служба, како што беше случај кога го насочуваше по патот на блескавата кариера во духот на желбите на предците на неговиот татко, Александар Семенович Брјанчанинов. Игумен на непознат, заборавен и напуштен северен манастир стана игумен и архимандрит на првокласниот Троица-Сергиев манастир во близина на Санкт Петербург. II. Архимандрит Игнатиј - ректор на Троица-Сергиј Ермитаж „По неразбирливите судбини на Провиденс, бев сместен во тој манастир во соседството на северната престолнина, кој кога живеев во главниот град, не сакав ни да го видам, сметајќи дека е целосно неусогласен со моите духовни цели. (Дела на епископот Игнатиј, том I, стр. 567). Околностите кои претходат и го придружуваат назначувањето на Игнатиј Брјанчанинов на позицијата ректор на Троица-Сергиј Ермитаж се претставени во следнава форма. 1) Монашкото раководство никогаш не било дел од животните планови на епископот Игнатиј; како во деновите на неговите адолесцентни мисли, и за време на неговото талкање по манастирите, неговото расположение се наведнуваше кон осамен монашки живот, во заедница на неколкумина, под водство на старешина, исполнувајќи го своето време со молитва, размислување и разговор за спасение на душата и учејќи ги тајните на духовното спасение преку духовно воспитување на читање и мисловни богослужби, црковни служби. Монашкиот живот на Игнатиј Брјанчанинов секогаш бил во судир со неговите планови; по волја на Божествената Промисла, тој мораше да живее цело време јавно и за луѓето. Од ова се разбирливи неговите повторени обиди да ја избегне послушноста кон ректорот и да се изолира за лично аскетски живот. Покрај ова, мотивација била и неговата доживотна болест, која многу му ја отежнала јавната служба. Тоа е она што, според нас, ја објаснува желбата за промена на живеалиштето што постојано ја откривал Игнатиус Брјанчанинов. Според М.В. Чихачов, живеејќи во Лопотовиот манастир, игуменот Игнатиј бил постојано и многу болен, без да ја напушти сложената работа. Мочурливата област во близина на манастирот Лопотов и неверојатниот, тешко замислив невиден број на инсекти и други локални климатски неповолности беа неповолни за здравјето. Изобилството на монашки потреби, немањето средства за нивно задоволување, неволното, поради барањата на животот, поместувањето на центарот на гравитација од духовни достигнувања на суетните работи во животот, иако за Божјо дело, потребата да се создаде сè од основата, со лошо здравје, тежеше на душата на Игнатиј, на неговата душа и на неговиот совет, пријателот на МВ. Чихачов, да посака да се пресели во друг манастир со поподнослива клима и ослободување од грижа и економски потреби. Желбите на пријателите беа испратени до Псковската епархија. И покрај личното застапување на грофицата А.А. Орлова-Чешменскаја, - ниту епископот Псковски, ниту митрополитот Петербург Серафим немаа место за пријатели. И во овој момент на посебните таги и неуспеси на Чихачов, митрополитот Московски Филарет, веројатно не без учество на грофицата Орлова-Чешменскаја, 195 година лично му предложи на Чихачов да ги префрли своите пријатели во манастирот Николаев Угрешки, со игуменот за манастирот Игнатиј со ветување за подоцна уште подобар. Митрополитот Филарет дури на себе ја презел маката да го преведе Игнатиј, ветувајќи му со својот предлог на Синодот дека ќе го уреди планираниот превод, 196, што, како што знаеме, тој и го направил. Неколку дена подоцна, со учество на грофицата А.А. Орлова-Чешменскаја, околностите на животот на пријателите Брјанчанинов и Чихачов му биле предочени на суверениот император Николај Павлович, кој се сетил на своите ученици и наредил митрополитот Филарет да го испрати игуменот Игнатиј не во Москва, туку во Санкт Петербург на лично претставување на суверенот, додавајќи му дека тогаш не би сакал, Митрополитот Филарет ќе го врати. Исполнувајќи ја волјата на монархот, митрополитот веднаш испратил официјално писмо до епископот Вологдски Стефан (15 ноември 1833 г.), барајќи од него, што е можно поскоро, да го повика игуменот Игнатиј Лопотовски во Санкт Петербург за да му го претстави на Суверенот; во исто време, тој испрати приватно писмо за истото до самиот Игнатиј, веднаш го повика во главниот град, во дворот на Троица. „Пречесниот оче Игумен“, му напиша Игнатиј на митрополитот Филарет, „Божјата судбина, откако ме стави во врска со тебе преку службата, во исто време ни отвора можност да се препознаеме по видување. Мило ми е поради тоа, само ме загрижува тоа патување да не ти биде тешко во овој период од годината поради твоето здравје, но јас сум чул за твоето здравје. Не можеш да го промениш ова, можеш да дојдеш директно кај мене. (Филарет М. Москва, 15 ноември 1833 година, Сбп. 198). Откако ја добил оваа вест на крајот на ноември, игуменот Игнатиј веднаш му го предал манастирот Лопотови на својот благајник, а тој побрзал за Санкт Петербург. Во тоа време, неговиот пријател Чихачов, исто така, пристигна овде од неговиот роден имот. Во престолнината, Брјанчанинов веднаш му се јави на митрополитот Филарет во комплексот Троица, каде што остана да го чека времето кога ќе може да се појави пред суверенот. Назначениот ден пристигна. Смирениот монах Игнатиј се појавил во палатата во лицето на својот сакан монарх, кој пред неколку години го гледал како брилијантен, убав офицер. Но, скромната облека не го спречи веднаш да остави најповолен впечаток кај царот. „Ми се допаѓаш исто како порано“, му рекол Николај Павлович на крајот од долгиот разговор: „Ти си во мој долг за образованието што ти го дадов и за мојата љубов кон тебе. Не сакаше да ми служиш таму каде што имав намера да те сместам, туку си го избра патот по своја волја, па плати ми го долгот на него. Ти го давам Сергијскиот Ермитаж, сакам да живееш во него и од него да направиш манастир, кој во очите на главниот град би бил модел на манастири“. 199 По овој разговор, императорот се поклонил да го испрати Игнатиј кај половина од царицата Александра Федоровна. Царицата се однесувала многу љубезно со својот поранешен борец и ги благословувала сите нејзини августи деца. Главниот обвинител на Светиот синод, Стефан Дмитриевич Нечаев, 200 г., бил веднаш поканет во палатата кај Суверенот и највисоката волја била уредно извршена: Сергеев Ермитаж бил отстранет од контролата на петербуршкиот викарен епископ и префрлен на нов ректор, кој на 1 јануари бил сменет Арзан84 ординда1. катедрала; На 6-ти истиот месец, архимандритот Игнатиј отишол на местото на својата нова задача, заедно со неговиот пријател М.В. Чихачов и 22-годишниот млад човек Малишев, кој штотуку бил примен во неговите ќелии, кој 24 години подоцна станал ректор на Сергиј Ермитаж, на местото на архимандритот Игнатиј Брјанчанинов. 201 Во образложение на одлуката на суверенот, императорот Николај I, да го назначи Игнатиј Брјанчанинов, кој не така одамна го вознемири Суверенот со неговото одбивање на истакнатата јавна служба што му беше доделена, за ректор на Троица-Сергиј Ермитаж, строго сериозен лик и подвижник по светски дух, кој повеќе го сака монашкиот живот. Можете со сигурност да ја прифатите следнава легенда чувана во семејството Брајанчанинов. Ермитажот Троица-Сергиј, блиску до главниот град, постојано го вознемирувал императорот со својата неорганизираност во отсуство на водач што живеел на локацијата и посветен на интересите на манастирот. Околу времето на намерите на митрополитот Филарет да го пресели игуменот Игнатиј во Московската епархија, неорганизираноста на Ермитажот Троица-Сергиј беше изразена многу остро и примамливо за мирјаните во форма на непримерно отстапување на жителите на пустината од правилата и наредбите на монашкиот живот. И така, царот Николај I, свесен за тоа, во света ревност за подобрување на светите Божји цркви и православни манастири, извика: „Еве ќе ги подредам: ќе им го дадам мојот наредник мајор“. 202 А извонредниот, надарен, миленик на Суверенот, Неговиот „наредник-мајор“ стана највисоката волја и извонреден архимандрит, уште подостоен за љубовта на Владителот, како ревнувач на светата православна вера. Наводниот инженер и инструктор на воените сили стана извонреден инструктор за духовно војување и ја вложи сета своја извонредна сила во големата и најважна задача да ги разјасни патиштата до Бога, со што стана инженер на небесните комуникации; Студирајќи ја науката за заштита на татковината од нападите на непријателот кој го ограбува државниот имот, тој стана уште поголем експерт во алатките и средствата за борба против исконскиот непријател на нашето спасение, кој ги ограбува добрите садови и богатствата на нашиот внатрешен духовен храм. Назначувањето на Игнатиј Брјанчанинов за ректор на Троица-Сергиј Ермитаж се случи според највисоката команда на 25 декември 1833 година, што е прикажано во декретот на Светиот синод упатен до членот на синодот, Неговото Високопреосвештенство Филарет, Митрополит Московски и Коломна бр. следните зборови: „Г. Синодалниот главен обвинител, вистинскиот државен советник и кавалер Степан Дмитриевич Нечаев му соопштил на Светиот синод за наредбата во зависност од тоа дека суверениот император на 25-ти ден од овој декември, удостоил да заповеда дека хегуменот Игнатиј, назначен од Светиот синод за префрлување од московскиот религиозен религиозен религиозен Серх. што се наоѓа во локалната епархија, и викарот на петербуршката митрополија, Неговото Високопреосвештенство Бенедикт, кој досега го имаше овој испосник под негова управа, за возврат на платите и другите приходи што ги бара државата на овој манастир, што тој ги уживаше со титулата на старешината на овој манастир, да произведе од благајната три илјади и петстотини рубљи што му ги предложија оваа година. Светиот синод, земајќи ги предвид одличните критики на игуменот Игнатиј од неговата поранешна епархиска управа, за да го издигне до чин архимандрит, што повеќе му доликува на игуменот што сега му е доделен во редовен манастир од втор ред“. На темата Висока команда беше донесена определба од Светиот синод; 1) За гореспоменатата највисока команда на Неговото Царско Височество на викарот на Санктпетербуршката митрополија, Неговото Високопреосвештенство епископ Бенедикт и гореспоменатиот игумен Игнатиј, сега сместен во Санкт Петербург, да објават преку локалните епархиски власти и 2) во однос на одличното одобрување во согласност со администрацијата на Вологда. на него како ректор на Сергиј Ермитаж, кој е во втор клас, подигнете го во чин архимандрит и, како резултат на оваа наредба, да го унапреди Игнатиј во ранг на архимандрит и потоа да го додели на раководството на Сергиј Ермитаж за да го обезбеди синодалниот член, Неговото Високопреосвештенство Серафим Метропург. 203 Како резултат на највисоката команда од 25 декември 1833 година и Светиот синод што се одржа по предметот на неговото определување, Хегумен Игнатиј беше издигнат во чин архимандрит на 1 јануари 1834 година и беа донесени наредби во врска со неговото преземање на функцијата со прифаќање на службеникот на службената должност во имотот на Hergius. браќа во неговото раководство. 204 Во досието има чин на предавање имот и претплата од братството на манастирот во послушност на новиот игумен. Од оваа претплата е јасно дека во времето на игуменот на Игнатиј Брјанчанинов, братството на Троица-Сергиј Ермитаж вклучувало шест јеромонаси, тројца јероѓакони и шест искушеници - вкупно петнаесет лица. 205 Таков беше составот на соработниците на архимандрит Игнатиј, во братство и соработка со кои тој беше предодреден да формира првокласен манастир од пропаднат и пуст манастир, кој во моментов има изглед и значење на Лавра за северната престолнина. На високиот брег на Финскиот залив, 19 верса од Санкт Петербург по автопатот Петерхоф, се наоѓа сега првокласниот Ермитаж Тринити-Сергиј; два верса од манастирот е станицата Сергиевскаја на огранокот Ораниенбаум на Балтичката железница. Пред два века (во 18 век), на местото на Сергиј Ермитаж постоела „морска дача“ на големата војвотка Екатерина Јоановна, ќерка на царот Иван Алексеевич а. 206 Кога големата војвотка се омажила во 1717 година, дачата повеќе не била посетена од кралското семејство и постепено почнала да пропаѓа. Во 1732 година (14 септември), оваа „поморска дача“ најмилосрдно му ја подарила царицата Ана Јоановна на нејзиниот исповедник, архимандритот од Сергиевската Лавра, о. Варлаам, а во 1734 година му била дадена државната дрвена црква Успение на Пресвета Богородица, која се наоѓала на Фонтанка, во селската куќа на нејзината покојна мајка, кралицата Параскева Федоровна. Архимандритот Варлаам ја пренел црквата што му била дарувана во Приморската дача и со благослов на Светиот Синод, овде изградил храм во името на свети Сергиј. 207 биле поставени темелите на пустината. Новооткриената пустина, лоцирана на брегот на Балтичкото Море, многу години се нарекуваше „Приморскаја“ и, покрај тоа, „Сергиевскаја“ - по првиот храм изграден во неа. Кога, во втората половина на 18 век, во неа била изградена катедрала во името на Света Троица, налик на Троица-Сергиевска Лавра; тогаш испосницата, во согласност со Лавра, почна да се нарекува Троица-Сергиј. Основачот на овој Приморски Сергиј Ермитаж, о. Во текот на трите години на управување со манастирот, Варлаам, „љубејќи го монаштвото, ги уредил потребните згради 208 во него и благотворно му обезбедил на манастирот обработливи, сено и шумски површини, кои се обидел да ги стекне од соседните сопственици. 209 Кога основачот на испосницата починал во 1737 година, царицата наредила да се направи попис на манастирот Троица-Сергиј и да се пријави во канцеларијата на Нејзиното Височество, 210 година и таа му го доверила управувањето со манастирскиот имот на Иван Черкесов, адвокатот на манастирот Троица-Сергиј. Оттогаш, црквата на морското место се сметала за прицврстена на Сергиевата лавра, од каде биле испраќани градители да управуваат со неа. 211 Така било пред основањето на монашките држави, односно до 1764 година, кога испосниците, кои влегле во епархискиот оддел на Санкт Петербург и биле издигнати во втора класа, почнале да бидат управувани од архимандрити, што продолжило до 1819 година. С. Сиромашен од првиот пат на своето основање во надворешна структура и скуден по број на браќа, откако стана сопственост на викарите од Санкт Петербург, Сергиј Ермитаж „достигна до точка на екстремна пропаст и одлучувачки срам“. 212 Манастирските згради, почнувајќи од главната црква Свети Сергиј и завршувајќи со последните монашки богослужби, долго време биле запуштени, пропаднати и речиси целосно изгниле; Божествените служби се извршувале без соодветен сјај, на случаен начин, а понекогаш и воопшто не се извршувале. Не само целосна пустош во материјална смисла, туку и разврат во морална смисла, овде владееше со полна сила меѓу едно многу мало братство. Во манастирот имало само осум монаси, тројца искушеници и двајца потчинети. И покрај толку мал број браќа, меѓу нив немаше ред што доликува на манастир. Објаснувањето за ова беше делумно локацијата на Сергиј Ермитаж, лоциран во близина на најсеверната престолнина, што беше многу незгодно за манастирот: тоа беше како раскрсница за сите националности кои патуваа до и од Санкт Петербург, зошто монасите што живееја овде, влегувајќи во постојани односи со мирјаните, не можеа целосно да се препуштат на покајничкиот живот, туку го направија покајничкиот живот на молитвата и навлезени. сите одговараат на нивниот монашки чин. Архимандритот Игнатиј потоа му го напишал ова на о. Вартоломеј, монах од Белобережскиот Ермитаж, за непријатностите од оваа страна, локацијата на манастирот Сергиј: „Нашето место е исклучително тешко, манастирот е целосно низок; Во лето, најпознатата јавност во Санкт Петербург се преселува во нашето соседство. Внимателноста неволно се раѓа, што особено води кон забава213 до главниот град. до летната резиденција на Царската фамилија, копнената врска меѓу која беше единствениот пат што минуваше веднаш до портите на манастирот, бараше голема пристојност и подобра организација на разурнатиот манастир. За среќа на манастирот, по посебната Божја Промисла, вниманието на него го сврте тогаш владејачкиот суверен цар Николај Павлович, кој, откако лично ја увидил неговата мака, со својот брз и сеопфатен ум сфатил дека тој нема да се движи напред додека во него не се најде вистински сопственик, не по име и не само монах, туку само монах. тест. 214 А во 1834 година, преку молитвите на свештеникот Сергиј, точно сто години по основањето на манастирот, Промислата Божја, која ја контролираше раката на Монархот, внесе во него токму таков човек - строг подвижник по дух и смирен молитвеник, архимандритот Игнатиј Брјанчанинов, кој точно му ја исполнил волјата на неговиот праведник Св. самиот себе. За време на речиси 24-годишното управување со Сергиј Ермитаж, тој го издигна на ниво на првокласен манастир и го направи не само примерен во сите погледи, туку и единствен манастир меѓу другите руски манастири, за што благодарниот Троица-Сергиј Ермитаж со право го почестува како негов возобновувач. Од размислувањата искажани во претходната дискусија за прашањето за симпатиите и склоностите на Игнатиј Брјанчанинов, јасно се гледа дека највисокото внимание на суверениот император, охрабрувачко и угодно за него, и охрабрувачкиот однос кон него на Светиот синод и митрополитот Филарет, што му покажало особено ретко учество во тоа време. погледот на неговата млада возраст, висината на неговата духовна положба, сè уште не одговараше на неговите лични планови. Сметаме дека за послушност кон Светиот синод и Московскиот висок архиереј и од неизмерна благодарност и љубов кон суверениот цар, Игнатиј Брјанчанинов не се спротивстави на новото назначување и, откако го одложи исполнувањето на своите лични намери за речиси три децении, влезе во тешката за него тријална игуменија. Но, откако се нафатил да ги исполни своите должности, овој силен лик ја однел својата должност до крај, „не од страв, туку од совест“, соработувајќи со Бога. И имаше толку многу што само по четврт век од неговата несебична и енергична служба на манастирот, тој го доведе скитот Троица-Сергиј во блескавата состојба во која се наоѓа моментално и го зацврсти својот дух во него, неволно обвивајќи го новодојдениот во манастирот. Игнатиј Брјанчанинов имаше многу работа во Ермитажот на Троица-Сергиј, но условите за оваа активност беа невообичаени, а бројката беше пропорционална на тешкотиите што му беа претставени. Состојбата на Сергиј Ермитаж беше многу лоша. Братството од 15 лица беше многу недоволно дури и квантитативно. Со овој состав тешко можело задоволително да се организира дури и литургискиот дел од монашкиот живот, за да ги задоволи потребите на манастирот и на надворешниот свет. И ако го земеме предвид и морално ниското ниво на ова братство, што предизвика назначување на саканиот „наредник-мајор“ на суверенот во скитот Сергиј за да ги исправи неговите распуштени жители, тогаш ќе ја разбереме екстремната тешкотија да се доведе манастирот во соодветна морална состојба што одговара на неговите задачи. Во економска смисла, испосникот Троица-Сергиј исто така изгледаше недоволно. Според пријател, колега и почетник на архимандритот Игнатиј, Михаил Василиевич Чихачов, корпусот на игуменот никогаш не бил удавен во Ермитажот на Троица-Сергиј, и затоа за игуменот била подготвена просторија во Инвалидниот дом на грофот Зубов, во две простории, каде што тој самиот и петтемина што дошле со него, вклучително и подоцна, беа сместени за зима. Брјанчанинова под водство на Игнатиј Малишев и Михаил Василевич Чихачов. Првиот предмет на грижата на игуменот за манастирот била црквата Свети Сергиј, која барала итна реставрација, освен ѕидовите, потоа игуменската зграда, а за нивно обединување било потребно повторно да се организира оброк. 215 Попрецизна и подетална слика за градежните работи планирани од архимандрит Игнатиј во манастирот според декретот на Санктпетербуршкиот црковен конзиторија од 26 јануари 1834 година бр. Во оваа молба, архимандритот Игнатиј му пишува на Епархиската управа дека, по влегувањето во управата на Троица-Сергиевската Ермитаж, со сето можно внимание го испитувал манастирот во сите негови односи; меѓу другото, премерувајќи ги објектите, ги нашол сите, без исклучок, во многу неповолна состојба. Објектот, кој е предмет, пред сè, на реконструкција и корекција, е игуменскиот дом. Прозорците, вратите, шпоретите и во многу простории потполно се распаднале подовите, што ја прави оваа куќа целосно непогодна за живеење. На 13 места од оваа куќа покрај северната ограда на манастирот има уште една куќа, симетрична на првата, во која има топла црква во името на Свети Сергиј, во која е исклучително тешко да се вршат божествени богослужби во зима поради студот. Архимандритот Игнатиј претстави проект на Конзисторијата, кој требаше да ги поврзе двете куќи означени со широка галерија од иста архитектура, со што ќе создаде една заедничка зграда, многу убава на изглед, економски најисплатлива и многу потребна за манастирот. Според овој проект, беше предвидено да се постави братска трпеза на горниот кат на новата галерија, а на долниот кат - братска кујна со четири ќелии, а под игуменските одаи, каде што претходно се наоѓаше братската, крајно темна трпезарија и кујна, да се подредат просфора и леб, кои се неопходни и кои манастирот воопшто ги нема. Цената на оваа градба се очекува да биде поевтина од посебна, бидејќи ќе има само два надолжни ѕида. Од игуменските ќелии треба да има топол премин до галеријата и преку неа до црквата Свети Сергиј, која исто така треба да се санира и да се направи погодна за услуга во текот на зимата, што може да се постигне со преобликување на шпоретите, прозорците, рамките, подот и таванот, бидејќи постојните подови и таван се во опасност од паѓање. Цената на сите работи наведени во проектот на архимандрит Игнатиј беше пресметана во износ од 45.944 рубли, беше планирано да се искористи речиси целата монашка готовина за нив. Но, сите потреби на манастирот, се разбира, не беа исцрпени со предложената работа. Санктпетербуршкиот црковен конзисториум, дизајниран од архимандрит Игнатиј за подобрување на Ермитажот Троица-Сергиј, дозволен за производство, предмет на архитектонски надзор и можни заштеди во трошоците. 216 Но и двете инструкции беа само од шаблонска природа и не беа предизвикани од реалноста: на чело на Сергиј Ермитаж имаше одличен сопственик, образован во училиштето Покровск Брјанчанинов, штедлив и уреден; со канцелариското работење на манастирот раководел економичниот и прецизен Павел Петрович Јаковлев, а техничкиот дел од изградбата го надгледувале: архимандрит Игнатиј и Михаил Василевич Чихачов - инженери и најдобрите студенти на Воено инженерско училиште. Откако почнал да го спроведува проектот планиран и одобрен од Конзисторијата и имајќи предвид цела низа други итни градежни и стопански работи, архимандритот Игнатиј бил прилично засрамен од недостатокот на средства со кои располагал. 217 Имајќи дозвола да потроши бесплатна монашка готовина за работата, архимандритот Игнатиј, од една страна, не можеше да дозволи оваа готовина целосно да се исцрпи, а од друга страна, му беше јасно дека сумата на пари што е можна, врз основа на состојбата на монашкиот готовина, за покривање на трошоците за подобрување на манастирот треба да се зголеми барем за четири пати за да се исполни сиот негов план добро. Нему му било јасно дека без широко распространето милосрдие од блиските на манастирот и посебни средства за неговите потреби, неговите планови за подобрување на манастирот не можат да се остварат. И дојде очекуваната помош. Паричните средства за подобрување на манастирот според проектите и плановите на архимандрит Игнатиј беа ослободени благодарение на личното големо внимание на потребите на манастирот и плановите на игуменот од страна на суверениот император Николај 1 и големата лична добротворна организација на грофицата А.А. Орлова-Чешменскаја и други. Суверениот император Николај Павлович, меѓу неговите сложени кралски грижи, не ги заборави своите сакани поранешни студенти на Военото инженерско училиште - Чихачов и Брјанчанинов, тој исто така се сети на кого и под кои околности му го довери скитот Троица-Сергиј и, ако е можно, се распрашуваше за постојаната поддршка на монахот од читање. тешка ситуација. Оваа многу важна околност, се разбира, од една страна, беше исклучително поволна за основањето на Игнатиј Брјанчанинов и манастирот Троица-Сергиј, а од друга страна, покрена многу завидливи луѓе и негови непријатели, кои, знаејќи дека архимандритот Игнатиј нема да се жали на личноста која не е доблест за лични незадоволства, направија под извонредно покровителство на суверениот император. Односот на императорот Николај I кон Игнатиј Брјанчанинов и неговите потфати е јасно илустриран со следната случка. Во летото 1884 година, т.е. неколку месеци откако Игнатиј Брјанчанинов влезе во игуменството на манастирот Троица-Сергиј, суверениот император лесно го посети манастирот од Петерхоф, без претходна најава. Околу шест часот навечер, царот влегол во црквата и го прашал искушеникот: „Дали е архимандритот дома? - Кажи дека „неговиот поранешен другар сака да го види“. Набргу влегол архимандрит Игнатиј. Царот едноставно го поздравил пријателски. „Следејќи го него“, вели Чихачов, влегувам и јас. Царот, кога ме виде, ме прегрна и остави таков впечаток што јас самиот го фатив за врат со двете раце и се бакнавме најмалку пет пати пред целиот народ и пред царицата и наследникот, кои влегоа во црквата малку подоцна од царот. Потоа не ставија до игуменот и многу не прашаа: „Дали сме секогаш заедно? „Што правам?“, „Каде е третиот од нашите другари“, кој живееше некое време во манастир и повторно стапи во служба? „Очигледно, манастирскиот леб му се чинеше сув“, рече царот, „но ти беше добро“. Откако ги прегледал манастирот, новата градба на игуменските ќелии, трпезаријата и црквата Свети Сергиј, императорот го привлекол вниманието на дотраеноста на катедралната црква Троица, наредил да се процени колку ќе чини промената на катедралата и ветил дека ќе ја ослободи сумата потребна за наведената работа. 218 Според проценките, потребната сума за поправка на катедралата Троица е 96.808 рубли. 19 копејки, беше ослободен според највисоката одобрена државна листа од 1835 година, од Министерството за финансии на Санкт Петербург. 219 Но, со оваа значителна сума, владините средства за потребите на манастирот Троица-Сергиј не завршија: според Државниот список од 1837 година, за дополнителна работа и за корекција на иконостасот во катедралата Троица беа издвоени 51.438 рубли. 88 коп. 220 Така, широките планови на архимандритот Игнатиј за надворешно усовршување на Ермитажот Троица-Сергиј можеле да се остварат благодарение на големото внимание на суверениот император на потребите на манастирот и неговиот личен покровителски однос со Игнатиј Брјанчанинов, во кој му било полесно и попогодно да ја изврши задачата на манастирот. поддржан морално и материјално од Кралската Ктитор Троица-Сергиј Ермитаж. Царот, очигледно, сакал да ја задржи својата морална врска со манастирот со кој управувал Игнатиј Брјанчанинов, затоа што при истата посета на Троица-Сергиевиот Ермитаж во летото 1834 година, тие посакале архимандритот Игнатиј Брјанчанинов и Михаил Василиевич Чихачовренски, Александар, Чихачоврен, заедно со ќе се појави во палатата за да го прослави Христос, што трае од тогаш Игнатиј Брјанчанинов до денес. 221 Благодарение на ова високо покровителство, било можно да се извршат обемните зафати на архимандритот Игнатиј во корист на манастирот. Но, приватното добротворство, привлечено од потребите на манастирот од Игнатиј Брјанчанинов, беше исто така од големо значење во однос на неговото подобрување. Според сведочењето на простодушниот М.В. Чихачов, грофицата А.А. многу помогна во финансиските тешкотии на Троица-Сергиевиот манастир. Орлова-Чешменскаја со нејзиниот имот. Нејзините жртви во корист на манастирот не можат да се избројат: таа многу тајно сакаше да прави милостина. „Сè беше пренесено“, вели М.В. Чихачов, „преку моите раце без броење, и не сметав дека е потребно да бројам, туку сè оставив на игуменот и Бога, кој секој од нас обилно го наградува со придобивки“. 222 Покрај градежните работи извршени во манастирот Троица-Сергиј, со оглед на новите потреби што се појавија во манастирот со зголемувањето на составот на братството, привлечени од талентите и примерот на животот на архимандритот Игнатиј и подобрувањето на манастирот, петербуршкиот трговец ги изградил на свој трошок дрвените ќелии Макарији Макарии. до 40.000 рубли за оваа добра причина, а потоа тој самиот стана еден од почетниците на Сергеевскиот Ермитаж. 223 Умре во шемата со името Макариј на 5 мај 1869 година. Трогателен пријател на Игнатиј Брјанчанинов М.В. Чихачов за потребите на манастирот Троица-Сергиј го подари целото свое богатство, што го наследил од родителите, значително богатство во износ од 40.000 рубљи, а и самиот го даде својот живот на служење на Бога и на манастирот Троица-Сергиј, на што, покрај големото материјално знаење, музичката и чудесната пожртвуваност на црквата, служеше. Црковно-музичко знаење и таленти на М.В. Чихачова својата величествена и уметничка изведба на црковни песнопенија му ја должи на Троица-Сергиј Ермитаж. Актуелниот ректор на Сергијскиот Ермитаж, архимандрит Михаил и другите старотајмери ​​на манастирот се сеќаваат на шема-монахот о. Михаил Чихачов како прекрасен старец, кроток и позитивен подвижник и неплатеник. Единствениот украс на неговата сиромашна ќелија бил хармониумот, на кој свирел црковни мелодии, а оваа утеха ја напуштил во годините на опаѓање. Црковните приходи што ги добивал не ги носел во својата ќелија, туку веднаш или уште порано им ги делел на сиромашните. Починал во 1873 година. 224 Погребан е на манастирските гробишта, во посебна капела, заедно со ктиторот на Сергиевиот манастир, архимандрит Варлаам Висоцки и шемамонахот Макариј. На ѕидот од капелата, во близина на гробот на М.В. Чихачов, напишано е: „Добродушен и нелаком“. Шемник Михаил Чихачов. Починал на 16 јануари 1873 година, на 66 години. Благодарение на големото внимание на императорот Николај I, големите материјални средства од ризницата и истите жртви на овие поединци, со енергијата и постојаната будност и талентот на ректорот, Ермитажот Троица-Сергиј дојде, во поглед на своето надворешно подобрување, до изгледот што одговара на плановите на Игнатиј Брајанчани, кои се вредни, вредни и успешни, одржувани преку неговата успешна положба и успеси. до денес и дава духовна утеха не само на постојаните жители на манастирот Сергеј, туку и на оние кои случајно живеат во манастирот за време на молитвената служба. Упатувајќи ги градежните работи кон успешно завршување и доведувајќи го Сергиевиот манастир во удобен изглед, младиот игумен морал да се погрижи за материјалната поддршка на неговото понатамошно постоење, како во одржувањето на манастирските згради во добро одржувана форма постигната со заеднички напори, така и во обезбедувањето на живо задоволство на сè поголемите браќа и задоволување на потребите на манастирскиот комплекс. До времето на владеењето на Игнатиј Брјанчанинов, економскиот дел од Сергиј Ермитаж бил во значителен неред. При преземањето на управата со манастирот, игуменот не нашол ниту една граница на манастирското земјиште. Според свештеничката работа на манастирот, се покажало дека целото земјиште што било стекнато со откуп. Дури и основачот на пустината бил незаконски во сопственост на стопанските селани од селото Подмонастирскаја Слобода, манастирот имал само 25,5 хектари окупирани со градинарски градини и косење, и дека сите напори на манастирот да ги врати своите права на оваа земја, и покрај непобитноста на неговите документи, останале неуспешни. 225 Новиот сопственик на Троица-Сергијски Ермитаж не се помирил пасивно со откриениот неред, кој му нанесувал очигледна материјална штета на манастирот, но, од друга страна, не бил склон насилно да ги штити правата на монашкиот имот. Откако темелно се запознал со земјишното прашање на манастирот, архимандритот Игнатиј во 1884 година поднел петиција за обновување на границите на манастирското земјиште и за брзо преиспитување на правата на сопственост на земјиштето неправилно присвоено од селаните. Безнадежниот, очигледно контроверзен случај конечно бил решен дури во 1840 година 226 во смисла дека земјата била признаена како припадност на манастирот, но со оглед на тешкотијата да се иселат селаните кои се населиле на него од 1765 година, со согласност на архимандритот Игнатиј, земјата е одлучено да се подели на два дела од источната страна на манастирот: штандови; по линијата од север кон југ, дај му ја и дај им ја западната линија, на која се населиле селаните. Согласност за ваквата поделба изразил архимандритот Игнатиј во писмо до државниот секретар А.И. Голицин во духот на христијанската мирољубивост. 227 И можеби се случила поделба на земјиштето корисна за манастирот. Дополнително, во истата молба од 1835 година, архимандритот Игнатиј побарал од Граничната управа да му додели шумска парцела на манастирот, во согласност со највисокиот декрет објавен на 4 јуни 1835 година, врз основа на кој манастирите, за да се поддржат нивните методи на постоење, треба да бидат доделени на земјоделско земјиште од околу 1500 површини. Според оваа петиција, иницирана во август 1835 година, на Сергиевскиот Ермитаж му била доделена „шумска парцела од 50 хектари, издлабена од државната дача Прусвенскаја од областа Новоладожски“. 228 Шумата од оваа локација обезбедува поддршка за манастирските згради. Постигнувајќи сигурност за монашката економија во однос на земјиштето, младиот, но искусен сопственик на Ермитажот Троица-Сергиј се заинтересирал да го доведе во форма погодна за земјоделство и градинарство и да обезбеди најголема профитабилност на земјишната парцела. Земјата наследена по поделбата со селаните на Подмонастирска Слобода, која сега го зазема местото помеѓу манастирот и железничката линија. пат, бил несоодветен за земјоделство бидејќи, долго време останал без одгледување, бил обраснат со грмушки и претворен во мочуриште. Земјиштето со кое управуваше манастирот беше издадена за мала сума. Откако си постави задача да воспостави сопствена рационална и примерна економија во манастирот, Игнатиј Брјанчанинов пред сè престана да ја издава постојната парцела и започна со овоштарство и градинарство на неа: се појавија зеленчук и овошје од неговата фарма. Областа наследена по поделбата требаше да се исцеди и откорне. Оваа работа беше завршена во рок од една година. Имајќи го предвид воспоставувањето на сточарството и земјоделството, Игнатиј Брјанчанинов ги наведе неопходните доградби, бројот на земјоделски средства, коњи и крави. За извршување на сите овие планови на архимандритот Игнатиј биле потребни значителни средства. И така, во март 1838 година, архимандритот Игнатиј му се обратил на митрополитот Серафим со барање да побара 45.000 рубли од Комисијата на богословските училишта. меѓусебно 8 години, за да се придонесе само каматата во првите три години, а во последните пет години и самиот капитал, за од земјиштето стекнато во пустина, обраснато во грмушки и претворено во мочуриште, за првпат да се обработат најмалку 66 десијатини. правилно. 229 Како одговор на ова барање, следеше номинален највисок декрет, даден на Комисијата на богословските училишта на 14-ти април 1838 година, потпишан од Неговото Царско Височество во своја рака, кој гласи: „во однос на потребата што ја изнесе Неговата милост Митрополитот Санкт Петербург за назначување на заем за Нејзиниот економски заем во Нејзиниот командант I. во согласност со предлогот на Комисијата на богословските училишта, во оваа пустина, за разлика од другите, да се ослободат триесет илјади рубли од резервниот градежен капитал на Комисијата за осум години, така што при исплатата на овој износ ќе се плаќа само камата во првите три години, пет на сто, а во преостанатите пет години самиот капитал со каматата 230 може да се види споредбената со таа, според таа, потребите. побарано од архимандритот Игнатиј, беше помалку за една третина, а ова намалување следеше во Комисијата на богословските училишта. Заемот издаден за исполнување на економските планови на ректорот бил недоволен, што тој го известил до петербуршкиот митрополит Серафим со посебна молба во јануари 1842 година, во која, барајќи некои бенефиции за манастирот при отплата на долгот, тој истакнал дека за одржување на братството и за поддршката на манастирската критика потребна е иста сума како и годишната сума на манастирската критика. пустината има во својата парохија. Економските претпријатија за кои се позајмуваше капитал сè уште не ја достигнаа, во изминатите три години, состојбата во која може да се надеваме дека ќе има значителен биланс по трошоците. Причината за тоа не е ништо друго освен фактот дека ако се користат најмалку 45 илјади рубли за обработување на земјата, тогаш за три години може да се надеваме дека ќе се добијат посакуваните плодови од таа земја; но бидејќи за оваа ставка беа потрошени само 30 илјади рубли, од кои 231 беа потрошени само за згради за фармата, 20 илјади рубли, тогаш поради оваа причина значителен дел од очекуваниот приход, т.е. земјата не доби соодветна обработка, од која за кратко време можеше да се добијат посакуваните придобивки. За отплата на добиениот заем без оптоварување на пустинскиот буџет, на барање на архимандрит Игнатиј, со дозвола на митрополитот Серафим, биле искористени 5.000 рубли. банкноти добиени од сопругата на Толстојовиот Флигел-адјутант за парцела во износ од еден и пол десијатин што и била продадена и била непотребна за манастирот. Дополнително, големите придонеси што ги доби М.В. до Сергиј Ермитаж. Чихачова и М.В. Макаров му дал можност на игуменот правилно да ги опреми стопанските работи на манастирот и да го постави на посакуваната височина. Манастирот почнал да користи зеленчук од своите градини во текот на целата година; Често имало доволно ржан леб за цела година, и покрај значително зголемениот број на браќа, за огромниот трошок за негово делење на аџиите на празници и за храна за сите манастирски работници; Имаше толку многу овес и сено што се продаваше годишно за до една и пол илјади рубли. Сточарството обезбедуваше обилни млечни производи за братскиот оброк. 232 Така, за многу краток временски период поради сложеноста на работата, беше постигнато надворешно економско подобрување на Сергеевскиот Ермитаж. Игнатиј Брјанчанинов, и покрај неговата млада возраст, тој го презема управата на манастирот како 27-годишен архимандрит, кој открил дека е разумен, љубезен, искусен и енергичен сопственик и управител. Тој имаше најголем дел од трудот за организирање на манастирот: неговиот ум и волја беа во сè. Официјално тие беа претседател на градежните одбори 233 за поправка и уредување на манастирските згради и главен одговорен за целиот тек и насока на работата. Но, се разбира, „мора да им оддадеме почит и на неговите вредни соработници, кои тој беше толку способен да ги избере и да ги инспирира со своите идеи, без разлика за што се однесуваа - дали духовно спасение или итна земна грижа за надворешниот човек. „Сите имавме многу работа, неволји, болести и искушенија додека сè не беше доведено во правилен ред. но во надежта на Создателот секој направи колку што можеше за заедничка корист на манастирот и својата душа“. 234 Заедно со надворешното подобрување на манастирот, за време на владеењето на архимандрит Игнатиј, постоело и внатрешно уредување на монашкиот живот, заради што, главно, неговиот омилен ученик бил назначен во Сергиевскиот Ермитаж со суверена волја на императорот Николај I. Во подобрувањето на внатрешниот монашки живот, тој самиот се прогласил за ангажман и енергетски. управител и ревносен чувар на монашкиот ред. Со организирање и подобрување на економскиот дел, обезбедување на монашката трпеза со пристојна, светла и удобна просторија, едноставна, но хигиенска и здрава, вкусна и хранлива трпеза преку воспоставување на упатен готвач, со строго почитување на манастирската повелба, архимандритот Игнатиј на тој начин ја елиминира „тагата на телото“, која не е уништена на душата. Слабите и разуздани браќа, на нивно изненадување, видоа дека истите печурки, зелка, кромид и други зеленчуци од манастирската фарма, житариците, овесот и лебот, со влегувањето на новиот млад игумен, почнаа да обезбедуваат вкусен и задоволувачки, хранлив ручек. Чистотата на постелнината и садовите, воведена во трпезаријата и дотогаш одржувана, имаше едукативно влијание врз грубиот морал и ја направи храната во обичен оброк и луѓето со префинет вкус, не напорна и тажна, и хармонична молитва, украсена со пеење на моќни и извонредни нови гласови кои дојдоа во манастирот, и со јасното читање на мене, јасното читање на мене. чисто телесниот дел од животот - хранење на грешното тело - до највисок степен на живот и дела „за слава Божја“. И долгите и законски Божји богослужби, благодарение на јасното читање, убавото пеење со учество на новодојдените, со величественото и вдахновено служење на младиот ректор со неговиот звучен баритон и душевно едноставниот „изговор на молитвите и извиците, светата важност и религиозната естетика во целиот литургиски обред, како да е исклучителен, чијштовтерен, исклучителен. самиот да му пее на Бога, „додека не бидам“, беспрекорноста и едноставноста на личниот живот на вонземјаните, сите овие особини, отелотворени, на иницијатива на Игнатиј Брјанчанинов, во животно-монашката пракса на Сергиј Ермитаж, извојуваа брилијантна бескрвна духовна победа над светот на тагите, искушенијата на искушенијата пустината ја виде и почувствува убавината и духовната радост и утеха на новиот поредок и се помири со неговите тешкотии за мрзливиот дух и заморното месо. Нови трагачи по спасение и тивко засолниште за заштита од бурите на животот се собраа од сите страни под водство на младиот Ава. Побожните лаици на кои не му беше туѓо црковниот живот, некои од љубопитност, други во вистинско доживување на тагата на светот, открија привлечност кон пустината Сергиј и нејзиното братство, како необична и интересна појава. За издигнување на овие вториве, кои доаѓаа од Санкт Петербург во пустината со интереси кои не се целосно стабилни и дефинирани, имаше потреба од хармонична, свечена и величествена божествена служба, регулативи и ред во манастирот, добро пеење, меки ѓакони, уредни подвижни чинови на добро воспитани монаси и видливиот свет на Црквата, со сето ова видливо. душата на црковниот човек се утешува и храни, душата се освојува суетно и световно, а Игнатиј Брјанчанинов сето тоа му го дал на манастирот и на надворешниот свет и со тоа го победил сомнежот и ја угасил љубопитноста. Се разбира, како и секој добар човечки потфат, тој е комбиниран со искушенија и таги, така што прикажаните освојувања на организаторот на монашкиот живот во Сергиевиот Ермитаж не им биле туѓи на искушенијата и за самиот архимандрит Игнатиј не биле без тага, за што сведочи неговиот најблизок соработник М.В. Чихачев. „Според мислењето на самата духовна власт“, пишува тој во своите белешки, „управувањето со Игнатјево изгледаше како невидена вест. Браќата од старите, навикнати на нивните обичаи, беа принудени да се придржуваат кон новиот поредок, исто како што тоа го правеа дојденците; Облеката, оброците и целиот живот како да се создадени, бидејќи мудроста, односно начинот на размислување и погледот на нештата беше поинаков од вообичаениот, а освен тоа, писмениот и економскиот дел беа повторно организирани од еден татко, кој внимателно ги следеше и изведувачите и настапот. Непријатноста на местото за монашки престој, младоста и репрезентативноста на многумина од нас, неповолноста на многу од моќниците, зависта и клеветите на лошо добронамерниците и, во некои случаи, угнетувањето на самите заповедници и високи личности, и нашите сопствени слабости, недостатоци и недостиг на искуство - или сето тоа заедно не предизвикало главата? Но, немаше што да се прави, не можеше да побегнеш, мораше да го носиш и да побараш помош одозгора, што всушност се случи. Со Божја помош се издржа - и подносливо и навидум човечки неподносливо. Но, тоа го чинеше игуменот многу тешки болести и духовни таги, кои дури и беа скриени од мене. Самите негови постапки за многумина беа неразбирливи, да не кажам на сите, особено на мене, простак. Содржеше многу, а едното не му пречеше на другото, односно длабоко познавање на списите на светите отци со монашко активно искуство, и надворешна вештина и способност за справување со секакви луѓе, суптилно разбирање на човечкиот морал со сите нивни бизарни немоќ. Знаеше да направи разлика помеѓу добрите намери и злонамерната лукава флексибилност и сите свештенички куки, а понекогаш и да ги користи во корист на браќата и манастирот“. 235 Така, од ова простодушно сведоштво на генијалниот пријател на Игнатиев, јасно е дека високото подобрување на манастирот Сергиј не му било тешко на игуменот, туку прилично тажно, дека младиот подвижник се справувал со внатрешните таги преку невидливото вкрстување и помошта од Бога, а во надворешните работи и талентите дадени од неговите родители и таленти. неговото сложено животно и аскетско искуство. Загриженоста на архимандритот Игнатиј за внатрешното усовршување на манастирот и уредноста на животот на монашкото братство беше изразена, пред сè, во вештото и строго избирање на луѓето, со внимание, во исто време, на нивната општа морална состојба и на индивидуалните квалитети и способности кои можат да послужат за задоволување на една или друга животна потреба на монахот. Истовремено, земено е предвид и дека лицата што нововлегле во манастирот одговарале на општата структура на заедничкиот живот и задачата на мисионерската служба на манастирот Сергиј кон надворешниот свет, во блиска врска со која стојат на самата своја позиција во близина на населената престолнина и резиденцијата на кралските личности. Во овој случај, Игнатиј Брјанчанинов го чуваше своето разбирање за оваа задача, авторитетот на својот игумен со сета определба на неговиот извонреден карактер, следејќи ги не сопствените цели, туку братските и општествените и не запирајќи на можноста за конфликт со луѓе кои беа силни, но кои се разликуваа од него во разбирањето на придобивките од манастирот. Притоа, тој не се оддалечуваше од превоспитување на паднатите души ако во нивните длабочини виде искра на божествена љубомора и не избираше исклучиво услужни луѓе, за да не му остане работа, иако секогаш ја имаше на ум надворешната пристојност на Братството Сергиј, за да не може никого да искушува. Беше потребно многу разбирање на материјата, карактер, предвидливост и претпазливост во една толку важна работа. Игнатиј Брјанчанинов избегнувал да прифаќа луѓе кои не биле морално силни и кои се дегенерирале во неговиот манастир. Неговото гледиште на оваа тема беше изразено во неговиот официјален одговор за прашањето за прифаќање на јеромонахот на Богојавленскиот манастир Кострома, кој беше несоодветен за тоа, во Сергијскиот Ермитаж. Според ова мислење на архимандритот Игнатиј, во Сергиевиот Ермитаж не може да се толерираат недостатоците, кои сè уште се подносливи на други места, бидејќи тој стои на патеката по која во лето секој ден, а во зима многу често, членовите на највисокото семејство, првите достоинственици на државата, познати странци и сето она што го споменува горенаведеното. браќата на Сергиј Ермитаж да бидат со цврст карактер, однесување сосема несомнено и не може да доведе до никакво искушение“. 236 Цврстина на карактерот и несомнено однесување се две барања кои, според мислењето на архимандритот Игнатиј, еден жител на Сергиев Ермитаж мора да ги исполни. И тој се придржуваше до гледиштето што го стекна, дури и во случај на неповолен судир со друга волја. И неговите цврсти одлуки и прегледи не можеа да се игнорираат. Така, во 1843 година, и покрај желбата на Конзисторијата да го смести капетанот Прибитков во скитот Сергиј, тој беше принуден да ја напушти оваа намера поради отповикувањето на архимандрит Игнатиј: „Затоа што вие, о. Архимандритот Игнатиј одговори дека не може да изрази согласност да го прифати подносителот капетан Ераст Иванов Прибитков во бројот на искушеници на овој испосник поради неговата посебна наклонетост кон осаменоста и промисленоста, а бидејќи Сергиевиот Ермитаж постојано го посетува значајна јавност, тогаш тој, Прибитков е вклучен во бројноста на молбата. Ермитаж, ќе биде одбиен“. 237 Дури и кога работата не се однесуваше на монасите, туку на полновремените слуги на манастирот, Игнатиј остана на своето мислење за оние што живееја во Сергиевиот Ермитаж и се бореше со софизмите на лицата и институциите кои не се согласуваа со него по прашањето за образовното влијание на манастирот врз неговите жители. 238 Архимандритот Игнатиј строго го ценел апстинентниот живот, трудољубивоста и трудољубивоста во послушанието и личниот пример на секој во својот крај. 239 Но, тој веруваше во можноста за човечко поправање, по милоста Божја, и не одби да ги прими во својот манастир луѓе слаби, но не туѓи на Божјата искра или склони кон покајание. Се чини дека следниов случај ја потврдува наведената позиција. Во јануари 1823 година, во Соловецкиот манастир, извесен монах Арсениј паднал во ерес на лажното пророштво, што предизвикало збунетост и вознемиреност во манастирот Соловецки, поради што, со декрет на Светиот синод, бил испратен во манастирот Анзерски под строг затвор во пост и молитва. На 7 септември 1837 година, срамот на Светиот синод бил укинат и крајот на неговиот живот - во покајание и поучно однесување, Арсениј, кој ја прифатил шемата на 26 јули 1838 година, го поминал во Сергиј Ермитаж. На маргините на списокот со формулари за службата на шема-монах Арсениј, Игнатиј Брјанчанинов го напишал следниот натпис: „Наградени со искушенијата на кои биле подложени монасите Исак и Никита од Печерск, монасите Арсениј, исто така, добиле гаранција за духовната состојба на горенаведеното. Беше забележано дека се однесува многу добро, и тој се однесува на ист начин поради неговата слепило и болест, тој е многу корисен за браќата. 240 Белешките се извонредни и се во склад со општите ставови на Игнатиј Брјанчанинов. Архимандритот Игнатиј знаел да наоѓа луѓе и да ги охрабрува. Игнатиј Малишев, неговиот службеник во ќелијата, јероѓакон, вицекрал, а потоа и архимандрит од Сергиј Ермитаж, носен со долго искушение до највисокиот чин, бил прекрасен сопственик, градител и уметник. Јустин, подоцна управител на Николо-Бабаевскиот манастир, бил извонреден познавач на пеењето. Влегувањето во манастирот на многу луѓе изгледа од обична секојдневна гледна точка како случајно. Така, прекрасниот архиѓакон на Сергиј Ермитаж, Гидеон I, бил купен од Игнатиј Брјанчанинов за 200 рубли. од тутунарот Жуков, на кого му бил работник и поради неговиот извонреден глас случајно бил забележан од архимандритот Игнатиј. Авторитетот на архимандритот Игнатиј во однос на верските, образовните и административните работи стоел високо. Во 1836 година, главниот обвинител на Светиот синод, грофот Михаил Александрович Протасов, го известил митрополитот на Санкт Петербург дека, според најпокорниот извештај до суверениот император во врска со молбата на архимандритот Платон за негово враќање од Валаамската постановка и продолжување на неговиот налог во манастирот Валаам. „да го префрлиме прво во Сергиј Ермитаж на тестирање“. Како резултат на тоа, со решение на митрополитот, на архимандритот Игнатиј му беше наредено на секои два месеци да му известува на Неговото Високопреосвештенство, како за начинот на размислување во однос на православието, така и за однесувањето на архимандритот Платон. 241 Кога лаврскиот јероѓакон Владимир се испостави дека е „зависник од пиење топло вино“, не ја помина ноќта во Лавра и се појави во 5 часот наутро „во пијана состојба“, Конзисторијата реши да го испрати во Валаам на поправка, а митрополитот нареди „да го испратат службеникот во специјалното монаштво, но под нејзината визија. неговото однесување, и како ќе преживее овој пат Кажи му на игуменот да ни пријави? 242 Во 1835 година, главниот обвинител на Свети Синод С.Д. Нечаев, подарувајќи примерок од списанието „Христијанско читање“ на највисокото гледиште на суверениот император, му го предочи вниманието на Неговото Височество дека Свети Синодот има намера да објавува, за доброто на обичниот народ, меѓу кои писменоста од година во година се зголемува, индивидуалните животи на светците, позајмувајќи ги од менајонот, поради нивната верба, од нивната верска класа. татковците, особено ги сакаат таквите подобрени наративи и тие се генерално поразбирливи и покорисни за нив од кој било друг вид на списи. Во исто време, Г. Главниот обвинител извести дека за ова прашање ќе се примени должно внимание и дека најпрвин е планирано да се печатат житијата на светците кои заблескале во Русија, на нашите велиководи, архиереи итн., за збирката на овие први искуства да биде еден вид споменик за обичниот народ, не само во црквата, туку и во домашната смисла. Неговото царско височество се удостои да ја препознае оваа идеја како корисна. Според горната порака, св. Синодот, според дефиницијата на Синодот од 7 март 1835 година, составувањето на житијата на светците му беше доверено на ректорот на второкласниот Сергиј Ермитаж, архимандрит Игнатиј, со упатства да ги започне своите студии со житијата на светители кои треба да блескаа во Русија, како што се: архиерејските биографии, архиерејските војводи, итн. да бидат претставени одделно, преку Митрополитот во Свети Синод на разгледување. 243 Блиску до срцето на архимандрит Игнатиј, грижата за раскошот на црковните служби во раните денови на неговото игуменство беше тешко да се спроведе поради ограничениот персонал на свештенството во манастирот и поради честите барања на јеромонасите неопходни за потребите на манастирот за возниот парк. Барањата на јеромонасите за возниот парк многу често му се поднесувале на игуменот без претходна најава, за итно исполнување, а згора на тоа, во толкави количини што верските и литургиските потреби на манастирот би можеле да останат незадоволни поради отсуството на извршители на Божествената служба. 244 Имајќи го предвид обезбедувањето на манастирот со ефикасно, непречено и прекрасно извршување на божествените богослужби, толку важни за потребите на манастирот и за оние кои доаѓаат да се помолат, како и непосредното задоволување на барањата на свештенството за возниот парк и други надворешни потреби, архимандритот Игнатиј се обрати од 31 април, 31 до 38 април. Митрополитот Санкт Петербург, забележувајќи ги честите барања на јеромонасите за возниот парк и потребите на манастирот, побарал да се зголеми бројот на јеромонаси, „за да може пустината слободно да ги претставува јеромонасите во флотата“. Својата молба од потребите на самиот манастир, архимандритот Игнатиј ја мотивира со тоа што Сергиевиот манастир го одржуваат исклучиво аџиите кои доаѓаат во него во лето, при што секогаш има две миси, честопати три; Често има соборни богослужби и речиси континуирани молитви и панихида, така што едно време во службата има 7 и 8 јеромонаси. 245 Во молбата на архимандритот Игнатиј наиде на сочувство на митрополитот Серафим, кој со поднесок од 1 мај 1836 година, бр. 156, побарал од Свети Синод да се зголеми персоналот на Сергијскиот Ермитаж. Како резултат на оваа петиција, според поднесувањето на св. Со резолуцијата на Синодот на 23 мај 1836 година, со највисокиот декрет од 30 мај 1836 година, Ермитажот на Троица-Сергиј бил издигнат во класа I. Во дефиницијата на Свети Синодот на тема мотивација на персоналот за интересни молби за зголемување на службените линии. Архимандрит Игнатиј. „Имајќи предвид дека Сергиевскиот Ермитаж, кој е во близина на главниот град, го посетуваат многу аџии и често благородни лица, дека под раководство на сегашниот игумен, моралната состојба на браќата, украсот и редот меѓу нив и во самата црковна служба значително се подобруваат, и дека неговите монаси честопати се испраќаат во флотата за поморски походи. Синодот смета дека е праведно и корисно, наместо она што го предлага Петербуршката епархиска управа, само да се зголеми бројот на јеромонаси во таа пустина за 6 лица, да се издигне од втора во прва класа, да му се додели штаб од луѓе и содржини кои се вообичаени за првокласните манастири, а со тоа и начин да се подготват неговите добри монаси со голем број. достоинство според мислењето на народот, кој е доста расположен кон него.“ 246 Така, здодевен и дегенериран, барајќи извонредни мерки за да се насочи неговиот живот, манастирот стана првокласен манастир во текот на две и пол години од игуменот и неуморната дејност на архимандритот Игнатиј не беше поврзана со неговата игуменост и со неговото блаженство. определба на највисоката Црковна управа. Со издигнувањето на Сергиевиот манастир на првокласен манастир, во составот на манастирот се воведува ново лице: на игуменот на првокласниот манастир му се доделува викар. Воведувањето на ново лице во персоналот бараше разбирање на неговите права и одговорности, а исто така беше потребна прецизна поделба на одговорностите меѓу членовите на претходниот монашки персонал. Како ректор на првокласниот тројство-Сергиј Ермитаж, не ограничувајќи се на усни наредби за распределба на должностите и послушностите меѓу неговите најблиски вработени, Игнатиј Брјанчанинов составил упатства за гувернерот и благајникот на Сергиј Ермитаж. Составен во духот и силата на Игнатиј Брјанчанинов, ова упатство е, според нас, прекрасен документ, само по себе и за разјаснување на карактерот на составувачот. Го има следниот наслов: „Првокласна Троица Свети Сергиј Ермитаж на ректорот архимандрит Игнатиј, истиот испосник на јеромонасите Теофан и Аполос - Упатства“. Содржината на упатствата е наведена во следните термини: – „Поради одобрението на јеромонахот Теофан за намесник, и јеромонахот Аполос како благајник на оваа пустина, ви наредувам да ги преземете овие позиции на правилен начин. За поголем ред, мислам дека е неопходно да се наведат следните упатства: А) Должноста на викарот е внимателно да внимава на браќата. И затоа што: 1-ви. Нему му е дадена незаменлива должност - секој ден да има информации за болните браќа, да го посетува секој пациент секој ден и да се труди болните да ги посетува лекар, за никој да не се осмели да се лекува од шарлатани и, особено, да крвари намерно. 2. За секој да биде во црквата Божја и секој на својата позиција и на своето место; ако некој е отсутен, дознајте ја причината за отсуството. Ако причината се покаже како дозволена или природна, тогаш нема да се изрекуваат казни; ако оваа причина е главоболка, тогаш веднаш преземете драстични мерки и веднаш испратете го на дача. Ако наидете на отпор, користете редовна сила. 3-ти. Сите овие случаи треба да се предочат на надредениот, освен за ситните кои не заслужуваат внимание. Зошто вицекралот да има список со сите браќа, а за паметење во колоната до името да забележи за неговата болест или отсуство и слично. 4-ти. За време на отсуството на игуменот од манастирот, вицекралот го заменува неговото овластување, но одлучувајќи по своја волја за неважни случаи. Важните одлуки се оставени до доаѓањето на Игуменот. Игуменот нема право да отпушти никого во Санкт Петербург поради своја потреба, бидејќи ова право му припаѓа исклучиво на игуменот. Ако некому му се случи итен случај, тогаш вицекралот може да го отпушти само по консултација со постарите браќа и со билет на обична хартија потпишана заеднички од сите постари браќа на состанокот на првите. Направете го истото и во други важни случаи кои не можат да се одложат во отсуство на претпоставениот. 5-ти, постарите браќа за средбата треба да бидат следните: а) Исповедник, б) Благајник, в) Сакристан, г) Дин, д) Домаќин. Состанокот се одржува во четири очи, без да му се дозволи на подносителот на барањето. Одлуката на Советот на подносителот ја соопштува вицекралот. 6-ти. Во отсуство или болест на вицекралот, неговата позиција ја зазема благајникот, во отсуство на двајцата - Сакристанот и така натаму - според стажот. Б) Благајникот е единствено должен да управува со износот и да ги чува во ред книгите, и неплатни и редовни, како и братската сума, да подготвува списоци на браќата при делење на криглата и да ја дели. Другите работи што беа во притвор на благајникот сега ќе одат во Одделот за економист“. Ова упатство го потпишал архимандрит Игнатиј и го означил 29 септември 1886 година како бр. 115. Најинтересен дел од ова упатство е првиот дел и особено почетокот на истиот, каде во 1 и 2 стр. дачата“. Честа и достоинството на манастирот го ставија на стража архимандритот Игнатиј, а грубоста на моралот и човечката слабост бараа драстични мерки. Честа и достоинството на манастирот се зголемија за време на игуменството на Игнатиј Брјанчанинов 247 неговото надворешно подобрување, убавината на црквите и гробиштата, редот, чистотата и видливото задоволство на земјишните парцели во непосредна близина до него, цврстите доградби - сето тоа му кажа на еден надворешен набљудувач за значителното богатство на манастирот, иако во тоа време тоа не постоело и од монаштвото. предизвикуваше завидливи погледи, па дури и книжевни напади на кои жителите на пустината секогаш можеа да одговорат со укажување на макотрпната работа што ја претрпеле во минатото и на континуираниот црковно-верски подвиг во сегашноста, привлекувајќи ги погледите и срцата на оние што работат и се обременети со живот, и на оние едноставно љубопитните, кон манастирот. Разгледувајќи го детално и историски монашкото прашање и изразувајќи го своето „Слово за одбрана на руските манастири“, против книжевните сурови напади врз Сергиевскиот Ермитаж, игуменот архимандрит Игнатиј со утеха го посочува вниманието на светот привлечен од манастирот. Сергиј Ермитаж, вели тој, стои на брегот на Финскиот залив, односно стоел преку патот. Треба да поминете покрај Петерхоф, до Стрела, до Знаменское, Михајловское. Добри луѓе возат, а понекогаш застануваат и кај Сергејскиот манастир. Оние кои сакаат да се молат во светиот манастир се движат од скромни Божји слуги, работници и војници, до нивниот сакан Отец - Царот и Неговото Августско семејство. Секој по милоста Божја си заминува со топло чувство; Дури и народи од различни племиња и странски пратеници не еднаш го признаа тоа, прво понесени од љубопитност, а потоа повторувајќи ја посетата заради христијанско топло чувство, кое не го даваат земните суети. 248 Во објаснувањето на богатството и подобрувањето на Сергиј Ермитаж, авторот на „Леј“ цитиран подолу со право укажува на духот на рускиот народ и на себичната напорна работа на братството. Елеганцијата на зградите и некои од зградите на Сергиј Ермитаж би била неверојатна. За неговото создавање е виновен духот на рускиот народ, кој непроменливо дејствува во сите векови. Погледнете кое било село: луѓето, како мравки, се собираат заедно во своите кутри колиби, но храмот Божји е изграден и висок и убав; златниот крст оди во рајот. Самите Божји луѓе речиси шетаат во партали, но во храмот Божји се трудат сè да свети со злато и сребро и колку невино се радуваат на тоа што го украсиле Божјиот храм. Па, како го превоспитувате духот на народот кој се развивал низ вековите?... А тоа се случува затоа што рускиот народ има поправилен поглед на земниот живот од високоинтелигентните филозофи: земјата е патека за нив, домот е ноќевање на скитниците, а Божјиот храм е топло засолниште испратено до нив од страна на големиот учител и потсетник на милоста на душата. вечно блаженство. Еве ја тајната на изградбата на Сергиј Ермитаж. Во овие величествени градби блескаат и солзите на мајката, која сите свои земни радости ги закопа во земјата на светиот манастир, и тажни мисли? Сопруг христијанин, кој понизно го чека денот на светла средба со незаборавниот пријател и длабоката тага на сопругата која не сака земна утеха за загубата на својот сакан сопруг и благочестив спомен на децата кои ги почитуваат своите сакани родители зад гробот. Зошто сакате да ги лишите од последната светла радост во нивните таги? И што ќе дадете во замена за високиот нематеријален стремеж за она што е непознато за умот, невидливо за око, но што зборува толку блиску до срцето, што е толку јасно за рускиот народ кој верува и во време на искушение и во моменти на радост. Оди, мртви, погреби ги твоите мртви; не се мешај со живите луѓе на Света Русија да веруваат, да се надеваат и да сакаат во величествените цркви. 249 Административните активности на архимандритот Игнатиј Брјанчанинов дополнително се усложни со неговото назначување на 31-годишна возраст во мај 1838 година на функцијата декан на манастирите на Петербуршката епархија со спојување на два претходно постоечки декантија во едно, под контрола на архимандрит Игнатиј. Пред именувањето на Игнатиј Брјанчанинов за декан на манастирите во Петербуршката епархија постоеле два монашки декантија, а декани на манастирите биле: Зеленецки архимандрит Кирил и Валаам игумен Вениамин. Именувањето на Игнатиј Брјанчанинов се случи на предлог на митрополитот Петербург, даден на Санктпетербуршкиот црковен конзисториум на 4 мај 1838 година, со следниве изрази: „Над сите машки и женски манастири во нашата санктпетербуршка епархија, ние ги препознавме како неопходни околностите на декларацијата, должни на Троица Сергиј Ермитаж, ректорот о. Од овие функции треба да бидат разрешени архимандритот Игнатиј, а потоа и поранешните декани на овие манастири - архимандритот Кирил Зеленецки и игуменот Вешамин од манастирот Валаам. 250 Оттогаш на местото декан на манастирите започнува долг период од 251 макотрпна и корисна служба за монашкиот и црковниот живот во петербуршката епархија на Игнатиј Брјанчанинов. Деканатот, обемен и незгоден во однос на комуникациските патишта, слабо организиран поради состојбата на монашкиот живот, бараше целосно внимание и значителна сила и волја од страна на деканот. Исполнувањето на оваа позиција, што архимандритот Игнатиј не го одбил, исклучиво од монашко послушание, било причина за слабеење на неговото кревко здравје при повеќекратните патувања во манастирите. Во исто време, тоа му донесе цела низа духовни таги. Наместо релативно спокоен живот во Сергиевската пустина, која ја уредуваше, тој мораше да навлезе во неорганизираноста на туѓите манастири, тешка, а понекогаш и навреда на чистотата на монашкото расположение, злодела и злосторства. Наместо контемплативен духовно-аскетски живот и концентрирана работа на маса на „Подвижничките искуства“ при срце, архимандритот Игнатиј мораше да пишува купишта хартии, да пишува речиси книги за анализа и истражување на чудни ереси и неморални злосторства, да препорача голем број мерки за организирање на отецот на лукавиот живот на луѓето над нив. на човечкиот дух, молете се за човечкото незнаење. Архивата на Троица-Сергиј Ермитаж за време на владеењето на Игнатиј Брјанчанинов, половина се состои од досиеја на деканатот на манастирите на Санктпетербуршката епархија. Врз основа на овие случаи, детално презентирани и уредени, може погодно да се напише историјата на манастирите и духовниот живот на петербуршката епархија за 19 век. Напорна работа, точност и свештенички талент на П.П. Јаковлев во работите на деканатот на манастирите ја најде нивната правилна примена и се изрази во сета нивна полнота. Совети и мислења за градежни работи, упатства за прашања од внатрешниот монашки и литургиски живот на манастирите, појаснувања за прашања за известување, смирување на завојуваните страни, испитување на грешки и злосторства, дизајн на мерки на казна и опомена, врз основа на расположението на Игнатиев, помагајќи да се насочи монашкиот живот, го збогати неговиот животен дух, го збогати неговиот живот со ново искуство. Но, како и во скоро сите позиции од овој вид во деканатот, најмногу требаше да се позанимаваме со негативните аспекти на човечкиот живот, што предизвикуваше тажно чувство за овчарот на деканот. Не сметајќи дека за наша задача е целосно да го отсликаме монашкиот живот во периодот на извршувањето на деканската функција од страна на Игнатиј Брјанчанинов, да забележиме неколку примери на работи кои биле предмет на неговото внимание. Колку и да изгледа чудно, деканот на манастирите, архимандрит Игнатиј, најмногу се загрижил за Валаамскиот манастир. Како еден од најстарите руски манастири и, како да се каже, споменик на раното христијанство во Русија, манастирот на почетокот на 19 век бил обземен од внатрешни несогласувања. Јасен израз на овие нарушувања е случајот што се појави во доцните триесетти години во Валаамскиот манастир во врска со осудувањето на игуменот Варлаам и монахот Јосија. Суштината на овој, сложен и целосно вознемирувачки монашки живот и добри братски односи на Валаам, е во тоа што: 1) поранешниот игумен Варлаам и монахот Јосија му пријавиле на Светиот синод за ереста што настанала кај браќата Валаам, која се состоела во слободното и нецрковно гледање на некои дебели монаси за црковните обреди и душевите обреди. Притоа, поранешниот игумен Варлаам и монахот Јосија го обвинија за голем број незаконски дејствија и му укажаа на недостатоците на однесувањето на игуменот Венијамин и управителот Иринарх. 2) Според обвинението на јеромонахот Езекиел, поднесено во далечната 1832 година, биле забележани низа нарушувања во внатрешниот живот на Валаамскиот манастир. До 1838 година немало конечна истрага и судење. 253 Архимандритот Игнатиј уште пред да биде назначен за декан на манастирите добил наредба од Конзисторијата да ги реши споровите во Валаамскиот манастир. 254 Деталниот и точен извештај на архимандритот Игнатиј за ова прашање ја формираше основата за извештајот на митрополитот Серафим до Светиот синод и за определувањето на Светиот синод на тема Валаамските немири. Силно одобрено на 17 декември 1838 година, со определување на Светиот синод од 17 октомври 1838 година, долгорочните немири на манастирот Валаам конечно беа елиминирани: главните виновници беа отстранети од Валаам со нивно сместување во различни манастири на Архангелск, Кострома, Калуга и некои од нив значајни на Калуга и В. немири, како ширење ереси, монахот Порфириј, кој бил во блиски односи со исто така споменатиот архимандрит Платон, и јеромонахот Аполос биле сместени во Сергејскиот Ермитаж под близок надзор на игуменот и за да се тестира неговиот начин на размислување и однесување. На други им дадоа предлози, на други им препорачаа да побараат братска прошка за навредите што ги предизвикаа, некои останаа без казна поради нивната невиност. Така, со енергијата на ректорот на Троица-Сергиј Ермитаж, се пронајдени штетните плевели во духовното поле на древниот Валаам и се извлече моќта на црквата. Но, за уредување и растење на Валаамскиот манастир во иднина, се чинеше крајно неопходно да се постави нов игумен, искусен и погоден за манастирот, во однос на околностите. Во стр. 14 од резолуцијата на Светиот Синод од 17 октомври, по ова прашање, Врховно одобрено, по ова прашање беше одлучено, за да се запре раздорот, сомнежот и вознемиреноста на умовите на браќата Валаам и да се запре заладувањето кон Божествените служби забележани во нив, да му се даде на Неговото Високопреосвештенство Митрополитот Новгородски и овластено одобрување на г. чесност и способност да води во кенобитски манастир, така што новиот игумен би бил ставен во особено блиски и чести односи со деканот на манастирите на Санктпетербуршката епархија и заедно со него особено би се грижел манастирот Валаам да го доведе до својот правилен ранг и ред и да го исчисти од луѓе кои со духот на немирот, ја подобрувале и критикувале титулата во расправија и разузданост. во исто време со помош на браќата, тој ја одржувал стопанството на манастирот во најдобар можен ред, а трошоците за книги и документи првично им ги доверил на постарите браќа. 255 Архимандритот Игнатиј во тоа време веќе бил декан на манастирите на Петербуршката епархија. И во определувањето на Светиот синод за случајот со немирите во Валаам, не може а да не се види охрабрувачкото внимание на Врховните црковни власти кон Игнатиј Брјанчанинов и очигледната желба организацијата на работите и животот на Валаамскиот манастир во иднина да биде под најблиското раководно влијание на него, како вештак и монах. Во оваа смисла, несомнено, синодалната дефиниција беше усвоена од страна на Епархиската управа на Санкт Петербург: известување за конечната одлука за случајот Валаам на архимандритот Игнатиј за извршување на соодветните точки, Конзисторијата во Санкт Петербург, според став 14 од Највисоката одобрена дефиниција за Светиот Сисхид, имајќи го доделувањето. го посетил Валаамскиот манастир и на некој што го познава, извести го Неговото Високопреосвештенство дали имаш на ум некој од тамошните браќа што е способен и достоен да биде негов игумен“. 256 Со определување на Светиот синод и Уредба на Конзисторијата, Валаамскиот манастир потпаднал под влијание на Игнатиј Брјанчанинов: му било доверено да препорача кандидат за игуменско место и му било доверено и раководење со активностите на новиот игумен. Уредбата на конзисторијата предлага да се идентификува кандидат за игумен на Валаам „од редот на локалните браќа“, со што ќе се врати привремено нарушениот ред на игуменот на Валаам. 257 Добро свесен за составот на Валаамското братство, архимандритот Игнатиј го препорачал за игумен во валаамскиот манастир скитниот монах Дамаскин, познат по својот аскетски и подвижнички живот, кој немал ниту свети наредби. Изборот на Дамаскин за архимандрит Игнатиј се совпадна со волјата на суверениот император и Светиот синод, а на 30 јануари 1889 година Дамаскин, по прелиминарното ракополагање за јеромонах, беше унапреден во чин игумен и назначен за ректор на манастирот Валаам. 258 На 5 март, игуменот Дамаскин се вратил со деканот архимандрит Игнатиј Брјанчанинов во родниот Валаамски манастир, бил свечено пречекан со биење на камбаните и го прифатил Валаамскиот манастир во своето владеење. 259 Така, со учество на архимандритот Игнатиј, заврши валамскиот немир и животот на овој манастир го зазеде тој правец на редок труд и строг подвиг, со што Валаамскиот манастир има просветно влијание врз немирниот надворешен свет до денес. 260 Одговорностите на деканот архимандрит Игнатиј наскоро вклучувале и надгледување на параклисите на манастирите Валаам и Коневски во Санкт Петербург. 261 Последователно, кога архимандритот Игнатиј беше привремено ослободен од деканските должности, надзорот над валаамскиот двор сè уште му беше оставен на него, 262 за да може одвреме-навреме, додека ги извршуваше своите службени должности во тој поглед, да им се препушти на сеќавањата на својата младост, кога Чишаанхаиноври ги доведоа нивните соништа на Димишанхауренов. Валаам двор. Проникливиот, логичен ум, непристрасноста и оригиналноста, енергијата и решителноста на архимандритот Игнатиј Брјанчанинов се покажаа не само во неговите активности во подобрувањето на Сергиевиот манастир и во управувањето со манастирите на Петербуршката епархија, туку и во успешното исполнување на различни видови сложени административни задачи. Постои мислење за благородните симпатии на Игнатиј Брјанчанинов, за неговата склоност да ги решава животните прашања од гледна точка на земјопоседникот. Мислењето е празно и неосновано. Како доказ за неговата слобода од тенденцијата што му е наметната и малку помирен со неговиот духовен начин на живот, имено, со црковен поглавар, можеме да се повикаме на интересниот ракопис што го најдовме во архивата на Сергиевиот манастир, прекрасно препишан, на добра хартија и во калико обврзувачки, со наслов: „Забелешка на високиот заменик на британската архиерејска инвеститорка Страхов во 1851 година“, со додаток од досието на затворениците од архивата на Управниот сенат, 7 август 1860 година, бр. 277; а) мислења за случајот на началникот на провинцијата Новгород, 30 август (1860 година и б) Одлуки на Владата. Сенатот 20 март 1860 година. 263 Суштината на овој случај, кој до крајот на постапката порасна на XIV тома на 4648 страници со прилози, лежи во долготрајните, полни со трагедии, судски спорови меѓу кметовите и земјопоседникот, потполковник Страхов, кои настанаа како резултат на преголемата работа на селаните поради нивната преголема поплака и оптоварување. ќерките на земјопоседникот Страхов, за присилниот брак со прачки на црковните врати итн., во оваа работа учествувале парохискиот свештеник Ивановски и други свештеници. Случајот е полн со застрашувачки факти. Страхов го обвини свештеникот Ивановски за огорчени селани против моќта на земјопоседниците, а свештеникот беше испратен во затвор. Истражната комисија и сите органи застанаа на страната на сопственикот на земјиштето. И така во 1851 година, по наредба на Вишиот, било наредено повторно да се испита случајот и архимандритот Игнатиј Брјанчанинов бил назначен за виш заменик од духовното одделение. 264 Само Игнатиј Брјанчанинов се изјасни против целиот тек на случајот и неговата пристрасна насока. Во својата опширна белешка, тој темелно и логично, критички го испитува целиот истражен случај, децидно се изјаснува во одбрана на свештеникот Ивановски, кој, според него, ја исполнувал својата пастирска должност, зборува за понизноста и послушноста на селаните и се изјаснува за вината на земјопоседникот Стракхов. Ликот на Игнатиј Брјанчанинов, неговата непристрасност, висината на пастирскиот дух се живи во судовите на авторот на оваа прекрасна белешка, на 138 големи листови, решавајќи го прашањето за меѓусебните човечки односи и крепосништвото од православен христијански аспект. 265 Надворешното оживување на пустината, која благодарение на грижата на игуменот се издигна од урнатините и беше украсена со многу убави градби, беше само една, а можеби и помалку важна страна од дејноста на архимандритот Игнатиј како ректор на Троица-Сергијскиот Ермитаж. Најважниот аспект од неговата макотрпна дејност, за која се бараше сета негова духовна сила, сето негово духовно искуство, беше внатрешното усовршување, морална обнова и духовно обновување на тој манастир, кој живеејќи во северната престолнина, според сопствената вокација, не сакаше ни да го види, сметајќи дека е целосно неусогласен со неговите духовни цели. 266 Ако не беа мали морални грижи и физички искушенија, солзи и страдања кои го чинеа архимандритот надворешното подобрување на манастирот, средувањето на оценката, така да се каже, неговата страна, тогаш моралната обнова на манастирот, кој беше морално развратен, го чинеше многу повеќе. Грижејќи се за надворешното украсување и уредување на Сергиј Ермитаж, архимандритот веднаш воспоставил строг поредок во животот на своето духовно стадо: го подигнал редот на браќата, ги поставил за душеспасното поминување на времето во сите можни подвизи на послушание и ќелии; бараа внимателно присуство во црквата и пристојно стоење за време на црковните служби, а браќата, иако често негодуваа поради сериозноста на новиот ректор, мораа да се покорат. „Браќата што дојдоа пред нас“, вели Чихачов во своите белешки, „навикнати на нивните обичаи, беа принудени, не без тага, да донесат нова, построга наредба, да прават сè како што правеа новодојдените, односно како што наведе игуменот; беше воведен и обредот на црковна служба. Се чинеше дека целиот живот е повторно создаден, бидејќи начинот на размислување на игуменот, односно начинот на размислување и гледање на работите, беше различен од она на што беа навикнати претходните браќа“. 267 Како искусен пастир, грижејќи се за секоја овца од своето духовно стадо, о. Игнатиј навлегуваше во клеточниот живот на сите и беше татко и ментор на сите; вратите на неговата ќелија беа отворени за сите: слободно влегуваа постари монаси, свештенство и млади искушеници; сите му ги откривале своите мисли и добивале духовни совети од него. „Тогаш беше слично“, вели Чихачов за тоа време, „на едно семејство, управувано од татко кој будно ги следел и изведувачите и изведбата. Целата одговорност ја сноси таткото, односно игуменот. Тој во себе го комбинирал длабокото познавање на списите на светите Отци со монашкото активно искуство, и надворешната вештина и способност на сите луѓе да се однесува со секакви луѓе. нивните бизарни слабости, разликата помеѓу добронамерноста и злонамерната, лукава флексибилност“. 268 „Системот на игуменот за воспитување на новодојденците беше следниов: тој ги научи да бидат искрени со него не само со дела, туку и во мислите. Таквата искреност и блискост на односите не им дозволуваа на учениците да прават груби грешки; Беше толку срам и штета да се навредуваат татко ми и добротворот. 269 „Обидувајќи се да ја открие суштината на монашкиот живот, архимандритот Игнатиј се трудел да ја олицетвори во себе и преку сликање на зборови, да им ја прикаже на другите духовната убавина на моралот на староегипетското монаштво, што бил идеалот на неговиот живот. учејќи, тој имал неспоредлива љубов кон монашкото монаштво во наше време, а таа љубов била доста значајна: на новото монашко раководство гледал како на темел на подвижничката наука, каде што се раѓа и развива монашкиот морал и воопшто на монаштвото како наука за науките. Во овој дух, тие ги поучувале сите кои биле расположени да влезат во монаштво и, со силата на сопствената желба за своите високи идеали, создавале силно влијание врз младите души, не разгалени од животот. Тој доброволно ги прифаќаше таквите луѓе во духовно сродство со себе и го водеше својот искусен, духоносен збор, кој беше толку делотворен што ги преобрати срцата, го отстрани долгогодишното искуство, ги ослабна навиките и го промени моралот на многумина. Архимандритот Игнатиј поседувал способност да прима исповед на мислите, што е многу ретка појава во наше време; сестраното искуство, длабокиот увид, постојаното и точното набљудување на себе го направија вешт во лечењето на духовните красти, кои секогаш ги допираше со најтенкото длето на духовниот збор. Знаејќи како да се контролира во сите случки на животот, без да изгуби срце во најнепријатните околности, тој им ја пренесуваше истата цврстина на оние што му ги исповедаа своите мисли: угнетувачката тага по неговото признавање им изгледаше празен дух. Правилниот поглед на страсната природа на човекот - плод на долгогодишната интроспекција, изнесена од него во написот: „Односот на христијанинот кон неговите страсти“, послужи како извор на утеха за неговите ученици; ги принудуваше, кога ги откриваа своите мисли, да зборуваат со целосна слобода, доверба и бестрашност; секогаш слушаа одговор кој целосно ги помируваше со самите себе; честопати, примерот од неговиот сопствен живот даден од старешината, или укажувањето на некој настан опишан во книгите, дошол толку блиску до признаениот случај што во душата на исповедникот не останало никакво сомневање или збунетост; ученикот секогаш си заминувал со утеха од постариот. Исповедањето на мислите од нов монах пред старец отсекогаш било основа на монашкиот живот; тоа беше вклучено, како неодминлив услов, во кругот на духовното воспитување на архимандритот Игнатиј... Архимандритот Игнатиј ги соединил во себе и духовната мудрост и надворешната моќ и затоа живеењето под негово раководство и во неговиот манастир било скапоцена придобивка за оние кои се труделе мудро да станат монаси. И покрај неговата болест, тој се трудеше секојдневно да ја слуша исповедта на своите мисли. Неговите ученици дури имаа навика секојдневно да водат евиденција за нив, а своите мисли ги откриваа искрено, директно, бидејќи старецот можеше сосема бестрасно да ја прифати таквата исповед. Придобивките од исповедањето на мислите им беа очигледни на сите. Притоа, старешината не ги подложуваше своите ученици на болни испити, туку беше во согласност со физичките можности на секој и менталниот развој, така што состојбата под негово духовно водство беше дури и поволна, и физички и морално. 270 Ставовите на архимандритот Игнатиј за прашањето на откровението на мислите се искажани во неговата „Понуда на современото монаштво“ 271 каде што по ова прашање го вели следното: „Сите отци се согласуваат дека монахот почетник мора да ги отфрли грешните мисли и соништа на самиот почеток, без да навлегува во дебата, а подоцна во разговорот со нив да понуди две соништа, да понуди грешни мисли. 1) итно исповедање на мислите и соништата до старецот и 2) непосредна жалба до Бога со најтоплата молитва за протерување на невидливите непријатели Монахот Касијан вели: „Секогаш набљудувај ја главата на змијата, односно почетокот на твоите мисли, и веднаш кажи му на старецот, тогаш ќе се научиш на змиите да не се скршат. нив, без исклучок, на вашиот старец. Оваа слика на борбата против демонските мисли и соништа била заедничка за сите нови монаси во процутот на монаштвото. Искушениците, кои постојано беа со своите старешини, во секое време ги исповедаа своите мисли, како што може да се види од животот на монахот Досифеј, а искушениците, кои доаѓаа кај нивниот старец во одредено време, ги исповедаа своите мисли еднаш дневно во вечерните часови, како што може да се види од Лествицата и другите Отечки книги. Античките монаси исповедањето на своите мисли и водството на советите на духоносниот старец го препознаваа како потреба, без која е невозможно да се спасиме... Упатствата на духоносниот старешина постојано го водат новиот монах по патот на евангелските заповеди, и ништо повеќе не го дели од гревот и почетокот на гревот - демонот на самиот почеток на гревот, како постојаниот почеток на гревот. Таквото признание воспоставува непомирливо непријателство меѓу човекот и демонот, кое е спасоносно за човекот. Таквото исповедање, уништувајќи го двоумието или двоумењето меѓу љубовта кон Бога и љубовта кон гревот, дава извонредна сила на добрата волја, а со тоа и извонредна брзина на успехот на монахот, како што може повторно да се види од животот на монахот Доситеј. Оние монаси кои не можеа да дејствуваат против гревот со постојано и често исповедање на грешни помисли, поради немање старец, постапуваа против него со постојана и честа молитва“. Сфаќајќи, како што гледаме од горенаведеното, колку е важно за почетникот искреното исповедање на мислите, без кое е невозможно да се спаси и кое, ставајќи неуништлива бариера меѓу човекот и ѓаволот, придонесува за брзиот успех на монахот, архимандритот Игнатиј особено ги ценел и ги сакал оние кои искрено му ги откривале своите мисли. Таков бил младиот придружник на ќелијата почетник Игнатиј (Иван Василиевич Малишев), кој пристигнал во Сергиевиот манастир заедно со игуменот, наречен „Мал“ за разлика од друг истоимен монах, убав, висок и сјаен со сите свои надворешни предности. Како старец Леонид еднаш му доделил на самиот архимандрит Игнатиј, тогаш сè уште скромниот почетник Димитриј, тешки сенилни искушенија во манастирот Александар-Свирски и Плошчанскиот скит; па сега самиот со сета душа го водеше „Малиот Игнатиј“, кој му се предаде, по тешкиот пат на внатрешните искушенија и смирението. Според сопствените сеќавања на вториот, кога ја поминал послушноста на свеќник, имало такви случаи. Позицијата на свеќник во текот на летото бараше безнадежен престој во црквата: свеќникот замина само да руча или да пие чај, кој најпрво браќата требаше да го пијат во ќелијата на ректорот. Малиот Игнатиј обично доаѓаше кога сите веќе ја загреаа водата и немаше чај во котелот, туку, како што рекоа, „уф“. Ќе си истури шолја таков и таков чај; Во тој момент се случи архимандритот да влезе, да го фати за јаката и да го избрка од собата, велејќи: „О, проклет сензуалист! Дојдовте ли тогаш во манастирот да пиете чај? И почетник оди на своето место до кутијата со свеќи. Неговиот другар, о. Теофан Комаровски (подоцна архимандрит од манастирот Соловецки) ќе праша: „Што, дали мојот драг се опи од чај? „Се напив“, ќе одговори Игнатиус. Секојдневно имаше лекции од ваков вид, особено на почетокот; кога о. Архимандритот бил уште помлад и поздрав, но секој ученик го подучувал и воспитувал според неговите сили и способности, не штедејќи ни напор, ни време, а ако на неговите ученици не им било лесно да го прифатат неговото учење и да ги асимилираат неговите правила, тогаш му требало многу труд за да го воспитува секој посебно, да всади љубов кон лекциите и да ги издигне во духовна состојба. 272 Но, строго постапувајќи се со своите духовни чеда и знаејќи да ги подучува, о. Игнатиус знаел да ги сака. Тој, според зборовите на еден од нив, „го положил својот живот за своите ученици“; 273 им простувал секаква слабост, сè додека личноста ја препознавала со искрено покајание и никогаш не се мачел да ги слуша сите исповеди и да ги даде потребните совети. Малиот Игнатиј во новото раководство постојано му досадуваше секоја минута да бара благослов, без кој не би продолжил со ниедна работа: Понекогаш, во пет часот наутро, почетник со првото ѕвонче се приближуваше до вратата на игуменската ќелија за да добие благослов да оди на утрена, а отец архимандрит никогаш не одговараше на тоа без оптоварување секој ден: одморот беше нарушен, очекувајќи го почетниот вистински почетник. Не сакаше кога некој од браќата бегаше од него или се плашеше од него. Сите негови најблиски ученици беа секогаш во негова близина, како пчели кај кралицата, тој ги учеше да читаат Свето писмо, често ги покануваше кај него и ги тераше да читаат, како да му е потребно, и гледаше кој како чита, со каква вера и љубов кон Словото Божјо. Тој ги принудувал своите придружници да ги читаат утринските и вечерните правила секој ден. Простувајќи им на своите ученици секој искрено признаен грев, игуменот ги мразел, а најмногу го прогонувал лукавството и фарисејството, гордоста и суетата. Нема да му наметнува никакви понижувачки особини на својот почетник и да го присилува да каже: јас сум мрзлив, невнимателен, горд, горд, нетрпелив, кукавички итн.; и сигурно ќе ве натера да го сфатите сето ова во себе и да побарате прошка за се. И архимандритот не сакал несогласувања и кавги: ако некој се скарал, веднаш ги повикувал кај себе и ги помирувал, за да нема непријателство до друг ден. Едноставниот старец, Антониј, кој живеел во манастир, толку го имал интернализирано ова правило што навечер шетал насекаде, го барал својот брат со кој се скарал и ги прашувал сите: дали сте виделе такво и онакво? И на прашањето: зошто ти треба? одговара: „Гледаш, главата само се скарала со него, а таткото вели: „Сонцето да не зајде на твојот гнев; мора да бараме прошка“. И тој сигурно ќе го најде својот брат и ќе ја исполни својата добра намера. И отец Игнатиј не сакал очајување и никогаш не им забранувал на своите ученици да разговараат весело меѓу себе, дури ни во негово присуство, а ако видел некого тажен, веднаш го прашувал за причината и го тешел, додавајќи: „Очалувањето не е од Бога, признајте го својот грев и бидете весели“. 274 Невозможно е да се набројат сите примери на мудро водство и љубезно, љубезно менторство што ги покажа архимандритот Игнатиј за време на неговиот 23-годишен престој во Сергиевата пустина, колку слаби по дух направи здрави, спасени од очај, очај, грев, па дури и смрт. Да наведеме, користејќи ги сеќавањата на неговиот придружник во ќелијата, малиот Игнатиј, барем неколку такви примери. „Во манастирот дојде извесен Платон Јановски, поранешен дворски малолетен пејач, а наскоро се појави неговиот прекрасен баритонски глас; пејачот не беше инфериорен во однос на познатите Италијанци и живееше неколку години во манастирот како почетник. Во тоа време, фелдмаршалот принцот Барјатински сакаше да основа хор од пејачи на Кавказ и се сврте кон дворската капела барајќи способна личност да ја заземе позицијата на регент. Капела покажа на Јановски. На Јановски му беше понудена значителна плата и блескава кариера во иднина. Јановски, откако помина неколку години на Кавказ, целосно ги задоволи желбите на принцот и се врати назад во манастирот. Откако живеел неколку години во друго општество, Платон се вратил, но не тој: со нови вештини и слабости. Архимандритот размислувал што да прави? како дете бил земен од татко му свештеник, сега сирак, и од неговата карактеристична милост, кај себе го задржал Платон. Јановски беше многу благодарен на игуменот за таквата милост; и во моментите на слабост, тој плачејќи паѓаше пред неговите нозе и му ги бакнуваше рацете. Со татковски повик на отец Архимандрит, едно лице се спасило од очигледна смрт. Јановски живеел до својата смрт во манастирот и, освен слабоста од која свесно страдал, бил кроток, смирен и вистински христијанин, за што сведочи неговото умирачко писмо до вториот игумен Игнатиј“. Друг пример сличен на овој е даден од првиот. Нижни Новгородски протоѓакон Василиј Петрович Малев. Тој беше способен, разумен човек, но подложен на истата слабост; За себе велеше: „Јас сум несреќна личност; тој беше млад, талентиран, - трговците и земјопоседниците го носеа Василиј Петрович на раце, го третираа и му ја расипуваат крвта; живејте го својот живот и страдајте, В.П.“. Беше толку угледна и разумна личност што се срамеше да го потсети на неговата слабост. Еден ден, поради слабост, бил затворен во својата ќелија; кога се опорави, му рече на судскиот извршител: „Оди кај архимандритот и кажи му дека треба да разговарам со него“. Архимандритот го даде својот благослов да дојде. Малев влегува кај ректорот и, откако се помоли убаво пред св. со икони, вели: „Тоа е она што, оче, ја знаеш мојата слабост и мојот лош живот, но и во оваа ситуација имам обичај да читам акатист секој ден, пред ликот на свети Сергиј, кој е во мојата ќелија. Така, деновиве стојам пред иконата на свети Сергиј и читам, а сликата како да ми вели: „Оди кај твојот игумен и кажи му да те камшикува“. Па, оче, како ќе благословиш, јавно или приватно?“ „Гледаш, В.П.“, рече игуменот, „самиот пречесен Сергиј се грижи за тебе. Сметам дека е подобро да се казнува јавно, за другите да бидат претпазливи.“ „Како што благословуваш, оче, направи го тоа“, мирно одговори покајникот. Се разбира, тоа не беше спроведено. Имаше и други видови болни, кои архимандритот Игнатиј, исто така, не ги игнорираше. Манастир многу добар човек со строг живот, но, веројатно од љубомора, без водство, сам се довел во чудна душевна состојба, блиску до заблуда О. Архимандрит, забележувајќи го погрешното расположение кај него. Мудриот ментор, сакајќи да уништи кај почетникот некое мислење за себе и хипохондричната диспозиција на духот, го нарече „весел“ и употребуваше разни мерки, вербални и практични, со директна цел да го доведе до детско смирение, да ја уништи вообразеноста и да започне деструктивен шарм. Ова траеше три или четири години; и најпосле архимандритот успеал, така да се каже, да го дои човекот: Мизников се вратил во нормална положба и му бил корисен на манастирот. Друг почетник, Николај, се разболе од тешка болест и стана толку сув што му се чинеше како стомакот да му пораснал до грбната коска. Пациентот имал обичај да му ги открива мислите на игуменот, кој го ставал блиску до него за повнимателно да го набљудува. Кога Николај почнал да закрепнува, почнале да му се појавуваат мисли за самоубиство; му беше доделен човек и сè опасно во ќелијата беше исчистено; но тој некако виде шајка над вратата и неговата мисла му рече да направи лента од чаршаф и да се обеси на овој клинец. Но, вообичаеното откривање на неговите мисли го спасило, а овојпат веднаш му ги признал злосторничките намери на својот старец и со тоа му го спасил животот. Кога почнал значително да се подобрува, о. Архимандритот почна некако да го забавува; еден ден му дал лист хартија и му рекол да го однесе во канцеларија, но да не застанува никаде, туку да се врати. Николај отиде и исчезна. Ректорот испрати по него: тој не беше во канцеларијата; Испратија коњаник по патиштата и до морето и во близина на манастирските езерца да го бараат, но Николај никаде го немаше. Архимандритот стана да се помоли. Два часа подоцна самиот пациент доаѓа кај него. - „Каде беше? го прашува игуменот. „Во камбанаријата“, одговара пациентот. - „Зошто отиде таму? „Мислата ми рече: „Оди до камбанаријата и скокни оттаму“. „Зошто не скокна?“ „Долго размислував, а друга мисла ми рече: „Како ќе скокнеш без благослов на свештеникот? „Размислував и размислував, а потоа ја напуштив камбанаријата“. 275 Под мудро водство на искусен игумен во духовниот живот, сите во Сергијскиот Ермитаж почнаа да прифаќаат нов, подобар ред и усовршување; Бог очигледно ја благословил разумната и побожна ревност на Својот слуга со брз и посакуван успех - веќе во првите две или три години плодовите од градината што тој ја одгледувал почнале да се зголемуваат. Малку по малку се зголемуваше бројот на аџии, привлечени од хармоничното црковно пеење, дотогаш невидено во пустината, за време на величествената божествена служба, а во исто време се зголемија и приходите на манастирот, што овозможи да се издржува поголем број браќа, особено способни за хорско послушание, важноста и неопходноста на манастирот стана очигледна уште на самиот почеток. 276 Почна да се зголемува и бројот на благочестивите почитувачи на свети Сергиј, кои не можеа да не бидат задоволни од оваа надворешна и морална преродба на пустината; Во исто време, растеше наклонетоста на мнозина кон манастирот, во која некои петербуршки жители почнаа да ги погребуваат своите мртви. „Имајќи толку блиски до нивните срца во длабочините на манастирот, тие почнаа да ѝ носат, покрај пари, и други донации од вредни црковни и разни предмети. Одвреме-навреме се појавуваа други добродетели, не поврзани со манастирот со такви блиски односи, но не помалку расположени кон него. Преку молитвите на учителот. Игнатиј, расположил некои благородни и богати луѓе да изградат во манастирот, на свој трошок, нови скапоцени и елегантни цркви за да го слават името на Бога и Неговите светци“. 277. и искушенија и искушенија. Прикажувајќи го животот и делото на архимандрит Игнатиј во апликацијата на ректорот на Ермитажот Троица-Сергиј, досега видовме пројавување на духовната моќ на еден голем човек кој ја донел својата сила да му служи на Бога и на Светата Црква и ги вложил во делото Божјо, како што му се чинеше во различни аспекти на животот. Завршувајќи го нашиот осврт на активностите на архимандрит Игнатиј за разгледуваниот период, ќе го свртиме вниманието на тажните страници од неговиот живот. Меѓу тажните страници од животот на Игнатиј Брјанчанинов за време на неговиот мандат како ректор на Ермитажот Троица-Сергиј, ги вклучуваме, пред сè, оние ограничувања од страна на петербуршката епархија по прашањето за слободата на ректорот да патува во Санкт Петербург за монашките работи со големите монашки работи во срцето на I. поради: а) неговото преовладувачко расположение осамено размислување, б) со беспрекорноста на неговиот личен живот, в) продлабочување во интересите на Сергиј Ермитаж што му е доверено и г) со оглед на ситната природа на овие односи. Од деновите на своето детство, склон кон осаменост и контемплативен живот и туѓ на световниот живот, аскетски строг во однос на себе и беспрекорен во однос на личниот живот, архимандритот Х. потребите на манастирот и биле толку краткотрајни што тој навистина немал можност да ги исполни упатствата на Конзисторијата. Навраќајќи се, по ова прашање, на „Делата“ на архивата на Троица-Сергиј Ермитаж, можеме да ја прикажеме сликата на судирите меѓу Игнатиј Брјанчанинов и Санктпетербуршката конзисторија во следнава форма. На 1 септември 1834 година, т.е. осум месеци по неговото преземање на игуменството на Ермитажот Троица-Сергиј, архимандритот Игнатиј добил Указ од Духовниот Конзиторија во Санкт Петербург, од 28 август 1884 година, бр. на Уредбата е проследена на Светиот Управен Синод од 10 јуни, бр. 5036 во врска со издавањето пасоши на лица од свештенството кои за секоја потреба одат во Санкт Петербург со таква наредба вие, о. Архимандритот, без дозвола на Неговото Високопреосвештенство, воопшто не го напушти своето место и позицијата овде во Санкт Петербург, но во однос на другите свештеници кои беа во вашиот оддел, тие постапија по нивното разрешување овде во Санкт Петербург, според точната сила на првата точка, образложена во горенаведената уредба на Светиот синод и покрај тоа што беа издадени едноставни документи, но не беа издадени на хартија. Печат од 50 копејки, а при издавањето на овие пасоши, тие беа обврзани да се пријават според 4. став од гореспоменатата уредба на Светиот синод, а оние во неодобрувачка состојба или оние на кои им се судеше, не беа ослободени без волја на Вишите власти. 278 Во својот втор дел, по прашањето за ослободувањето на браќата Сергиј во Санкт Петербург, Декретот на Конзисторијата се наведува дека не е предизвикан од вистинска потреба, затоа што ако, од една страна, архимандритот Игнатиј воопшто не бил склон да ги ослободи браќата во Санкт Петербург во праведното мислење, а од друга страна, монахот би требало да ги ослободи. тамошните работи веќе не се гледа дека тој ќе пушти свештенство во Санкт Петербург, „во неодобрувачка состојба или на суд“. Во својот прв дел, по прашањето за патувањата во Санкт Петербург од страна на самиот архимандрит Игнатиј, Уредбата на Конзисторијата изгледа тенденциозна и практично неприменлива. Така тој: и бил примен од Игнатиј Брјанчанинов: Веднаш по добивањето на Уредбата на Конзисторијата, архимандритот Игнатиј, на 4 септември, му се обратил на митрополитот Серафим со барање да се откаже наредбата на Конзисторијата направена во врска со него. Во оваа петиција, инаку, тој пишува дека колку и да навлегувал во Уредбата на Светиот синод, не можел да види дека е можно Конзисторијата во Санкт Петербург да му даде таква наредба, бидејќи Сергиј Ермитаж, кој се наоѓа во близина на палатата Стрелнински, во која често доаѓа највисокото семејство, и на патот на Петербург, што значи од Петербург. 12 од Синодискиот декрет, постои манастир што му припаѓа на главниот град, а на манастирите што му припаѓаат на главниот град, Синодискиот декрет „не ги наметнува условите што сега Конзисторијата му ги наметнува на Сергиевиот Ермитаж, што го води во тешка ситуација, бидејќи испосницата ги задоволува неговите потреби и може сам да ги задоволува неговите овластувања. „Отсуствата, и моите и браќата“, пишува архимандритот Игнатиј, „во најголем дел се само неколку часа. И како што во Уредбата на Светиот Синод во став 12 се вели дека Москва во однос на квалитетот, капиталот и највисокото присуство во неа е во позиција слична на Санкт Петербург, тогаш во исполнување на Уредбата на Санкт Петербуршкиот Конзистор, за да не одам во главниот град без дозвола на Вашето Високопреосвештенство, зошто не треба да одам во највисокото Високопреосвештенство, ниту во нив. состојбата на мојот живот е претворена во состојба блиску до затвор. 279 Архимандритот Игнатиј го замолил митрополитот Серафим да дојде во својата тесна положба, да ја откаже наредбата на Санктпетербуршката духовна конзисторија и да му дозволи, во врска со неговото отсуство во Санкт Петербург, да се води според истите правила што ги водат браќата од Невскиот лавра. Како одговор на оваа молба на архимандрит Игнатиј, со Уредба на Петербуршката духовна консисторија од 13 ноември 1834 година, бр. 4739, тој бил информиран дека Светиот синод, според извештајот на митрополитот Серафим од 18 септември, бр. 3728, 3723 октомври, Декрет бр. 12877 г., Му доделува Вашето Високопреосвештенство, по своја проценка, еднаш засекогаш му дозволува на свештеникот на манастирот Свети Сергиј за сите негови отсуства во Санкт Петербург за чести монашки потреби, без да побара дозвола од епархиските власти. Што се однесува до браќата од Сергиевиот манастир, иако треба да бидат ослободени од обврската секојпат да бараат дозвола од Епархиската управа за отсуство во главниот град, во исто време, во исто време, на ректорот да му биде задолжително да испраќа во главниот град за монашки потреби монаси со доверливо однесување, оние од нив кои ќе бидат испратени на каков било вид отсуство, да не обезбедуваат такво отсуство; Ако некој треба да замине во главниот град и да остане во него до три дена, тој мора да му обезбеди на игуменот билет од себе, а овој билет, по пристигнувањето на гласникот во главниот град, мора да се достави до Конзисторијата. По синодалниот декрет следуваше резолуцијата на митрополитот Серафим: „Поднесете ја оваа уредба до Конзисторијата за правилно извршување, како и за отец архимандрит од Сергиј Ермитаж, тогаш му е дозволено да дојде во главниот град без да бара наредба од нас“. 280 Во исто време, митрополитот Серафим му обезбедил на архимандрит Игнатиј ќелија во Александар Невски Лавра за неговите посети. 281 Така, овојпат, тешкотијата што ја доживеа архимандритот Игнатиј беше успешно и релативно брзо решена. Но, поволниот исход од неговата молба на 4 септември 1834 година и, воопшто, ликвидацијата на целата работа во корист и славата на архимандрит Игнатиј, сепак, не можеше да се случи без учество на неговиот висок покровител, суверениот император Николај I. Сведок на тагите и радостите на Архимандрит, М. Чихачов го известува следново за околностите на појавата и успешното решавање на горенаведениот конфликт. - „Очигледно на многу од луѓето што го опкружуваа Суверенот не им се допадна неговото искрено постапување со монасите, а најмногу не му се допадна на заедничкиот непријател на човечкиот род и на сето добро, кој се обидуваше на секој можен начин да го изнесе гневот на Суверенот врз Игнатиј за што и да беше, и, за жал, успеа. Да се изврши поинаку, освен со уништување на постоењето на манастирот. Првиот декрет беше да се испратат тројца јеромонаси во флотата, а потоа, вклучувајќи ги и службениците, имаше само шест. Кога испратија, дојде друг Указ со опомена до игуменот, зошто праќа постари. Но, во нашиот манастир немаше друг, помлад и посигурен човек. Третиот декрет беше дека ниту архимандритот, ниту некој од браќата не треба да патуваат во градовите, освен прво да напишат билет за дозвола од Конзисторијата. Но кај нас во градот се купува леб, намирници и се, ситно и големо; кога можам да очекувам конзистентен билет? Но, Митрополитот беше целосно уверен во тоа, дека тоа е највисоката волја. Кога игуменот, пишувајќи хартија за неможноста да се исполни Уредбата, му ја донел на епископот, тој не ја прифатил. Немаше што да правиме, двајцата отидовме во Царско Село, тогаш семејството на царот беше таму. Штом стигнавме на тремот, се среќава наследникот, сегашниот цар. 283 Свртувајќи се кон својот пријател, тој прашува за причината за неговото доаѓање. „Треба да го видам царот“, одговори другарот. „Добро“, рече наследникот, „ќе му пријавам за тебе, а ти чекај одговор во станот на Кавелин“. Неколку часа подоцна доаѓа Кавелин и дознава од нас за сите - му беше наложено од царот да го стори тоа и да го извести. По враќањето во манастирот, архимандритот повторно отиде кај митрополитот и рече дека тој веќе отишол кај наследникот и разговарал со него за тоа. Митрополитот вели: „Многу добро го направија тоа, можеби другите можат да им олеснат“; и пак не сакаа да ги примат трудовите. Но, секретарот Суслов, откако го слушна ова објаснување, ја разбра работата и рече: „Навистина, ова е грешка од наша страна“. Тогаш само митрополитот се зафати со работата и им дозволи на Сергиевските да патуваат на стариот начин“. 284 Од оваа простодушна приказна е јасно дека поволниот исход за архимандрит Игнатиј од недоразбирањата што настанале меѓу него и Конзисторијата се објаснува со несомненото учество на суверениот император и личната слава на Игнатиј Брјанчанинов до највисокиот суд. Недоброволците и завидливите луѓе на архимандритот Игнатиј не пропуштија да ги искористат сите прилики, за негова среќа и за неговата света кауза, кои беа многу ретки за некаков недостиг на предвидливост од негова страна, иако чистотата на неговите намери и постапки беше сосема очигледна. Извонреден инцидент од ваков вид, кој на архимандрит Игнатиј му го нанесе татковското незадоволство на суверениот император и го чинеше архимандрит Игнатиј тешка тага, беше неговата посета, заедно со Чихачов, во куќата на францускиот пратеник Барант на 6 јануари 1840 година, подготвена од личната посета на Барант на Сергиј. Според М.В. Чихачов, оваа работа е претставена вака: За време на постот во 1839 година, Андреј Николаевич Муравјов дојде во Сергиј Ермитаж и, објавувајќи дека пратеникот Барант сака да биде на миса во недела, побара од архимандритот Игнатиј да го прими Барант што е можно поучтиво и да му покаже сè што е можно. И така беше направено. На оброкот дури и намерно се подготвуваше обичен ручек, иако беше брз, но од таков вид што пратеникот, ако останеше, можеше да јаде без да се налути. Навистина, пристигна Барант, со почит застана на богослужбата, отиде од црквата во игуменот, праша за манастирот, за ритуалите, за монашките правила; Архимандритот внимателно ги слушаше сите одговори и објаснувања и го кажа своето мислење дека нашата Црква ја наоѓа поблиска до античката отколку до својата. На покана на игуменот, Барант седна да вечера со браќата, доброволно јадеше, а по вечерата и вообичаената молитва, многу почит им се поклони на сите браќа, многу му се заблагодари на игуменот за топлото добредојде и си замина многу задоволен што слушнал складно пеење и видел добар руски манастир; барем така на сите им зборуваше Барант за пустината Сергиј. По околу една година, на 6 јануари 1840 година, по миса, архимандритот Игнатиј и Мих. Чихачовците, на покана на г-ѓа Барант, вечераа во куќата на пратеникот. На вечерата беше семејството на пратеникот Барант, Потемкинците - маж и жена, архимандритот Игнатиј Чихачов, Тургењев и оној што се подготвуваше да стане игумен, кој тогаш беше учител кај Закревски. Разговорот се однесуваше на книгата, која г-ѓа Барант ја пофали и побара мислење од архимандритот, обидувајќи се да го натера и тој да ја пофали, но, се чини, таа не ја постигна, а сите останаа на своето мислење. Оној што се подготвувал да стане игумен почнал страсно да зборува за разликата во исповедањето на верата, но архимандритот му рекол дека не дошол овде од таа причина и не може да разговара со него бидејќи не ги читал нашите книги, за кои Архимандритот го прашал. И тој разбра и го прекина разговорот. И архимандритот Баранта прочита, преведувајќи на француски, извадок од житието на свети Тихон Задонски, во кој Тургењев му помогна. Во исто време, Барант рече: овде може да се види навистина света едноставност, без никакви примеси. Со ова разговорот заврши, а архимандритот Игнатиј и Чихачов се вратија дома. Но, во тоа време францускиот двор не беше во добри односи со Русите. Затоа на царот не му се допаднало блиското познанство на архимандрит Игнатиј со пратеникот Барант, што го изразил царот. По извесно време, митрополитот Серафим усно објави забрана за напуштање на манастирот архимандрит Игнатиј 285 до дозвола на Суверенот. Но, набргу по оваа забрана, митрополитот мораше да праша дали архимандритот може да патува во манастири во име на деканот, како што е должен деканот? И тогаш беше примен вербалниот одговор на суверенот дека не му забранува да оди никаде каде што тоа го бара потребата за неговата позиција. 286 Оттогаш, му било дозволено да оди секаде, но бидејќи оваа дозвола била само усна, лошо добронамерниците на архимандритот Игнатиј не заборавиле да ја користат претходната забрана во соодветни случаи. Така, три години подоцна, веќе во 1843 година: кога митрополитот Антониј влегол во Санкт Петербуршката столица наместо митрополитот Серафим, 287 лошо добронамерници на архимандритот Игнатиј го увериле епископот во широкото значење на постоечката забрана за игуменот на Сергиј, па кога Кавелин бил воен гувернер од 2 до 18 декември, 1846 година, поканет архимандрит Игнатиј служел заедно со митрополитот на осветувањето на куќната црква, митрополитот објавил дека архимандритот Сергиј не може да биде во неговиот дом поради највисоката забрана. Тогаш само Кавелин ја дознал целата работа и му пријавил на царот. Како резултат на извештајот на Кавелин, Суверенот му соопштил на Митрополитот во присуство на сите дека Тој, сакајќи само да го заштити и заштити архимандритот Игнатиј од критики, му ги ограничил патувањата и ако некој го прифатил тоа поинаку, тој не Го разбира, тогаш Суверенот изразил колку долго го познавал и сакал Игнатиј, и дали вреди тој целосно. 288 Така, по милоста Божја, архимандритот Игнатиј доживеал, а тоа не било мало искушение за него, тага што го зафатила со неволно учество на благодатна и пријателска рака. Целата оваа случка уште еднаш говори за тешкотијата на служењето на архимандрит Игнатиј, за сложеноста на неговите услови за живеење и за сериозноста на неговото животно училиште, кога во врска со најповолните аспекти на неговата службена дејност потполно, неочекувано настанаа најголемите тешкотии, а меѓу убавите и утешни рози имаше и најбодливите трње. Тагата на архимандритот Игнатиј како резултат на судирите со епархиските власти, кои ги доживеал во 1834 година, првично за време на неговото игуменство во Сергиевата пустина, а елиминирани со добродетелството на Врховната власт, повторно продолжиле во 1846 година за подолг, речиси тригодишен период. Причина за овие таги, како и првиот пат, беа ограничувањата што му ги наметна Петербуршкиот конзистор на архимандрит Игнатиј во врска со напуштањето на манастирот за Санкт Петербург. На 31 октомври 1846 година, архимандритот Игнатиј ја примил Уредбата на санктпетербуршката духовна консисторија, од 15 октомври 1846 година, бр. Петербуршкиот духовен конзисториум, со одобрение на митрополитот, му наредува на ректорот на Сергеевскиот Ермитаж, архимандрит Игнатиј, по неговото пристигнување во Санкт Петербург, во исто време, да го извести секретарот на Првата експедиција со кратки белешки и за времето на неговото пристигнување, како и за часот на неговото пристигнување, како и за часот на неговото пристигнување. Петербург по истиот редослед, без пропуст, за соодветна пријава до главниот обвинител на Св. Синодот. Во 1847 година, со декрет на петербуршкиот дух. Consistory, од 19 февруари 1847 година, бр. 749, со одобрение на митрополитот, на архимандритот од Сергиевскиот манастир повторно му беше наредено секогаш кога ќе пристигне во главниот град, под лична одговорност веднаш да ја извести канцеларијата на Втората експедиција на Петербуршката духовна конзисторија, како и при напуштањето на главниот град. 289 Покорувајќи се на барањата на Конзисторијата одобрени од митрополитот, архимандрит Игнатиј, за време на неговите многу ретки патувања во главниот град со оглед на наведените состојби и неговата болна состојба, испратен до секретарот на Втората експедиција на духовната Консисторија А.В. Известување на Шрамченко за пристигнување и заминување во форма на белешка 290 Но, тоа се покажа дека не е доволно за Конзисторијата. Со предлог од 19 мај 1847 година, бр. 204, Канцеларијата на Втората експедиција на Санктпетербуршкиот црковен конзисториум бара од архимандрит Игнатиј да испрати информации за неговото пристигнување во главниот град на соодветен потпис. 291 Според ова барање, архимандритот Игнатиј секој пат при неговото пристигнување во Санкт Петербург ја известувал Втората експедиција на Санктпетербуршкиот црковен конзиториум со посебни извештаи потпишани и нумерирани според книгата на појдовни трудови. 292 Што чувствувала и доживеала душата на Игнатиј Брјанчанинов во овие свештенички ограничувања, како тој се однесувал кон очигледната недоверба и рестриктивните барања од страна на епархиските власти, очигледно штетни за живата работа што ја вршел, може да се види од неговата молба, која му ја доставил на митрополитот Антониј на 19 мај 1847 година. Во оваа петиција, извонредна по својата темелност и тон, наоѓаме не само изјава за сите околности на случајот што го истражуваме, туку и одраз на расположението и духовната тага на Игнатиј Брјанчанинов. Давајќи детални информации за содржината на познатите конзистентни декрети од 15 октомври 1846 година, бр. 5014 и 19 февруари 1847 година, бр. 749, архимандритот Игнатиј вели: „Ниту еден од овие уредби не покажува од кое време, од кого сум протеран од петербург, кој град сум доделен, кој град во Санкт Петербург сум. округот? Не е јасно дека оваа околност е земена предвид со повикување на претходно постоечките околности од сличен вид, како и на околностите на моите и на манастирот што ми е доверен на управувањето. Постои една околност од ист вид, која е нераскинливо поврзана со предметот на горенаведените два конзисторијални уредби. Оваа околност е од неспоредливо поголема важност; второто произлегува од него само по себе, како негова последица, а кога се разгледува ова последното, повикувањето на првото е важна потреба. Овде зборувам за наредбата во врска со доаѓањето на свештенството во главниот град, прикажана во Указот на Светиот управен синод, во кој беше објавена највисоката волја на Неговото Царско Височество, оние што пристигнуваат овде во Санкт Петербург од манастирите да се појават пред Синодалниот главен обвинител. Оваа највисока команда не е применета за мене, очигледно од причина што припаѓам на свештенството на Санкт Петербург. Покрај оваа уредба, постои и Указ на Светиот синод, кој ми е познат по потписите на конзистентните секретари на игуменските картички издадени од мене како декан. Од овие потписи е јасно дека Светиот Синод ги проширува должностите утврдени во гореспоменатата уредба на оние кои доаѓаат во Царско Село, Петерхоф, Стрела, како места каде што е Врховното присуство, со што, во овој поглед, ги класифицира овие места како престолнини. Указот на овој Свет Синод беше испратен до сите манастири на месната епархија, освен до Сергиевиот манастир. Повторно, очигледно, затоа што и Сергиј Ермитаж и јас припаѓаме на главниот град. Ако беа направени овие прашања, тие ќе го наведат правниот тек дури и со сегашните наредби на Конзисторијата и ќе го спречат да ми даде наредба што е невозможно да ја исполнам додека останав ректор на Сергиј Ермитаж. Овие два декрети на Конзисторијата бараат да ја напуштам оваа функција. Што е Сергиј Ермитаж? Има манастир на гробиштата во Санкт Петербург; нема сопствени средства за негово одржување; тој е поддржан исклучиво од добродетели на Санкт Петербург. Според оваа организација, игуменот мора да биде при рака, одвреме-навреме да ги посетува добродетелите на манастирот и понекогаш со свои очи да ги види различните монашки потреби, кои сите се испорачуваат од Санкт Петербург. Ваквите патувања траат по неколку часа, а игуменот на Сергиј Ермитаж нема можност да го прави она што толку погодно го прават игумените кои доаѓаат во главниот град неколку недели и во текот на овие недели остануваат во Санкт Петербург без пауза, извршувајќи ја својата работа. Пристигнувајќи во дел од градот одвоен од Нева Лавра за половина час, час или два, каква можност имам да го известам секретарот за часот на пристигнување, за часот на поаѓање? Наредбата на Конзисторијата направена во врска со мене може со истата точност да му се припише на Високиот викар и о.о. Архимандрити кои живеат во Лавра, бидејќи во истата еднострана смисла, Нева Лавра, како и Сергиј Ермитаж, не е град. Односот на Сергиј Ермитаж со Санкт Петербург е потполно ист како и Ловоровите. Редоследот би барал уште многу зборови за конечен развој и објаснување, но јас се задржувам на горенаведеното, за моите зборови, иако зборови на вистината, да не бидат толку тешки во однос на другите, како што ме оптоварува поредокот за мене и неговиот тон. Само го молам Вашето Високопреосвештенство Вие, Милостивиот Архипастире, со задоволство да погледнете во каква состојба ме става наредбата направена над мене. Ме отсекоа од целото свештенство на Санкт Петербург, ми ги лишија сите права што ги уживаа монасите и искушениците на Нева Лавра и Свети Сергиј Ермитаж и целото свештенство на Стрелнински и Петерхоф. Јас, бидејќи сум во чин архимандрит, сам, апсолутно сам од целото свештенство, сум ставен под директен надзор на световно лице - секретарот на Конзисторијата, на кого морам да му дадам отчет за секое место каде што ќе го посетам, за часот на влез и излез. Ставен во оваа позиција, јас го имам целиот изглед на затвореник, а не на игуменот на Сергиј Ермитаж. Врзани раце и нозе, не можам да ги извршувам игуменските должности, поради што манастирот што ми е доверен мора неминовно да пропадне, што не можам да го дозволам, несовесно останувајќи на игуменско место. Браќата, гледајќи ги таквите ставови кон мене од страна на властите, во кои тие имаат целосно право да претпоставуваат очигледна немилост кон мене и да бараат моја смена, ја губат должната почит кон мене и од тоа мора нужно да следи морално нарушување. Ве молам, Милостивиот Архипастире, погледнете ја целата тешкотија на мојата позиција и, ако е угодно Вашето Високопреосвештенство што останам ректор на Сергијскиот Ермитаж, тогаш вратете ми ја можноста да ја поправам мојата должност како што треба: зашто тоа е во манастир кој речиси нема свои извори и е најмногу зависен од активноста на игуменот; затвореникот не може да поправи. Погодно ти е, Милостивиот Архипастире, да го уништиш произволниот ред на Конзисторијата во врска со мене за темата за која не е применета највисоката заповед за мене. Ова барање го поднесувам на најмилосрдната дискреција на Вашето Високопреосвештенство“. 293 И покрај важноста на прашањето што го покренува наведената молба, како во принцип, така и во однос на исклучителната положба на архимандритот Игнатиј, за неговата молба немаше писмена одлука. 294 Тажната страница од животот на архимандритот Игнатиј не беше ублажена; На почетокот на јуни 1847 година, тој, психички и физички вознемирен, замина на долг одмор до 1 јуни 1848 година. Значителен период на одмор не донесе ништо посебно или утешно за посочената ситуација на Игнатиј Брјанчанинов, бидејќи во работите на Сергиј Ермитаж гледаме продолжување на работата на Петербург за регистрација на игуменот. Ситуацијата и понатаму била неподносливо болна за архимандритот Игнатиј. Во април 1849 година, архимандритот Игнатиј му се обратил на митрополитот Никанор со извештај за истото прашање и со молба да му дозволи да отпатува во Санкт Петербург по основите наведени во Уредбата на светиот. Синодот и резолуцијата на митрополитот Серафим во 1834 година. Аргументацијата што архимандритот Игнатиј ја користи во оваа нова молба за да го поткрепи својот став е идентична со неговите познати размислувања од 19 мај 1847 година, а само некои од изразите на првата молба се омекнати. „Имам“, пишува архимандритот Игнатиј, „пред моите подредени изглед на човек под надзор, а не на игумен; тие со право го видоа во овој редослед и други слични немилоста на моите поранешни претпоставени кон мене, нивната желба за мое отстранување, поради што можеа решително да се поколебаат во послушноста кон мене. Во сите погледи, гледајќи ја потребата од слободно заминување во Санкт Петербург, што никогаш не сум го користел за зло, сакајќи да останам во манастирот и не наоѓајќи утеха во ниту една веселба на овој свет, се осмелувам да го поднесам ова најскромно барање на дискрецијата на Вашето Високопреосвештенство и да ја чекам вашата Најблагодна Архипастирска Резолуција“. 295 Резолуцијата на митрополитот Никанор на молбата на архимандрит Игнатиј навистина следеше, но, при консолидирање на постојната состојба, не беше милосрдна за молителот. Петицијата на архимандрит Игнатиј митрополитот Никанор ја достави до Конзисторијата за заверка. Од досието не е јасно каков е сертификатот даден од Конзисторијата. Но, по ова уверение следуваше решение на митрополитот Никанор од 16 април 1849 година со следнава содржина: „Од уверението не е јасно дека отец архимандрит Игнатиј бил под надзор на секретарот на Конзисторијата. Во исто време, ова барање не е надзор што би го следел однесувањето на игумените по сите нивни патеки за време на нивниот престој во главниот град. Лавра: сметајќи дека неговото сместување во тие куќи е непристојно, отсега натаму, архимандритот секогаш ќе има соба во Лавра, во ќелијата на благајникот на Лавра, со исклучок на случаите кои бараат неговото пристигнување во престолнината на неколку часа, бидејќи о. Архимандритот е оптоварен со барањето лично од него за известување за неговото пристигнување и заминување, а потоа му нареди на благајникот да го извести секретарот на Конзисторијата за тоа веднаш и без одлагање. Се подразбира дека о. Архимандритот, внимателно и ревносно грижејќи се за редот, потчинетоста и послушноста во манастирот што му е доверен, не ја занемарува општата должност на игумените - да ми се јават по пристигнувањето и да го примат благословот пред заминувањето. Конзисторијата ќе го извести о. на оваа резолуција. Архимандрит со декрет и ќе се јави во канцеларијата на Лавра за соодветни наредби“. 296 Така заврши овој долгорочен „случај“ - судир на формата и духот, законот и толкувањето на конзиторската канцеларија и црковниот манастир, обичен, незабележителен секретар на службеникот на Конзиториумот и архимандрит извонреден во неговиот духовен живот и многу корисни активности за манастирот, само во нашето мислење се објаснети горенаведените резолуции. Митрополитот, со своите многубројни работи, немал можност да навлегува во каков дух архимандрит Игнатиј и се раководел од „уверенија“ на Конзисторијата и од тенденциозните и нељубезни додавки на секретарот. Од целиот тек на работата, секако, следува: 1) Дека обврската веднаш да се извести за часот на влегување и излегување во Санкт Петербург и за местото на престој на архимандрит Игнатиј е под надзор и контрола на секретарот на Конзисторијата, кој со своето непријателство и формализам добил неограничен опсег од овие за ширење на толкувањето на патувањата на главниот град на Серхија. второто. 2) Доведувањето на архимандрит Игнатиј под општа позиција на провинциски монашки игумени кои доаѓаат во главниот град неколку дена или дури недели, покрај неговата формална неоснованост и претенциозната примена на овој случај на Уредбата на Светиот синод на оваа тема, се чини суштински чудно, како што може да се види од аргументацијата на Архимандритот што е уверлива за сите нас, и ги уверува сите нас. бескорисен за подобрување на манастирот што му е доверен. 3) Разбирање на краткотрајниот, повеќечасовен престој на архимандрит Игнатиј во Санкт Петербург - во куќите на роднините или високите добродетели на манастирот; како непристојно и во секој поглед за осуда, изгледа морално тешко за него, а навредливо за оние кои се расположени кон него. 4) Грижата за стан за архимандрит Игнатиј за време на неговиот престој во Санкт Петербург, со исклучок на случаите на неговото пристигнување на неколку часа, не беше особено потребна, бидејќи неговиот престој во главниот град беше речиси секогаш еднодневен, неколку часа, му беше дозволено да преноќи во главниот град во многу ретки случаи и кога беше апсолутно неопходно. 5) Наметнувањето на обврската за доставување белешки за известување до секретарот на Конзисторијата за пристигнувањето и заминувањето на архимандрит Игнатиј од Санкт Петербург до благајникот на Невскиот лавра, наместо видливиот релјеф на архимандрит Игнатиј, го стави овој во уште позасрамувачка положба на Лав. 6) Запознавањето на архимандритот Игнатиј за општата обврска на игумените да дојдат кај митрополитот по пристигнувањето за да земат благослов за заминување - се чини дека не е суштинска работа и за архимандритот Игнатиј речиси невозможно да се исполни со оглед на еднодневниот, најголемиот дел од неговиот престој во Санкт Петербург, и за самиот Митрополитот. Всушност, архимандритот Игнатиј доаѓа во Санкт Петербург на неколку часа, а ноќе се враќа во Сергиевиот манастир. За тоа време, покрај завршувањето на работата за која дошол во градот, тој мора, според наредбата што му била претставена, да го извести секретарот на Конзисторијата за часот на неговото пристигнување и заминување и двапати да го посети Митрополитот - еднаш да се појави на презентација по повод неговото пристигнување во главниот град, другиот пат за благослов да се врати во Ермитаж Свети Сергиј. Врските се крајно комплицирани за жив дух, крајно оптоварувачки. Само длабокото смирение на архимандритот Игнатиј и неговото заветено монашко послушание во врска со неговото гледање на животните таги, со Божја помош, му помогнале да го поднесе болното животно искушение и да не ослабне во светата ревност на монашкото работење и усовршување што му е доверено на управувањето со манастирот. Но, под влијание на ова и на други искушенија што го збунуваа моќниот дух на Игнатиј Брјанчанинов, што го доживеа уште од детството, комплициран од тешкото монашко искушение на новајлијата и болестите претрпени во тоа време, со аскетски начин на живот, болестите на моменти се засилуваа до степен на неподносливост, боледуваа од трудот на животот и ја отежнуваа работата. Навистина, набргу по пристигнувањето во манастирот дури му се чинеше дека се чувствува подобро и, писмено информирајќи за неговото назначување во Сергиј Ермитаж о. Вартоломеј во Белобережскиот Ермитаж, тој, меѓу другото, му го напишал следново: „здравјето на моето тело во локалниот манастир малку се подобри; очигледно, Господ „ми дава време да се покајам“. 297 Но, тоа не траеше долго: болестите набрзо го погодија слабото тело на игуменот. „Манастирот - Сергиј Ермитаж - ме прими непријатно“, се сеќава тој подоцна (во 1847 година), „првата година по пристигнувањето таму, ме погоди тешка болест, следната - друга, третата - трета: ми ги одземаа остатоците од моето слабо здравје и сила, ме исцрпуваа, постојано страдав“. 298 Ако ги погледнеме неговите писма од овој период од животот на архимандритот Игнатиј (од 1834 до 1847 година), на пример, до отец Вартоломеј или до главниот обвинител на Светиот синод Нечаев, речиси во секој од нив ќе најдеме неколку редови кои сведочат за тоа колку често и колку бил игуменот. „Долгото боледување не ми дозволува да бидам во Санкт Петербург до ден-денес“, му напиша тој на о. Белите банки. Вартоломеј во март 1836 година. „Не можам многу да пишувам поради болест на очите“ - во март следната година, 1837 година. „Имам чест да ве известам дека во овој момент многу се фалам; поради слабоста на моето здравје, локалната клима има негативно влијание врз мене. Да не зборуваме за други работи, често пати со очите, што ме лишува од најслатката и најкорисната активност - читањето“ - во јуни 1838 година. „Здравјето ми е лошо; фалев речиси цела зима“ - во март 1841 година. „Сега станав исклучително слаб во очите, што го припишувам на влијанието на локалниот морски воздух“ - во октомври 1843 година. „Здравјето ми се влошува од година во година. Во зима едвај ја напуштам ќелијата; нозете стануваат екстремно ладни во текот на телото1 и тоа предизвикува наплив на крв во 4. „Ве известувам за себе дека сум крајно вознемирен со моето здравје, цело лето и есен бев болен, а сега сум и болен“ - во јануари 1846 година. 299 Слично на тоа, од писмата на архимандритот Игнатиј до Нечаев, јасно е колку различни болести морал да издржи во Сергиј. „Не можам да се пофалам ниту со моето здравје. Пред да замине Ваш, се разболев, откако заминав многу се разболев, цело лето бев болен, а сега умирам“, му напиша на Нечаев во октомври 1834 година. „Вчера навистина сакав да бидам со тебе за да се збогувам со тебе и твоето семејство; но треската не ми дозволува да се тврдоглавам. „На 15-ти се разболев, а на 16-ти легнав; се појави треска; не земав храна седум дена; сега, иако е подобар, тој е многу слаб - август 1835 година“. „Или се оптоварував со непотребни активности за пишување, или искушенија ми делуваа на мојата слаба фигура, или мојата хронична болест - тенија, или сите заедно ме доведоа среде зима во таква болна ситуација што оставав храна, чувствував силна болка во градите и за време на Великиот пост бев толку слаб што едвај се потпишував на моето име на говорницата на седмицата 81 во април. „Долго не одговорив на вашето најпочитувано и пријателско писмо. Во тоа време тој се разболе и се плашеа од воспаление во градите. Се врши крв, се применуваат пијавици, а крвопролевањето е осудено на повторување. Одржувам голема диета од пишување и пишувам само во екстремни случаи: тоа е предизвикано од голема слабост во градите со болка и губење на гласот. - во јануари 1842 година. „Седум години боледувам од очна болест, а долгите зимски вечери ги поминувам во соба без свеќи; пишувам и читам само на дневна светлина; сепак, тоа можам да го сторам без болка во очите дури од оваа зима, откако почнав да врзувам сечкана, или подобро, ситно мелена, цвекло во камбрична марама на очите на очите, по половина час, по прв пат со бришење на лицето, по прв пат бришење на лицето. Со него... Моите денови течат рамномерно меѓу менталните и физичките слабости. - во декември 1845. „Продолжувам да се разболувам: моите болести се поврзани не толку со силна болка, туку со исцрпеност и треска; Во оваа зима едвај излегувам од собите, а од средината на јануари до сега апсолутно не сум си заминал. Биди волја Божја! Дали сиромашните садови можат да проценат што е неопходно и корисно за нив? - во март 1846 година. 300 Ова ги објаснуваат службените листови на архимандритот Игнатиј, кои тој ги користел само три пати во текот на неговото речиси 24-годишно игуменство во Сергиевскиот Ермитаж, секој пат со надеж за личен подвиг и ослободување од игуменството. Подоцна, одредувајќи го за себе засолништето на својата последна земна резиденција, Игнатиј Брјанчанинов, веќе во ранг на епископ Кавказски, неизбежно се трудеше да се повлече во далечната епархија со добри манастири. „Ќе ми биде многу драго“, пишува тој, „да им се даде епархија некаде далеку, но со манастири, за да може однапред да се подготви манастир, а потоа да се повлече во него. Ова е човечка претпоставка, но Господ ја гради Својата, и човек мора да се потчини на Неговата волја. 301 Во тоа време, имаше интензивни гласини за претстојниот трансфер на Владика Игнатиус, но тој самиот не беше заинтересиран за овој трансфер во смисла на напредување во кариерата и се радуваше само на одбивањето на истакнати задачи. 302 На почетокот на 1860 година, чувствувајќи се особено болно, Владика Игнатиј беше особено преокупиран со прашањето за манастир за негова резиденција; 17 февруари. Во 1860 година, тој му напиша на Чихачов: „Толку сум слаб од болест и лекување што треба да се повлечам во некој манастир, односно со управата на манастирот. Испрати ми книга каде се опишани руските манастири и собери какви информации можеш за манастирите Задонск и Калјазин. и Бог знае што да прави со своите созданија“. Тој не размислуваше да се врати во Сергиј Ермитаж, зашто тоа му беше невозможно од повеќе причини во врска со неговите претходни службени односи како игумен во овој манастир и нови, комплицирајќи ја ситуацијата, елементите на односите со највисоката црковна управа и, покрај тоа, Сергиј Ермитаж, поради неговата близина до главниот град и неизбежноста на односите со идеалната загриженост и несоодветната загриженост од надворешниот свет. бил раководен од Високопреосвештенството Игнатиј. Од оваа страна, неговото внимание некое време беше насочено кон Optina Pustyn, која му се допадна и добро позната. За таа цел, уште во 1856 година, летото ја посетил Оптина од Сергиј Ермитаж, со намера таму да има последно засолниште за себе и за Пјотр Александрович, кога ќе може да го напушти светот. 303 И покрај целосната сериозност на неговите намери да се пензионира во Оптинскиот Ермитаж и решителните чекори во оваа насока, Игнатиј Брјанчанинов не успеа да се помрдне од Сергиј Ермитаж, поради недоразбирањата со властите на Оптина, кои веројатно се плашеа да прифатат таков влијателен архимандрит во својата средина, па дури и со многу дисциплини. 304 Првиот пат архимандрит Игнатиј ја објавил својата болест во 1847 година и, веројатно, во врска со особено тешките официјални околности од таа година. На 1 април 1847 година, митрополитот Новгородски Антониј од Санкт Петербург добил молба од архимандритот Игнатиј со следнава содржина: „Мојата постојана, болна состојба се зголеми во текот на изминатите две години до тој степен што сметам дека целосно не можам да продолжам да ги држам позициите што ги заземам како декан на седумте машки монархови на свети Петербург и Едноставници. првокласен Троица-Сергеев Ермитаж, и затоа сметам дека е потребно да побарам засолниште меѓу болничките манастири на еден таков манастир, што, поради неговата здрава местоположба и поволната клима, би придонело за извесно одржување, а можеби и за подобрување на моето нарушено здравје. На една ваква тема, избирајќи ја локацијата на мојот Николаев Бабаевски манастир на Костромската епархија, се осмелувам да се обратам до Вашето Високопреосвештенство со најскромна молба: Почесниот Владико, почитувајќи се на мојата крајно болна состојба, да побарам од каде треба да се даде дозвола да ме разрешат од позициите што ги заземам и да се преместувам како декан, како штом, како штом. Бабаевски манастир на Костромската епархија. За да ја потврдам реалноста на мојата болна состојба и дека ми е неопходна точната мерка што ја препишувам, по проценка на Вашето Високопреосвештенство го приложувам автентичната потврда на лекарот, хирургот, колегиумскиот проценител Бутузов од Одделот за палата Стрелнински, кој ме користеше, одобрен од доживотниот лекар, на актуелниот 7-ми март година, државниот совет. 305 Таквата решителна молба на архимандритот Игнатиј, предизвикана од неговата вистинска болест, несомнено во својата основа имала скриен мотив - со оглед на крајно неповолниот однос на епархиските власти кон него, да се повлече, избегнувајќи го злото на формалната вистина и правејќи добро и спасоносно подвижништво на неговата душа. Оваа пресуда е наша, потврдено со сведочењето на М.В. Чихачов, кој за овој момент зборува вака: „Имаше време кога духовните власти сакаа да го притиснат архимандритот и да го принудат да побара разрешување од функцијата за да владеат според нивната желба, но ни тоа не беше можно. разбирајќи сè, поднесе барање за разрешување, но Синодот со задоволство му даде само една година одмор на манастирот Бабаевски на Костромската епархија што тој ја избра 306 година Одлучното барање на архимандритот Игнатиј за разрешување од неговите функции како да ги збуни епархиските власти со својата неочекуваност. На молбата на архимандритот Игнатиј од 1 април беше одговорено со решението на викарниот епископ дури на 11 април, и тоа не на молба, туку на конзистентна потврда. Бараното отпуштање на одмор беше одбиено, а резолуцијата од 11 април предложи Конзисторијата да го праша ректорот на манастирот Сергиј, архимандрит Игнатиј, дали би сакал да го искористи привременото отсуство за опоравување, а во овој случај, архимандритот Игнатиј, во својот одговор, препорачува точни лица кои можат да бидат точни. Архимандрит додека не се врати по закрепнувањето. 307 Како одговор на барањето на Конзисторијата за темата на резолуцијата на епископот Натанаил, архимандритот Игнатиј, во извештајот од 16 април 1847 година, бр. отпуштање од моите позиции само откако ќе се уверам, како од моите согледувања, така и од состаноците со многу лекари, за одлучувачката потреба за таква мерка. настини што сум ја добил Затоа, најскромно барам моето барање за целосно разрешување од позициите што ги заземам да биде соодветно. 308 Меѓутоа, наместо бараната оставка, архимандрит Игнатиј: Со декрет на св. Синодот од 26 април 1847 година за бр. 218, бил испратен на отсуство во Бабаевскиот, Костромската епархија, манастирот на шест месеци, за по овој период да му извести на своето Високопреосвештенство за состојбата на неговото здравје и дали ќе се најде во можност да ја преземе функцијата. Управувањето со Сергиевиот испосник за време на отсуството на архимандритот Игнатиј, според налогот за служба, му било доверено на управителот на испосницата, јеромонах Игнатиј, на кого „му биле предадени суми пари, а целокупното домаќинство и имотот на манастирот биле уредно и во целосна поправка. 309 Но, шестмесечен престој во манастирот Бабаевски се покажа како недоволен за архимандритот Игнатиј и, на негово ново барање, неговото отсуство беше одложено до 1 јуни 1848 година, „за да го заврши третманот што го продолжува во моментов, така што до тоа време тој ќе се пријави на своите работни места“. 310 На 31 мај 1848 година, архимандритот Игнатиј се вратил од одмор во релативно подобрена здравствена состојба и стапил во извршување на службените должности со монашко послушание и потчинување на волјата на Божествената Промисла на радост на сите браќа и познати. 311. 312 Дали вниманието и сеќавањето на царот на архимандрит Игнатиј, воочената извонредна придобивка од неговата служба за петербуршката епархија или неговата послушност и христијанското трпение го ублажија односот на Санкт Петербург кон него? дух. Конзистентно, само во работите на Сергиј Ермитаж за игуменството на архимандрит Игнатиј не се гледа таков напорен однос со него, како што беше забележано погоре, иако односот не беше целосно доверлив. Времето минуваше, пишува Чихачов, а веќе не беа ниту митрополитот Антониј ниту неговиот викар; нивните места беа заменети со други. Самиот митрополит Никанор некогаш бил ректор на Сергиј Ермитаж, знаел што се случило тогаш, а што подоцна. Во тоа време, Владика се чувствуваше подобро, иако имаше некои збунети и недоверба кон игуменот, но и тоа помина. Митрополитот Григориј, исто така поранешен ректор на Сергиевскаја, добро го познавал и разбирал Архимандритот. 313 Но, болната состојба на архимандритот Игнатиј, привремено слабеење и подложна на лекување, повторно му се вратила. На почетокот на мај 1852 година, архимандритот Игнатиј повторно поднел барање за намалување на неговите службени должности. „Уште во младоста, на 17 години, го нарушив своето здравје со тешка настинка“, пишува архимандрит Игнатиј. „Ова нарушување продолжи постепено да се интензивира на тесниот пат на монаштвото што го избрав. - на почетокот на моето пристигнување во Сергијскиот Ермитаж, моето здравје беше особено шокирано од нервната треска во 1884 година и жолчката треска во 1885 година, проследена со колера. мене, особено функцијата декан на манастирите, која бараше патување во манастири во секое време од годината, и патување околу ситуацијата на некои манастири, честопати многу тешко. Есента 1846 година, за време на едно патување во манастирот Череменец - на должност декан, многу настинав, по што нозете ми се парализираа и во текот на целата зима не излегував од мојата соба. Сметајќи дека моето здравје е целосно изгубено (последиците се оправдани и го оправдуваат таквиот заклучок), побарав разрешување од функцијата ректор и декан, со намера да ги завршам деновите без грижа која не е во склад со моите можности и во клима попопустлива за настинки. Но, внимателните и милосрдни власти, наместо целосно отпуштање, ми дадоа отсуство, кое траеше со задоцнување од единаесет месеци. Во тоа време, можев да користам лушпа, која ме врати да ги користам нозете, но во исто време уште повеќе ја ослабнав мојата сила. По враќањето во Санкт Петербург и на позициите што претходно ги заземав, ги извршував со најголем напор, постојано имајќи чувство, се разбира, сосема разбирливо само за пациентите како мене, чувство како да сум облечен во туѓо тело, многу малку подредено на душата. Во текот на изминатата зима, болеста, која досега се криеше само внатре, излезе во вид на осип и тумори, со силно потење, особено ноќе, со екстремна исцрпеност и слабеење на сите компоненти на телото, од кои слабеењето на забите почнаа да се олабавуваат. Покрај слабоста, постојаното потење, осип и отоци ја направија кожата исклучително подложна на настинки. Оваа ситуација ме принудува да прибегнам кон милосрдното снисходење на Вашето Високопреосвештенство и најскромно да побарам разрешување од функцијата декан на манастирите на петербуршката епархија, оставајќи го како декан на Сергејскиот Ермитаж, по примерот на другите декани на главниот град, кои, поднесувајќи оставка од деканатот на другите цркви, остануваат декан на другите цркви. 314 Решението на Неговото Високопреосвештенство - исправката на деканската позиција му беше доверена на архимандритот Зеленецки Инокентиј, во очекување на закрепнувањето на о. Архимандрит Игнатиј. 315 Така, и овојпат Епархиската управа изразила желба да го задржи архимандритот Игнатиј со целосниот опсег на службените должности што му се доверени. Архимандритот Игнатиј по трет пат зеде боледување во летото 1856 година од 16 мај до 1 јули, откако правилно го обезбеди правилниот тек на монашкиот живот со своите прелиминарни наредби за време на неговото отсуство. 316 Меѓутоа, овие постојани болести не го спречија архимандритот Игнатиј да го води истиот строг начин на живот како порано. Внимателно следејќи го однесувањето на духовното стадо што му е доверено, споделувајќи ги со сите богатствата на своето лично искуство во монашкиот живот, не одбивајќи никого совети, насоки, помош и поддршка во личниот живот, игуменот останал истиот строг подвижник како и кога неговата физичка сила била посилна. Неговата маса беше непретенциозна: јадеше повеќе растителна храна, и некаков вид на чашка, а потоа многу умерено. Неговата ќелија облека беше исто така едноставна: бела раса, не прицврстена на градите, со жичана прачка на нозете. Во слободното време од монашките работи, тој брзо се шеташе околу својата ќелија и си го триеше задниот дел од главата или челото (во такви форми обично ја изразуваше својата радост и тага), или лежеше во ќошот и читаше книга или на масата пишуваше: 317 строг монах и тука, и покрај сите трудови што го оптоваруваа; не ја напушти својата ќелиска работа и, црпејќи непроценливо богатство од ризниците на Светите Отци, ги излеа со вдахновени зборови. „Имаше посебна дарба да гледа духовно на сè; најмалите случаи, навидум безначајните околности, често добиваа длабоко духовно значење од него и секогаш наоѓаа ехо во моралното учење што го водеше; му даваа обилна храна на неговиот ум и срце и често во чудесна мелодија се слушаа зборовите од неговата духовна и поетска лира. Тоа се неговите дела: „Благословен е човекот“, „Песна во сенката на крстот“, „Молитва на прогонетиот“, „Оплака на монах“ и многу други. Од овие карактеристики на духовен повик и расположение, јасно е дека писменото изразување било духовна потреба на архимандритот Игнатиј“. 318 Какво расположение беше о. Игнатиј, додека ги составувал своите учења, дознаваме од мемоарите на малиот Игнатиј, кој во тоа време бил негов службеник во ќелија: „Отец Архимандрит морал да трпи многу навреди“, вели вториот, „додека тој самиот бил невообичаено љубезен и добронамерен кон своите соседи. со неправедни тврдења за служба, други со дрски и лажни прекори - и сето тоа беше направено од демонска завист, незаслужено. или два, изјавувајќи се себеси болен Во такви моменти никој не се препушташе на молитва и плачеше додека не дојде блажена посета одозгора и не го засени со неопислива радост. Како што тој изрази, не само душата, туку и телото и коските учествуваа во оваа радост; според зборовите на нашиот Спасител: Царството небесно е во вас. Словото Господово е вистина! Човек, кој е во таква состојба, не може да замисли друго блаженство. Обично царството небесно доаѓа по голема тага: преку многу таги треба да се влезе во царството небесно. Тогаш се случи преобразбата од непријатели во светли ангели; Тој самиот го изразува тоа во неговата „Оплака“: „Сретнав непријатели кои ја бараат мојата глава, како светли ангели“. Во ова расположение на духот, архимандритот Игнатиј ги составувал своите учења. По долго повлекување, неговите поучни креации секогаш се појавуваа на масата, а тој самиот излегуваше од затворот со светло, необично радосно лице. Не ги криеше своите креации од своите ученици; секогаш ги читаше, не од суета, туку како за тестирање“. 319 Какви неправедни навреди беа овие; тврдења и оценки од кои морал да страда Архимандритот? Од каде гневот и зависта што почнаа да шумолат околу овој избран Божји слуга, кој не го криеше својот талент во земјата на световната суета, чекајќи прилика да го гризне дури и за петицата, ако не може да се допре до главата? Она што го натера да извика во неговата „Оплака“: „Зависта, клеветата, клеветата стана и шиште; овде бев подложен на тешки, долги, понижувачки казни, без судење, без ни најмало испитување, како неми животно, како бесчувствителен идол; овде видов непријатели како дишат како најнепомирливите мои злоба и милосрдни Господови; да ја спознаам радоста и мирот на душата, неискажливи со зборови, Он ме гарантира да вкусам духовна љубов и сладост додека го сретнав мојот непријател, кој ја бараше мојата глава, а лицето на овој непријател стана во моите очи како лице на светол ангел, преку искуството го научив мистериозното значење на Христовото молчење. Каква радост е да се биде жртва како Исус! Или не! Каква е радоста да се биде распнат во близина на Спасителот, како што некогаш бил распнат блажениот крадец, и заедно со овој крадец, од убедување на душата, да се исповеда: „Јас сум достоен за моите дела: спомни ме, Господи, во Твоето царство“. 320' Личното расположение на архимандрит Игнатиј за време на неговото игуменство во Сергиј Ермитаж и неговиот однос кон луѓето се илустрирани со неговото писмо до К. П. Брјулов, напишано на 27 април 1847 година. неговата болна состојба, што го оневозможува да ја напушти просторијата, па дури и да пишува додека седи. И неговото расположение: Архимандрит Игнатиј го прикажува со следните зборови: „Скитам, опкружен со катастрофи уште од детството. Околу мене се формираше круг на пријатели кои искрено ме сакаат, но сè уште не сретнав душа на која би можел целосно да и се отворам. мора да ја сфатам самата моја инспирација, ако имам некаква инспирација, не само тоа, искреноста пред оние што не разбираат, нанесува само нова рана. Во моето земно скитање и осаменост најдов сигурно прибежиште - вистинското знаење за Бога. Не живи луѓе ми беа ментори, тоа беа Светите Отци кои умреа во тело, живи, во дух. Во нивните списи го најдов Евангелието исполнето; ми ја заситија душата. Го напуштив светот, не како едностран трагач по осаменоста или нешто друго, туку како љубител на вишата наука; а оваа наука ми донесе сè: смиреност, студенило кон сите земни ситници, утеха во тагите, сила во борбата против себе, ми донесе пријатели, ми донесе среќа на земјата, со која речиси никогаш не сум се сретнал. Знаеш како живеам во манастирот! Не како газда, туку како глава на семејство. Веќе неколку години здравјето ми се влошува. Со месеци, половина година не излегувам од соба, но религијата во исто време ми се претвори во поезија и ме држи во непрекината прекрасна инспирација, во разговор со видливите и невидливите светови, во неискажливо задоволство. не знам досада; времето се скрати, брзаше со огромна брзина, како да се спојува со вечноста; се чини дека вечноста веќе пристигна. Ги поканувам оние кои се угнетени од тагата и терани на моето пристаниште да влезат во моето пристаниште, во столбот на Божествените мисли и чувства. Влегуваат, одмораат, почнуваат да доживуваат мир, утеха и стануваат мои пријатели“. На крајот од писмото, архимандритот Игнатиј го поканува болниот познат уметник да влезе на ова пристаниште, изразувајќи уверување дека неговата душа ќе најде мир на ова пристаниште, бидејќи оваа душа во земниот хаос бара убавина, а неговите слики прикажуваат жедна душа која би се задоволила само со слика која би била слика од вечноста, зашто таква е вистинската инспирација. Според Игнатиј Брјанчанинов, „сета убавина, видлива и невидлива, мора да биде помазана со Дух; без ова помазание, таа носи белег на расипаност; убавината помага да се задоволи личноста водена од вистинска инспирација. Нему му е потребна убавина за да резонира со животот, вечниот живот. Кога смртта дише од убавина, тој го одвраќа погледот од таквата убавина“. Посакувајќи оздравување на болниот уметник, о. Игнатиј му посакува „да живее уште малку за да се запознае повеќе со вечноста, за да може пред да влезе во неа да стекне небесна убавина за душата. Прегратката на Небесниот Отец е секогаш отворена за прифаќање на секој што сака да налета на овие свети, спасителни прегратки“. 321 Како што гледаме, и покрај невообичаено тешката работа, болеста и службените таги, расположението на Игнатиј Брјанчанинов е весело, весело и христијанско. Имаше многу други таги за овој несебичен и неуморен работник на царството Божјо на земјата; многу трнливи игли го искасаа ова чисто љубовно срце и го предизвикаа неговото срдечни извици: „Кога наполнив четириесет години, уништен од болест, потресен од многу таги, ослабен, неспособен за активен живот поради самото исцрпување на мојата телесна сила, што можам да кажам за мојата судбина? - извикува тој во неговата дебела личност. Пожелно е и завидно за мене, и привремен и вечен, но кога ги гледам моите гревови, не ми е достоен Господари на земјата кој е врзан со болести, окован од нив, безнадежно држен во својата ќелија, избркај ме како непристоен роб, служејќи само како товар за тебе, со никакви барања, со никаква грижа за мене! Не ми треба градина со луксузна сенка и миризливи цвеќиња; многу слуги не се потребни; Смирен монах ќе ми служи заради името Христово, а христољубив ќе ми испрати храна и облека; Не ми требаат огромни соби, не ми треба никаква забава, ниту земна забава. Пушти ме, пушти ме, болен, неспособен за ништо! Ќе се најдам малку познато прибежиште, затскриено и тивко, далеку од вревата на главниот град, далеку од градовите и селата: таму ќе си ги одолговлекувам деновите сам до мојот гроб. Мојата болест ми ја прави тишината на осаменоста неопходна. Ќе сакате да знаете, дали навистина нема желба во мојата душа? - Можам да ја задоволам вашата љубопитност. Јас сум грешник: жеден сум за покајание.” 322 Архимандритот Игнатиј мораше да издржи многу искушенија во Сергиевиот Ермитаж, толку многу што е невозможно да се избројат... „Сите таги и прогонства не беа ништо во споредба со она што му го нанесоа обичната клевета и човечката клевета“, вели во оваа прилика неговиот биограф В. Архимандритот Игнатиј Брјанчанинова, дури ни лицата со свети чинови, личности кои се откажале од светот, не ги „скршиле ушите од критикување на доброто име на работникот. Сè што во и под човечкиот јазик подготвува труд и болест за другите, сè за што се способни злобата и лекомисленоста - сè падна врз победничката глава на незаинтересираниот, чесен и праведен подвижник на внатрешниот, духовен живот. Луѓето не сакаа да знаат ништо за неговиот претходен живот; за нив не можеше да се разбере неговата самопожртвуваност, неговото доброволно прифаќање на крстот Христов, неговото бегство од светот, со сите световни мами и заведувања, неговиот таен труд, видлив само за Бога - пред нив беше Игнатиј, уживајќи во вниманието на кралевите и големите личности недостапни за нив, кој беше „сè за секого што го охрабруваше, за да може да добие сеопфатно образование со неговите очи пред нив. неуморна активност, нивната внатрешна величина, уништување на нивните наметливи совршенства, фингирана достоинство; Пред нив беше човек кој ја разбираше својата животна работа и постојано се стремеше кон тоа, и тие решија: да му се спротивстават секаде и во сè, а во случај на неуспех „да го хулат неговото име како зло“. Суптилен, деликатен третман со луѓе од сите чинови и услови, сите полови и возрасти, способност да се однесува меѓу законодавците, обожавателите и почитувачите на секуларната суета, високото, сеопфатно образование, дури и познавање на странски јазици - сè се претвори во оружје за клевета и клевета, сè му се припишува како порок и криминал. Како и неговиот патрон, свети Игнатиј Богоносец, Еднаш, многу одамна бев заплеткана, И ѕверовите се нафрлија кон него Соучесници на непријателските сили. Но, откако ги сретнав со силна душа, Тој победи со своето смирение“... 323 Како чувствувал скромниот подвижник за своите незаслужени навреди и таги и само во што нашол поткрепа и утеха, јасно е од неговите зборови: „Да го следиме Христа, да се понизиме како Него!“ - тој извикува во својот утешен збор до ужалените монаси: - „Ние како Него нема да одбиеме да бидеме познати како додворувачи и луди; нема да ја поштедиме нашата чест, нема да ги оттргнеме лицата од плукање и образите од разнесување; да не бараме слава, убавина или задоволства што му припаѓаат на овој свет; Да ги прифатиме прекорот, понижувањето и презирот од луѓето како составен дел од нашиот одбран пат, отворено и тајно да се бориме со мислите на гордоста и енергично да ги собориме овие мисли на нашиот стар човек, кој се обидува да го оживее своето „јас“, под разни веродостојни изговори. срцата и дај ни сила и сила да го врземе силниот, да му ги ограбиме садовите, да ги газиме аспот и базилиск (Учител Макариј; Збор 4, погл. 16). Да го отфрлиме негодувањето, да ги отфрлиме жалбите за нашата судбина, да ја отфрлиме срдечната тага и меланхолијата, од кои слабите души страдаат повеќе отколку самите таги. Да ги отфрлиме сите мисли за одмазда и да возвратиме со зло за зло. „Одмаздата е моја, јас ќе возвратам“, рекол Господ“ (Рим. 12:19). Дали сакате да ги поднесувате тагите со леснотија и удобност? – Нека ви е пожелна смртта за Христа. Нека оваа смрт е постојано пред твоите очи. Секојдневно умртвувајте се со воздржување од сите грешни желби на телото и духот; умртви се отфрлајќи ја својата волја и отфрлајќи ги самооправдувањата што ги носи лажниот ум и лошата совест на старецот; убијте се со живо замислување и сликање на вашата неизбежна смрт. Нам ни е дадена заповедта да го следиме Христа земајќи го нашиот крст. Тоа значи: мораме секогаш да бидеме спремни да умреме за Христа со радост и радост. Ако така се уредиме, тогаш лесно ќе ја поднесеме секоја тага, видлива и невидлива. Кој сака да умре за Христа, каква несреќа, каква навреда нема да издржи великодушно? Нашите таги ни изгледаат тешки токму затоа што не сакаме да умреме за Христа, не сакаме да ги заградиме сите наши желби, сите наши надежи, сите наши умови, целото наше богатство, целото наше постоење само во Него. Оние кои се трудат да го следат Христа и да бидат со Него сонаследник, мора да бидат ревносни имитатори на Неговите страдања. Оние кои го љубат Христос и Неговите следбеници го откриваат и докажуваат својот скриен залог со поднесување на секоја тага испратена до нив не само со самозадоволство, туку и со ревност, и со ревност, и со радост и со благодарност, положувајќи ја сета своја доверба во Христа. Таквото трпение е Христов дар. Овој дар ќе биде прифатен од оној што го бара преку скромна и постојана молитва од Христа, докажувајќи ја искреноста на желбата да се прими бесценетиот духовен дар на трпение со принуда и болно насилство на срцето кое не сака да ги поднесе сите таги и искушенија што се случуваат и се случуваат. 324 И архимандритот Игнатиј го имаше овој бесценет духовен дар на трпение; „Тој им се одмаздуваше на своите непријатели, а не на желбата за зло, на Датаните и Абироните кои му љубомора во пустината и на целата „домаќина на Коре“, која се упати кон него „во гнев и гнев“, во неговата кротка и скромна душа, но падна по нив пред крстот на Божествениот Страдач и се заблагодари: „Ти благодарам на Бога за сè што ми се случи, Господи! Ти благодарам за сите таги и искушенија што ме испрати да ги исчистам осквернетите од гревовите, да ги исцелам мојата душа и тело, улцерирани од гревовите! Помилуј и спаси ги тие инструменти со кои Ти ме исцели - оние луѓе што ме навредуваа! Благословувајте ги во овој и следниот век! Заслуга за нив како доблест тоа што го направија за мене! Дајте им изобилни награди од вашите вечни богатства! Еве како вистинскиот христијанин ги проколнува своите непријатели!“ 325 Така трпеливо, без роптање, духовниот крстоносец го носеше својот тежок крст; но сите овие таги дополнително го вознемириле и онака скршеното здравје на Архимандритот; Конечно, неговата морална и физичка сила не можеше да го издржи: неговото постојано ментално расположение, потрага по достигнувања и неговата постојана болна состојба, која секогаш ги држеше неговите мисли „на прагот на вечноста“ - сето тоа го поттикна да бара осаменост, да избега од напорниот живот на игуменот на преполниот манастир, лоциран, згора на тоа, толку блиску до главниот град. да навлезат, во секој случај, надвор од манастирските ѕидини. Сонуваше да го најде посакуваниот мир за својата напатена душа во тивка осаменост и целосно да се предаде на слаткото покајание. Неговата жестока желба е да се пензионира, - о. Игнатиј во својот „Оплак“ ги изразил следните зборови, допирајќи ја душата на читателот: „Неразбирлив, семоќен, седобар, семудар Бог и мој Господ, Создател и Спасител! Во солзи и прашина пред Тебе, безначајна прашина - Јас, повикан од Тебе на постоење, дозволив да размислувам и да посакувам! Го гледаш моето срце, во неговите скриени длабочини лежи зборот што имам намера да го изговорам со ум и усни! Знаеш пред да прашам што сакам да прашам. Веќе е решено во Твоите судбини дали да го исполниш или одбиеш моето барање. Но, ти ми даде автократија, и јас се осмелувам да ја изнесам пред Тебе, да ја искажам пред Тебе желбата на моето проколнато, моето вознемирено, моето чирево срце! Не слушај го моето срце, не слушај ги зборовите на мојата молитва, не прави според мојата волја; но прави што сакаш, она што Твојата сесвета, семудра волја ќе го избере и определува за мене. Сепак, ќе ја кажам желбата на моето срце; Со зборови ќе ја изразам желбата на мојата автократија!.. Отвори ми ги вратите на покајанието, Човекољубику! Живеев како блудник, стигнав до десеттиот час; сите сили ми се исцрпени; Не можам да ги извршувам заповедите и службите со моето изнемоштено тело: дај ми да Ти донесам барем покајание, за да не морам да го напуштам хотелот на светот, туѓ на секоја надеж! Ја гледаш мојата слабост, слабоста на душата и телото! Не можам да издржам пред лицето на страстите и искушенијата. Води ме во осаменост и тишина, за да можам таму целосно да се потонам, умот, срцето и телото, во покајание... Жеден сум за покајание!.. Милостивиот Господи, угаси ја мојата неизгаслива жед што ме проголтува, дарувај ми покајание! Ти, кој ми излеа такви безброј благослови, дополни ги и исполни ги со дарот на покајанието, о Пресвет Господи! Не ми го лишувај подарокот, за кој, во моето лудило, те молам толку долго, не знаејќи што барам, не знаејќи дали сум способен да го добијам подарокот, не знаејќи дали ќе го задржам ако го добијам. Еден од Твоите слуги, осветен и просветлен од Светиот Дух, рече: „Надвор од тишината нема вистинско покајание“ (Св. Исак Сириски, проповед 41). Овој збор ја погоди мојата гревовна душа, ми се заглави во сеќавањето, ме прободува како меч, секогаш кога сеќавањето се обновува. Не гледајќи покајание во себе, јас сум збунет; Се присилувам да се покајам, но неволно наидувам на грижи и забава - тие ми го крадат покајанието. Не можам да го задржам среде гласини и срам: тој заминува, се измолкнува, ме остава со празнина и безнадежност. Милостивиот Господи, дај ми го покајанието што го носи тишината, постојаното покајание, покајанието што може да ги исчисти нечистотиите на душата и телото, покајанието што си го дал на сите што си ги избрал и ги повикал при Себе, чии имиња се назначени да бидат запишани во книгата на животот, на кои ќе одредиш вечно да ја слават Твојата милост и вечно да ја гледаат Твојата милост. Дарот на покајанието ми е помил и попожелен од богатствата на целиот свет. Очистен со покајание, да ја видам Твојата безгрешна волја, непогрешливиот пат кон Тебе и да им ги објавам на браќата мои! - Вие, мои искрени пријатели, поврзани со мене со врски на пријателство во Господ, не жалете се за мене, не тагувајте поради моето заминување. се оддалечувам во телото за да се зближам по дух; Очигледно сум изгубен за тебе, но во суштина ти ме добиваш мене. Посвети ме на покајание: тоа ќе ме врати кај тебе очистен, просветлен, и ќе ти го објавам словото на спасението, словото Божјо - Отвори ми ги вратите на покајанието, Господи мил, дарувај ми вечно спасение со сите мои пријатели кои ме засакаа во Тебе, и сите во вечно блаженство, во радост и благослов на благословот и неверувањето. Дух, Единиот и Троичен Бог, кој на човечкиот род му покажа љубов и милост што ги надмина зборовите, го надмина разбирањето“. 326 Но, оваа желба на архимандритот Игнатиј - целосно да се предаде на покајание во тивка осаменост - не беше предодредена да се оствари толку брзо: наместо да биде разрешен, му беше дозволено само 11-месечен одмор за подобрување на неговото здравје во манастирот Бабаевски што му укажа. „Гледајќи дека веќе немам сила да се борам со енормно засилената болест, ниту да се борам со околностите, сакав засекогаш да се повлечам од Санкт Петербург и од бучни позиции“, напиша за ова самиот архимандрит Игнатиј: „Не може секој да биде лисја, цвеќиња, плодови на државното дрво, но некој, непознато, како корени и тивки, мора да му обезбеди корисна сила, како корени и тивки. Препознавам дека една од овие активности е афирмацијата на нашите ближни во христијанската вера и моралот. Тоа не се случи според мојата желба, не се оствари според мојата претпоставка; но претпоставував дека веројатно ќе ми дадат отказ - имаше толку многу луѓе кои ми помогнаа да го добијам! Добив привремено отсуство во манастирот Бабаевски за одмор и лекување. Ова е местото каде што сум сега“. 327 За време на својот одмор во 1856 година, архимандритот Игнатиј, како што видовме, отишол во Оптинскиот скит со цел да си подготви манастирска ќелија за тивок, молитвен, подвижнички живот. За таа цел, покрај болката, во неговото расположение се појавил уште еден мотивирачки фактор. мотивот е тажно чувство по повод смртта на неговиот суверен патрон, суверениот император, Николај Павлович. Но, Промислата беше задоволна што го задржа подвижникот кој бараше осаменост значително време во црквата и јавната служба и да ја продолжи неговата повеќекорисна служба за слава на Светата Божја Црква. Наместо митрополитот Никанор, кој починал во 1856 година, за митрополит Петербург бил поставен Григориј, кој лично го познавал Игнатиј Брјанчанинов и се однесувал љубезно со него. Митрополитот Григориј го покани архимандритот Игнатиј да го прими епископскиот чин. Одлучувајќи да не отстапува од предложеното за слава Божја, архимандритот Игнатиј изразил согласност за дадениот предлог. Според Чихачов, архимандритот Игнатиј најпрво требало да биде поставен за епископ Новгородски, каде што веќе се подготвувал. Но, се покажа поинаку. Друг беше осветен во Новгород, а една година потоа архимандритот Игнатиј беше поставен за епископ на Кавказ и Црно Море за да ја доведе епархијата во правилен ред. 328 Највисоката заповед да стане архимандрит Игнатиј епископ на Кавказ и Црно Море следела на 13 октомври 1857 година. 329 Неговото именување за епископ на Кавказ и Црно Море се случило на 23 октомври на Светиот синод, а неговото епископско осветување се случило на 27 октомври 57 на Казан8, 1. Во својот говор кога бил именуван за епископ, архимандритот Игнатиј зборувал за неговата желба од младоста за длабоките пустини, дека го сака монаштвото и го привлекува само по себе и не размислувал за никакво служење на Црквата во свештенички чин. Но, Несфатливата Божествена Промисла го врза и опаша, Раката Божја го грабна од пустината на шумите и пустините и го смести во манастирот Свети Сергиј, на морскиот брег, на брегот на морето на животот, големо и широко. Архимандритот Игнатиј ја препознава јавната црковна служба како корисна за себе, бидејќи го ублажува мечтаењето и вообразеноста, ги разјаснува тегобите на душата и учи на смирение. Со ова смирение и потчинетост на волјата Божја, архимандритот Игнатиј го примил епископскиот чин. 330 Следниот ден, новопоставениот епископ Игнатиј отслужил литургија во црквата Лавра Крст, а потоа три дена од ноември ги поминал во Сергиевата пустина. На 3 ноември, недела, епископот Игнатиј служеше Божествена Литургија во пустината, учествуваше на заедничката братска трпеза и, откако се прости со сите, конечно го напушти Сергиевскиот Ермитаж и се пресели во Лаврата Александар Невски. Суверениот император најмилосрдно му ја дал на епископот Игнатиј целосната епископска облека, уредена на сметка на функцијата на Неговото Царско Височество. 331 На 4 ноември, на покана на царицата Александра Федоровна, епископот Игнатиј отпатува во Царское Село за да се претстави пред нејзиното височество. Царицата милосрдно го прими и му подари панагија украсена со дијаманти и рубини, а во исто време рече: „Со дозвола на царот, ти ја давам оваа панагија во спомен на мене и на покојниот император“. На 9 ноември, бискупот Игнатиј им се претстави на великиот војвода Константин Николаевич и на големата војвотка Александра Јосифовна и имаше долг духовен разговор со големата војвотка, а на 10 ноември во Царское Село имаше аудиенција кај суверениот император и, особено, кај царицата, а царицата генерално со него беше задоволна за монаштвото. особено. На 17 ноември, Неговото Високопреосвештенство Игнатиј учествуваше во осветувањето на Соловецкиот архимандрит Александар за епископ Архангелско-Холмогорски. Истиот ден, игуменот на Троица Сергиев Ермитаж, јеромонахот Игнатиј (Малишев), бил подигнат во чин архимандрит и по предлог на епископот Игнатиј и едногласна желба на братството, бил назначен за ректор на Сергиевиот Ермитаж. 332 Повлекувајќи се од Сергиевиот Ермитаж во далечниот Кавказ, Игнатиј Брјанчанинов, со благослов на Црковната власт, го оставил како свој наследник и продолжувач на неговите потфати својот ученик и долгогодишен ќелија и ученик Игнатиј Малишев, а во негова личност го пренел делото на монаштвото Сергиј на неговиот монашки дух. Игнатиј Брјанчанинов четири години подоцна замина за Кавказ и се пресели во Бабајки и по шестгодишен престој таму, целосно го напушти тажното земно патување во таа земја на бескрајната вечност, во земјата на ветувањето, која толку јасно ја виде со својот вернички поглед. Но, Троица-Сергијски Ермитаж до ден-денес служи како елоквентен и непобитен сведок на неговата неуморна, макотрпна работа, а духот и структурата на животот на Игнатиева, кои таа ревносно ги чува, е чудесен споменик на 24-годишниот подвиг на Игнатиј Брјанчанинов. Заштитување и зголемување на нашето надворешно богатство, собрани преку делата на Игнатиј Брјанчанинов и неговите достојни наследници, ученици и продолжувачи на неговото свето дело. Манастирот Сергиј не го потроши духовното богатство наследено од неговиот организатор, задржувајќи ја моќта да создаде духовно спасение на своите постојани жители, да ги воспитува оние што доаѓаат да се молат и сè уште да го смирува расположението на оние кои се обземени од брановите на морето на несреќите. Моментално, однадвор е добро одржуван, чист, простран манастир. Од север е балтичкиот брег, во зима е огромна снежна рамнина, видлив е Кронштат, на запад Палатата на Големиот војвода, Петерхоф и Александрија. На исток и југ има низина покриена со тенка шума. Видлив е најголемиот дел од руската престолнина Санкт Петербург, во чиј мрак и чад излегува величествената катедрала Свети Исак. Внатре во манастирот има чистота и ред во се. Манастирот остава впечаток на добра Лавра. Величествените мавзолеи се спојуваат со храмовите и ќелиите на монаштвото. Живите и мртвите живеат заедно и се чини дека за живите смртта е само неизбежно преселување во нов стан или, уште подобро, во сопствена куќа, уредена со сопствен труд и по сопствен вкус: овде, во ѕидовите на манастирот, полесно е да се потсетиме на последното, а не на гревот. Во близина, со еден ѕид во оградата на Сергиевиот Ермитаж, има уште еден манастир, Инвалиден дом на грофовите Зубовс, 333 одржуван во примерен ред со дарежливите жртви и внимание на организаторите, а според задачите на ктиторите и влијанието на манастирот - и во строгите живи морали, како што е школската девојка. Тешко е да се сфати општиот изглед на манастирот - манастирот се наоѓа на низок и рамен плоштад и е видлив само одблиску, најдобро од страната на железничката станица. Станицата е оддалечена околу две милји, патот е во права линија: манастирот е и блиску и далеку - нема да стигнете таму наскоро. Така е и Царството Божјо. Блиску до сите и тешко достапни. Во близина на Троица-Сергиј Ермитаж можете да ја видите палатата на големиот војвода Димитри Константинович, кој е многу пријателски настроен кон манастирот и неговиот сегашен игумен, архимандрит Михаил. Понатаму, палатите на големите војводи Михаил Николаевич, Александар Михајлович, Николај Николаевич, Петерхоф и резиденцијата на суверенот - Александрија. Царската палата и палатите на големиот војвода претставуваат, како што беше, областа на парохијата на Ермитажот Троица-Сергиј. Големите кнезови и нивните семејства добиваат духовна утеха во Троица-Сергиевиот Ермитаж, се грижат за манастирот и неговото домаќинство. Во огромната пустинска економија има вредни коњи - подарок од великиот војвода Димитри Константинович. На ѕидот од трпезаријата на Ермитажот Троица-Сергиј, во близина на читателската говорница, на видно место, можете да го прочитате следново писмо, ставено во златна рамка, напишано со детски ракопис: „Петербург. џепарлак и да ве замоли да го прифатите овој придонес и да се помолите за болните Габриел и Олег. Ги молиме вашите благослови Јован, Татјана, Константин, Олег и Игор“. Ова трогателно писмо му го напишале на архимандритот Михаил (Горелишев), сегашниот игумен на Сергиј Ермитаж, децата на великиот војвода Константин Константинович, а нивниот вујко, од кого дознале за потребите на манастирот, бил великиот војвода Димитри Константинович. Најблискиот сосед на манастирот, великиот војвода Димитри Константинович, често го посетува, па дури има и соба за себе во одаите на ректорот архимандрит Михаил, кон кого се однесува со трогателна љубов. 334 Браќата на Троица-Сергиј Ермитаж, уште од времето на Игнатиј Брјанчанинов, заедно со браќата на Александар Невски Лавра, на чело со митрополитот Петербург, секоја година одат да го слават Христос во Кралската палата и кај големите војводи. Оваа позиција на величествениот манастирски манастир во близина на манастирите на царот и големите војводи остава пријатен впечаток и предизвикува духовна нежност: предметот и изворот на духовна утеха за обичните руски верници служи исто како и за Суверената кралска куќа; е врска што ги поврзува Кралската куќа и колибата на сиромашен обичен човек кој ја сака својата татковина, царот и црквата. Не може, а да не се замисли големината на заслугите на сите оние личности кои придонеле за организацијата и украсувањето на манастирот Троица-Сергиј - овде, на брегот на морето, во мочуриштата на мочуриштата, за учењето на арогантен сосед - хетеродоксен и хетеродоксен туѓинец, за поразот на злобниот дух, за спасителот на непријателството на човекот. И Високо рангираните жители на балтичкиот брег, ограничени од нивната висока положба, оковани од синџирите на световната величина - каде што едноставно можеа да го видат живеалиштето на светоста и мирот, доколку испосницата Троица-Сергиј не беше во блиска комуникација со нив. Фармата на Троица-Сергиус Ермитаж се одржува во совршен ред: 1) Млекарница, каде се чуваат над 20 чистокрвни и вредни крави, чистотата и редот во фармата за млечни производи се извонредни. 2) Живинарница - со безброј стада потполно питоми кокошки, се градат гнезда за несење јајца и за ведење кокошки. 3) штала каде што има многу вредни коњи - подарок од великиот војвода Димитри Константинович. 4) Пчелар пред игуменските прозорци, кој ги задоволува потребите на манастирот во однос на количината на произведен мед. 5) Градина со овошни дрвја. 6) Градинарство и полјоделство. Вкупниот буџет на манастирот во моментов се проценува на приближно 15.000 рубли. годишен приход. 335 и 7) болница Сергиј Ермитаж со амбуланта за пациенти кои доаѓаат - чиста, пространа зграда. Болницата ја изгради сегашниот искусен игумен; ред и чистота; Ѕидовите се обоени со маслена боја, пристојни слуги, уредни кревети, од кои 10 се за монаси. Бања, електрична машина, аптека. Долу е амбуланта која прима до 6.000 пациенти годишно (во 1913 година биле примени 6.584 луѓе). Болничар-монах, лекар лаик. Болницата остава добар впечаток. Составот на братството ги елиминира сите потешкотии во извршувањето на Божествените служби - во манастирот сега: ректорот архимандрит Михаил, јеромонасите: викарот, о. Јоасаф, благајникот о. Генадиј, сакристан о. Сергиј и исповедникот о. Јона, покрај 18 јеромонаси; вкупно 23 јеромонаси, 10 јероѓакони, 3 монаси, назначени искушеници - 10, живеат за молитва - 41. 336 Благодарение на толку значајниот состав на братството и неговата структура, поддржана уште од времето на Игнатиј Брјанчанинов, црковните служби се вршат на законски и доследно монашки, како монашки - . Духот на Игнатиј Брјанчанинов како да лебди насекаде, го благословува манастирот што тој го создал, жив и просперитетен, под негово раководство, пустина како пустина. Од 1834 година, во текот на 80 години, манастирот Троица-Сергиј ја одржува структурата, редот и насоката што ги воведе во неговиот живот Игнатиј Брјанчанинов, бидејќи следните игумени се хранат со неговиот дух, кои им припаѓаат на неговите последователни ученици, 337 со љубов и ревност ги поддржуваат заложбите на архимандритот, кој го зајакнуваше монаштвото I. Посебен впечаток остава Божествената служба во Сергиј Ермитаж, дури и во работните денови. Допирање ред, прописи на услуги. Виткост на движењата. Монасите од Манат се сите во одежди. Ректорот стои на задниот дел од црквата, пред кутијата со свеќи, оние што вршат црковно послушание му приоѓаат за благослов, украсно и хармонично, тивко и со почит, секој оди на својата работа и место. Огромен, величествен, простран храм со колонада и прекрасен иконостас. Голем, затворен хор; има два хора - вкупно до 40 луѓе. На вечерна за „Слава“ и „Тивка светлина“ - сè е на средина, за стиховите - исто така. Поворката е убава, качулки, наметки, самрак. Тенор јеромонах, бас јероѓакон. А во хорот има прекрасни гласови, особено басовите. Басот на јероѓаконот брмчи со ниски ноти. Во неговата огромна фигура, во неговиот густ бас, неволно можеме да го слушнеме речиси четириесетгодишниот подвижник на Сергиев Ермитаж, шемамонах Михаил (Чихачов), кој со својата ретка октава му пееше на Бога - „до дури и јас не сум“, 338 овој весел подвижник, кој не облече кошула во кошула, но се кршеше со кошула. енергичен и смирен, голем и намален дух, моќен и силен, но послушен и скромен, не го видел светот во кој се родил и на кој можел да му припаѓа по раѓање и врски, но благословен, мислиме и веруваме - „созерцател на највисоките Божји тајни“. И луѓето од светот, дури и Врховниот кормилар на световниот брод, ја почувствуваа духовната моќ на жителите на Сергиј Ермитаж. Не е без причина што тој е силен по волја и дух, со голем карактер - царот Николај I, пристигнувајќи во манастирот, пријателски го прегрна Михаил Чихачов и, плескајќи го по рамениците, силно рече: „мој мој монах“. Зарем тогаш на кралскиот автократ не му се чинеше дека потрагата по Божјото царство и верното стоење на патот кон него е повисоко од кралските палати и виолетова боја? Чихачов го одби свештенството, не сакаше да биде ментор на другите, беше сиромашен заради небесните богатства. И кога требаше да се оди во палатата, облече туѓа расо... Сергиј Ермитаж - крајбрежна дача на кралска личност! Сега ова, така да се каже, примитивно име за територијата на Сергиј Ермитаж ни изгледа двосмислено. На кое море сега лежи оваа дача? - Дали во тоа природно географско море, од каде по волјата на големиот Русин, кралскиот столар, кој ги оживеа пустинските бранови со изградбата на северната престолнина, на балтичките бранови лебдат странски знамиња, а суверена православна Русија на тие гости ќе им даде не само материјална, туку и духовна корист, а со тоа ќе ја исполни својата висока мисија на Бога на народот... Или на тоа животно море, што се гледа од него, во права линија, 8 милји подалеку, во вид на кралски град и неизмерна земја, за чии жители, обземени од брановите на животот, им треба живеалиште на мирот, свето засолниште, место за одмор, духовна болница. Се разбира, второто значење на „морската дача“ важи и за манастирот Света Троица и Свети Сергиј Преподобен, 339 и овој свет Подвижник, Небесниот граѓанин на својата земна татковина, оставен далеку од владејачкиот град со префрлањето на главниот град во Санкт Петербург и се преселил со неговиот нов видлив знак на царскиот дух. овде, „поморската дача“, и невидливо престојува во расположението на жителите, особено уште од времето на Игнатиј Брјанчанинов, кој преку подвигот на својот живот го асимилира духот на аскетизмот. И дури и привремено да живеете во „Богомоленија“, го чувствувате присуството на духот на подвижништвото, духот на Игнатиев. Овој дух на Игнатиј Брјанчанинов се чувствува: 1) во самото постоење на манастирот, во неговото подобрување, во неговите цркви, во нивниот сјај; 2) во нејзините огромни гробишта на благородни луѓе, за кои честопати се обезвреднуваа почестите на високите земни позиции пред очите на духовното богатство на манастирот; 3) во естетскиот и верскиот поредок, уредувањето, убавината и духовноста на Божествената служба што е зачувана во манастирот до денес; во чистотата и редот на трпезаријата, украсена со уметнички дела - необична манастирска трпезарија, каде што се читаат житијата на светители составени од архимандрит. Игнатиј. Но, особено во духот и расположението на сегашните жители на манастирот и неговите водачи, „викарите“ Игнатиј Брјанчанинов, кои го наследиле овој дух од него и простодушниот и нелаком схемамонах Михаил Чихачов. Кој е овој посебен дух? Подвижниците се подвижници кои припишуваат богатство и слава, почести и задоволства, „како што знаат да го прават царството заради Бога“, тие задржале радосен, радосен дух и им го пренеле на своите духовни потомци. Тие не ги затемнуваа лицата „како да се појавуваат како пост“, туку беа радосни и самозадоволни, сочувствителни и кротки, љубезни по својата надворешна строгост, и тоа им го пренесоа на своите наследници. Таков бил Игнатиј Брјанчанинов, такви биле неговите соработници. Раните и отоците на нозете го мачеа џинот Михаил Чихачов, но тој не го откри своето страдање, дури и кога неговата духовна сила се скрши под слабоста на неговото тело, се сеќаваше само на пријателот на младоста - Игнатиј, и душата и вниманието ги насочи кон Бога, ставајќи го своето расположение во пеењето што ги изведуваше. А сегашниот ректор на Сергиев Ермитаж, архимандрит Михаил, на 66 години, е млад, весел, енергичен, весел; детски едноставен, и покрај астмата, дијабетесот и другите заболувања, прекрасниот тенор, кој пееше со Михаил Чихачов, влева бодрост и духовна радост кај секој што влегува во сферата на неговиот живот. И неговиот најблизок колега, сакристанот о. Сергиј, проткаен со духовна радост и доверлива едноставност, аскетски самобендисан, ги храни ближните со своето изедначено христијанско расположение, без претенциозност и возвишеност. А гувернер е величествениот и скромен о. Јоасаф, ентузијастички извршувајќи ја послушноста кон раководството на монашкото пеење, беше целосно впиен во ова свето дело и рамнодушен кон секоја потрага по човечка слава. Такви се и многу други старешини и искушеници на светиот манастир Сергиј, со фасцинантна едноставност и јасност во однос на прашањето за животот и смртта, меѓу двете - соединувањето и братството: смртта е само преродба на вечниот живот. А тоа особено живо се чувствува во Сергиевиот манастир. Кога вечерта требаше да се шетаме низ манастирот, кога во темнината можевме да видиме кандила што горат на гробовите, кога ноќе во трогателната капела на тројцата старци видовме неизгаслива кандила, ни стана јасно дека нема вистинска смрт; Ни се чинеше дека о. би се издигнал. Михаил Чихачов и неговата октава ќе загрмат: „Вечен совет“ или: „Ти им даде богатство на оние што се плашат од Тебе, Господи“ или: „Христос воскресна“. За време на нашиот престој во Троица-Сергиј Ермитаж, ја доживеавме радосната увереност дека Владика Игнатиј Брјанчанинов е жив, и во манастирите што ги изгради и во Неговите созданија, тој го пренесува на целиот верски свет радосниот и спасоносен спомен на идната смрт, на вечниот живот: верникот во Бога нема да умре од живот! Трето поглавје. Игнатиј Брјанчанинов, епископ Кавказски и Црноморски „Ми се допадна и ми се допаѓа монаштвото само по себе, но воопшто не размислував да ѝ служам на Црквата во било каков вид свештенство. Да бидам епископ на моето срце и да му жртвувам на Христа мисли и чувства осветени од Духот - ова е висината кон која беа привлечени моите очи“. Дела на епископот Игнатиј, кн.: III: , стр. 313. Со усвојувањето на монаштвото во 1831 година и во континуитет сè до времето на неговото именување на Епископската столица во 1857 година, Игнатиј Брјанчанинов бил зафатен со енергични и сложени активности за уредување и уредување на манастирите што му биле доверени - Гриропие-Лопотова и Троица-Сергиј. И во двата манастира констатирал неред во сите аспекти - и надворешниот и внатрешниот живот. И двата манастира, особено Сергиевиот Ермитаж, ги остави во процут. Истата активност на организирање и подигање на започнатата црковна работа падна на неговиот Удел во функцијата епархиски епископ. Не го доби продолжувањето на мирното владеење и одржувањето на христијанското расположение во добро организирана епархија, туку уредувањето и уредувањето во религиозна и црковна смисла на милитантниот регион, кој исто така беше нерасчистен во граѓанска смисла, апсорбиран во речиси сите интереси од долгогодишната воена борба. Овде, како и во пустината Сергиј, Игнатиј Брјанчанинов требаше да го подобри изгледот на епископската резиденција и организацијата на црковната управа и, ако е можно, да внесе христијанско расположение, да ги воведе принципите на христијанскиот живот во населението кое се занимава со надворешна борба, седечка и воинствена. Односот кон воените и цивилните власти бараше змиска мудрост, длабока тактичност и разбирање на ситуацијата во регионот, односот кон свештенството - будното внимание и истрајност во заживувањето на духовниот живот на стадото, силата на молитвениот дух и христијанската љубов, сета црковна работа во кавкаскиот регион бараше ревност и неуморна енергија на Илја, кој ја презеде оваа материја на водечката интелигенција. И овие имоти му припаѓаа во изобилство на Игнатиј Брјанчанинов и беа откриени во неговите активности во управувањето со кавкаските и црноморските оддели, и покрај компаративниот краток престој во регионот. Силен дух го поддржуваше и го зајакнуваше неговото болно тело; болестите не го спречија да биде активен и енергичен епископ во младата епископска столица. Одделот за Кавказ и Црно Море беше отворен на 1 јануари 1843 година на барање на шефот на кавкаскиот регион P. E. Grabbe. Извештајот на Светиот синод на оваа тема бил одобрен на 4 април 1842 година. 340 На епископот на новата епархија му било наредено да има резиденција во градот Ставропол и да се нарекува кавкаски и црноморски. Со највисокиот декрет од 1 јануари 1843 година, првиот епископ на Кавказот и Црното Море бил назначен за викар на Киевската митрополија, епископ Чигирински Еремија, кој, според прегледите на неговите современици, поседувал високи христијански совршенства, подвижник кој горел со непоколебливата светлина на христијанската вера и службеник во истото време, административен и доблест. Пријател и соселанец на пречесниот Инокенти Борисов, кога десничарот Инокенти Борисов бил ректор на Киевската академија, тој бил нејзин инспектор во чин архимандрит, а кога во 1839 година Инокенти Борисов бил назначен за епископ Чигрински, архимандритот ја зазел Киевската академија Еремија Солов. 1841 г., кога со преместувањето на Неговата милост Инокентиј во Вологда, архимандритот Еремија станал епископ Чигирински, а на 1 јануари 1843 година - епископ Кавказски и Црноморски. По речиси шест години владеење со Кавкаската и Црноморската епархија, која постави здрава основа во организацијата на духовните работи во Северен Кавказ, Неговата милост Еремија беше префрлен во Полтавската епархија во 1849 година. 341 Вториот епископ на Кавказско и Црно Море бил Неговото Пресвета Јоаникис од 1849 до 1857 година, на крајот од чиешто епископско седиште на Кавказско-црноморската епархија окупирала Неговата милост Игнатиј Брјанчанинов. Така, епископот Игнатиј Брајанчанинов влегол во катедрата на Кавкаско-црноморската епархија 14 години по нејзиното формирање и бил трет епископ на споменатата катедра. 342 Состојбата на Кавкаската и Црноморската епархија, во поглед на хетерогеноста и нестабилноста на населението, воената состојба на регионот и лошите граѓански услови, во времето на епископијата на Игнатиј Брјанчанинов, била исто толку нерасположена во духовна смисла, а имало целосен простор за новата енергија, епископска иницијатива и духовно искуство. Дејноста на епископот Игнатиј Брјанчанинов во Кавкаската и Црноморската столица траеше неполни четири години. На 4 јануари 1858 година, во Ставропол пристигнал Неговото милосрдие Игнатиј, новохиротониран за Кавкаската епархија. Жителите на Кавкаската епархија радосно и срдечно ја поздравија Владика Игнатиј. Расположението на епископот Игнатиј при влегувањето во кавкаската столица беше полно со потчинување на волјата на Промислата и подготвеност неуморно да работи во корист на христијанското просветлување на епархијата што му е доверена. Откако неодамна сонуваше да замине некаде на крајот од животот во мирниот регион на родната Русија, подалеку од Санкт Петербург, кој по климата и по сè не беше како него, архимандритот Игнатиј во сè се потпираше на волјата Божја. 343 При прифаќањето на благодатта на Епископијата, тој му пишува на својот пријател и брат П.А. Бријанчанинов, кој во тоа време беше вицегувернер на Ставропол: „Искрено посакувам да останете во Ставропол и Бог да нè благослови да работиме заедно за доброто на христијанството и човештвото, во спротивно – за доброто на Православната црква и доброто на Татковината, тесно поврзана со неа. Нека ни се дарува сесветата волја Божја и спасението! Целта на мојот живот во Ставропол е побожноста. Јас искрено посакувам и се молам на Господ да ми даде целосно да се посветам на учењето Христово, како што бара мојата должност, и да се хранам себеси и моите ближни со ова учење за спасение“. 344 Со истото расположение се проткаени и говорот на епископот Игнатиј при неговото именување за епископ и неговиот прв воведен говор пред Ставрополското стадо. 345 Овој дух на потчинување на волјата Божја, ревност за христијанското учење на од Бога даденото стадо, за обезбедување за него самите услови и извори на духовна исхрана преку подобрување на епархиската управа преку издигнување на менталното и моралното ниво на свештенството; Дури и неизбежната борба со недостатоците на епархијата и свештенството е проткаена со овој дух, но истата ревност за христијанско усовршување и духовното спасение на стадото не му дозволи на Игнатиј Брјанчанинов да направи компромиси и го охрабри да ја брани оригиналноста на својот животен поглед, без оглед на тоа како тоа ќе влијае на него, на неговиот личен углед, на неговото здравје и на неговиот личен углед. За да се запознаеме со активностите на епископот Игнатиј на функцијата епархиски епископ во однос на внатрешниот живот на епархијата, од најголемо значење се документите од првите две години од неговата епархиска служба, а за да се окарактеризираат неговите црковни и општествени погледи - документи кои се однесуваат на втората половина на неговата епархиска епископија, особено оние кои се однесуваат на големиот реформатор. Во првите две години од епархиската управа, епископот Игнатиј детално се запозна со состојбата на Кавкаската епархија - преку лични посети на црквите на епархијата специјално за таа цел, и за посебни итни случаи од епархискиот живот, преку документација и во извршувањето на вообичаените функции на епархискиот епископ. Во текот на истите тие две години, епископот Игнатиј го формираше својот дефинитивен став за состојбата на епархијата и доволно ги откри своите планови за нејзината посакувана структура. Епископот Игнатиј не сакал да биде неоснован, а во епархиските работи, како и во работите од духовниот живот, се потпирал на впечатоците од своето лично искуство, но од друга страна, преку личните впечатоци, проверени од него, искусни во сопственото искуство и промислено, му давал основа за сосема дефинитивни судови, за решително дејствување. Погоре наведените особини на епископот Игнатиј Брјанчанинов се потврдуваат со неговите судови во извештаите за состојбата на епархијата и неговите постапки за подобрување на последната. Презентирајќи го Својот извештај за состојбата на Кавкаската епархија за 1857 година, епископот Игнатиј во својот преносен извештај до Светиот синод го признава како теоретски, бидејќи откако пристигнал во Кавкаската столица на 4 јануари 1858 година, тој не само што не можел да стекне практични, цврсти концепти за епархијата до времето на нејзиното известување, туку и самиот не бил запознаен со нејзиниот извештај. афери, кои можеле да му дадат многу точни и точни информации. жив. Подоцна, повторно читајќи го овој извештај, самиот Неговото Високопреосвештенство Игнатиј го најде безбоен и недостижен во животот. Тоа, се разбира, не може да биде ништо друго освен набрзина составена од информации собрани од различни поединци и од канцелариска работа - информации што не би можеле да бидат предмет на соодветна критика; Според информациите, можеби е точно, но е неосновано и не го изразува личното гледиште на епископот Игнатиј по тоа прашање. Но, извештајот за состојбата на Кавкаската епархија за 1858 година ја претставува епархијата пред Светиот синод појасно и појасно. Но, сликата за епархискиот живот и според овој извештај на епископот Игнатиј е сè уште нецелосна. Поради екстремно доцната пролет од 1858 година, што беше невообичаено на Кавказ, Неговата милост Игнатиј не можеше да ги посети регионите на Црноморските Козаци на пролет. Отпрвин, тој имал намера да го направи ова на есен, што во 1858 година било невообичаено добро, слично на јули на најдоброто лето Санкт Петербург. Но, доаѓањето на ретките и пријатни гости, нивното царско височество големите војводи Никола и Михаил Николаевич, нему, како и на сите главни личности од регионот на Кавказ, одредиле престој во Ставропол за да ги примат. Сликата за епархискиот живот во Кавказ е надополнета со извештајот на епископот Игнатиј за 1859 година, во кој тој вклучува и информации за црноморскиот регион што го посетил таа година. По влегувањето во управата на Кавкаската епархија, епископот Игнатиј, пред сè, се загрижил за правилно уредување и подигање на соодветна висина, во согласност со неговите замисли, на помошните институции во однос на епископот - духовниот Конзисториум и составот на окружните декани. Во однос на составот на Конзисторијата, активностите на епископот Игнатиј беа изразени во вредниот и енергичен избор на вредни, ефикасни и чесни членови на Конзисторијата, со елиминација од составот на Конзиториумот на носители на автократијата и личните придобивки, како и загриженоста за подобрување на положбата на работничките услови на свештеничките службеници и нивните работнички услови. Во прв поглед, значаен факт што бараше значителна упорност и одлучност од епископот Игнатиј и му предизвика значителна тага беше отстранувањето на протоереј Крастилевски од Конзисторијата. Во 1858 година, составот на Кавкаскиот консисториум, под влијание на епископот Игнатиј, значително се промени. Веќе на крајот на 1857 година, некои членови на Конзисторијата, вклучително и поранешниот ректор на семинаријата, архимандрит Јоаникис, престанаа да бидат присутни во Конзисторијата како резултат на наредба на Светиот синод. На почетокот на 1858 година, по епископот Игнатиј, во Ставропол пристигнале новиот ректор на Богословијата архимандрит Герман и новиот инспектор катедралниот јеромонах Исак. Првиот од нив, според правото што го стекнал ректорот, почнал да биде присутен во Конзисторијата, а вториот, по предлог на Владиката. Заедно со овој предлог, владиката Игнатиј до Светиот синод достави и предлог за именување на инспектор за член на Конзисторијата, на кој предлог му беше дадено задоволство. Во март пристигна новиот секретар на Конзисторијата, Григоревски. Влегувањето на двајца нови членови и секретар во Конзисторијата донекаде го разниша авторитетот на членот на Конзисторијата, соборниот протоереј Крастилевски, кој дотогаш доминираше со Конзисторијата, се одликуваше со значајни способности и искуство во бизнисот, стекнато со долгогодишна пракса, уживајќи во посебната доверба на поранешниот кавкаски епископ Ио. Стравот од Крастилевски донекаде ослабна кај поранешните членови, а членот на Конзисторијата, протоереј Сухарев, кандидат на Московската академија, вистинит човек, почна да го позајмува својот глас во корист на каузата. Но, способностите и знаењето на Крастилевски за работите, особено за кавкаскиот регион, не можеа да не го привлечат вниманието на другите членови и секретарот на неговите мислења. По вниманието, почна да се привлекува и полномошно, особено затоа што ректорот и инспекторот, зафатени со семинарски работи, не можеа да посветат толку време на работите на Конзисторијата колку што бараа овие работи за нивно темелно разгледување. Супериорноста во познавање на материјата во однос на другите членови, вродената итрина, достигнувањето до точка на измама, повторно му дадоа на Крастилевски примат и доминација во Конзисторијата и ќе го дадеше да не постоеше друга моќ што го ограничува. Во работите, имаше забележлив судир меѓу Крастилевски и епископската власт, можеби, за многумина, незабележлив: лукавиот Крастилевски, штом виде дека неговото противење станува забележливо, веднаш прибегна кон заобиколно усогласување. Но, ова, во одредени случаи, усогласеноста не може да ја промени општата насока; а судирот стана опиплив во самата административна цел, во моралната и духовната цел. Епископот Игнатиј бил убеден дека исправката на Крастилевски е невозможна задача и дека неговото отстранување од Конзисторијата е неопходна работа. Од крај до крај на епархијата се слушаа жалби против него; свештенството, навикнато повеќе од десетина години да го гледа како неограничен владетел, беше во стравопочит кон него. Во 1858 година, со влегувањето во управата на бискупот на епископот Игнатиј, свештенството, иако забележало ограничување на влијанието на Крастилевски, не и верувало на оваа состојба на ограничување, невообичаена за Крастилевски и, знаејќи од долгогодишното искуство за неговата непоколебливост, очекувале тој да влезе во обична автократија. Многу работи напредуваа бавно, додека други воопшто не напредуваа од единствена причина што лицата на кои им беа доверени, знаејќи го ставот на Крастилевски за нив, не се осмелија да постапат на начин што не му беше поволен. Последнава околност послужи како многу важна пречка за уредување на епархијата, а во некои случаи можеше да доведе до најнепријатни и најгласни настани, како што беше откриено кога епископот Игнатиј го посети градот Моздок. Кога одборот на планинарите му кажал дека падот на христијанското чувство кај нив зависи од црковните наредби што не ги задоволуваат нивните потреби и од поставувањето свештеници меѓу нив, кои не се запознаени со нивното расположение и јазик, поткрепени со влијанието на протоереј Крастилевски. Планинарите особено се пожалија на неповолното влијание на протоереј Крастилевски, на кого му бил роднина поранешниот протоереј Моздок, кој во тоа време бил под истрага. Бавноста на истрагата за злоупотребите на поранешниот протоереј, припишани на влијанието на Крастилевски, многу ги загрижи планинарите. 346 Од своето расположение и неподнослива состојба и своеволенство, тие кроеле заговор да ја украдат чудотворната икона на Иверонската Богородица и со неа да се повлечат во планините. 347 Откако конечно се увери во суштински штетното влијание на протоереј Крастилевски врз црковните работи во регионот на Кавказ од испитувањето на случаите не само на хартија, туку и во нивните резултати, епископот Игнатиј, по враќањето од надгледувањето на епархијата, реши да го елиминира од епархиските активности тој елемент што долго време ја отфрлаше неверноста и исправноста на активностите на неверноста, кон усвоениот правец може да има штетно влијание врз бизнисот. По враќањето од прегледот на епархијата, епископот Игнатиј го дал Кавкаскиот духовен конзисторија, од 24 септември. 1858 за бр.198 следниов решителен предлог. „Откако се запознав со поголемиот дел од епархијата што ми беше доверена, ја препознавам следнава наредба за суштинска: протоереј Константин Крастилевски се повлекува од функцијата протоереј на катедралата и од присуството во Конзисторијата. На негово место се назначени катедралниот протоереј на градот Георгиевск и деканот Поп Јулиј, кој исто така ќе биде присутен. Трпезата му е предадена на протоерејот Пјотр Сухарев, како личност за која забележав дека е особено вистинит и кој ја разбира важноста на оние типови на случаи кои имаат силно влијание врз судбината на луѓето и честопати одлучуваат за тоа. Протоереите Сухарев и Поспелов да дејствуваат како посредници по завршувањето на верификацијата, информирајте ме за следново во извештај потпишан од сите лица кои учествуваат во верификацијата. Протоерејот Крастилевски ќе добие пристојна функција по приемот од Светиот синод на неговото целосно разрешување од чинот на член на Конзисторијата, за што јас и поднесувам молба. Му предлагам на Конзисторијата да ја изврши мојата наредба без најмало одлагање. Игнатиј, епископ на Кавказот и Црното Море.“ 348 Со оглед на овие размислувања, епископот Игнатиј, според правото што му беше дадено, откако го разреши Крастилевски од присуството во Конзисторијата, му презентираше на Светиот синод за неговото целосно разрешување од титулата член на Конзисторијата. од членството на Конзисторијата и наместо тоа бил назначен Попов 349 Во исто време, сакајќи да постигне решително ослободување на членовите на Конзисторијата од влијанието на протоереј Крастилевски, епископот Игнатиј решил да го отстрани од епархискиот град. Затоа, по приемот на Уредбата на Светиот синод за разрешување на Крастилевски од членовите на Конзисторијата, епископот Игнатиј, со резолуција од 17 ноември 1858 година, бр. 1457 година, го доделил протоерејот Крастилевски за игумен на катедралата Моздок, без, сепак, какво било влијание врз црквата. Се наоѓа Богородица и чии парохијани се најмногу Осетијци и Черкези. Епископот Игнатиј го постапил тоа решително, настојувајќи да формира состав на Конзисторијата што ќе ги задоволи потребите на кавкаскиот регион. Но, работата на протоереј Крастилевски не заврши тука. Пред да го добие Синодалниот декрет од 4 ноември 1858 година, бр. 11099 за разрешување на член на Конзиториумот и решението на епархискиот епископ, бр. 1457, протоереј Крастилевски од 16 октомври, изјавувајќи му на епископот Игнатиј дека го прифатил разрешувањето на членот. имајќи ги предвид неговите многудетни семејства и работата на изградбата на катедралата, бара од епископот да го остави како катедрален протоереј на Ставропол. Но, по добивањето на Синодалниот декрет, и двете разрешувања на Крастилевски од функцијата член на Конзисторијата, епископот Игнатиј го одби барањето на Крастилевски, бидејќи протоереј Попов со декретот на Светиот синод веќе беше именуван за катедрала. 350 Но протоереј Крастилевски не се согласил да ја прифати полновремената протоерејска функција што му била дадена во градот Моздок; и наведувајќи ја состојбата на неговото здравје, многудетното семејство и 36-годишното служење во Ставропол, на 27 ноември побарал од епископот Игнатиј да го постави за протоереј со полно работно време во катедралата Троица Ставропол. Оваа молба беше проследена со резолуцијата на епископот Игнатиј од 24 ноември 1858 година, бр. 1519: „Во Конзисторијата, како што го известив Светиот Синод за доделувањето на ректорското место на протоереј Крастилевски во катедралата Моздок, а местото што тој го посочи е исполнето во Троицата Катедра. петиција: Предлагам о. протоерејот да го доживее тоа послушание, подготвеноста за која всушност и изразил во својата молба: Се надевам дека таквото негово послушание, во согласност со духот на Светата Црква, нема да биде засрамено, а пречките и стравовите што му се појавуваат на неговата имагинација ќе исчезнат како чад. Се надевам дека о. Протоерејот во своето послушание ќе најде душевен мир и ќе постигне задоволителна финансиска состојба за себе“. 351 Откако добил одбивање да се врати во катедралата и закажал состанок во катедралата Троица, протоереј Крастилевски на 4 декември побарал свештеничка служба и поправка во црквата на замокот на затворот Ставропол. Но и тоа, епископот Игнатиј, со резолуција од 12 декември 1858 година, го одбил, бидејќи „свештеничките служби и богослужбите во црквата на Затворскиот замок ги вршат јеромонаси и други свештеници кои се приврзани кон домот на епископот. Одржувањето на куќата е толку скудно што не сметам дека е можно да се одземе од наведените заробеници и од споменатите лица. Протоереј Крастилевски, кој ми подари нова молба од 6 декември, на која се заснова мојата резолуција, бр. 1647. Игнатиј Е.К. Тврдоглаво не сакајќи да го напушти Ставропол, протоереј Крастилевски на 5 декември 1858 година го замолил епископот Игнатиј да го постави во персоналот на катедралата Троица Ставропол, без да го спомене игуменот. Резолуцијата на епископот Игнатиј за оваа молба на Крастилевски од 12 декември 1858 година, бр. 1647 е следна: „До Конзисторијата. Свештеникот на катедралата Троица дојде кај мене со молба да го намалам персоналот, што директно е во спротивност со оваа молба, чиешто барање е да се изврши мојата молба, чијшто предмет е да се изврши без зголемување на персоналот. благ налог во врска со Крастилевски, прикажан во резолуцијата бр. 1629“. На 12 декември, протоереј Крастилевски поднесе молба да го додели на Гробиштата Успение црква, доделена на катедралата Троица во Ставропол, давајќи му хиерархиски стаж за време на божествените служби. Владиката Игнатиј ја достави оваа молба од Крастилевски до Конзисторијата со предлог да се разгледа и да му се претстави мислење дали на гробишната црква Успение може да се отвори посебно свештенички место и врз која основа. Според заклучокот на Конзисторијата, бидејќи нема потреба да се определи посебно свештенство за Гробиштата Успение, доделена на катедралата Троица во Ставропол, поради немање начини да се обезбеди тоа, особено што со три расположливи свештеници на катедралата Троица, на кои им е доделена гробишната црква, таа не смее да остане без барањето на задоволство. Заклучокот на Конзисторијата го одобри епископот Игнатиј. Протоереј Крастилевски не се согласи да ја преземе другата протоерејска функција што му беше понудена во градот Георгиевск, изјавувајќи во молбата до епископот Игнатиј од 22 април 1859 година дека не може да стапи во службата од градот Ставропол, и затоа побара редовното свештеничка функција да не му биде доделена на Георг во негов град. се отвора, е пристоен неговиот чин и долгогодишна служба, место во градот Ставропол, остави во аутстаф. Во врска со оваа молба, резолуцијата на епископот Игнатиј од 24 април 1859 година, бр. 787, е следна: „Бидејќи Георгиевск не може да остане без протоереј, ова место, кое протоереј Крастилевски решително го одби, ѝ се дава на Пјатигорската тажна црква за да започне веднаш да го исправи неговиот свештеник Лев. закажување“, и да се јави на постапката хиротонисана по моето враќање од епархијата. Тој треба да биде и наставник по право во училиштето Сент Џорџ. Свештеникот Василиј Ерастов е префрлен назад во црквата на тагата во Пјатигорск. Во училиштето во Пјатигорск, на протоереј Макариј Знаменски му е доверено предавање на правото. Всушност, на барање на протоереј Крастилевски, да подготви презентација во мое име во Свети Синод на I. E. K и Ch. Во оваа презентација, на крајот на април 1859 година, бр. 2037, детално изложувајќи ги околностите на случајот и давајќи детални информации за Крастилевски, епископот Игнатиј му известува на Свети Синод дека повеќе нема слободни места за протоереј Крастилевски поради неговото одбивање од оние што му биле доставени, и неговата желба е повторно да остане во градот и прецизно да остане во градот. Ставропол, тој смета дека е нова желба, на оваа позиција обично остануваат лицата кои влегуваат во вишокот персонал. Епископот Игнатиј бара да му се даде место на протоереј Крастилевски во друга епархија, бидејќи тој, откако стекнал долгогодишна навика за неограничена моќ во епархијата, овде станал неспособен за послушност, но бара и упорно ќе бара исполнување на неговата единствена волја. Но, на почетокот на мај 1859 година, епископот Игнатиј се помирил со желбата на Крастилевски да остане во Ставропол. Протоереј Крастилевски на 5 мај 1859 година му поднел нова молба на епископот Игнатиј, во која тој пишува: „Иако со молбата што ја поднесов на 22 април, поради немањето слободни места во градот. Ставропол, го замолив Вашето Високопреосвештенство во иднина, додека не се открие таква прилика, да ме остави во сенка, но Вашето Високопреосвештенство, со татковско сочувство, влегувајќи во мојот семеен живот и попуштајќи се на мојата срамежлива позиција, ме благослови да го обновам моето барање за место во црквата Петар и Павле, која е во Затворскиот замок; Поаѓајќи од ова, најскромно го молам Вашето Високопреосвештенство да ми ја додели горенаведената функција и кога ќе се добие вашата дозвола, тогаш моето барање за оставка ќе остане без ефект. По оваа молба, на 5 мај 1859 година, следуваше решението на пречесниот Игнатиј бр. Конзиториум поради старост, не го замарајте со покани да служи во катедралата, на молитви и помен. Во однос на неговата долгогодишна служба во Кавкаската епархија, во која го зазеде првото место меѓу белото свештенство, ова место му е резервирано за време на богослужбите. Игнатиј Б К и Ч“. Во исто време, односно на 5 мај, на претходната молба на Крастилевски од 22 април, резолуцијата на епископот Игнатиј се засноваше на следново: „По повод последователното и задоволно барање на протоереј Крастилевски да го смести во црквата на Затворскиот замок, оваа работа треба да се прекине. I. E K и Ch.” 352 Така заврши случајот на протоереј Крастилевски. Откако го зазеде местото на катедралниот протоереј во Ставрополската катедрала и член на Кавкаската консисторија, наместо Крастилевски, протоерејот В. самиот, и покрај студенилото на Крастилевски кон него. Протоереј Попов со своето детално познавање на многу работи, вистинитоста и добрите намери при расправањето за нив, набргу успеа да го оправда својот избор и многу забележително влијаеше на промената на карактерот на Конзисторијата. Благодарение на енергијата и влијанието на епископот Игнатиј, составот на Кавкаскиот духовен конзисториум и неговиот карактер во 1858 година целосно се промени. Од претходниот состав на Конзисторијата остана само еден - протоереј Гремјаченски, со иста насока, но поради своите способности не можеше да има никакво влијание врз текот на епархиските работи. Помошник секретарот Албанов, кој беше предмет на повеќе претставки до Св. Синодот, во јуни 1858 година, остави служба во Конзисторијата. Новите членови на Конзисторијата и секретарот одблиску ги разгледаа работите и црковните потреби на регионот. Според заклучокот на епископот Игнатиј, мерката на корисна строгост што ја употреби Свети Синодот во однос на членовите на Кавкаскиот конзисториум, кои отворено му се спротивставија на епископот, поткрепена со отстранувањето од Конзисторијата на Крастилевски, кој неговото противење го покриваше со евазивност, им всади на постојните членови на конзисторијата во нивната специјалност над нив. стремеж кон општото црковно добро. Од оваа будност, од ова едногласност, активноста на Конзисторијата одеднаш доби посебна енергија и развој. 353 Владика Игнатиус ги постави истите барања за чесна работа, точност и трудољубивост на конзистентната канцеларија, а покрај тоа, тој беше енергично загрижен за подобрување на условите за работа на канцелариските работници. Канцелариското работење на обновениот кавкаски духовен конзисториум, со трудољубивост на членовите и секретарот, според согледувањето на епископот Игнатиј и на негова утеха, добило подобар карактер, во однос на претходниот. Можеше да биде во уште позадоволителна состојба доколку конзистентната канцеларија не беше во ограничена положба поради ограничената добиена содржина. Ако канцеларијата на Конзисторијата сè уште не била празна, тоа било само затоа што вработените во него, во најголем дел, или немале право да служат во други сектори, или добивале помош од родители и роднини. За целосно јасен и правилен поглед на канцелариското работење, епископот Игнатиј му дал предлог на Конзисторијата да состави, со сета точност и верност, список на нерешени случаи. Оваа мерка донесе јасност и сигурност во управувањето со евиденцијата на Конзисторијата; но во постигнувањето на потребната брзина и јасност во оваа канцелариска работа, сиромаштијата на содржината што ја добиваат службениците послужи како важна, непремостлива пречка. Оваа пречка може да се отстрани само со зголемување на персоналот на Канцеларијата и исплата на плати еднакви на платите на канцелариите на покраинската влада во Ставропол. Канцеларијата, со својот труд и темелност, според епископот Игнатиј, заслужила такво внимание од највисоките власти. Особено во текот на 1858 година, на чело со неговиот добронамерен секретар, канцеларијата се здобила со благороден карактер. Најнадворешната форма на неговото пишување далеку ги надмина другите јавни места во Ставропол по уредност и темелност. Вниманието на епископот Игнатиј на материјалната несигурност на свештеничките службеници на Конзисторијата беше изразено, пред сè, во неговите лични жртви за да им помогне. На почетокот на март 1858 година, бискупот Игнатиј до Конзисторијата го доставил следниот предлог: „Свртувајќи го вниманието на тешката ситуација на службениците на Кавкаскиот Конзисториум, кои се задоволни со општата плата одредена за конзиториските канцеларии во Русија воопшто, додека во Ставропол прехранбените производи се неспоредливо поскапи отколку во Русија воопшто, сметав дека тоа е двојно активно учество во мојата позиција на мојот пастор. Задоволувајќи го барањето на мојата пастирска должност, ја нудам Конзисторијата во сребрени триста рубли за распределба на службениците според распоредот, кој му предлагам на Конзисторијата да го состави и да го презентира по моја дискреција. актите го отстрануваат Божјиот благослов од сите луѓе и куќи со кои се привлекуваат овие незаконски донации“. 354 Како одговор на овој предлог, Конзисторијата, во посебен извештај од 12 март, презентирајќи распоред за распределба на сумата што ја донира епископот Игнатиј како додаток на службениците, 355 му изразува благодарност на архипастирот за неговото внимание со следните зборови: „Ваше Високопреосвештенство, со вашето пристигнување во екстремната ситуација на кавкаскиот татко, со поглед на кратко време на службените лица. кавкаскиот духовен Консисториум, тие страдаа од недоволни средства за живот со ограничена плата и, водени од чувството на сочувство за сиромашните службеници, на 10 март се поклонија да им пружат помош со донирање на триста рубли во нивна корист. Кавкаскиот духовен конзисториум, сочувствувајќи се со положбата на своите службеници, ја прави света должност да ви донесе, Милостивиот Архипастире, длабока благодарност за покажаната архипастирска милост и се надева дека службениците на Конзисторијата, откако го прифатиле подарокот, кој едвај го заслужиле, во управата на епархијата, ќе ви ја дадат службата на церемонијата. силата и способностите на секој, за да го оправдаат благословот излеан врз нив од великодушноста на Вашето Високопреосвештенство. Во исто време, Конзисторијата ја има таа среќа да го достави до Архипастирското дискреционо право на Вашето Високопреосвештенство распоредот за распределба на бенефициите и ќе додаде дека во овој случај го зел предвид семејниот живот на службениците, не без внимание на заслугите на секој од нив“. На ист начин за подобрување на материјалните ресурси, со дозвола на епархиските власти, со цел одржување на Конзисторијата, во 1858 година Ставрополската печатница почнала да печати празни листови за пребарување и примање книги и свештенички записи, со нивна дистрибуција во црквите за надоместок во износ од она што Синодалната печатница го добива за мене. Така, долговите наталожени во претходните години во Сенатската печатница постепено почнаа да се покриваат и да се набавуваат потребните канцелариски материјали. Со исклучок на оваа мерка, не беа предвидени средства за одржување на конзистентната економија, а редовната сума наменета за нејзино одржување не беше доволна за канцелариски материјали и греење. Недостигот на средства се чувствуваше на секој чекор. Како што може да се види од распоредот во прилог на извештајот на Конзисторијата, 15 функционери на Конзисторијата добиле бенефиции од сумата што ја донирал Владиката. Во исто време, по наредба на епископот Игнатиј, Конзисторијата подготви нацрт-штаб за Кавкаскиот духовен конзисториум. Претставувајќи го овој проект пред Светиот синод, во споредба со државите кои се високо одобрени за Кавкаскиот консисториум на 4 април 1842 година, епископот Игнатиј во својот извештај по оваа прилика бара од Светиот управен синод да побара највисоко одобрување за споменатиот проект, во однос дека само со тоа може Конзисторијата да се подигне службеното ниво на моралност и да се задоволува. треба да има епархиско седиште. На протоереите и свештениците на Ставропол, членовите на Конзисторијата, треба да им се даде доволна плата, бидејќи услужната работа во Конзисторијата одзема многу од нивното време, а приходите на градското свештенство во Ставропол се многу скудни од приходите на руралното свештенство во покраината Ставропол. Што се однесува до функционерите кои служат во канцеларијата на Конзисторијата, експериментите покажуваат дека младите со одлични способности кои влегуваат во служба на Конзисторијата, навикнати на канцелариско работење, многу брзо сигурно ќе влезат во граѓанското одделение, каде што платите се пет пати повисоки од конзиториумот. За сето тоа, кавкаските граѓански власти, поради локалните околности, сега бараат зголемување на нивните плати. Проектот што го презентирам е составен во однос на моментално постоечкиот персонал на Кавкаскиот граѓански оддел. За одбележување и крајно жалење е што лицата кои се школувале на богословските академии и добиле академска диплома служат на различни владини места, а во Конзисторијата нема ниту еден функционер кој завршил курс во Богословијата. Причина за ова е мизерната состојба на конзистентните функционери. Сиромаштијата на функционерите јасно се гледа од следниот факт: во Конзисторијата се ангажирани двајца стражари, секој од нив зема три пати поголема плата од свештенички функционер. Нормално, ваквата состојба на функционерите ја потиснува ревноста за служба и ги принудува да бараат вработување надвор од службата за неопходното дневно парче леб, што неминовно носи крајна штета на канцелариското работење на Конзисторијата, а не може да биде забрането поради маките на службениците. 356 Оваа петиција беше одложена додека не се разгледаат конзистентните состојби. Имаше обиди да се реконструира куќата што и припаѓа на катедралата, окупирана од Кавкаскиот црковен конзисториум, со цел куќата најдобро да се прилагоди на потребите на Конзисторијата, но овие обиди останаа неисполнети поради недостигот на локални средства специјални за ова и поради многу други итни потреби на кавкаската епархија, кои се поврзани со значителни финансиски трошоци на кавкаската епархија. 357 Заедно со рационализацијата на конзистентната канцелариска работа и загриженоста за соодветната висина на расположливиот кадар на Присуството на Кавкаскиот духовен конзисториум, непосредното внимание на епископот Игнатиј, уште во првите фази од неговата епархиска архипастирска дејност, беше насочено кон запознавање со составот на наставата на деканатската окружна администрација. декан на водечките директиви, во врска со разбирањето на епископот Игнатиј за задачите на активностите на деканот во согласност со активностите на епархискиот десничар. Со цел да се развие деканатскиот надзор на Кавкаската епархија, епископот Игнатиј ги дал следните наредби. Сите свештеници, ѓакони и клирици, доколку сакале да се преселат од парохија во парохија и во други слични околности, биле должни да приложат потврда за согласност за тоа, или за непреченост да го сторат тоа, од деканот, ако двете парохии се под јурисдикција на еден декан. Ако парохиите се во различни декани, тогаш од подносителите на барањето се барало да ги имаат уверенијата на двата декани во нивните петиции. Освен тоа, од ѓаконите и свештенството се барало уверенија од нивните парохиски свештеници. Оваа мерка го обезбеди свештенството на местата на служба, негуваше седентаризам и, воопшто, имаше најповолно влијание врз духот на кавкаското свештенство, кое го носи отпечатокот на националниот карактер, карактеристичен и природен на регионот - карактерот на храброст и самоволие. Ѓаконите и свештениците биле принудени од искуство да видат дека парохиските свештеници се нивни претпоставени, а свештенството почнало да го гледа нивниот декан како свој претпоставен. Треба да се забележи дека наредбите на епископот Игнатиј, „иновации“ според мислењето на свештенството, не секогаш се спроведувале мирно. Сите добронамерни членови на свештенството со љубов ја прифатија оваа наредба; но тоа не им се допадна на слабите членови. Поради оваа наредба, многу добронамерни и добронамерни луѓе му станале познати на Владиката и добиле официјално унапредување; Исто така, беа откриени немирни ликови и нестабилен морал. Казната со мала парична казна во корист на епархиското Старателство за прекршување на споменатиот ред, епископот Игнатиј ја примени како доволна опомена за намерните и непослушните. Воедно, оваа мерка, покрај моралното влијание врз свештенството, донесе и други значајни придобивки во смисла на намалување на свештеничката работа за Конзисторијата. Втората мерка за зајакнување на влијанието и важноста на деканите, епископот Игнатиј ја препозна промената во досегашниот ред на судските истраги. Претходно, пред епископот Игнатиј, различни свештеници беа назначени како истражители за разни случаи што се појавуваа меѓу свештенството по проценка на Конзисторијата. Како резултат на тоа, многу декански работи им останаа малку познати на деканите. Згора на тоа, свештениците иследници, особено оние на кои најчесто им се доверуваа истрагите, често со отстранување на деканот од истрагата за да се осигура дека истрагата тече правилно, овие истражители, целосно свесни за нивната важност во однос на мистериозните задачи што им беа дадени, веќе ги обвинија своите декани за ништо. За да се елиминира нередот забележан во овој поглед, кој многу потсетува на руската поговорка за немирните води, епископот Игнатиј предложи Конзисторијата да користи исклучиво декани за истраги за деканството. Иако деканите најчесто служеа во кавкаската епархија под две парохиски цркви и, во случај на нивно отсуство за декантски прашања, можеа да бидат заменети со колеги во парохијата, но, со оглед на умножувањето на истражните случаи и територијалната дисперзија на епархијата, епископот Игнатиј предложи сите декани да изберат помошници одобрени од епископот. Овие асистенти беа овластени да доверуваат работи од второстепена важност, во однос на чл. 69 Комплет. дух. Конзистории. Епископот Игнатиј Брјанчанинов го препозна третото средство за зајакнување на деканскиот надзор и влијанието на деканите да го приближат епископот до деканот и да иницираат писмени комуникации меѓу нив. На деканот, инаку, му било дадено, покрај официјалните извештаи кои добиваат законска обработка, да го третира владиката со доверливи извештаи, кои требало да останат во владиката кабина без публицитет. Предмет на овие извештаи би можеле да бидат информации кои не поднесуваат формалност, но се неопходни за комплетноста и јасноста на животната слика во административна смисла. Сите горенаведени наредби беа изнесени на хартија од епископот Игнатиј и објавени низ епархијата во циркулари со цел да се елиминира конфузијата ако е можно и да се ослободи Конзисторијата од непотребната кореспонденција која го одвлекува вниманието од должното внимание и работата за прашања од примарно значење на ситни детали. Кавкаската епархија под епископ Игнатиј се состоела од 18 декански области. Во 1858 година повторно биле отворени два декани: 1) за катедралата со назначувањето на новоименуваниот катедрален протоереј В. Попов за декан, и 2) во североисточниот дел на епархијата, со одвојување, заради олеснување на управата, на дел од парохиите од Деканатот на г. црквите на градовите Георгиевск и Пјатигорск: преку првиот од овие градови се протега голем пат од Санкт Петербург до Тифлис, а во вториот има значителен собир на луѓе во летниот период за користење на водите. Во Кизљар, епископот Игнатиј го назначил свештеникот Алексеј Јоселијанов, Грузиец, многу запознаен со обичаите и животот на градот и сакан од населението, да го пополни празното место на протоереј; Тој, кој претходно служеше како декан на црквите во Кизљар и неговата околина, беше потврден на оваа позиција. Поради кротоста на неговиот карактер и оддалеченоста на Кизлјар, која се наоѓа на вливот на Терек во Каспиското Море, од епархиските власти, епископот Игнатиј нашол неопходно да му го довери моралниот доверлив надзор на свештенството на Кизлјар и неговата околина на ректорот на Кизлјарската инспирација, специјалната инспирација на Егзалјараст. доверба во себе. Со оваа наредба игуменот добил право да го воспитува свештенството; запрете ги прекршителите на доброто однесување, информирајте го епископот воопшто за моралот на свештенството, а особено за оние лица кои дозволиле непристојни дела, и покрај опомената на игуменот. Но, односите со Конзисторијата не беа одговорност на игуменот на оваа задача. 358 Меѓутоа, како што се испостави подоцна, игуменот Герман не покажал усогласеност со неговото назначување и не ја оправдал довербата на епископот, се покажал дека е ситничар и пребирлив и немал широчина и христијанско расположение што ги бара епископот Игнатиј, а неговиот однос кон кизлјарското свештенство и епархиското свештенство набргу добил форма на правоспособен преподобник и релакс. Така, идејата за старешина, толку блиска до расположението на Владика Игнатиј, не влезе во животот на кавкаското свештенство, во голема мера зависно од недостатокот на личности способни да бидат проткаени со оваа идеја и, според нивниот морален авторитет, способни да имаат морално влијание врз свештенството. Во градот Ставропол, деканот на Сухарев беше разрешен по барање од функцијата, а на негово место беше назначен за протоереј на катедралата Троица Феодор Поспелов, кој, за најдобро да ги исполни должностите на деканот, беше разрешен од сите други позиции. 359 Во Ставрополскиот округ, епископот Игнатиј го замени кроткиот свештеник Козма Флегински, кој ја поправаше позицијата декан, со свештеник на Воскресението, комбинирајќи ги добриот морал и добрите намери со одличните способности и силата на карактерот. 360 Ова се мерките што ги презема епископот Игнатиј за подобрување на најважниот орган на епархиската управа - деканатскиот надзор. Изградбата на Епископскиот дом во градот Ставропол бараше многу енергија од Неговото милосрдие Игнатиј Брјанчанинов, што го чинеше многу маки и не помина без значителни неволји за него! Куќата на свештеникот била речиси уништена до 1858 година. Дрвената трошна тесна колиба, донирана од трговецот Волобуев за резиденција на десниот преподобен Еремија за краток период, до времето на изградбата на Епископскиот дом, требало да служи многу подолго од овој период како засолниште за епископот. Непријатноста и извонредната едноставност на ова засолниште му ја лишиле на епископот од можноста да се занимава со епархиските работи со должна јасност; Згора на тоа, колибата, која веќе беше донирана и веќе беше дотраена, за 14 години целосно се распадна и почна да се урива. Епископот Игнатиј требало да ја помине зимата 1857–1858 година во приватна куќа. Самото место, доста големо, било незгодно за епископската куќа, која според владиката Игнатиј треба да стои одвоено и да има карактер на манастир. Ова место било одобрено од страна на највисоката команда зад владичкиот дом уште во 1858 година, но не било префрлено до 1858 година, под разни изговори, на епархиското одделение. 2) Друго место, во најдобриот дел на градот, наречено Воробјовскаја, многу погодно и живописно, го купил десниот пречесен Еремија од Главниот штаб. На ова место имало шумска викендичка со искршени плочи, донирана на куќата од градот. Во однос на дачата, беше спроведен процес со приватно лице кое самоволно и насилно одзеде значителна парцела и се обиде да го прошири своето владение. Нормално, со оглед на ситуацијата на ова место и со непознато како ќе се реши работата, изградбата на куќата изгледаше прерано. Беше изработен и проект за куќата, но проектот беше толку недоволен што владиката Игнатиј не можеше да ја прифати одговорноста да го достави проектот на одобрување од Светиот синод. 3) Кавкаските власти, кои поднеле петиција за отворање на епархија на Кавказ, имале намера веднаш да обезбедат одржување на епископот и неговата куќа со земја или сума за земјата. Но, оваа одредба, сепак, не се изврши, и лицето и куќата на Владиката останаа во многу тешка ситуација. На епископите Еремија и Јоаникиј им биле дадени 1000 рубљи како додаток. сребро покрај платата и 1500 сребро. за одржување на куќата; последните 1500 рубли. биле ослободени во 1858 година. 4) Со отворањето на епархијата, во куќата биле дадени 44 министри, избрани од државните селани на Ставрополската провинција. Куќата, очигледно, немаше ниту средства ниту простор да ги смести овие полновремени слуги. Средствата за поддршка на министрите се состоеја во нивните скудни плати и скудниот додаток што куќата можеше да им ја даде. Поради оваа причина: позицијата на полновремените слуги, особено на семејните слуги, беше целосно бездомник и катастрофална. Следниве мерки беа преземени за да се извлече домот на кавкаскиот апостол од состојба на опаѓање и уништување во 1858 година: 1) Епархиското одделение поднесе интензивна петиција до Цивилниот оддел да ја изврши највисоката команда со преземање на локацијата донирана за привремено засолниште на епископот. Како резултат на ваквата претставка, наведената парцела е пуштена во владение на владиката куќа, а Граѓанската комора „Данаја“ е предадена на куќата за нејзино владение. 2) Дрвената колиба во која живеел владиката испаднала толку трошна што морала да се обнови од самиот темел. Во текот на летото тоа беше постигнато, 361 и куќата доби поинаква локација, попогодна и нешто поголема по големина. Со оглед на високата цена на градежните материјали во Ставропол, новите привремени простории на Владиката имаа најскромен карактер, но не туѓи на благодатта што на зградата и беше дадена од хармоничните, архитектонски димензии, удобноста и едноставноста што и ги даде на куќата искусен градител, како што е епископот Игнатиј. Сместен на крајот од градот, далеку од вревата, среде градина, епископското засолниште наликуваше на затскриени манастири и манастири на Русија, Гетсиманија, Оптински Ермитаж и други слични. Иако ова привремено засолниште не беше доволно погодно за да се смести епископот, и беше предложено да се изгради Владика на друго, многу погодно место; сепак, беа преземени сите мерки за уредување на ова засолниште со сета грижа и сила од следните две причини. Прво: не се знаеше колку долго засолништето треба да биде окупирано од владиката, бидејќи беше невозможно да се одреди кога ќе се изгради владиката куќа во Ставропол. Оваа последна неизвесност се засноваше на друга неизвесност: дали, поради транзициската природа на регионот, тој ќе остане провинциски град Ставропол или ќе ја доживее судбината на Георгиевск, која брзо се издигна и брзо падна. Локацијата на Епископскиот дом му изгледала погодна за епископот Игнатиј за поставување богословско женско училиште во близина на Богословијата и богословското училиште и погодност, па затоа менторите на Богословијата и училиштето да имаат часови во женското училиште. Освен тоа, затоа што зградите на епископското засолниште се наоѓале внатре во градината, опкружени со ограда, а во градината имало винова лоза и овошни дрвја; Според мислењето на епископот Игнатиј, девојките би можеле да се обучуваат да се грижат за нив, бидејќи градините и лозјата носат значителни придобивки за многу кавкаски свештенства. За да се здобијат со средства за обновување на епископското засолниште, епископот Игнатиј упати апел до стадото. Првично, апелот беше упатен до ставрополските трговци, кои, и покрај неодамнешното формирање на друштвото и нивните скудни средства, подарија 3975 рубли во сребро. Поради извонредната висока цена на материјалите во Ставропол, особено на дрвата, кои беа четири пати поскапи од Санкт Петербург, оваа сума се покажа како недоволна. Преписката во врска со доставувањето на сумата за првичното основање од Светиот синод, која најпрвин многу енергично ја водеа кавкаските главни власти, кои поднесоа петиција за формирање на епархијата, подоцна беше слабо поддржана и не резултираше со никаков резултат. Дури и ако оваа кореспонденција беше успешно иницирана, плодот од него можеше да се очекува за неколку години, а плодот можеше да биде многу незадоволителен. Во меѓувреме, потребата од простории за Владиката била итна: бесплатни простории му биле обезбедени на Г. Стасенков на владиката само на шестмесечен период, а владиката не само што не добил пари за кирија, туку во 1858 година не добил ниту таа илјада рубљи покрај платата што ја добивале неговите претходници; Освен што беше целосна непријатност, изнајмувањето стан беше многу тешко. Оваа состојба природно укажуваше на еден начин - начин да се зајакнат донациите на трговците со други донации. За да се постигне оваа цел, согласно претходните примери во Кавкаската епархија и примерите во другите епархии, владиката Игнатиј се обрати до свештенството со предлог да се направи изводлива донација од паричната сума за изградба на засолниште за епископот. Овој предлог беше прифатен од свештенството со извонредно сочувство. До 1 јануари 1859 година биле примени до 8.000 сребрени рубли. Оваа сума пари се покажа како доволна за темелна и издржлива конструкција. 362 3) Местото во Воробјовскаја дел од градот, кое беше во судски спор со службеникот Крупински, до 1858 година речиси отиде, преку средствата на невистина и насилство, во голема мера до споменатиот службеник, кој произволно ја одзеде целата средина на дачата и, на тој начин, му го одзеде целото достоинство на куќата што остана само зад куќата. По пристигнувањето на епископот Игнатиј, се покажа, по особено среќна случајност на околностите, беше можно да се запре намерното разделување на земјиштето што припаѓа на куќата - г. Крупински, и да се проследи целата работа до Светиот синод врз основа на чл. 306. IX том Кодекс на закони, изд. 1842 година, кој декретира дека ниту една одлука со која ништо од вистинското поседување на манастирите и куќите на епископот не може да се стави во сила без разгледување на случајот во Сенатот и без одобрение на Царското величество. И покрај процесот и протестот, Г. Крупински продолжи да ја поседува запленетата парцела, но застана во понатамошно грабеж. Во меѓувреме, кавкаскиот гувернер веќе му дал наредба на цивилниот гувернер на Ставропол за ова прашање во текот на летото во корист на Домот на епископите. 4) Преземени се соодветни мерки за доделување на земјиште на куќата; особено, односите на оваа тема со гувернерот на Кавказот, принцот Барјатински, се покажаа како многу успешни. Државниот секретар Крузенштерн го известил бискупот со формална порака од 25 септември 1858 година, бр. 3702, дека принцот дошол со извештај до суверениот император преку Кавкаскиот комитет за годишната исплата на Епископскиот дом на сума од 3.800 рубли. сребро наместо земја, која регионот не може да ја обезбеди. 5) Редовните службеници на куќата, поради нивната тешка состојба, и во двата погледи, т.е. во однос на куќата и во однос на самите себе, повеќе не можеа да останат на оваа позиција. Поради оваа причина, владиката Игнатиј стапи во комуникација со „Ставрополската комора за државен имот“ за тоа дали е можно да се заменат министрите со пари, притоа предлагајќи го тоа како привремена мерка, укажана, така да се каже, од силата на околностите на случајот, за кои во моментов не може да им даде на своите полновремени министри никакво засолниште, дури ни какви било средства за одржување. На состанокот на Комората со селските друштва, на кој владиката ја изразил својата согласност, бил даден предлог, во вид на привремена мерка, на кнезот вицекрал да издаде од Комората до домот на Епископот, наместо редовните службеници, износ од 1.760 рубли. Сер., броејќи 40 рубли. по лице. Оваа мерка е наградена со највисоко одобрение. Паралелно со организирањето и одржувањето на епархиските управни органи на соодветно ниво и подобрувањето на условите за правилно извршување на нивните должности, најважниот аспект од активностите на епископот Игнатиј како епархиски епископ, несомнено, беше неговото запознавање со духовниот живот на неговото разновидно стадо и енергичното раководство на овој живот. Ставовите на епископот Игнатиј за духовната состојба на кавкаското население, во поглед на оригиналноста и оригиналноста на предметот на набљудување, изгледаат интересни, како сами по себе, така и во однос на карактеризацијата на личноста на Неговата милост Игнатиј. Покрај документирањето, главно за работите од епархиската управа - извештаите и списанијата на Конзисторијата и извештаите на деканите, епископот Игнатиј, во првите две години од неговата епархиска служба на Кавказ, посвети многу време и труд лично да се запознае со состојбата на стадото што му е доверено од Бога; Истите овие посети го одразувале и неговото влијание врз духовниот живот на неговото стадо. Извештаите на епископот Игнатиј за неговата посета на епархијата се интересни и по тоа што даваат информации за извонредните цркви и места во Кавкаската епархија. Во 1858 година, епископот Игнатиј го посетил оној дел од кавкаската епархија што бил окупиран од покраината Ставропол, а во 1859 година - регионот на Црното Море. Во 1860 година тој останал во Ставропол, особено затоа што неговиот престој во епархискиот град бил неопходен главно поради подготвителната работа за селската реформа: не останало ниту време ниту можност за патување во епархиите. 363 Посетена од епископот Игнатиј во 1858 година, Ставрополската епархија во јужните и источните делови во тоа време била расфрлана, како острови во морето, низ регионот на линеарните Козаци. За време на владеењето на Игнатиј Брјанчанинов, кавкаската епархија се граничи само на северозапад со православното население - земјата на Донските Козаци. На својот источен крај се спојуваше со Каспиското Море, на запад - со Азовското и Црното Море. Значаен дел од провинцијата Ставропол беше ненаселена пустина, а целиот кавкаски регион беше најнаселен долж неговите перифери. Најобемниот аспект е на југ; Тука живееле руски соседи - планински племиња од мухамеданската религија. Како што Кина е одвоена од Монголија со ѕид, така и мирните цивилни села во регионот на Кавказ се одделени од планинските народи со непрекинат синџир на села на Црноморските и линеарните козачки трупи. По должината на брегот на Каспиското Море, границата на епархијата е многу кратка; покрај него, меѓу Русите живееле значителен број Ногаи и Туркмени, народи од татарското племе. Широката северна и североисточна граница била окупирана од Мухамеданските Татари; мал број калмички идолопоклоници (до 4.000 души) шетале по северниот врв на епархијата. И така, речиси целата граница на огромната епархија беше окупирана од Мухамедани од племето Татар, или Мухамедански планинари; Меѓу вторите, татарскиот јазик бил општо прифатен и вообичаено користен, исто како што бил францускиот меѓу Европејците. Ова не е доволно. исто така, Татарите живееле во значителен број во селата на граѓанскиот оддел, трајно или привремено; вработување како вработени. Од оваа ситуација, најважната црковна потреба му била очигледна на преподобниот Игнатиј за време на неговото управување со Кавкаската епархија. Се состоеше во тоа да се обезбеди темелно проучување на татарскиот јазик во Кавкаската семинарија, дека наставата на овој јазик започна во теолошките училишта, така што учениците ќе го запознаат јазикот не само во книгите, туку и во говорниот јазик. Познавањето на осетискиот јазик било потребно во многу помала мера од татарскиот јазик. Имаше малку Осетијци; и сите тие, како и другите планинари, го знаеле татарски јазик. Познавањето на татарскиот јазик би им овозможило на свештениците да комуницираат со планинарите и Татарите и да ги убедат да го прифатат христијанството, особено затоа што овие Мухамедани го имаат најзбунувачкиот и неточниот концепт за мухамеданската религија. Познавањето на татарски јазик ќе им даде можност на свештениците буквално да го исполнат јасниот и валиден завет што им го дал на пастирите од самиот Господ: „Оние што одат, научете ги сите јазици“ (Мт. 28:19). Ова е главната карактеристика и потреба што дојде до израз за епископот Игнатиј при внимателно испитување на кавкаската епархија и беше потребно итно задоволство. Во 1858 година, епископот Игнатиј го посети тој дел од кавкаската епархија окупирана од покраината Ставропол, од која јужниот и источниот дел се расфрлани, како острови преку морето, низ регионот на линеарните Козаци. Градовите Кизлјар, Моздок, Пјатигорск и самиот Ставропол со право можеа да се наречат острови: тие беа опкружени од сите страни со земји што им припаѓаа на линеарните Козаци. Оваа ситуација на градовите во провинцијата, преполни на мал агол на земјата, среде друг оддел, беше поврзана со голема непријатност во граѓанска смисла. Епископот, посетувајќи ги епархиските градови, по потреба морал да патува низ козачките села, во кои, по наредба на Светиот синод, влегол во црквата Божја и разговарал со селското население. Градот Ставропол неодамна бил козачко село. Неодамна во нејзините клисури живееле планинари. Овие синови на дивата слобода, забележувајќи дека населбата на Русите овде е безбедна, а решениот живот за планинарите во нивниот карактер и насока беше незгодно, па дури и невозможно, тие се повлекоа во планините. Селото било заменето со село. Кога климата на Георгиевск се покажа како исклучително штетна за здравјето, а областа што сега ја зазема Ставропол е една од најдобрите на Кавказ, многу висока, изобилува со одлични изворски води, тогаш провинцискиот град беше преместен овде. Козачкото село со својата дрвена црква се преселило во Кубан. Ридот што ја круниса висорамнината Ставропол е окупиран од студената катедрала во името на Казанската Богородица, архитектура Тоне. Оддалеку се гледа храмот како стои, како на облак, над целиот град; Живописен е и погледот на градот од местото на кое се наоѓа храмот. За жал, богослужбата на владиката во оваа прекрасна и пространа црква можеше да се изврши само во шесте летни месеци. Тие се ладни; ако беше топло, ќе беше многу тешко да се загрее; затоа што во зима беснеат најсилните ветрови во Ставропол, а храмот е изграден од локален многу кршлив камен, кој не може да издржи ниту студ ниту ветер. Зимно време, свечената божествена служба се одржуваше во топла црква, речиси како пусти, изградена над клупите на гостинскиот двор, и затоа се нарекуваше ред црква, во името на Спасителот. На големата улица што води од стационарот во Санкт Петербург до Тифлиската, пред катедралата, се наоѓа катедралата Троица, исто така студена, во која, сепак, божествените служби се одржуваа дури и во зима, бидејќи има дрвен под, не; високо како Казански, и стои на неспоредливо понизок терен, помалку подложен на лоши временски услови. Катедралата Троица има неодредена архитектура, која стана уште понеодредена со доградби. Катедралата и Троицата секоја имаа свои парохии. Покрај нив, тие имаа и свои парохии - црквата Великомаченичка Варвара на југоисточниот крај на градот и црквата Великомаченик Георгиј на југозападниот крај. Имаше две крстови владички цркви, двете топли, Воздвижение на Крстот во привременото засолниште на епископот и во името на свети Андреј Првоповиканиот на Воробјовските височини, каде што беше предложено да се изгради Епископски дом. Во оваа црква на Свети Андреј, која стои на најживописното место, биле сместени неколку монаси од персоналот на куќата, кои пристигнале од напуштените руски манастири. Еден од овие монаси, мошне искусен во монашкиот живот, бил исповедник на женската свети Јован Марија, на најголема утеха и воспитување на сестрите. Имаше три куќни цркви: во гимназијата, во засолништето за жени и во Затворскиот замок. Црквите во селата на покраината Ставропол беа генерално многу доволни; некои се многу богати. Таквата помош од црквите природно настанала и се објаснува со посебното богатство на селаните, богатство кое им го обезбедува извонредното изобилство на регионот, кое великодушно го наградува најлесниот труд. Многу села изгледаат како окружни градови, а населението е неколку илјади души. 364 Најзабележителни цркви се наоѓаат во следните села: Црквата „Преображение Господово“ во селото Новоселици – камена, трогранична – за жал, припаѓа на неизвесна архитектура, е многу недоволна во уметничка смисла, слабо лоцирана, па затоа и тесна. Истото треба да се каже и за главната црква на Преображение Господово во селото Воронцовка, која му припаѓа на принцот Воронцов: овој храм е дури и поголем од храмот во Новоселици. Црквата Вознесение Господово во селото Прасковеј е изградена во ликот што првично го користел архитектот Тон, во ликот кој долго време бил познат како византиски. Овој храм не е инфериорен по големина во однос на студената Ставрополска катедрала, насликана од московски уметници, според вкусот и изобилството на регионот. Најдобар храм во целиот кавкаски регион, според архитектурата, треба да се препознае како црквата Свети Никола во огромното и богато село Петровски. Според епископот Игнатиј, во ликот на првите цркви на Тон, многу наликува на црквите Св. Великомаченик Катерина во Коломна и Вовед во полкот Семенов во Санкт Петербург, но неговата декорација е многу погруба, големината на овој храм била извонредна, а во однос на меѓусебната хармонија на неговите делови тој е супериорен во однос на Ставрополската катедрала, која по неа е најдобрата црква во Кавказот по архиектичка смисла. Приборот и жртвата се доволни насекаде, а во многу цркви се богати. Во близина на градот Георгиевск се наоѓа Чурековскиот аул, населен со оние планинари кои, препознавајќи ја моќта на рускиот цар над себе, изразиле желба да преминат во христијанство. Селото се состоело од христијански планинари: за време на епископот Игнатиј, овие планинари, без исклучок, биле Мухамеѓани: Оваа тажна случка, според епископот Игнатиј, се случила сосема неодамна - за време на владеењето на регионот од кнезот Воронцов. Сигурни лица му рекоа на Високопреосвештенството Игнатиј, иако зборуваа за тоа доверливо, дека планинарите на Чурековски аул, во присуство на многумина, побарале од принцот да им дозволи да се вратат во мухамеданството од христијанството. Принцот им одговорил дека тоа целосно го препушта на нивна волја, се додека верно му служат на царот. Последица на овој одговор било воведувањето на мухамеданството во селото, во кое веднаш била изградена џамија. Дури и политичкиот став искажан во горниот одговор од владиниот функционер е неточен, вели владиката Игнатиј! Ширењето на мухамеданството меѓу планинарите најмногу го извршија турските мисионери на крајот на 18 век, не толку во религиозни форми колку во политички. Планинарите имаат најнедоволно разбирање на мухамеданската религија. Нивните мула се целосно непознати за арапскиот јазик, а бидејќи Алкоран не е преведен од арапски на татарски, вообичаено користен меѓу планинците, Алкоран е целосно непознат не само за народот, туку и за самите мула. Но, во нив е всадена и длабоко вкоренета идејата дека турскиот султан е нивниот единствен легитимен суверен: очигледно е дека пренесувањето на оваа идеја на планините им било најинтересно на турските мисионери, бидејќи латинската пропаганда е најзаинтересирана за идејата за приматот на папата. Последиците од оваа преовладувачка мисла, искажана всушност, се јасни. Но, во времето на епископот Игнатиј, погледот на мухамеданството станал попрониклив, а главните власти на Кавказот пружиле поголема помош во преобратувањето на Мухамеданите во христијанство. Значајна причина за падот на планинарите од Чурековскиот аул беше тоа што планините, особено женскиот пол, не го знаеја рускиот јазик, а православното свештенство не го знаеше јазикот на планините, меѓу кои најчесто употребуваниот јазик е татарски. Комуникацијата меѓу свештенството и христијанските планинари мораше, нужно, да се одвива преку преведувачи, а тоа е секогаш тешко, а при извршувањето на светата тајна исповед е сосема незгодно. Со скудното познавање на христијанството, кое нужно морале да го имаат христијанските планинари, станува разбирливо нивното студенило кон христијанството и нивното отпаѓање од него. Меѓутоа, тажниот настан - споменатото отстапување на христијаните во мухамеданство - беше настан што не само што го пренесоа очевидци, туку и беше докажан со пишани документи: во црковниот архив на селото Горјачеводскаја преживеаја некои белешки, од кои е јасно дека од планините биле испраќани имигранти на крштевање, според нивните желби. на нив. крштевањето. Селото припаѓало на црквата Успение, која се наоѓа во селото Георгиевскаја во близина на градот Георгиевск, кое подоцна било преместено на друго место. Зачувани се исповедни слики за 1799, 1800, 1801 и 1821 година, кои припаѓаат на оваа црква: тие ги означуваат имињата на планинарите од Мухамеда кои го прифатиле христијанството и биле доделени на линеарниот козачки воен полк. Колку што паднал градот Георгиевск, постепено станувајќи провинциски град и, конечно, провинциски град, окружниот град Пјатигорск растел и почнал да цвета, поради посебното внимание на владата посветено на него и значајното годишно собирање на јавноста на лековитите води лоцирани во самиот Пјатигорск и во неговата околина. На многу погодно место во Пјатигорск, била изградена камена латинска црква и опкружена со камена ограда. Во долниот дел на градот во близина на булеварот се наоѓа православниот храм Богородица на сите што ја тагуваат радоста, дрвен, тесен, ниски. Суверениот император Николај Павлович, во посета на Пјатигорск во 1837 година, забележал дека црквата на сите што тагуваат е крајно тесна и не одговара на градот во сите погледи, бидејќи е можеби најскромната зграда во него. За да се собере градежен капитал, царот наредил да се издаде покана за донации низ цела Русија. На овој начин беа собрани повеќе од 50 илјади сребрени рубли. Црквата била основана во 1847 година. До 1858 година била проширена до куполи. Тешките пукнатини што се појавија низ објектот принудија да се прекине продолжувањето на работите и по испитувањето на штетите техничарите утврдија дека е неопходно црквата да се демонтира до самиот темел, бидејќи самиот темел се покажа како целосно слаб. Изградбата на црквата ја изврши Комитет од граѓански достоинственици и службеници; Во Комитетот учествуваа двајца свештеници на Тажната црква и им доставуваа информации за напредокот на работата до епархиските власти, кои немаа ни најмало влијание врз изградбата на храмот и не можеа да имаат, бидејќи Комитетот во сè директно се поврзуваше со управителот. Без оглед на причините за неуспешните дејствија на Комитетот, недостатокот на градот Пјатигорск во однос на црквата останал до 1858 година на истата позиција во која го видел суверениот император Николај Павлович во 1838 година. Епископот Игнатиј, откако ја посети црквата Богородица на радоста на сите тажни, во консултација со градското свештенство и граѓанските власти, најде можно да ја прошири црквата и да изгради дрвена купола над неа за да ја одбегне неподносливата застоеност што се случуваше во црквата, особено во летните горештини. Беше изготвен проект, одобрен од Комисијата на Ставропол, а жителите на Пјатигорск беа поканети да донираат. Инспирирани од благочестивата ревност, граѓаните набрзо собрале доволно пари и од планините извадиле шумски материјал, кој бил со одличен квалитет. Со заминувањето на летните посетители, наречени студенти на курсеви во Пјатигорск, работата започна активно од однапред подготвен материјал и, на неискажлива радост на жителите, големата црква со два олтари, крунисана со купола, беше целосно завршена и осветена на крајот на Рожденскиот пост. Жителите на Пјатигорск веќе го прославија празникот Рождество Христово во новата црква, во која се сместени тројно повеќе луѓе спроти старата црква. Така била задоволена црковната потреба на градот. Во околината на Пјатигорск, во селата на линеарната козачка војска Есентуки, Железноводск и Кисловодск за време на архипастирството на епископот Игнатиј, имало расколници. Во селото Есентуки постоела црква Единоверие, меѓутоа, со мал број парохијани. Патеката од Пјатигорск до Моздок и од Моздок до Кизљар лежи покрај селата на линеарната армија. 365 Моздок порано бил седиште на епископот Моздок и Маџар. Надвор од градот, на рамнината наводнувана од Терек, каде што се наоѓала владиката куќа, во 1858 година имало една дрвена црква. До него има градски гробишта. Градот е населен претежно со Ерменци од грегоријанска вера, кои се занимаваат со трговија и живеат доста добро; Има многу помалку Руси и живеат многу поскудно. Ерменската катедрална црква е од камен, многу поголема и повеличествена од православната, која е направена од дрво. Прекрасно светилиште на Моздок е чудотворната икона на Иверонската Богородица. Чудотворната икона на Богородица, според благочестивото убедување на Неговата милост Игнатиј, ја врши службата на апостолот во Моздокската област, промовирајќи и сведочејќи за христијанството со знаци. Потребно е луѓето, вели Владика Игнатиј, да вложат напори, карактеристични за нив, кон светата кауза за просветлување на планинските луѓе со Христовата светлина. Здесь Епископом Игнатием найдено странное распоряжение, а христијане-горцы найдены по причине такового распоряжения во само тревожном состоянии. Многие из христиан осетин и черкесов весьма мало понимают русский язык, многу не знаеш его; Женскиот род е целосно непознат со рускиот јазик. Наоборот: все священники при Успенской приходской церкви были русские, совершено не знакомые со осетинским и черкесским языками, даже вовсе незнакомые со татарским общеупожительным. По овој причине сношения между пастырями и паствой были крайне затруднильны, во многу случаях совершенно невозможны; особено женскиот пол бил лишен од секаква градба, секаква духовна храна. Потребност во овој пище заставляла христијан-горцев приглашат на себе во домот мул, коишто имаат свои наставници крайне боли христијанству меѓу женски полом и непременно отвлекли бы од христијаните во сите мозоци, во христијанството икона Божией Матери. Азијците, вели Владика Игнатиус, поради нивниот невообичаено жесток карактер, кога ќе се возбудат, го губат целосно здравиот разум и се водат исклучиво од својот темперамент. Нивната алармантна состојба му стана позната на кнезот-гувернер и тој убедливо побара од Неговата милост Јоаникис да го отстрани од Богородица тој протоереј од Русите, со кој планинарите беа особено незадоволни. Рускиот протоереј беше заменет со друг руски протоереј; По пристигнувањето на епископот Игнатиј во Моздок, пред него се појавиле еден од планинарите да ја објаснат нивната тешка состојба поради неможноста и да ги разберат свештениците што им биле дадени и да бидат разбрани од овие свештеници. Планинарите се пожалија дека се целосно лишени од светата тајна Исповед, дека им е одземена можноста да ги примат концептите што ги посакуваат за христијанството, поради неможноста да комуницираат со нивните свештеници. Планинарите веќе планирале да ја украдат иконата и со неа да се повлечат на планина. Овој план им стана познат на воените власти и ќе го спроведоа жестоките планинари доколку не беа задоволни. Од новиот владика очекуваа задоволство. Владиката Игнатиј на планинарите им понудил свештеник Вартоломеј Синанов, Грузиец кој завршил курс во Кавкаската семинарија во прва категорија, го знаел осетискиот јазик и бил сместен, според некои чудни пресметки, во едно село во соседството на калмичките номадски логори во провинцијата Астрахан. Осетијците со задоволство го прифатија овој предлог; им беше даден уште еден свештеник, исто така од Грузијци, кој знаеше татарски и осетиски јазик. Рускиот протоереј е оставен на негова дискреција. За да ги утеши Черкезите, Владиката ги повика да изберат меѓу себе добро воспитан и способен млад човек за да се подготви во богословските училишта за служба на Црквата. Овој предлог беше прифатен со најголемо задоволство: тие избраа еден млад човек од благородничко семејство, кој добил одредено образование во школата за цивилни работи Моздок. Епископот стапил во комуникација со принцот гувернер за отпуштањето на Черкезинот од козачкиот имот за да влезе во свештенството. Принцот изразил целосна согласност за тоа и влегол со презентација на министерот за војна, кој го известил тоа до суверениот император. Неговото височество беше задоволно што во голема мера ја одобри оваа мерка. Додека се вршеше протерувањето на Черкезинот од козачкиот оддел на свештенството, тој, на билет издаден од атаманот, живееше во домот на епископот и присуствуваше на семинаријата и се подготвуваше за свештенството. Во Моздок, потребата кавкаското свештенство да го знае татарскиот јазик, како што вообичаено се користи меѓу планинарите, беше изразена со крајна јасност за Неговата милост Игнатиј. Оваа потреба е очигледна насекаде во селата на црноморските и линеарните трупи, кои се граничат со селата на планините, а особено во градовите Моздок и Кизљар. Ерменците, кои го сочинуваат мнозинството од населението во овие градови и тргуваат со планинските народи, сите го знаат татарски јазик: го учат од детството за да успеат во индустријата. Зошто свештенството да не го проучува уште од детството, за успехот на христијанството? Со право пречесниот Игнатиј со право забележува. Окружниот град Кизлјар, кој припаѓа на кавкаската епархија, треба да се нарече, според заклучокот на епископот Игнатиј, целосно азиски, или, поточно, ерменски град; Жителите на Кизљар, и православните и Ерменците од грегоријанската исповед, особено ја почитуваат иконата на Животворниот извор, која е препознаена како чудотворна поради својата антика, според легендите за чудата направени под неа, кои се пренесувале од колено на колено. Оваа икона се наоѓа во парохиската Животворна Изворна црква, а е поставена зад десниот хор. Манастирот Кизлјар требаше да биде многу важен во однос на црковната управа, бидејќи се наоѓа во град населен со луѓе од друга вероисповед, на самиот крај на епархијата, 500 милји од Епископската столица. За жал, не ја задоволи оваа цел. Главната причина за тоа мора да се препознае во фактот што кавкаските власти дотогаш имаа предвид само задоволување на воените потреби и жртвуваа сè друго за нив. Неодамна, државјанството почна да се развива во регионот и граѓанскиот живот беше препознаен како суштински за една личност, жител на земјата; Неодамна почна да се појавува идејата дека војната и армијата се инструментите со кои се воспоставува и штити државјанството. Кога ќе се погледне во регионот порано, многу профитабилен риболов беше одземен од манастирот од страна на Воениот оддел. Приватните лица, гледајќи го овој начин на дејствување, си дозволија и да ги присвојат манастирските земји. Игуменот на манастирот, игумен Герман, активен, трезен старец, следејќи ги древните правила, помина дваесет години управување, свое во постојани процеси. Нормално, со оглед на ваквата состојба, манастирот не доби соодветен развој: треба да се смета за среќа што не е уништен. Всушност, руското свештенство во Моздок и Кизљар, особено во Кизљар, поради малиот број и сиромаштија на руското население, било во исклучително лоша состојба. Придобивката од Црквата апсолутно бараше таа да биде поддржана. Доминантниот дел од населението во градовите Моздок и Кизљар биле Ерменци. Религиозната состојба на Ерменците, кои живеат во значителен број ширум Кавкаската епархија, и во градовите Моздок и Кизлјар кои го сочинуваат мнозинството од населението, Неговото Високопреосвештенство Игнатиј Брјанчанинов ја прикажува во оваа форма: Кавкаските Ерменци се од грегоријанската религија. Тие не ја разбираат евтихејската ерес и затоа не ја разбираат суштинската догматска разлика што ја одвојува нивната Црква од Источната црква: тие разделувањето го припишуваат на разликите во ритуалите. Тие ја немаат таа посебна приврзаност кон ритуалите што е забележлива кај рускиот народ. Ерменците лесно го напуштаат својот ритуал кога ќе се објасни неговата некомпатибилност со христијанството. Така имаа обичај да го прекинат постот на Велика Сабота, по завршувањето на богослужбата на тој ден; Некое лице од нивното свештенство ги запознало со чудноста на овој обичај, укажувајќи на цврстината на обичајот на православните, а Ерменците со љубов, без никаков спор, се согласиле да го прекинат постот на денот на Светиот Велигден после литургијата. Општо земено, кај нив е забележлива ненаместена, срдечна желба да се зближат со православните, со Русите. Оваа околност, според мислењето на епископот Игнатиј, е од особено значење; Тоа е важно не само од религиозен, туку и од државен аспект. Ако Провидението ги фаворизираше Ерменците да се соединат со Православната црква, што бара само едно објаснување за збунетоста на двете страни, тогаш нивната државна корист во овој регион е непроценлива. Нивната трговија ги опфаќа не само кавкаските и транскавкаските региони, туку и самите планини. Познавајќи го татарски јазик, вообичаено употребуван меѓу планинарите, тие слободно талкаат по планините, ги посетуваат аулите и мирните и немирни планинари и имаат воспоставено блиски односи со нив. Тие, според изгледот на индустријалците, би можеле да бидат одлични мисионери и одлични политички агенти, кои имаат одлична природна способност за извршување на сите овие должности. Сега моралната позиција на Ерменците е неизвесна. Треба да биде вака: тие имаат духовна привлечност кон Русите; но збунетоста не се елиминира, нема единство; природната и логична последица на овие состојби е неизвесноста. Патеката од самиот Ставропол, преку Георгиевск, Моздок, до Кизљар лежи покрај селата на Козачко-линеарната армија. Овој регион остави тажен впечаток кај владиката Игнатиј, во кој тие се обидуваа да внесат протестантска позиција, невообичаена за Православната црква, спротивно на желбите на населението. Црковниот карактер на регионот е карактер на раскол. Ова е сосема јасно и воочливо за секој кој има дефинитивно разбирање за Источната црква; Тоа го гледаат и чувствуваат самите Козаци, од кои многумина ја проучуваат и ја проучувале верата. Секаде по селата Владиката беше пречекан со најголема срдечност; во некои му доаѓале пратеници кои ја изразувале својата искрена желба да имаат епископ на чело на нивната Црква; Дури беше предложено и прашањето: „Дали наскоро ќе припаѓаме на Православната црква? 366 Ова прашање го одредува концептот што го имаат Козаците за нивниот религиозен статус. Многу Козаци ја проучувале религијата многу внимателно. Нивните концепти на верата не треба да се споредуваат на кој било начин со концептите на луѓето во најобразованиот круг. Самиот развој на расколот меѓу Козаците служи како доказ дека верата за нив е предмет на длабоко, строго размислување и проучување - во никој случај тема на која тие би биле рамнодушни, на која би гледале површно и снисходливо. Со сите горенаведени изрази на сочувство, епископот Игнатиј одговори дека сегашната состојба на црквите на линиската армија е последица на административни размислувања, дека за да се задоволат благочестивите чувства на православните, на епископот му е наредено да ги посети нивните цркви и да им ја обезбеди сета посакувана христијанска изведба и утеха. Таквиот одговор, ако не и целосно смирувачки, тогаш наметна тишина на усните. Не можеше да им се понуди на пообразовани луѓе. Сите овде го знаат, вели епископот Игнатиј во извештајот за 1858 година, религиозната насока на принцот Воронцов: тој не престана јавно да покажува посебно внимание и наклонетост кон мухамеданското свештенство; давајќи му во многу случаи предност пред православното свештенство. Како што тројцата еврејски млади во пештерата и заробеништвото во Вавилон признаа дека Бог, преку вистината и судот, го извршил сиот овој грев заради нив (Дан. 3.28), така и кавкаските епархиски власти мора да размислат за нивната позиција во однос на Црквите на козачко-линеарната армија. Свештенството од регионот гласно му кажа на епископот Игнатиј за некогашните злоупотреби, 367 и највисоките функционери, зборувајќи за времето на паузата, сеќавајќи се на овој пат, поставија неопходен услов за повторното обединување, кој порано или подоцна треба да следи, кроткост и зачувување на пристојноста при справувањето со нив. Административни типови, според кои кнезот Воронцов, според заклучокот на епископот Игнатиј, црквата на цел регион ја префрлил на управување на презвитерот, одземајќи ги од епископот, за разлика од декретот на св. Дух, сè уште не се објаснети. Но, тие мора да се објаснат, во одреден момент, дури и заради историјата, како повреда на неприкосновениот свет карактер на Православната Црква. Таквото објаснување мора неизбежно да се покаже како многу тешко, а фразата што прогласува административно разгледување е неоснована и затоа незадоволителна. Бранителите на мерката мора да ја изнесат причината за тоа, исто како што сега ја прикажуваат неисправноста и недоследноста во постапките што си ги дозволил Кавкаскиот епископ. 368 Но, тоа не ги оправдува преземените мерки против ваквите дејствија. Црковната традиција покажува дека во сите служби, најсвети и највозвишени, почнувајќи од апостолската, човекот внесувал злоупотреба и грев, кои биле интернализирани во човештвото. Во такви случаи, Црквата никогаш не престана да го елиминира лицето што ја злоупотребило службата; но самата служба, како што ја утврди Светиот Дух, таа постојано ја чуваше неприкосновена. Апостолот, кој се покажа како недостоен за апостолска служба, беше заменет со друг апостол. Патријарсите и другите епископи кои паднале во ерес или откривале дејствија неспоиви со нивната служба, биле лишени од нивните престоли и достоинства; престолот и нивните достоинства биле пренесени на подостојни личности. Но, вели Неговото Високопреосвештенство Игнатиј, замената на Епископот со презвитер за цел регион, со користење на Епископот како машина и инструмент за осветување на цркви, ракополагања и други работи за кои е невозможно без Владиката, е новост во Православната Црква. Оваа вест изгледа безначајна за оние кои не ја разбираат православната вера; тоа е од големо значење за оние кои ја разбираат верата. Тоа е исто така од големо значење во очите на расколниците: бидејќи доктрината на епископот припаѓа на еден од најважните теми на нивните мисли и судови. Епископот на Кавказ ги исполнува сите црковни потреби за регионот на линеарните Козаци, но не го контролира ова, неговото стадо. Главниот свештеник на кавкаската армија се наоѓа во штабот на армијата, во Закавказ, во регион целосно одвоен со значајна природна разграничување од самата земја наречена Кавказ, која нема речиси никакви природни односи со Закавказ. Управувањето со црквите од таква дистанца е сосема неприродно и ги втурнува овие Цркви во најкатастрофална ситуација од сите аспекти. Козачкиот атаман, неговиот штаб, главните лица на козачката администрација, имаат резиденција во Ставропол, опкружен од сите страни со селата и црквите на козачко-линеарната војска. Комуникации за работите што се случуваат под нашите очи треба да се прават со Тифлис на растојание од 500 милји, зад џиновските гребени на сивоглавиот Кавказ, со главниот свештеник, кој има своја посебна должност дома и не може на ниту еден начин да го задоволи раководството на црквите на козачката армија што му е доверено поради нивната пренаклонетост. Не треба да трае ситуацијата за која е толку тешко да се најде смисла, заклучува Неговото Високопреосвештенство Игнатиј. 369 Во кавкаската епархија под епископ Игнатиј имало два манастира и еден женски манастир. Од нив: пустината Екатерино-Лебјажинска се наоѓа во регионот на Црноморските Козаци. Таа нема класа според црковната хиерархија, туку е формирана со посебни права според Црноморските прописи, одобрени од највисокиот. Женскиот Ермитаж на Мариин, исто така во регионот на Црноморските Козаци, беше основан со посебни права доделени на Црноморската армија. 370 Кизлјарскиот манастир на Светиот крст се наоѓа на спротивниот крај на епархијата, во градот Кизљар, недалеку од Каспиското Море. Овој манастир, кој имаше до 2000 рубли. сер. годишниот приход, беше многу шокиран во неговата благосостојба од процесите во врска со земјиштето што му припаѓаше во кое беше вклучен. Поради оваа географска положба на епархиските манастири, се покажа дека е можно да се потчини само еден Марински манастир на деканот на архимандритот на Ермитаж Катерина-Лебјажје. Игуменот на манастирот Кизљар бил и негов декан. Монашкиот живот, според забелешките на епископот Игнатиј, е во зародиш во регионот на Кавкаската епархија и тешко е наскоро да излезе од оваа состојба. За монашки духовен успех неопходна е мирна состојба на манастирите. Но, и двата машки манастири ја немаа оваа мирна состојба во тоа време и не беше предвидено дека ќе можат да ја примат додека световната власт не дојде во ист однос кон духовната моќ како што е насекаде во Русија. И ова може да се случи само кога војната ќе престане да биде само почеток, цел и изговор за правилното или погрешното на сите состаноци и места. Во тоа време, на игумените на кавкаските манастири им биле потребни знаења и способности, главно свештенички; Особено значајно било нивното службено дело. Во Екатерино-Лебјажинскиот Ермитаж во тоа време постоел Комитет, претставен од игуменот, во кој учествувале некои световни лица за да управуваат со економијата на манастирот. Во овој Комитет долго време имаше големо неединство меѓу неговите духовни и световни членови, што беше причина за многу тешко допишување. Со оглед на многу добрите односи меѓу епископот Игнатиј и главните црноморски власти, оваа поделба беше уништена; но не можеше да се направат некакви значајни промени во црковниот карактер, според правилата на црквата: ниту едното ниту другото не се знае ниту се разбира, вели владиката Игнатиј. Само пријателството може да дејствува со одреден успех против владата која во воените размислувања наоѓа средство да биде неограничено; сам може да го ублажи злото предизвикано од невнимание на уредбите на Црквата. Со трпение и потчинетост на Промислата Божја мораме да го чекаме, вели епископот Игнатиј, времето кога во кавкаските манастири ќе може да се воведе таква повелба, која за сите православни манастири воопшто е зацртана со преданието на Света Црква, во која е можно само морално и духовно усовршување во манастирските манастири. 371 Во кавкаската епархија под епископ Игнатиј имало вкупно 168 цркви. Свештенството на Кавказ првично се собра во овој далечен регион од различни места во Русија. Отпрвин, тоа не беше особено добро воспитано: тоа беше маса имигранти кои немаа надеж дека ќе добијат добри работни места во својата татковина и се упатија кон тогаш напуштениот Кавказ со надеж дека таму ќе најдат засолниште и задоволство. Оваа пресметка се покажа како непогрешлива; Децата на вонземјаните, откако се школуваа во Богословијата основана на Кавказ, формираа нова генерација со свој карактер, што, според епископот Игнатиј, е многу утешно: тие ја извршуваат својата важна служба поинаку од тоа како ја вршеле нивните татковци - ја поминуваат многу задоволително. На Кавказ има простор, се чини, и ликовите се формираат според просторот и задоволството: во ликот на кавкаското свештенство се забележуваат посебна срдечност, гостопримство и искреност. Последната карактеристика е особено впечатлива за нова личност во регионот, како што е Владика Игнатиус. Според неговото сведочење, меѓу свештениците имало многу одлични луѓе. Свештенството воопшто не е мрзливо во водењето на божествените служби и во изградувањето на своето стадо. Се разбира, имаше грешки и пропусти, без кои ниедно човечко општество не може; но таквите пропусти беа исправени со мерки предвидени во целосна изобилство од моралната традиција на Црквата. Искуството докажува дека откако новата генерација навлегла во областа на црковната дејност, генерално целокупното свештенство постепено се менувало, воскреснувало и се облагородувало. Ако се појавиле и незнаење и груби пороци, тогаш тие се манифестирале главно во свештенството на црноморската војска, која била составена од Козаци кои учеле да читаат и пишуваат; но и таму моралната состојба на свештенството почна да се подобрува како резултат на постепената замена на отворените свештенички слободни места со студенти од семинаријата кои го завршиле курсот. Се разбира, таквиот суд за моралната состојба на кавкаското свештенство за време на управувањето со епархијата на Неговото Високопреосвештенство Игнатиј не го исклучува присуството на негативни појави меѓу масата на свештенството. Во најпријатната и убава слика ќе има сенки: меѓу кавкаското свештенство веќе наидовме на неодобрувачки факти. Архипастирската дејност на Владика Игнатиј на Кавказ во однос на свештенството не се состоела само во давање упатства и насочување на пастирските активности на добрите овчари, туку и во смирување на завојуваните, и опоменување на заблудените и казнување на злите. Карактеристична карактеристика во дејствието на пречесниот Игнатиј во однос на недоличното однесување на свештенството е помирувачкиот и опоменувачкиот татковски тон, желбата да се омаловажи нанадвор формалната вина на лицето што го извршило престапот и да се влијае врз него со пастирски мерки. Во оние случаи кога Владиката се уверуваше во непоправливата и тврдоглава изопаченост на духовникот, тој беше заканувачки и безмилосен. За да го илустрираме односот на епископот Игнатиј Брјанчанинов со злобните членови на кавкаското свештенство, забележуваме некои случаи од судски случаи. 1) Во селото Петровски, округот Ставропол, свештениците се Мих.Гремјаченски и надбројниот Василиј Алексеев, со меѓусебно непријателство, си го отежнаа исполнувањето на црковните должности што се наметнуваа на секој до тој степен што беше потребна интервенција на епархиските власти. Во списанието на Consistory со пресудата за ова прашање, што следеше по извештајот на деканот на свештеникот Козма Флегински, имаше резолуција на епископот Игнатиј од 12 март 1858 година со следнава содржина: „Исполни. Според чл. 2. на Гремјаченски треба да му се дадат дванаесет поклони, наместо да има казна од црквата поголема од сто. Доверете му на деканот благословената работа за помирување на свештениците на Гремјаченски и забранетиот Алексеев, кој треба да биде инспириран да пее со почит и пристојно за време на свештеничката служба на Гремјаченски, што деканот треба да го следи и да ми известува за резултатите од неговите постапки. Извештај на Дин Флегински од 19 август. 1858 година, за бр. 185, му пријавиле на Десниот преченик дека свештениците Гремјаченски и Алексеев братски се помириле меѓу себе, со уверување дека такво нешто никогаш нема да се случи меѓу нив. Овој извештај ја содржи резолуцијата на пречесниот Игнатиј од 24 август 1858 година, за бр. 989: „До Конзисторијата. Објавете му го на свештеникот Козма Флегински нашиот архипастирски благослов на I. E. K. и Ch.“. 372 2) Деканот на Јеиск, протоереј Николај Белустин, во извештајот од 9 март 1858 година, бр. 76, му известил на Неговото Високопреосвештенство Игнатиј за крајно непристојното и дрско однесување на секстонот Надеждин, кој дозволувал пркосни дела и закани против деканот и други лица. Во извештајот, епископот Игнатиј вклучил резолуција од 18 март 1858 година, бр. 424: „До конзисторијата. Нареди Белустин: 1) да се пријави во градската полиција да го задржи секстонот Надеждин во притвор до крајот на случајот. трговец и буржоаски клас именуван овде, и да ми ги прикаже овие сведоштва во мојот извештај Игнатиус Е.К. Но, кога, на крајот на април истата година, мајката на Надеждин побара ослободување на нејзиниот син од апсење со оглед на нејзината вдовица и неговата петгодишна служба, Владика Игнатиус ја послуша солзината молитва на неговата мајка и донесе резолуција од 24 април 1858 година, за бр. 563, како што следува: Побарајте од службеникот Надеждин до Владиката да го разгледа неговото однесување во период од шест месеци. Барањето на Надеждина за спроведување истрага треба да се игнорира, бидејќи мојата резолуција од 18 март, бр. 424, донесе наредба што ги задоволува барањата на законите и случајот“. Но, Надеждин не ги оправда препораките на својата мајка и вниманието на епископот, а веќе во јули, со извештај од 24 јуни 1858 година, бр. 76, деканот на градот Ставропол, протоереј Ф. Тогаш десничарот Игнатиј, на извештајот на Поспелов, ставил резолуција од 30 јули 1858 година, бр. 906, како што следува: „До конзисторијата. Бидејќи се покажа дека Надеждин има најнасилно однесување додека бил во Јејск, и откако бил повикан во Ставропол за поблиско испитување на неговите квалитети и тука се покажува дека е безнадежен за исправка, тогаш започнете да разговарате за неговото исклучување од свештенството и да го спроведете на правна основа. Игнатиј Е.К. и Г.“ 373 3). Во случајот на расправијата меѓу стотникот Капустјан и свештеникот на селото Ивановска, Неговото Високопреосвештенство Игнатиј, беше дадена резолуција од 18 јуни 1858 година, бр. 1208: „Испрати до протоерејот Кучеров, кој треба да спроведе истрага за ова прашање. Кучеров треба да се погрижи за исполнување на оваа пофална желба, а за да има соодветна сила, протојерејот мора да земе и од свештеникот Лавров и од стотникот писмено уверение за искреноста на нивното помирување. 374 4). Со решение на епископот Игнатиј од 19 јули 1858 година, бр. 105, ѓакон Михајловски, осуден за срамно однесување, бил испратен во Црноморскиот испосник на неопределено време, така што о. Архимандритот внимателно го следел моралот на ѓаконот и на секои три месеци му известувал на епископот за неговиот начин на живот. 375 Другите резолуции на пречесниот Игнатиј за идентични судски случаи имаат иста природа на склоност кон помирување на војните, кон поттикнување на злобните, но и кон решителност на наредбите. 376 Со Резолуција од 31 декември. 1859 година, бр. 2165, било пропишано: За прекршоци против доброто однесување, секстонот Сергиев веднаш да биде пренесен во манастирот Кизлјар на употреба во монашки подвизи на шест месеци. По четири месеци, игуменот на манастирот треба да ми пријави за своето однесување. И.Е.К. и Г.“ 377 Во материјална смисла, свештенството на Кавказ, примајќи плати од благајната и користејќи милостина од парохијаните во најголем дел, живееше удобно, освен во регионот на Црното Море, каде што свештенството, примајќи плати, иако беа задоволни со приноси од парохијаните, не беа многу обилни понуди. Дел од свештенството, за да се издржуваат и да ги воспитуваат своите деца во образовните институции, се занимавале со сточарство во мал обем, многу засрамени од фактот што во селските јурти немало сено или обработливи површини, а за време на сеното секогаш најнеповолните места биле давани на свештенството. Кавкаската епархија немала недостиг од свештенство во квантитативна смисла. Службениците и учениците исклучени од богословските училишта беа повикани од други епархии да ги пополнат испразнетите свештенички места, а постојната празнина ја пополнија со пополнување на речиси сите слободни места. Поволни биле односите на православното свештенство кон жителите на другите вери што живееле во градот Ставропол, а главно во Кизљар и Моздок. Тоа се гледа од фактот што Ерменците со нетрпение ги посетувале православните цркви, а во градот Кизљар, од љубомора за домот Божји, разурнат неколку години пред овој пожар, побарале од епископот да ги вложи со титула градители на цркви, во која, се разбира, не може да не се види влијанието на свештенството врз нив. Раскол имаше и во кавкаската епархија. Расколот во Кавкаската епархија, иако незначителен по број, е многу упорен во грешките. Значајната, главна, речиси единствена причина за ова беа соседните села на Кавкаската линеарна козачка армија. Непогрешливо може да се каже, вели Владиката, дека овие села, сите без исклучок, се повеќе или помалку заразени со раскол. Оттаму доаѓаат ерес учители за да ги заведат жителите на покраината Ставропол во раскол; таму, жителите на Ставрополската провинција, заведени од раскол, наоѓаат засилување во своите грешки, оттаму добиваат ментори кои си дозволуваат да ги извршуваат светите тајни и потврдуваат дека само таму - во селата - се чува вистинската Христова Црква. Со таквото штетно влијание на селскиот раскол, православното свештенство наидува на непремостлива пречка за успехот на претворање на нивните расколници во утробата на православната црква. Дополнително, на жалење на епископот Игнатиј, на Кавказ се отвори ново гнездо за раскол - во новонаселениот пристанишен град Јеиск, каде што расколниците се собраа во голем број, искористувајќи ги придобивките што му ги додели на овој град Вишиот и избегнувајќи го прогонството во нивните претходни места на живеење. Имаше и тажни примери на деца на Христовата Црква да бидат оттргнати од стадото Христово. За да го воведат ова зло, епархиските власти му пристапија на градскиот гувернер на Кавказ со барање да се забрани прием во Јеиск на лица кои не изнесуваат докази за своето православие од нивните претходни парохиски свештеници, па дури и целосно да се забрани вклучувањето на расколниците во градот Јејск. На протоерејот на градот Јејск, многу активна личност, му беше наредено внимателно да ги следи расколниците; спречување на корупцијата и опомена на оние кои грешат и заведени. Кавказот, богат со терен, постојано ги пречекува новите доселеници, од кои се формираат независни парохии. Така, на земјите што им припаѓале на Калмиците, номадски во околината на покраината Ставропол, по наредба на владата биле населени неколку села, во кои биле основани молитвени куќи, а на некои им биле доделени и свештеници за да ги поправаат христијанските потреби. Покрај тоа, кавкаската хиерархија придобила православни деца од други христијански деноминации и нехристијани во Црквата. На утеха на епископот Игнатиј, чувството за побожност кај вистинските Христови чеда било високо развиено. Секое населено место на кавкаската епархија се грижи за создавање цркви за јавни молитви и, без прибегнување кон владините придобивки, од своите вишоци носи подароци до олтарот, не само што се доволни за создавање цркви, туку и за нивно одржување и поправка. Ревноста на православните да ги посетуваат Божјите цркви и да ја исполнуваат својата христијанска должност, по милоста Божја, не се намалувала; Ретки се тие случаи кога православен христијанин поради невнимание или слабост на свеста во потребата да ја исчисти својата совест преку исповед, е принуден на тоа со интензивни мерки. Во необразовано одделение, туѓо на писменоста, не може да се најде јасно познавање на молитвите и целосно разбирање на заповедите, особено на вистините на верата; но и покрај сето ова, цврстото уверување во светоста на исповеданата вера лежи длабоко и е втиснато во срцата на православниот верник. Под благотворното покровителство на Владата, која го зајакна образованието на селанските деца во училиштата и во семејствата на обичниот народ, постоеше љубов и обичај за воспитување на читањето, кое обезбедува најјасно разбирање на елементарните вистини на верата и заповедите и заедно придонесува за проучување на најпотребните молитви. Духовната состојба на кавкаската епархија на епископот Игнатиј му изгледала сосема задоволителна, а за пастирот на Христовото стадо не лоша. 378 Пастирското дејствување на претставниците на православната црква во оние делови на Кавкаската епархија што се граничеа со сѐ уште бунтовнички племиња беше речиси невозможно за време на владеењето на епископот Игнатиј, а меѓу неодамна освоените беше исклучително тешко. Освојувањето на планинарите од целото лево крило и две племиња од десното крило, поради скорешноста на овој настан, не можело да предизвика никакво дејство во корист на Црквата, пишува Неговото Високопреосвештенство Игнатиј во 1860 година: познато е дека во земјата на Абаџеците има остатоци од христијански цркви; во самите обичаи на овој народ има знаци на поранешно христијанство, а мухамеданството е многу слабо во нив. На кавкаските епархиски власти им било тешко да дејствуваат врз планинскиот народ, бидејќи на левото крило само црквите на градовите Кизлјар и Моздок, лоцирани на самата граница со освоените планински народи, биле во епархиското одделение. Црното Море се граничи со непокорните Шапсуги, а низ остатокот од пространиот Кавказ, селата на козачко-линеарната армија се наоѓаа на границата со планините. Архипастирската грижа на Неговата милост Игнатиј за уредувањето и воздигнувањето на духовниот живот на кавкаското стадо, секако, беа поврзани со неговите надежи за подигнување на духовното ниво на кавкаското свештенство. Ако во квантитативна смисла епархиското свештенство беше сосема доволно во однос на потребите на една мала, но расфрлана епархија, тогаш во однос на квалитетот и свештенството и манастирите оставија простор за неограничени планови во согласност со високите идеали на пречесниот Игнатиј. Загриженоста на пречесниот Игнатиј за подигање на духовното ниво на свештенството беше изразена во мерките што ги презеде за подобро организирање на обуката и образованието во богословските образовни институции, особено во младата богословија. 379 и во препорака за нив средства за самообразование на парохиското свештенство. Кавкаската теолошка семинарија, за време на владеењето на епископот Игнатиј, немала сопствена куќа, туку била сместена во стан во приватни куќи, изградени за шпекулативни цели и лоцирани на улицата Болшаја. Поради оваа причина, беше невозможно да се има чистота и удобност во однос на потребите на Богословијата, како што би било во посебна зграда. Успесите на студентите и нивниот морал во голема мера зависат од просториите што ги заземаат, напишал Неговото Високопреосвештенство Игнатиј во 1859 година: самиот факт што Богословијата се наоѓа на најдобрата улица во градот, на булеварот, блиску до јавна забава, има големо влијание врз студентите. Ставропол е воен град, весел град. Тешко беше да се најде друг стан кој просторно би ги задоволил потребите на Богословијата и не би ги претставувал посочените недостатоци. 380 Богословијата немала ниту црква, ниту градина, а згора на тоа, се наоѓала на ниско место. 381 Откако остана во Ставропол речиси засекогаш во 1860 година, Неговата милост Игнатиј се загрижи за наоѓање и уредување на попогодни простории за семинаријата. Договорот за претходните неудобни станови е истечен. Во делот на градот наречен Воробјовка е пронајден уште еден објект за Богословијата. Богословијата беше во три приватни куќи, во непосредна близина на црквата Свети апостол Андреј Првоповиканиот, изградена на местото каде што требаше да биде Владикиот дом. Во оваа црква живееле неколку монаси, кои според монашката повелба вршеле богослужби во црквата. Веднаш до црквата има градина, а зад неа шумичка на владиката куќа. Освен тоа, една од изнајмените куќи, во сопственост на трговецот Крутицки, имала и градина. Стан за Богословијата е изнајмен во близина на местото наменето за изградба на Богословијата и кое припаѓа на најдобрите места во Ставропол. Десниот пречесник Игнатиј добил официјално известување од кнезот гувернер дека нема пречка за изградба и на Богословијата и на Епископскиот дом во Ставропол, бидејќи овој град треба да остане главен град на земјата, што претходно беше нерешена работа. Привремените простории на Богословијата, повторно изнајмени со помош на пречесниот Игнатиј, го задоволија. Ректорот и инспекторот, напиша епископот Игнатиј во 1860 година, како и учителите и студентите на Богословијата секогаш имаат можност да бидат на божествената служба и да се освежат со чист воздух во затскриена шумичка, недостапна за световните луѓе. 382 Обезбедувајќи ѝ на Богословијата најпогодни и соодветни привремени простории за нејзините потреби, Неговото милосрдие Игнатиј, во должноста на епархискиот архипастир, не го остави внатрешниот живот на Богословијата без свое раководно влијание. Загрижен за подобрување на составот на Конзисторијата и деканскиот надзор, Неговото милосрдие Игнатиј не ги остави богословските училишта на епархијата, особено Богословијата, како расадник на идното свештенство без негова грижа. Неговите гледишта за природата на образованието на идните пастири на Црквата се разјаснети од неговите лидерски резолуции за списанијата на семинарискиот одбор, од белешката на епископот Игнатиј приложена кон нашата работа за прашањето за организирање на образованието во поморските образовни институции, од неговите предлози до кавкаското свештенство за селското прашање, од неговите извештаи на бискупот I за времето. Кавкаска епархија. Давајќи општи фундаментални насоки на епархиското свештенство за прашања кои се особено тешки и кои можат да предизвикаат сомнежи, Владика Игнатиј не ја заборави семинаријата, поканувајќи ја управата на богословското училиште да ги запознае идните пастири на Црквата со такви упатства, како што беше случајот, на пример, во однос на селската реформа. Епископот Игнатиј вложил многу труд за да ги воспостави своите односи со Богословските власти и Богословијата врз основа на монашкиот живот: таков беше неговиот принципиелен став по ова прашање. Тој веруваше дека подготовката на семинариите за нивната висока идна служба треба да се состои не само во теоретска асимилација на науките, туку, главно, во духовна и практична работа, практикување на волјата и создавање на пасторално расположение. Изразувањето на неговите ставови за прашањето за обука на свештениците на Црквата во неговата „Забелешка за неопходноста од Собор за Руската црква“ е многу значајно. Меѓу прашањата за потребниот Собор на Руската православна црква, во преден план, Владика Игнатиј го поставува прашањето за образованието на кандидатите за свештенство. Најсилното изразување на неговите ставови на оваа тема може да се забележи во став 8 од неговите нацрт-прашања доставени на решавање од Советот. Соборот мора да изготви прописи за богословските образовни институции во однос на прописите на манастирите, така што животот на учениците е практично и строго христијански, за да стекнуваат солидни вештини во побожноста, добро да се запознаат со Божествената служба и да стекнат вкус за црковни молитви и стоење. Во Англија, вели епископот Игнатиј, овој лик му се дава на училиштето. Таму карактерот на училиштата става силен печат на учениците. Нашите студенти од теолошките училишта се втиснати со впечатоците од светот, духот на светот и, на најголемо изненадување, тие имаат протестантска одбивност кон монаштвото и не зборуваат против него послабо од Лутер. Од оние кои завршуваат семинарски курс, многу ретко влегуваат во монаштво. Неопходно е да составите свои учебници за верските образовни институции, отстранувајќи од нив се што е паганско, па дури и индиректно води кон слободно размислување и неморал. Обрнете посебно внимание на филозофијата, од која логиката треба да се учи со особена комплетност. Историјата на филозофијата треба да се изучува накратко. Зрелите луѓе кои ги проучувале позитивните науки и филозофија и списите на отците на црквата, кои го доживеале значењето на христијанството, можат и треба да состават детално изложување на филозофијата, многу корисно и научно во одреден поглед; тоа треба да биде разгледано и одобрено од највисокото свештенство и да служи како предмет на внимание на сопрузите, а не на младите, толку способни за еднострано занесување. Во теолошките виши училишта потребно е да се предаваат позитивни науки. Филозофот Платон сосема со право ја препознал неможноста да се предава филозофија без познавање на математиката. Познавањето на природните науки е особено неопходно, бидејќи во наше време нихилистите го потврдуваат своето учење наводно за природните науки. Треба да знаете дека тие ја воспоставуваат градбата на нихилизмот не врз природните науки, туку врз произволни апсурдни хипотези. Природата го објавува Бога, според сведоштвото на Светото писмо: а науките кои ги објаснуваат законите на природата, толку посилно го објавуваат Бога. Сите големи научници, математичари и природни научници, како Њутн, Лајбниц, Некер, не само што беа деисти, туку и го признаа христијанството. Речиси сите софисти биле атеисти, не знаејќи ги позитивните науки и се препуштале на незауздано дејствување и мечтаење. Ова се ставовите на владиката Игнатиј за прашањето за подготовка на кандидати за свештенство. 383 Во својата загриженост за зајакнувањето на пастирското влијание врз населението на кавкаската епархија и за целите на православната мисија, Владик Игнатиј, врз основа на неговото експериментално запознавање со состојбата на кавкаското стадо, ја препозна потребата да се предава татарски јазик, толку широко распространет на семинаријата на Кавказ. 384 Истите размислувања за успехот на православната вера кај планинарите и мисионерските цели ја објаснуваат грижата на Владика Игнатиј да го воведе учењето на осетискиот јазик во Кавкаската семинарија. Во врска со ова прашање, интересни изгледаат следните референци од списанијата на Одборот на Кавкаската теолошка семинарија „делумно внатрешно управување“. Од Архипастирските резолуции на овие списанија можеме да го видиме не само односот на епископот Игнатиј кон темата што се разгледува и кон другите сродни, туку и неговото водечко влијание врз канцелариската работа на семинарискиот одбор: идеално поставената канцеларија на Сергиј Ермитаж би можела да биде добар модел за канцеларијата на конзисторијата и на семинарискиот одбор. Следниве референци се релевантни за илустрација на прашањето за наставата на осетискиот јазик во Кавкаската семинарија. На состанокот на Одборот на Кавкаската теолошка семинарија на 27 август 1858 година, беше известена петицијата на Петар Кузмин, кој дипломирал на курсот на Кавкаската семинарија, од 24 јуни 1858 година, објаснувајќи дека во текот на последните две години од неговиот престој во семинаријата и извршувајќи должности на студентот, тој исто така служел како учител на семинаријата. сака да остане учител по осетиски јазик во сегашно време, на крајот од семинарскиот курс, тој бара од неговиот учител да го дефинира осетискиот јазик. Одборот на Богословијата одлучи: „Според оваа петиција, во очекување на одлуката на случајот за прекин на наставата на осетискиот јазик во кавкаската семинарија, да му се довери на студентот Питер Кузмин да биде наставник, бидејќи тој ја извршувал оваа позиција додека бил студент на Богословијата, со изготвување на неговата плата според него, според државата, што е најавено до него“. По оваа резолуција следуваше резолуција од пречесниот Игнатиј со следнава содржина: „22 септември. Исполнете, а според член V имајте го на ум моето мислење, врз основа на моето лично убедување при посетата на епархијата, дека е неопходна настава на осетиски јазик во Кавкаската семинарија. Игнатиј, епископ Црноморски и Кавказ“. Во меѓувреме, пред приемот на пречесниот Игнатиј во Кавкаската бискупска катедра, Одборот на Кавкаската теолошка семинарија покрена пред Светиот синод, преку Казанската академија, петиција да се прекине наставата на споменатиот јазик во Кавкаската семинарија, која, сепак, не беше почитувана, што се гледа и од семинарот. Списанието на Одборот на Кавкаската теолошка семинарија во врска со внатрешното управување од 26 јануари 1859 година содржи наредба на „Надворешниот одбор на Казанската теолошка академија“ од 19 декември 1859 година, бр. 162, со кој се дава до знаење дека св. Синодот, по петицијата од Казанскиот академски одбор за затворање на часот по осетиски јазик во Кавкаската семинарија, имајќи предвид дека наставата на локални јазици во теолошките образовни институции, вклучително и осетискиот во Кавкаската семинарија, веќе е препознаена како корисна и дека има повеќе од 4.000 Осетијци во нивната кавкаска област. бројот се протега на неколку десетици илјади; и затоа кавкаското свештенство може да наиде на чести случаи на комуникација со ова племе, со резолуција од 17 ноември 1858 година, одлучи: „оставајќи го без последици предлогот на Казанскиот академски одбор да го затвори часот по осетиски јазик во Кавкаската семинарија, да му нареди на Одборот на семинаријата да посвети должно внимание на зајакнувањето на наставата на осетискиот јазик во него. искусен учител на овој јазик, Одборот комуницираше со Семинарскиот одбор во Тифлис, кој може да најде таков ментор без никакви тешкотии“. Одборот на Кавкаската семинарија одлучи: 1) Оваа наредба, земајќи ја предвид, треба да се приложи кон случајот; 2) работата за воведување на наставата по француски и германски јазик во Кавкаската семинарија се смета за завршена; 3) за успешен напредок во наставата на осетискиот јазик, ова списание ќе побара од Неговото Високопреосвештенство да стапи во контакт со Неговото Високопреосвештенство Евсебиј, егзарх на Грузија, за да назначи достоен учител на овој јазик во Кавкаската семинарија, од оние кои го завршиле курсот во семинаријата во Тифлис; бидејќи студентот Кузмин беше назначен на оваа позиција само привремено и има часови во Ставрополското богословско училиште, што може да го попречи неговото точно извршување; Згора на тоа, Одборот на Богословијата не е уверен дека неговите информации се доволни за титулата учител на осетискиот јазик, што тој самиот не го учел долго време“. Овој весник ја носи резолуцијата на Неговата милост Игнатиј од 5 февруари 1859 година: „Исполни. Во однос на 5-тата точка, не постои основа врз која може да се смета дека е завршена работата на наставата по француски и германски јазик во Кавкаската семинарија. Исто така, не е јасно како заврши: дали наставата на овие јазици е воведена или дали е укината. Ова треба да се објасни. И.Е.Кич“. Но, наставата на осетискиот јазик во Кавкаската семинарија наиде на значителни тешкотии поради недостатокот на лица способни да ја заземат воспоставената позиција. Како одговор на ставот на епископот Игнатиј на оваа тема, егзархот на Грузија, архиепископот Евсевиј, со став од 14 јули 1859 година, бр. 594, известил дека меѓу студентите на Тифлиската семинарија на претходните курсеви нема никој што сака да заземе позиција на учител на осетискиот јазик меѓу оние кои студираат на оваа година во Кавка. способни да влезат во посочената позиција, бидејќи меѓу нив нема природно осетско Во врска со тоа, постои резолуција на Неговото Високопреосвештенство: „До Богословијата, која треба да се грижи за задоволување на потребата со средствата што може да ги обезбеди Кавкаската епархија. Во оваа прилика, Одборот на Кавкаската семинарија одлучил на 19 август 1859 година: Во согласност со резолуцијата на Неговото Високопреосвештенство, да побара од Кавкаскиот духовен конзисториум да го извести Одборот на семинаријата дали има предвид, според епархиското одделение, лица кои можат да заземат позиција на учител на кавкаскиот јазик во семинаријата на Осетијскиот јазик. рубли. годишно, и ако е така, од кого точно. Списанието на Семинарскиот одбор ја носи резолуцијата на пречесниот Игнатиј: „20 август. Изврши. Според став VII, обрнете внимание на свештеникот на селото Брјуховецја Синанов А.И. Е.К. и Ч.“ Посочен од епископот Игнатиј како можен кандидат за функцијата учител по осетиски јазик во кавкаската семинарија, свештеникот Јован Синанов поднесе молба до Одборот на Кавкаската теолошка семинарија да го назначи на позицијата учител по осетиски јазик во Богословијата и на позицијата учител во училиштето во Ставропол. Според содржината на петицијата на свештеникот Синанов, Одборот на Кавкаската семинарија во списанието од 27 август 1859 година, беше одлучено: „Иако Одборот на Богословијата нема други гаранции за познавањето на осетискиот јазик од страна на свештеникот Синанов, освен за неговата семинарска потврда, и иако, врз основа на неговата семинарска служба, може да се сомнева во неговата служба. нема друг подобронамерен човек на ум да ја заземе функцијата учител по овој јазик во Богословијата, а потоа, според одлуката на Неговото Високопреосвештенство, да им презентира на највисоките пред своите претпоставени во врска со неговото назначување на оваа функција. Што се однесува до работното место наставник во Ставрополското училиште кое тој - Синанов - го побарал за себе, ова барање нему му било одбиено, и поради тоа што во ова училиште во моментов нема слободно место за настава, и затоа што тој веќе бил на таква позиција и училишните власти предложиле да биде разрешен од него во корист на службата, па затоа, да се врати во него; не може да донесе никаква корист за училиштето, а бидејќи на поп Синанов му е навистина тешко да се издржува само со плата од Богословијата, тогаш со ова списание го молам Неговото Високопреосвештенство да му отвори на свештеникот Синанов, како што има свештенички чин, помошен извор на поддршка со тоа што ќе го додели во некоја од градските цркви или на други средства со кои располага Архипастирот. Оваа резолуција се заснова на резолуцијата: „1 Септември. Изврши. На 2. точка потребно е да се провери способноста на свештеникот Синанов да биде учител во семинаријата за осетиски јазици. За него нема место во градот и нема можност да се обезбеди, поради малиот број градски свештеници и значителниот број обврски кои им се доделени. Кога би можело да му се обезбеди наставно место во Ставрополското богословско училиште, тогаш оваа мерка ќе ги отстрани тешкотиите во неговото одржување. Предлагам Одборот, откако ќе разговара за сето горенаведено, да ми се врати со напис во списание или посебна идеја за оваа тема. И.Е.К. и Г.“ Во согласност со оваа резолуција, Одборот на Кавкаската семинарија одлучи да го прими свештеникот Синанов да предава осетиски јазик на семинаријата, бидејќи веќе нема лице кое би можело да го подобри успехот на студентите по оваа тема: што беше претставено на надворешниот одбор на Казанската теолошка академија, со цел да се поволно молба до повисоките власти за одобрување на наставникот осетиски јазик во неговата семинарија. плата според државниот ден на преземање на функцијата. Што се однесува до обезбедувањето наставно место во Ставрополското училиште, имајте го ова на ум во случај да се отвори конкурс за настава во ова училиште. Резолуцијата од 19 септември беше ставена на ова списание од Неговото Високопреосвештенство Игнатиј. 1859 година со следнава содржина: „Свештеникот Синанов никако не може да ја преземе функцијата учител по осетиски јазик, освен ако не му се даде функција наставник во верско околиско училиште, бидејќи платата на учител по осетиски јазик не му е доволна. одржувањето на Синанов со неговото семејство, а во Ставрополските цркви нема слободни места и не можат да бидат, поради тоа што сите свештеници се прикачени. оптоварени до вишок со различни одговорности: И Е.К. Случајот со поп Синанов завршил во 1861 година на следниов начин. Кавкаскиот духовен конзисториум, во врска од 17 август 1861 година, бр. 2739, испратил до Одборот на Кавкаската семинарија петиција од учителот по осетиски јазик на Кавкаската семинарија и свештен класот на Богословското училиште Ставропол, свештеникот Јован Синанов, во недостиг на градот. Ставропол, во која било црква во државата, каде што можел да ги користи заедно со приходите на другите свештеници, побарал од Семинарскиот одбор да го извести Конзиториумот за своето мислење за содржината на петицијата. На 24 август 1861 година, Одборот на семинаријата одлучил на оваа тема: Да се извести Кавкаскиот духовен консисториум за ставот според сертификатот, објаснувајќи му дека од страна на Семинарскиот одбор да му обезбеди на Синанов свештеничко место во една од градските цркви со негово отпуштање од функцијата учител на школата за него само со функцијата учител на свештенството за него. учител нема пречки за осетискиот јазик во Кавкаската семинарија. Оваа резолуција на Богословскиот одбор се заснова на резолуцијата на епископот Игнатиј со следнава содржина: „29 август. Сметам дека поправањето на должностите на парохискиот свештеник е некомпатибилно со должностите на учителот, бидејќи најитните барања можат да го одвлечат од неговото наставно место во секое време, и за време на самите часови и надвор од нив за време на честите подготвителни часови. Навистина, осетискиот јазик, поради околностите во регионот, доби особено значење во Кавкаската семинарија; но за наставата на овој јазик да стане поизразена и позадоволителна, потребна е друга мерка од обезбедување на парохија на свештеник-учител, чии часови во парохијата целосно ќе го одвлечат од неговата наставна дејност. Посебна грижа беше потребна за да му се даде на Синанов неговата сегашна позиција, со која треба да се задоволува додека Богословскиот одбор не најде солидно средство за подобрување на наставата на осетискиот јазик во Богословијата, за што предлагам овој одбор да се грижи. Тоа е дотолку попотребно затоа што Синанов во текот на своите постапки се покажува кревок за Богословијата. Ако неговото барање беше исполнето, тогаш со сигурност може да се види дека со примањето на парохијата, тој многу брзо ќе почне да бара разрешување од функцијата учител, наведувајќи ги како причина многуте паралелки во парохијата: И.Е.К. и Г.“ Воспоставувајќи строг ред и извонредна јасност во канцелариското работење на Сергејскиот манастир и деканатот на петербуршката епархија, епископот Игнатиј се залагаше за истото во епархиската управа и во Одборот на Кавкаската семинарија. Така, на пример, со резолуција од 26 август 1858 година, која следеше по списанието на Одборот на Кавкаската семинарија од 20 август 1858 година, Неговото Високопреосвештенство Игнатиј му предлага „на семинарскиот одбор да посвети поголемо внимание на Канцеларијата: небрежноста и при подготовката на нивната кореспонденција е исто така очигледна статија“. Недостатоците на документацијата на Богословскиот одбор понекогаш ги забележувал епископот Игнатиј и поконкретно. Така, на почетокот на септември 1859 година, на презентацијата на Богословскиот одбор со примената на листите за архипастирско заверување, од Неговото Високопреосвештенство следува следнава резолуција: „Списоците со мои оценки се враќаат на Богословскиот одбор. Некои од нив не го наведуваат времето на нивниот состав: тоа е наведено. Два списоци на професорите Разумов и Костјаша, извалкани, треба да се препишат и да ми се претстават“. Одборот на Богословијата, во согласност со Архипастирската резолуција, во списанието од 9 септември 1859 година, му наредува на канцеларијата да го наведе на формуларните листи времето на нивното составување, каде што тоа е испуштено, и, откако ќе ги препише случајно извалканите листи со формулари, повторно да му ги претстави на Неговото Високопреосвештенство за проповедник. Во април 1860 година, Одборот на семинаријата поднесе петиција до Неговата милост Игнатиј за застапување на лекар со полно работно време и учител по медицина во акушерската семинарија на Медицинскиот совет Ставропол, колегиумски проценител Вл. Снигирев до Орден на Свети Станислав 2 степен. Резолуцијата на Преподобниот Игнатиј од 25 април укажува на насоката и редоследот на споменатото излагање. 385 За отстранување на секојдневните тензии и за помирување на завојуваните страни, во работите на Богословскиот одбор се погрижи и Неговото милосрдие Игнатиј. Како пример, можеме да посочиме случај на недоразбирања меѓу Одборот на Кавкаската семинарија и епархискиот ревизорски комитет за проверка на економскиот извештај на Богословијата. Одборот за ревизија за извештаите на Кавкаската теолошка семинарија за 1860 година влезе во семинарскиот одбор со изјава од 20 мај 1861 година, бр. 91, во која, објаснувајќи дека „преку еден од членовите - семинарскиот учител Виктор Петровски, тој побарал, врз основа на § 8 од Семинарскиот одбор, тајно да го доставува семинарскиот одбор за еко-ном. Комитетот со канцелариски материјали и писар за кореспонденција на списанија и трудови поврзани со ревизијата, но добил одбивање во врска со писарот, а во исто време не биле доставени канцелариските материјали. Во врска со ваквиот став на Одборот за ревизија, Одборот на Кавкаската семинарија одлучи: 1) врз основа на § 8 од прописите за формирање на привремени одбори за ревизија, канцелариските материјали потребни за водење на работите на Комитетот, проследени до Комитетот против рачно напишаната потврда на постариот член на овој Комитет, Александровски Арх; 2), што се однесува до барањето да се испрати службеник да работи за Комитетот, тогаш, откако го препознавме ова барање, врз основа на горенаведениот § 8 од одредбите за формирање на одбори за ревизија, несоодветно и незаконски е да се остави без задоволство. По ова списание следуваше резолуција од епископот Игнатиј: „24 мај. Предлагам Семинарискиот одбор да се воздржи од груби изрази што не се во согласност со достоинството на свештенството; приговорот и одбивањето мора да се изнесат на љубезен начин. И.Е.К. и Ч.“. Во однос на духовните и образовните работи, епископот Игнатиј беше многу заинтересиран за доброто однесување на учениците - идните свештеници на кавкаската епархија и, можеби, кога беше оптоварен со работите на лошо уредениот епархиски живот, епископот Игнатиј го покажа својот интерес за однесувањето на учениците. Така, тој го воспоставил обичајот за известување за особено добри ученици, покрај оние извештаи за недолично однесување, на кои обично речиси исклучиво му се обраќаат на епархискиот епископ. Така, веќе во март 1858 година, инспекторот на кавкаската семинарија, јеромонах Исак, му претстави на семинарскиот одбор список на студенти од семинаријата кои се истакнале по добро однесување во февруари 1858 година. Одборот на семинаријата, на состанокот на 15 март 1858 година, одлучил: студентите кои се одликувале со своето добро однесување на семинарот треба да се изјаснат за општата благодарност на семинарот. а квалитетите со кои некој од нив се истакнал треба да се забележат во книгата за однесување на учениците. Епископот Игнатиј за ова списание донесе резолуција: „Исполни. Според член VII: сакајќи да дознаам кој од студентите го заслужил вниманието на нивните претпоставени за нивното посебно добро однесување, предлагам Семинарискиот одбор отсега натаму да ги споменува овие студенти по име во напис во списание. Игнатиј, епископ К и Ч." Со резолуција на епископот Игнатиј на 16 јуни 1858 година, беше објавен архипастирски благослов на студентите на Кавкаската семинарија кои се истакнаа со добро однесување. Во истата образовна форма, Владика Игнатиј, надополнувајќи го чисто формалниот редослед за условите за учество на студентите на семинаријата на семинаријата. хорот, со резолуција од 25 ноември 1859 година за списанието на Кавкаската семинарија од 19 ноември, бара од семинарискиот одбор „да ја обезбеди сета помош во негова моќ за хорот да биде во најдобра можна форма, бидејќи тоа е и потреба на народот и на старополските старо-тајмери. Во однос на оние ученици од богословското училиште кои преку нестабилноста на нивното надворешно однесување откривале недостаток на духовна дисциплина и нивната духовна неусогласеност со задачите на богословското училиште, Владика Игнатиј бил поддржувач на решителни и строги мерки. Како пример, можеме да го забележиме следниот случај. Инспекторот на Кавкаската теолошка семинарија, архимандрит Исак, влезе во Богословскиот одбор со белешка од 26 февруари 1861 година, во која извести дека на 25 февруари, студентите од повисокиот оддел на семинаријата, именувани во белешката, не биле на божествени служби без добра причина, и додаде дека овие студенти од претходниот асистент, според проф. далеку од Божествените служби, а еден од нив не преноќил во зградата на Богословијата. Одборот на Богословијата одлучи: врз основа на забелешка од инспекторот на Богословијата и направените истраги, земајќи го предвид претходното однесување на споменатите студенти, упорноста во злото на некои од нив, откриено во фактот дека тие почесто од другите си дозволувале да ја избегнат најважната должност на студент на верска образовна институција, како и степенот на нивната вина (презимето 1 во присутната влада) поддршка; 2) Казнете ги учениците (име, презиме) со затвор во казнена ќелија на леб и вода во деновите без настава, претстојната недела на сирење - првата пет дена, останатите два три дена, 3) покрај ова, дајте им предупредување на учениците дека и тие ќе бидат лишени од владина поддршка доколку не се поправат. Врз основа на овој декрет, епископот Игнатиј ја заснова следнава одлука: „28 февруари. Изврши. Затвор во казнена ќелија не повеќе од три дена, секој на кого таквиот заклучок не остави корисен впечаток е подложен на други видови казни, посериозни, па дури и протерување од Богословијата. Верувам дека со таков поглед и тек на дејствување, важноста на богословското училиште - Богословијата ќе се издигне во очите на студентите и тие повеќе ќе го ценат својот престој во неа. Игнатиј Е.К. и Г.“ За да ги имплементира своите ставови во животот на семинаријата, Владика Игнатиј се погрижи многу да воспостави добри односи со семинарските власти. Но, во овој аспект на својата архипастирска дејност, Владика Игнатиј не ги избегна тагите и искушенијата, делумно поради компликациите на односите со учеството на ректорот и инспекторот на Богословијата во работите на Епархиската управа, како што беше случајот, на пример, во случајот со протоерејот Крастилевски. инспектор на Богословијата под Игнатиј, делумно и поради голем број епархиски интриги. Колку Владика Игнатиј ги вреднуваше неговите добри односи со семинарските власти може да се види, на пример, од неговите писма до Неговото Високопреосвештенство Леонид Краснопевков. „Вашето писмо е богатство“, пишува Владика Игнатиус во едно писмо. „Тоа го покажува најверниот однос на епископот кон ректорот и ректорот кон владиката. Бидејќи мудриот и искусен светител Московски ги воспоставуваше овие односи во себе и постојано ги одржуваше тие односи, сметав дека е моја должност да се придржувам до нив и постојано ги одржував во односите со архимандрит Епифаниј. Пред некој ден сметав дека е моја должност да му покажам благотворно писмо на архимандритот, за да може од писмото да го види начинот на размислување што го имаат во Москва за должностите на ректорот кон неговиот епархиски епископ. 386 Меѓутоа, Владика Игнатиј не можеше да одржува добри односи и ова беше една од тажните страници на неговиот тежок живот, што несомнено имаше значење како мотиви кои го забрзаа неговото напуштање на кавкаската епархија и неговото преселување во Бабајки. 387 За одржување на христијанското образование во парохиското свештенство и православното стадо, Неговата милост Игнатиј се погрижи за одржување и надополнување на црковните и парохиските библиотеки. 388 Во март 1861 година во врска со Уредбата на Светиот синод за црковните библиотеки. Неговото милосрдие Игнатиј, во својата резолуција од 31 март 1861 година, бр. 575, напишал: „Откако делата на свети Григориј Богослов, Василиј Велики, Јован Златоуст, Кирил Ерусалимски, Ефрем Сирин и други источни црковни отци беа примени и се примени во Св. и отците на западната црква во „Трансакциите на Киевската теолошка академија“, исто така, во „Христијанското читање“, потоа пропишуваат дека сите цркви на кавкаската епархија треба да се здобијат со Богословијата составена од пречесниот Антониј и Долгиот катехизам 389 Со Резолуцијата на Преподобната црква 81, 16, 16, 16, 16, 16, 16, 16, 2010 година. на Кавкаската епархија, со исклучок на екстремно сиромашните, добија наредба да се претплатат на списанието „Зборник на Киевската теолошка академија. 390 Резолуцијата бр. 206 од истиот датум ги обезбеди оние кои сакаат да се претплатат на списанието „Душно читање“ од свештенството и препорача да им понудат примероци на парохијаните, бидејќи списанието е многу доследно со неговото име. Биле претплатени 391 академски списанија во ретки епархии во количини што одговараат на Ставрополската епархија. Времето на архипастирската служба на Неговата милост Игнатиј во Кавкаската столица се совпадна со времето на големата селанска реформа на императорот Александар II. Од почетокот на 1859 година на места се одвивале подготвителните работи за големиот чин од 19 февруари 1861 година. На барање на благородништвото на покраината Ставропол, суверениот император удостои да заповеда со својот највисок запис - да отвори посебен комитет во градот Ставропол за да изготви нацрт-регулатива за структурата и подобрувањето на животот на земјопоседниците селаните од покраината. Комитетот на Ставропол за прашањето за подобрување на животот на селаните земјопоседници, со кој претседаваше провинцискиот водач на благородништвото, по свечената молитва во градската катедрала, беше отворен на 15 јануари 1859 година од страна на цивилниот гувернер, генерал-полковник Волоцки. Самиот чин на 19 февруари 1861 година се случил за време на гувернерството на П.А. во Ставропол. Брајанчанинов, брат на Владика Игнатиус. Осврнувајќи се на прашањето за големата селанска реформа на императорот Александар II во однос на кавкаскиот регион; сакаме да го осветиме и утврдиме гледиштето за учеството во оваа работа на Неговата милост Игнатиј Брјанчанинов како епархиски епископ, како што се гледа од документите што се чуваат во архивата на Ставрополскиот теолошки конзиториум и се наоѓаат во трудовите на сенаторот Н.С. Брајанчанинова. Учеството на Неговата милост Игнатиј во спроведувањето на селските реформи на Кавказ беше изразено во длабоко обмисленото и енергично водство, активност и расположение на кавкаското свештенство во однос на големата кауза. Сосема природно претпоставувајќи дека во важното прашање за организирање и подобрување на животот на селаните земјопоседници, за водство, совест и разум, особено е потребна благотворната светлина на Христовото учење, која произлегува од Евангелието и поучена од Светата Црква, и дека и земјопоседниците и селаните ќе се обратат до пастирите за еден збор на утеха, утеха. и уверување, пречесниот Игнатиј смета дека е негова најсвета должност да ги подучува црковните пастири на Кавкаската епархија со сета јасност и сигурност, насоката што тие мора да ја стекнуваат и постојано да ја одржуваат во разговорите со стадото за една толку важна тема - подобрување на животот на селаните земјопоседници. 392 Овој правец го определува пречесниот Игнатиј од гледна точка на вечната задача на Свети Цркви за создавање на христијанското духовно спасение. Обрнувајќи внимание на раскажувањето со одговорот на Господ на барањето на одредено лице за поделба на имотот со неговиот брат (Лука 12), Владика Игнатиј во овој одговор разликува два дела: прво, Господ го спомнал материјалниот дел од работата, односно поделбата на самиот имот и се удостоил да се откаже од секое учество во судењето на предметот од материјална, граѓанска страна; второ, Господ го удостои целото Свое внимание и длабоко издигнување на духовната страна на работата, посочувајќи дека во оваа работа, и, следствено, во секое слично прашање, првенствено треба да се биде претпазлив и да се пази да не биде понесен од скриениот дел на изнудувањето, од кој, како од семе, други страсти, очигледно поочигледни и погубни за општеството, несомнено треба да се раѓаат веќе поединечно. Врз основа на ваквото сфаќање на прашањето, Неговото Високопреосвештенство Игнатиј укажува на најсветата должност на пастирите на Црквата да го водат целото христијанско братство кон добродетелта и спасението и, од оваа гледна точка, им препорачуваме на свештенството во претстојното дело да ги насочи своите разговори, совети и упатства за да не го занесат стадото од страстите. „Овчари! поучете ги и земјопоседниците и селаните кои ви се обраќаат за совет, така што со кроткост на духот, со побожна самопожртвуваност, тие се обраќаат со чести молитви кон Бога, молејќи ја Неговата милост да им даде мудро да зачнат, да обработат и да извршат голема домашна работа што треба да ја издигне состојбата до највисок степен на Христовата благосостојба, така што постојано го пасат Христовото благосостојба. е, постојано ја храни душата со Христовото учење, кое заповеда внимателно и постојано да се чува љубовта, меѓусебниот мир, милоста, добрината, која ги отфрла сите страсти, без разлика во каква веродостојна облека и покривка се облечени овие страсти за да ги измамат луѓето. Обрнете го целото ваше внимание за да го задржи своето достоинство, јасно означено со Евангелието, духовната страна на тоа, што ви е доверена со самиот Божји Закон, со вашиот свет повик. Побожниот и пријатен правец на душите што ќе ги храните и поддржувате несомнено ќе има корисен ефект врз материјалната страна на работата. Во исто време, внимателно избегнувајте не само мешање во граѓанските наредби и каква било пресуда за нив, туку и од какви било, дури и приватни, навидум доверливи разговори и совети за материјалната страна на работата“. 393 Неговото Високопреосвештенство за правилниот однос на свештенството кон цивилните работи го потврдува неговото Високопреосвештенство Игнатиј во своето писмо упатено до гувернерот на цивилниот Ставропол, генерал-полковник А.А. Волоцки од 18 јануари 1859 година, во кој, приложувајќи копија од неговиот предлог до Кавкаскиот духовен консисториум од 17 јануари 1859 година, бр. 3, тој пишува дека сметал дека е негова света должност да го поучи свештенството на епархијата на насоката дека тие треба постојано да се придржуваат кон повторното извршување на работата. 394 Појавувањето во мартовската книга на списанието „Православен соговорник“ со написи поврзани со прашањето за селската реформа го поттикна предлогот на Кавкаскиот духовен консисториум од 25 април 1859 година, бр. стабилно водени од насоката дадена со предлогот на Високопреосвештенството Игнатиј од 17 јануари 1859 година за бр.3, а стадото се водело според оваа насока. 395 Но, не ограничувајќи се на оваа општа потврда на пастирската должност да се раководи самиот и да го нахранува стадото со упатствата на Словото Божјо и гласот на Црквата, одржувајќи немирно расположение на духот ослободено од страсти, Неговата милост Игнатиј, во врска со написот во списанието „Православниот соговорник на Рускиот живот на црквата“. Неслободни луѓе“, повторно се обрати Архипастирската реч до свештенството Кавкаската епархија преку опширниот предлог на Кавкаскиот духовен консисториум од 6 мај 1859 година, бр. 916. 396 Овој предлог е детален напис кој го прикажува ставот на Неговата милост Игнатиј за потеклото на ропството на земјата и, заедно со критичката анализа на написот „Православен соговорник, 397“ го изразува ставот на епископот Игнатиј за посакуваниот тек на селската реформа и неговото значење за иднината на руската држава. Воспоставувајќи го ставот „дека на земјата не може да има ниту еднаквост, ниту совршена слобода, ниту просперитет до степен до кој посакуваат и ветуваат ентузијастичките лажни учители, и дека неслободната состојба на луѓето, која има многу различни форми, е последица на спуштањето на човештвото во грев“, пречесниот Игнатиј вели дека „се додека човечката моќ и гревот е подложен на влијанието и на гревот. Кое е вистинското значење на подобрувањето на животот на селаните. Ним им се дава слобода, но не и самоволие: тие го напуштаат одделот на земјопоседниците, како под надзор на воспитувачите и старателите, во официјален, личен однос со државата, преку власта што ќе ја воспостави над нив Владата. Заповедта на Суверенот беше обележана со најсреќниот почеток, величественото извршување што ја запрепасти Европа. Европа е навикната да гледа државни удари придружени со народна конфузија и страшно крвопролевање: во Русија, напротив, пучот се изведува со ненарушена смиреност. Зборовите на Суверенот „дека почетокот на револуцијата, со наредба одозгора, го спречува нејзиниот почеток одоздола“ треба да бидат впишани со златни букви на плочите на историјата. Значењето на написите на „Православниот соговорник“ и прашањето за крепосништвото на селаните, големиот чин на нивно ослободување и нивната иднина, како и правилното дејствување на свештенството, го разгледува Неговата милост Игнатиј во однос на државното законодавство, духовната литература, руската историја и во однос на Божественото откриено христијанско учење. Откако го истакна учењето на Словото Божјо и на Света Црква за ропството и моќта, за духовната и граѓанската слобода, Неговата милост Игнатиј доаѓа до заклучок, 1) дека „Словото Божјо и Црквата, и вселенската и руската, во личноста на Светите Отци, никогаш не кажале ништо за укинувањето на граѓанското ропство, дека нема ништо заедничко меѓу граѓанската и граѓанската слобода, дека постојано нема ништо заедничко меѓу граѓанската слобода и граѓанската слобода. Црквата најпрецизно, најсовесно ги извршува своите должности, дека прекршителите Христовиот тестамент за љубов бил изложен на укор и опомена 2) дека ослободувањето на робовите Црквата отсекогаш го препознала како добро дело, дело на милосрдие, дело на братска христијанска љубов. „Од ова црковно учење“, вели Владика Игнатиј, „гледот на сегашниот домашен настан, на прашањето за подобрување на животот на селаните земјопоседници и за давање граѓанска слобода е величествено, величествено. Најпобожниот руски автократ и покажа на благородната класа извршување на голема христијанска љубов, дело на љубов. Црквата со своите најтопли молитви го повикува Божјиот благослов за големата домашна кауза! Нејзините овчари го повикуваат благородништвото на благородна несебичност, на жртвување, на непосредна жртва на материјалните придобивки за морални придобивки, а на селаните им е наложено да го прифатат царскиот дар со должна почит и понизност - овие сигурни гаранции дека подарокот ќе се користи мудро и корисно. Не треба да се мисли дека граѓанската слобода може само морално да ги воздигне селаните: класата на благородници секако мора да влезе во висок степен на морален напредок со напуштање на ропството. Ова е својство на несебичност и жртвување на материјалните придобивки за духовни придобивки: ја воздигнува, менува и усовршува личноста“. Презентирајќи жива слика за старозаветното ропство и, користејќи библиски и аскетски примери, влијанието на моралната револуција што се случила кај една личност врз неговите материјални интереси и начин на живот, Неговата милост Игнатиј ја завршува својата поука - предлог до свештенството на Кавкаската епархија со интересен архипастирски и црковен одговор на прашањето: каков одговор ќе нè чека иднината на прашањето? „Го гледаме, вели тој, извонредниот материјален развој на Европа: Русија, за да се усогласи со Европа, да ја задржи својата важност во неа, мора, од неопходност, од државна и политичка потреба, да воведе европски материјален развој. Материјалниот развој ги лади луѓето кон христијанската вера, овозможувајќи најповршен ангажман со неа. Со зајакнувањето на односите со Европа, неизбежен е фактот: зголемената инвазија на нејзините различни религиозни учења во нашата татковина. Сите овие учења, од папизмот до деизмот и атеизмот, се подеднакво непријателски настроени кон православната вера. Во меѓувреме, големината на Русија мора да се зголеми. Да претпоставиме дека ќе остане во своите сегашни граници цел век; Во овој момент, сопственото население не треба да се зголеми, според законите на статистиката, на 200 милиони. Русија нема потреба да го испраќа вишокот од своето население, како и другите европски држави, во странство: таа може слободно и широко да го смести. во нејзиниот огромен простор, стотици милиони. Соодветно на тоа, со зголемувањето на населението и материјалниот развој, важноста на државата расте, а со порастот на важноста на државата, важноста на класата на услуги се зголемува. Веќе сега гледаме достоинственици со значење што не постоеле на почетокот на 19 век. Тоа се: гувернери на Кавказ, гувернери на Кралството Полска, генерални гувернери на Новоросијск и Источен Сибир; нивните региони се цели кралства; тие не можат да застанат на исто ниво со гувернерите Димитри Донској, Михаил Феодорович, Алексеј Михајлович. Со таков државен развој, со таков материјален развој, со инвазија на европските учења во Русија, нема надеж дека свештенството би можело да се врати на важноста, и морално и материјално, што ја имала во девица Русија. Овде ќе кажат: потребно е да се подобри материјалната положба на Православната Црква за самата благосостојба на државата. Значи! Но, патот до постигнување на оваа цел не е оној што го посочи „Соговорникот“. Силата и суштинското значење на свештенството лежи во неговиот карактер: „Вие сте светлината на светот, вие сте солта на земјата“, ни вели Спасителот, пастирите на Црквата (Мт. 5, 14). Да покажеме послушност кон Христа со нашите животи, да го придобиеме Христа во себе: Тој ќе не направи светлина за светот, сол за земјата; Нашите браќа од сите класи, откако ја видоа светлината како сјае од нас, откако го почувствуваа ефектот на благословената сол со која мораме да бидеме заситени, ќе ни дадат сè што заслужуваме и ќе ни обезбедат сè што ни треба за привремен живот. Тоа ни го вети Самиот Господ (Мт. 6,38). Напротив, ако го изгубиме карактерот, тогаш нашите браќа ќе чувствуваат недоверба кон нас, ќе се одвратат од нас и ќе ни покажуваат секаков вид презир. И тоа ни го претскажа Господ (Мт. 6:13). За жал, браќа! Ако забележиме дека луѓето нè презираат и газат, зарем не би било попрецизно, зарем не би било поправедно кога, наместо да ги обвинуваме другите класи за тоа, да ги свртиме очите кон себе и да се обидеме да ја поправиме нашата земна ситуација со тоа што ќе се исправиме во духот? Моралниот знак на христијанството е љубовта. „За тоа, рече Спасителот, секој разбира дека сте мои ученици, ако имате љубов еден кон друг“ (Јован 13:35). Овој свет знак мора да биде, пар екселанс, знак на свештенството! Да стекнеме љубов во себе, изобилно ќе ја покажеме на сите класи: тогаш сите класи неволно ќе бидат проткаени со почит кон нас и ќе ги задоволат сите наши потреби. Човек не може, а да не ѝ оддаде почит на љубовта кога ќе ја види кај ближниот, особено кога ќе ја види во пастир, бидејќи љубовта е Бог, пред Кого се понижува секое Негово создание (1. Јованово 4,16). Еве ги главните, според нас, одредби од оваа прекрасна поука на епископот Игнатиј Брјанчанинов до кавкаското свештенство: 1) Ропството и сите други нарушувања во животот се неопходна последица на грешната состојба на човештвото и се ослабуваат во човештвото само додека духовно напредува. 2) Еманципацијата на селаните земјопоседници во Русија мора да се случи мирно и спокојно - од врвот до дното, а не од дното до врвот, преку суверен чин на кралската милост на суверениот император и несебичната желба на благородништвото да се откажат од своите материјални предности во корист на нивните помали браќа, а овие вторите мора да ги прифатат со милост и милост. 3) Граѓанската слобода и материјалните успеси во животот имаат смисла само до степен до кој се остварува моралната и духовната слобода и до степен до кој луѓето понизно го остваруваат својот најважен животен подвиг на духовно спасение. 4) Дејноста на свештенството не треба да се состои во справување со надворешни работи и не во изградба на материјално богатство, туку во служење на духовното спасение на ближните, во извршување на нивната христијанска љубов, во предизвикување кај нив наклонетост за духовно достигнување. 5) Високата задача на оваа пастирска дејност може да се реши само сразмерно на личното духовно достигнување и моралното усовршување на пастирите на Црквата; Светите начела на Христовата љубов, за да имаат благотворно влијание врз другите, најпрво треба да најдат израз во животот на приматите на Црквата. 6) Иднината на рускиот народ, со колосалниот развој на вториот во однос на количината и материјалот, зависи од неговата морална состојба, на која е повикано да и служи руското свештенство, со што ќе го исполни и својот животен повик и својата граѓанска должност. Тоа се, веруваме, неспорните одредби што се изразени во опширниот предлог на пречесниот Игнатиј до Кавкаскиот духовен консисториум од 6 мај 1859 година, бр.916. Неспорно е и дека оваа реченица е напишана со извонредна теолошка ерудиција и целосно го изразува аскетското расположение на Неговата милост Игнатиј. Да беше оставен правиот преподобен Игнатиј, можеби од него ќе произлезеше друга личност, можеби некој голем подвижник одвоен од светот, но луѓето со грижата за него го направија, во однос на периодот што се разгледува, игумен, игумен и епископ. Сосема е можно да се мисли дека Игнатиј Брјанчанинов би го одбил игуменството во Сергиевата пустина, ако не била посебната формулација на предлогот на императорот Николај I, кој барал да го плати долгот за образование и љубов и служба каде што им посочил царот. Самиот факт дека откако се преселил во Сергиевскиот Ермитаж, Игнатиј Брјанчанинов ослабнал и во почетокот многу се разболел, сосема јасно покажува дека новата сфера не го оживеала, не му давала духовна сила. Во меѓувреме, по болест, тој се преселил од Динабург во о. Леонид во манастирот Александар-Свирски, во потешка клима, веднаш започна напорна работа таму, но се чувствуваше здраво. Дури и наредбата на монахот рибар да влезе во вода по мрежа на студено време не му нанела сериозен шок по здравјето и му донела само настинка. Овој карактер на аскетизам беше целосно изразен во предлогот на Кавкаскиот конзистор бр. 916. Но, според целта на документот, тоа беше донекаде неговата слаба страна. Овој предлог, како за кавкаското свештенство, така и за студентите на теолошките училишта, беше важен духовен и образовен документ, но во тој момент не беше сосема јасен за обичните луѓе: беше неопходно да се напише практично и едноставно упатство за свештенството како да постапува со народот, како да го води во световниот живот, како да се однесува при спроведувањето на големата селска реформа. Дека десниот пречесник Игнатиј целосно сочувствувал со селската реформа, докажуваат, покрај оваа реченица, и со многу факти од неговиот живот. Не е без значење што долго пред ослободувањето на селаните тој не сакал да ги користи своите имотни права и се замонашил. На првиот чекор во својот нов живот, тој понизно го послуша својот поранешен роб, готвачот во манастирот Александар-Свирски. Откако стана игумен на Сергиј Ермитаж, тој им ја даде на селаните целата манастирска земја што тие долго време ја користеа. Има писмо од него до поранешниот гувернер на Цивил Ставропол А.А. Волоцки 398 од 22 март 1861 година, што сведочи и за неговото ослободувачко-христијанско расположение. Во ова писмо, Неговото Високопреосвештенство Игнатиј му пишува на Волоцки: „На 20 март во катедралата на градот Ставропол беше прочитан највисокиот манифест, со кој на државата ѝ се објави голем подвиг и големо дело што го направи суверениот император - преминот на кметовите во состојба на свежо рурално влијание. писмото веројатно ќе ве интересира, бидејќи работата започна додека вие раководевте со провинцијата. Манифестот е одличен! Тој беше слушан со најголемо внимание и почит и остави најповолен, спасоносен впечаток кај сите класи. Јавното мислење за случајот беше искривено од списанието Колокол, кое навлезе во сите слоеви на општеството, и разни печатени написи во насока на Колокол. На оваа основа, многумина очекуваа Манифест, ако не токму во иста насока, тогаш барем на сличен или донекаде близок начин. Дали е манифестот! Неговата висока насока, големината и исправноста на неговите мисли, големината на неговиот тон, извонредната јасност на неговото гледање на работата, директноста и благородноста на изразувањето, точното прикажување на некомпатибилноста и ненавременоста на застарениот облик на крепосништво и во исто време јавното оправдување на благородништвото (што неговиот народ се обидуваше да го направи понизно, понизно, уште понизно и понизно. помошта на софизмите за селското прашање), проповедањето на Манифестот за вистинска слобода со елиминирање на самоволјата и насилството, кое незнаење и злонамерна намера се мешаат со идејата за слобода - сето тоа му даде на Манифестот извонредна морална сила. Лажните концепти, кои се појавија и се намножија поради глупавите и зли обелоденувања, се распаднаа и паднаа. Состојбата на збунетост која ги зафати умовите беше заменета со состојба на јасно разбирање, смиреност, доверба и длабока почит кон постапките на Владата. Манифестот решително се одвои по својот карактер од сите мали записи за селското прашање и ги засени со својата светлина: исто како што ѕвездите исчезнуваат кога ќе се појави сонцето. Тие не се уништени, продолжуваат да постојат и да се присутни на небото, но веќе не се видливи. Манифестот, кој служи како разумна слика на нашата влада, не може да не излее вистинска утеха во срцата на сите добронамерни и добронамерни луѓе, всушност докажувајќи дека руската влада се движи по најправилниот, најсигурниот пат. Бев многу задоволен што видов дека моите два предлози, дадени на Кавкаскиот конзисториум, додека бевте во Ставропол, да ги поучите свештенството на кавкаската епархија за правилната насока во селското прашање, се решително слични по дух и по размислување со Манифестот, бидејќи го предупредував веќе две години. Имаше различни аргументи против предлозите овде, особено по појавувањето на навредлив напис против мене во Колокол. Овие непријатни гласини, во кои главната улога ја имаше бескрупулозните клевети, неволно го принудија свештенството да посвети посебно внимание на предлозите, бидејќи тие добија посебен интерес поради контроверзите предизвикани како резултат на нив. Предлозите беа детално испитани и затоа проучени, а Манифестот, откако се појави, го најде свештенството веќе подготвено за тоа. Додека целиот народ го благословува Суверениот император за неговиот длабоко разумен манифест, мора да се претпостави дека издавачот на Ѕвоното, со мал број браќа истомисленици, ќе збеснат и ќе го огласи својот вулгарен аларм. Во Манифестот, токму тие зборови на св. Апостол Павле на Римјаните, за што избезумениот Искандер рекол дека апостол Павле, откако ги изговорил, направил повеќе зло од Јуда Искариот со тоа што го предал Христа. Дали имате копија од моите предлози? Во вториот од нив, од 7 мај 1859 година, ќе го видите развојот на концептите за Прашањето, потполно исти како оние развиени во Манифестот (стр. 4, 5, 13:20). Во Манифестот, од првиот до последниот збор, се изразува принципот на монархиската гаранција, јавниот ред и просперитет на Русија. Во предвечерието на објавувањето на Манифестот, во Санкт Петербуршкиот весник прочитав писмо од Фалковски и Реписот на суверенот до принцот Горчаков во врска со ова писмо. Каков мирен тон во Rescript! Колку величествена, отворена изјава за добрите намери на царот во однос на напредокот на народот и цврстината на царот во однос на зачувувањето на редот меѓу народот. Пред Рескриптот, како пред џин, писмото на Фалковски добива карактер на таква ситница, такви ситници! Рескриптот и Манифестот се полни со морална сила: пред нив паѓаат мислењата спротивни на нив и се уништуваат сами по себе. Еве, драги мои, репликите кои, се надевам, ќе ви донесат вистинска радост во пресрет на радоста што ќе ја донесе Пресветиот Велигден. Слава и слава на Бога, кој ја чува Русија! Божјото зачувување на Русија му е јасно на секој што може да види од Манифестот“. Предлогот на пречесниот Игнатиј за бр. 916 предизвика остри напади на Херцен во Ѕвоното. Се разбира, од световна гледна точка, предлогот требаше да изгледа чуден. Но Херцен многу си наштети себеси со нападите на десниот пречесен пречесник Игнатиј, затоа што тоа не го направи во име на вистината, туку од причини за покажување пред профаните и слободоумните, тоа го направи со иритација, затоа што инаку како може да се објаснат не само неговите непристојни инсинуации во однос на личноста на Десниот Пречесен, туку и таквиот пречесен Брајанчанинов беше ректор на Сергиевата Лавра во близина на Москва. 399 Одговорот на пречесниот Игнатиј до Херцен, од февруари 1860 година, има полемички карактер во однос на тонот на самиот Херцен. 400 Сликата на објавувањето на Врховниот манифест, февруари 1861 година во Северен Кавказ во предлогот на Неговата милост Игнатиј од Кавкаскиот духовен консисториум, од 19 март 1861 година, бр. 505, е претставена во следнава форма. Указот на Светиот синод од 2 март за бр. 765 со приложување на највисокиот манифест и прилози кон него, Неговото Високопреосвештенство Игнатиј го примил на 19 март преку поглаварот на покраината. Според највисоката команда, објавувањето на Манифестот за покраината Ставропол требаше да се случи истиот ден со објавувањето на Донската армија на теренот. За таа цел, градот испрати курир до гувернерот на покраината и, како резултат на договор со шефот на армијата Дон, исто така, како резултат на наредбата на принцот гувернер на Кавказот, тој одлучи да ја објави Големата државна вест истовремено низ целата провинција Ставропол, на денот на Големата духовна вест. Исполнувањето на највисоката волја, декларирано од државниот секретар, беше нарушено на неочекуван начин. Свештеникот на воената болница лоцирана во Ставропол, во Военото одделение, го читаше Манифестот на 19 март по Божествената Литургија, без никаква комуникација не само со цивилните власти, туку и со војската, и покрај тоа што командантот на трупите, генерал-адјутант, грофот Евдокимов, беше во Ставропол. Како резултат на ваквата објава, меѓу населението на Ставропол се појавија неповолни гласини за наводно прикривање на манифестот од страна на властите. За да се смират овие гласини, се покажа дека е неопходно веднаш да се објави Манифестот во градот. Веќе немаше време за писмени комуникации на оваа тема. Од таа причина, по договор на пречесниот Игнатиј со воените и цивилните власти, највисокиот манифест на 19 февруари беше објавен во Ставрополската катедрала по Божествената Литургија на 20 март, а за другите цркви во Ставропол и епархијата - на 25 март, за што беше известено во врска со поглаварот на покраината и покраината. Синодот. 401 април 30 1861 година, бр. 2581, беше проследен со кружен предлог од главниот обвинител на Светиот синод, грофот А.А. Толстој во името на епархиските десни верници, на кои им беше доверено, со цел да се спречат случаите на кои се среќаваат во некои епархии на неточни објаснувања од страна на свештенството на Манифестот, предизвикувајќи немири кај селаните, да се всади во свештенството така што, под страв од најстрога одговорност, тие треба да внимаваат на најстрога одговорност и на секој можен начин уште попрецизно да се објаснат. рече Манифестот и постојано, во начинот на постапување кон парохијаните, постапуваше во согласност со правилата од циркулар бр. Овој циркулар беше проследен со резолуцијата на епископот Игнатиј од 11 мај 1861 година, бр. 800: „До Конзисторијата. Примерок од оваа изјава треба веднаш да се испрати до црквите според Декрети за заштита на свештенството од несоодветни дејствија по селското прашање. 402 Во врска со обраќањето до поглаварот на покраината, пречесниот Игнатиј верувал, поради важноста на документот, што поскоро да се испратат копии, во кои побарал помош од гувернерот. 403 Во врска со циркуларот од г. Обер-обвинител Св. Синод од 17 февруари 1861 година, за бр. 890, кој е споменат во врска со 30 април. за бр. 2531, тогаш тој, посочувајќи дека за време на селската реформа, „свештенството има света должност, на најдобар можен начин, да ја даде оваа сила и целосна мисла. извршувањето, „не е погрешно разбрано и толкувано“, ги предлага следните водечки правила: 1) Кога се воведуваат нови декрети за цели класи во државата, често се случува тие да не бидат прифатени од сите со соодветна диспозиција, што понекогаш може да биде предизвикано од недоразбирања, понекогаш неточни предлози од луѓе контролирани од некои тешки вести, понекогаш приспособени од некои тешки вести пред нив. Слични случаи може да се случат и со воведувањето на нова регулатива за односите меѓу селаните и земјопоседниците. Секој лојален субјект, особено оние кои имаат постигнато одреден степен на образование, кога ќе наиде на ваков случај, е должен, колку што е можно, да помогне да се прекинат недоразбирањата, да се ослабнат неточните предлози, да се намалат и надминат тешкотиите. Во исполнувањето на оваа општа должност, без сомнение, треба да учествуваат селските парохиски свештеници, кои по својата служба се во блиски односи со селаните, колку што е можно. 2) Постојаната должност на свештениците е, меѓу другото, да ги поучуваат парохијаните за да ја почитуваат лојалноста кон Суверенот и послушноста кон владетелите назначени од Него, така што тие постојано и совесно ги почитуваат законските должности и плаќаат одредени даноци и наметнати или договорени давачки; така што, доколку се најдат прекумерно оптоварени од некого или нешто, да бараат заштита и олеснување, секој според својата потреба, на легален начин, без да шират вознемиреност во општеството, и трпеливо да ги чекаат од претпоставените потребните наредби и постапки на правдата. Селските парохиски свештеници треба да постапуваат со такви упатства во сегашните околности, и во црковните учења и во домашните интервјуа, кога ќе се појават случаи. 3) Нема потреба и не треба на оваа акција да му даде изглед дека свештениците биле посебно назначени од Владата да дејствуваат во сегашните околности. Тие мора да ја исполнат својата вообичаена должност да ги поучуваат парохијаните исто толку во побожност, како и во добри дела, и морално и граѓански: но општото учење мора да се применува, како што секогаш налага претпазливоста, во посебни случаи и околности што се појавуваат. 4) На селаните мора да им се објасни дека новиот декрет за нив е плод на татковската грижа на суверениот император, кој сака да ја зголеми нивната благосостојба и Неговата доверба во нивната разумност, дека тие ќе ја користат работата, која отсега повеќе од порано ќе зависи од нивната добра волја, разумно и без мрзеливост за своја и за своја корист. Затоа, тие мора да влезат во својата нова позиција со благодарност и со ревносна желба да ја оправдаат грижата и надежта на Суверенот. 5) Лошо разбраната идеја за слобода и неразумно претерани надежи може да имаат последица дека некои селани ќе ја најдат својата нова ситуација не толку задоволувачка како што очекуваа. На таквите мора да им се објасни дека слободата не се состои во постапување според неограниченото самоволие, за кое ниту едно општество не може да се залага, туку во избирање и правење добри и корисни дела во границите утврдени со закон. Кога царот сакаше да им даде на селаните нови права и бенефиции, тогаш Тој, послушајќи го законот на правдата и Неговата татковска љубов кон сите лојални поданици, не можеше а да не се погрижи благосостојбата на земјопоседниците да биде заштитена. 6) Кога е потребно, свештеникот треба да им дава такви опомени и објаснувања на парохијаните како негови размислувања и совети, на кои го поттикнува неговата добра волја кон нив и грижата за нивната благосостојба и мир. 7) Свештеникот треба да им даде двојна опомена на свештениците: прво, кога ќе слушнат дискусии за новите прописи за селаните, да не се мешаат во нив со искажување на своето мислење, бидејќи поради недоволно разбирање на работата може да се придржуваат до лажните мислења на другите или да ги соопштат своите погрешни мислења од кои може да настанат лоши последици; второ, така што ако слушнат гласини меѓу селаните кои се неповолни за каузата и општиот мир, веднаш и правилно да му го предочат на свештеникот. 8) Сите дејствија на парохиското свештенство наведени овде мора да се одвиваат со потребната тишина и скромност во таков случај. Овој циркулар го примил Неговото Високопреосвештенство Игнатиј на 1 март 1861 година. Резолуцијата на епископот била ставена на него на 11 мај 1861 година, бр. 801, со следнава содржина: „До Конзисторијата за примена во случајот и употреба доколку е потребно“. 404 Споредба на содржината на циркуларот на главниот обвинител Ст. Синодот бр. 11. кога тој заедно со Циркуларот од 30 април. за бр.2531 е предаден „на Конзисторијата за прикачување на предметот и по потреба употреба“. 1) Некои размислувања од циркуларот бр. 890, кои се совпаѓаат со упатствата од предлозите бр. свештенството во посилни и поодредени изрази. 2) Други размислувања од циркуларот на главниот обвинител бр.890, како на пр. воведување во кругот на активности на свештенството на раководството во извршувањето на граѓанските должности (на пример, П.П. 2 и 3), несогласувајќи се со основниот став на епископот Игнатиј за активностите на свештенството, главно во сферата на објаснувањето на принципите на христијанството и водењето на духовниот христијански живот за целите на вечното спасение, и изгледајќи му дека не е сосема точно, би можело да му отежне да го поучи свештенството Кружниот број 890 поради несогласување и збунетост поради стравот од несогласување. инструкции. 3) Циркуларот на главниот обвинител бр. 890 не се заснова на соодветното однесување на Врховната сила, и на дефиницијата на Свети Синод - моќта на Црквата, и затоа може да се сфати како лична, свештеничка наредба, дадена од световно лице, лаик, иако епархиски висок ранг; Епископи; носителите на Божествената благодат и апостолската ждрепка, и затоа, од црковно-општествени погледи на епископот Игнатиј, не би можеле да бидат толку задолжителни за извршување, особено што со предлозите на епископот веќе биле дадени потребните појаснувања за тоа. Кружниот циркулар бр. 890 би можел да остане зачуван во кабинетот на бискупот заради лични размислувања на епископот, доколку на 11 мај 1861 година не бил примен друг циркулар бр. не бидете судии, туку миротворци“, циркуларот бр.890 беше означен како задолжителен. Но, зошто тогаш помалку сложениот и не толку деталниот циркулар бр. 2581 предизвика итно разрешување на епископот Игнатиј бр. 800 и енергична акција во врска со информирањето на содржината на неговото парохиско свештенство? Затоа, сметаме дека содржината на најновиот циркулар на главниот обвинител на Свети Синодот е во склад со содржината на предлозите на епископот, веќе упатени на црковна апликација, а уште повеќе затоа што со циркуларната наредба од 30 април 1861 година, бр. но со највисоката команда. Во моментот на добивањето на последниот циркулар, се појавија решенијата на епископот Игнатиј од 11 мај, бр. 800 и 801, а малку подоцна - неговиот авторитетен и сигурен одговор до главниот обвинител, од 22 мај 1861 година, бр. I486. Како одговор на ова, Неговото Високопреосвештенство, од 22 мај 1861 година, бр. I486, го известил главниот обвинител на Свети Синод дека „во Кавкаската епархија немаше ниту еден непријатен инцидент како оние што се споменати во циркуларот, од причина што на самото отворање на благородниот комитет на грашок, овој прогласен одбор за грашок го примил. беше изнесено во мојот предлог до Кавкаскиот консисториум од 17 јануари 1859 година, бр. 3. Кога во списанијата и весниците се појавија написи од спротивна насока, кои почнаа да пленат некои, напишав коментари за овие написи. Коментарите ја открија неточноста на написите и укажаа на штетата што може да настане од нивно занесување. Коментарите беа испратени до црквите и најавени до семинариите, што се покажа како особено неопходно. По објавувањето на Највисокиот манифест за селската кауза, кавкаското свештенство во Манифестот ги согледа самите основи на мислата во врска со прашањето што за две години ги постави нивниот архипастир и, подготвен од коментарите, насоката не можеше да му даде на манифестот никакво произволно толкување. Така, во регионот, во кој неодамна се појавија немири меѓу селаните земјопоседници поради недоразбирањата што настанаа меѓу нив, редот беше зачуван за време на објавувањето на Манифестот, непречено“. Вака беше објавена добрата вест од Врховниот манифест од 19 февруари во регионот на Кавказ. 1861 година и така дефинитивно се изразил во активностите поврзани со подготовката на оваа порака, Пресветениот Игнатиј Брјанчанинов, како духовно просветлен, поседуван обемна теолошка ерудиција, моќен и убеден Архипастир во црковно-аскетски правец. Така е Владика Игнатиј во сите оние случаи кога широкиот бран кој ги опфаќа духовните и црковните интереси на човекот, воениот и цивилниот живот, го повика да го одреди својот став кон тоа од христијанска гледна точка. Во овој поглед, необјавениот „говор на Неговата милост Игнатиј, епископ на Кавказ и Црно Море, на прославата на освојувањето на Источен Кавказ, одржан на 25 август, изгледа извонреден. 1860 година во Казанската катедрала во Ставропол кавкаски“. Говорот на Владика се заснова на толкувањето на Псалмот XXIII и прави паралела помеѓу освојувањата на пророкот-командант, кој со меч во рака ги достигнал бреговите на Средоземното Море и бреговите на Еуфрат, кој на државата ѝ обезбедил граници кои биле неопходни за неа и го слушнал гласот на Господа и Господа со серија кампањи, крвави битки и настани од висок профил. Овој глас Господов се слуша и при завршеното освојување на источен Кавказ. „Гласот Господов на безбројните планини на Кавказ! Гласот Господов на водите, замрзнати со векови, со кој се украсени главите на Кавказот, сјаат со белина и гордо се издигнуваат над облаците, како да има намера да го допре небото! Гласот на Господ над длабоките бездни на карпите на Кавказот. Карпи! И на гласот на Господ, се менува она што не се сменило порано. Кавказот ја свиткува веѓата кон моќта што е корисна за него; дивјачките народи се принудени да ја отфрлат насилната слобода за потчинување и последователното уживање на вистинската слобода по поднесувањето. Вистинската човечка слобода се состои во прифаќање и асимилација на Христовиот закон од страна на човекот (Јован 8:31). Да му благодариме и славиме на Господа за благословите што ни се излеани! Тие беа излеани во тврдината дадена на нашите браќа, христољубиви воини; тие се излеани во благослов за нас, копнееше, во најсреќниот свет. Да ги упатиме нашите најтопли молитви за нашиот Најпобожен, Најавтократски, Велики Суверен, царот Александар Николаевич! Преку врвната грижа на Неговото Височество, во наша сопственост дојде доверлив свет со сите негови изобилни и разновидни последици, влевајќи во една заедничка последица: просперитетот на земјата. Да се ​​помолиме жестоки за познатиот водач на кавкаската војска и владетел на кавкаскиот регион, кој ја исполни големата задача да го освои Кавказот, задача на која првите команданти на Русија работеа половина век! Семилостивиот Бог да му даде на избраниот Водач, овенчан со брилијантен подвиг, да создаде христијански успех од воен успех, така што земната работа е и небесна работа, привремената работа е вечна работа“. времето мора да се заснова на вечноста. Подвижничкото расположение и повикување на преподобниот Игнатиј се одрази во сите негови активности и во односот на свештенството кон него. Во однос на неговите активности, тоа го потврдуваат многу од горенаведените факти од неговиот живот од периодот на епархиската управа. Од страната на ставот на свештенството, тоа го потврдуваат прегледите на современиците, а делумно и фактите што ни се познати од службата на Владика Игнатиј во Кавкаската столица и во пустината Сергиј. Свештенството, со исклучок на неколку луѓе, не ја сакаше Владика Игнатиј, и тоа не само затоа што застана над многумина од нив по потеклото и образованието, туку и поради строгиот, владетелски карактер и расположение на пречесниот Игнатиј, далеку од светот, што го разликуваше од луѓето со помалку подвижничко расположение. Исто како што поетскиот пророк и контемплатор на небесниот идеал, објавувајќи им на луѓето „чисти учења за љубовта и вистината“, љубените луѓе, предизвикуваше нивен презир, потсмев и прогонство, така и Игнатиј Брјанчанинов, со своето расположение на возвишен аскетски идеализам, директност и сомнителен карактер, беше тешко научен за светот на луѓето: земните интереси со небесните идеали, телесниот живот со прописите на христијанството, тие бараа и се стремат да го помират размислувањето за земјата на ветувањето со култот на златното теле и интересите за тенџерињата со месо и лебот до ситост, и строгиот и императорски подвижник, со неговите зборови и неговиот висок пример на личен пример злосторството на обожавање на секакви животни идоли. Живеејќи си интензивно активен и работен живот, никогаш не напуштајќи ги духовните достигнувања, истото го препорачува и на подредените свештенства, повикувајќи на зголемена активност, самообразование и духовни достигнувања. Се разбира, на кавкаското свештенство не му било лесно на кој било начин да биде соодветно и достојно на својот архипастир. Почитувајќи ја моќта и духовната висина на човекот, не можеме да го сакаме бидејќи нашето расположение е оптоварено со други, од наши и од негова гледна точка, погрешни интереси. Почитувајќи го Сократ, Атињаните го осудија. Со највисокиот декрет, даден на 5 август 1861 година, епископот Кавказски Игнатиј, во согласност со неговото барање, најмилосрдно бил разрешен од управата на епархијата и, според негова лична желба, со определување на Светиот Синод од 9 август 1861 година, за бр. Костромска епархија, која му била дадена на десниот преподобен Игнатиј во главната управа, за игуменот и браќата на манастирот да имаат ист однос со него како да се со епархискиот Правопреподобен, со користење на најдобрите ќелии, греење, осветлување, слуги и екипаж, но без персонал според содржината на манастирот. Пензијата за пречесниот Игнатиј беше доделена во износ од илјада рубли годишно. 406 Со царски декрет од 9 ноември 1862 година, пензијата беше зголемена за петстотини рубли годишно. 407 Во врска со оваа нова етапа од животот на Неговото милосрдие Игнатиј Брјанчанинов, треба да се обрне внимание на две околности: а) што го поттикнало да поднесе барање за разрешување од управата на Кавкаската епархија и б) зошто го избрал манастирот Свети Никола Бабаевски за место на живеење до крајот на својот живот? – Двете овие околности дефинитивно ги разјаснува самиот Преподобен Игнатиј во извештајот до неговиот Пресвет Управен Синод од 24 јули 1861 година, бр. 1186. Во овој извештај, пречесниот Игнатиј го пишува следново. „И покрај сите мои напори да го вратам моето здравје, оштетено од долготрајни болести, со минерални води, во три и пол години поминати овде можев да добијам само малку олеснување, но во исто време чувствувам особено губење на силата. Откако известив за оваа моја ситуација, принуден сум понизно да ја замолам Вашата Светост да ми покаже најмилосрдно уживање со тоа што ќе ме отпушти од управата на Кавкаската епархија и ќе ме постави на чело на кенобискиот манастир Николаев Бабаевски на Костромската епархија од следниве причини што ме поттикнаа на таков монашки живот во 1). првично беше поставен за игумен на кенобитски манастир, па затоа имам посебни симпатии за конаците. 2) Братството на споменатиот манастир е доволно за задоволување на потребите на епископската служба. 3) Климата и теренот на овој манастир соодветствуваат на моето лоша здравствена состојба, што ме принудува да посветам посебно внимание на моето место на живеење. Задоволството на ова мое најскромно барање го сметам за најголем благослов за мене“. 408 Така, во границите на горенаведената молба, заминувањето од Кавкаската столица од страна на Неговата милост Игнатиј се објаснува со екстремното слабеење на неговото здравје, а изборот на манастирот Николаев Бабаевски за престој се објаснува со приспособливоста на овој манастир на духовните и физичките потреби на Владика Игнатиус и пријатната природа на монаштвото. На ова, од гледна точка на првата позиција, т.е. во однос на напуштањето на кавкаската столица, заморот од интензивната и енергична активност од три и пол години епархиска управа, борбениот карактер на столицата и оние недоразбирања со врховните црковни власти, кои беа особено чувствителни за случајот на Владика Игнатиј, во случајот со изградбата на домот на Владика. Протоереј Крастилевски и архимандрит, не беа од мала важност Богојавление. Московскиот митрополит Филарет, почитувајќи го епископот Игнатиј за висината на неговиот морален живот, се однесуваше кон него без никаква посебна наклонетост, сметајќи го дека не е целосно подготвен за епархиска управа, а неговото заминување од столицата го објаснува со желбата да има подобар вид. 409 Расположението со кое Неговата милост Игнатиј ја напушти Кавкаската столица беше полно со смирение, потчинување на волјата Божја и задоволство: земниот скитник доби можност за најдобро самоиспитување пред да влезе во вечноста. Во писмо од 31 август 1861 година, известувајќи го П.А. Бријанчанинов за согласноста на Суверенот и Светиот синод да го разрешат од раководството на епархијата, Неговото Високопреосвештенство Игнатиј пишува: „Ова е семилосрдна волја Божја за мене, која ми дава време и удобност внимателно да се подготвам за преминот во вечноста, преку темелно покајание“. 410 Во однос на втората позиција, т.е., изборот на десниот преченик Игнатиј од Николо-Бабаевскиот манастир за негово живеалиште, заедно со неговите наведени мотиви, добрите, пријателски односи кон Владика Игнатиј од локалната епархија, десните преченици - архиепископот од Нил, архиепископот Плаворос, Дискупецот, Нилскиот бискуп, од не мала важност каде се наоѓал манастирот што го избрал епископот Игнатиј. Благодарение на добрите односи на Неговата милост Платон од Кострома, Владика Игнатиј, со меѓусебен договор, со дозвола на Св. Синодот како епархиски епископ го прими манастирот Бабаевски под своја јурисдикција. Нејзината сигурност. Состојбата во манастирот Бабаевски била воспоставена и со меѓусебен договор со Неговото Високопреосвештенство Платон од Кострома. Приклучен на 16 октомври 1861 година, за време на управувањето со манастирот Николо-Бабаевски, Неговото Високопреосвештенство Игнатиј, со оглед на потребата управата на манастирот да има врска со некој Конзистор, го замоли Неговото Високопреосвештенство Платон: „да издаде соодветна наредба за духовната конзисторија на Кострома да стапи во односи со мене како библиотека на монахот Ди бидејќи тоа е погодно и карактеристично за тоа, затоа што манастирот Бабаевски, пред да влезе во мојот оддел, припаѓаше на одделот на епархиските власти на Кострома и, по секоја веројатност, откако ќе помине сегашното време и условната ситуација, тој повторно треба да влезе во овој оддел“. 411 Високопреподобниот Платон му предложил на Кострома Конзисторијата да се надополнат наредбите на пречесниот Игнатиј, како епархиски епископ, за манастирот Бабаевски. Синод, 413, кој, препознавајќи ја актуелната состојба за правилна, го воведе излагањето на оваа тема на Преподобен Игнатиј во случајот. 414 Така заврши краткиот, но најнемирен период на јавна служба на Неговата милост Игнатиј Брјанчанинов во Кавкаската и Црноморската епископска катедрала и започна нов, исто така краток, но плоден период на вредна книжевна дејност и контемплативен и подвижнички живот во манастирот Свети Никола-Бабаевски во пресрет на Вечерникот. Четврто поглавје. Животот во Николо-Бабаевскиот манастир и блажената смрт на владиката Игнатиј Ι. Животот на епископот Игнатиј во Николо-Бабаевскиот манастир „Ќе ви кажам за манастирот Бабаевски дека ми се допаѓа исклучително во секој поглед. Локацијата е одлична. Каков воздух! Каков кристал, изворски води! Тие тепаат, врие од планина и во толкави количини што, мислам, ќе ги има доволно за цел Санкт Петербург. Какви шумички со вековни дабови! Каква леснотија сум книга! на подвижничката писателка, прочитај го: -: Заклучувам дека овде всушност можеш да ги спроведеш нејзините совети, додека во Санкт Петербург можеш да ги исполниш само во својата имагинација и желба Со еден збор: за моето земно скитање не би посакал друго, подобро засолниште. (Писма на пречесниот Игнатиј, вклучени во биографијата за него составена од неговите ученици и обожаватели, стр. 2–3). Пред да го преземе десничарот Игнатиј Брјанчанинов управувањето со Николо-бабаевскиот манастир, во братството на овој манастир се случија значителни промени и доградби. Пред оставката на функцијата епархиски епископ од страна на Неговата милост Игнатиј, домаќинот на Кавкаскиот архиерејски дом, игуменот Јустин, најпрво се предал на функцијата регент на Епископскиот хор, а потоа и на позицијата домаќин и се преселил во братството на манастирот Николаев Бабаевски; Таму се преселил и јеромонахот Калист, свештеникот на Кавкаскиот архиерејски дом. 415 Таму во Николо-Бабаевскиот манастир се преселиле искушениците на Кавкаскиот архиерејски дом, Мојсеј Слосман, Константин Павлов, Василиј Павлов и јеромонах Теофил, кои биле блиски и посветени на Неговото милосрдие Игнатиј. 416 Така, до моментот кога десниот пречесник Игнатиј Брјанчанинов се преселил во Николо-Бабаевскиот манастир, братството на вториот веќе имало најмалку шест лица кои биле добро познати и несебично посветени на епископот Игнатиј. Уште пред да пристигне во Бабајки, игуменот на манастирот се пријавил за друго игуменско место, а поглаварот на свитата Игнатиј, игумен Јустин, бил поставен за игумен на манастирот Николо-Бабаевски. По својата местоположба, по составот на братството, по природата и насоката на монашкиот живот, Николо-Бабаевскиот манастир во голема мера ги задоволуваше потребите на последното земно прибежиште на Владика Игнатиј. 417 „Ќе ви кажам за манастирот Бабаевски дека ми се допаѓа исклучително во сите погледи“, им напишал на своите пријатели во 1847 година: „Локацијата е многу убава. Каков воздух! Какви води, какви кристални изворски води! тие тепаат, врие од планината и во толкави количини што ќе ги има доволно, мислам, за цела Санкт Петербург! Во овој момент, не би посакал друго, подобро засолниште осаменост од гласините на главниот град Чувствата што ја посетуваат личноста во осаменост веќе не ми се непознати. Осаменоста ја зајакнува душата, вдишува во неа некаква храброст, некаков вид презир кон светот, што е невозможно да се почувствува во контакт со светот“, напиша отец Игнатиј за својот осаменички живот во Николо-Бабаевскиот манастир: „Кога душата ќе ја гази расипаноста откажувајќи се од расипаноста, тогаш сè станува обесправено, духовно расипано, без исклучок. вагата на срцето, која не може да се задоволи со ништо. Го прави жителот на тивката ќелија жител на рајот, може да се каже - го воведува во нов свет, пред кој локалниот свет е многу мал, незначаен. Во тишината на тишината, душата лебди како во некој неизмерен простор, гледа во минатото, во сегашноста, кон земјата, кон небото, во времето, во вечноста. Така, на ведро време орел оди на недостижна височина, во проѕирна, азурна бездна. Колку е поголем просторот што го зафаќа пејзажот, толку е повеличествен спектаклот. Добри се убавините што човек може да ги искаже и опише со зборови, но неспоредливо повисоки се оние што го надминуваат зборот, го радуваат срцето и како да му ја лишуваат на умот способноста за дејствување. Тие велат: во Швајцарија, од една извонредна, карпеста височина, на око му се појавува најживописен, прекрасен пејсаж; Некои патници, откако се искачија на оваа страшна височина, беа толку воодушевени од раскошот на спектаклот што не можеа да застанат на нозе од чудење, паднаа од височина и беа скршени. Токму вака функционира духовната контемплација! Кој наеднаш ќе го види, од чудење е втурнат во оваа бездна, умира за светот! Споменатите патници не оживеаја: црни дрвени крстови над пепелта на овие синови на Британија стојат во подножјето на швајцарската карпа; Јас би рекол: оној што е убиен од духовно видение за светот, повеќе нема да оживее за светот. За жал! неправедно би рекол; и затоа не можам да кажам! За жал! Човекот оживува дури и за смрт! Соломон оживеа за смрт! Јуда оживеа за неа! Многумина оживеаја за неа!.. За жал! Колку сме слаби, колку сме непостојани!.. Ја гледам нашата слабост, гледам со солзи!.. Моите очи бараат радост, утеха, и наеднаш се свртуваат кон пустината, кон осаменоста!.. Таму, таму е најбезбедно!.. Таму душата ми се стреми!.. Трчај!.. Ако не ти се доволни нозете за брзиот тек!, земи ги нозете! Брзај!, Летај! спаси се од челустите на ѕверот: мир! Биди како блажената жена која истрча и полета во пустината, жената што ја виде гледачот на духовните мистерии - Јован. Нозе - здрав ум во Господа; крилја - вера: ги замавнува, крилја моќни, се носи низ дивините, водите, степите, планините - оној на кого Христос им ги подари. Да побараме од Него вера; Апостолите ни покажаа пример; тие рекоа и се молеа: „Господи, додај ни вера“. „Нека ни даде Господ, на крилјата на верата, да го прелетаме световното море и да летаме во блаженото небесно прибежиште“, 420 година – напишал архимандритот Игнатиј од неговата слатка привремена осаменост на бреговите на големата руска река, каде што неговата душа наоѓала мир и утеха, душата на оној што е покриен со тага и радост. во нив, и благодарам на Бога за нив 421 Покајничките липања и воздишки на подвижникот за неговите гревови беа заменети во тивката осаменост со „пријатна радост“, „тивка, опојна радост“: „Ја гледам бескрајната Божја милост кон мене, гледам синџир на Божји непрестајни благослови. Зошто тие се излеаја врз мене? моите гревови и се ужаснувам, како да гледам во страшна длабока бездна, од самото гледање во која почнува да ми се врти главата? Што ако ја измериме оваа бездна?... И почнам да ја мерам со тага, да ја мерам со воздишки и липања! незадоволен од Неговите благослови; Тој сè уште сака да те донесе во рајот, да те направи соучесник на вечното задоволство“. Јас верувам во ова: секое добро дело, без разлика колку е големо, може да се очекува од неизмерната Божја добрина. Верувам, и целото мое битие е потопено во тивка, прекрасна радост“, читаме во едно од писмата на архимандрит Игнатиј, испратени од него од Николо-Бабаевскиот манастир. 422 Така, под покривот на затскриениот манастир, душата на подвижникот се упокои. земно прибежиште на епископот Игнатиј 423 г Погледот на Николо-Бабаевскиот манастир од реката Волга е извонредно убав, како по теренот на кој се наоѓа, така и според манастирските згради, живописно распоредени покрај бреговите на Волга. Од зад предната линија на зградите се гледа нов, величенствен храм на Иверона Богородица како наведнат во длабочините на сликата, кој владее над општиот поглед на манастирот, со крунисана глава која се издигнува високо кон небото. По големина ѝ одговараат 20 мали глави и шпицови што ја опкружуваат. По должината на брегот на реката Солоница, по нејзиниот тек, малку повлекувајќи се од периферијата, има шумичка со диво растечки дрвја што се протегаат на повеќе од половина милја, група вековни дабови во непосредна близина на јужната страна на манастирот. Западната страна на манастирот е прекрасно засенчена од поплавени ливади и оживувана од изобилни извори на најчистите изворски води, кои извираат од утробата на земјата и се влеваат во поток во Волга. На источната страна има манастирско орање, на северната страна има двокатен хотел за прием и сместување на посетителите на манастирот. Хотелот е одделен од ѕидовите на манастирот со улица широка десет метри. Понатаму зад хотелот се гледаат други доградби лоцирани во истиот правец, со што се комплетира сликата на манастирот, сместен покрај брегот на реката - за набљудување на патник кој патува до манастирот по вода од Јарослав или по копно од спротивниот брег од селото. Тимохин. За оние кои патуваат по вода од Кострома, оваа глетка губи голем дел од својата содржина, затворена од Кејп на реката Волга, која прави остар пресврт кон североисток под манастирот. Северната и источната страна на манастирот се свртени кон манастирските полиња, одвојувајќи го манастирскиот манастир од живеалиштата на соседните селани, од кои најблиската се наоѓа на две милји оддалеченост од манастирот. На спротивната страна е нискиот лев брег на Волга. Погледот на регионот на Волга од манастирот е прекрасен; зелените ливади се граничат со брановидни ридови со многу села во провинцијата Јарослав. Наспроти Манастирот, на голем шлеп, од манастирот е изграден парабродски пристаниште за прием на патнички бродови. На пристаништето има пространа капела. Пријатен остаток од времето на Игнатиев е молитвата на свети Николај Чудотворец на пристаништето на парабродот за време на застанувањата на бродот. Секој ден, осум параброд застануваат на пристаништето Николо-Бабаевскри - еден од четирите бродски компании на Волга, еден пароброд по Волга, другиот до Волга. Кај манастирската камбанарија дежура искушеник. Штом се појави пароброд во далечината, овој почетник ѕвони на мало ѕвонче. На звукот на ова ѕвоно, низа монаси и искушеници се упатуваат кон пристаништето, таму се привлекуваат и манастирски поклоници кои сакаат да се качат на бродот, а таму се влечат и летни жители кои живеат во манастирот на молитва во собите на манастирскиот хотел. Во предниот дел на шлеп, на кој е прикажан столб, во параклисот, со иконостас на говорницата на свети Николај Чудотворец, друг јеромонах врши молебен, пеат искушеници; патниците го напуштаат бродот на пристаништето за да се молат и да го почитуваат чудесниот лик. До капелата има киоск во кој се продаваат црковни свеќи и разгледници со поглед на манастирот. Во моментот на поаѓање, под свирежите на паробродот се уште се слуша пеењето на „Свети оче Николај, моли се на Бога за нас“, а јеромонахот, качувајќи се на пристаништето, посипува света вода кон паробродот. Прекрасната панорама на манастирот, неговите шуми и панорамата на речната заедница - го милува окото, особено во вечерните часови, ѕвонењето на камбаната пред почетокот на сеноќното бдение, повикувајќи на молитва во близина на драгиот гроб на Архипастирот-подвижник... наследството од времето на Игнатиеви. Пред повеќе од педесет години, епископот Игнатиј Брјанчанинов пристигна по истиот пат до Николо-Бабаевскиот манастир во потрага по осаменост и одвојување од световните грижи, заради духовно поврзана работа. Што носеше со себе неговата голема, богата душа, какви планови има? - Се разбира, не плановите за серуска власт за кои зборуваше неговиот лошо добронамерник јеромонах Мојсеј во писмото до јероѓаконот Пајсиј во врска со немирите во Бабајки меѓу обожавателите на Игнатиј, по неговата смрт, - зашто душата на Игнатиј не ги бараше плановите на патот на владеењето и тропот на неговото владеење. Ова не беше расположението на големиот светител. Кога ќе се приближите до Бабајки, по кратка станица во Диевој Городише, три часа подоцна од Јарослав, кога се отвора прекрасна панорама на манастирот и се слуша ѕвонењето на камбаните, не можете а да не помислите дека душата на бабаевскиот пустиник ја окупирале други идеи кога го избрал своето последно земно засолниште и екстремното телесно засолниште на многу години. барајте поздрава област од Лопотов, Ермитаж со седум градови и Ермитаж Сергиј се местата каде што Господ живеел многу години. Крајниот морбидитет на пречесниот Игнатиј е видлив од неговото сопствено сведоштво, кое го користиме во овој случај. Во трудовите на Владика Игнатиус, кои по неговата смрт му припаднаа на неговиот внук, сенаторот Алексеј Петрович Брајанчанинов, а по смртта на вториот, преминаа на друг внук, сенаторот Н.С. Брјанчанинов, има ракописен опис на болеста на епископот Игнатиј кој датира од времето на неговиот живот во Бабајки. 1) Пораснав многу рано, на 15 години ја достигнав висината што ја имам сега. Во текот на овие години тој беше испратен на воена служба, што беше неспојливо со неговата сила и деликатноста на неговото здравје и служба. 2) Имајќи 18 години, настинав додека пливав во ладна вода; оваа настинка не можеше да се лекува, но после неа почувствував промена во себе, токму затоа што не можеше да се лекува. 3) Во мојата 17-та година повторно настинав. Притоа, не толку од студот колку од погрешниот третман, почувствував посебна и одлучувачка промена во себе; Почнав да се чувствувам полошо и полошо. И кај двете настинки, скрофулата сигурно имала важна улога, која не била забележана. 4) На 20 години стапил во монашки живот, кој не бил во склад со неговата сила и здравје. На 23-годишна возраст, тој настинал и развил силна треска во оддалечениот манастир, каде што немало средства за лекување. Оваа долга болест резултираше со исцрпеност и уште поголема промена во здравјето. Постојано почнав да се разболувам и да чувствувам посебен недостаток на сила, дури и посебна промена во моите ментални способности, кои значително ослабеа по мојата болест на 17-годишна возраст. 5) Од 1834 година, постојано ја користам бенефитот на еден лекар, кој во 1848 година ми објави, поради чувство на посебно пријателство за мене, дека лекарите се виновни за мене, не препознавајќи ја скрофлата што беше многу тајно присутна во мене, која ја внесуваа внатре со средства насочени против хемороиди. 6) Есента 1846 година, за време на долго патување во манастирите на епархијата во Санкт Петербург, многу настинав. Како хемиски комбинираната калориска да се одвои од моето тело, кое оттогаш стана крајно студено. Нозете ми се парализираа и не ги напуштав двете внатрешни соби цела зима. Ме лекуваа од оваа настинка со лушпа од сарсапарила уште една зима во безнадежна изолација, како резултат на што се врати контролата врз моите нозе, но истовремено се појави извонредна склоност кон исцрпувачко потење, кое продолжува во значителна, иако во помала мера, до ден-денес. Оттогаш, моето здравје беше дефинитивно нарушено; Отсега, по тело не спаѓам во бројот на целосно живи луѓе, но, некако, живи и во исто време мртви. 7) Кога имав 51 година, користев кавкаски минерални води, кои ја откопаа скрофлата што беше скриена во мене; ме нокаутираше на различни начини, но ме доведе до целосна релаксација и целосна неспособност да продолжам со јавната служба. Одвојувањето на скрофулата продолжува до ден-денес; Во исто време се зголемува исцрпеноста и слабеењето на силата. Заклучок. Во моментов, извонредното исцрпување на силата, исцрпеноста на самата фигура, која повеќе не може да ги издржи повеќето средства за лекување поради екстремна исцрпеност, е главниот знак на болка; Потоа: - Главата е многу слаба. Видот е слаб: не може да издржи читање или пишување, особено на свеќи; во очите се чувствува присуство на скрофузна материја. Носот боли; присуството на скрофузна материја во него континуирано се чувствува уште од есента 1858 година, по искористувањето на водите. Има болка во челото и мостот на носот, отежната со посебно испуштање на слуз од носот. Задниот дел на главата е покриен со лишаи и разни израстоци, кои се поврзани со течење на носот и донекаде се разрешени; првично се појави по лушпа од сарсапарила, а особено по пливање во Црното и Азовското Море. Боли 'рбетот и ребрата. Долните ребра и хипохондриумот болат во градите. Тешко останување без здив. Десната нога, колкот има настинка. Боли стапалата на двете нозе, особено десната; Нозете се ладни, особено екстремитетите. Табаните се многу ладни, се потат и ги болат екстремитетите, како и прстите, особено на десната нога. Екстремитетите, особено десната нога, отекуваат. Понекогаш има болки во пукање по должината на нозете, понекогаш нозете се грчат. Во текот на изминатата есен, зима и пролет го мачкав со сол алкохол, кој имаше силно дејство. После тоа, беше неопходно да се инсталираат многу пијавици; и крвта испадна почиста од претходно. Во принцип, чувствувам дека моето тело е полесно, но сум неверојатно слаб, па дури и не можам да одам на прошетка на свеж воздух. После најкраткото породување, на пр. - Застанувајќи на миса во црквата, чувствувам студ, без разлика колку топло сум облечен, заедно со пот и исцрпеност. На моменти има оток на места“. Владика постојано зборува за својата екстремна болест во своите писма, особено до о. Михаил Чихачов, каде што го изразува своето расположение во оваа прилика: „Моето здравје беше вознемирено во детството од таинствената скрофула, која не беше разбрана, а потоа и од настинката“, пишува Владика во писмото од 18 септември 1859 година. Фала му на Бога за сè! поголем развој на гордоста, која често се развива од успешна активност“. 424 Неволна длабочина. во световни и граѓански грижи во позицијата на епархиски епископ, близок до светот и општествениот карактер на манастирот Троица-Сергиј, со наклонетоста на свети Игнатиј кон контемплативна фотелја и подвижнички живот, го поттикна да избере место за живеење во голем град, далеку од големите суетни центри на светот. Љубовта на Владика Игнатиј кон природата, манифестирана во него дури и во деновите на неговите детски соништа во засенчените градини на селото Покровски, го направи Бабајки со засенчената шумичка што ги опкружува - омиленото место на Владика за прошетки - со величествената Волга - погодно место за духовни достигнувања, за читање на големата книга на божественото владеење, за самопочитување на светот, години, во пресрет на смртта. А големата руска река, со својата моќ како да го отелотворува идентитетот на рускиот народ, може да ги симболизира во очите на Десниот Пречесниот пустиник оние реки од жива вода со кои милосрдно се храни духот на верникот. Како и да е, едно е сигурно за нас дека Игнатиј Брјанчанинов не чувал никакви амбициозни планови и во животот чекорел сосема поинакви патишта од оние што водат кон човечката слава, туку тажниот, тесен и понижен пат на оние кои ја припишувале сета залудност и мудрост на Царството заради Бога. Од оваа гледна точка, манастирот Бабаевски, со својата изолација, местоположба и комунална структура, во врска со пријателските односи на соседните, најблиски архипастири, му претставуваше на Десниот преподобен Игнатиј последно земно прибежиште соодветно и соодветно на неговите потреби. Братството на манастирот Николо-Бабаевски, доста бројно, за време на престојот на Владика Игнатиј таму, водел активен, работен начин на живот. Божествените служби се вршеа по редот воведен во сите добро одржувани заеднички манастири; Правилата првично биле позајмени од Саровскиот Ермитаж со извесна промена и примена на локалните обичаи. Најзабележителна примена е молитвата во неделата на Богородица и Свети Никола по литургијата, читањето на акатистот на Свети Никола во среда по Вечерната, дневно-ноќното читање на Псалтир помеѓу богослужбите во црквата, во првата недела од Великиот пост. 425 Во манастирот Бабаевски, браќата, според општите обичаи на конаците, покрај учеството во Божествените служби, се занимаваат и со разни монашки економски послушанија, според своите способности и вештини. Во лето учествуваат во земјоделски работи. Тешките работи, како што се обработливо земјиште, косење трева, жнеење и други, ги вршат цивилни работници, а братството, на чело со ректор или еден од постарите јеромонаси, оставајќи во црквата друг јеромонах, јероѓакон и неколку членови на хор за празнување на божествените служби, излегува да бере сено од градината и да собира слични дела. Некои од браќата се занимаваат со риболов. 426 И покрај тоа што во голема мера го промовираат економскиот просперитет на манастирот, овие правила на кенобитски манастири, како што случајно ги почитувавме во некои северни манастири, го ослабуваат духовниот живот на жителите на манастирот, ги претвораат манастирите во земјоделски фарми и го намалуваат спасоносното сеќавање на едното потребно. Ова, без сомнение, беше случај во Николо-Бабаевскиот манастир, на жалење на Владика Игнатиј, кој сакаше да види во манастирот првенствено духовен и молитвен подвиг. Општо земено, пишува преподобниот Игнатиј, во братството има многу малку луѓе со задоволителни ментални и физички способности: поради тоа, манастирот има значење многу блиску до милостина во материјален и морален поглед. 427 Но, на длабока тага на Владика Игнатиј, зголемувањето на економските грижи што тој го забележал во животот на манастирот Бабаевски е речиси универзален феномен за монашкиот живот, а во Бабајки тоа нема помал израз. Неговите ставови за состојбата на монашкиот живот најмногу се одразиле во неговите писма за време на неговиот престој во Бабајки. Во писмото од 3 јануари 1863 година до Антониј Бочков, игуменот на Череменецки, Владика Игнатиј, меѓу другото, пишува: „Ситуацијата на манастирите е како пролетен снег во последните денови од март, први април: надвор има снег, а одоздола има каустична изворска вода при оваа важна промена на снегот насекаде. на смртта на монаштвото е широко распространето напуштање на внатрешната работа и самозадоволство со изгледот за прикажување. Меѓутоа, тој им даде 120 години да се покаат“. 428 Друго писмо до истиот игумен Антониј Бочков изразува уште попесимистички поглед на состојбата на манастирите. „За монаштвото ви напишав дека опстојува во Русија, периодот што му е даден. Не очекувам закрепнување. Нема кој да се врати. За тоа ни требаат духоносни луѓе, а сега, дури и делумно водени од списите на отците, како што е о. Макариј Оптински, бр. Точно, и сега некои вжештени суеверија, дури и меѓу световните, ја преземаат поддршката на монаштвото, не сфаќајќи дека тоа е големата Божја тајна. Обидите на таквите луѓе се само смешни и жалосни: тие го разоткриваат нивното длабоко непознавање и на Божјите судбини и на Божјото дело. Ваквите умни луѓе и ревнители ќе направат се на нивна штета. Забележливо е дека древната змија ги користи како инструменти за умножување во манастирите на световниот повеќегрижен и свештенички карактер, што одлучно го уништува духот на монаштвото, исполнет со света едноставност. Мораме да се потчиниме на самата Божја дозвола, како што е убаво кажано во молитвата на светите тројца млади фрлени во вавилонската пештера. Во современото монашко општество, правилниот концепт на паметно работење е изгубен. Дури и надворешното убаво однесување што го воведе во оптинската пустина од о. Леонид и Макариј, оставени речиси насекаде... Најзадоволувачката личност што морав да ја сретнам беше монахот Никандр, просфоријанец од манастирот Бабаевски, милостив сопруг. Разговарав со него во 1847 година. 429 Тој постигна најголем успех во умствената молитва, тој подвиг го постигна многу едноставно, природно - не беше во слава меѓу луѓето. Претходно, паметната работа беше многу честа кај луѓето кои сè уште не биле под влијание на Западот. Сега сè е искоренето, маската на побожноста останува; ја нема силата. Можеби таму се крие некаде, како најголема реткост, некој остаток од првото. Без вистинска ментална активност, монаштвото е тело без душа. За монаштвото о. Никандер разбра исто како што јас разбирам. Манастирите ги нарекол марини, според целта што им ја дал Бог; Тој рече дека овие столбови се претвориле во провалија, во кои настрадаат и гинат многу такви луѓе, кои среде светот воделе многу добар живот... Барем во изборот на манастир треба да се биде крајно внимателен и разумен. 430 Со таквото гледање на состојбата на манастирите, природно било Правопреподобниот Игнатиј - во решавањето на прашањето за последното земно прибежиште, да се погрижи за организацијата на Својот манастир во согласност со неговите ставови или од постојните манастири да го избере оној кој најмногу ги задоволува неговите потреби. Очигледно, за некој кој теоретски и практично го проучувал монашкиот живот и ги доживеал подвизите на монаштвото, би било погодно да основа свој манастир со блиско учество на посветени и истомисленици. А Неговата милост Игнатиј, заедно со неговиот брат П.А., навистина сонувале за таков манастир. Брајанчанинов. Но, самиот преподобен Игнатиј се откажа од оваа идеја, бидејќи долго време ќе го оттргне од духовниот живот, како што може да се суди врз основа на преписките на браќата подвижници. Во едно писмо до својот брат, преподобниот Игнатиј пишува: „Помислата да основаме свој нов манастир, сфаќам дека основањето на нашиот сопствен манастир ќе нè доведе до материјални грижи, кои ќе ја попречат грижата за нашите души. Силната зависност на нашата духовна состојба од нашата надворешна состојба и знаењето за човекот, позајмено од експерименталните упатства на Светите Отци, доведува до заклучок дека можеме многу повеќе да успееме кога сме туѓи и туѓи во туѓина, отколку да основаме манастир во нашата татковина, каде што сите нè знаат и многумина нè почитуваат. Ова е мојот суд за нашиот заеднички живот - можеби во единаесеттиот час од нашиот земен живот“. 431 Така, соништата за основање сопствен манастир во регионот на Вологда беа напуштени; и наместо тоа, Неговата милост Игнатиј го избра манастирот Бабаевски за престој. Расположението со кое Владика Игнатиј влезе во манастирот Бабаев беше задоволство и духовно задоволство. „Никогаш во животот не сум била толку задоволна од мојата позиција како сега“, му пишува Владика Игнатиус на Чихачов. „Се чини дека мојот ангел чувар, по Божја заповед, диктираше декрет за мене на Светиот синод; „Значи, оваа уредба ги задоволува барањата на моето ментално расположение и физичко здравје“. 432 Истото расположение е видливо и од писмото до неговиот брат: „Понекогаш ги гледаш моите две соби и изгледаат како рај. Генерално, мојата ситуација на Бабајки е најконзистентна со состојбата на моето здравје и духовно расположение, а со тоа и најзадоволувачка. Забележливо е дека станува се подобро и подобро: тоа нè тера да претпоставуваме дека ќе бидеме многу смирени кога ќе се смириме и ќе се смириме кога оние што се плашат од нас ќе се уверат дека нема од што да се плашиме“. 433 Не е чудно што кога Владика Игнатиј се населил во Бабајки, кога му се исполниле соништата за мирен манастир 434, тој повеќе не сакал да плови во бурното море на животот, иако се плашел од можната потреба од совпаѓање на околности како оние што го преселиле од Сермитскиот светител на Лопотов. Со преземањето на функцијата синодален главен обвинител Ахматов, А.И. Муравјов му пиша на Неговото Високопреосвештенство Игнатиј барајќи од него уште еднаш да влезе во јавна служба откако ќе му се подобри здравјето, но тој одговори со решително одбивање, иако во писмото до неговиот брат во оваа прилика додаде дека „поради способноста на околностите да револуционизираат, нема да знаете ништо однапред и затоа не можете да направите никакви нагаѓања, а исто така ништо реално не може да се препознае како точно“. 435 Но, самиот Десниот пречесник Игнатиј лично го гледаше неговото повлекување Бабаевски како последно прибежиште во животот и веруваше во неговата поврзаност со црковниот и јавниот живот во молитвата и неговата аскетски книжевна дејност. 436. сеќавајќи се на местата на неговата животна служба, зајакнување на кореспонденцијата за воспитување на соседите, книжевна и подвижничка активност, повремени одгласи на пораки од надворешниот свет кои стигнуваат до повлекувањето, постојано сеќавање на смртта и потребата за достојна подготовка за тоа - ова е насоката во која се содржи содржината на животот на пречесниот Игнатиј Николо-Бријанчаниновски 6,111 во октомври до 30 април 1867 година може да се претстави. 86-годишниот стар монах Александар, кој врши послушание на псалтир и панихида на гробот на Владика Игнатиј, живеел во манастирот Николо-Бабаевски за време на свети Игнатиј. Во своите трогателни и воспитувачки мемоари, слушателот се појавува пред слушателот со живи слики во Бога на починатите работници на душеспасувачкиот подвиг: самиот Владика Игнатиј, неговиот брат - Петар Александрович - во монаштвото, монахот Павле, синот на вториот Алексеј Петрович, браќата Калауска кои дојдоа со В. Преподобен Игнатиј, според сеќавањата на старецот, станал во три часот по полноќ и по молитвата, кога бил здрав, отишол на кратка прошетка во манастирската шумичка; остатокот од времето останал дома, се занимавал со молитва и пишувајќи ги своите дела. Во животот се одликувал со строго воздржување, постојано на трпезата имал чорба и каша, а на поклониците и монасите од манастирот им се принесувал позначаен ручек. Во својот начин тој се одликуваше со својата извонредна добрина и наклонетост. Речиси никогаш не го напуштил манастирот, а со сите монашки работи се занимавал П.А. Брајанчанинов. Меѓу длабоко посветените на епископот Игнатиј, кој го удостоил за време на неговиот живот во Николо-Бабаевскиот манастир и по неговата смрт, треба да се спомене Антониј како игуманија на Московскиот страствен манастир. Игуменијата Антонија неколку пати го посетила манастирот Бабаевски, но дури по смртта на Неговата милост Игнатиј, кој за време на својот живот имал чувство на длабока наклонетост и почит кон неа. Еден благочестив харковски земјопоседник, Андреј Феодорович Ковалевски, бил во блиски односи со манастирот Николо-Бабаевски за време на резиденцијата на пречесниот Игнатиј таму. Сметајќи го Неговото Високопреосвештенство Игнатиј за свој Ментор, тој беше длабоко проникнат со својот подвижнички дух и реши да се повлече од светот. За таа цел, тој постави манастирски манастир на својот имот во областа Змиевски во провинцијата Харков; Долго време тој не беше самостоен манастир: во него живееја монаси испратени од манастирот Свјатогорск. Во моментов, овој манастир е веќе познат под името Височински Казански манастир. А.Ф. Ковалевски, откако темелно го проучувал јазикот на словенските литургиски книги, со љубов се посветил на пишување акатисти, од кои некои одамна биле воведени во црковната литургиска употреба со соодветна дозвола. 437 Предавајќи му го стопанскиот дел на манастирот на игуменот и доверлив архимандрит Јустин со најблиските браќа што му се познати, Неговата милост Игнатиј навлегува во литературни, подвижнички и молитвени подвизи. Но, тој не остана рамнодушен кон интересите на манастирот што го засолни. Во однос на надворешноста, неговата грижа за манастирот Бабаевски беше изразена во подобрувањето на неговите материјални ресурси, особено преку лични жртви, во подобрувањето на манастирот под лично раководство, во неговите искусни упатства до Петар Александрович и браќата во оваа насока; во однос на внатрешниот живот на манастирот Бабаевски, покровителството на свети Игнатиј било изразено во мерки на лично влијание за подигање на моралниот живот на монашкото братство. Искусниот газда-поглавар кој го оживеал манастирот и ги обезбедувал надворешните потреби во манастирот Лопотов и Сергиевиот испосник, Владик Игнатиј преку доверливи лица го постигнал и економското и надворешното подобрување на манастирот. Монашкото стопанство било организирано на рационална основа; сите згради беа поправени или обновени. Од 1865 година, чудотворната икона на Свети Никола почнала да се истрошува од манастирот до Јарослав, Кострома и нивната околина. Се зголеми приливот на аџии во манастирот Бабаевски, привлечени од величествените божествени служби, чудотворните икони и подвижничкото име на Владика Игнатиј. 438 Сето тоа заедно придонело за зголемување на материјалните средства на манастирот. Покрај тоа, личните средства и материјалните средства на Владика Игнатиј, како и на Петар Александрович Брјанчанинов, отишле за подобрување на манастирот. Владика Игнатиј ја уплати својата пензија од 1.500 рубли и други материјални приходи во касата на манастирот. За ова има делумно документарни информации, а делумно тоа го потврдува и фактот дека меѓу скудната сума што останала по смртта на пречесниот Игнатиј немало материјална вредност на парите, а тој не им префрлал пари на своите роднини според телото и немал роднини според телото на кои им биле потребни. 439 Зголемен од 1862 година Приливот на аџии во Николо-Бабаевскиот манастир и зголемувањето, со лично учество на Владиката, на материјалните средства, предизвикало загриженост за создавање на нова катедрална црква во името на Богородица. Дотраената и тесна катедрална црква во името на Иверона Богородица била демонтирана во пролетта 1864 година, а во исто време била поставена нова црква според највисокиот одобрен проект на архитектот, професор на Академијата за уметности И. И. Двокатниот, огромен, величенствен, убав и единствен храм на Богородица Иверона низ регионот на Волга, по изглед има некои сличности со црквата на Воскресението Христово во Ерусалим; со глава на кралската круна и заедно со епископската митра, кои и двете му припаѓаат на Поглаварот на Црквата - Господ Исус Христос. Во изградбата на овој храм, Владика Игнатиј имал многу неволји, но, очекувајќи ги, се надевал на милоста Божја и во самите тешкотии видел посебно значење поволно за работата. „Прстот на Богородица е очигледен за изградбата на храмот на Пресвета Богородица“, му напишал тој на својот брат. „Помош им се дава на луѓето кои работат во бизнисот; заедно им е дадено да се борат со препреките и да тагуваат за сопствената духовна корист, за да ја исчистат работата од мешавината на суета и други хобија, така што тоа ќе се постигне со божествено смирение. Ова е вообичаениот тек на работите заштитени од Бога. 440 Но, на Неговата милост Игнатиј не му било судено да го доживее завршувањето на изградбата на црквата Иверона Богородица: храмот бил завршен дури во 1877 година. Основана под Владика Игнатиј, изградена според негов проект и идеја, благодарение на неговото постоење на неговата побожна ревност и средства, катедралната црква Пресвета Богородица од Иверон служи како прекрасен погребен споменик на самиот свети Игнатиј. Со својот најголем дел доминира не само во зградите на манастирот Бабаевски, туку и над сите околни области. На страните на неговото средно поглавје има 12 слики од најпочитуваните икони на Богородица во Русија, а на корнизот на фенерот од ова поглавје, со словенски букви е испишана химна на Богородица: „Достојно е да се јаде, како што навистина, благословот на Тебе, на чудесната Богородица е поставена главната Богородица...“ иконостас. За неговото почитувано складирање, изградена е прекрасна крошна и куќиште за икони во антички руски византиски стил, врежани и позлатени; настрешницата е крунисана со три слични куполи. 441 Под врховната контрола на подвижникот архипастир, кој имал високо искуство во духовниот живот, манастирот Николо-Бабаевски е многу усовршен во духовен поглед. Со својот висок духовен авторитет, Неговото милосрдие Игнатиј го оживеа и го издигна моралниот живот на монашкото братство на невидена височина, во споредба со претходната состојба, станувајќи основач на духовниот монашки одред. За жал, прекршувањето на редот на сукцесија при назначувањето на игумени на Николо-Бабаевскиот манастир се одрази во постепеното губење на духот на Игнатиев: лица од други понекогаш далечни манастири, сосема непознати за расположението и трудот на подвижникот-архипастир, почивајќи се под архиерејската страна на христијанскиот храм. монашкиот живот, не го задржал игуменот на Николо-Бабаевскиот манастир на соодветна висина духовното наследство што го оставил Игнатиј Брјанчанинов. Може да се надеваме дека сегашниот ректор на манастирот - роден во строгиот и славен Соловецки манастир - архимандрит Анатолиј, кој се интересира за личноста на свети Игнатиј, ќе ги оживее спасоносните спомени за него меѓу монашкото братство Бабаевски. Неговиот брат, пријател и ревносен обожавател, Пјотр Александрович Брајанчанинов, зеде најблиско учество во грижите на десниот преподобен Игнатиј за подобрување на манастирот Бабаевски. За возврат, долгогодишната грижа на епископот за овој негов брат по тело и дух завршила во овој бабаев период од животот на свети Игнатиј со назначувањето на Петар Александрович Брјанчанинов во братството на манастирот Свети Никола-Бабаев. Личноста на И.А.Бријанчанинов е толку значајна и интересна, а неговиот живот е толку поучен што бара посебна литературна работа во однос на самиот себе. 442 А ако се допре до високата личност на подвижничкиот управител, тогаш само со оглед на неговиот близок однос со епископот Игнатиј и до степен до кој тоа е неопходно за комплетноста на прикажувањето на личноста на пречесниот Игнатиј. Почнувајќи од детството, оформувајќи се под покривот на неговиот родителски дом, односот на Владика Игнатиус со неговиот помлад брат во текот на неговиот живот беше однос на старец со некој духовно воден од него. Дури и во писмото од Сергиј Ермитаж, тогашниот архимандрит Игнатиј, заедно со одговорите на секојдневните прашања, најмногу дава духовни и подвижнички упатства за вниманието кон себе, исповедта, молитвата и полагањето на сите надежи на милоста Божја. Ваквата природа на односот меѓу владиката Игнатиј и П.А. Брајанчанинов, според нас, е сосема јасно од серијата писма на Владика Игнатиус до неговиот брат прикачени на нашата книга. Особено духовната и подвижничката кореспонденција меѓу браќата подвижници се засилила во времето кога Владика Игнатиј, ослободена од кавкаската столица, се населила во манастирот Николо-Бабаевски, додека П.А. Брјанчанинов останал управник на Ставропол и со својата привлечност кон манастирот морал да раководи со граѓанските работи во немирниот и немирен регион. Петар Александрович, по заминувањето на неговиот брат Високопреосвештенство, сакаше да влезе во манастирот. Владика Игнатиј, откако го засолнил својот внук Алексеј Петрович под неговиот заштитен покрив, ја ограничил импулсноста на брат му и смислил форма на почетен престој во манастирот за него, земајќи ја предвид неговата семејна состојба и неговите планови за надворешно подобрување на манастирот, за што барале средства од гувернерот на Александрович и во голема мера можеле да бидат обезбедени од пензијата на Александрович. За илустрација на ставот што се разгледува, од наша гледна точка, писмото на пречесниот Игнатиј до П.А. изгледа многу вредно. Брјанчанинов од 24 февруари 1862 г. Неговото Високопреосвештенство, Игнатиј пишува: „Ако следи Божјата дозвола, тогаш некој аџија (т.е. П.А.) има желба да влезе во манастирот Бабаевски за да живее со мене и да се подготви за преминот во вечноста, на која транзиција сум повикан од моите постојано растечки и множи немоќи. на животот што би одговарал на неговата духовна цел и би довел до него. Со оглед на положбата што би доликувала на најспомнатиот аџија, сметам дека е најдобро за него да стапи во односи со манастирот како заштитник на манастирот, останувајќи во световниот чин и облеката, тој може трајно да живее во манастирот, давајќи изводлив произволен паричен придонес, менаџирање на одредено монаштво. на работите на манастирот во главните градови и соседните градови Ктиторот ќе има карактер на добродетел пред монашкото братство и воопшто пред свештенството. Оваа надворешна положба одговара и на духовните потреби на оние кои штотуку влегле во манастирот и имаат потреба од материјални работи. Преминот од секуларна забава кон нераскинлива длабока тишина мора да биде постепен. По активностите поврзани со некоја општо корисна забава што е корисна за манастирот и братството, Бог организира многу мирна ситуација, врз основа на претходните трудови поврзани со забавата... Позицијата на китор ќе биде многу корисна и за Алексеј Петрович. Којзнае колку долго ќе издржам. Многу исцрпена. Во случај на мојата смрт, сè за Господ бара братството да има бранител со значителна тежина“. Така, Владика Игнатиј истовремено се грижи за придобивките од манастирот привлекувајќи го својот брат на покровителство на него, а за вториот е задоволен со постепениот премин од енергична општествена активност на функцијата гувернер на Ставропол кон скромниот подвиг на монашки почетник. Во последователната серија писма, епископот Игнатиј го убедува својот брат да не се возбудува и да не брза да ја исполни неговата огнена желба да влезе во манастирот: „Задолжително почекајте да се пензионирате“, пишува и нагласува епископот Игнатиј. „Верата мора да се комбинира со претпазливост, која е препознаена како најголема христијанска доблест. Постапувајте мудро и претпазливо. Вие самите гледате дека генерално работите стануваат збунувачки“. 443 Полека и внимателно, Владика Игнатиј го води својот брат на монашката ждрепка, ограничувајќи го аспирантот Алексеј Петрович во истата насока, но во исто време, внимателно грижејќи се за религиозната дисциплина на неговиот дух. По повод приемот на Алексеј Петрович во Москва. Универзитетот, Владика Игнатиј од Кавказ, му пишува на Неговото Високопреосвештенство Леонид, бискуп Дмитров, од 24 јануари. 1860 година „Дозволете ми да го замолам вашето љубезно внимание на носителот на ова писмо, Алексеј Петрович Брјанчанинов, мојот сопствен внук, единствениот син на мојот брат, локалниот гувернер. Алексеј Петрович сака да се приклучи на Московскиот универзитет. Не му одбивајте корисни инструкции, кои на младите отсекогаш им биле потребни, а сега, со зголемувањето на искушенијата, им требаат уште повеќе. Мојот брат е најрелигиозна личност; се обидел да го воспита својот син во страв Божји, а сега, ослободувајќи го од неговиот личен надзор, го доверува на Бога и на Божјите слуги“. 444 Писма на пречесниот Игнатиј до П.А. Брајанчанинов и делумно на М.В. Чихачов - тие ја откриваат интимната страна на душата на Господа, неговото љубезно срце, неговата чувствителност и внимателен однос кон духовната чистота, длабоката вера во Божествената Промисла и религиозните принципи, како главни фактори во животните односи. Петар Александрович бил повеќекратен член на Братството Бабаев: ја користел својата гувернерска пензија за монашки потреби, водел разни монашки работи во Кострома, Јарослав и Санкт Петербург, придонел за рационализација на монашката економија, ги уредувал работите на Владика Игнатиј и ги објавувал сите негови дела на Владика Игнатиј. насоки, беше, во исто време, пријател и морална поддршка за оние кои се вознемирени од болести и Господ Игнатиј, одвоен од светот. И, давајќи ги своите последни земни наредби во пресрет на вечноста, Неговата милост Игнатиј го доверува извршувањето на својата волја на братот П.А. Брајанчанинов. Завет - писмо од свети Игнатиј до неговиот брат од 9 јули 1862 година, бр. 209, приложено подолу во автограмот, 445 зборува не само за неговата длабока доверба во второто, туку ја открива и цврстата основа на нивната духовна блискост во заедничките стремежи на духот кон земјата на вечните ветувања. „Ваша екселенцијо, драг брат, Пјотр Александрович“, пишува Владика Игнатиус во ова официјално писмо. „Гледајќи се себеси во екстремна исцрпеност и болка, означувајќи го приближувањето на заедничката преселба на сите луѓе од хотелот на земјата во вечноста, понизно ве замолувам да преземете на себе во случај на мојата смрт, управувањето со целиот мој - но, многу мал - имот, во согласност со приложената копија од мојот предлог до Духовната конзисторија на Кострома и ви дозволувам да ви дозволам значајна вероисповед во текот на верноста. Мојот престој во кавкаскиот оддел, ве замолувам да ги прифатите оние работи што ги сметате за неопходни и корисни за себе и за вашиот син, Алексеј Петрович, во вашиот и неговиот имот - да им ги дадете на игуменот и да им ги поделите на браќата, главно на оние од нив кои лично ми служеа. се наменети од мене за свештеникот на манастирот Бабаевски, 3) кочии: дормез, пајтон и зимска количка. „Моите дела, кои останаа во ракопис, во целост ги пренесувам во ваша сопственост и на располагање. Го знаете мојот начин на размислување: зошто ви е јасно дека мојата желба е имотот што го оставив зад мене, стекнат за време на мојата мизерна служба на Црквата, а не од роднините, да оди во корист на Црквата, нејзините служители и сиромашните браќа. Убеден сум дека ќе ми ја исполниш желбата појасно и подобро отколку што јас самиот би ја исполнил и затоа застанувам од сите ситни наредби кои неочекувано би можеле да те искомплицираат во твојата постапка. Нека милостивиот Господ по Своето единствено милосрдие ми ги отвори портите на Своето милосрдие, нека ја прими мојата сираче и сиромашна душа од средината на овој многубунтовнички свет, нека ја упокои во Своето Царство. По ваш ред, кој секако доаѓа за секој земен скитник, ќе бидете повикани и вие да се појавите пред Бога. Со сето мое срце посакувам овој апел да го слушнете со радост, како повик кон вечна радост, веќе не прогонуван од никаква тага. Најскромниот слуга и брат на вашата екселенција, владиката Игнатиј. 446 Самиот по себе, овој тестамент на Владика Игнатиј е поучен и јасно ни кажува дека оставителот е истомислен со оној што по неговата смрт станува извршител на неговата волја. II. Благословена смрт на епископот Игнатиј Од времето на неговото влегување во Николо-Бабаевскиот манастир, Владика Игнатиј со посебно внимание започнува да се подготвува за смртта, откажувајќи се од врската со материјалноста од секаков вид. Покрај горенаведениот трогателен тестамент на Владика Игнатиус и актите на продажба на накит со искористување на средствата за потребите на новоизградениот храм, во трудовите на сенаторот Н.С. Брјанчанинов е и израз на умирачката волја на Господа. Во мај 1862 година, пекторален крст што му припаѓал, украсен со дијаманти, рози и сибирски аметисти, бил испратен од самиот Неговото Високопреосвештенство Игнатиј како подарок во пустината Троица-Сергиј за употреба од страна на игумените за време на свештеничките служби. 447 Во 1865 година, неговото благодат Игнатиј на манастирот Кострома Ипатиев му подарил панагија со ликот на Казанската Богородица. 448 Пречесниот Игнатиј почина на 61-годишна возраст на 30 април 1867 година, во втората половина на 8 часот наутро, во неделата на Мироносици. Според сведочењето на благочестивиот Сведок на праведниот живот на свети Игнатиј, неговиот службеник во ќелијата Василиј Павлов, навиката на оние околу него да го гледаат Правопреподобниот секогаш болен, секогаш слаб по сила, но во исто време постојано облечен и непрекинувачки молитвени дела, била причина што сè што е поврзано со известувањето за неговата близина; и затоа истите оние кои го гледале блиску до смртта три години се зачудиле кога наеднаш ја слушнале веста за неговото заминување во вечноста. Дури откако помина одредено време, така да се каже, откако се вразуми, врз основа на разгледувањето на сите постапки и зборови што претходеа на смртта на Висниот Пречесен, стана јасно дека тој го знае пристапот на крајот на својот живот и тоа го изразува со изрази, понекогаш скриени, понекогаш многу дефинитивни за многу од оние околу него, а особено за неговиот службеник во ќелијата, Василиј Григориев, особено се грижи за духовниот човек Василиј Григориев. момче, за неговата едноставност и посебна послушност. Од зборовите на Василиј Павлов јасно се гледа дека Десниот пречесен Игнатиј почнал решително да се подготвува за смрт од првиот ден на Велигден. Откако ја отслужи последната литургија тој ден, 449 година беше толку уморен што со тешкотии го доведоа во неговата ќелија. Потребен бил половина час одмор за да се соберат сили и да се јаде храна. Од истиот ден, Десниот Пречесник направи промена во распоредот на часовите за студирање, зголемувајќи го бројот на часовите на осаменост со тоа што по Вечерната не примил никого, не исклучувајќи го и придружникот на ќелијата. Причината за оваа промена, изјави тој, е „Треба да се подготвам за вечноста“. Наскоро, околу тоа време, објаснувајќи му на архимандритот Јустин својата духовна состојба, тој рече дека „ја изгубил секаква симпатија за сè што е земно, дури и го изгубил вниманието на вкусот на храната“. Во исто време, тој додаде: „Внимавај ме, татко, нема да издржам долго“. Степенот на гореспоменатото отфрлање на пречесниот Игнатиј од се земно може делумно да се види во следната околност: 23 април. Нему му беа доставени третиот и четвртиот том од неговите дела, кои штотуку излегоа од печатење, но тој не ги отвори, без да ги погледне книгите, не ги испрати доделените за егзил кај Високопреосвештенството на Кострома и Јарослав, тој дури и не им ги даде на оние што требаше да им бидат дистрибуирани на оние околу него, велејќи дека брат Петар Александрович ќе го испрати самиот и ќе го подели. Таквата рамнодушност е целосно спротивна на грижливиот и активен карактер по природа и претходното внимание на Православниот кон објавувањето на неговите дела, на кои тој гледаше како задолжително исполнување на својата должност. Невозможно е да не се забележи дека, бидејќи доаѓањето на Петар Александрович беше сосема неизвесна околност, со оваа наредба Десниот Пречесник целосно се оттргна од работата, која по природен ред беше најблиску до него, како пастор и автор, од сите негови земни работи. Неговиот разговор со неговиот придружник Василиј датира од истото време. Владика му рече: „Васија, Васија, колку ми е жал за тебе! Службеникот праша, дали ќе умрам, Владика? „Не“, одговори старецот, „ниту не ја дозволувај таа мисла“. Но, тој не ги објасни причините зошто му е жал за Васија. Во последно време, вистинскиот преченик постојано му рекол дека е многу корисно да се моли Господ да го извести за неговата смрт: „Многу е добро“, рече тој, „ако Господ извести некого за неговата смрт што се приближува, само овие известувања се секогаш нејасни, така што лицето останува во постојан страв. Свети Тихон му се молеше на Господа: „Кажи ми, Господи, кога ќе ми беше кажано: Сега, иако се вели „во работен ден“; но не пишува кој. Затоа, подгответе се за секоја недела“. Кажувајќи го ова, Василиј забележа: „Владика толку често ги повторуваше овие зборови што јасно ми беа врежани во сеќавањето, а јас мислев дека тој ми ги повтори поради неговата сенилна заборавеност“. 450 Во четврток, на 27 април, Владиката се мачка со миро; по завршувањето на триењето, тој побара прошка од својот ученик, јеромонахот Калист, кој го триеше, што му пречеше со оваа служба и рече дека „Јас ја прифатив оваа служба од него за последен пат“. На прашањето на јеромонахот: не му се допаѓа ли мирото, тој одговорил: „Не, но моите денови се избројани“. Во петокот, Владика си легна како и обично - да се одмори по ручекот, но набрзо го повика својот придружник во ќелијата и му нареди да му даде чај. Службеникот во ќелијата го забележал необичното црвенило на лицето и прашал за причината. Владиката го објасни тоа како последица на слаб удар (кој, сепак, не предизвика никаква штета) и му кажа на придружникот на ќелијата дека се чувствува толку лошо што го очекува смртта, поради што му нареди на домаќинот, јероѓаконот Никандер, да каже за ова: „инаку, ако умрам, рече Владиката, толку тешко ќе му кажам дека нема да те оддалечи“. На овие зборови, кои го погодија младиот човек со тага и ужас, првата мисла на придружникот на ќелијата беше изразена со прашањето: „Како можам да живеам без тебе, Владика? Зар не е многу тешко овие денови? На ова, Владика одговори: „Да, татко, тоа е многу, многу тешко, толку тешко што не можете ни да замислите; а јас размислував за тебе и се предадов и себеси и тебе на волјата Божја“. Кога јероѓаконот Никандер дошол кај него и му понудил да испрати во градот на лекар, Владика ја одбил оваа понуда. Претходно, тој им рече повеќе од еднаш на оние околу него: „Кога ќе умрам, не праќајте лекари, оставете ме да умрам, како што треба еден христијанин, во внимание, без да ме посрамотите или да ме разнесете со вашата вознемиреност“. Архимандритот Јустин вели дека на почетокот на минатата зима, во врска со разговорот за лице кое доживеало паралитичен мозочен удар, Владика рекол: „И ќе умрам со мозочен удар“. 451 Архимандритот почнал да се спротивставува, велејќи дека со оглед на неговата фигура, тенкост и начин на живот, ова е неверојатно; но Господ, накратко потврдувајќи ги неговите зборови, го смени разговорот. Пред повеќе од две години, 452 зборувајќи со мене за смртта, Владика рече: „нашата мајка беше исто толку болна пред нејзината смрт како и јас: сè беше на нозе, но дојде време, за три дена болеста ја заврши својата работа“. Во саботата, на 29 април, наутро, Владика беше прилично весела, рече дека се чувствува подобро, „но вчера“, додаде тој, „за малку ќе умрев, имав потешкотии да се одморам“. Сепак, тој ја откажал наредбата да му подготви бања, велејќи: „Веќе не е потребно“. Во последно време, а особено во последните денови од својот живот, не исклучувајќи го петокот, кога му беше многу тешко, Неговата милост Игнатиј се вдахнал од извонредна милост кон сите, распуштен во сожалување. 453 Оваа милост и со неа неземната радост што му светкаше на неговото лице го поткрепи убедувањето кај оние околу него дека животот сепак ќе му биде продолжен; Во меѓувреме, тој му рече на својот службеник во ќелијата, покажувајќи кон неговото срце: „Срцето страшно ме боли, да: не ми веруваат. 454 Во еден од последните денови, збогувајќи се со овој придружник, Владика одговори на неговиот лак со поклонување до земја, велејќи: „Прости ми, оче“. Исполнет со величествено смирение, глетката на Десниот Пречесник до солзи го допре придружникот на ќелијата. Во недела, на 30 април, во 7 часот наутро, ќелијата Василиј, влегувајќи во спалната на епископот, ги нашол орлетите неисчистени пред иконите, што ретко се случувало. Високопреосвештенството секогаш за време на молитвата во ќелијата стоеше на орелот и најмногу самиот го чистеше. 455 Откако се изми, се причести како и обично, ја испи Богојавленската вода и пиејќи чај, 456 отиде во својата внатрешна ќелија. На крајот на 8-ми час, непосредно пред да ѕвони ѕвончето за доцна миса, во него влегол службеникот со вообичаената молитва и го нашол како лежи на креветот, на левата страна, свртен кон ѕидот. Гледајќи дека Владика, секогаш многу чувствителна, не обрнува внимание на неговиот влез, придружникот на ќелијата го припиша ова на посебна молитвена акција, што понекогаш му се случуваше. Откако стоеше некое време, Василиј почна да ги повторува молитвите, но не доби одговор. Гледајќи повнимателно, тој забележа дека раката на Десниот Пречесен е покриен со смртно бледило: епископот веќе умрел. Неговата глава, лежена на перницата, беше малку навалена напред; дланката на левата рака е подигната нагоре, како во молитва; десната рака, спуштена по телото на креветот до страната на ѕидот, лежеше во близина на отворениот канон. Општо земено, пристојната положба на телото беше причина што придружникот на ќелијата не можеше наскоро да одлучи да го препознае како безживотен. Смртта, кога дојде кај Христовиот светител, го најде неговиот ум зафатен со молитва; откако ја започна молитвата на земјата, тој беше повикан на бескрајна слава на Бога на небото. – Епископот Игнатиј долго се подготвуваше и го чекаше доаѓањето на смртта, вооружен со непрестајна молитва во името на Христос Исус, и смртта, поразена од Христос, удостоена „животот во Христа, му дојде на слугата Христов, во согласност со неговата изразена желба, 457 во тишината на осаменоста во часот на „молитвата, со внимание длабоко во молитвата; - дури избрала положба на телото што нема да ја наруши благосостојбата на заминатиот Христов светец, кој целиот свој живот, а особено последните години го посветил на покајание и плачење. Оној што чекорел по патот на покајанието и плачот не можел а да не дојде до благословите што ги вети Евангелието за овие добродетели. Според медицинската терминологија, со каква смрт умре Неговото Високопреосвештенство Игнатиј? – Иако почина на третиот ден од почетокот на последното боледување, мислиме дека конечниот исход од оваа болест е токму оној што тој самиот го предвидел и објавил. Дејството на најкраткото одвојување на душата од телото мора да биде и најбезболно, 458 но ова дејство мора неминовно да се изрази во самото тело со еден или друг конечен болен исход. Лицето на покојниот владика, при префрлањето на телото на масата, според едногласното сведоштво на сите што го виделе, блеснало од радост. На левата слепоочница се забележуваше сина жила која се спушташе крај увото по образот во црвеникава лента, веројатно трага од патеката по која смртта влегла и го запоседнала телото. Според обичајот на атонските подвижници, Правопреподобниот Игнатиј, за време на престојот во манастирот Бабаевски, никогаш не си дозволил да легнува соблечен; за кратка дремка се смири облечен и со чевли на себе. 459 И покрај различните болести со кои постојано бил опседнат, никој никогаш не го слушнал неговото болно стенкање. Тој рече дека со тоа што се терал да не стенка кога е болен, се научил да трпи се што ќе му дојде на патот. „Секоја очигледна доблест не е моја доблест, според учењето на Самиот Господ, кој заповедал сите добри работи да се прават тајно“, рече тој, зборувајќи за извршувањето на евангелските заповеди. И токму, сета големина на неговиот подвиг, во неговиот неопислив волумен, е тајната на неговиот духовен кафез, исповедана и откриена, колку што е можно, во неговите списи, но во целост позната на единствениот Бог. Со оваа мистерија, карактеристична карактеристика на сите негови овоземни активности, според точното значење на евангелските заповеди, пречесниот Игнатиј го долови својот подвиг на умирање. За да ги утеши учениците кои го загубија својот духовен отец и ментор во него, тој остави упатства за неговиот земен пат, за тоа каде се борел во животот и каде веруваме дека постигнал: „Бев одведен“, вели тој во предговорот на четвртиот том од неговите дела, „оттргнат од широкиот пат што води кон вечната смрт и го постави на тесниот и жалниот пат што води до тебе. горе од земјата, те води од темнината на суетата, те води во небото, те води во рајот, те води кон Бога, те претставува пред Неговото Лице во незапирлива светлина за вечно блаженство“. На 2 мај, на третиот ден по неговата смрт, телото на епископот Игнатиј беше однесено од неговата ќелија во манастирската црква Свети Никола, а на 5 мај, на шестиот ден, литургија и погребна служба ги изврши Неговото милосрдие Јонатан, епископ Кинешма, викар на Кострома. Погребниот ритуал, по наредба на Десниот преченик, се изврши на ист начин како и Велигденската богослужба. На крајот од погребната служба, Неговото Високопреосвештенство Јонатан ја проговори погребната проповед, се прости од покојниот светител, според прифатениот обред, а по целивањето го следеа архимандритот и браќата, а потоа и поглаварот на покраината Кострома, В. И. Дорогобужинов, и сите присутни во црквата. Потоа телото на пречесниот Игнатиј за време на поворката, опкружено со кругот на црквата Свети Никола, беше однесено во манастирската болничка црква Свети Сергиј Радоњешки Чудотворец и Јован Златоуст, каде што беа погребани во крипта изградена зад левиот хор. Поглаварот на покраината и сите светски присутни беа зачудени од мекоста на раката и општо смирената состојба на телото, која воопшто не го испушташе вообичаениот мирис на распаѓање, а целиот погреб даваше впечаток на свечена прослава. Блажени се оние што Господ ги избра и ги прими, нивниот спомен со генерации и генерации. Смртта и погребот на Владика Игнатиус се совпаднаа со пролетниот недостаток на патишта, што го отежна особено преминувањето на Волга. И покрај тоа, обожавателите на пречесниот Игнатиј, поднесувајќи ги тешкотиите на расипаната патека на санки и опасностите од преминувањето на бунтовната огромна река, во голем број се собраа на гробот на покојникот. 460 За најпослушниот извештај на главниот обвинител, Свети Синод на грофот Д.А. 461 Во серија сочувствителни писма добиени од П.А. Бријанчанинов, по повод смртта на Неговата милост Игнатиј, го истакнува писмото на Неговото милосрдие Леонид, епископ Дмитровско, од 12 август 1867 година, во кое епископот Леонид, заедно со жалењето за исходот од животот на покојникот, го изразува својот став за овековечување на споменот на свети Иг. „Твојата тага требаше да ја оддадеш со тишина или, накратко, да се ограничиш, додека раната што ненадејно ти ја нанесе смртта на телесниот брат, татко во духот во твоето срце, сѐ уште беше свежа“, пишува пречесниот Леонид. „Раната е толку длабока што дури и сега допирајќи ја не може, а да не предизвика болна сензација; но сега, во молитва и смирение, вие, се разбира, веќе најдовте лек и таа почнува да го дава својот ефект. Затоа, одлучувам да пишувам без да се трудам што повеќе да го задржам зборот. Загубата што ја претрпете мора да се препознае како загуба низ црквата. општеството Дури и ако сте незадоволни и сочувствителни, не треба да се жалите. Смирението на вистинските православни епископи е такво што тие бараат мрак за себе исто толку вредно како што децата на светот бараат славна личност. Затоа, не е изненадувачки што тие не се широко познати и нивните заслуги не се брзо ценети. Но, нивната слава, иако бавно, цврсто се утврдува и е безбедна за нивното смирение, за, во најголем дел, по смртта (исклучоците се ретки, иако постојат, како што видовме на 5 август). 462 И овие зборови не се предмет на бесплодно празно восхитување на толпата, туку извор на издигнување на избраните души. Се надевам дека православниот руски народ, малку по малку, ќе го асимилира покојниот светец. Во неговиот живот и списи ќе се обидат да најдат што може да биде универзално хранливо. Се чини дека со текот на времето, во корист на монаштвото, можеш да го извлечеш од неговите списи она што е особено јавно достапно, разбирливо и поучувачко за оние монаси кои не се богати со човечка мудрост, но се богати со дух во Бога или сакаат да се збогатат, како и она што е корисно за обичните лаички читатели“. Тоа беа желбите на Неговата милост Леонид и се совпаднаа со намерите на П.А. самиот себе. Бријанчанинов, кој во согласност со волјата и за своја утеха, внимателно почна да ја собира и средува обемната кореспонденција и другите необјавени дела на неговиот брат Високопреосвештенство, иако немаше време да го направи тоа. Посветените на преподобниот Игнатиј и оние кои го почитуваа неговото лице беа обземени од горлива тага поради неговата смрт и само во молитвата и сеќавањата на покојникот наоѓаа утеха. Меѓу обожавателите на Владика Игнатиус за време на неговиот живот имало неколку луѓе кои најубедливо го сметале за светец поради праведноста на неговиот живот. Тие ги вклучувале, делумно, телесните роднини на Господа, а делумно и неговите расположени роднини. Некои од нив доживеале, во врска со смртта на пречесниот Игнатиј, чудесни визии, како на пр. А.В. Род. 463 Во автобиографските белешки на Мих. Вие. Чихачов го снимил следново неверојатно „појавување на епископот Игнатиј на Александра Василиевна на 20-тиот ден по неговата смрт, 19 мај 1867 година, опишано од некој што го видел во Москва“. Оваа визија ја прикажуваме со оглед на нејзиното длабоко воспитувачко значење во суштина, како и да ги карактеризираме ставовите на современиците за личноста на починатиот светител. „Тешка тага го потисна целото мое битие од моментот кога веста за смртта на Господ стигна до мене! Оваа тага не била инфериорна во однос на молитвата: самата молитва била растворена во тага, неподнослива, горчлива. Ниту ден, ниту ноќ чувството на духовно сираче не го напушташе моето срце. И душата и телото беа исцрпени до степен на болест. Така времето поминало до 20-тиот ден по смртта на Господ. На овој ден се подготвував да се причестам со Светите Тајни во еден од московските женски манастири. Чувството на тага беше толку силно што и за време на Светата Тајна Исповед не ме остави, а не ме остави во текот на целата литургија. Но, во тој момент, кога Господ ме завери да ги примат Светите Тајни, одеднаш во мојата душа се спушти прекрасна тишина и во моето срце се почувствува жива молитва во името на нашиот Господ Исус Христос. Исто така одеднаш, за мене неразбирливо, исчезна тагата за смртта на Господ. Поминаа неколку минути, при што се оддалечив неколку чекори од царските порти и, без да ја напуштам солеата, застанав, по дирекцијата на мајката игуманија, на левиот хор директно спроти иконата на Успението на Богородица. Имаше молитва во моето срце, мисла се спушти во тишина во моето срце, и одеднаш - пред моите внатрешни очи, како и во моето срце, но токму спроти мене кај иконата на Успение, во близина на креветот на кој лежи Небесната кралица, беше прикажан лицето на починатиот светец - убавина, слава, светлина, неопислива! Светлината го осветли целото лице одозгора, особено концентрирајќи се на врвот на главата. И во мене, повторно во срцето, но заедно и од моето лице, слушнав глас, мисла, приказна, зрак светлина, чувство на радост што проникна во целото мое битие, кое без зборови, но некако прекрасно му ги пренесе на мојот внатрешен човек следните зборови: „Види колку добро се чувствуваш денес. Но, за мене, без споредба, секогаш е добро и затоа треба да тагуваш“. Го видов и слушнав ова толку јасно, толку јасно, како да имам привилегија да го видам Господ и да слушам од него лице в лице. Неискажлива радост ја зафати целата моја душа и се одрази во жив отпечаток на моето лице, така што оние околу мене забележаа. На крајот од литургијата почнаа да служат панихида. И каква погребна служба беше тоа! Во обичните тажни погребни химни слушнав чудесна песна на духовен триумф, неискажлива радост, бескрајно блаженство и живот. Тоа беше песна на црковниот воин на Христа, кој повторно премина од земната, борбена Црква во Небесната црква на праведниците, која триумфираше во вечната слава. Ми се чинеше дека е Христов ден, сè околу мене се радуваше на таков празник, а во моето срце се случуваше тивка молитва. Вечерта истиот ден (19 мај) си легнав: немаше сон. Околу полноќ, во ноќната тишина, од некаде далеку до моите уши допираа звуците на чудесната хармонија од илјада гласови. Звуците стануваа сè поблиску и поблиску: нотите на црковното пеење почнаа јасно да се раздвојуваат, конечно зборовите почнаа да се дефинираат и јасно да се изразуваат... И ова пеење беше толку полно со хармонија што целото внимание, целиот живот несакајќи му беа заковани... Дебелиот бас потпевнуваше ритмички, како ѕвонењето на сите московски ѕвона, се спојува со мекото ноќе, и се спојува со тивко. тенори, со сребрени расфрлани виоли, а целиот хор како да беше еден глас - имаше толку многу хармонија во него! А зборовите се појасно се истакнуваа. Јасно слушнав: „Божествено вдахновено украсување на епископите, слава и пофалба на монасите“. И во исто време, за мене, една необјаснива најава, без зборови, но сосема јасна и разбирлива, ми кажа дека со ова пеење го поздравуваат владиката Игнатиј во светот на небесните духови. Ме обзеде ненамерен страв, а исто така ми падна на ум дека Господ научи да не се слушаат такви визии и слухови, за да не биде подложен на заблуда. Се трудев да не слушам или слушам, концентрирајќи го целото мое внимание на зборовите од Исусовата молитва, но пеењето продолжи покрај мене, па ми дојде помислата дали навистина пеат некаде во околината. Станав од креветот, отидов до прозорецот, го отворив: сè беше тивко, се раздени на исток. Утрото, кога се разбудив, на мое изненадување, се сетив не само на пеењето што го слушав ноќе, туку и на самите зборови. Целиот ден, и покрај многуте секојдневни активности што се случуваа, бев под извонреден впечаток од она што го слушнав. Зборовите се потсетуваа во фрагменти и неконзистентно, иако нивната општа поврзаност ја избегна меморијата. Вечерта бев на целоноќното бдение: беше сабота - предвечерието на последната недела од шесте недели на Велигден: го пееја канонот на Велигден. Но, ниту овие скандирања ниту хармоничниот хор на пејачите на Чудов не ме потсетија на она што го слушнав претходниот ден: не можеше да се направи споредба меѓу едното и другото. Враќајќи се дома уморен, уморен, легнав, но повторно немаше сон, и повторно, кога градската врева почна да стивнува, околу полноќ, познати звуци повторно допираа до моите уши, само што овојпат беа поблиски, појасни, а зборовите беа врежани во моето сеќавање со неверојатна доследност. Невидлив хор полека и звучно пееше: „Проборник на Православието, голем работник и учител на покајанието и молитвата, Божествено вдахновено украсување на епископите, слава и пофалба на монаштвото: со своите списи сите нè направи чисти. пред крајот!“ Овој пат, и покрај тоа што интензивно ја кажував Исусовата молитва, пеењето не ми го одвлече вниманието. И, исто така, на некој необјаснив начин, мојата срдечна молитва се спои во општата хармонија на пеењето што го слушнав, а моето срце живо почувствува и знаеше дека тоа е свечена песна со која небесните радосно го поздравуваат оној што се претстави од земја до небо - земниот и небесниот човек, епископот Игнатиј. Третата вечер, од 21 до 22 мај, повторно се случи истото, со истите сензации. Ова трикратно повторување ја потврди верата и не остави никаков срам, втиснувајќи ги во сеќавањето и зборовите на „тропарот“ и мелодијата на која се пееше, како да е одамна позната молитва. Мелодијата беше слична на пеењето на кондаците кај акатистите. После ми кажаа дека ова е осми глас кога во гласот покажав каква мелодија слушам. 464 За А.В. Жендре, кој ја познавал, зборува со длабока почит како високообразована, длабоко религиозна и беспрекорно вистинита личност. Со оглед на тоа, и небесното прославување на свети Игнатиј, потврдено со нејзиното сведоштво, покрај неговото општо воспитувачко значење, предизвикува размислување за тешкиот живот на Владика Игнатиј, неговиот интензивен и континуиран подвиг на усовршување, за неговата бескрајно чиста и јасна детска вера во земјата на ветената радост, во вечната заедница на Бога. И откако се запознал со однесувањето на А.В. Жандре, читателот неволно се приклонува во душата на сочувствително движење во твојата вера, нека твојата надеж е со тебе и да не те засрами, а свети Игнатиј навистина се смета за небесен предвесник на неговите ученици и обожаватели, кој се моли на Господа Бога да им даде, пред крајот, покајание. Не помалку важно во неговото внатрешно значење е и она што го пренесе М.В. Чихачов С.И.Снесарева сонувала прекрасен сон за епископот Игнатиј, во непосредна близина на наредните денови по смртта на свети Игнатиј. Приказната за сонот на С.И.Снесарева е претставена во следната форма. На последната средба со Неговото Високопреосвештенство Игнатиј, 13 септември 1866 година, тој се збогуваше со мене: „С. И.! Ти велам, како пријател, како што си велам: подгответе се за смртта - таа е блиску. Не грижи се за световните работи: едно е потребно - спасението на душата! Присили се да размислуваш за смртта, во недела, 7 април, 30 април! Мироносците), пречесниот Игнатиј умре во манастирот Николаев Бабаевски дојди во монашки одежди, во полн цут на младоста, но гледајќи во мене со тага и жалење: „Мисли на смртта“, вели тој: „Не грижи се за земните работи! Сето ова е само сон, земниот живот е само сон! Сè што напишав во моите книги е точно! Времето е близу, исчистете се со покајание, подгответе се за исходот. Без разлика колку долго живеете овде, сето тоа е само еден момент, само сон“. Како одговор на мојата загриженост за мојот син, Владика рече: „Ова не е ваша работа; неговата судбина е во рацете на Бога! Загрижени сте за транзицијата кон вечноста“. Гледајќи ја мојата рамнодушност кон смртта и исполнет со сочувство за моите слабости, почна да ме моли да се свртам кон покајание и да го почувствувам стравот од смртта. „Ти си слеп, ништо не гледаш и затоа не се плашиш, но јас ќе ти ги отворам очите и ќе ти ги покажам болките на смртта“. Почнав да умирам. О, каков ужас! Телото ми стана туѓо и безначајно, како да не е мое, целиот живот ми помина во челото и очите; мојата визија и ум го видоа она што навистина е, а не она што ни се чини во овој живот. Овој живот е сон, само сон! Сите придобивки и лишувања од овој живот не постојат кога моментот на будењето доаѓа со смртта. Нема нешта, нема пријатели - еден огромен простор и сиот овој простор е „исполнет со страшни суштества, неразбирливи за нашето земно слепило; тие ројат околу нас во „различни форми, нè опкружуваат и држат. Тие исто така имаат тело, но тоа е тенко, како некоја страшна слуз! Се качуваа на мене, се закачуваа за мене, ме влечеа за очи, ми ги повлекуваа мислите во различни правци, не ми дозволуваа да земам здив, за да не ми дозволат да го повикам Бога за помош. Сакав да се молам, сакав да се крстам, сакав да се ослободам од ова мачење со солзи кон Бога, изговарајќи го името на Исус Христос, да ги оддалечам овие страшни суштества од себе, но немав ниту зборови ниту сила. И овие страшните ми викаа дека сега е доцна, нема молитва после смртта! Целото тело ми стана вкочането, главата ми беше неподвижна, само моите очи видоа сè и мојот дух почувствува сè во мојот мозок. Со помош на некоја натприродна сила малку ја подигнав раката, не ми стигна до челото, но во воздухот го направив знакот на Крстот, а потоа страшните се згрчеа. Се зацврстив не со моите усни и јазик, кои не ми припаѓаа, туку со мојот дух да го претставам името на Господ Исус Христос, тогаш страшните изгореа како вжештено железо и ми викаа: „Немој да се осмелиш да го изговориш ова име, сега е доцна! Неописливо мачење! Одвојте само една минута за да здивнете! Но, мојот вид, ум и дишење претрпеа неискажливи маки поради тоа што овие страшни чудовишта се прилепија за нив и ме влечеа во различни правци, за да не ми дадат можност да го изговорам името на Спасителот. О, какво страдање е ова! Повторно - гласот на Владика Игнатиус: молете се непрестајно, сè што е напишано во моите книги е вистина. Откажете се од земните грижи, грижете се само за вашата душа, грижете се за вашата душа“. И со овие зборови, тој почна да се оддалечува од мене низ воздухот кружно, повисоко и повисоко над земјата. Неговиот изглед се промени и се претвори во светлина. Нему му се придружија цела група исти светли суштества, и сите изгледаа како чекори од огромно, неописливо скалило. Како што Господ стана неземен додека се вознесе, така и секој што му се придружуваше во различни форми добиваше неискажливо убава, сончева светлина. Гледајќи ги и издигнувајќи се во духот зад оваа бескрајна лента светлина, веќе не обрнував внимание на чудовиштата што беснееја околу мене во тоа време за да го привлечат моето внимание кон нив со нови маки. Светлите домаќини имаа и тела што личеа на чудесни, светли зраци, пред кои нашето сонце е ништо. Овие домаќини беа од различни типови и светлина, а колку е повисоко нивото, толку беше посветло. Пречесниот Игнатиј се издигнуваше сè повисоко и повисоко. Но, сега тој е опкружен со мноштво свети светци, тој самиот го загуби земниот изглед и стана исто толку блескав. Мојата визија не достигна повисоко од ова ниво. Од оваа височина, Владика Игнатиус уште еднаш ме погледна, полна со сочувство. Одеднаш, без да се сетам на себе, се ослободив од моќта на оние што ме држеа и извикав: „Почивај, Господи, душата на Твојот упокоен слуга, Преподобен Игнатиј, и преку неговите свети молитви спаси и помилуј ме мене грешникот! Веднаш исчезнаа сите ужаси, настана тишина и мир. Се разбудив во силен шок. Никогаш не се плашев од ништо и доброволно останав сам во куќата, но по овој сон неколку дена чувствував таков ужас што не можев да останам сам. Многу денови чувствував извонредно чувство на средината на челото: не болка, туку некоја посебна напнатост, како цел живот да се собрал на ова место. За време на овој сон, научив дека кога мојот ум се концентрира на мислата за Бога, на името на Исус Христос, ужасните суштества веднаш се оддалечуваат, но штом мислата се забавува, токму во тој момент ме опкружија за да „спречат моите мисли да се свртат кон Бога и кон Исусовата молитва“. 465 Одразувајќи ја длабоката перцепција од страна на учениците на покојниот свети Игнатиј, неговата голема вера во задгробниот живот, неговите значајни лекции за тајната на постхумното постоење, приказната што ја прикажуваме за сонот на С. И. познати морални својства и содржински душеспасувачки живот, свети Игнатиј ја има смелоста на најблагочестивното стоење пред Божјиот престол и учеството во Царството на вечната, неизбледена слава. Според многубројните сведоштва на луѓе кои го познавале Правопреподобниот Игнатиј, тие искрено го сметале за светец и уверувањето во вистинитоста на нивната надеж и вера ги ставало во особено благословено расположение во прилики на непосредна духовна комуникација со него. Најдлабоко уверен во духовната светост на свети Игнатиј бил подвижничкиот брат на свети П.А., кој го изорал своето духовно поле низ животен подвиг. Бријанчанинов, со чин монах Павле, умре во близина на својот почитуван брат на гробиштата на манастирот Николаев Бабаевски. Според трогателно сведоштво на сенаторот Н.С. Брјанчанинов, единствениот од синовите на А.С. се уверил во праведноста на свети Игнатиј. Брјанчанинов, кој остана во светот, татко на Николај Семенович - Семјон Александрович Брјанчанинов - брат на Владика. Кога во есента 1862 година Семјон Александрович ги испрати своите синови, студентите Николај Семенович и Александар Семенович Брајанчанинов на универзитетот, тој ги упати да го посетат нивниот вујко во Бабајки и им зборуваше на синовите за него со почит тон, како за праведен човек, додавајќи ги децата, во исто време, со посебна гаранција за него, мојата глава дека е строг девствен“. И овие поучувачки приказни, овие упатства на Семјон Александрович Брјанчанинов, не само по презиме, туку и по дух, како и личните впечатоци на тогашните студенти при посетата на Неговото Високопреосвештенство вујко, беа толку силни, длабоки и трајни што до денес, на преподобната и сериозна возраст од седумдесеттата година од животот на еден од живите и весели минато, тие се сведоци на ова. репродуцирано од почитуваниот и достоен внук на свети Игнатиј, сенаторот Н.С. Брјанчанинов ја прегрнува душата со посебен неземен дух и неволно нè приклонува кон изводливо судење за Владика Игнатиј, како небесен претходник на неговите обожаватели, смело молејќи Го Господа „да ни даде покајание пред крајот“. П.А. Брајанчанинов придонел сума од илјада рубли за вечното сеќавање на својот брат, кое, според писмото од донаторот упатено до Неговото Високопреосвештенство Платон од Кострома и Уредбата на Духовната Консисторија Кострома од 30 септември 1867 година, бр. следниов редослед: 1) Име Десниот пречесен епископ Игнатиј ќе биде чествуван на проскомедијата на двете литургии, на литијаите и литијаите на раната литургија и на непрестајното читање на Псалтирот; 2) секоја сабота, последователно по раната литургија, праќа опомена над гробот на покојникот; 3) три пати годишно да врши катедрални погребни доцни литургии во црквата во која почива неговото тело, со катедрала, на крајот од литургијата, упокојни служби, имено, на неговиот роденден, на неговиот именден (29 јануари) и (на денот на неговата смрт). 466 Во 1904 година, сенаторот А.П.Бријанчанинов придонел со 600 рубли. до Николо-Бабаевскиот манастир за поправка и одржување на спомениците на гробовите на епископот Игнатиј и П.А. Брајанчанинова. 467 Во близина на гробот на свети Игнатиј сè е полно со мир и радост, а тишината, радосната тага неволно го исполнува расположението на поклоникот кој го почестува и тогаш звуците на небото не можат да се заменат со здодевните песни на земјата. Ние смело и длабоко се надеваме дека, кога се однесуваат на свети Игнатиј, неговите зборови остануваат непоколебливо вистинити: „Можете да знаете дека некој што умрел под милоста Божја, ако за време на погребот на неговото тело, тагата на оние околу него се раствори од некоја неразбирлива радост.468 ΙΙΙ. Личност на Неговата милост Игнатиј Брјанчанинов „Има љубезни срца, има светли умови; Тие ни светат како темноцрвениот сјај на утринските часови. Во хаосот на бучни работи, меѓу секојдневниот мрак, Нивните гласови звучат како свечени хосани! Посебна карактеристика на личноста на Неговата милост Игнатиј Брјанчанинов, според нас, е нејзината внатрешна концентрација и самособирување. Следејќи го сето нам познато световно патешествие на епископот Игнатиј, во него секаде гледаме преовладување на внатрешниот живот над надворешниот, со кореспонденцијата на последниот со насоката на неговиот духовен живот. И од оваа гледна точка, Неговата милост Игнатиј во текот на целиот свој живот ни дава редок пример на интегрална личност, секогаш еднаква на себе. Во градините на селото Покровское, во инженерското училиште, во тагите на искушеникот, во игуменот на манастирот, во архипастирството на Кавказот и во тишината на монашката осаменост - пред нас, сам Игнатиј Брјанчанинов - самособран, концентриран и концентриран салотник за себе. неговите соседи. „Блажени, ти ги избра и ги прифати, Господи! Овие зборови ги слушаме кога Светата православна црква го посветува на земјата телото на секој нејзин член и испраќа духови и сето тело кон Бога со горлива молитва, за да му ги прости на покојникот со Својата бескрајна милост сите свои доброволни и неволни гревови и да ја упокои неговата душа во прегратките на Авраам, тага, тага, нема светло место, но бескраен живот“. „Блажени, ти ги избра и ги прифати, Господи! Со овие зборови, С. Гледајќи општ поглед на сиот тежок и мачен живот на овој подвижник, доживувајќи побожно изненадување од големината на неговата душа, која издржа толку многу таги, неволно се поклонуваше пред неговата неуморна општествена активност, секогаш насочена само кон едно нешто - духовната корист на неговите ближни, заедно со Рункевич ќе кажеме: да, духовниот епископ беше оној од малиот епископ. Божјиот избор; тој беше еден од оние „чии гласови звучат во хаосот на бучните работи, среде секојдневниот мрак, со свечени хосани“; Тој беше еден од оние светилки што силно гореа во темнината на животната ноќ, кои им го осветлуваат патот на другите, ги водат оние што скршнуваат на вистинскиот пат, им помагаат на оние што се сопнуваат и ги подигаат оние што паднале. Тој беше еден од оние славни луѓе „во кои Господ создаде многу слава со Своето величие од векови“, луѓе кои „советуваа со својот разум, пророкуваа во пророштвата“, за кои се вели: „Нивните тела беа погребани во светот, а нивните имиња живеат со генерации. Луѓето ќе ги научат на нивната мудрост, а Црквата ќе ја исповеда нивната пофалба!“ А за него можеме да кажеме: „Господ постави знаци во неговите зборови и го прослави пред лицето на царевите. Заповедајте му на Неговиот народ и покажете му ја Неговата слава. Осветете го во неговата вера и кротост, избирајќи го од секое тело. Странците се побунија и станаа љубоморни на него во пустината, како оние под Датан и Авирон, а војската на Корес беше во бес и гнев. Господ виде и не беше задоволен и умре во гневот на гневот“. 470 Многутажниот и макотрпен живот на пречесниот Игнатиј, кој беше ретко прекинуван синџир на морални и телесни страдања - зашто неговиот моќен дух претрпе многу таги и искушенија, а многу различни тешки болести го исцрпуваа неговото тело, кое беше слабо уште од детството - најдобро сведочи дека Христос бил избран со човек. Утешувајќи ги своите духовни чеда во тагите и болестите што ги снашле, епископот Игнатиј им рекол: „Просветени од словото Божјо, исповедаме дека привремените таги се голем Божји дар, кој им се дава на избраните Божји слуги, подготвени за вечно блаженство“. 471 „Христос го означува „Своето“ со печатот на страдањето! А малото стадо, дел од Христа, стои одвоено од мноштвото други луѓе; Христови го држат во рацете знакот на нивниот избор од Христос - чашата Христова; на нивните раменици е знамето на Христовиот крст. Далеку, далеку синовите на светот без чудно се одвратија од нив без никаков број! следете ги привремените грижи и задоволства“. 472 Помеѓу духовниот рај и телесниот, духовниот, обичниот живот што го живеат воопшто сите луѓе, крстот и распетието се поставени како граница, како пространо море. Нема друг пат до рајот! Оној што Бог сака да го издигне во рајот, тој најпрвин почнува да го води по патот кон Него - кон крстот“. „Тоа е знак на Божјиот избор, рекол некој свет подвижник писател, кога на човекот му се испраќаат непрестајни таги“. 473 „Патот што води кон царството небесно е тесен и тажен. Меѓу тагите, нејзината суштина е и болеста, со која телото и душата се очистуваат од гревовното распаѓање.“ 474 Читајќи ги овие зборови, со кои епископот Игнатиј ги поучувал своите браќа во Христа за спасението, човек запознаен со сè што преживеал починатиот епископ во текот на својот шеесетгодишен живот, треба да мисли дека неволно им припаѓа на Господа бројот на оние што неволно им припаѓаат. Зарем неговата вдахновена веѓа не носи белег на страдање, со кој Христос го означува „Неговото“ Зар нема знаме на неговото рамо - Крстот Христов? Зарем патеката по која стабилно чекореше цел живот не е „тесен и тажен пат што води до стомакот“ - патот на крстот и страдањето? Дали неговото тело и душа не биле доволно прочистени со болест? Зарем немаше доволно „прекорување, навреда и прогонство“, без кои никогаш не би било можно „да се љубат непријателите, заповедани од Евангелието, кое ја сочинува највисоката заповед меѓу заповедите дадени на луѓето во однос на нивните ближни“? 475 Зар не се одрече од мали нозе за да го земе својот крст и да го следи Учителот - Господ? Зар не ја отфрли мудроста на овој свет за да стане како неучените рибари, туку просветлен од даровите на Светиот Дух? Зарем не ги остави татко му и мајка си да бидат достојни за Отецот Небесен? – Крстот не беше само на градите на овој Божји избраник, тој секогаш беше во неговото срце, неконтролирано тежнее кон Бога; истото знаме, знамето на крстот, се вее над неговите теолошки и подвижнички списи, кои тој ги упатува за спасение на другите. Гледајќи го животот на Неговата милост Игнатиј, исполнет со таги и болести, кој, според негово признание, бил „сиот во рани“ 476, ние неволно се прашуваме: што му ја давало на овој човек таа внатрешна сила што уште од мали нозе не му дозволувала да отстапи од малото стадо Христово и да се пресели во многубројниот логор на светот, или со невнимание и грижа на светот. задоволства? Што му помогна на овој човек, болен и физички слаб уште од детството, да ги издржи сите искушенија - морални и физички - да ги издржи не само без мрморење и скрушеност, туку и со благодарност кон Господа кој ги испратил? Што го поддржа брилијантниот офицер, саканиот наредник мајор на суверениот император Николај Павлович, кога во едноставна облека за почетници мораше да држи вреќа со брашно со забите и несомнено да ги исполни сите барања на неговиот поранешен слуга. (Види страница 79)? Што му помогна на архимандритот, пред сите негови подредени, без никаква вина, да ја издржи понижувачката казна да му се забрани да го напушти имотот на Троица-Сергиј Ермитаж? Која сила го смирила овчарот, неправедно, од злоба, обвинет и клеветен од неговите непријатели, на пример, во опомената на покајаната Магдалена? 477 – На сите овие прашања може да има само еден одговор: моќта на пречесниот Игнатиј беше во неговата, никогаш неуништлива вера, во онаа вистинска христијанска вера, која, „фаќајќи го за рака, го става пред Бога“ и, како да се каже, го издигнува над светот, ставајќи под неговите нозе мрачен хаос од бесмислени сомнежи, разузданост, неубедување, во исто време и неверување. како под нозете на некој што се искачил на врвот на висока планина: облаци, карпи, бездни, шушкави водопади кои скокаат преку карпите“. 478 Во душата на овој Божји избраник, кој Го возљуби Господа, својот Бог со сето свое срце, со сета своја душа и со сиот свој ум и кој ја докажа оваа љубов со набљудување на Неговите сесвети учења, никогаш не згасна јасната, благодатна светилка на верата во Христа, која го осветлуваше патот на луѓето кон вечното Царство Божјо; неговиот животен пат секогаш го осветлувала ѕвездата-водилка на таа десница, живата вера на Бог Отецот, Бог Синот и Бог Светиот Дух, кој единствено е живот за христијаните, зашто Спасителот рекол: „Верувај во Мене, ќе имаш вечен живот, а Јас ќе го воскреснам во последниот ден“. Неговата вера беше верата на оние Божји светци кои трпеа сурови искушенија: „имајќи ги кај Персијците богатството и задоволството од вечниот живот, тие го сметаа земниот живот со неговите задоволства за ништо“, „ги прифаќаа тагите и страдањата како дарови од Бога, кои Бог им ги дал за да го имитираат и да се причестат со Неговиот престој на земјата, кога ќе го прифати нашето исполнување и исполнување“. 479 Неговата вера, на која ги повика сите свои духовни чеда, беше онаа која може да се роди само во чистото срце на детето и која предизвикува неизмерно задоволство и така „ја впива жестокоста на тагата што за време на страдањето се чувствува само едно задоволство“... Неговата вера беше онаа која, просветлувајќи го окото на умот, постојано гледајќи во Бога и охрабрување во Неговата надворешна промисла. ја учи душата да ги прифаќа тагите и искушенијата како исцелување на нечии болести и, благодарение на Небесниот Лекар, ги благословува инструментите на своето исцелување и со тоа влегува во љубов кон ближните, а преку тоа и во љубовта кон Бога. 480 Кога наеднаш пред него се отвори темна, длабока бездна на тага, тој беше пренесен преку неа на крилјата на верата; тој не доживеа бранови на недоверба во подножјето на човечката мисла - тој смело чекореше по нив со храбрите стапала на верата, а меките влажни бранови под неговите нозе се претворија во цврсти мермерни или гранитни плочи; плашливоста и сомнежот не му беа во душата кога го виде морето на тагата, кога го виде силниот ветер на искушението, зашто веруваше дека оној што го повикува да оди по морето на тагата е Самиот Господ, што го одвојува за такво одење од останатите браќа. Крилата на вистинската вера и љубов кон Создателот го подигнаа од земјата, го ослободија од световните окови, го извлекоа од средината на маките и го издигнаа во Рајот... Тој беше оној блажен пливач на бурното море на животот, кој, не верувајќи во променливите елементи, честопати го свртува својот поглед, неисправен и ненасочен кон небото. патека по небесните тела: по светото сонце Евангелието, според Месечината - Стариот Завет и според ѕвездите - списите на Светите Отци на Православната Црква. 481 Знаејќи дека верата во Христа - единствената врата кон Господа - се отвора само за оние кои се одрекле од себе, го отфрлиле својот паднат ум, кој се спротивставува на верата, смело барајќи сметка од Бога за Неговите постапки и докази за вистините што Тој му ги открива на човекот; само пред оној што го отфрли неговото паднато срце, сакајќи да живее живот на пад, од неговото тело и крв - со својот долготрпелив живот ни даде пример на целосна несебичност, највисоко себезаборав. Тој го отфрли својот паднат ум, неговото паднато срце, неговото тело и крв и го предаде целиот свој живот во рацете на Божјата милост, учејќи го тоа на своите ближни. „Сите ние сме во моќта Божја; Промислата Божја ги штити сите, невидливо ги држи за рака Своите искрени слуги, ги поучува на патот на Неговите свети желби“, му напишал на еден свештеник кој одел во Ерусалим. 482 „Сè е во рацете на Бога: во овие раце сме и ние. Многу е побезбедно да се потпреме на Бога отколку на човечките намери“. „Сè што се случува се прави под будниот поглед на Седобриот и Семоќниот Бог, едниот по волја Божја, другиот по Божја дозвола... Нека биде волјата Божја“, му напишал тој во 1862 година на отец Антониј Бочков, игумен на Череменец. 483 „Биди задоволен среде немири, предај се на волјата Божја, трпи ја болеста со радост и благодарност, знаејќи дека душата се лекува со телесни болести. Повторувај ја оваа молитва често: Господи! Да биде волјата твоја! Таа е кратка, но содржи широко значење и има многу силно влијание врз смирувањето на личноста која е научена од моето искуство. осврнувајќи се на едно незначително искуство, кога Самиот Спасител на светот ја изговорил оваа света молитва во Вертоград и со оваа молитва ги блокирал молбите искинати од слабоста на човештвото“, му напишал на Стефан Дмитриевич Нечаев во 1834 година. 484 Оваа вера дека сè е во рацете на Бога, дека нема да му падне ниту едно влакно од главата без посебната Божја Промисла, го исполни срцето на овој Божји избраник, овој вистински подвижник, со тивка радост. „Сметам дека поминав половина од мојот живот“, напиша тој во 1847 година од Сергиј Ермитаж на некој свет монах кој беше во тажни околности. „Веќе е видлив спротивниот брег! веќе засилената слабост, почестите болести ја најавуваат близината на преселувањето! Не знам какви бури се уште пред мене, но се навраќам и чувствувам неволна радост во моето срце. Гледајќи ги многуте бранови низ кои ми пливаше душата, гледајќи ги опасните места низ кои мојот чамец се превезуваше. Нејзиното спасение го навестуваше многу замки, а јас, според човечките размислувања, требаше да умре одамна, уверен сум дека тој ме чува за рака. нека ме води каде сака, нека ме води како што сака во тивко прибежиште „каде нема болест, нема тага, нема воздивнување“. 485 Верувајќи дека сè е во рацете на Бога, Неговата милост Игнатиј му се заблагодари на Бога за сè што му беше испратено, ја пофали и благослови Неговата света десна рака, со почит и потчинување на волјата Божја, прифаќајќи сè, дури и тага. „Ова ви го кажува некој кој целиот свој живот го поминал во тага, кој и самиот е покриен со рани и се радува на нив и му благодари на Бога за нив“, напиша тој во едно од своите писма. 486 „Фала му на Бога за сите тажни работи што ни се случуваат! На кого му е дозволена тага, ќе биде запаметен од Бога во Неговото царство; и кој живее без тага, Бог го заборава“, рече тој. 487 Според неразбирливите Божји судбини, за да ги исчистам моите гревови и грешност, продолжувам да чувствувам и болест и крајна исцрпеност. Слава на Бога, кој навреме казнува. „Ги молам вашите свети молитви, да ми биде овозможено да ја носам Господовата казна со должно смирение и должна благодарност“, му напишал на Белоберешкиот игумен отец Вартоломеј, 488 секогаш сеќавајќи се дека свети Марко Подвижник советува кога ќе настанат таги, да не се бара оној од каде и преку кого дошла тагата за да се заблагодари. 489 „Голема мудрост и голем извор на утеха е да му благодариме на Бога за сите земни таги, какви што ни ги испрати самата Промисла Божја за спасение на нашите души“, вели тој во едно од своите писма до својата сестра Марија Александровна. 490 Со истата мудрост и овој извор на утеха ги поучуваше своите други сакани за Господа; па С.Д. Тој му напиша на Нечаев: „Господ, во вашите моменти на тешка тага, нека испрати добра мисла за благодарност кон Бога, пофалба и благослов од Неговата десна рака“. 491 „Радувајте се“! - му напиша на еден татко, опколен од тажни околности, и повторно на реката: „Радувај се! 492 Тој научи една болна старица која влезе во манастирот со нејзините две ќерки: „Поставете правило секојдневно да му благодарите на Господа за вашата чаша, односно за вашите маки, за сите ваши таги, за судбината на вашите ќерки; особено благодарение на Бога, тажните мисли се избркани; кога таквите мисли ќе навлезат, често се објавува внимание и мир со зборовите на срцето. нема смисла во тажните мисли: тие не ја ублажуваат тагата, не носат никаква помош, тие само ги вознемируваат душата и телото. Тоа значи: тие се од демони - и треба да ги избркате од себе. Тажните мисли се избркани со „благодарноста“ на Бога. „Денот на благодарноста“ прво го смирува срцето, а потоа му носи утеха; последователно ќе донесе небесна радост - гаранција, предвкус на вечна радост. Кога ќе ми се заблагодариш, пробуваш со жица за матење. Би сакал да ја видам небесната круна испробана на твојата душа, круната на духовната радост! - „Денот на благодарноста“ се состои од едноставни и малку зборови, но ќе направи повеќе работи отколку што ќе направат илјадници најпаметни книги. „Денот на благодарноста“ е оружје што Светиот Дух им го оставил на христијаните преку апостолот. „Благодарност“ – апостолско, божествено учење и предание. Фала му на Бога за знаците и чудата! И овие знаци се гледаат не со очите на телото, туку со неспоредливо супериорните очи на душата - и во духовниот кафез: таму, од Божествениот допир, болен оган на тага ја напушта свекрвата на Петров - таа почнува да му служи на Господа. Петар е лик на верата, неговата свекрва е ликот на душата, најблискиот роднина на Петар. Му благодариме на Семоќниот Бог, на кого му се принесува! Благодарноста е силна преку верата, која единствено, решително сама, е способна да ја согледа и да ја прифати неограничената моќ Божја: верата нема граници, исто како што Бог и сè што е поврзано со Бог нема. Разумот, колку и да е разумен, е ограничен и не е погоден за Божјите работи. Тој се среќава со сè Божјо, секој знак со одбивност: „како“? „навистина“? „Зошто“? „Така, безобразни, отфрлени од Бога!... Дојдете - света вера и насилството на Христовата проповед - спаси нè! 493 Голема била верата на овој вистински Божји слуга, кој за сè му се заблагодарил на својот Отец Небесен; Верата на овој светител била жива и активна, полагајќи го целиот свој живот во рацете на Божествената Промисла, а оваа чиста христијанска вера е една од најважните христијански доблести, вера толку ретка во нашите денови, кога огромното мнозинство, ако не и ја предава православната вера на прекор и прекор; тогаш, во најдобар случај, е сосема рамнодушен кон тоа, беше истата реткост во деновите кога живееше Преосветениот епископ Игнатиј. И самиот тој многупати со длабока тага го забележал тоа, како во неговите богословски аскетски дела, така и во преписките со приватни лица. „Религијата кај народот опаѓа. Нихилизмот продира во буржоаското општество, од каде што не е далеку од селаните. Кај многу селани се појави решителна рамнодушност кон Црквата и се појави страшно морално нарушување. Изведувачите, соседите на локалниот манастир, едногласно се жалат на губење на совеста. 494 Како можеше некој што веруваше дека православната вера е духовна и морална сила на нашиот народ, сила на која отсекогаш и завидувале другите европски народи! 495 „Велат дека сега во книжарниците на двата главнина трошењето за духовни книги е целосно запрено или е толку мало што може да се смета дека е запрено. 496 „Многу е тешко човек кој го формирал својот начин на размислување според учењето на светите отци на православната црква да се придржува до доблестите и благосостојбата на нашето време“, 497 му пишува на отец Антониј Бочков. Очите на Неговата милост Игнатиј речиси постојано наидуваа на глетка достојна за горко липање: гледаа христијани кои не знаеја од што се состои христијанството! Ретко кога ги тешеше спротивното, како утешен спектакл! Ретко можеле, во голема толпа што себеси се нарекуваат христијани, да застанат кај христијанин и по име и по дело, 498 што и самиот бил. Во времето кога живееше Владика, кој сега почива во Николо-Бабаевскиот манастир, секој имаше своја религија, свој пат, прифатен самоволно или случајно, признаен како правилен или само оправдан. Ова големо стадо христијани само по име, губејќи ја врската и единството во вистината и духот, му се јави во форма на најголемото неред; гледаше како секоја овца талка во свој правец, не знаејќи каде оди; никој не ја спречи, никој не се грижеше за неа. Оглувени од вревата на земните грижи, вревата на сетилните забави и овоземната благосостојба, ретки луѓе со своето тешко слушање го слушнаа спасоносниот глас на вистинскиот Пастир, кој доаѓаше од Неговата света Црква и им го објавуваше вистинскиот пат. 499 Малку беа таквите избраници кои, оставајќи ги земните нешта, го следеа овој глас на Господ Исус Христос, со најголем труд и труд, пробивајќи се низ густата толпа што ги опкружуваше, некохерентно бучно, и даваа правда на небесната вистина на земјата. Колку малку од нив има во времето низ кое живееме, кога огромното мнозинство се глуви на Божјото учење. Меѓу таквите избраници, таквите вистински христијани не само по име, туку и со дела, припаѓаше на епископот на Кавказ и Црно Море, кој сега со почит се сеќаваме кај нас - Игнатиј Брјанчанинов, кој својата припадност кон малото стадо Христови овци ја докажа со своето откажување од сфаќањата на неговиот паднат природен ум и само привлечно суштество. За да му остане верен на Бога, не се срамеше што светот го прекоруваше и клеветеше; Тој не само што великодушно претрпел прогонство од светот, туку и се подложил себеси на разни неволји и со тоа ја задржал во себе „мртвоста на Исус и Неговиот живот“. Слушајќи го со моите уши очистени со молитва и покајание, гласот на добриот Пастир, бескрајно милостив кон човечките немоќи; повикувајќи ги Своите овци на тесниот, но блажен пат на спасението и идното вечно блаженство, глас кој секогаш непрестајно се слуша за оние што сакаат да го слушаат - тој се трудел неговите ближни да го слушнат овој повик на Небесниот Отец и да може да им го пренесе на другите словото на Божјата вистина, зашто Господ Бог, кој на секоја личност околу него му дава корисни дарови. подвижник служител, со моќен поетски талент, така што слушајќи Го со Божествени глаголи и размислувајќи го со духовен ум Неговото Божествено Троично лице на Отецот, Синот и Светиот Дух, да може со своите срдечни зборови да ги изгори студените срца на луѓето и, исполнет со Божја волја, неуморно да ги повикува на патот на покајанието и надежта; на патот на светиот крст, да им ги објави „чистите учења на љубовта и вистината“, да ја водат нивната родна земја, „на патот на Христос од патот на вистинската невистина!“ Овој поетски талент, кој епископот Игнатиј го открил и како дете и додека седел на студентската клупа на инженерското училиште во Санкт Петербург, со текот на годините се разгорувал сè посветло, а додека бил назначен за ректор на Ермитажот Троица-Сергиј, се разгорел со светол, неизгаслив оган до крајот на неговиот живот. Резултатите од откривањето на овој поетски талент - делата на вистинскиот пречесен Игнатиј Брјанчанинов - се најдобриот и најправеден материјал за карактеризирање на неговата ретка, богата и исклучително убава личност. Сите особини што веќе ги забележавме и понатаму ќе ги забележиме може да се заклучат и оправдаат подеднакво со фактите од неговиот личен живот, како и со упатувањата на неговите списи, што ја отсликува неговата детска чиста, религиозно наклонета душа, која секогаш се стреми кон Господа, за која „звуците на небото не можеа да се заменат со здодевните песни на земјата“. Затоа, сакајќи да ја окарактеризираме личноста на десничарот Игнатиј, се осврнавме и ќе продолжиме да се повикуваме главно на неговите списи, па како да не се препознае како фер дека „неговите аскетски записи не се ништо повеќе од индикативна стрела или барометар на неговиот внатрешен духовен живот, точно двојник од неговите умствени или, поточно, неговите зборови, сите негови религиозни зборови. „извештај за шпионирањето“ на неговата „ветена земја, изострувајќи ги духовните дарови и благослови“, 501 т.е., извештај за внатрешниот живот на неговата душа. И ако сметаме дека е фер, во однос на кој било писател - духовен или секуларен, дека во неговата книжевна физиономија, односно во содржината на неговите дела, во начинот на прикажување на реалноста и во односот кон неа, се искажуваат особеностите на неговата природа и неговиот карактер, неговите концепти, чувства и погледи за човековата природа, тогаш мораме да кажеме дека ако не сме биле тажни и богати информации за стрелката. животот на овој подвижник, а пред нас лежеа само томови од неговите одлични дела, горе-долу познати на сите дури и малку запознаени со нашата духовна литература - ликот на несебична, чиста душа и богата со вистинска вера монах-светец тогаш ќе ни беше јасен со неговите духовни карактеристики. Верен слуга на Божјата волја, кој во текот на својот живот се борел не само со зборови, туку и со дела да ги исполни заповедите на својот Небесен Отец, кој излеал врз него неискажливи милости и благослови при крштевањето дури и кога бил несвесно бебе и не можел да направи ништо за да ги заслужи - не станал како непристоен роб кој му го дал господарот во земјата; тој не се плашеше од трудот, опасностите и тагите што се неизбежни за оној што го умножува богатството што му го дава Господ во корист на другите, а неговата духовна и поетска лира цел живот звучеше за оние кои сакаа да ги слушаат нејзините звуци, кои сакаа да извлечат духовни богатства од овој изобилен извор и да учат од нив, а оние што сè уште сакаат сега звучи. Кон што бил насочен поетскиот талент на преподобниот Игнатиј, за што сметал дека е потребно да ги поучи ближните со свои зборови, од срце полно со љубов кон грешниот човек и искрена желба за негово спасение? Да одговориме на ова прашање со извадок од неговите сопствени писма: „Не може секој да биде лисја, цвеќиња, плодови на државното дрво“, рече тој: некој треба да биде како корен; да му обезбеди живот и сила преку непознати, тивки, суштински корисни, суштински неопходни активности. Признавам дека една од овие активности е афирмацијата на нашите ближни во христијанската вера и морал. Оваа мирна, скромна активност со живиот збор и пенкало отсекогаш апсорбирала значаен дел од моето време“. 502 „Еден вид служење на ближниот, што ми се допаѓа, ми е по волја - служење со збор богоугоден и корисен, кој води кон спасение. 503 Божји и корисен збор што го води спасението, потврдувањето на ближните во христијанската вера и морал - вака накратко и дефинитивно се изразува целата содржина на духовните и подвижничките дела на епископот Игнатиј. Тој самиот уште од мали нозе бил проткаен со духот на вистинскиот внатрешен подвижник, никогаш не бил занесен од лак на животот, но секогаш грижејќи се само за душата - со своите творби ги водел другите на тесниот и жален пат што води до стомакот, им покажувал на другите начини да го прими „најголемото, единственото добро за човекот - знаењето за Бога, кое не вреди да се споредува со сите други. - спознанието за Бога - е сигурна гаранција за вечното блаженство, само тоа ни дава највисоки и најобилни утеши во самото наше земно патување и ја задржува сета своја моќ дури и кога ќе нѐ снајдат најголемите несреќи и таги и кога сите други утеши стануваат недоволни и немоќни. 504 Поучени од делата на светите отци на Православната црква, „што направил Христос за човештвото, од што се состои падот на човекот, зошто е неопходен Откупителот, кое е спасението што го избавил и избавил Искупителот“. 505 Епископот Игнатиј ги споделил овие информации со другите, кои му биле потребни на секој човек за спасение на душата, како што го делел секој свој денар со оние на кои им била потребна материјална помош. Верувајќи со сето мое срце во зборовите на Господ, кој рече дека за секој неактивен збор изговорен од човек, тој ќе биде изнуден од него на судниот ден, и сфаќајќи дека тоа особено се однесува на оние на кои небесната милост им е даден посебен дар на говор - поетски талент; освен тоа, никогаш не заборавајќи дека тој е пастир на духовното стадо, а пастирот ќе треба да даде одговор за секоја овца од своето стадо, која мора постојано и внимателно да ја води кон спасението. Владика Игнатиус можеше да пишува само духовни и морални дела, можеше да ги повика своите ученици и читателите само на едно: на храброст, победа, освојување на мистериозниот свет - војската на Израел; мисли и чувства на христијанин!. 506 За тоа дека духовниот пастир треба да го користи својот поетски талент само за да ги поучи другите на патот на спасението, тој со овие зборови му напиша на отец Антониј Череменецки, игумен, запознавајќи се со песните на вториот: „Посебно сум ти благодарен што сакаш да ме запознаеш со твоите песни, со сите твои прекрасни дарови на Бога се ценети. Дарот на говорот несомнено им припаѓа на најголемите дарови, кој го има Неговото Слово, постојано останува со својот татко и во својот ум, а во исто време се одвојува од него само умот, од кој ние не можеме да го замислиме постоењето на умот сака да комуницира со умовите на соседите, за ова го користи својот збор... Зборот, за да стекне способност за комуникација, се облекува во звуци или букви. Тогаш нематеријалниот збор станува, како да е, материјален, останувајќи непроменет во својата суштина. И Словото Божјо, за да влезе во комуникација со луѓето и да ги спаси, стана човечко. Со темелно разгледување на словото на човекот, станува јасна причината за строгата Господова реченица, со која се утврдува и најавува дека луѓето ќе дадат отчет за секој празен збор. Божествената цел на зборот кај писателите, кај сите учители, а особено кај пастирите е поука и спасение на луѓето. Каков ужасен одговор ќе дадат оние кои го претворија словото за издигнување и спасение во средство за распаѓање и уништување! Свети Григориј Богослов пишувал во поезијата со возвишена, длабоко побожна цел: да им обезбеди на христијанската младина читање и примери во поезијата, да им биде непотребно да ги проучуваат паганските поети кои дишат сладострасти и други страсти, кои дишат богохулење. Искрено ви ја посакувам целта на Богослов, да ве најде способни до одреден степен да ја задоволите оваа цел, а вашата награда ќе биде многу на земјата и на небото. Преземете го на себе јаремот на оваа цел, како должен во догледно време да му прикажете сметка за талентот што ви е даден на нејзиниот Давател. Посветете се на постигнување на оваа цел. Вклучете се постојано и понизно, отстранувајќи ја од себе сета топлина, молитвата за покајание со која се занимавате: од неа црпете инспирација за вашите списи. Потоа подметнете ги вашите сопствени списи на строга критика и, во светлината на вашата совест, со просветлената молитва на покајание, безмилосно исфрлете од своите списи сè што му припаѓа на духот на светот, што е туѓо на духот Христов. Тешко на тие што се смеат сега! Ова се зборовите на Христос! Ова е дефиниција која дојде од Бога! Невозможно е да ги елиминирате со ниту еден збор на извинување. Судејќи се себеси и испитувајќи се, ќе видите дека секој збор изговорен и напишан во духот на овој свет го става својот печат на душата, што ја запечатува асимилацијата на душата со владетелот на светот. Потребно е, со такви зборови, растргнат од страста и незнаењето, да се покаеме. Неопходно е да се воспостави во срцето гаранција за верност кон Христа, а отпаѓањето на срцето од верност, поради нашата слабост, мора веднаш да се излечи со покајание и отстранување од себе на постапките инспирирани од неверството, извршени под влијание на духот и духовите кои ни ласкаат и заедно жедни за наше уништување. 507 Ако пречесниот Игнатиј му дал таков совет на друг свештеник, тогаш можеме со сигурност да кажеме дека тоа го направил врз основа на сопственото искуство и дека барањата што ги поставувал на делата на друг овчар, тој уште построго ги поставувал на себе: тој самиот се занимавал со својата духовна и поетска креативност, отстранувајќи ја сета топлина од себе, инспирацијата на својата пишување ја извлекол од себе инспирацијата за пишување; Тој самиот ги подложи на строга критика своите аскетски творби и, во светлината на својата совест, просветлен од верата и молитвата, безмилосно го исфрли од своите списи се што му беше туѓо на Христовиот дух, поправајќи го многукратно напишаното. Тој самиот зборуваше за ова во своето друго писмо до истиот игумен Череменецки, отец Антониј Бочков: „Во вашите песни постои чувство што го нема кај ниту еден световен писател кој пишувал за духовни теми, и покрај посебноста на нивниот стих. Тие постојано паѓаат во нивната сетилна, а светото духовно ја претвораат во нивна сензуална. Душата во нив не наоѓа задоволство или храна. Колку е убав стихот во Абадон на Жуковски и колку е напнато чувството! Очигледно е: во душата на писателот немаше ниту правилно разбирање на темата што се опишува, ниту вистинска симпатија кон неа. Поради недостиг на вистина, ја составил и за умот и за срцето, напишал лажен сон кој не можел да најде сочувство во душата на разумниот и вистински образован, а уште помалку на благочестив читател. Навистина ми се допадна методот на Пушкин во однос на неговите дела. Тој ги подложи на најстроги критики од своја страна, доброволно искористувајќи ги коментарите на другите писатели. Потоа безмилосно ги бришеше непотребните зборови и изрази од неговите списи, како и зборови и изрази кои беа донекаде напрегнати, тешки или неприродни. Од таквото прочистување и елаборирање неговите дела добија извонредна стилска чистота и јасност на значењето. Тие се толку лесни за читање, во нив нема излишни зборови! Зошто? Од безмилосно чистење. Откако ги прочитав вашите песни и си дозволив да создадам впечаток за нив, сфаќам дека и вам ви треба ова дело. Вашите есеи се толку лесни за читање! му рекол еден познаник на Пушкин. Затоа што, одговори Пушкин, тие се напишани и развиени со голема тешкотија. Се осмелувам да кажам дека се обидувам да се придржувам до ова правило“. 508 Овие последни зборови ни објаснуваат зошто, зборувајќи за делата на пречесниот Игнатиј Брјанчанинов, тие ги сметаат за извонредни не само по висината и длабочината на учењето изнесено во нив и по богатството на информации собрани во нив, туку и по чистотата и уметничката исправност на неговиот духовен и литературен јазик. 509 Внимателно работејќи на обработката на своите подвижнички творби, пред да им ги претстави на другите, епископот Игнатиј не само што многупати самиот ги исправил, туку и ги замолил другите што ги познавале да му ги испратат своите коментари. Така, тој во едно од неговите писма го праша отец Антониј Бочков: „Постепено читајќи ги „Експериментите“, не одбивајте да ги запишувате вашите коментари. Посочете што ви е нејасно, нецелосно, неточно и, во догледно време, известете ми. Се трудам да ги искористам коментарите за да направам дополнувања и корекции на книгата. 510 Во друго писмо до него, тој рече: „Ќе ги прифатам твоите коментари со искрена благодарност... Како посебна услуга ја признавам работата на добронамерни и упатени лица, која се состои во темелна ревизија на „Експериментите“ и во доставување коментари до мене, кои ќе се обидам да ги искористам според мојата можност“. 511 Несебичен и нелаком во сè, не грижејќи се за материјалните придобивки, овој Божји избраник никогаш не гледал на своите списи како средство за подобрување на својата финансиска состојба; ги напишал само за да им „даде глас“ на другите христијани кои биле изгубени во душата во преполниот град - исто како што може да се изгуби во огромна шума - за да може со својот глас да ги одведе овие изгубени на патот на вистинскиот живот што води до Небесниот Отец, исто како што благотворниот звук на црковното ѕвоно ги води надвор од шумската густина. Во едно од своите писма тој зборува за тоа вака: „Не се сеќавам од кога, но многу, многу одамна, особено ми се допаднаа зборовите на апостолите: Не ни е добро да го јадеме словото Божјо, да служиме оброци... ќе останеме во молитвата и во службата на Словото“ (Дела 6:4). Служејќи им на браќата со Божјото Слово!... Каква прекрасна, пријатна слика се чинеше оваа служба во очите на мојата душа!... „Ниту еден наш дар“, рече свети Јован Климакус: толку многу не е поволно за Бога, колку што Му принесува вербална душа со покајание... „Целиот видлив свет не е еднаков на една душа: таа пропаѓа, но е нераспадлива и останува засекогаш“. Па што? „Бескрајно милосрдниот Бог ја стави оваа служба во мои раце! – Не само што ми го стави во раце, туку и на многу души им порачува да ја побараат оваа услуга од мене! Сега целото мое време го одзема ова министерство. Колку утешно ми се јавуваат многу души среде мистериозната ноќ на овој свет од нивните различни земји! еден од болничка постела, друг од егзил, друг од брегот на Волхов, друг од брегот на Двина, друг од полето Бородино, друг од колиба, друг од кралската палата. Душата, каде и да е, е поставена, ако не е убиена од бесчувствителност, секаде чувствува потреба од словото Божјо, секаде падот ја угнетува, гмечи. Го изговарам Божјото Слово во лични разговори, го пишувам во дописни разговори, составувам некои книги кои би можеле да ги задоволат потребите на денешното христијанство и да послужат како некаква утеха и поука за време на сегашниот глад. Од служењето на Словото, во мојата душа се слуша некој неописливо радосен глас на потврда на спасението. 512 Епископот Игнатиј ги напиша своите творби кога Божествениот глагол го допре неговото чувствително уво, кога во неговото срце се појави „збор“ испратен од Господ: „Имаше моменти во мојот живот, му напиша на С. и радоста, а потоа си отидов во себе, се обидов да го оставам овој глас на мирот и спокојството да одекне во мене - залудно се случи да ги запишам мислите што толку силно светкаа во овие блажени мигови. 513 Ова го објаснува фактот дека Неговата милост Игнатиј никогаш не ги сметал своите творби за негова сопственост: „Оваа книга не ја признавам како свој имот, туку како сопственост на христијанското православно општество“, 514 за своите „подвижнички искуства“ во едно писмо му пишува на отец Антониј Бочков, а во друго; „Ја признавам оваа книга не како моја сопственост, туку како сопственост на сите современи подвижници на Православната Црква. 515 Овој Божји избраник, овој вистински подвижник монах, повторуваме, секогаш настојувал да го користи својот богат талент само за добробит на ближните, а гледајќи ја таа придобивка во поучувањето на нивните души на спасение, пишувал само за она што може да ги поучи неговите читатели на тоа. Неговата рака секогаш неуморно работеше само во корист и удобност на помалите на кои им требаше збор за зајакнување. 516 Тоа го постигна и со своите списи и со своите приватни писма до својата сакана во Христа; самиот болен, уморен од работа, исцрпен од таги и неволји, тој секогаш наоѓаше време и енергија да се допишува со оние на кои им требаше неговиот полн со љубов и поучен збор „водење за спасение“. А отец Антониј Бочков беше сосема во право кога и рече на Владика Игнатиј; „Твојата христијанска љубов кон сите и твоето монашко смирение секогаш ги победуваше твоите телесни слабости: секогаш беше подготвен да им одговориш на своите помали браќа за Христа; Така, сега, во преписката со мене, забораваш на големата дистанца меѓу тебе и мене; „Моите непријатни писма ги прифаќаш со одобрување и одговараш со татковско снисходење“. 517 Со своите писма и со своите дела, сакајќи само „да им служи на другите на нивниот пат кон Христа“, 518 Епископот Игнатиј со своето учење воопшто не сакал да им ја покаже на другите својата надмоќ над нив; никогаш не се сметал себеси за подостоен и поискусен од нив, а ги поучувал другите само затоа што видел „осиромашување на вистинското духовно знаење“, недостаток на духовен „леб“. „Откако го примив твоето писмо“, му напиша тој на некој игумен, „бев трогнат од моето проклето срце и го земав перото да ти одговорам, со единствена надеж дека милосрдниот Господ, гледајќи ја вистинската потреба на твојата душа и твојата вера, ќе даде корисен збор и ќе ми ја прости мојата смелост во тесните времиња на сегашното време, во кое стана вистинското духовно знаење“. 519 Што можете да го споредите зборот што сега ви го изговарам, заради Господа, за доброто на вашата душа? - праша во едно од неговите писма: „Ќе те споредам тебе и другите што сакаат да се спасат, меѓу кои, залажувајќи се, мислам дека сум, - патник што оди по патот. Оваа патека отсекогаш била тесна и жална, но сега на неа има дополнителна непријатност - недостаток на леб. Овој недостаток е толку голем што многумина, откако забележаа неколку мувлосани парчиња во мојата чанта, ме замолуваат да ги споделам. Споделувам." 520 Во своето вистинско монашко смирение, преподобниот Игнатиј ги поучуваше другите само затоа што ги сметаше неговите зборови не за свое учење, туку за учењето на Светите Отци на Православната Црква. Светите Отци, чиешто перо го водеше Светиот Дух“, 521 пишува во едно од своите писма до своите духовни чеда. И со ова учење, позајмено од светите отци на православната црква, како и со своите писма, епископот Игнатиј навистина им донесе корист на другите, зашто со својата моќна и светла мисла, тој јасно увиде каква е таа придобивка. Од детството, надарен со извонредни способности, способен да ја сфати најнеопходната суштина во секој предмет што му се предава, со текот на годините тој сè повеќе го развиваше својот природен ум, хранејќи го со науките што се изучуваа или во неговиот дом или на Инженерското училиште. Според негово признание, во младоста неговиот ум бил „целосно потопен во науката“, тој „брзал кон науката со сета сила на својата душа“ 522 сакајќи да ја пронајде Вистината. Ако го препознаеме правичното мислење дека колку послаб човечкиот ум, толку помалку бара и, обратно, дека моќниот силен ум постојано бара, постојано брза кон онаму каде што го повикува вистината што свети напред, како ѕвезда водилка, тогаш мораме да кажеме дека пречесниот Игнатиј Брјанчанинов имал ум толку моќен, толку неуморен и неуморен во своите потраги. „Плачејќи“ да напише критика, аналитичка анализа на сите науки, кога пред неговите очи се појавија „границите на човековото знаење во највисоките, завршни науки“, тоа беше само затоа што ги проучуваше сите овие науки не површно, туку длабоко, барајќи ја посакуваната вистина во нив. Вистина! Сите луѓе го знаат овој повеќеговорен збор, секој, вака или онака, повеќе или помалку, но се стреми кон него, зашто, како што вели поетот, „нема виша судбина да го бараш и да му служиш, со својата моќна, вечна волја, да се обидеш да го спои целиот свој живот“! Кој ја нашол, оваа светла вистина, веќе не се плаши од трњето на животниот пат: „: дека целиот прогон, сите закани, и тешки навреди и солзи беше дадена низ долга темнина на потрага, низ болката од копнежот за неа сама, низ темнината на падовите и страдањата душите болни од сомнеж! Ако нема вистина, животот не е живот. „Што е животот без вистината? - Ништо, сенка на животот, патетично мрморење, празен сон на слепите луѓе „...: 523 Вистина, Вистината, како среќата и убавината, припаѓаат на оние благослови на нашиот брзотечен живот, кои секој ги дефинира на свој начин: она што е „вистина“ за едниот е „лажно“ за друг; Она што е „вистинито“ за некој човек сега, можеби за него веќе нема да биде „вистинито“ по некое време. За пречесниот Игнатиј, „Вистината“ се поистоветуваше со Божјата вистина, неуморната жед за која го гореше целиот негов ум, и, гледајќи дека таа вистина не постои во човечките науки, бидејќи тие само даваат знаење дека „завршува на земјата, која не може да постои по одвојувањето на душата од телото“, и не даваат ништо вечно и позитивно на човекот што мора да се нарекува вечно, позитивно, својство на битието. вечен, за самиот човек вечен, 524 година - се откажа од оваа светска мудрост во името на духовната мудрост, која му беше откриена на неговиот внатрешен вид во списите на Светите Отци на Православната Црква. „Кој ум гори од непроспиена жед за Вистината Божја“, вели истиот поет, тој, откако ја нашол, брза да раскине со својата и вообичаената лага! И епископот Игнатиј навистина ги исполни овие зборови. Откако научивме рано дека „учењето е стекнување и складирање на впечатоци и знаења акумулирани од луѓето за време на животот на паднатиот свет; светилка на старецот, кај кого темнината на темнината се чува засекогаш“; откако се уверивме дека „познавањето на вистината, кое им е откриено на луѓето од Господа, до кое пристап само со вера, недостапно за паднатиот човечки ум, се заменува со гатање и претпоставки“, откако рано дознавме дека „мудроста на овој свет, во кој многу пагани и атеисти заземаат директно чесно место, духовно место, е директно спротив затоа, не може да се биде следбеник на двете заедно, и сигурно мора да се одрече, 525 тој се откажа од световната мудрост, покорувајќи го својот моќен ум во едноставноста на верувањето: „Бегајте го непристојното, отфрлено од Бога!“ му извика на умот, кој со одбивност наидува на секој знак Божји; „Како“? „навистина“? Зошто“? и со оваа неподобност за Божјите работи, и откако го отфрли паднатиот ум, се повика на себе светата вера и насилството на проповедта Христова, и сета сила, сè. Неуморната љубопитност на својот ум ја насочил кон алчно и длабоко истражување и проучување на списите на светите отци на православната црква. И во овие величествени и прекрасни записи, како безброј ѕвезди со различни големини, кои го исцртуваат ведрото небо во јасна есенска ноќ и сите испуштаат една светлина; во овие записи, како многубројниот и полифоничен хор, пеејќи една единствена Божествена песна во елегантна и строга хармонија, тој ја најде посакуваната Вистина, кон која секогаш се стремеше со својот испитувачки ум, незадоволен од „човечките науки“ и, откако ја најде, почна да им ја открива на оние што сакаа во неговите креации и упатства. Само чиста и тивка вода, каде што нема заматеност или нарушување, може да го одрази чистото сино небо; само кристално чисто огледало може правилно да ги рефлектира предметите пред него; само вистинскиот духовен разум, кој е во нераскинлива заедница со верата и смирението, спротивно на телесниот, духовен разум, може доволно правилно да ја одрази својата висина, длабочина и чистота на татковските творби што ги испитува. Духовниот ум на пречесниот Игнатиј, осветен со вера и смирение, беше таква чиста вода, толку правилно огледало, а тоа го забележаа многумина запознаени со неговите творби. „Искрено ви благодарам на Вашето Високопреосвештенство за одговорот со кој ме удостоивте и за довербата во моето гледиште за вашите списи, поглед помрачен и од страстите и од соживотот со свет кој со својата различност ја уништува нашата духовна будност“, му напиша отец Антониј Бочков на епископот Игнатиј како одговор на барањето на вториот да го извести за коментари. Само чиста и тивка вода го рефлектира небото. За да ја видите зградата, која е прилично висока, потребна ви е скала; темелот на зградата е длабок, цврст и со многу скривалишта, не може да се поверува без светилка и конец водилка. Страшно е да се погледне надолу од неизмерна висина и да не се чувствува лесно во длабочините. Не препознавам во себе доволно сила да ги прегледам и вреднувам твоите творби, токму затоа што никој од моите современици, духовни писатели по професија и подвижници во животот, не ја сфатил висината на татковското писмо и неговата длабочина како Вашето Високопреосвештенство. Еднаш зборував за ова со поранешниот главен обвинител, грофот Толстој. Тој беше малку изненаден од моите зборови: тогаш твоите дела беа помалку познати, а потоа само на неколкумина, а не на сите заедно. Сега Неговото Господарство всушност може да верува во моите зборови, само ако чита духовни книги. Секогаш свесен за големината на твоето духовно знаење и твоите дела, отсекогаш сум бил свесен за мојата неспособност да го следам твојот пример, како поради мојот живот, кој помина пред да те сретнам во вревата на светот, така и поради мојата малку вознемирена имагинација, која секогаш со своите бои обоени духовни есеи кои не бараат осветленост, туку точност и точност, секогаш воведуваше во одреден произволен круг на дополнение; и требаше многу работа за да се освои умот во едноставноста на верувањето. 526 Во друго писмо, отец Антониј Бочков го изразува своето почитно изненадување од духовниот ум на преподобниот Игнатиј, изненадувањето што секој неволно го доживува кога се запознава со неговите творби: Ви ја пренесувам мојата бедна благодарност за вашиот богат талент, за два тома од вашите дела. Некои ми се познати; Останатото го прочитав со внимание, учејќи од нив многу што беше заборавено: толку е вообичаено да заборавиме на она што е корисно за нашите души и да се сеќаваме на минатото, кое беше малку подобрено, но кое остави свои графички отпечатоци во нашата крв. Простете ми што напишав грчки збор, поврзувајќи го со грчко-руски: не можам поинаку да ја изразам мојата мисла. Нашата крвава душа, т.е. целиот живот што го придвижува нашето тело и од детството добивал надворешни, локални впечатоци, слики од овој минлив свет, честопати целосно заборава на неговиот суптилен, чист дух, неговиот највисок, заборава или не ја знае тајната на своето срце, ги заборава даровите исполнети со благодат Божји вдишени во него при крштевањето, често заборава до тој степен што го прави човекот да не е како човек сè густа, духовна, густа, духовна. го опкружува умот и пред себе ги изнесува неговите слики и често фантазии. За жал! колку е тешко да се ослободиш од овој крвав густ химен, колку е тешко да станеш духовен кристал, кој пренесува зраци на светлина! Има толку многу богатства во списите на Вашето Високопреосвештенство, скриени од светот, толку недостапни за душевените луѓе како мене, што малкумина ќе им оддадат вистинско признание за изненадување. Во меѓувреме, сето тоа го стекна вашето искуство и љубов кон татковските списи. Честопати гледавте во овие огледала, рефлектирајќи ја Божествената светлина: затоа таа се рефлектира на вашите креации“. 527 Не само отец Антониј Бочков доживеа такво изненадување од длабочината и моќта на светлиот духовен ум на Владика Игнатиј, изненадување блиску до стравопочит, откако се запозна со делата на неговата духовна и поетска лира: тоа го забележуваат сите оние чии осврти за неговите креации преживеале до ден-денес. А таквиот моќен и светол ум беше поврзан не со горделивото воздигнување, не со вообичаената смела вообразеност, туку со вистинското монашко смирение, кое бара од неговиот носител да признае дека е полош од сите луѓе. Знаејќи дека апостолот не само што рекол дека е прв од грешниците, туку е убеден во тоа, и дека луѓето треба да се уверат и себеси во тоа, 528 Преподобен Игнатиј не нашол ништо во себе што му ласкало на неговото самобендисање; напротив, најде многу достојни за оплакување и воздивнување, достојни за горчливи и долги солзи. Тој се сметаше себеси за грешник достоен за привремени и вечни егзекуции, 529 секогаш нарекувајќи се себеси „безобразен грешник кој има екстремна потреба од Божја милост“; неговата совест, мерејќи го и проценувајќи го сопственото достоинство, го стави „понизок од сите злосторници“, не дозволувајќи му да суди, а уште помалку да осудува никого, а со тоа, како да се каже, наведнувајќи го на овој начин на размислување до нозете на своите соседи. 530 Целиот свој живот искрено го сметаше за синџир од грешки, синџир од падови. Неговиот духовен поглед гледаше само чиреви, болести и немоќ во сопствената душа. Да ги цитираме неговите зборови за ова: „Дали ќе го свртам погледот на мојот ум кон моите изминати денови? Ова е синџир од заведувања, синџир од гревови, синџир од падови! – Дали ќе го погледнам тој дел од животот што сè уште е пред мене на полето на земното скитање? Таа е покриена со гревовни чиреви. ја чека мојата душа по нејзиното одвојување од телото Би било благослов ако ѝ се јави мирен и светол ангел и се издигна со неа во блажените живеалишта на Едем, но за каква доблест ќе најде во неа небесните суштества? туку, орди мрачни демони, паднати ангели ќе ја опкружуваат, ќе најдат во неа афинитет со себе, својот пад, нивните грешни својства, нивната безбожна волја - ќе ја одведат, ќе ја вовлечат во нивните живеалишта, живеалишта на вечната, жестока тага, живеалишта на вечна темнина и во исто време огнот на огнот и огнот на огнот. континуирано, бескрајно. 531 На друго место, Неговата милост Игнатиј извикува за неговата грешност и недостојност пред Господ Бог: „Стојам пред лицето на Вистината и осветлен од нејзината светлина ја гледам душата своја. Минат живот: ова е синџир од грешки, синџир од паѓања, ѓаволот ме исмеваше и ме караше поради недостаток на духовна мудрост, ненаклонетост да барам совет од мојот ближен, кога патот на мојот живот веќе ми се протегаше и ми се распадна Тие се гласници: тие ми најавуваат приближување на одвојувањето на душата од телото, наскоро ќе легнам на мојот кревет, не за да му дадам привремен одмор на моето преморено тело, туку да го ставам од себе во гробниот ковчег, во утробата на земјата, од каде што ме однесоа, до идното општо воскресение. Спомни ме, Господи, во Твоето Царство, зашто душата ми е во чиреви, а телото мое е запечатено со грев. Во оваа моја состојба најпристојно ми беше да оставам сè и надвор од сè да се препуштам на неутешното плачење; кога сè е изгубено, барем не губете го покајанието“. 532 И преподобниот Игнатиј постојано се препушташе на покајнички плач за своите гревови: „Во градите ми се насобраа офкања, во него се гужваат, сакаат да пукнат; но, предупредени еден од друг, тие се враќаат во градите, создавајќи чудна вибрација во него“, вели тој во својот „Оплак“: „Тогаш тивко скудните капки солзи, како капки роса, само ми ги наводнуваат јаболките од очите; тогаш голем дожд од солзи се тркала по образите, на облеката или на креветот; тогаш солзите целосно се сушат - еден болен крик ја обвива душата. Плачам со умот, плачам со срце, плачам со моето тело, плачам со сите со моето битие; Чувствувам плачење, не само во градите, туку и во сите членови на телото. Чудно и неискажливо учествуваат во плачење, болат од тоа“. 533 „Плачам со солзи на покајание и љубов“, вели тој на друго место: „Се втурнувам во спасоносна тага, а не во она што на човекот му носи смрт: не плачам за ништо суетно, расипливо, минливо, - плачот ме прегрнува - наследството на мојот предок Адам, кој се сврте кон плачење по слаткото плачење на загубата во него. Овој плач е одраз на вечното блаженство, овој плач е доказ дека вечното блаженство некогаш било сопственост на човекот: овој плач е средство за враќање на изгубеното блаженство“. 534 И тоа не беа само зборови: вистинскиот Божји слуга всушност ја исполни земната проповед на Богочовекот, кој им објави на луѓето: „покајте се“! - Тој тагуваше за своите гревови и се покаја за нив пред милостивиот семоќен Доктор, зашто тој беше вистински монах, кој својата припадност кон избраното Христово стадо ја докажуваше со внатрешни дела, а не со привидно појавување. Ова не беше монах само по облека и име, тој беше монах во душата, кој секогаш се трудеше да не постигне некој повисок чин, да не добие никаква награда или одликување, не за материјална корист, туку само за да Му угоди на Бога; и дење и ноќе само размислуваше, само размислуваше како да се прилепи поблиску до Господа, како потопло да Му се моли, како повеќе да плаче пред Него. Оваа привлечност кон Господ беше, како да беше, неподнослива. Во ништо не најде таква утеха и мир како во молитвата и плачот. По таквата покајничка молитва, на неговото лице секогаш се прикажувало нешто неземно. Во своето почитно сеќавање на десниот пречесен пречесник Игнатиј, неговиот последен службеник во ќелијата, Василиј 535, вели дека ако во такви моменти му пријде за некоја работа, тој не го видел или слушнал лицето кое му се обраќа; Нешто неземно блесна од неговите очи; беше јасно дека неговиот ум е некаде далеку. Од него извира некаква необјаснива тишина и секоја грешна мисла одеше далеку од оној што дојде да му ја признае. 536 Тој „се стопи на постелата во своите огнени молитви пред величието Божјо“; често стоеше на говорницата со кренати раце кон небото, во страв и трепет, мокрејќи ги образите со топли солзи, чистејќи ја душата со офкање, пискот, липање и воздишки. 537 Дека тој бил вистински монах, монах во душа, се гледа од многу факти од неговиот посебен живот: не го привлекувала блескавата кариера на офицер-инженер, која ветувала и материјална корист и почести, која примамливо му се насмевнувала, миленикот на Суверениот цар; не се плашеше од гневот на своите родители, кои не сакаа да го видат својот син во скромна монашка облека, и од материјалната потреба поврзана со овој гнев; Не го спречи постојаната болка уште од детството на слабото тело што му вика: „Каде ме водиш? животот во манастирот ти е неподнослив, и поради мојата слабост, поради твоето воспитување, и поради сите други причини“, 538 не се одврати; зли потсмев и презирни прекари, како „сапер во Христа“ - ги надмина сите препреки што се појавија на патот кон манастирот, иако подоцна целиот свој живот го поклони и го поклони. од епископски чин, влегувајќи во монаштвото, кое „само по себе му се допаѓало“, не можел да смета на тоа, бидејќи немал образовна духовна квалификација и би било грев да се помисли дури и една минута дека овој смирен богољубив монах-подвижник бил истуркан на патот на монаштвото со мислата за несигурност и љубезност во иднина: неговата душа на сите им била позната на другите. Неговиот омилен службеник во ќелијата во Ермитажот Троица-Сергиј, малиот Игнатиј (Малишев), во своите почит спомени од животот на епископот Игнатиј, пишува: „Архимандритот Игнатиј беше неверојатно нелаком и не љубител на пари; се случуваше благајникот да му донесе салати или пак да го дели во кругот на внатрешната дивизија. земи го во раце и не го ни броеше, туку ќе му речеше на благајникот: „Стави го во плехот, пријателе“, а ќелијата ќе го земе од калајот и ќе го потроши според неговата наредба 539 „Монаштвото не беше кариера за овој човек или средство за заработка. „Тој секогаш даваше речиси сè што имаше“, пишува внуката на покојниот Владик Игнатиус-Купрејанов во нејзините семејни мемоари. 540 Кога го напушти Сергиј Ермитаж, каде што неуморно работеше 23 години, немаше свои средства за долгото патување до Ставропол на Кавказ. Кога умре, не остави наследство; Во џебот од неговиот расо биле пронајдени 14 копејки. Тоа беше сè што имаше, бидејќи само два-три дена пред смртта му дал седумдесет и пет рубли на селанец чиј коњ умрел. Тој беше монах. 541 Нестекнувач и не љубител на пари, во односите со другите луѓе никогаш не се трудел да издејствува никаква лична корист и никогаш не ги вреднувал луѓето од гледна точка на материјалната корист што може да му ја донесе запознавањето со нив. „Човечкиот живот е како море“, вели еден од нашите современи писатели: „луѓето пливаат во ова море и постојано трагаат: едни по бисерите на богатството, други по бисерите на славата, додека други, презирајќи ги овие благослови, ги бараат бисерите на човечката душа“. Дека преподобниот Игнатиј припаѓал на бројот на таквите трагачи по духовни бисери, се гледа од неговите зборови: „Создаден сум да ги сакам човечките души, да им се восхитувам на човечките души! Затоа тие се појавуваат пред мене како ангели во очите на моето срце, толку волшебни, толку утешни! Каква глетка, слика на која гледам, заборавам, повторно можам да зјапам! лице, облик, црти, но се сеќавам на душата, на мојата слика, која ја наслика љубовта, која верната меморија ја чува недопрена, во живописност, во боја. 542 „Гледав во душата, за лицето и за сè материјално, јас сум точно без очи, само ги заборавам цртите на лицето; цртите на душата, дури и најсуптилните, остануваат втиснати во меморијата“. 543 Како вистински следбеник на Христовото учење, кој му заповеда на човекот „да го сака својот ближен како себеси“, Неговата милост Игнатиј, навистина, со таква љубов ги сакаше своите ближни. За својата душа, тој секогаш непроменливо посакуваше само едно добро - духовно спасение; Цел живот се бореше само за ова добро, само за ова секогаш ги насочуваше чекорите на своето срце! Само тој им посакал истото добро на ближните, изразувајќи ја, како вистински монах, својата љубов кон човечката душа во тоа што не ѝ посакува материјално богатство, не привремени задоволства, туку ѝ посакува спасение, подготвувајќи ја да биде достоен храм на Светиот Дух. Тоа го гледаме во неговите односи и со крвните роднини и со роднините по дух. „Вие удостојувате да ја знаете мојата ревносна желба за доброто на сите членови на нашето семејство“, му напишал тој во 1835 година на својот татко Александар Семенович: „Но, мојата проценка е еднострана; таа е во согласност со видот на животот што го водам“. 544 Тој ѝ напиша на својата сакана сестра Марија Александровна: „Обичните писма од световните луѓе, кои се состојат од разни честитки и уверувања, не претставуваат должност на монах. Не можам да одбијам ниту збор за духовна корист; таков збор е милостина, која монахот секако мора да ја дава не само за духовна корист на ближниот, туку и за своја. 545 А еден љубезен брат, искрено посакувајќи духовно спасение на својата сестра, тој во некои писма се потпишал вака: „Кој ревносно те љуби и ти посакува духовно спасение“, 546 никогаш не ѝ го негирал таквиот збор „водичко спасение“. „Онапред запознајте се со Бога, стекнете смелост преку честите молитви, за кога ќе треба да се појавите на Страшниот суд, да го молите Судијата да биде милостив кон вас. Оставете му угодување на ѓаволот во разни световни забави, послушајте се на Спасителот, кој објави: тешко на оние што се смеат сега! Започнете со читање божествени книги, со претпазлива умереност, која долго го чува вкусот и го усовршува и ја уништува жедта на срцето за Божествената вистина, кажана од овие книги. Сврти ги очите на умот и срцето кон вечноста“, 547 ја поучувал на патот на побожноста. Срдечната љубов ја изразил и кон својата сестра Софија Александровна (од нејзиниот сопруг Боборикина), со која, според негово признание, го поврзувале „врски на исклучително пријателство“. Кога умрела, тој и напишал писмо на Марија Александровна, барајќи детали за нејзините последни денови од животот и додал дека „се надева дека ќе ја види во идниот живот според словото на Светото Писмо: „Бог во куќата носи истомисленици“ 548... Со истите чисти врски на духовно пријателство, Владика Игнатиј беше поврзан со неговиот брат Петар Александрович, кој го следеше во стаж, кој во последните години од неговиот живот го следеше во манастирските ѕидини. На ист начин и Пресветениот Игнатиј ја покажал својата љубов кон своите ученици поучувајќи ги на спасение; вратата од неговата ќелија била секогаш отворена за сите, а малиот Игнатиј, неговиот службеник во ќелијата, во своите мемоари вели дека 24 години не памети ниту еден случај во кој отец Архимандрит одбил некого да прими или поучи. Ниту немоќта и слабоста на телото постојано исцрпено од болести, ниту масата на грижи и труд во врска со надворешната структура на оние манастири каде што Господ Бог сакаше да го смести - ништо не го спречи да им даде на оние што сакаа да добијат поука од него „збор што води спасение“, збор што ги поучува другите за верата и православноста. Не за џабе неговиот поранешен ученик Игнатиј Малишев ги започнува своите благочестиви сеќавања за него со зборовите: „Архимандритот Игнатиј Брјанчанинов знаел да ги сака своите духовни чеда, но знаел и да ги подучува; многу страдал за нив, поднесувал многу клевети и прекори на своите рамења. силите и способностите, не штедејќи никаков напор, не штедејќи време и ако на неговите ученици не им беше лесно да ги прифатат неговите учења и да ги асимилираат неговите правила, тогаш го чинеше многу труд да го образува секој посебно, да всади љубов кон лекциите и да ги издигне во духовна состојба“. 550 Сакајќи ги своите ближни како себе, преподобниот Игнатиј сакал од своите ученици и од сите што прибегнуваат кон неговите духовни совети да направи вистински монаси, монаси во духовно расположение и монаси само во облека. И за тоа не се измори да им повторува и усно и писмено: „Браќа, не го поминувајте животот во празни работи, не трошете го овој краток земен живот, даден од нас за вечни набавки. Таа ќе трча, ќе брза и нема да се врати; неговата загуба не е наградена; оние кои го трошат во суети и игри се лишуваат од блажената вечност што ни ја приготви Бог. Користете го за да ја проучувате волјата Божја, добра и совршена, како што е наведено во Светото и Светото Писмо“. 551 Сметајќи, како што е наведено погоре, неговиот сопствен живот е синџир од падови, заблуди и грешки, чувствувајќи ужас гледајќи ги неговите гревови, кои, како што му се чинеше, беа достојни само за егзекуции, и привремени и вечни; Епископот Игнатиј, со своите упатства, сакал да ги предупреди оние патници кои пловеле по истото бурно светско море, „соборено од бура од несреќи“, во кое тој веќе претрпел страшни катастрофи. „Потресите што ги доживеав беа горчливи, тешки, и сурови и тврдоглаво мачно долготрајни“, вели тој на едно место од неговите „Аскетски искуства“: „Потресите во надворешната ситуација, според судот на мојата совест, не значат ништо во споредба со потресите на кои била подложена душата. Брановите на темнината над морето се посилни На него постојано се креваат бури од жестоки ветрови, бродовите се лишени од пилоти, претворени во катастрофални бездни (Апок. 7:14); Би било неизбежно доколку Божјата неразбирлива Промисла и подеднакво неразбирливата милост не ги спасиле Неговите избраници. Мојата душа е скитник (Пс. 119:6), не наоѓајќи вистинско засолниште ниту надвор, ниту во себе. „Рударот за јаглен во темнината на длабочините, и нема постојаност“ - правилното и цврсто расположение на душата, непоколебливо во доблест - „дојде во длабочините на морето, а бурата ме потопи. Повикот се умори, грлото ми замолкна, очите ми исчезнаа од мојата надеж во мојот Бог (P:3-4). го смири мојот стомак да јадам, ме натера да седам во темница да јадам“. (Пс. 142:3). „Како излеана вода, и сите мои коски се распрснаа, како изгубена силата моја“ (Пс. 21:15:16), „што ме победи со смртни болести, и потта на беззаконието ме здроби; болестите на пеколот ме победија и ми претходеа до замките на смртта: 7, 5 во мене; срцето е вознемирено“ (Пс. 142:4). Од оваа состојба им давам глас на моите татковци и браќа, глас на грижливо предупредување. Така прави патник кој претрпел страшни катастрофи на тешко и долго патување. Своите белешки, скапоценото богатство, им ги пренесува на оние кои имаат намера да тргнат на такво патување, или кои веќе тргнале на патување, не знаејќи го тоа или само површно се запознале со застарени описи... Свети Јован Климакус вели дека некои, шетајќи низ мочурливите места, се заглавиле во калта и им кажале на другите како им се случило тоа да ги покријат. За спас на нивните ближни, Семоќниот ги избави од мочуриштето оние кои, откако паднаа во него, ги предупредуваа своите соседи да не паднат во него (Лествица, стих 26, поглавје 14). „Создади го вистинскиот пат за твоите нозе и исправи ги своите патеки: не скршнувај ни со рака, ни со нога; одврти ја ногата од патот на злото; зашто Господ ги знае патиштата на десната рака, но оние што се на десната страна се расипани; твоите текови и твоите одење во светот имаат исто право. (Изреки 4:26–29). 552 Во житието на епископот Игнатиј посочивме примери на неговото добро влијание, кое произлегува од срцето што ги сака ближните, и упатства за душите на неговите помлади браќа за Христос: да се потсетиме на Платон Јановски, кого архимандритот Игнатиј со своето татковско преобраќање го спасил од очигледна смрт; Да се ​​потсетиме на протоѓаконот Василиј Петрович Малев, кого не се измори да го води по вистинскиот пат, или на Мизников, кого со своите упатства го доведе до детско смирение, уништувајќи му го самобендисаноста. И колку непознати случаи на добро морално влијание на епископот Игнатиј врз другите имало таму! Целиот свој живот, стремејќи се кон осаменост за „слободно да се занесе во талкањата во областите на духовниот свет“, каде што неговата мисла и срце се движеа од земјата, овој Божји избраник се сметаше себеси за „неспособен за јавни позиции“ 553 и тоа треба да му биде јасно на сите запознаени со внатрешното расположение на неговата душа, која секогаш се стремела кон небото; како вистински монах, монах по внатрешен повик, тој би сакал целиот свој живот да го посвети само на подготовка на себе и на своите ближни, своите сакани во Христа, во вечноста, каде што неизбежно мора да дојде секој скитник во хотелот - земјата. Но, Божествената Промисла, несфатлива за нашиот човечки ум, будната за спасението на своите робови, го осуди поинаку и, како непослушен слуга на својот Небесен Господар, тој понизно ја прифаќаше неговата судбина и секогаш ја извршуваше јавната работа што му беше доделена на начин што го бара нераспадливата чесност на неговата детска чесност, а не само со чистота на другите. неговите духовни упатства и учења, но и како јавна личност, и што е најважно, како што бара неговата желба непослушно да ја исполни волјата Божја. Тоа јасно се гледа од неговиот најубав говор, кој го одржа кога го именуваше за епископ на Кавказ и Црно Море и во кој, како во огледало, се одразува неговиот духовен изглед. Еве го говорот: „Ваша Светост! Во овие свети и страшни моменти за мене, неволно се сеќавам на зборовите што Господ му ги кажал на Неговиот ученик: „Кога беше млад, одеше како што одеше, и кога ќе остариш, ќе се фаќаш за раце, и ќе те појасиш и ќе те водиш, дури и ако не сакаш“ (Јован 21-ти 21-ти ден. „Ете, отидов трчајќи и се населив во пустината, надевајќи се дека Бог ќе ме спаси од кукавичлук“, што го разоткрива недостатокот на благодатен развој на човекот и „од бурата“ на страстите што ги подигнаа измамничките и пропаѓачки привлечности на светот (Пс. 55:8:9). Да бидам епископ (види Јован Лествичник, стих 28, поглавје 51) и да му жртвувам на Христа мисли и чувства осветени од Духот: ова е висината кон која долго време не уживав во слободата на младоста: набргу бев опашан и окови од неразумноста. Неговата семоќна десна рака, спротивно на мојата претпоставка, одеднаш ме одведе од пустината на шумите и пустините и ме смести во манастирот Свети Сергиј, на брегот на морето, на брегот на морето на животот, големо и обемно (Пс. 105, 25). Тешко е да се тестираат Божјите патишта! Само Божјиот Дух ги испитува длабочините на Бог (1. Кор. 2:10). Просветени од духот, светите учители на монаштвото тврдат дека длабоката осаменост е опасна за почетниците монаси, во која тие можат погодно да паднат во мечтаење и вообразеност, што им е потребно, како училиште и медицинска клиника, на човечкото општество. Во разни средби со ближните, монахот ги открива своите страсти кои се скриени од него; во тајните на срцето, а се исцелуваат со семоќниот лек - учењето Христово (Исаак Сирин, стих 55; учител Варсануфиј Велики, одговори 2, 108, 311, 342 итн.; Св. Јован Лествичник, стих 4, поглавје 35, 3128, поглавје 31, 27 сл. 11). Гледајќи во болестите на мојата душа, ја препознав оваа ситуација како суштинска и неопходна за мене. Но, како да си го објаснам повикот со кој вие, Светите Отци, сега ме повикувате? Што најдов во мене и што можам да ви презентирам, покрај многуте мои недостатоци? Ужасен ми е чинот Владика кога размислувам за мојата слабост. Се плашам дека, наместо градење, би можел да им донесам искушение на моите браќа и да се подготвам за поголема осуда на Христовиот суд. Би сметал дека е подоследно на мојата сила да го поминам остатокот од моите денови, како почетокот на нив, во тишината на пустината, во размислување за мојот грев. И пак се плашам!... Се плашам од својата волја, за, следејќи ја, да не се следам себеси наместо Бога и со тоа да нанесам врз себе непредвидена несреќа (Учител Ав. Доротеј, поучување 5). „Ме притискаат од секоја страна“ (Дан.13:22). Во мојата збунетост, се одрекувам себеси, предавајќи ја и мојата привремена и вечна судбина во рацете на мојот Бог. Врзан со твојот избор и заповедта на Најавгуст Божји Помазаник, со смирение и трепет ја наведнувам главата под товар што може да ги здроби недостојните. Не престанувај да ме зајакнуваш со твоите изданија! Не отфрлајте кога, по наредба на Светиот Дух, доаѓам кај вас за разумен збор; за збор што спасува душа. Светиот Дух заповедал: „Прашајте го вашиот Отец и вашите старешини ќе ви кажат и ќе ви кажат“ (5. Мој. 23:7). Подавајќи ги рацете кон мене за да ме облечете во големото достоинство на Хиерархијата, испружете ги во молитва за мене кон Бога, Кој ја открива Својата сила во човечката слабост. Што се однесува до мене, во овој за мене страшен час, го барам мирот на мојата совест и го наоѓам во безусловната посветеност на „волјата Божја, во свеста и исповедањето пред вас за изобилството на моите немоќи“. 554 На друго место во неговите „Подвижнички искуства“, десниот преподобен Игнатиј напишал за истото: „Ние ќе ги извршуваме нашите земни служби, нашите земни должности, како што ни се доверени од Бога, исполнувајќи ги - како пред очите на Бога, совесно, со ревност; подготвувајќи се да дадеме сметка за нивното исполнување на Бога. земните дела со цел да му угодат на Бога, а земните дела ќе станат небесни дела, нашето главно и суштинско занимање нека биде служењето на Бога, стремежот да се асимилираме со Него, лежи во постојаното сеќавање на Бога и Неговите заповеди, во исполнувањето на овие заповеди со сето свое однесување. 555 И самиот Преподобен Игнатиј, навистина, ги извршуваше овие упатства што им ги даде на своите духовни чеда: ги извршуваше своите земни општествени должности, како што му беа доделени од Небесниот Учител; Секогаш ги исполнуваше, како пред очите на Господ Бог, толку совесно ги извршуваше, со таква ревност и трудољубивост што секогаш беше подготвен да даде сметка за нив пред Севишниот Господ. Стремејќи се секогаш да се асимилира со Бога, тој постојано се сеќаваше на Него и обидувајќи се со сето свое однесување - видливо и невидливо - да ги исполни Неговите свети заповеди, ги извршуваше своите земни работи со единствена цел да Му угоди на Бога. А тие, овие земни подвизи на владиката Игнатиј, беа направени, веруваме, небесни! Неговиот неуморен труд, како архимандрит, на внатрешното и надворешното обновување и новото уредување на Троица-Сергијски Ермитаж; Неговите огромни напори, како епископ, за организирање на Кавкаската и Црноморската епархија предизвикуваат чувства на почит изненадување и почит и се забележани од сите негови биографи како оние што може да ги постигне само таков избран човек како што беше тој. Но, средувајќи го пустиот манастир Лопотов, обновувајќи го и правејќи го скитот Троица-Сергеев модел за други манастири, организирајќи ја опустошената кавкаска и црноморска епархија, Неговото Високопреосвештенство, повторуваме, неуморно работеше не за да добие надворешни почести и одликувања, да ја исполни својата општествена благодарност: доверен со делата на Господовата Промисла, тој сакаше само да побара награда на небото, награда што ја добија не слугите на светот, туку слугите Христови. „Ништо расипливо или минливо не може да го задоволи човекот. Ако изгледа задоволувачки, не верувајте во тоа: само ласка. Тој нема долго да ласка, ќе мами, ќе се лизне, ќе исчезне и ќе го остави човекот во сите ужаси на сиромаштијата и катастрофата. Божјиот е позитивен, вечен. добрата склоност, желбата тогаш ќе почне да расте малку по малку, ќе ги опфати сите мисли, сите чувства, ќе ги прегрне и душата и телото, ќе стане како дрво, како птици на воздухот итн. односно на неговите гранки ќе дојдат да лебдат ангелски мисли и созерцанија. Ова мора да му се случи на еден христијанин за време на неговиот земен живот. Над кого ќе биде постигнато, кога ќе влезе во вечноста, тој ќе се види себеси како поседува духовни богатства - гаранции за бескрајно блаженство“, 556 - рече епископот Игнатиј во едно од неговите писма. Ние можеме да ги примениме истите зборови и за него. вечно“ израсна во неговото срце, а ова зрно порасна на почвата оплодена со молитва и покајание, неговата чиста душа го љубеше Господа во големо и разгрането дрво. Пречесниот Игнатиј еднаш му напишал на Стефан Дмитриевич Нечаев: „Колку славни служби има, кои мамат амбиција, ја окупираат и разгоруваат фантазијата: но крајот ја крунисува работата: доаѓа смртта, повикува на живот без духови; од чија имплементација можеа да просперираат генијалци, оставајќи го она што почнаа да ги изненадуваат потомците, без да ги довршат законодавните кодекси, се оставаат настрана ознаките и гласните титули, чие стекнување им одзеде цел живот, напротив, оние што беа богати со верата; 557 Епископот Игнатиј никогаш не се трудел за служби кои привлекувале амбиции: тој никогаш не размислувал да и служи на Црквата, во кој било чин на свештенство; не се грижел да стекне титули, ознаки и материјално богатство; тој не го искористи својот живот за да ги постигне почестите на славата и таму каде што беше можно да се избегне надворешната помпа и почести нужно поврзани со неговиот чин, тогаш архимандрит од Троица-Сергиј Ермитаж, или епископ на Кавказ и Црно Море, тој секогаш се обидуваше да ги избегне. Во нејзините „Семејни мемоари“, внуката на покојната Владика Игнатиј, Купрејанова, го пренесува следниов инцидент, карактеристичен во овој поглед: „Служејќи неколку години во Ермитажот Сергиј, лично познат на императорот, почитуван од наследникот и големите војводи, отец Игнатиј сакаше да ги посети своите родни места во неволја. со неизбежна официјална чест, го измори и копнееше по природа, срдечност и едноставност, но во Покровское му беше дадена свечена средба, „во согласност со неговата позиција“. Се разбира, сите негови роднини дојдоа и шетаа околу него со таква почит, како да е канонизиран жив. Самиот Александар Семенович даде тон на таква екстремна чест во односот кон неговиот син. На денот на неговото пристигнување, отец Игнатиј, се разбира, бил на гробот на својата мајка; и остана на гробот долго откако свештеникот ја отслужи богослужбата. За утре беше закажана свечена богослужба во храмот на Посредникот. Пристигнаа соседите, се собраа толпи селани да го погледнат архимандритот; Се надеваа дека отец Игнатиј, дури и да не служи, можеби ќе одржи говор... Утрото, кога целото семејство се собра во аголната „билијард соба“ чекајќи го првиот удар на камбаната, отец Игнатиј седна на софата до двете девојки Боборикин и рече: Татко, денес нема да одам во црква. Не многу здраво. Одете сите, Господ ќе ве благослови, а јас ќе останам со нив“, им покажува на децата. Дедото се зачуди, ги крена рацете, но не се осмели да се спротивстави. совршено уредена планина во градината, на која и самиот се возел во детството. Се случи она што го сакаше: парадата не успеа, а многумина помислија: „Каков светец е тој ако си игра со деца наместо да се моли во црква? 558 Семејните односи во духовниот живот на пречесниот Игнатиј не претставуваат извонреден аспект. Негувајќи го од адолесценцијата сонот за богоугоден живот и близок до Бога, тој природно се оддалечи од оние животни планови што беа „според човекот“, исто така природно негувани од неговите родители, особено Александар Семенович, неговиот татко. Само поради посебните барања на околностите, во пресрет на својата младост, десниот пречесен Игнатиј, одговарајќи на прашањата на неговиот татко за посакуваната отстапка во животот, го изрази својот сон - да стане монах и, не наоѓајќи поддршка и сочувство за себе, неволно се затвори во себе, развивајќи го својот внатрешен свет, зајакнувајќи ги своите духовни позиции. Подоцна, со смртта на неговата мајка, неговата врска со неговиот дом уште повеќе ослабна и речиси решително се прекина од времето кога, поради отсуството на господарката на куќата, беа дозволени некои опуштања и отстапувања од идеалниот семеен систем во животот на Александар Семенович, што го натера архимандритот Игнатиј да има многу сериозни разговори со неговиот татко, врз основа на кој се издигнаа сериозен разговор на двајца големи британ. доаѓајќи до договор, засекогаш разделен: едниот остана во Покровскоје со неизбежноста на природен и човечки разбирлив, чест морален компромис во животот, другиот тргна на своето тажно, но и спасоносно земно патување во чин монах, носејќи со себе сиот живот свети завети, туѓи на телесната мудрост. Во своето писмо до уметникот К. 559 Внатрешниот свет на свети Игнатиј изгледал невообичаено возвишен. Чувствуваме, зад сите негови вдахновени творби, една голема, посебна, праведна човечка душа, која живееше со визија за небесното, одејќи пред Бога, размислуваше за вечноста, нејзините победи за нас непознати, слушна „неискажливи глаголи, кои е премногу стари за човек да ги зборува“. Се разбира, Божествените визии, духовните согледувања, подвизи на подготвително духовно вкрстување не можеа да се откријат во целост на друг човек, иако токму на оваа основа Владика Игнатиус беше најискрена и најјасна; оваа страна на неговиот богато надарен дух е најдостапна за нашето духовно разбирање. И тој воопшто не се чини дека е самозатворен подвижник, целосно впиен во својот личен подвиг; напротив, тој се појавува секаде и секаде, дури и во своите таги и болести, весел, светол и весел, неговата сила не се намалува, а и самиот силен ги поднесува немоќите на слабите. Тој открива детска, чиста, семејна интимност во преписката со неговиот брат Пјотр Александрович Брајанчанинов, со Михаил Василевич Чихачов, со Неговото Високопреосвештенство Леонид (Краснопевков). Но, неговите писма до неговиот брат се особено вредни во овој поглед. Не навлегуваме во детална анализа на оваа кореспонденција од страв да не ја оптовариме нашата книга и со убедување дека директните впечатоци од некои од писмата приложени во нашето дело подобро е да ја разбереме забележаната страна на духот на Игнатиев. Пјотр Александрович е неговиот брат не само по тело, туку и по дух, негов постојан животен сопатник, особено од времето на заедничката служба во Ставропол; тие се обединети со исти завети, споени со исти надежи, но во овие односи Владика Игнатиј оди напред, е постар брат, водач во работите на световната служба и уште повеќе во подготовката на духовните придобивки, во создавањето на духовното спасение. Се разбира, лидерската улога на Владика Игнатиус во однос на неговите помлади роднини во телото, научени во детството, останува со него до крајот на животот. Внимателно, но и самоуверено, го воспитува и го води својот помлад брат во неговите пориви кон подвижнички живот, го воздржува неговиот импулс, размислува и го подготвува самиот облик на влегувањето на Петар Александрович во манастирот. Неговата искреност, чистота на аспирациите и трогателна љубов кон неговиот брат за читателите на неговите писма до вториот се сосема јасни, но дури и во оваа кореспонденција и во неговите животни односи со Пјотр Александрович Брајанчанинов, Владика Игнатиус останува постар брат, водач, ментор, духовен покровител: Владика Игнатиус е помлад брат негов личен и посилен. И колку е трогателен односот на Владика Игнатиус со неговиот внук - Алексеј Петрович, синот на Пјотр Александрович! Соодветните пасуси во писмата на Владика Игнатиј ни сведочат колку блиску неговиот брат и внук не се вклопуваат во неговото срце, но повторно забележуваме, не само затоа што тие се негови роднини по тело, од иста крв, туку уште повеќе затоа што се поврзани по дух, дека и за двајцата идеалите за духовно спасение се повисоки од сите светски предности. Во ова духовно единство на Брјанчаниновци не ја чувствуваме толку световната комуникација на истомислениците, туку една мала Црква, според словото Христово: што се издигнува таму каде што двајца или тројца се собрани во името на Христос. Од оваа црковно-верска страна, ни се чини дека Владика Игнатиј најмногу ги цени своите роднини по тело. Доверувајќи му ја грижата на Алексеј Петрович на Неговото Високопреосвештенство Леонид (Краснопевков) по неговото влегување во Московскиот универзитет, Високопреосвештенството Игнатиј со љубов ги сведочи својот брат и внук, главно во однос на нивната религиозна наклонетост. „Дозволете ми да прашам“, му пишува тој од Ставропол до Неговото Високопреосвештенство Леонид: „вашето милосрдно внимание кон носителот на ова писмо, Алексеј Петрович Брајанчанинов, мојот сопствен внук, синот единец на мојот брат, локалниот гувернер на покраината. Алексеј Петрович сака да се приклучи на московскиот универзитет. Не одбивајте му ги потребните упатства, на младите луѓе секогаш им се потребни, па дури и сега ги зголемуваат. брат ми е најрелигиозната личност, а сега, ослободувајќи го од неговиот личен надзор, го доверува на Бога и на Божјите слуги. 560 Во писмата до својот брат, Неговата милост Игнатиј често зборува за својот внук и за неговиот живот. Тој го успорува влегувањето на Петар Александрович во манастирот, укажувајќи му на потребата од неговото водство за неговиот син. 561 Тој го одложува раното влегување на Алексеј Петрович во манастирот, но го посочува световниот пат на подготовка за монаштво: „Алиоша нека се навикне на монашко послушание со послушност кон својот родител, нека си подготви часови во манастирот, соодветни на неговото потекло, правила и сили, со внимателно проучување на грчкиот јазик, науката и руската литература, добро би било со внимателно проучување на грчката литература. Не ја занемарувајте и калиграфијата. Учењето ќе овозможи да се одржи осаменоста во манастирот за време на студиите и може да го направи монахот корисен за општеството во морална смисла 562. Владика му пишува на својот брат: „Тој се занимава со монашки живот со внимание и трудољубивост. Бог да го благослови ова слатко дете! 563 Во писмото од 24 февруари 1862 година, Неговата милост Игнатиј го известува својот брат: „Алексеј Петрович денес ги прими Светите Тајни. По причестувањето, неговото лице доби необично пријатен израз. О Теофан сведочи дека има најмеко срце“. 564 Истата страна на длабокото религиозно сродство и старателство беше откриена и кај преподобниот Игнатиј за време на неговите случајни средби со роднините. Според сведочењето на друг внук на епископот Игнатиј, сега сенатор Николај Семенович Брјанчанинов, кој заедно со неговиот брат Александар Семенович го посетил манастирот Николо-Бабаевски за време на резиденцијата на епископ Игнатиј таму, нивната средба со десниот пречесен вујко оставила во нивните млади љубезни впечатоци за остатокот од животот. едноставноста, духовната блискост, во која воопшто не се чувствуваше супериорноста на старецот - подвижник пред своите внуци - млади луѓе и во исто време, длабоката содржина на контемплативниот, моќен дух неволно го подигна расположението на неговите почитувани внуци: силниот дух не беше свесен за својата моќ, не го покажуваше никого со понизност и спротивставеност, туку на никого го покажуваше со својата супериорност. неодоливо привлечен кон себе. Ценејќи и високо ценејќи ја славата и сјајот, како врховен претставник на Црквата со чин Епископ, за време на неговите патувања низ епархијата, во црковните служби, на секакви претставништва и, не припишувајќи ја честа дадена на неговата личност, туку на големината и светоста на Црквата Христова, свети Игнатиј во неговиот личен живот се сметаше како личен како во неговиот личен живот. тој самиот не го затемни лицето и им го даваше истиот совет на своите роднини и на оние што ги познаваше во нивните нагони да го следат. Преподобната Варвара Васиљевна Боборикина, внуката на епископот Игнатиј, ни пренесе некои случаи кога неговите благочестиви роднини и почитувачи се обратиле за благослов кон Неговата милост Игнатиј - притоа останувајќи во светот, одржувајќи го монашкиот подвиг и правилата на монашкиот живот. Во однос на личноста на жалителот, Владика Игнатиус го благословил апликантот да се спореди со редот на неговиот личен живот и со расположението на подвижниците на побожноста, но во исто време, тој речиси секогаш бил против промена на изгледот на животот, облеката и секаков вид боровинки, со право верувајќи дека можноста на фарисеите да се истакнат од масовност до самовозвишување се сметало за неопходно. монашки подвиг со прелиминарен тест за самоиспитување. Подготвувајќи се за одрекување од светот преку долгогодишното искуство на новајлија, тој ја почувствува потребата тоа да го сторат другите за да избегне доцно и болно покајание. Владика Игнатиус инспирираше длабока почит и несебична посветеност кај луѓето што ги познаваше одблиску. Расположението на несебична посветеност, жестока љубов и длабока почит собра околу владиката Игнатиј близок круг на најпосветени луѓе, кои доброволно и без размислување ги следеа по патиштата на нивните овоземни талкања. Такви се сите оние личности кои, како архимандритите Јустин, Агафанангел и Игнатиј Малишев, долго време резигнирано и радосно ја поднесувале долготрајната уметност на новитет и, покажувајќи, под влијание на Владика Игнатиј, највисок степен на нивните од Бога дадени таленти кои со негов благослов и духовен развој влегуваат во таков духовен живот, откривајќи и под негов духовен развој. за нив ја исклучи потребата од школски дипломи и општоприфатени доживотни патенти. Таков е Павел Петрович Јаковлев и трогателниот пријател на Владика Игнатиус М.В. Чихачов. Такви се личностите поврзани со него по тело и дух на многубројното семејство Брајанчанинов; По смртта на Владика Игнатиус, ѝ беа доделени чудесни визии и најде утеха во нејзините лажни надежи. Многу вредно за карактеризирање на расположението на учениците Игнатиев во однос на нивната духовна авва е зачувано во трудовите на сенаторот Н.С. Брјанчанинов „Современ преглед“ на пречесниот Игнатиј, одбележан на 6 и 19 мај 1867 година, затоа претставува погребен венец на гробот на свети Игнатиј. Сметаме дека е неопходно да ги забележиме суштинските точки од овој извонреден документ, кој не само што сведочи за расположението на современиците - обожаватели на Владика Игнатиј, туку и забележува многу важни карактеристики на починатиот светител. „Целата седмица на мироносците, според нивното секојдневно Евангелие, е, како што рече, одредена за покојникот: сите денови на Евангелието според Јован, за животинскиот леб, неговиот отров не умира, се дели за спомен. јасно и со топло чувство го пренесе своето христијанско убедување за Лебот што доаѓа од небото, затоа неговата смрт не може да биде ненадејна, дури и ако тој беше повикан брзо, дури и веднаш, што се докажува и со совпаѓањето на деновите со пророчкиот, кој беше назначен во овие денови и го пренесе своето сребро на трговците“. Еден современик се интересира за околностите на смртта и погребот на свети Игнатиј, нарекувајќи го голем старец и татко. „Мислев така“, пишува тој, „дека ќе умре без сведоци. Господ го направи тоа според Својот Божествен суд. Преосветениот Игнатиј пред се беше монах, а Господ го награди со осамена смрт, немаше посредници меѓу душата што заминува и Бога; ништо не ја одвлекуваше праведната душа целосно да се предаде на рацете на Бога“. Еден современик ја карактеризира Неговата милост Игнатиј како подвижник и пустиник, за кого животот во јавната и јавна служба биле подвизи на послушност. „Животот на пречесниот Игнатиј беше неволно служење на ближните, но по своја волја сакаше и сакаше да остане сам: негови најдобри пријатели и соговорници беа Светите Отци и неговите светли мисли и строг ум, слушајќи се себеси. Пријателите, студентите, соседите не можеа да му донесат ништо или да му дадат ништо освен искушенија. Кој на 20 години можел да плаче како монах, тој бил совршен без побелените влакна на искуството и староста и никој освен пречесниот Игнатиј не можел да искаже такви мисли на толку рана возраст. Тешко дека некој би поверувал дека оваа книга е напишана од речиси малолетна младост; никој нема да верува затоа што никој, првите духовни писатели, не може да го стори тоа во такви години. Игуменството и Епископијата не го издигнаа и не го променија Игнатиј Брјанчанинов. Љубителот на тишината не беше на место, странци мртви на погреби и погребни служби. Тој би сакал ненаситно да плаче со плачот на Адам само за неговото протерување од рајот. Тешко му беше на забава, во световни муабети, воопшто маниловизам, каде што луѓето често се радуваат со чкртање со заби и плачат од радост во срцето. Дури и свештеничката служба можеше да го воздигне возвишениот ум, неразделен од Бога, и, знам, Вистинскиот Пречесен, додека сè уште беше игумен на манастирот, тагуваше поради тажната потреба да учествува во световните работи. Тој се засрами, како што другите се возвишени од величественото опкружување, толку малку во согласност со монашкото постојано расположение, а кнезовите од овој век не знаеја со каква стегање на срцето ги прифаќаше нивните брзо минливи посети, оставајќи ништо зад себе освен мирисот на суетата. Кога ќе останеше сам или со најблиските, тој одмараше, а неговото лице добиваше поинаков, поприличен израз отколку кога беше со гости. „Јас би ги заклучил портите на манастирот и не би дозволил никого од светот да влезе, ако Ермитаж Сергиј би можел да постои, како Јуриевскиот манастир, со свои ресурси“, велеше тој. Толпата што пее, толку сакана од нив, не можеше да им угоди на разгалените уши на петербуржаните, па дури и на мнозинството разгалени браќа, како вревата и музиката во вештачката градина, која постепено стана Сергиј Ермитаж. Секој што знаел како Преподобен Игнатиј го сака монаштвото и ја сфаќа неговата суштина, само ќе поверува дека не се радувал на својата Епископија. И Господ не дозволи на својата сакана да благословува туѓо грозје, дури и она од Кавказ, и да пасе овци, дури и со черкеско руно. Нахрани ги (не моите овци, туку подобро и поточно може да се каже) скроти ги моите жестоки ѕверови, таквиот збор беше поблизок до целта на пречесниот Игнатиј и тој беше поставен на таков подвиг. Несакајќи, понекогаш, рикајќи како лав и измачувајќи се себеси, ги плашеше другите и со погледот и со своите зборови. Еден од неговите блиски велеше: во гневот има величина и живописна убавина, а овој израз беше на лицето на епископот Игнатиј“. Гневот не ги плаши другите, но Неговата милост Игнатиј понекогаш беше навистина страшна. Бродот на праведниците станува засолниште за грешниците. Сергиј Ермитаж, иако тоа не беше катастрофа за о. Игнатиј, но неговиот брод, тешко натоварен со духовно богатство, застана во него, и долго време, и зеде во неговите позлатени ребра многумина што загинаа во морето на животот. Не можеше да оди подалеку, бидејќи екипажот се заљуби во брегот на Санкт Петербург, камарилата не му дозволи на нивниот адмирал да плови понатаму, дури и до пустините на Арктичкиот океан. И тогаш, овој престој со домашни ласкачи-непријатели, ги исцрпи силите на големиот духовен пливач. Меѓу учениците имаше вистински предавници кои без каење лебдеа дотогаш на градите на татко им, што ги стопли, сè додека во старецот не го видоа миленикот на кралот и семоќниот игумен, подготвен да ги издигне на исто ниво како тој, и кои му шиштеа на татко им кога тој, уморен од својот товар - а понекогаш и на сите негови слабости го носеше речиси на рамениците. Духовната активност во него, како дишењето, никогаш не престана и тој никогаш не ја напушти Скалилата на Климакусот, но тоа не беше она што повеќето од Камарилата С-скаја го посакуваа. Го сакаа о. Игнатиј со нив се искачуваше сè погоре на скалите на Кралскиот трон. Навистина, тој би можел да биде новиот Ришелје и би можел да управува со строгата на кралството не полошо од познатиот кардинал; можеше да биде и Никон некое време, но Господ не го дозволи тоа, бидејќи некогаш големиот поет и лиричар Григориј Назијански беше истргнат во топлите води од ситна драматична игра со разгалени секојдневни актери... Тивката Волга конечно прими уморен, исцрпен старец на својот брег, и штом се смири и се смири во него. него; а соговорници повторно беа мртвите - бесмртни пријатели - Светите Отци. Она што беше работа за другите беше одмор од потешката работа за него; изградбата го окупираше, тој несвесно го создаде својот иден прекрасен мавзолеј. „И еден почит почитувач на споменот на Игнатиј, неговиот современ се надева дека дури и при префрлањето од црква во црква, можеби Господ ќе ја открие нераспадливоста на телото на светителот“. Толку смело возвишени и почит се мислите и надежите на обожавателите на Владика Игнатиус. За насочување на сведоците на животот на светецот, неговиот личен морален карактер се чинеше возвишен во ореолот на праведноста и подвижништвото, неговите црковни и општествени дела беа благословени, неговиот збор, говорен, личен и пишан, воспитувачки и делотворен - на далечина. Забележителен пример во овој поглед е писмото и подарокот на свети Игнатиј до адмиралот Нахимов. Во рачно напишаните „Записи“ на С. И. Снесарева, е пренесен извонреден случај на молитвена утеха од архимандритот Игнатиј на несебични подвижници на животот за доброто на ближниот. Мислиме на благословот на адмирал Нахимов со иконата на Свети Митрофан. Овој случај е прикажан во „Белешките“ вака: „Ние сме во војна со Турците. Се будам ноќе, се срамам да спијам мирно кога моите сонародници, кога Русите страдаат и ги поднесуваат сите катастрофи. „Зошто Сент Митрофан“ ги поставил темелите на Црноморската флота. Го најдов Голиков во Царската библиотека, препишав сè што беше поврзано со овој настан и му го испратив на татко ми. Добар, милостив татко! Тој нарача слика на свети Митрофан и ме испрати да прочитам писмо што му го напишал на Нахимов. Сè беше толку кратко и толку јасно овде: сочувство, молитва и благодарност. По некое време, Нахимов испрати одговор полн со понизност и благодарност: „Не ми припишувајте ништо, но ако сакате да ми покажете сочувство, молете се за упокојување на душата на Лазарев, кој направи сè за Црноморската флота“. Архимандритот Игнатиј ги повика браќата, им го прочита писмото и заедно упатија молитви на Бога за Михаил (Лазарев). Нахимов е убиен! Бев со Сергиј... Таму заедно со Русија го оплакуваа благородниот воин, а отец Игнатиј служеше за упокојување на неговата душа и долго се молеа за него. Поминаа многу години. Сестра ми ме посетуваше и ме замоли еден ден гласно да ги прочитам моите молитви. Кои тројца Павел ги паметите по нивното упокојување, праша таа. Павел Е, Павел е внук, а нема кој друг. Ти се чинеше. „Не, само погледнете ја белешката, спомнавте три лица“, забележав. Гледав, да, три - згрешив, премногу запишав, треба да пречкртам. Пенкалото не ми дојде при рака, па заборавив. Гледам сон. Верската поворка, транспарентите се веат, свештенството пее, народот се гужва - гледам - ​​сите познати лица, сите пријатели кои веќе се починати. Наеднаш од толпата се одвојува човек со морнарска капа, наведнат, средовечен, со строго лице и - право кон мене. Веднаш пред сите почнува да ме срами и кара. Зошто? - Низ солзи велам, не те познавам. Не знам - тоа е она што го заборавив. Па зошто да ветите дека ќе заборавите? Не прашав, но ако ветите, треба да го одржите зборот и да не заборавите. Но кој си ти? – Павел Нахимов! – Исплашено врескав и се разбудив. Набргу по ова, отидов во Царское Село со мојот син. На станицата видовме млад морнар на патерици, со врзана рака и со преврзано лице. Ја испуштил цигарата и не можел да ја подигне. Мојот син му го подигна. Седеше со нас и цел пат зборуваше за Севастопол, за Нахимов. Самиот служел на бродот „Дванаесет апостоли“ и бил во Синопа. Нахимов, според него, бил обожуван од целата флота, секој морнар видел татко во него и бил подготвен да помине низ густо и слабо со него. Нахимов не беше сакан од вишите власти, а неговиот живот беше тажен. Но, по битката кај Синопе, тој ги научи симпатиите на својот народ. Од сите страни на Русија, зборовите на љубов и благодарност од неговите сонародници се упатија кон него. Но, ниту едно писмо не му беше толку пријатно како писмото од познатиот архимандрит свети Сергиј Ермитаж Брјанчанинов. Веројатно сте слушнале за него. Ова писмо го допре толку длабоко што веднаш ги повикал сите полицајци и со длабоки емоции им го прочитал писмото. Ликот на свети Митрофан беше поставен во салата на бродот „Дванаесет апостоли“; токму во тој момент свештеникот му служеше молитва на Воронежскиот Чудотворец, кој, како што дознавме од прекрасното писмо на архимандритот Игнатиј, бил основач на нашата флота; - сите ние, почнувајќи од Нахимов, жестоко му се поклонивме на Светителот и го почитувавме неговиот лик. Нахимов рече: „Оваа слика ќе остане овде додека постои бродот! Се случуваше да поминеш покрај нив, да ги погледнеш иконите и да се молиш, и толку да се навикнеш што раката неволно ти се крена додека одиш, без разлика колку пати требаше да поминеш. Благодарение на архимандритот Игнатиј го утеши нашиот адмирал. Слушав со загубен здив: и страшно и пријатно“. 565 А таков впечаток остави Владика Игнатиј не само кај оние луѓе кои дојдоа во сферата на неговото пасторално или архипастирско влијание, туку и кај сите оние кои, дури и со еднаквост во животот, непристрасно ја набљудуваа возвишената личност на Светиот Архиереј Божји. Во овој поглед, рецензиите на свети Игнатиј од Високопреосвештенството Леонид од Дмитровски и Платон од Кострома ни изгледаат авторитативни и вредни. Во своето писмо од 12 август 1867 година, упатено до Пјотр Александрович Брјанчанинов, Неговата милост Леонид, бискуп Дмитров, меѓу другото пишува: „Загубата што ја претрпевте треба да се препознае како сецрковна загуба... Се надевам дека православниот руски народ, малку по малку, ќе се обиде да го асимилира универзалниот свет и да го најде она што може да го направи во неговиот свет. спасоносна. Се чини дека со текот на времето, во корист на монаштвото, можеш да го извлечеш од неговите списи она што е особено јавно достапно, разбирливо и поучно за оние монаси кои не се богати со човечка мудрост, но се богати со дух во Бога или сакаат да се збогатат, како и она што е корисно за обичните лаици читатели. 566 Истата длабока почит е проткаена со сеќавањата на Неговото Високопреосвештенство Игнатиј на Неговото Високопреосвештенство Платон, Архиепископ Костромаски. Поздравувајќи го Петар Александрович Брајанчанинов на празникот Свети Велигден во 1870 година и нарекувајќи го „верен и творечки син на Црквата“, Неговото Високопреосвештенство Платон пишува: „Штом работите и луѓето ми даваат можности и можности, ги земам во раце светоотечките списи, вклучително и Пречесниот Игнатиј, умствено ги пренесував до тебе и умствено сакав. моите мисли до тебе Меѓу нас останаа малку архиереи како Неговото Високопреосвештенство Игнатиј Неопходно е да се зачува споменот на неговиот живот со векови или идни имиња. Вие, почитуван Петар Александрович, ја имате одговорноста да ги соберете сите можни информации за животот и активностите на десниот пречесник Игнатиј. Ги знаете местата и луѓето каде што можете да добиете информации. Соберете ја секоја легенда, секоја информација. Оваа одговорност ви е доделена не само поради поврзаноста со покојникот, туку и од Црквата. Никој не може да ве замени во овој случај. Не ја одложувајте за еден час задачата што ви ја довери Црквата. Луѓето поминуваат, а сега е невозможно да се направи она што вчера не вредеше ништо да се направи. Запишете што сте слушнале од покојникот. Соберете ги и чувајте ги сите негови писма: Господ нека ви помогне да ја исполните оваа послушност не само на љубовта, туку и на должноста. 567 Во писмото од 22 ноември 1870 година, Владика Платон му пишува на Петар Александрович: „Знаете колку ги ценам списите на побожниот свети Игнатиј и разбирате со каква нетрпеливост ќе ја чекам неговата „Татковина“ од вас. Сега има малку такви старешини меѓу нас; веќе дува друг дух, а нас нè обвинуваат за монашкиот правец; а монаштвото е силата и убавината на православието и, можам да кажам, животот. Не заборавајте, преподобен Петар Александрович, моето барање за собирање на сите информации што ви се достапни за пречесниот Игнатиј. Ако времето и околностите не дозволат сè да настане сега, тогаш сè ќе биде корисно во некое друго време. Вие сте должни да ја прифатите оваа послушност: не само како брат, туку како православен христијанин кој го посакува доброто на Црквата“. 568 Така, обожавателите и современиците на Владика Игнатиус Брјанчанинов и директните гледачи на неговите земски работи му оддадоа почит, пред сè, на неговиот личен пример на аскетски живот, длабочината и јасноста на неговиот светоглед кој помага во душата и, од оваа гледна точка, сакаа широко ширење на неговите творби, преку целта на неговите човечки гледишта и карактерот на народот. биле блиски до светоотечките. Но, пречесниот Игнатиј Брјанчанинов, како подвижник во насока и гледач на највисоките Божји тајни со своето благодатно просветлување, не остана, како што знаеме, во својата тајна молитвена ќелија, туку беше ставен „на свеќникот, за да може да свети за секој што е во храмот“. Повикана од Промисла и волјата на црковните и државните власти до игуменот на првокласниот манастир и приматот на црковниот милитант, Владик Игнатиј погледна со орелско око низ целата огромна област на животот и ја знаеше вредноста на сè од гледна точка на единственото нешто вредно за него во неговото земно талкање и неговото талкање на Бога - погледот на мудрец и на секој што ја бараше неговата надеж беше подготвен да даде одговор. Овој одговор понекогаш можеше да биде неприфатлив за прашувачите, понекогаш болен, како и сè, вечно непоколебливиот збор за единственото нешто што е потребно: „Овој збор е суров, кој може да го слуша“, но беше дефинитивен, оригинален, внимателен одговор и затоа интересен и затоа ја исклучуваше можноста за рамнодушен однос кон него. Ова се неговите прекрасни одговори на тој простор, особено каде што речиси четири децении беше добар и нелицемерен работник, со право владеејќи со словото на Христовата вистина, во областа на градењето на Црквата и одредувањето на патиштата на земниот аџија кон небесната Татковина, кон небесниот Ерусалим. Црковно-општествената свест на Владика Игнатиј Брјанчанинов не беше преполна, но не знаеше земни „компромиси“, а правото на небесно првородство не продаваше примамливи „земни позиции“ за чорба од леќа. Тој бестрашно и непристрасно сведочеше за вистината, го кажуваше она што го мисли и што се сметаше за должен да го каже од должноста на неговиот црковен повик, а оние што прашуваа понекогаш „еднакво“ отстапуваа од неизбежните логични заклучоци, „осудени од својата совест“. Ова се неговите пишани ставови за прашањето за учеството на свештенството во граѓанскиот живот, за односот кон созревањето на селската реформа, за потеклото на ропството на земјата, за условите за негово елиминација, за слободата на духот итн., искажани во трактатот што ни е веќе познат - предложен до неговото кавкаско свештенство од 6 мај 18919 година, која ја доставуваме специјалната понуда бр. Ова се неговите пресуди како одговор на суровите лудории на Херцен. Но, особено неговите црковно-социјални и административни ставови најдоа израз во два извонредни документи: 1) одговор до поглаварот на кавкаската линија и 2) забелешка за потребата од Собор на Руската црква. Првиот документ го носи следниот наслов: „Прашање од поглаварот на кавкаската линија и одговорите на епископот за кавкаскиот оддел во неговиот однос со кавкаската линеарна козачка војска, важноста на епископот и протојерејот во православната црковна хиерархија“ 1858 година. Иванович Барјатински, од 20 септември 1858 година, за бр. 719 - да ги постави духовните основи за основање на Епархиската управа во православните населби на линеарната козачка армија со цел да се елиминираат тажните факти од животот, кои се забележани: „падот на православието и мерките за заштита на православието, општото владеење, безобразноста на власта. храброста и храброста на борбените единици на трупите“. Воедно, како причина за јакнењето на расколот во козачката линеарна армија, се посочуваат постапките на првото кавкаско Високопреосвештенство Еремија, кои ја усложнуваат ситуацијата и сега ја усложнуваат потчинувањето на Линеарната армија во црковна смисла на православниот епископ. Одговарајќи на „целосно доверливо“ барање за мерки за најдобра организација на линеарната козачка војска во црковна смисла, но и „сосема доверливо“, Неговото Високопреосвештенство Игнатиј, најпрво, ја забележува потребата епископот што почесто и неизбрзано да го посетува своето борбено стадо, и за тоа тој смета дека е корисно да им помогне на дископите со тоа што го утврдуваат, помошта на викарното Високопреосвештенство во епархискиот град, за неговите активности да се спојат во едно со насоката и активностите на епархискиот епископ. Но, тој ја препознава најважната, суштинска потреба за ревитализација на духовниот и религиозниот живот на линеарната козачка војска е повторното обединување на последната со православното стадо на Кавказ и под контрола на еден епархиски епископ. „Кавкаската епархија“, пишува епископот Игнатиј, „првично беше основана за целиот кавкаски регион, кој во географска и статистичка смисла претставува една целина. Овој карактер на интегритет, признат како богатство за секоја земја и оддел во административните и економските односи, беше нарушен со протерувањето на козачката линеарна армија од Епархиското одделение на црквите. Поделбата на епархијата направена со протерувањето на козачките цркви е бесмислена; во исто време има поделеност и конфузија. Во цела Русија нема такви глупости. Залудно го прикриваат со гласната фраза дека е направен за административни цели. Ова е погрешно: плодот на административните размислувања треба да биде најзгодната позиција; Овде е очигледно спротивното. Наредба спротивна на сите правила на модерната наука, докажана со искуство како целосно безвредна, извршена со „извонредна брзање, сведочи за себе дека е плод на судир на страсти. Јас зборувам искрено, мотивиран од љубов за доброто на каузата и само во таен разговор со државник. Прикривањето на вистината од државник е злосторство против државата“. Владика Игнатиус смета дека забележаните недостатоци и неорганизираности во духовниот и црковниот живот на линеарната козачка армија се тажни последици од сегашното раководство на црквите на козачката линеарна армија и, привлекувајќи го вниманието на достоинствениот прашалник на самите принципи од кои произлегле забележаните недостатоци, и треба да произлезат одговор на тоа. нејзината основа од Законот Божји, црковните декрети од Светото Писмо и Светите Отци, објаснувајќи го учењето признаено од целата Православна Црква како Божествено, какво што е, а не човечко. Ставовите на Неговата милост Игнатиј за положбата и односот на епископот и презвитер во Православната црква и за правилниот ред на управување со црковниот живот на линеарната козачка војска се изразени на следниов начин: Епископот го сочинува почетокот на црковната хиерархија; тој е наследник на апостолите, претставник на Господа на земјата. Епископот ракополага презвитер и ѓакон; го осветува храмот или најсуштинскиот дел од храмот - Антимините, го осветува Светиот Христ; илјадници старешини собрани заедно не можат да го постигнат тоа. Тој е почеток и извор на сите христијански тајни и самата божествена служба; Христијанската црква не може да постои без него. Апостолите, проповедајќи го Евангелието низ вселената, поставија епископи во сите градови и региони, а епископите ракополагаа презвитери (свештеници) за целосно задоволување на потребите на христијаните. Во црковна смисла, свештениците се инструментите на Епископот: овие инструменти дејствуваат се додека епископот дејствува со нив; кога тој ќе престане да дејствува според нив, тогаш тие се лишени од сета своја сила: зашто нивната сила и реалност не се нивни, туку позајмени. Целата заедница на христијаните се нарекувала Универзална црква, а приватната и локалната Црква била и се нарекува заедница на христијани во некој град или регион; локални биле: Римската црква, Ерусалим, Коринт, Картагина, Атина. Презвитерот никогаш не бил и не можел да биде поглавар на Црквата од јасна причина што тој не постапува со сопствена моќ, туку со моќта дадена, дадена и прекината од неговата власт, а тоа е епископот. Кога презвитер Паулин станал на чело на одреден дел од Антиохискиот народ, одвојувајќи се од епископот Мелетиј, но воопшто не се одвојувал од единството на верата, Универзалната црква ги презела сите мерки што зависеле од неа за да го отстрани ова нарушување и го нарече ништо друго освен раскол. 569 Оваа околност е позната во црковната историја под името на источниот раскол, бидејќи Антиохија, главниот град на Сирија, со соседните земји: Месопотамија, Ерменија и Грузија, била наречена Исток, што го сочинува источниот крај на Римската империја; Персија повеќе не била сфатена како дел од Истокот. Сегашната управа на црквите на линиската армија, исто така, има карактер сличен на оној на источниот раскол. Многу е природно главните руски пастири, кои го сочинуваат Светиот синод, да гледаат на оваа околност во црковна смисла и би сакале, ако е можно, да го отстранат прекршувањето на црковниот поредок и прописите, особено затоа што тоа служи како причина за тага за вистинските синови на Црквата, причина за искушение за многумина кои не ги разбираат потребите и видовите на административна основа. црква; расколниците, по оваа основа; внатре и надвор од Русија ја прекоруваат, обвинуваат и осудуваат нашата Црква за отпадништво од православието. Поради таквите искушенија, кои често ја напаѓаат Црквата под влијание на Западот, се повеќе или помалку јасни; многумина се заведени во расколот што постојано расте во нашата татковина. Тоа всушност се докажува: за време на императорот Петар I, кога населението на Русија достигна 17 милиони, имаше до 700 илјади расколници. Ако тие се множат сразмерно со населението, тогаш, со сегашното население од 70 милиони, бројот на расколниците не треба да надминува 3 милиони, но нивниот број се протега надвор од 12 милиони. Бидејќи во отворените извештаи што ги чита јавноста, речиси и да не е видливо заведување во раскол, туку видливо е само едно претворање од раскол во православие. Во меѓувреме, расколот рапидно расте и веќе зазеде огромни размери, тоа води до логичен и практичен заклучок: расколот се шири во Русија, на начини и начини непознати за Владата или објавени дури кога ќе ја завршат својата работа и ќе вродат обилни плодови. Едно од најсигурните оружја за ограничување и намалување на расколот лежи во почитта кон најсветите уредби на Светата Црква, кои се Божјите уредби, декретите на Светиот Дух - во нивна заштита. Протоерејот има само право, според неговиот црковен чин и значење, да зазема прво место меѓу своите браќа - свештениците; 570 тој во никој случај нема црковно право да управува со Црквите на цел регион; асимилацијата на ова право на свештеникот му припаѓа на карактерот на протестантизмот и така е разбрана од сите кои темелно ја проучувале христијанската религија. За секоја помесна црква, лишувањето од Епископот е лишување од Бог воспоставената црковна власт, лишување од религиозното начело, лишување од изворот на Светите Тајни, извор на хиерархиска власт и правда, извор на православната црковна доктрина и морално учење: ова е отстранување на главата од телото, отстранување на сликата на црквата од телото, отстранување на сликата на црквата. Христос. Неизбежна последица од ваквото неединство треба да биде опаѓањето на верското учење, поради што во земјата се развиваат раскол и ереси и пад на моралното учење, поради што во земјата се развива грешен, развратен и неводен од совеста живот, кој сето тоа го обезбедува Вашата Екселенцијо. Но, бидејќи Православната црква на земјата не може да постои без епископот, овој единствен извор на христијанските тајни, тогаш за црквите на линеарната армија се ракополагаат свештеници и ѓакони, се осветуваат Антимензите и сè друго, за што се потребни моќта и достоинството на апостолот, од страна на Кавкаскиот епископ по наредба на околностите на Хони. но не во согласност со правилата и духот на Православната Црква. Според црковните правила, епископот мора да врши ракополагања само во рамките на својата епархија, а не надвор од неа. Тој мора да го подготви лицето за ракополагање со обилно воспитување и проучување на личноста; по осветувањето, тој мора да го воспитува иницијаторот и да го надгледува. 571 Ракополагањето е голема Тајна; преку него од вербална овца одеднаш се преродува човек во овчар. Изведувач на ова преродба е Владиката. Поради духовното преродување преку посветување, Владиката стапува во духовна врска со иницираниот. 572 Ова сродство сликовито го чувствуваат и вршителот на Светата Тајна и оној врз кого се изврши Светата Тајна. Епископот во иницијаторот го гледа своето духовно чедо, плодот на неговото ракополагање, плодот на Духот, а ракоположен го гледа во епископот својот татко, кој му донесе ново битие, го гледа ликот на својот Творец, кој од овца го претвори во пастир. Духовниот печат што ѝ е наметнат на душата со посветување е неизбришлив, затоа што е Божествен: Бог соединува, вели Евангелието, да не се разделува човекот (Мт. 19:6.) Екскомуникацијата на епископ од презвитерите ракоположени од него, екскомуникацијата на Епископ од стадото за кое ги извршува сите должности, екскомуникацијата на Епископот од презвитерите ракоположени од него, екскомуникацијата на Епископот од стадото за кое ги извршува сите должности, екскомуникацијата на Епископот веднаш е родена. раѓање; употребата на Епископот како машина за ракополагања и други црковни потреби е како употребата на родителите само за раѓање деца: во еден случај повреда на природниот закон утврден од Бога; во друг случај - повреда на духовен закон, исто така утврден од Бога. Одвојувањето на презвитер Паулин од Антиохискиот епископ, што го спомнав погоре, траеше долго, бидејќи беше поддржано од Владата, која често, во административни форми, бараше разни отстапки од Црквата и, со благиот дух на Црквата, ги примаше кога тие не подразбираа кршење на самите догми. Но, црковната историја всушност сведочи дека најсигурната и најсигурна административна мерка се состои во внимателно чување на црковните декрети; затајувањето од нив, во административни форми, кое првично се чинеше корисно, подоцна, според своите резултати, се покажа штетно, придонесувајќи за разединување на народот и слабеење на државата. 573 Ова е мислењето на пречесниот Игнатиј Брјанчанинов за односот на лицата од црковната хиерархија и неговиот јасен одговор на прашањето за посакуваниот црковен систем на линеарната козачка војска, и заедно - одлучноста со која се изразува, и мотивите што го водат во овој случај. Епископот Игнатиј има дефинитивен став за прашањата од црковниот живот кои произлегуваат од животот, што сведочи не само за неговите теоретски знаења за сродни теми, туку и за тоа дека се грижи за потребите на црквата. Епископот Игнатиј своите судови за прашања од црковниот живот ги заснова на разумот на Светата Вселенска Црква, Словото Божјо и Црковното предание. Овие ставови се хармонични, дефинитивни и не гатачки, а начинот на нивното изразување е одлучувачки и исклучува какви било компромиси, дури и ако го стави во неизбежен судир со голем број животни услови кои не биле во склад со неговите одлуки, како што е, на пример, апсолутно сигурно од неговите пресуди за прашањето на црковниот систем на хетерогените воени единици на неговите брачни единици. Неговиот одлучувачки суд за потребата да се потчинат сите цркви на линеарната козачка војска на православниот бискуп со елиминација на сегашната презвитерална контрола на воените единици воопшто не произлегува од какви било амбициозни планови на епископот, како што некому може да му се чини, но е сосема разбирливо од идеолошките размислувања што тој ги наведе во црквата. однос со презвитерите. Овие мистични и благодатни основи треба, според убедувањето на епископот Игнатиј, да навлезат во сите аспекти на човечкиот живот во христијанската црква. Блискиот сојуз на државната и црковната моќ му се чини неопходен за доброто на човекот. За посведочениот добар однос на суверениот император и царицата кон митрополитот Филарет, Владика Игнатиј со утеха вели дека овие односи се јавно добро. „Бог ги обедини кралевите и Евреите за доброто на човештвото што талка по земјата, наредувајќи го првиот да организира привремен просперитет на човечкото општество, а вториот да го подготви ова општество за преселба во вечноста и за блаженство во вечноста. поредок воспоставен од Бога, залажувајќи ги луѓето со софистика и користејќи ги самите луѓе за да ја уништат нивната привремена и вечна благосостојба“. 574 Ова е ставот на пустиникот на Бабаев, кој „од својата осаменост гледа во светот што лебди во далечината и се моли за едно нешто, да го заврши своето патување под превезот на Божјата милост“. 575 Од истиот, се разбира, мистичен и исполнет со благодат гледна точка, свети Игнатиј гледа на сите други аспекти на животот; Од оваа гледна точка, разбирлива е длабоката тага на Светителот Божји поради падот на христијанското чувство во неговото современо општество и, особено, во оној дел од ова општество кој има примарна цел да го насочува животот во согласност со христијанските идеали. Поставувајќи ја суштинската задача на црковната служба како помирување на главните класи на татковината, кои беа расфрлани од европските учења, кои ги потчинија и свештенството и благородништвото, Владика Игнатиус верува дека Црквата и свештенството страдале, страдаат и, се чини, треба да страдаат од европските учења, а не од која било класа“. Тој е длабоко тажен поради отстапувањето од основите на националниот руски живот на рускиот народ - трговци кои престојувале во Западна Европа, деца на свештенството, образовани на европски начин, 576 година, а во меѓувреме, во основите на психологијата на руската личност има толку многу основи за организирање на животот на изворни принципи. Откако поблиску се запозна со белото свештенство, Владика Игнатиус сведочи дека меѓу нив „има најљубезни луѓе, дека целото свештенство воопшто може да биде совршено насочено, дека тие се многу девствени, дека нивните грешки и недостатоци се повеќе груби отколку длабоки - само „им треба образование и насока, поодредени“. 577 Тој е тажен поради падот на монашкиот живот и тешкотијата да се најде добро одржуван манастир. „Во многу манастири се подигнати разни објекти со значителна големина, кои на манастирот му даваат изглед на благосостојба. Но, ова е измама за површен поглед. Самото монаштво брзо се уништува. Духовното достигнување е речиси универзално отфрлено: самиот концепт за тоа е изгубен. Телесниот труд и преголемата грижа за материјалниот развој го уништуваат менталниот развој“. 578 Го растажува падот на богословското училиште, слабеењето на црковните идеали во него, материјализирањето на виталните интереси, неизвесноста на насоката, а со тоа и резултатите од образованието во богословското училиште. „Нашиот ученик излегува со некоја нејасна насока: сака да добие свештеничка функција, ако тоа е профитабилно; ако случајно се појави поповолна позиција во службеничката канцеларија, тој воопшто не се двоуми да ја прифати. За време на разговорите секогаш се слуша, во преден план, помислата за корист. Поради оваа студенило, речиси и да немаме студенти на семинари кои не се чувствувале во монаштвото! склоност кон саможртвување, кон духовен развој Како резултат на тоа, манастирите се во голем пад, бидејќи се рај само за неписмената љубомора, ако семинариите одеа во манастири, манастирите ќе беа во сосема поинаква ситуација. 579 Епископот Игнатиј, исто така, тагува дека „во денешно време е многу тешко да се најде вистински слуга Божји, иако надворешно во Божјите слуги не изобилувало време колку што изобилува нашето време, кое ја објавува својата позитивност. Бог.” 580 Владика Игнатиј е тажен поради духовната расипаност што ја донесе европското просветителство со својот блуд; Тој се плаши дека луѓето што се стекнале со високо образование се заразени со неверување и преовладување на материјалните интереси над сите други и со такво духовно расположение стануваат водачи на животот на луѓето. 581 Сведочејќи за нерамнодушниот однос на десничарот Игнатиј кон животот, за неговата витална опсервација и широко гледиште, неговите тажни заклучоци практично извлечени од животот и неговото духовно искуство не остануваат залудни жалости и поплаки за животните проблеми, туку предизвикуваат кај него енергични и дефинитивни мисли за мерките за потполно подигнување на духовниот живот на Русија. Во преден план, како мерка за подигнување на духовното ниво на рускиот живот, според десниот пречесен Игнатиј, треба да го ставиме зајакнувањето на образовниот елемент во образовните институции и слабеењето на теоретската страна на наставната програма во корист на развивање на практични вештини во однос на посебната намена на одредена образовна институција. Самото влегување во образовна институција со одредена посебна намена треба да се определи не со размислување за материјална сигурност во иднина, не со стимуланси за кариера, не со приспособување на оваа институција на потребите на одредена општествена класа и од предностите на родителската служба, туку внатрешно со свесна вокација и очигледна доминација на склоности и подготовка кон активноста што ја подготвува образовната институција. Пресудите на епископот Игнатиј во овој поглед се изразени во неговите коментари за содржината на проектот за трансформација на поморските образовни институции и во размислувањата за прашањето за подигање на теолошките образовни институции и, воопшто, за нивото на духовниот живот на руското општество. Одговарајќи на доверливиот предлог на Неговото Височество, Велики војвода Константин Николаевич, од 7 октомври 1860 година, за бр. 2263, - „Да ја преземе работата, како посебна, лична услуга за мене, да ми ги пренесеш, сосема искрено, твоите коментари“ за содржината, „составен од Admiral Transformation of the Navigate Institution за трансформација на грофот Пут. на нова гимназија во Санкт Петербург, десничарот Игнатиј не се ограничува на општите судови за соодветноста на споменатиот проект, туку внимателно и темелно ги забележува пожелните апликации за организација на воспитно-образовната работа во образовните институции. Покрај горенаведените услови за влез во образовна установа по вокација и со соодветна подготовка, тој дава голем број фундаментални коментари во однос на практичната настава, во однос на елиминацијата на повеќенаставните предмети, бидејќи „вишокот на знаење им го одзема квалитетот“, потребата од одредени насоки за поставување на образовниот дел и барањата што треба да се презентираат на раководителот на образовната институција и неговите помошници. Високо разбирајќи ја задачата на образовното образование, пречесниот Игнатиј признава дека „поглаварот на воспитно-образовната институција и неговите помошници ја имаат важната одговорност да се здобијат со христијанските морални правила и внимателно да се почитуваат, прво, себеси, воздржувајќи се да не бидат занесени од страстите“. Воспитувачот „треба да се набљудува себеси во светлината на евангелското учење. Оној кој во себе се нафатил да ја проучува високата наука на христијанската психологија, колку и да се усовршува, секогаш ќе најде уште поголемо подобрување и ќе ги користи сите методи што му обезбедуваат совршено знаење“. Поставувајќи толку високи барања пред раководителите и другите личности на образовните институции, Неговото Високопреосвештенство Игнатиј истовремено смета дека грижливиот однос кон него е важен воспитно-образовен фактор во однос на личноста што се образува. „Нема ништо поштетно за моралот на човекот од лишувањето од правата што му припаѓаат, кои можеби не се јасно разбрани од него, но секако се чувствуваат во духот. Личноста чии права се повредени го губи почитувањето на правата на другите. Ученик, дете и младинец, ги има своите права како личност и граѓанин. За да може да ги почитува правата на другите, мора да се почитуваат неговите права. Општеството не може да постигне таква состојба освен преку правилно морално воспитување на младите. Еден млад човек воспитан во оваа насока ќе стане најдобар подреден: разбирајќи ги и почитувајќи ги правата на граѓанското општество, вклучително и своите, тој ќе ги разбере и почитува правата на својот претпоставен, тој неприкосновено ќе ги зачува, ќе ги извршува неговите наредби, подеднакво пред негови очи и надвор од неговите очи. Овој тип на образование создава благородни ликови, со искреност и директност, неспособни за ласкање“. 582 Многу е јасно дека наведените ставови на епископот Игнатиј за прашањата на образованието се применливи не само за поморските образовни институции, туку се од општо, фундаментално значење, што сведочат за широчината на неговите духовни хоризонти и неговиот висок авторитет, што ги поттикна владините претставници да предложат трансформативни проекти на непристрасниот, прелиминарен заклучок на епископот Игнатиј. Од иста принципиелна и возвишена природа се ставовите искажани од пречесниот Игнатиј за прашањата за преобразување на богословските школи и за мерките за возвишен црковно-верски живот, кои со право ги смета за основа на граѓанскиот живот. Неговата милост Игнатиј искрено посакува „реформите во богословските училишта да постигнат добри резултати. „Многу е корисно“, пишува тој, „да се отстранат учениците од богословските училишта, ако е можно, од заводливите впечатоци на светот и на самото образование да му се даде посилен и подефиниран карактер, така што образованието влијае не само на умот, туку и на срцето, така што учениците што се школуваат во богословските училишта го добиваат одлучувачкиот карактер на православната христијанска црква, подготвена да ѝ служи на целата своја душа“. 583 А овој „одлучен изглед на православен христијанин“, според свети Игнатиј, се стекнува со структурата и насоката на наставата во богословските училишта, од една страна, и со организацијата на образованието, од друга. Во прв поглед, Владика Игнатиј сака на самото образование да му даде образовен карактер и да ја прошири областа на училишната подготовка за хиерархиската служба на Црквата надвор од границите на самото училиште преку оптек на духовни и теолошки книги меѓу побожни и блиски до духот на црковните лаици. „За да им овозможат на побожните луѓе од сите класи да се подготват за хиерархиски степени, тие мора да формулираат: а) Теологијата не во училишен карактер, туку во општо разбирлив карактер во целосна согласност со Божествената служба на Православната Црква, така што знаењето објавено јавно од Божествената служба, исто така, го објавува Богословијата; б) детално Свето и Детално учење на Црквата, кое ќе го воведе првото учење на црквата. Ова учење е појасно разјаснето колку подетално се разјаснува борбата на Црквата со многубројните ереси што се побуниле против неа, второ, деталната црковна историја ќе ги воведе ликовите и постапките на светите луѓе, познато е дека ликот и правилата на читателот се формирани според оние модели што му ги прикажува историјата детално и сликовито. „Потребно е детално учење на црковната историја за студентите да имаат разбирање за ликовите на историските личности и самите да се формираат според ликовите на вистинските слуги на Црквата. Од наставата, која делува исклучиво на умот, доаѓа студенило кон црковните работи и е претежно материјална во насока. Поради оваа студенило, речиси и да немаме монаси од семинариите“. 585 „Потребно е да составиме наши учебници за овие образовни институции, како курс по литература итн., отстранувајќи од нив сè што е паганско, сè, дури и индиректно, што доведува до слободно размислување, неморал, иронија, шеги, разиграност, што сето тоа е толку спротивно на духот на христијанството и има толку заразно влијание врз расипаната човечка природа“. 586 Погоре видовме дека, според мислењето на пречесниот Игнатиј, статутите за богословските образовни установи треба да се состават во однос на статутите на манастирите, така што животот на учениците да биде практичен и строго христијански, за тие добро да се запознаат со божествените служби и да стекнат вкус за црковни молитви и стоење. Епископот Игнатиј генерално верува дека асимилацијата со духот на православното монаштво ја подобрува подготовката на христијанинот за црковна служба. Како пример за правилна и целосна подготовка за црковна служба и за асимилација на пастирска наклонетост, духовниот поглед на епископот Игнатиј им е претставен на големите свети отци од христијанската антика - Василиј Велики, Григориј Богослов, Григориј Неокесариски, Јован Златоуст, кои по завршувањето на курсот на монаштво, се впуштиле во монаштво и се впуштале во монаштво. монашки подвизи. 587 „Колку добро постапуваа нашите древни отци на Православната Црква! Учејќи ги човечките науки, тие го прифатија јаремот Христов и на полето на саможртвата под водство на крстот Христов, ја научија Божествената мудрост и за нив човечкото учење стана понизен роб, кој го користеа во служба на својата мудрост на ближните“. 588 Така, заедно со внимателна и насочена теоретска подготовка, кандидатите за свештенство мора, според мислењето на свети Игнатиј, да се подложат на практичен тест за духовно достигнување во монашки или сличен амбиент. Ништо не може да го замени ова практично-искуствено знаење за духовниот живот, а ниту едно образование, дури и највозвишеното, не може да го надомести. И бидејќи експерименталното познавање на духовниот живот и слободното и активно подвижништво насочено кон него претставуваат суштинска страна на монашкиот живот, тогаш, според праведниот заклучок на епископот Игнатиј, монаштвото е најважниот фактор во црковниот живот, неопходен услов за воздигнување и развој на духовниот и религиозниот живот, зашто монашките правила и прописи се утврдени од страна на Светото упатство. Дух, а не со никакво човечко размислување“. Расипани од „гордоста и незнаењето на различните мислители кои постапувале според елементите на западниот протестантизам и атеизам“, манастирите, за доброто на Црквата, треба да се вратат на нивната првобитна намена, а не да се уништат: „монаштвото е неопходно за Православната црква, не може да постои без него. Затоа, монасите постигнуваат христијанско совршенство, бестраст на себе, жива концепција и дух. Христијанството и ниедна човечка наука не може да научи сенка на такво знаење, сите професори, магистри и доктори по теологија произведени од универзитетите и академиите се неуки во споредба со монахот, анимиран од Божјата милост поради исполнувањето на Неговите заповеди. 589 Толку децидни, оригинални и цврсти: ставовите на пречесниот Игнатиј за прашањата наведени погоре. Неговите мислења не се случајни, неговите судови не се расфрлани, туку се обединети хармонично во еден хармоничен и возвишен светоглед, проникнувајќи во неговите црковни и општествени активности, лични подвизи во животот и неговите книжевни и воспитувачки дела. Извонреден израз на неговите црковно-социјални ставови е неговата „Забелешка за неопходноста од Собор за сегашната состојба на Руската православна црква“, која повеќепати ја цитиравме погоре. Во оваа белешка, Владика Игнатиј, забележувајќи го широкиот степен на отстапување од православната христијанска вера, вкоренувањето на неморалот во општеството, што очигледно ја исклучува можноста за враќање во вистинското христијанство, доаѓа до заклучок за одлучувачката потреба да се свика Црковен собор. Потребата од овој Собор е дотолку поитна затоа што два века ставот на Руската црква не бил разгледуван или верификуван од Соборот. Од последните години на 17 век, западниот ветер внесе многу валкана прашина во утробата на Црквата и во утробата на државата на штета на верата, моралот и народот. Непознавањето на православната вера, погледите на неа и на Црквата од идеите донесени од развратот, протестантизмот и атеизмот, беа причина што во Православната Црква се вовлекоа аутсајдери, туѓи и непријателски настроени кон духот на Црквата, спротивно на правилата и учењата на Православната Црква. Расте незадоволството од црковниот живот, а се изразува недоверба кон сегашната состојба на Црквата. Руската црква остана долго време изолирана, отсечена од останатиот дел од православниот исток, поради што „непосредното свикување на Собор, на кое секако мора да има овластени претставници на источните патријарси, изгледа небезбедно“, во смисла дека би била потребна промена во вообичаената и воспоставена структура на Руската црква. И Неговата милост Игнатиј наведува низа прелиминарни мерки кои се подготвуваат за свикување на Соборот на Серуската православна црква и голем број прашања што треба да ги разгледа Соборот и ја одредува важноста на очекуваниот Собор за воздигнување и ревитализација на духовниот и верскиот живот на Серуската православна црква. Меѓу подготвителните мерки за свикување на Серускиот црковен собор, Неговата милост Игнатиј го истакнува следново: 1) Неопходно е да се состави комплетна збирка на сите декрети што Серуската црква ги прифатила и воспоставила, всушност, за себе од времето на владеењето на императорот Петар I или дури и од времето на Соборот, кои се уште не биле осудувани од страна на Пархиите. Универзална Црква, која ја бара духот на вистинската Христова Црква. 2) Мора да добие целосен состанок за сите теми на црковното учење и администрација од источните патријарси. Од нив мораме да добиеме и комплетна збирка на оние декрети што се донесени од отуѓувањето на Руската црква од Источната црква и кои се најпознати во Руската црква. 3) Да се ​​покани од цариградскиот патријарх, со согласност на другите патријарси, едно или две лица кои би биле многу упатени во верата и многу побожни, кои би го уживале целосното полномоштување на патријарсите и заедно со овие лица ќе подготват сè што треба да се разгледа на Соборот. Прелиминарното разгледување и договор треба да му олеснат на Советот да дејствува и да ги елиминира острите судири. Составот на Серускиот црковен совет му е претставен на Неговата милост Игнатиј во следната форма. – Соборот мора да има карактер на Вселенски Собор. Тој мора да ужива целосна слобода. Треба да има претставници на сите источни патријарси и сите руски протоереји, или лично или преку нивните адвокати. На Соборот треба да има пратеници: 1) од руското монаштво, според изборот на ова монаштво; 2) од белото руско свештенство, со избор на ова свештенство; 3) од православни мирјани, со избор на мирјани. Приближно секоја енапксија мора да избере по двајца пратеници од секоја категорија, а вкупно шест пратеници треба да избере секоја епархија. Владата треба да испрати неколку достоинственици од оние кои се најпознати во верата да набљудуваат - исто како што беше на Вселенскиот собор во Халкедон, за да може да се врши слободно и правилно Соборот“. „Главните теми на студиите на Советот треба да бидат следниве: 1) Разгледување на декретите што моментално ја водат Руската црква; по ова треба да следи уништување на декрети кои не се согласуваат со декретите на Источната православна црква. 2) Уништувањето на кастата, таканаречениот духовен ранг, како неправилност што се вовлекла сама по себе во спротивност со правилата на светите апостоли. Неопходно е да се врати најстариот обичај на Црквата: енапксијата нека избере од себе Апксипеј, а парохијата - свештеник, ѓакон и свештеник, сведочејќи за нивната побожност. 3) Откажување за сите олтарници од почестите и занимањата на овој свет и за монасите, без разлика какви се нивните црковни хиерархиски степени, од сите непотребни имоти, дури и пари. Останатите пари и имот по монасите нека бидат сопственост на манастирите, - во никој случај - не роднини по тело. Неопходна е елиминација на целото свештенство; од шпекулации и сите интриги за збогатување, потребно е да се одречеме од сите суетни почести; Неопходно е отстранување од луксуз, неопходна е скромност, а за монасите неопходна е и нелакомост. 4) Обновување во манастирите на статутите и правилата на Светите Отци, кои ги поставија статутите и правилата за монаштво со откровение Божјо, со вдахновение на Светиот Дух, а не со никакво човечко размислување. 5) Мислењата изнесени на Соборот мора да бидат запишани, како што беше случајот на Вселенските собори, да се повторуваат по секој состанок и, на крајот на Соборот, да се објавуваат во печатење за сите да ги видат. 6) Мора да се подготви нацрт-кодекс или закони и правила што би можеле да ја водат Руската црква во нејзината сегашна ситуација. 7) Неопходно е да се ревидираат катехизимите и богословието и да се дополнат, давајќи им православно-источен карактер, сличен на карактерот на Божествената служба на Православната Црква, така што знаењето јавно објавено од Божествената служба да биде прогласено и од катехизимите. 8) Изготвува повелба за теолошки образовни установи во врска со повелбата на манастирите. 9) Соберете и испечатете го Преданието на Универзалната црква (Cursus completus Patrologiae) на грчки, латински, словенски и руски јазик. А Преданието на Универзалната источна црква, констатирано со сета верност, според најверодостојните документи, треба да дејствува во корист на Православната Црква. 10) Дајте му правилна организација на Синодот и укинете го ропството во свештенството, според упатствата на Светите апостоли. 11) Да се ​​укинат новоизмислените казни за свештенството, кои по својата природа припаѓаат на тиранијата, толку туѓи на духот на Црквата, кои служат за конечното морално нарушување на оние што им се подложни“. Згора на тоа, во белешката на епископот Игнатиј „За неопходноста на Соборот, со оглед на моменталната состојба на Руската православна црква“, се отстранува многу простор од прашањето за положбата на световните лица во составот на највисоката црковна управа и особено за моќта на главниот обвинител. Оваа страна на највисоката црковна управа треба да ја има следната изјава, според проектот на Неговото Високопреосвештенство Игнатиј: „Духот на времињата и искуствата ја докажуваат целосната и решителна потреба од световна личност за Црквата, која ќе се грижи за нејзините придобивки, ќе ги заштитува, ќе ги усогласи со придобивките на државата, ќе комуницира со министрите и со сите повисоки власти и ќе има директен извештај за оваа највисока личност до Светото место. На ова место веќе е поставена неодоливата сила на околностите и духот на времето. Од таа причина, секој главен обвинител, нужно, настојува да излезе од позицијата во која го става неговата првобитна институција, како од лажна позиција што ги ограничува барањата на неговата дејност на најголема штета на каузата на Црквата. Тоа го доведува во судир и борба со Синодот, со свештенството, со Црквата, која има свои архиерејски статути, дадени од Апостолите според волјата на Богочовекот. Ниту една влада не може да ги поништи овие статути“. За да се отстранат можните тензии меѓу црковно-синодалните и граѓанско-црковните главни обвинителски власти, Неговото Високопреосвештенство Игнатиј планира да ја врати главната обвинителска функција во првобитната состојба, но истовремено предлага воспоставување, заедно со функцијата главен обвинител, на функцијата Повереник на Црквата. Ставот на овие лица кон црковната управа е претставен од страна на Пресветениот Игнатиј во следниот облик. На Црквата и треба Повереник, Ктитор, црковен управник. Под управникот, на кого треба да му помине придружбата и функцијата на сегашниот главен обвинител, специјалниот главен обвинител во Светиот синод може да остане на позицијата што му ја дала првобитната институција. Во оваа позиција, од главниот обвинител не се бара да биде дворјанин; потребно е тој да биде правник, адвокат, канцелариски и свештенички бизнисмен. Бидејќи сите извештаи и сите административни комуникации мора да се вршат преку повереникот, обвинителот секогаш ќе ги контролира членовите на Синодот пред повереникот, а членовите - обвинителот. Желбата на главниот обвинител да се пресели на министерската позиција веќе нема да има место и основа. Воспоставувањето на функцијата Повереник во никој случај нема да биде иновација во Црквата, која е во согласност со духот на Црквата, која е веќе спроведена во сите парохиски цркви, но тоа итно го бара современата состојба и духот на општеството. Синодот ќе биде значително зајакнат под управата за најголемо добро на државата, добро што е проколнато од страшниот пад на религијата и нејзините права во сите класи. Внатрешната борба во Синодот го шокира и уништува, борбата меѓу световните и духовните власти, борбата што не престанува, иако не секогаш очигледна, ќе биде уништена. Повереникот, имајќи го значењето и правата на високо достоинство, член на Државниот совет и Комитетот на министри, како повереник, а не министер, нема да наиде на причини за борбата што произлегува од желбата за воздигнување, желба предизвикана од неопходност. За волја на вистината, веќе евидентно е формирањето на управник. Главните обвинители значително се придвижија кон оваа позиција. Но, оваа ситуација е несреќа; плод е на врски на судско влијание и нема цврста основа; Сите православни луѓе гледаат во него недоверливо. Не може да биде поинаку. Министерството е нешто како патријаршија; поради тоа, секој главен обвинител, откако добил статус на министер, останува во лажна, неизвесна позиција и ја става целата Црква на истата позиција. Главниот обвинител многу погодно може да се преименува во Повереник, а владетелот на Синодската канцеларија - главен обвинител. Во овој случај, лажната позиција на секој ќе исчезне сама по себе: секој ќе влезе во правилни односи, назначени со црковно и граѓанско право. Добронамерен и внимателен управник, повеќе од кој било друг, ќе има средства да го спроведе. Свикувањето на Соборот треба да биде пријатно за Повереникот, бидејќи Советот, заради сопствената сила и слобода, ќе се обиде да го подигне значењето на Повереникот и да има во него сигурен инструмент за дејствување во корист на Црквата и за нејзина одбрана од поединци кои се непријателски настроени кон Црквата. Напротив, советот секако ќе се погрижи за ограничување на министерската моќ на главниот обвинител, токму поради неговата сличност со моќта на Патријархот. Тоа ќе доведе до судири и интриги, а состанокот на Советот ќе го направи бескорисен. Повереникот на Православната црква, секако, мора да биде свештеник на сите други исповеди: тоа ќе ги стави другите исповеди во правилен однос со доминантната религија, која во својата сегашна положба често добива карактер на исклучиво угнетена и прогонувана. Внимателно подготвен, успешно спроведен, со предвидениот состав на членовите, а во насока на горенаведените најважни прашања за дискусија, Серускиот собор на Православната Црква, според убедувањето на Неговата милост Игнатиј, ќе биде многу важен и ќе донесе корисни резултати не само во црковно-верски, туку и во граѓанско-државна смисла. „Ако Божјата милост даде Соборот да биде завршен со посакуваниот успех, како што беа извршени Вселенските и Помесните собори на Православната Црква, тогаш корисните плодови на Соборот, и во духовна и во граѓанска смисла, ќе бидат неверојатно величествени и големи. тогаш сите еретички учења ќе паднат, или барем во голема мера ќе ослабнат, православниот народ ќе се воспостави во православието, а многу незнабошци ќе се собираат под покривот на Православието, мора да биде прифатено со сета своја целост и потполност. Во граѓанска смисла, таков Собор ќе ги обедини православните верници во еден народ, дури и ако овие луѓе беа во различни држави и под различно граѓанско управување. Во Русија, таквиот собор треба да има силно влијание врз расколот, кој во моментов има голема поддршка за себе во правилата и прописите на Универзалната црква. Американците и Британците ќе бидат принудени, не со насилство, туку со здрав разум, да ја прифатат православната вера таква каква што е, без никакви промени и исклучоци. Русија, уште од времето на Петар I, често давала многу донации на штета на верата, на штета на вистината и духот, за празни и лажни политички размислувања, кои прикривале расипано срце, омраза и презир кон правилата на Црквата и кон Божјиот закон. Сите овие размислувања, откако ја разнишаа ужасно православната вера, се покажаа како пресудно штетни за државата и администрацијата. Со свеста за заблудата, со самопожртвуваноста, треба да се одрече од сите човекоугодни, криминални отстапувања во однос на Бога. Во спротивно, без оваа определба, подобро е да не се свика Советот“. Толку јасен и дефинитивен е пречесниот Игнатиј во неговите црковни и општествени погледи. Без да се стреми кон какви било лични цели, откажувајќи се од земните набавки, Владика Игнатиус го става духовното спасение над сè друго и го цени богатството на верата над сè друго. И тој е богат со оваа вера. Не грижејќи се за стекнување земни богатства, овој Божји избраник, епископот Игнатиј, бил царски богат со верата во Христа, жива и активна вера, зашто таа се извршувала со дела, а не со зборови; и можеме да ја споредиме неговата душа со голем брод кој плови по водите на светското море, исполнет со разни духовни богатства, постојано зголемувајќи ги на својот пат. Толку скапоцени се овие богатства што сите богатства на овој свет не се ништо во споредба со нив. Светот им завидува на овие богатства и дише омраза кон оној што ги стекнал. На овој брод, и покрај цврстината на структурата и неговата големина, му се закануваа спротивни ветрови, бури, подводни карпи, гребени, зашто секој христијанин, и покрај тоа што е облечен во Христа, мора да направи земно патување меѓу многубројните стравови. И како што обичниот брод секогаш се стреми кон пристаниште, попатно застанува само кратко, кога е потребно, така и бродот на неговата душа семоќно и непоколебливо се стремел само кон небото, само кон вечноста, и не го приврзал своето срце за ништо привремено или за ништо земно. 590 Можеме да го споредиме со оној скитник по патот на животот кој, кога ќе застане на патот во чуден дом - земјата, не обрнува посебно внимание на оваа куќа. Зошто внимание кога е засолнет во куќата само за најкратко време? Тој е задоволен само со она што е неопходно; се обидува да не ги троши парите што му се потребни за да го продолжи своето патување и да се одржи во големиот град кон кој маршира; великодушно ги поднесува недостатоците и непријатностите, знаејќи дека тие се несреќа на која се изложени сите патници; таа неприкосновена спокојство го чека на местото каде што се стреми. Тој не се врзува со срцето за ниту еден предмет во хотелот, без разлика колку предметот може да изгледа привлечен. Не троши време на необични активности: му треба за да заврши тешко патување. Постојано беше длабоко во размислување за величествената кралска престолнина кон која се упати, за значајните пречки што треба да се надминат, за средствата што би можеле да го олеснат патувањето, за разбојничките заседи што го мачат патот, за несреќната судбина на оние што не успеале да го завршат ова патување безбедно, за најсреќната ситуација на оние што го завршиле со посакуваниот успех. Поминувајќи го потребното време во хотелот, тој му се заблагодарува на сопственикот за гостопримството што му го покажал и откако заминал, заборава на хотелот или површно се сеќава на него, бидејќи неговото срце беше студено кон него. 591 Можеме да го споредиме со оној скитник кој стои на брегот на бурното море. Жестоко сиви бранови се приближуваат до нозете на скитникот и, удирајќи во песокот, се распаѓаат пред неговите нозе во мали прскања. Морето, препукувајќи се со виорот, рика, станува бранови како планини, врие, меурчиња; брановите раѓаат и консумираат еден со друг; нивните глави се крунисани со снежно-бела пена; морето покриено со нив претставува една огромна уста на страшно чудовиште, обложена со заби. Мистериозниот скитник гледа во овој застрашувачки спектакл со мирна мисла. Единствените очи му се вперени во морето, но каде е неговата мисла, каде е неговото срце? – неговата мисла е пред портите на смртта; срцето е на Христовиот суд. Овде тој веќе се соочува со својот ум, тука се соочува со своите чувства, тука се неговите грижи, тука е неговиот страв: од овој страв бега стравот од земните искушенија. 592 И ние веруваме дека кога чистата душа на оној кој самиот не најде во себе никаква доблест, ниту подвиг достоен за жителите на небото, беше одвоена од телото, ордите на темните демони не можеа да најдат во неа никаква поврзаност со себе, ниту свој пад, ниту нивните грешни својства, ниту нивната безбожна волја; овие паднати ангели не можеа да ја одвлечат неа, оваа душа која го љубеше Господа, во своите живеалишта на вечната, жестока тага; вечна темнина и наместо неизгаслив оган дом на маки и непрекинато, бескрајно стенкање. Ние веруваме дека на оваа душа избрана од Бога, очистена со молитва и покајание, исполнувајќи ги заповедите на нејзиниот Небесен Отец, се појави мирен и светол Ангел и се издигна со неа до Божјиот престол, и само таму, пред лицето на Вечниот праведен судија, оној што цел живот се сметаше себеси за непристоен грешник, достоен само за гаранција за погубување и за духовно казнување. бескрајно блаженство“. Ние, како и неговиот службеник во ќелијата Василиј, веруваме дека кога неговото тело беше скриено во ковчегот, неговата крилеста душа одлета таму каде што секогаш престојуваа неговите мисли и чувства, каде што секогаш живееше неговото срце: во рајот. И заедно со Василиј воскликнуваме: „Ене си, таму си!“ Колку е добро за тебе, Господи! Сега сте блажени, откако заборавивте на сè што е тажно на земјата, сите подвизи и трудови подигнати за небото. Застануваш пред непристапното величество на Божественото, на незапирливата Светлина, и самиот си исполнет со светлина; заситен си со непрестајна визија за Бога, гориш, како серафимите, од љубов кон Него; твоето срце гори, се топи како восок, изгорено од оган - од Бога“. 593 Ова го велиме затоа што веруваме дека само едно стекнување што го направивме на земјата може да остане засекогаш наша неотуѓива сопственост - нашето спасение. „Кој го користел земниот живот за да акумулира богатство, ќе го остави богатството зад себе за време на транзицијата кон вечноста; кој го користел земниот живот за да стекне почести и слава, сурова смрт ќе му ги одземе. 594 Целиот живот на епископот Игнатиј бил насочен само кон стекнувањето на ова неотуѓиво богатство - спасението, кое го понел со себе во вечноста. И уште еднаш преглед на целиот живот на овој строг подвижник, овој активен игумен, свештеник и духовен писател! работејќи повеќе од четириесет години на тешко поле, но слободно избрано од него, ќе кажеме дека зад себе ќе остави незаборавен спомен како понизно мудар монах, вешт и ревносен игумен, епарх кој активно го проповедал Божјото слово, но не ја изгубил од вид материјалната благосостојба на епархијата, и јасно знаел како духовен, игумен. и така уметнички едноставно ја пренесе суштината на информацијата со која изобилуваше неговото богато сеќавање, црпејќи од самиот извор, постојано течејќи ги и излевајќи ги своите многулековити и животворни потоци во Светото Писмо и во списите на Светите Отци на Православната Црква. Поминаа речиси педесет години од денот кога Неговата благодат Игнатиј му ја предаде душата на Господа, но тој е жив до ден-денес во своите созданија, служи како незаменлив водич за сите „кои сакаат да живеат побожно во Христа“; и праведното име на овој избран Божји молитвено го почитува, не само руското, туку и свјатогорското монаштво. Цврстата верба во неговото молитвено застапништво пред Бога дури неодамна поттикна некои приврзаници на побожноста од далечната Света Гора Атон да се соберат во Николо-Бабаевскиот манастир за молитвено почитување на неговиот гроб. 595 Ментално стоејќи на овој гроб, ние, завршувајќи го описот на светлата и праведната личност, Владико Игнатиј, осветлен од силната светлина на Божјиот избор, воскликнуваме: вечен спомен ти, благословен Светителу! Нека Господ Бог ја благослови и упокои твојата херојска душа, вбројувај нè во праведниците и помилуј и спаси нè преку твоите молитви, бидејќи е Добар и Човекољубец! Гледајќи ги безгрешните патишта на твојот богоугоден живот, веруваме во твоите молитви и Те молиме, соборнику на Православието, работник и учителу на покајанието и молитвата: не оставај нè за време на нашето иселување од овој привремен живот! Кога нашите души се одвоени од нашите смртни тела, кога поради нашите многубројни гревови ги опкружуваат мрачните духови, помогни ни во овој горчлив час да се ослободиме од нив, за да не нè вовлечат со себе во затворот на пеколот. Нашата надеж во овие страшни моменти е бескрајната Божја добрина, посредувањето на Божјите светци и вашите молитви. Моли се на Христа Бога, Кого си го родил во срцето, да ни подари покајание пред крајот! И ни се чини дека сега, кога ти, добар пастиру, кој цел живот го проповедаше Божјото Слово - Христовото учење, лежиш под студен, тивок камен, самиот твој гроб, без звуците што му требаат само на земниот збор, ни објавува гласна проповед, ни праќа, немирните, бучните трагачи по расипаноста, најуверлив е животот на земјата: моментален, измамен сон. Вечноста е неизбежна. Има и погубна вечност!... Стекни блажена вечност со внимание и послушание на сесветиот закон на Сесветиот Бог - и дојди до вистинско, бескрајно задоволство, секој во свое време одредено од Самиот Бог и Единиот!.. Внуката на пречесниот Игнатија Варвара Василевна Боборикина во нејзините сеќавања на нејзиниот дедо, Александар Семенович Брајанчанинов. оддавајќи должна почит на неговото образование, интелигенција и карактер, тој секогаш додава на својот осврт за Александар Семенович: „тој беше масон“. Според расказите на олдтајмерите на Покровски, црквата во селото Покровски била изградена во 1810 година, а куќата во 1811 година. па до времето на националните настани во рускиот живот во 1812 година, Александар Семенович веќе живеел во нова куќа. Според очевидци, Александар Семенович секогаш стоел до крајот на литургијата и потоа со непокриена глава во својот дом ја носел просфората што му била дадена во рацете. Се разбира, растојанието е мало, но карактеристични се приемот и обичајот. Според легендите што ги чувале олдтајмерите во Покровскоје, во годината на наполеоновата инвазија, Александар Семенович често со тага гледал во својата новоизградена куќа, седејќи на стол спроти терасата изградена од страната на градината и мистериозно рекол: „Забавно, забава моја, кој ќе те добие“? Но, тешките времиња поминаа и „забавата“ падна во достојни раце и до ден-денес служи како интересен споменик на неговиот извонреден градител. Според мемоарите на сенаторот Н.С. Брајанчанинов, свечените состаноци на апксипејот во Јуров и Покровски, на кои тој и неговиот брат, подоцна гувернер на Самара, покојниот А. С. И кога подоцна, како студенти во завршна година, Николај Семенович и Александар Семенович Брајанчанинов, по совет на нивниот татко Семјон Александрович, отидоа во Бабајки да го видат својот вујко и заради духовна утеха, најмногу ги збуни мислата дека нивниот вујко е епископ, што, заедно со гласините за неговата светост, ја зголеми нивната прецизна гледна точка на средбата со него. И само извонредната едноставност и срдечност на епископот Игнатиј на средбата им помогна на внуците да се зближат со својот славен вујко и да прифатат трогателен тон на искрена искреност во разговорот со него. За да се окарактеризира енергијата и решителноста на Брајанчаниновци, интересен изгледа следниот случај. Кога во 1831 година било неопходно да се отстрани архиепископот Иринеј Нестерович од Иркутск, кој одбил да ја напушти епархијата и сметал дека највисоката команда за негово разрешување е измамничка, оваа одговорна работа му била доверена на Никита Петрович Брјанчанинов, кој во тоа време, се чини, бил жандармски капетан. Суверениот император Николај Павлович сакаше оваа наредба да се изврши брзо, решително и без публицитет или искушение меѓу народот. Тој му ги кажал своите размислувања за ова прашање на грофот Бекендорф и прашал дали има луѓе способни да ја извршат оваа задача. Бекендорф покажа на Н.П. Брајанчанинов и кога овој, на повик на Бекендорф, се појавил пред Суверенот, овој, по директен впечаток, останал задоволен, задоволно забележувајќи: „Овој ќе го извади“. Н.П. Бријанчанинов со голем авторитет отиде во Иркутск, се претстави пред генералниот гувернер Лавински и Неговото Високопреосвештенство Иринеј, извесно време присуствуваше на божествената служба што ја изврши архиепископот Иринеј и, како благочестив човек, имаше духовни разговори со него, а потоа, подготвувајќи сè и правејќи соодветни наредби попатно, му објавив на највисоката службена цел за архиепископот. Иринеј Несторович се обиде да се спротивстави, но веднаш беше смирен од Брјанчанинов, кој му ја откри крајната залудност на отпорот. Владика Иринеј почувствува пад на енергијата и, на изненадување на генералниот гувернер, го послуша Брјанчанинов, кој, ставајќи го во заклучена кочија, со најголема брзина го возеше до Вологда, каде што, откако ја смести Владика Иринеј во манастирот Спасо-Прилуцки, помина пет милји со извештајот од Вологда до тој. Царот му се заблагодарил на Брјанчанинов. Последователно, И.П. Брјанчанинов го посети свештеникот Иринеја, а овој, сеќавајќи се на неговото неволно преселување во Прилуки, не чуваше никаква злоба кон Никита Петрович, кој го зароби. (Од расказите на В.Н.Бријанчанинов). Животната приказна на Неговото Високопреосвештенство Иринеј Нестерович е детално опишана во интересна статија на професорот протоереј Ф.И. Титов „Киевската теолошка академија во ерата на реформите“. Зборник на трудови на Империјалната Киевска теолошка академија за 1914 година, јануари, стр. 35–86 и септември-октомври стр. 72–104). Поради смртта на Александар Семенович и отсуството на наследници од машка линија, имотот, со доброволен договор, Софија Борисовна, сопругата на Александар Семенович, беше пренесена на неговиот внук, синот на Николај Семенович, Владимир Николаевич Брјанчанинов, сегашен Архангелнорверго-вице. Парохиската црква и гробиштата на селото Покровское се чуваат во извонреден ред и чистота, благодарение на вниманието на сопствениците на селото и трудољубивоста на парохискиот ректор, протоереј Константин Лавров. Вреди да се напомене дека меѓу слугите на Црквата Божја - парохиските свештеници - постои и континуитет на семејството, како и кај сопствениците на селото Покровские. Ги гледавме свештеничките записи на Посредничката црква во текот на еден век и се уверивме дека во наведениот временски период немало случај да биде поставен свештеник на Посредник однадвор, а функцијата парохиски ректор била во едно семејство. Обичајот во Велика Русија, а особено на север, не е невообичаен и, според нас, корисен за подобрување на парохискиот живот. Дела на епископот Игнатиј, кн. Јас, „Гробишта“, стр. 186. Сертификат за служба на вистинскиот советник, сенаторот Николај Семенович Брјанчанинов. Од семејните легенди на семејството Брјанчанинов. Претставниците на лозата на семејството Брајанчанинов што се разгледува следат по овој редослед: 1. Михаил Брајанко; 2. Иван Челишчев; 3. Игнатиј Брјанчанинов; 4. Софрониј; 5. Василиј; 6. Борис; 7. Теодор; 8. Афаназија; 9. Михаил; 10. Андреј; 11 Семјон и 12. Александар. Ник. Сем. Семејството Брјанчанинов во 1844 година, по образованието во гимназијата Вологда и Св. Пит. Универзитетот на Правниот факултет, извесно време бил зафатен со средување имотно-правни работи по смртта на неговиот татко. Во 1867 година влегол во коњаничкиот полк и оттогаш неговата воена служба продолжила непрекинато до 1885 година, кога награден за време на воената служба со различни ордени до Свети Владимир 4-ти степен вклучително и два странски, и повторена благодарност во наредбите на началникот на Генералштабот, се пензионирал со униформа и со чин генерал-мајор; По неговото пензионирање, Николај Семенович, до 1890 година, се занимаваше со земјоделство на својот имот во Псков и во јавна служба, патем, со ранг водач на благородништвото. Со највисока наредба од јануари во 1890 година, Николај Семенович бил назначен за вицегувернер на Псков, а во 1893 година со највисокиот ред од 16 февруари. беше назначен на функцијата гувернер на Рјазан, каде што служеше до 11 август 1904 година, земајќи активно учество во развојот на активностите на секојдневниот јавен живот. Различните и корисни активности на Николај Семенович, кога беше гувернер на Рјазан, му донесоа голема популарност, љубов и почит во покраината. Во провинцијата Рјазан речиси и да нема ниту едно образовно научно или добротворно друштво каде Николај Семенович не е доживотен почесен или почесен член. На 11 август 1904 година, со највисокиот декрет, Николај Семенович бил назначен да биде присутен во Сенатот на Владата, првично во вториот оддел, а од 1 јануари 1905 година бил преместен да присуствува во првиот оддел. За време на неговата долгогодишна државна служба, Николај Семенович Брајанчанинов постојано беше наградуван со највисок орден и му беа доделени ордени до и вклучувајќи го и Александар Невски. На 22 август 1913 година, на Николај Семенович најмилосрдно му беа доделени ознаките на беспрекорна служба XL години. На растојание од 15 версти од Покровски. „Од семејни спомени“ од Купрејанова, „Теолошки гласник“ за 1914 година, (април, стр. 650). Од расказите на сенаторот Н.С. Брајанчанинова. Од приказните на сопствениот внук на Александар Семенович, сенаторот Николај Семенович Брајанчанинов. „Од семејните сеќавања на Купрејанова („Теолошки билтен“ за 1914 година, април, стр. 650–651) Во исповедните изјави на селото Покровскоје за 1822 година, составот на децата на Александар Семенович е претставен по следниов редослед: Димитри - 16-15 години, Александра - 16 години, Петар - 15 години. 13 години, Михаил - 12 години, Елизавета - 11 години, Александар - 9 години, Симеон - 7 години, Марија - 5 години, Љубов - 6 години. Во метричката книга на Посредничката црква за 1807 година, во 1 дел за родените пишува: На 5-ти февруари се роди, на 6-ти му се помоли и на 9-ти беше крстен во село Покровскоје од господинот поручник Александар Семенов од неговата сопруга, неговиот Sofiafat bamitaism. Св.советник Димитриј Иванов Самарин; Парохискиот свештеник Тимофеј Василиев се молитви и се крсти; На крштевањето беа парохискиот ѓакон Иван Афанасиев и секстонот Павел Петров“. Овој сертификат дава основа да се смета дека роденденот на Димитри Брјанчанинов, епископот Игнатиј е 5-ти, а не 6-ти или 8-ми февруари, како што укажуваат некои негови биографи, на пример, види: 1) Биографија на епископот Игнатиј Бр., составена од неговите најблиски ученици во 1881 година; 2) Неговото благодат Игнатиј Брјанчанинов, епископ Кавказски и Црноморски. Протоереј Ф. Знаменски (Црковен весник за 1903 година); 3) Неговото Високопреосвештенство Игнатиј (бр.), епископ Кавказски В. Аскоченски (Домашен разговор за 1867 година); 4) Писма на еден подвижник, С. Г. Рункевич (Христијанско четиво за 1895 година); 5) Во потрага по Живиот Бог. Ермонах Игнатиј (Садковски). Од семејните сеќавања на Купрејанова (Теолошки гласник за 1914 година, стр. 652). Од расказите на сенаторот Н.С.Бријанчанинов. Од семејните сеќавања на Купријанова. Токму таму. Од семејните сеќавања на Купрејанова (Теолошки гласник за 1914 година, стр. 652, 653:658). Од семејните сеќавања на Купрејанова (Теолошки гласник за 1914 година, стр. 659). Александар Семенович, добро разбирајќи ја потребата од образование, не само за оние на повисоките нивоа на општественото скалило, туку и за селаните, се грижеше за ширење на писменоста меѓу овие вториве, одржувајќи во текот на својот живот во Покровскоје, на полн трошок, парохиско двегодишно училиште, во кое учеа до 50 селански деца, за што уживаше во помошта на напредната личност околу него. (Биографија на епископот Игнатиј, том I, составена од неговите блиски ученици во 1881 година, стр. 8). Неговото Високопреосвештенство Игнатиј (бр.) епископ Кавказски. В. Аскоченски (Домашен разговор за 1867 година, стр. 655). Пријателот на Димитри Александрович Чихачов последователно ја виде големата милост Божја во тоа што учителот на Законот Божји за идниот светител на Руската црква беше човек не со световно, туку со духовно образование. Од семејните сеќавања на Купрејанова (Теолошки гласник за 1914 година, стр. 661:653). Од семејните сеќавања на Купрејанова (Теолошки билтен за 1914 година, стр. 653–4). Доримедонт пешачеше до Санкт Петербург. Господарот обично му давал 2 рубли за патувањето, а овие пари не само што биле сосема доволни, туку верниот слуга успеал на Александар Семенович да му донесе и шише петербуршко провансалско масло како подарок. Од семејните сеќавања на Купрејанова (Теолошки гласник за 1914 година, стр. 654–56). Од семејните сеќавања на Купрејанова (Теолошки билтен за 1914 година, стр. 656–7:659). Од расказите на сенаторот Н.С.Бријанчанинов. Семјон Александрович, како татко на семејството, претпочиташе да стои со почит во разговорот со својот татко. Кога утрото Александар Семенович слезе долу, децата го сретнаа и ги бакнаа рацете испружени кон нив. Од семејните сеќавања на Купрејанова (Теолошки гласник за 1914 година, стр. 651). Делата на Еп. Игнатиј Брјанчанинов, кн. IV, стр. 435. „Моето детство беше исполнето со таги“, напиша Бишоп. Игнатиј во својата статија „Мојот крик“ веќе во 1847 г. Оп. Еп. Игнатиј, том 1 „Мојот плач“. Оп. Еп. Игнатиј, кн. 1, стр. 552. Во потрага по Живиот Бог. Џером. Игнатиј (Садковски), стр. 7. Оп. Еп. Игнатиј, кн. 1, стр. 555. Оп. Еп. Игнатиј, кн. V, страница 3. Првото инженерско училиште во Русија, отворено од Петар Велики во Москва во 1712 година, било префрлено во Санкт Петербург 11 години подоцна (во 1723 година). и е поврзан со инженерското училиште во Санкт Петербург (основано во 1719 година). Во 1728 година, Инженерската школа, според Миних, била поврзана со Артилериското училиште, а во 1804 година, на предлог на генералот Сухтелен, инженерскиот дел повторно бил одвоен од артилеријата и била формирана школа на инженери-проводници, за 25 лица, која од 1810 година станала позната како Инженерско училиште. Во 1817 година, великиот војвода Николај Павлович беше назначен за генерален инспектор на инженерската единица, а на 24 ноември 1819 година, на негово инсистирање, беше отворено главното инженерско училиште, кое беше поделено на две дивизии: диригент-триклас и офицер-двокласен. Оние кои дипломирале од часовите за диригенти преминале во офицерските часови, каде што го продолжиле своето образование. Во 1855 година, главното инженерско училиште било преименувано во инженерско училиште Николаев, а офицерите биле преименувани во инженерска академија Николаев. (Голема енциклопедија. Издавачи: Библиографски институт Мајер во Лајпциг и Виена и издавачката куќа Просвешчение во Санкт Петербург. Том 10, стр. 121). Комплетни дела на Лесков во издание на Маркс. 1902 година, кн. IV, стр. 53. Дела на епископот Игнатиј, кн. Јас, стр. 556. Дела на епископот Игнатиј, кн. Јас, стр. 555. До крајот на 1823 година, со префрлање во горната спроводливост. класа, Брјанчанинов бил назначен за наредник мајор на кондуктерската чета; следната година бил префрлен од кадетските класови во пониска офицерска класа и унапреден во заповедник инженер (13 декември 1824 г.). Делото на епископот Игнатиј, кн. I, стр. 556–559. Дела на епископот Игнатиј, кн. Јас, стр. 559. Дела на епископот Игнатиј, том IV, стр. 501. В. Аскоченски, Пречесниот Игнатиј (Бријанх.), епископ Кавказски (Домашен разговор за 1867 година, стр. 660) Делото на епископот Игнатиј, кн. I, стр. 559–560. Дела на епископот Игнатиј, кн. Јас, стр. 560. Делото на епископот Игнатиј, кн. I, стр. 560–561. Делото на епископот Игнатиј, кн. I, стр. 562–563. Дела на епископот Игнатиј, том IV, стр. 433. В. Аскоченски, Пречесниот Игнатиј (Бријанх.), епископ Кавказски (Домашен разговор за 1867 година, стр. 656). Дела на епископот Игнатиј, том IV, стр. 439. Белешки на М. Чихичов, стр. 1. Белешки на М. Чихичов, стр. 5. Забелешки на М. Чихичов, стр. 10–11. Делата на Лесков, кн. IV, стр. 55. Дела на Лесков, кн. IV, стр. 54–55. Се разбира, не можеме да тврдиме за безусловната автентичност на горенаведениот разговор. Но, таа дискусија на слична тема можела и веројатно многу често се случувала меѓу другари кои решиле да го напуштат суетниот свет за да му служат на Единиот Господ; дека таквото расудување беше целосно доследно со внатрешното расположение на младиот Брајанчанинов - за ова не може да има сомнеж за една личност, иако делумно запознаена со неговиот доблесен живот. Аскоченски. Неговото Високопреосвештенство Игнатиј (бр.), епископ Кавказски. (Домашен разговор за 1867 година). Дела на Лесков, кн. IV, стр. 56. Покрај личната вродена вистинитост на пријателите, во однос на Брјанчанинов, колку потсетува на влијанието на чесниот и вистинит Дормедон! Дела на Лесков, кн. IV, стр. 56–57. Во 1824 година, Брјанчанинов бил префрлен од кадетските класови во пониската офицерска класа, која сега е инженерска академија Николаев. Дела на епископот Игнатиј, кн. Јас, стр. 556. Забелешки на М. Чихачов, стр. 12–13. Забелешки на М. Чихачов, страница 15. Инспектор на училиштето беше инженерот генерал-мајор Барон Елснер, кој имаше потешкотии да комуницира на руски. Во потрага по Живиот Бог. Џером. Игнатиј, страница 12. Последователно, тој беше домаќин во Сергиевиот Ермитаж под архимандрит Игнатиј, а потоа градител на манастирот Череменец, каде што умре. За о. Леонидас и старешината Паисија ќе продолжат. Белешки на М. Чихачов, стр. 18. Од семејните сеќавања на Купрејанова (Теолошки гласник за 1914 година, стр. 660). Од семејните сеќавања на Купрејанова (Теолошки гласник за 1914 година, стр. 9). Откако веднаш влезе во втората, класа на диригент, Брајанчанинов стана офицер пред Чихачов. Дела на Лесков, кн. IV, стр. 57. Белешки на Чихачов, страница 20. Белешки на Чихачов, страница 21. Забелешки на М. Чихачов, стр. 22–23. Биографија на Еп. Игнатиус Бр., составена од неговите најблиски ученици во 1881 година, стр. 26–27. Делата на Еп. Игнатиј, кн. I, стр. 562–563. Белешки на Чихачов, страница 23. Старец Леонида, кој во биографијата на епископот Игнатиј, составена од неговите најблиски ученици во 1881 година, фигуративно се нарекува Мојсеј, кој го водел новиот Израелец (Димитри Александрович) од Египет на световниот живот, за овој вториов бил толку важен што се чини дека е соодветно да се каже за него малку подетално. Потекнувајќи од семејство на едноставни граѓани на Карачев, Наголкините, старецот Леонид (во светот Лев Данилович) ја поминал својата младост како трговски службеник, патувајќи на трговски работи низ речиси целата руска земја. Дваесет и девет години, напуштање на светот (во 1797 година); тој помина 2 години во Оптина Пустин; и оттука се преселил во напуштениот манастир Белобереж, каде што во 1801 година бил замонашен од неговиот игумен, јеромонахот Василиј (Кишкин) и го крстил Леонид. Истата година бил ракоположен за јероѓакон, а потоа и за јеромонах, што укажува на тоа дека со својот строг живот и со своите подвизи бил надреден од другите браќа. По 3 години непрекината работа во манастирот Белобереж, јеромонахот Леонид бил поставен (во 1804 година) за ректор на истиот манастир. Уште пред да ја преземе оваа функција, о. Леонид, додека престојувал во Чолнскиот манастир, имал можност да го препознае мајсторот Теодор, кој се населил таму, искусен во „подвижнички живот - ученик на големиот старец Пајсиј, архимандрит на молдо-влашките манастири. антички египетски и палестински манастири, а потоа бил засаден на Света Гора и со голема тешкотија ги собрал од грчки на словенски делата на подвижничките писатели, кои ја содржат доктрината за монашкиот живот, а особено духовниот однос кон старешините Ученик на старец Пајсиј, шемамонах Теодор, кој живеел во Молдавија околу 20 години, го научил од него овој ред на монашкиот живот. Како што Димитри Александрович потоа целосно се посвети на духовното менторство на отец Леонид, така и овој му ја довери целата своја душа на старец Теодор, мудар по благодатта на Светиот Дух, и под негово искусно водство постигна духовно просветлување. Кога о. Леонид беше назначен за ректор на Белобережскиот Ермитаж; скромниот старец Теодор, оптоварен со многубројните посетители, се преселил (во 1805 година) во истиот манастир да живее со својот сакан ученик за попогодна молитвена служба. Господи. 3 години по ова, кога старецот, жеден за уште позатскриен и тивок живот, се повлече во затскриената ќелија изградена за него на две милји од манастирот во длабочините на шумата, скромниот о. Леонид доброволно поднесе оставка како игумен (во 1808 година) и отиде кај старешината. Еве, живеејќи со о. Теодор во пустинската тишина, тој приватно „зеде монашки завети во шемата и беше именуван Лав. Но пустинољубивиот отец Теодор и неговиот ученик не успеаја долго да живеат во осаменост: илјадници посетители кои се собираа пред вратите на ќелијата ги принудија првите да се преселат во манастирот Новојезерски (во 1809 година), потоа во Палеостровскиот Ермитаж (на островот Онега) и, конечно, во манастирот Валаам, во . една година претходно пристигнал од Белите брегови и о. Леонид. Храбрите придружници поминале околу шест години во манастирот Валаам, учејќи мудри совети и упатства на сите што сакале да имаат корист од нивното духовно водство. Но, нивното учење, кое на многумина им донесе толку голема духовна корист, предизвикало прогон против нив од валаамскиот игумен Инокентиј, кој, гледајќи дека многу браќа кои претходно биле негови ученици (на пример, отец Келер Евдоким) се обратиле кон старешините, се пожалиле за нив кај митрополитот Новгородски и Амвросиј, велејќи дека тие се миротворец од Санкт Петербург. И, иако старешините не настрадаа од ова осудување, благодарение на темелната и непристрасна истрага на случајот од страна на градителот Коневски, о. Иларион и благодарение на застапништвото на тогашните архимандрити, а подоцна и на големите светители Филарет и Инокентиј, но, плашејќи се од понатамошно прогонство од игуменот, решиле да го напуштат Валаам и да се преселат во Александар-Свирски манастир (во јуни 1817 г.). Еве, во 1822 година, на 7 април, вечерта на Светлиот петок, по тешко боледување, старец Теодор мирно го предаде духот, во прегратките на својот сакан ученик и истовремено духовен отец Леонид, радувајќи се на крајот на своето патување по морето на животот. По неговата смрт, о. Леонид не сакаше да остане во манастирот Александар-Свирски, и заради своите ученици, кои сè уште не можеа да ги поднесат гласините од големата толпа луѓе во Жестокиот манастир, и поради некои други причини, обидувајќи се да се преселат на некое позатскриено место. Кога стана позната оваа желба на отец Леонид, тој и неговите ученици почнаа да бидат поканети на различни места: во Казанската епархија, во Плошчанскиот скит, во новоизградениот манастир во Ермитажот Оптина. Најпожелно било старецот да се насели на последното место, каде што ги поминал првите две години од својот монашки живот и каде што бил поканет од калушкиот архипастир Неговото Високопреосвештенство Филарет, оптинскиот игумен Даниел и ктиторот на манастирот о. Мојсеј, со старешините на скитот. Но, и покрај интензивните барања на отец Леонид, тој бил задржан во Александар-Свирски манастир уште 6 години по смртта на старец Теодор, кој можел да го остави дури во 1828 година; но и по напуштањето на манастирот Свирскаја, тој ненадејно не реши да се пресели во Ермитажот Оптина, каде што му беше привлечено срцето, туку како да се увери дали е Божја волја тој да се пресели во овој манастир, тој најпрво се насели во Плошчанскиот скит, каде што го привлече желбата да живее духовно со локалната Мак. (О. Леонид пристигнал во Плошчанскаја Пустин, 6 октомври 1828 година), а само шест месеци подоцна, во април 1829 година, конечно се преселил со своите ученици во Оптина Пустин. Во претпоследната година од престојот на отец Леонид во манастирот Александар-Свирски (во ноември 1827 година), Димитри Александрович Брјанчанинов пристигнал овде и стапил под негово духовно менторство. Ќе ги прикажеме најважните факти од подоцнежниот живот на отец Леонид паралелно со биографијата на Високопреосвештениот. Игнатиј. (Сите горенаведени информации и други за старец Леонид може да се прочитаат во книгата: „Биографија на оптинскиот старец јеромонах Леонид (во шемата на Лав). Протоереј Ф. Знаменски. г.Игнатиј Брјанчанинов, епископ. Кавкаски и Црно Море. (Црковен весник за 1903 година, стр. 1165). Биографија на Еп. Игнат. Бр., составена од неговите студенти во 1881 година, стр. 32. С.Г. Рункевич. Писма на еден подвижник (Христијанско читање за 1895 година, стр. 556). Фактот дека самиот суверен император го убедил Брајанчанинов да не ја напушти службата, сведочи и Аскоченски во неговата биографска скица. Белешки на М. Чихачов, стр. 25. Белешки на Чихачов, стр. 25–26. Биографија на епископот Игнатиј Брјанчанинов, составена од неговите ученици во 1881 година, стр. 38. Белешки на Чихачов, стр. 26, 28. Брајанчанинов е разрешен со чин поручник. Белешки на Чихачов, страница 29. Во тоа време, ректор на манастирот Свирски бил архимандрит Варсануфиј; Местото благајник го пополни о. Андроник и сакристанот. Илариј (подоцна игумен на Николо-Угрешкиот манастир, во шемата Илја, кој починал во 1862 година во пензија во Гетсиманскиот манастир). Манастирот Александар-Свирски се наоѓа во областа Олонецки во провинцијата Олонец, од десната страна на реката Свир, 6 версти од неа, 20 версти од езерото Ладога, на големиот поштенски пат од градот Лодејное Поле до Олонец и Петрозаводск. Областа на манастирот е опкружена од сите страни со борова шума. Близината на реката Свир, две големи езера лоцирани кај манастирот, издигната и сува локација - сето тоа му дава прекрасен изглед на манастирот Свирски и областа што ја зазема и придонесува за здрав, добро растворен воздух. Олдтајмерите тврдат дека жителите на овој агол на областа Олонец уживаат извонредна долговечност. Основањето на манастирот Свирски датира од 1506 година од нашата ера, а по името на ктиторот - преподобен Александар Свирски Чудотворец - и во спомен на црквата што овде ја изградил преподобниот во името на Света Троица, се нарекува Троица Александар-Свирски манастир. За оригиналната историја на манастирот Свирски се зачувани многу малку информации. Со текот на времето и што е најважно уништувањето на манастирот во средината на 17 век, познато од манастирските записи под името литванско уништување, како и манастирскиот пожар од 1784 година, уништија многу скапоцени споменици и документи поврзани со историјата на манастирот, особено со првите времиња од неговото постоење. Подетални информации за овој Св. Санкт Петербург 1901 година Дела на епископот Игнатиј, кн. Јас, стр. 563. Белешки на М. Чихачов, стр. 30. Дела на епископот Игнатиј, кн. Јас, стр. 565. Во „Домашен разговор“ за 1863 година (број 39), на страница 260, е поставен следниот некролог за Н.А. Николај Акимович Барков во 63-та година од својот живот“. Тој беше вистински христијанин, со умот, срцето и сите мисли посветени на Православната Црква и строг ревносен за нејзините статути и закони. Воспитан под водство на познатите подвижници на духовниот живот, јерошемамонасите на оптинскиот Ермитаж Леонид и Макариј, Николај Акимович, додека останал во светот, бил, пак, вистински подвижник. Детската едноставност, најстрогата целомудрие, неуморното чување на себеси од сите залудни забави на овој свет, непрестајното размислување за Бога, аскетската трезвеност, љубовната снисходливост кон слабостите на ближниот, сесовршената посветеност на раководството на Православната Црква, горливата љубов кон нејзината интегритет, жестока љубов кон нејзината интегритет. карактерот на вистинска руска личност - ова се суштинските карактеристики на покојникот, кого сите го нарекувавме: „света душа“. Читателите на „Домашен разговор“ донекаде се запознаени со него. Тој се појави во нашето списание или под свое име, или под прекарот „Срамежлив“, кој случајно го стекна; Последната статија што му ја достави на уредникот беше „Семјон Дмитриевич Будалата“. „Не ги сметаме неговите заслуги во граѓанскиот живот. За покојникот, тој повеќе не е потребен, а оние на кои им служел, како вистински христијанин и верен син на татковината, се сеќаваат на слугата Божји Никола со молитвено воздивнување кон Богот на духовите и секое тело, барајќи од него престој во живеалиштата на неуморниот живот на праведниците. Мир на твојата душа, работник Христов! Оди кај Оној Кого си го сакал со сета своја душа! Кажи молитвен збор таму и за нас што те паметиме овде! Не заборавајте на оној што толку несебично го сакавте со вашата чиста душа. В. Аскоченски. Св. Игнатиј (бр.), епископ Кавказски. (Домашен разговор за 1867 година, стр. 663). Белешки на М. Чихачов. страница 31. Плошчанскаја Богородицаја испосник се наоѓа во провинцијата Ориол, на брегот на езерото Плошчанское, 45 верса од градовите Дмитровск и Севск. Основана е од проф. Прокопиј кон крајот на 14 век. Белешки на М. Чихачов, стр. 32. Белешки на М. Чихачов, стр. 34. Белешки на М. Чихачов, стр. 27. Белешки на Чихачов, стр. 37–39. Јадеше. Игнатиј подоцна напиша: „Во 1829 година ја поминав зимата во пустината Плошчанскаја. И до ден-денес, таму, во градината, стои затскриената дрвена ќелија во која живеев со мојот пријател*. (Дела на епископ Игнатиј, том. I, стр. 179). Во белешките на М. В. ќелија, а со тоа и до целиот видлив свет“. „Моја ќелија, моја ќелија! Моето засолниште е тивко и бездушно! Сведок на моите грешни тајни! Срце и кажи ми: што видовте или слушнавте за време на целиот мој престој во вас? Сега молчиш, но еден ден ќе станеш како оживеан и ќе ги покажеш моите тајни дела. Ќе го разоткриеш грешникот пред сите. Нема да има начин да се скриете од вашите обвинувања. И тогаш, наместо тебе, ќе ме опфати срам, страв, трепет, чкртање со заби, очај, неверојатна тага, неподносливо понижување, жестока сиромаштија, најсурово од сите - одвојување од се добро и светло и затвор со сето зло во темнина, никогаш непробојно од светлината. О моја ќелија, моја ќелија! Оживете се сега, додека има време. Живејте и прикажете ми се во формата во која ќе бидете кога ќе се разголите. Кога ќе ми дојде желбата за грев, желбата да те направам, моја добротворка, жесток непријател, кажи заканувачки, не плаши се. Кажи со силата на Словото на Живиот Бог: застани, злосторник! што правиш? Вразуми се и стани! Повикајте го Оној кој може да ве спаси! На овој збор ќе следи и самото дело: А ти, ќелија моја, ќе бидеш мој вистински добродетел, која овде ме покри од неволјите и невремето на животот, со милоста на мојот Спасител, нашиот Господ Исус Христос и Неговата Пречиста Богородица, Богородица Марија. Кога ќе се соблечам од сè распадливо, ќе речам: вистинска слава, сила и благодарност на Големиот Господ, кој ме покри со својата богата благодат! Кој ми ја дава, наместо тебе, Неговата изобилна љубов, задоволувачка во сè, Своето високо смирение, свесна за мојата огромна недостојност за Неговите големи придобивки и Својата светла утеха, исполнувајќи ме со радост и радост неискажлива *. (Забелешки на М. В. Чихачов, стр. 131–133). Авторството на овој апел до ќелијата му припаѓа на Д.А.Бријанчанинов. Делата на Еп. Игнатиј, кн. I, „Градината во зима“, стр. 179. Делата на Еп. Игнатиј, кн. I, „Дрво во зима пред прозорците на ќелијата“, стр. 181–182. Во провинцијата Калуга. Детални информации за овој познат манастир Св. може да се добијат од манастирската публикација под наслов: „Историски опис на скитот и манастирот Козелскаја Введенскаја Оптина, со прилози“. Цена 1 рубља. Старецот, архимандритот Пајсиј Величковски, работеше во затскриен германски манастир на 120 верса од Јаши, во подножјето на Карпатите на крајот на 18 век. Оттука, старешината основана од Пајсиј Величковски беше донесена во руските манастири од старешините Теодор и Леонид. Најстарите информации за старец Пајсиј и старец Теодор се претставени во рачно напишаната Биографија на шемамонахот Теодор, составена во 1829 година од Димитри Александрович Брјанчанинов, почетник во скитот Плошчанскаја во провинцијата Ориол. Оваа биографија се чува во трудовите на сенаторот Николај Семенович Брјанчанинов. Алексеј Иванович Жељабужски е духовен син на о. Леонид и неговите други во Господа, кој умре неколку месеци пред старецот и беше погребан до него. јеромонахот о. Макариј Иванов, кој ја сподели работата на духовното менторство со старец Леонид. Во 1836 година бил поставен за исповедник на манастирот. Биографија на Оптинскиот старец од Џером. Леонида. Издание на Козелскаја Введенскаја Оптина Ермитаж, стр. 27–28. Биографија на Оптинскиот старец Леонид. Издание на Оптина Пустин, стр. 29. Биографија на Оптинскиот старец Леонид. Издание на Оптина Ермитаж, стр. 48. Старецот Леонид бил погребан во близина на катедралната црква Введенскаја во Ермитаж во Оптина, а на споменикот од леано железо подигнат на неговиот гроб пишува: 1) Кој е човек, кој ќе живее и нема да види смрт, но блажени се оние што умираат во Господа: тие ќе се одморат од трудот свој. 2) Овој споменик го покрива телото на јерошемамонахот Леонид (Лав), кој почива во мир во Господа, кој го носеше добриот Христов јарем во монаштво 46 години; бил по потекло од Карачевци, со презиме Наголкин. 3) Заспав во смртен сон во надеж за недела и вечен живот. Тој остави спомен за себе во срцата на многумина кои добија утеха во својата тага. 4) Починал на 11 октомври 1841 година; Целиот негов живот беше 72 години. 5) Овој споменик е подигнат од ревност и љубов кон него. (Биографија на оптинскиот старец Леонид. Објава на Оптинскиот скит, стр. 147). Теолошки гласник за 1914 година, февруари, стр. 239. Ова масло сè уште претставува неподносливо искушение за жителите на Оптина Пустин. Белешки на Чихачов, страница 42. Теолошки гласник за 1914 година, февруари, стр. 241. Во биографијата на свештеникот Игнатиј, составена од неговите ученици во 1881 година, се посочува дека на оваа одлука на родителите влијаела болеста на Софија Афанасиевна, која ги разнежнила срцата на неа и на нејзиниот сопруг. Биографија на Еп. Игнатиј, составена од неговите ученици во 1881 година, стр. 44. Последователно, Чихачов воведе такви мелодии во манастирите во кои се наоѓаше; Тој направи особено многу за инсценирање на пеење во пустината Троица-Сергиј. Белешки на Чихачов, страница 51. Биографија на Еп. Игнатиј, составена од неговите ученици во 1881 година, стр. 47. Во брошурата „Волошкиот дом на епископите меѓу епископите на Вологда и Устјуг (од 1796–1894 година) е наведен под бр. 39 на сите епископи од Вологда: „Стефан Романовски, - во 1813 година, ракоположен за епископ Волин-Житомир, префрлен во 12-ти ноември и 12-ти ноември. 1, 1841 година - во Астраханската столица со издигнување во чин Архиепископ, каде што умре во декември истата година. Седумградскиот Успенски Ермитаж се наоѓа 77 верса северно од провинцискиот град Вологда и 35 верса северозападно од провинцискиот град Кадникова (провинција Вологда). Сместена меѓу голема дрвена шума, во која живеат многу диви животни, и каде често може да се сретнете дури и со северна мечка, пустината во предметното време е насекаде опкружена со мочуришта и речиси непроодни дивини, па селскиот пат до неа е многу незгоден. Од двете страни на пустината немаше човечко живеалиште поблиску од 10-12 милји. Манастирските згради се отвораат пред погледот на патникот само во близина на самиот манастир, кога, откако ќе ја помине шумата, тој влегува во широка рамнина, каде што величествениот Седумградски Ермитаж се издигнува, дише со слатка самотија. Оваа пустина се нарекува „Семигорднаја“ од Семигородскиот волост што бил овде, а самиот волост е од седум села кои се наоѓале на седум мали планини и со нивните полиња биле одделени едно од друго со огради. Затоа, во старите денови, црквата во пустината се нарекувала: „Храмот на Пречистата Богородица на седумте планини“. Испосницата се нарекува и „Успенскаја“ по главната црква во манастирот - Успение на Пресвета. Богородица - и според најстарото светилиште - чудотворната икона на Успението на Богородица. Седумградскиот Ермитаж бил основан во 15 век од монасите на манастирот Дионисиево Глушицки, кој се наоѓа 20–25 верса северно од овој испосник. Монасите кои ги поставија темелите на пустината и донесоа на подарок двајца светци. икони напишани од самиот преподобен Дионисиј: гореспоменатата чудотворна икона Успение и иконата на Јован Крстител. Западна во екстремна пустош во првиот век од своето постоење како резултат на помор (кој ја погоди целата земја Вологда во 15 век), Семигоронскиот Ермитаж конечно беше напуштен по литванското уништување. Во средината на 17 век, Божјата Промисла ја донела во пуста пустина Старица Јулијана, од семејството на Белозерските благородници Медведев, која по чудесното исцелување се преселила овде од московскиот манастир Новодевичи. Кај Јулијанија се насобрале сестри, која ја обновила трошната дрвена црква и изградила ќелии во нејзина близина и така, наместо машкиот манастир, во Семигородниот скит се појавил извесно време женски манастир. По смртта на Јулијана (во 1643 година), раководството на манастирот го презеде старецот Маријамна, кој многу напорно работеше на подобрување и раскош на семената пустина. По нејзината смрт, неколкуте сестри од Седумградскиот манастир се разотидоа и тој повторно беше празен. Во 1651 година, испосницата била подредена со кралска повелба на волошкиот архиепископ Маркел, кој го назначил старецот Арсениј за негов градител и тука преселил неколку монаси. Женскиот испосник Семигороднаја повторно се претвори во манастир. Од 49-те градители и игумени кои биле игумени во Седумгородскиот Ермитаж, на неговиот успех особено работеле следните лица: градител Теофилакт I (1752–1755), кој наместо претходните дрвени цркви почнал да подига камена двокатна црква, која по многу реконструкции сè уште постои. Градителот Вартоломеј (1803–1809), кој изградил ќелии и камена ограда околу манастирот, наместо дрвената ограда што ја изградил градител Теофилакт II (1757–1764). Градителот архимандрит Нектариј (1846–1869), со својот ревносен труд во корист на манастирот, си заслужил љубезен и благочестив спомен. Сега ректор на пустината е игуменот Антонин (Јаблонски), кој активно се грижи за просперитетот на манастирот што му е доверен. Комуникацијата со манастирот е подобрена благодарение на изградбата на Архангелската железница. (The Seven-City Assumption Hermitage. Издание од игуменот Антонин. Составен од учителот на Вологдската духовност. Сем. В. Лебедев. Вологда, 1902). Делата на Еп. Игнатиј, кн. V, „Оплакување на монах“, стр. 388–389. Дионизиско-Глушицкиот манастир се наоѓа на северот на Русија, на 20–25 верса од Семигородниот Ермитаж. Нејзината основа е поставена на почетокот на 15 век од страна на учителот. Дионисиј Глушицки. Биографија на Еп. Игнатиј, составена од неговите ученици во 1881 година, стр. 48–49. Примач на Димитри Бријанчанинов од Св. Водачот на јероѓаконот Игнатиј на обука за дијаконската служба беше познат меѓу жителите на Вологда во своето време и до ден-денес по својот праведен живот, безумност и предвидливост, Петар и Павле ѓаконот Александар Воскреснатиот, кој му ја предвидел епископијата на јероѓаконот Игнатиј уште пред монаштвото. За ѓаконот Петар и Павле се дадени доволни информации во „Биографии на руските аскети на побожноста во 18 и 19 век“, октомври, стр. 706–723. Вологдската епархија е основана во 1383 година под името Перм; Одделот првично беше отворен во Устви, област Јаренски, а потоа во 1492 година беше преместен во Вологда. Кога влегле. Во Москва во 1589 година, на местото на Серуската митропола, катедрала ја основала Патријаршијата, потоа истата катедрала „воспоставила архиепископија во Вологда“, а архиепископите од Вологда постепено биле ставани на прво место меѓу сите руски архиепископи. Во исто време, московскиот патријарх Јов го ракоположи Јона, поранешниот архимандрит на манастирот Рождество Владимир, за архиепископ Вологдски; во 1603 година бил префрлен во Ростовската митрополија. Во брошурата „Опис на катедралата Вологда“ на страница 98 се вели: „Петнаесеттиот протоереј на катедралата бил Виктор Јоанович Венски од 1822-1841 година, а од 1841 година Василиј Јоанович Нордов. Делата на Еп. Игнатиј, кн. Јас, стр. 565. Кон крајот на 1831 година починал поранешниот градител на Лопотовиот манастир, јеромонах Јосиф. Види Белешки на Чихачов, визија на Карп, страница 84. Белешки на Чихачов, страница 63. Некогаш бил ќелија на митрополитот Евгениј, во годините кога овој бил во Вологда. Биографија на епископот Игнат, составена од неговите ученици во 1881 година, стр. 55. Околностите на преминот на Димитри Брјанчанинов од Седумгородниот Ермитаж во манастирот Дионисиј-Глушицки, како и службата на јеромонахот Игнатиј на позицијата Градител на манастирот Григориј-Пелшемски, при документарното разјаснување се среќаваат одредени потешкотии на фактичкиот поглед на тоа Spiritual Consistory има попис почнувајќи од 1839 година, а пред тоа време канцелариското работење на Consistory е неорганизирано и речиси и да нема начин да се најдат бараните случаи. Службен запис на поранешниот игумен на манастирот Лопотов, игумен Игнатиј (од трудовите на Николо-Бабаевскиот манастир). Формула. список на службата на епископот Игнатиј за 1856 година во работите на Троица-Сергиј Ермитаж. Указот на Светиот синод бр. 8583 го примивме меѓу неколкуте други документи на владиката Игнатиј што останаа во Николо-Бабаевскиот манастир. Така на пример, 1) Со декрет на Светиот. Синод од 10 мај 1834 година, бр. 1880 година, послушникот на манастирот Лопотов Филип Семенов Купрејанов, едно од децата на главниот офицер, 26 години, бил преместен во Сергијскиот Ермитаж. 2) Со декрет на Светиот. Синодот од 31 октомври 1838 година, бр. 6508, го доделил почетникот Мезенцев од бургерите Кадниковски во Сергиј Ермитаж. 3) Со декрет на Санкт Петербург. дух. Конзисторија од 14 мај 1837 година, бр. 2373, свештеник Виктор Авсаломов од Вологдската епархија, Посредничка Комелска црква (родното место на Игнатиј), која била во 1832 година во манастирот Лопотов, вдовец, идентификуван како еден од браќата на Ермитажот-Троица. 4) Декретите од Санкт Петербург имаат ист карактер. дух. Конзистерија од 17 октомври 1842 година, за бр.7656, од 22 март 1843 година, за бр.215, од 27 април 1858 година, за бр.2212, од 15 јуни 1853 година, за бр.2944 година. Покрај природниот и јасен тек на настаните од животот на Игнатиј Брјанчанинов, дополнително документиран, тоа го потврдуваат и две резолуции на митрополитот Филарет за Уредбата на Свети Синодот за префрлање на Брјанчанинов во Николо-Угрешкиот манастир: а) со датум од 10 ноември, бр. го на функцијата и му го предаде манастирот и, доколку не го унапреди, ќе го унапреди во игумен. и б), од 22 декември 1833 година, за бр. 3058 – на истиот декрет и до првата резолуција: „Без погубување, прикажете го ова кога ќе се појави игуменот Игнатиј“ (Реста на епископот Игнатиј од архивата на манастирот Николо-Бабаевски). Работата за преместување на Хегумен Игнатиј му изгледала толку итна на митрополитот Филарет што му наредил на епископот Стефан, во случај на одложување на издавањето пари од Трезорската комора на игуменот Игнатиј, да му ги обезбеди следните пари според чинот и според пресметките меѓусебно до Санкт Петербург. Како резултат на тоа, следниот ден откако го добил предлогот на митрополитот Филарет, на 27 ноември 1833 година, епископот Стефан испратил гласник во манастирот Лопотов со наредба игуменот Игнатиј веднаш, откако ќе му го предаде манастирот Лопотов на благајникот, да се појави во Вологда за да оди кај Митрополитот I. Philaretnius. Николо-Бабаевски манастир). Став на владиката Стефан, од трудовите на владиката Игнатиј во Николо-Бабаевскиот манастир. Писмо од владиката Стефан упатено до митрополитот Филарет, од 5 декември 1833 година, бр.3562. Сестрата на Михаил Василевич во тоа време беше свршеница на Кутузов, а еден од Чихачов требаше да ги види роднините на младоженецот кои живееја во провинцијата Јарослав. Чихачов ги посети старите Кутузови и од нив отиде во манастирот Вологда Лопотов да се види со нивниот другар игумен. Белешки на Чихачов, страница 69. „Оттогаш почнавме“, вели Чихачов во неговите белешки, близок познаник со грофицата и продолжи до нејзината смрт. Белешки на Чихачов, страница 68. Биографија на епископот Игнатиј, составена од неговите ученици, стр. 56. Делата на Еп. Игнат, кн. I, стр. 564–565. Белешки на Чихачов, страница 84. Истиот тој Карп имал поинаква визија: му било откриено дека о. Игнатиј е дадена црквата Света Троица во близина на Санкт Петербург, каде што браќата, како возбудени од сон, се изненадени од неговото доаѓање овде; дури и јасно го виде иконостасот во црквата. Потоа о. Игнатиј сè уште не мислел ништо за Сергиј Ермитаж, но мислел дека ќе може да се пресели некаде во провинцијата Псков, поради што го прашале Карп, кој раскажал за неговата визија, што мисли дека ќе бидат 400 версти од Санкт Петербург до црквата во која го видел Игнатиј. Но, тој одговори дека оваа црква е многу поблиска. Сите останаа во збунетост и дури кога стигнаа во Сергиј Ермитаж и во црквата видоа иконостас токму како што го опиша Карп, се сетија на неговото видение, кое, така, беше сосема оправдано. (Забелешки на Чихачов, стр. 83–85). Теолошки гласник за февруари 1914 година, стр. 243. Белешки на Чихачов, страница 70. Малата сума на пари што Чихачов ја зеде за патот од манастирот Лопотов беше потрошена дотогаш, требаше да се најде место каде што ќе може да остане без да плати, но не можеше да најде никого што го познаваше - тоа беше, според неговите зборови, Божјиот прст што го води и му го покажува местото каде што требаше да оди - кај грофицата Орлова. Белешки на М. В. Чихачов, стр. 75. Лопотовиот манастир бил толку разурнат и напуштен што сакале да го претворат во парохиска црква и да го затворат манастирот (Забелешки на М. Чихачов, стр. 63). Белешки на М. В. Чихачов, стр. 74. Лесков, во својата приказна „Неплатените инженери“, ги поставува малку поинаку околностите околу назначувањето на игуменот Игнатиј во Сергиј Ермитаж. Според него, лицето кое го потсетило царот Николај Павлович за Брјанчанинов и Чихачов бил московскиот митрополит Филарет. Откако разговараше со Суверенот и слушајќи од него изрази на незадоволство за настани што сведочеа за голема разврат во животот на монасите, Владик му кажа на монархот дека сега има прекрасен игумен, вистински монах, на кој може да се потпре, а со него ќе може многу да се исчисти и исправи во манастирите. „Која е оваа ретка личност? праша царот. -Бријанчанинов? Се сеќавам на еден Брјанчанинов во инженерско училиште. - Дали се замонаши? – Да, се сеќавам, уште на училиште се одликуваше со својата побожност и одлично однесување. Многу ми е драго што го најде својот повик и може да биде корисен во управувањето со монасите. – Ќе биде извршена волјата на вашето височество и цврсто се надевам дека Игнатиј Брјанчанинов ќе се покаже како корисен каде и да посакате да го назначите. „Многу ми е драго, но жалам што тој е единствениот: тој не е сам воин на полето“. „Тој го има својот пријател со него, исто толку строг монах Чихачев“. - Бах! Чихачов! И ова е од исто семејство - мојот кадет. - Токму така, Ваше Височество. - Па, ве замолувам да ги префрлите заедно. Брјанчанинов дошол како игумен во Сергиевскиот Ермитаж и со себе го донел својот пријател Чихачов, кој му бил помошник. (Забелешки на М. В. Чихачов, стр. 75–78. Лесков, том. IV, стр. 63–64). „Писма до Високопреосветениот. Митрополитот Московски Филарет до ректорот на манастирот Троица-Сергиј, архимандрит Игнатиј Брјанчанинов“ (Бословски гласник за декември 1912 година, стр. 682). Ова писмо беше првата алка во врската меѓу архимандритот Игнатиј и митрополитот Филарет. Откако се сретнаа на крајот на 1833 година во Санкт Петербург, каде што Игнатиј, тогаш сè уште игумен на Лопотов, беше повикан да му се претстави на царот, овие две извонредни личности не ги прекинуваа честите писмени односи и повремено се гледаа лично. Ехо на нивната врска се писмата на Неговото Високопреосвештенство Митрополитот Московски Филарет до архимандрит Игнатиј од Сергијскиот Ермитаж, кои преживеале до денес, складирани во Сергиј Ермитаж меѓу другите трудови на покојниот Игнатиј Брјанчанинов и објавени во 1912 година во Теолошкиот билтен. Забелешки на М. В. Чихачов, стр. 75–77. Протоереј Ф. Знаменски, „Пречесен Игнатиј Брјанчанинов, епископ Кавказски и Црноморски“. (Црковен весник за 1903 година, 1 стр. 11–67). Запознавањето што започнало во палатата на Суверенот меѓу игуменот Игнатиј и С. Д. Нечаев траело многу години. Животните околности, љубезниот карактер и посебната духовна наклонетост на Нечаев, кој не му беше туѓ на мистицизмот, имаа потреба од духовна утеха, водство, совет; и големото духовно искуство на архимандритот Сергиј отиде кон задоволување на оваа потреба. Доказ за тоа се 31 писмо од архимандритот Игнатиј до главниот обвинител. Овие писма, отпечатени на страниците на „Христијанското читање“, обезбедуваат материјал за карактеризирање на ставовите на нивниот автор и откривајќи ја неговата извонредна духовна мудрост, во исто време, со богатството на нивната внатрешна содржина, може да се примени на сите луѓе, во различни околности од нивниот живот. (Види Христијанско читање за 1895 година, „Писма на еден подвижник“, С. Г. Рункевич, стр. 559–593). Иван Василевич Малишев е роден на 24 мај 1811 година во селото Шишкин, провинцијата Јарослав, област Даниловски. Уште од детството, тој не сакал бучни разговори и забавни игри со пријателите, претпочитајќи осамени прошетки во шумата, полето и тивка работа во корист на неговите соседи; момчето не само што им помагало на родителите во домашните и теренските работи, туку и наоѓало време да им помогне на сиромашните старици од неговото село да го отстранат сеното и да сечкаат дрва. Кога имал 12 години, неговите родители го донеле во Санкт Петербург и му го дале во служба на трговецот Лесников, каде што веќе бил стациониран неговиот постар брат Макариј, подоцна исто така шема монах на Сергеевскиот Ермитаж. Интелигентно, вистинито момче кое вредно ги извршуваше сите задачи што му беа доделени и ги избегнуваше сите градски забави, Ванјуша уште од првите денови на својата служба ја заслужи љубовта и довербата на својот господар. Една година подоцна се преселил во куќата на друг трговец; овде тој мораше да издржи не само тешка физичка работа, туку и, по волја Божја, да издржи многу морални искушенија: слугата на трговската куќа во која служеше Ванјуша, старицата Фадеевна, без причина почна да го гони кроткото момче, постојано му наоѓаше мана и го караше, и покрај сите негови напори да ја задоволи. Младината трпеливо трпеше незаслужени навреди, наоѓаше поткрепа во молитвата и читањето на Евангелието, но понекогаш толку му стануваше тешко од неправдите на старицата Фадеевна што неколкупати сакаше да побегне во некој манастир каде што му го привлече срцето. Тивко, затскриено живот во ѕидините на манастирот му изгледаше во најпримамливи бои, но тој засега се воздржа. Подоцна, сеќавајќи се на оваа старица Фадеевна, која го принуди да поднесе многу незаслужени искушенија, тој ја нарече свој добродетел“. „Преку неа“, рече тој, научив да се молам, научив да го читам словото Божјо. Го имав Евангелието, порано лежеше отворено на масата; Нема време за многу читање, но во меѓувреме ќе налетате, ќе погледнете, ќе прочитате дури и еден збор - задоволство е! Солзи течат, а ти шеташ со овој мал збор. Никогаш во животот не сум читал вака. Благодарение на Фадеевна, верен спомен за неа. Што да кажам, беше тешко да ги поднесам навредите и тогаш дури и се заљубив во нив; и таа престана да ме навредува и стана љубезна и љубезна со мене"; служејќи на ова место 6 години, Иван Василевич повторно се врати во куќата на трговецот Лесников и, како што веќе беше искусен во трговијата, го направија службеник. Но неговата душа не беше склона кон трговија, материјалното богатство не го привлекуваше. Тој само размислуваше за манастирот, се сеќаваше тој, дека од должност одевте по широките улици на Санкт Петербург, одевте како во густа шума и гледавте во небото, но секој пат кога одите во катедралата Казан, која беше на патот на моите активности. Често ја посетував и катедралата Преображение или црквата Свети Пантелејмон. Рано наутро отидов на Празниот пазар за храна, и никогаш не поминав покрај Храмот Господов. Порано стоеше со торбичка на утрена позади, со питачите... Три години, кога беше службеник, Иван Василевич се обидуваше да влезе во манастирот и цело време некаква внатрешна сила го задржуваше. Конечно, кон крајот на 1833 година, во главниот град пристигна игуменот на манастирот Лопотови, Игнатиј Брјанчанинов, кој беше назначен за ректор на Сергиј Ермитаж, кој подготвувајќи се за хиротонија за архимандрит, застана во комплексот Троица. Ванјуша претходно слушнал за отец Игнатиј како прекрасен монах и, откако дознал за неговиот престој во Санкт Петербург, решил дефинитивно да го види и да разговара со него. Самиот изглед на Брајанчанинов веднаш го закова срцето на младиот човек и кога, по долго двоумење, Иван Василевич конечно реши да го премине прагот на својата ќелија и, примен со татковска љубов, му ја откри својата душа со целосна доверба, беше решена неговата понатамошна судбина. Како што пред неколку години, старец Леонид, по првиот разговор, му го „оттргна срцето“ на Димитри Александрович Брјанчанинов и, како Мојсеј, го изведе овој нов Израелец од Египет на световниот живот, така и сега игуменот Игнатиј „го оттргна срцето на Ванјуша Малишев и го одведе со него: новиот 22-годишен Сергиј беше назначен од Ермитаж во братството на овој манастир (1834), Иван Василиевич го остави трговецот Лесников, кој со големо жалење го пушти својот способен и сакан службеник и заедно со новиот ректор Игнатиј и о Сергиј Ермитаж, откако ја замени световната облека со расо и откако го прифати, заедно со оваа монашка облека, добриот, многу посакуван јарем Христов, тој, со жестока ревност на почетник, тргна на тешкиот пат на монашкото послушание и подвиг, под водство на еден мудар и искусен архиереј. („Биографија на архимандрит Игнатиј (Малишев), поранешен ректор на Ермитажот Троица-Сергиј. Санкт Петербург, 1899 година). Од пораките на сенаторот Н.С.Бријанчанинов. Потсетуваме дека, токму, Така царот Николај I го нарече Димитри Брјанчанинов за време на неговите студии на Воено инженерско училиште. Трудови на епископот Игнатиј, Архив на Николо-Бабаевскиот манастир. Првокласен Случај Троица-Сергиј Ермитаж бр. 56 за 1834 година – За определувањето на највисоката команда на архимандрит Игнатиј Брјанчанинов за ректор на овој испосник“; Уредба на Санктпетербуршката црковна конзисторија од 4 јануари 1834 година, бр. 9 и 11. Ист број лица од монашкото братство се наведени во автобиографските белешки на М. В. Чихачов. страна 78. Последователно, војвотката од Мекленбург-Шверин. Овој храм бил осветен од него на 12 мај 1735 година. Неколку дрвени ќелии за монаштво, камена доградба за игуменот, дрвена ограда со мали кули на камена основа и потребните доградби. Натписот на мермерната плоча над ковчегот на архимандритот Варлаам, чие тело беше погребано во пустината Сергиј, во камена капела која се наоѓа во близина на олтарот на катедралната црква Троица. Според овој попис, во тоа време во Сергиј Ермитаж имало тринаесет луѓе од сите браќа. Сите градители пред 1764 година биле 13; прв беше јероѓаконот Алексеј Логинов, последен беше јеромонахот Варсанофиј Корелски. В. Аскоченски. Неговото Високопреосвештенство Игнатиј (Бријанчанинов) епископ Кавказски (Домашен разговор за 1865 г., стр. 678). Теолошки гласник за март 1914 година, стр. 439. В. Аскоченски. Неговото Високопреосвештенство Игнатиј (Бријанчанинов) епископ Кавказски (Домашен разговор за 1867 г., стр. 678). Забелешки на М. В. Чихачов, стр. 78–79. Уредба на Санктпетербуршката црковна конзисторија упатена до архимандритот Игнатиј од 26 јануари 1834 година, бр. 308. Брзината на дејствување е вредна за белешка: на 5 јануари, архимандритот Игнатиј го презеде управувањето со манастирот и во рок од три недели успеа да го поднесе не само проектот за работа. дозвола од Конзисторијата. Конзисторијата, исто така, не се двоумеше да го разгледа проектот и да издаде дозвола. Уредбата на Конзисторијата забележува дека претходниците на Игнатиј Брјанчанинов, Високопреосвештенството на Ревел, кои владееле со Троица-Сергијскиот Ермитаж, исто така виделе распаѓање на манастирските згради и затоа однапред подготвиле суми на пари и прилично значителна количина тули. Без да ја негираме грижата на Високопреосвештенството за манастирот Троица-Сергиј, мораме, сепак, да кажеме дека зафатени со работите на Епархиската управа и живеејќи надвор од манастирот, тие не можеа наскоро да ја извршат предложената работа, поради неможноста за лично набљудување на ова, како и ограничената можност на некого да го исклучат овој важен животен простор на братската задача. Кога во јануари 1834 година архимандритот Игнатиј Брјанчанинов ја презеде функцијата управител на Троица-Сергиј Ермитаж, тој го презеде следново: 1) работи што се наоѓаа во одаите на Високиот викар од Санкт Петербург според инвентарот (инвентарот е во досието бр., копијата од 1834 година, истата година); 2) според сметки и расходни книги во готовина и готовински билети - 57.399 рубли. 33 копејки; 3) тули подготвени во претходните години за новата зграда и изработени во манастирската фабрика за тули - до 400.000, и 4) предмети според пописите на црковни, чувари, манастирски и покуќнина. (Уредба од Санкт Петербург, дух. Конзисторија упатена до архимандрит Игнатиј од 13 февруари 1834 година, бр. 565). Белешки на М. Чихачов, стр. 86–87. Уредба на духот на Санкт Петербург. Конзистерија од 30 декември 1837 година за бр.6792. Уредба на духот на Санкт Петербург. Конзисторија упатена до архимандрит Игнатиј од 22 февруари 1837 година за бр.867. Белешки на М. Чихачов, стр. 87. Белешки на М. Чихачов, стр. 79. Со декрет на петербуршкиот дух. Конзисторијата од 28 ноември 1840 година бр.6727, преку архимандрит Игнатиј на трпезата, пред сите браќа, му го објави благословот на митрополитот г. брат на Макариј Вас. Макаров, исто така трговец од Санкт Петербург, подарил скапоцен шатор на Троица-Сергиј Ермитаж. Иван Василевич Малишев, Макариј Василевич и Степан Василевич Макаров се браќа и сестри, по потекло од бургерите Даниловски од провинцијата Јарослав. Иван Василевич Малишев влезе во манастирот Троица-Сергиј заедно со архимандрит Игнатиј како негов придружник на ќелијата. Со Уредба на С.П.Б. дух. Констисторијата, од 20 август 1836 година, бр. 3199, му дозволи на буржоаскиот син на Даниловски, Иван Малишев, да живее во Троица-Сергиј Ермитаж за определување од Градската Дума Даниловски, меѓу братството. Иван Малишев духовно и надворешно го воспитува архимандритот Игнатиј. Забележувајќи ја кај Иван Малишев способноста и склоноста за цртање, Игнатиј Брјанчанинов го испратил кај Ј.К. Брјулов да учи, а Иван Малишев се појавил како извонреден уметник, кој многу придонел за украсувањето на манастирот, како со своите сликарски дела, така и со неговиот вешт избор на светци. икони и уметнички слики. Иван Малишев бил замонашен од Игнатиј Брјанчанинов и го добил името Игнатиј. По долгогодишно искуство и добро монашко училиште под раководство на Игнатиј Брјанчанинов, Игнатиј Малишев или Игнатиј Мали, како што го нарекувале во пустината, по препорака на Игнатиј Брјанчанинов, бил назначен на функцијата ректор на Троица-Сергиј Св. 12292 година. Погребан е во црквата Воскресение, во близина на иконостасот и левиот хор; Над неговиот гроб бил изграден висок мермерен гроб. Архимандритот Игнатиј Малишев бил уметник со идеи. Тоа беше негова идеја да организира барелјефи на сите руски светци кои одат на повикот на Христос Спасителот околу надворешната страна на катедралата Воскресение. И оваа работа започна. Лево од западната влезна порта на храмот, Христос Спасителот е прикажан со кроток израз на лицето, со рацете на неговиот татко испружени напред и подготвени да го примат во неговите раце и да го поддржат човекот кој бара духовно спасение, со благослов и сочувство во погледот. Десно од влезот, западната порта, кон Христос Спасителот доаѓаат: Големата војвотка Олга, митрополитот Михаил и двајца руски маченици, мачени од паганите во Киев. Внатре во Соборниот храм на Воскресението, околу ѕидовите на платно, е насликана целата слика со голем број руски светци - проект за надворешни украси на храмот, кој Игнатиј Малишев не го завршил поради недостиг на средства. Извонредна потврда за уметничкиот вкус на градителите и пејзажитерите на црквите Троица-Сергиј се величествените столбови во катедралата Воскресение, направени од едноставна калдрма. Во шемата, со име Макариј, умре брат Игнатиј Малишев на 5 мај 1869 година. Официјалните информации за животот на М. В. Чихачов се неверојатно скромни. Во манастирскиот список со имиња за 1856 година, под бр. 46, пишува: „Пензионираниот втор поручник Михаил Василевич Чихачов, кој живее за богослужба, не е оженет 50 години. Студирал и завршил курс во Главното инженерско училиште. Влегол во Троица-Сергиевска обука во монашкиот манастир. до него на 20 април 1829 година за бр. 215 во Санкт Петербург, потпишан од пешадискиот генерал грофот Толстој. Тоа се сите официјални информации за извонредниот живот на извонредниот подвижник од 19 век. Меѓутоа, не сакајќи да се ограничиме на оваа официјална информација и сакајќи да го подобриме расположението со оживувачките впечатоци на неговата богољубива душа, решаваме за таа цел да ги искористиме скапоцените редови од оригиналните автобиографски белешки на М.В. Чихачов, „во содржината подолу, не само што досега не е објавена, туку и не е цитирана од различни автори во врска со личноста на неговиот пријател Игнатиус Брајанчанинов. Блиското пријателство на Брјанчанинов и Чихачов од мали нозе природно го наметнува прашањето зошто тие се разделиле кога Игнатиј Бијанчанинов и Цахауч бил назначен во Чихачов останал во истиот ранг на почетник во Троица-Сергиј Ермитаж. Прекрасни се делата Божји и неиспробани Неговите патишта! Се случи на другарот да му се даде епархија во која нема манастири, а се уште е невозможно да се подобрат во нивната локална локација. Ако оваа епархија имаше манастири како другите, тогаш не само јас, туку можеби и многумина од нашето братство ќе отидевме кај него, преку тоа можеше да се случи нашиот манастир да го нема истиот изглед, но сега, особено под овој игумен (Игнатиј Малишев), останува сосема исто како што беше: сите стари луѓе живеат, почивајте во мир со љубовта и добрата намера со нив. да земам целосни монашки завети, откако најпрвин стапив во духовната служба, во што Господ ми помогна. Сега, ако Господ сака, имам желба, по проценка на моите претпоставени, да се скријам, за крајот да биде доследен на почетокот и да го чекам преминот од привремен живот во вечен живот, со покајание и скрушеност во срцето, за да не бидам отфрлен од Господ на Последниот суд, каде што ќе треба да одговарате за сите зборови (не. 104–106) Така, неразвиеноста на монашкиот живот на Кавказ, се разбира, навика, и навлегувањето на милостивиот дух на братството на Троица-Сергиј Ермитаж и неподготвеноста да се биде во позиција на закачалка под епархискиот епископ, дури и ако другите, го држеле Мик Чијалгејхјевиќ, Ермитаж, 20 декември 1860 Чихачов бил замонашен со името Мисаил, а на 21 мај 1866 година ја прифатил шемата со името Михаил вратена кај него. Но, зошто шемамонахот Михаил Чихачов не се преселил во Николо-Бабаевскиот манастир со преселувањето на епископот Игнатиј таму како епархиски епископ на манастирот? – А „Додатокот“ на белешките на Чихачов го дава одговорот на ова прашање. Белешките на Чихачов се содржани во ракопис датиран од 1860 година. Пет години подоцна, авторот им прави посткрипт. „Поминаа пет години од пишувањето на овој ракопис. Во тоа време, епископот Игнатиј, поради неговата болест, ја напушти Кавкаската епархија и се пресели во манастирот Николаев Бабаевски на Костромаската епархија со управата на манастирот, каде што сега се наоѓа. дека ми беше невозможно да се преселам во тамошниот манастир Болеста на нозете, од 1859 година, која не ми дозволуваше да ги издржам ветровите, структурата на црквата и долгата напуштена служба, ми станаа неподносливи. Да се ​​оди таму би значело додавање на неспособно инвалидно лице кое има потреба од одржување, храна и слуги. Така, по општа консултација и договор, секој од нас живее на свое место, задоволни со меѓусебното расположение и кореспонденција“. (Забелешки на Михаил Чихачов, стр. 107–108). Така, неподготвеноста да го оптоварува својот пријател и нов манастир со својот инвалидитет, поради причините споменати погоре, неговата болна состојба и живата духовна комуникација го спречија Чихачов да се префрли на Бабајки. Забелешките на М. В. Чихачов конечно даваат одговор на прашањето за причините за неговото усвојување на шемата и нè воведуваат во неговото воспитувачко расположение во последните денови од неговото земно талкање. Сметаме дека е во суштина интересно да се окарактеризира извонредната личност на шемамонахот Михаил и за поучувањето на читателот да се цитира овде „Изложувањето на причините за желбата за моето убедување во шемата“ направено од самиот Михаил Василиевич Чихачов. - 1) „Прифаќајќи и верувајќи со Светата Црква дека ова е второ крштевање, посакувам да бидам достоен за простување на сите мои гревови, веќе имајќи белег на смртна болест на ногата. 2) Самата слика на шемата и облекувањето во неа се оттргнати од многу случаи на забава и гласини дека е погрешен пример за оние што имаат погрешно. 3) шемата е должна да живее во гроб и да не врши никаква послушност. На 3 април 1866 година наполнив 60 години. Според формата на граѓанското право, ова е правен период за оние кои сакаат да земат монашки завети во шемата. Според ректорот, о. Архимандрит Игнатиј (Малишев) и со благослов на митрополитот Исидор, се уверив на денот на Светата Педесетница, 21 мај - денот на мојот поранешен Ангел, Муромскиот свети принц Михаил, чие име повторно ми беше вратено. Слава на Оној, Кому му припаѓаат секоја чест и поклонение, Единиот Мудар Бог, Отецот и Синот и Светиот Дух, сега и секогаш, и во вечни векови. Амин. Овој ден го чекав скоро 38 години и по Божја милост дојде. Сега ќе и морам да очекувам преселба од овој живот, и којзнае како ќе следи. Оттаму веќе не можеш ништо да пишуваш ниту да кажеш, затоа ги молам сите: спомни си во молитвите на кутриот земски скитник - шема-монахот Михаил и, спомнувајќи се за тебе, Господ ќе го исполни секое блаженство овде и таму, каде што нема болест, нема тага, туку бескраен живот во вечни векови. Амин.“ (Забелешки на М. Чихачов, стр. 109–110). Биографија на епископот Игнатиј Брјанчанинов, составена од неговите најблиски ученици и писма од Неговото Високопреосвештенство до негови блиски лица. Санкт Петербург 1881 година, стр. 75. Во архивата на Сергеевата Ермитаж постои „Случај“ кој започна на 24 август 1834 година и заврши на 29 ноември 1840 година. Слобода“ на 155 страници. Ова писмо е во досието наведено погоре. Притоа, таа е целосно дадена во „Житието на епископот Игнатиј Брјанчанинов“, изд. 1881, стр. 76–77. Но, граничното планирање на спорното земјиште било утврдено многу порано, како што може да се види од досиејата на манастирската архива. Меѓу документите на Сергеевата Ермитаж има „Геометриски специјален план, направен во 1836 година, на 12 октомври, од страна на окружниот геодет на земјиштето Ораниенбаум Николај Волочински и одобрен со печат на Канцеларијата за премер на земјиштето, за крајбрежната дача на локалниот Сергиј Ермитаж, која беше во сопственост на селаните Полојадајер, по селаните, разграничување имало вкупно 199 хектари земјиште од 39 метри квадратни, саѓи и копија од земјишната книшка со иста содржина. Архива на Троица-Сергиј Ермитаж. Случајот, кој започна на 15 август 1835 година, а заврши на 12 септември 1844 година, за доделувањето на локалниот Сергиј Ермитаж од ризницата со шумска парцела од 50 десијатини, што се случи како резултат на општото дарување на манастирите, во износ поголем од 30 од 1510 до 100 до и дрва за стопанско воспоставување“. Оваа парцела, поради нејзината правилна употреба, поради оддалеченоста и непријатностите на сопственоста, подоцна е продадена од архимандритот Игнатиј Малишев на м. Севкупно, манастирот има 215 хектари земја што е предмет на обработка во овој момент. Уредба на петербуршкиот дух. Конзисторија упатена до архимандрит Игнатиј од 29 април 1838 година, бр. 1926 година. Кон Уредбата е приложен лист за плата за 8-годишна исплата на добиениот заем. Овластениот претставник на Игнатиус Брјанчанинов по приемот на 30.000 рубли. бил јероѓакон на Троица-Сергиј Ермитаж Игнатиј (Малишев). Сите информации за поставување на работите во ред. фарми може да се видат во „Случајот“ на Сергиј Ермитаж за 1838 година, бр. 12 (Започна на 12 март 1838 година, заврши на 2 мај 1846 година), на 39 листови. Покрај тоа, со соодветна дозвола, потрошени се 3947 рубли. 94 копејки за обработка 15 дес. земјиште за зеленчукови градини (Уредба на санктпетербуршкиот дух. Consistory од 15 септември 1837 година бр. 4587). Биографија на епископот Игнатиј, составена од неговите ученици и обожаватели. Страница 78. Ова е она што е наведено во неговиот формулар за регистрација на услугата. Забелешки на М. В. Чихачов, страница 80. Активен асистент на архимандрит Игнатиј, главно во свештенички и писмени работи, и посветена личност кон него беше почетникот на Сергиј Ермитаж, благородник П. П. Јаковлев. Забелешки на М. В. Чихачов, стр. 80–83. Уредба од Санкт Петербург. дух. Consistory, од 17 октомври 1842 година, бр.7652. Уредба на духот на Санкт Петербург. Consistory, од 22 септември 1843 година, бр.4600. Врска Санкт Петербург. усни Канцеларија за државен имот од 30 ноември 1836 година за бр.1055 за министерот Дмитриј Михаилов и одговорот на архимандрит Игнатиј од 1 декември 1836 година за бр.143. Тоа може да се види од случајот со отказот на градител на манастирот Введенски Островски, јеромонахот Израел (Уредба на Санктпетербуршката духовна конзисторија, од 11 јуни 1849 година, бр. 2660). Овој натпис е направен во 1856 година. Уредба од Санкт Петербург, дух, Конзисторија упатена до архимандрит Игнатиј, од 10 април 1836 година, за, бр.1360 година. Уредба на духот на Санкт Петербург. Конзисторија упатена до архимандрит Игнатиј, од 12 октомври 1840 година, бр.5675. Уредба на Светиот синод од 23 март 1835 година, бр. 3875. Уредба на Конзисторијата упатена до архимандрит Игнатиј, од 30 март 1835 година, бр. 1265. Сето ова се случи во март. Во август, архимандрит Игнатиј преку митрополитот Петербург Серафим го претстави Св. Неговото прво дело на Синодот е житието на светиот велики војвода Владимир. Житијата, пред да бидат отпечатени, биле прегледани од епископите кои седеле во Светињата. Синодот. Митрополитот Филарет погледна низ житијата на руските архиереи: митрополитите Петар, Алексеј, Јона, како и животот на преподобните Антониј и Теодосиј Печерски. Во случајот со Свети Синод има рачно напишана белешка од митрополитот Филарет: „Животот на тројцата руски архиереи е поучен за општо читање. Неколку изрази, за поголема точност, се променети според моето разбирање во присуство на Светиот. Синод“. „Животот на светите Антониј и Теодосиј е поучен за монаштвото. Забележав некои пасуси кои се исклучуваат при печатење за јавно читање. Можеби некои други пропусти ќе доведат до истата цел, со цел ова четиво да се користи почесто“. Архива. Светиот синод, случај 1835, бр.1375. Така, со декрет на Санктпетербуршката духовна консисторија од 16 јуни 1835 г. за бр. 2441, потребно е да се испрати јеромонах за флотата, со Уредба од 8 мај 1838 година, за бр. 2106, се бараат четворица јеромонаси за флотата; една година подоцна, со декрет од 16 јуни 1839 година, бр. 4438, се бара да испрати единаесет свештеници во флотата; Со декрет од 15 април 1849 година, бр. 1556, се бара да се испратат двајца јеромонаси за поморска служба; Уредбата бр. 2700 од 22 јуни 1848 година бара четворица јеромонаси да дадат насоки за болните од колера сместени во болниците. „Случајот на Троица Сергиј Ермитаж, според пописот од 1841 година, бр. 16-О е додаден во оваа пустина на јеромонашките штабови и при подигањето на овој испосник од II до I класа во оваа прилика“, fol. 2. Наведените цитати. „Случај“. Дефиницијата на Светиот синод е наведена и во Уредбата од Санкт Петербург. дух. Конзисторија упатена до архимандрит Игнатиј, од 18 јуни 1836 година, бр.2415 година. Не за џабе сведокот на неговите дела, подоцна гувернерот на пустината, игуменот Агафангел, го нарекува добротвор на Сериевата Ермитаж (Инок Слободен, Санкт Петербург, 1901, стр. 44). Архимандрит Игнатиј. Збор во одбрана на руските манастири. Санкт Петербург, 1874. Врз основа на времето на неговото појавување во печатена форма, со оглед на некои факти (на пр. стр. 60), овој „Слово“ треба да му се припише на Архим. Игнатиј Малишев, но во однос на темелноста на развојот на прашањето, по својот стил и дух, му припаѓа на Игнатиј Брјанчанинов. Сметаме дека ова дело на Игнатиј Малишев е започнато под водство на Игнатиј Брјанчанинов. „Случајот на првокласната Троица Сергиј Ермитаж, според пописот од 1839 година, бр. 36, За определувањето на архимандритот на овој испосник за декан над манастирите на Петербуршката епархија и за благосостојбата на нив и на браќата сместени во нив“ -л. 1. Уредба од Санкт Петербург. дух. Конзисторија упатена до архимандрит Игнатиј од 22 јуни 1838 година, бр.3073. Деканот на манастирите Игнатиј Брјанчанинов, може да се каже, бил, до неговото назначување во Одделот за Црно Море, бидејќи за ова време немало назначување на друго лице на наведената позиција; дури на почетокот на октомври 1857 година, според предлогот на Игнатиј Брјанчанинов, за помошник на деканот бил назначен куќниот чувар на лаврата Александар Невски, јеромонах Герман (Уредба од Санкт Петербург. Конзисторија од 7 октомври 1857 година, бр. 5760). Така, во тоа време архимандрит Игнатиј сè уште бил декан на манастирите. Архимандритот Игнатиј всушност бил ослободен од должностите на оваа позиција само за време на боледувањето кое му било доделено, на пример, од април 1847 до јуни 1848 година, кога живеел во манастирот Бабаевски. (Уредба на петербуршкиот дух. Consistory, од 13 април 1847 година, бр. 1612 и 11 јуни 1848 година, бр. 2416). За време на чинот на архимандрит Игнатиј манастирите во Санкт Петербург. Епархијата ги вклучила во деканатот следните манастири: 1) Спасо-Преображенски Валаам, 2) Троица Зеленецки, 3) Рождественски Коневски, 4) Введенски Островски, 5) Богословски Череменецки, 6) Стар Ладога Николаевски (8) Пустината Троица-Сергиј. Случајот со игуменот Варлаам и монахот Јосија е детално изложен во Уредбата на Светиот Синод за неговата тема, на 12 страници, од 31 декември 1838 година, бр. 11640, достапна во специјалниот „Случај“. Уредба на Санктпетербуршката духовна конзисторија од 31 јануари 1838 година, бр.437. Указ на Светиот синод упатен до митрополитот Серафим, од 31 декември 1837 година, бр. 11640 година. Уредба на петербуршкиот дух. Consistory, од 7 јануари 1839 година, бр.107. По дефиниција Светиот Синод, од 23 јули 1813 година, бр. 1657 година, одлучи игумените на Валаамскиот манастир, во случај на празно место, трајно да се определат од редот на тамошните монаси, достојни и способни да ја одржуваат цврстината на кенобитската повелба. Од 1833 до 1839 година оваа дефиниција била променета: игуменот Венијамин бил испратен во Валаам од манастирот Коневски. Тој ги прекршил добрите наредби и прописи на Валаамскиот манастир и под него, токму, Валаамскиот манастир паднал во неред и пропаѓање. Информации за игуменот Дамаскин може да се добијат во книгата: „Валаамскиот манастир и неговите подвижници“, ед. 3-ти, Санкт Петербург. 1903, стр. 169–175 и 89; во истата книга има детална порака за Валаамскиот манастир. Информации за игуменот Дамаскин има и во „Биографиите на руските аскети на побожноста“ од 18 и 19 век. Валаамскиот манастир и неговите поклоници, стр. 175. Авторот има живо сеќавање од младоста на посетата на Московската теолошка академија на о. Игуменот Дамаскин со постарите браќа од манастирот Валаам. Гостите со својот изглед, расположение и едноставни зборови оставија впечаток на ангелски луѓе. Тоа беше за време на ректорската управа на архимандритот Антониј (Краповицки), сега архиепископ Харковски, на Академијата. Уредба на духот на Санкт Петербург. Consistory, од 13 декември 1841 година, бр.7787. Уредба на духот на Санкт Петербург. Consistory, од 11 јуни 1852 година, бр.3613. На крајот од оваа „Забелешка“ има белешка во раката на препишувачот: „вредната, темелна работа на препишување на оваа белешка во име на ректорот, отец архимандрит Игнатиј Брјанчанинов, кој влезе во Сергиевиот манастир во 1851 година заради свето послушание, го изврши самиот Алексеј; Николаевич Воскресенски, последователно, од 1862 година, игуменот на овој манастир, јеромонах Агафангел“. Уште подолу е напишано: „Очевидец на трудот за препишување на белешката, поранешниот придружник на постариот заменик на Сергиј отец архимандрит Игнатиј во градот Устјужна и назад, Павел Јаковлев“. Во Истражната комисија за овој случај беа: член на Советот на министерот за внатрешни работи, советник Переверзев – претседател на Комисијата; Генерал-мајор на жандармскиот корпус - Ахвердов и државниот советник Афанасенко, кој е приклучен на Одделот за премер на земјиштето на Сенатот. Според конечната одлука на овој случај, земјопоседникот Страхов беше осуден на лишување од сите права на неговиот имот и наместо да биде испратен на тешка работа во тврдини, поради неговата неподобност за нив поради неговите години, според чл. 78. XV кн. Код. Зак. и врз основа на член XXII од Семилостивиот манифест од 1856 година, тој бил назначен на прогонство на помалку оддалечени места во Сибир (Конечно мислење на началникот на провинцијата Новгород од 3 август 1860 година, бр. 5562). По дефиниција на Влада. Сенатот на 20 март 1862 година, случајот Страхов беше ублажен; Тој беше осуден според членовите 1344 и 1979 година. Утврден, но исто така остана неизвршен поради смртта на Страхов на 13 јануари 1862 година. Делата на Еп. Игнатиј, кн. Јас, стр. 567. Белешки на Чихачов, стр. 80. Од мемоарите на Архим. Игнатиј Малишев (Прилози кон биографијата на епископот Игнатиј (Бријанх.), составена од неговите ученици, чл. 123). Биографија на Еп. Игнатиј, составена од неговите ученици, стр. 82–85. Делата на Еп. Игнатиј, кн. В. Од мемоарите на Архим. Игнатиј (Малишева), стр. 121, 122. Од мемоарите на архимандрит Игнатиј, првиот ќелија придружник на епископот Игнатиј Брјанчанинов, сега ректорот на Сергиј Ермитаж, стр. 182. Од мемоарите на Архим. Игнатиј, стр. 125–128. Аскоченски. Пречесниот Игнатиј (Бријанчанинов), епископ. кавкаски. (Домашен разговор за 1867 година, стр. 680). В. Аскоченски. Пречесниот Игнатиј (Бријанх.), епископ. кавкаски (Домашен разговор за 1867 година, чл. 683). Под Архим. Игнатиј ја започна изградбата на црквата Посредување на Пресвета Богородица, осветена дури во 1883 година под архимандрит Игнатиј Малишев. Оваа црква, која претставува фирентински храм во намалена големина, богато украсена однадвор и величествено внатре, била изградена на сметка на принцот М.В. Кочубеј над пепелта на неговата сопруга Марија Ивановна (нема принцезата Барјатинскаја); под него има гроб каде што е погребан самиот принц Кочубеј. Уредба на Свети Пит. дух. Consistory, од 28 август 1834 година, за бр. 3457. („Случајот според декретот на санктпетербуршкиот дух. Конзисторија за дозвола за ректорот на оваа пустина со браќата да дојде во Санкт Петербург без да побара дозвола од епархиските власти“, според пописот бр.18334, на . Архимандритот Игнатиј ја користел оваа ќелија додека архимандритот Никанор не бил назначен за благајник на Лавра, кога почнал да престојува во станот на благајникот до неговата смрт. По неговата смрт, Архим. Ignatius stayed with relatives and friends. По летото, во 1834 година, посета на суверениот император на Сергиј Ермитаж. Sovereign Emperor Alexander II. Notes of M. V. Chikhachov, pp. 88–91. Според Чихачов, архимандритот Игнатиј добил указ од митрополитот дека по лична наредба му е забрането да го напушти манастирот. Но, во архивата на Сергиј Ермитаж не најдовме таков декрет, туку наидовме на белешка напишана во раката на П. Јаковлев дека нема пишана уредба за ректорот да не патува во Санкт Петербург и дека воопшто нема пишани документи за ова прашање во Сергиј Ермитаж, туку само вербална порака е дадена од Високиот Серапхим на оваа тема. Пораката на митрополитот Серафим беше испратена до архимандритот Игнатиј на 1 февруари 1840 година. 1 февруари 1840 година беше во четврток, 37-та недела, што е пред воскресението или неделата на митникот и фарисејот. За овој прв ден од февруари, видете Аскетски. експерименти, дел I, страница 91. Има навестување во истиот дел на страница 649, иако може да имплицира случај бр. 80 за 1846 година, цитиран подолу. Очигледно, оваа мистериозна забрана, по волја на Суверенот, се однесувала само на случаи како што се посетите на куќата на пратеникот Барант. Митрополитот Антониј; го окупирал одделот од 17 јануари 1843 година до 4 ноември 1848 година. Забелешки на М. В. Чихачов, стр. 93–98. Првокласен „случај“ на Троица-Сергиј Ермитаж - За известување на канцеларијата на црковниот конзисториум на Санкт Петербург секој пат кога ректорот на овој испосник пристигнува во Санкт Петербург, и за тоа пристигнување и за заминувањето од Санкт Петербург. Според пописот од 1849 година, бр.80, л.л. 1 и 2. Истиот „Случај“ л. 3. Забелешка 19 мај. Истата белешка беше претставена на 20 мај. Во „Случај“ бр. 80 има неколку објави на вакви извештаи од архимандритот Игнатиј. Ваквата документација извесно време престана кога архимандритот Игнатиј, поради болест, на 10 јули 1847 година замина на одмор во Николо-Бабаевскиот манастир и таму остана до 31 мај 1848 година, по што беа обновени извештаите за неговото доаѓање во Санкт Петербург. Цитиран „Случај“ за бр. 80, л.л. 4 и 5. Исто, л. 17 на грбот. Несомнено имало некаков вербален одговор, бидејќи архимандритот Игнатиј го посетил митрополитот пред да замине на одмор. Цитати. ,Случај" бр. 80, л.л. 16–19. Извештај на архимандрит Игнатиј од 4 април 1849 година, бр. 107. Цитати. „Случај“ бр.80, л. 20; Уредба на Санктпетербуршката духовна конзисторија на име на архимандрит Игнатиј од 27 април 1849 година за бр. 2089 година (примен од ректорот поради некоја причина дури на 16 мај). Ова писмо го цитираме во целост: „Препочитуван и највозљубен отец Вартоломеј во Господа! Го добив вашето најпријатно писмо на мое големо задоволство. Простете ми за мојата мрзеливост, затоа не одговорив на вашето последно писмо до мене, напишано до манастирот Лопотов. Во овој манастир во Вологда, локацијата е ниска, оваа атмосфера е исполнета со голема штета, моето здравје е преполна со сета штета; Слаба состојба за која бев преоптоварена со телесен труд Минатата година, во месец мај, тој беше унапреден во игумен, чиј ученик бев, беше задоволен да го побараат и да го известат за тоа каде сум бил префрлен во Московскиот Св Суверениот император му нареди на митрополитот да ме побара во Санкт Петербург, а потоа ми го даде Сергијскиот Ермитаж, каде што и денес живее со мене отец Михаил. Здравјето на моето тело во овој манастир малку се подобри; Очигледно, Господ сè уште ми дава време да се покајам. Тогаш прости ми, препочитуван оче Вартоломеј, ти ги честитам претстојните празници, моли за свети молитви и имај чест да ти бидам најскромниот слуга и молитвеник. Архимандрит Игнатиј. 1834 година, 17 април дена („Теолошки гласник“, февруари 1914 година, стр. 243). Теолошки билтен за февруари и март 1914 година, стр. 238–253, 429–449. С.Г. Рункевич. „Писма на еден подвижник“ (христијанско четиво за 1895 година). Писмо од епископот Игнатиј до Михеј. Вие. Чихачов, од 10 октомври 1860 година. (Од трудовите на сенаторот Н.С. Брјанчанинов. Види „Прилози“ на вториот дел од нашата книга, стр. 268, бр. 281). Писмо до Чихачов од 27 декември 1860 година. (Види „Прилози“, страница 269): „Што се однесува до себе, директно ќе ти кажам“, му пишува тој на еден пријател од својата младост, „дека не сакам никакво видно место за себе и, поради мојата болест, не можам да служам на видни места, но искрено сакам да ги завршам деновите некаде во осаменост и нејасност во самопокајание“. На 30 јануари 1861 година, тој му пишува на Чихачов: „Овде има сериозни гласини за мене дека ќе бидам префрлен. Па што? Целата земја подеднакво му припаѓа на Бога и јас целосно се предавам на Неговата волја и водство“. На 16 февруари 1861 година тој му напиша: „Гласините за моето движење овде продолжуваат. Но, не зборувајте за нив за безделничени разговори и со сите. Откако слушнав за смртта на митрополитот Григориј, сфатив дека морам да добијам уште едно назначување, бидејќи со промена на највисоката власт, обично има значителна промена во административните планови“. Во врска со службеното патување во Париз за осветување на храмот, Високопреосвештенството Игнатиј му пишува на Чихачов: „Назначувањето на Високопреосвештенството Леонид да го освети храмот во Париз го сметам за многу разумно, а желбата на некои да ме искористат за тоа е сосема неоснована; ти благодарам за љубовта. Бев многу стар, умствен, дојдов тука. Сфаќајќи дека бев ужасно болен, ја открив целосната важност на мојата болест, која беше придружена со нервен слом 11, 1861 година, во писмо од 31 јули 1861 година, Мих. Игнатиј пишува: „Јас, гледајќи дека моите денови како сенка опаѓаат, а силата ми слабее, згора на тоа; Имајќи долгогодишна желба да ги завршам деновите во осаменост, поднесов петиција до Светиот синод да ме разреши од управата на епархијата и да ме смести во управата на монаштвото на Бабајевски. мојата душа посебно чувство на смиреност, па дури и тивка радост, како да ја исполнив мојата должност, да живеам на истакнати места и да заземам истакнати позиции. (Види Додатоци, стр. 269–271). Сериозноста на овие намери и расположението на Неговата милост Игнатиј се видливи од неговото писмо до Пјотр Александрович од 11 јуни 1856 година. Еве извадок од ова писмо: „Одговарам на вашето писмо од 27 април, кое го добив во Санкт Петербург, од Оптина Пустин, лоцирана во градот Колуга, во провинцијата Калуга, „Ви кажувам од провинцијата Калуга. Многу ми е драго што можевте да избегнете да управувате со имотот на Николај Николаевич“. Прекрасна е жртвата што човек ја прави на достоен човек, особено кога користа на татковината се спојува со таква дарба, но неспоредливо поодлична е жртвата на самиот Бог, на кого веќе му припаѓаме. Згора на тоа, последната донација е всушност неопходна за нас; Пред смртта, потребно е да се помириме и да се соединиме со Бога преку покајание, за да не чуеме на Неговиот суд: „Не те познаваме, отстапи од Мене, Кој ме нареков твој Господ и кој ги прекрши Моите заповеди“. Живеејќи во Сергиевиот Ермитаж, кој на крајот на краиштата е манастир, не можам да го издржам притисокот на брановите и животните виори, често се колебам и паѓам; Што можеме да кажеме за животот и целосната зависност од светот и среде него? Во ова уверување, сакав со свои очи да го видам манастирот Оптина, кој во моментов е несомнено најдобриот манастир во Русија во морална смисла, особено неговиот манастир, кој се наоѓа на 100 сажи. од самата пустина, оградена од сите страни со вековни борови на песочна почва, недостапни за жените; може да ги задоволи побожните желби на пустиникот во наше време. Во неа живеат многу благородници кои студираат духовна литература; но богатството таму е нивниот духовен отец или старец, во чии раце е моралното раководство на манастирските браќа и на повеќето монашки браќа, односно сите добронамерни и успешни во добродетелта. Тој е од благородништвото, 68 години; со мене во најпријателски услови. Имајќи ги предвид потребите на мојата душа и моето тело, го избрав манастирот како место каде ќе ги завршам деновите во тишина, а за да му дадам сила на овој потфат, купувам тело од дрвени ќелии. Во текот на оваа работа, те спомнав на локалните поглавари монаси кои разговараа со мене. Клетките бараат измена, дури и реструктуирање; тие би биле погодни за престој само до летото 1858 година. Тоа се мои сопствени постапки, во кои мојата волја и расудување се очигледни, но оваа волја, овој суд, овие дејствија ги доверувам на волјата Божја, молејќи ѝ ја да ме води и да ме насочи според Нејзините мудри и седобри цели“ (Од документите на Senatorichanipp. 178-179). Во писмото од 13 август 1856 година, архимандритот Игнатиј му пишува на братот Петар Александрович: „И покрај мојата желба да останам во пустината Оптина, не се согласував со нејзиниот игумен, и затоа времето на моето отстранување од Сергиевскаја беше одложено на неограничено време. Се предавам на волјата Божја да не мислиш поинаку од мене. Само според човечкото расудување, општеството на манастирот Оптина и исповедникот, отец Макариј, се најдоброто што може да се посака во сегашната состојба на христијанството и монаштвото во Русија, но Божјата Промисла, која ја води нашата судбина, е помудра од човечкиот суд. (Ibid., стр. 179–180; бр. 138). Првокласен Троица-Сергиј Ермитаж „Случај“, според пописот бр. 23 од 1847 година, за разрешувањето на ректорот на локалниот Сергиј Ермитаж, о. Архимандрит Игнатиј, поради болест, се пензионирал, со сместување на боледување на Николаев Бабаевски манастир на Костромската епархија“, ф. 1. Забелешки на М. Чихачов, стр. 100–101. Уредба на духот на Санкт Петербург. Конзисторија упатена до архимандрит Игнатиј, од 13 април 1847 година, бр. 1612 година. Досие од архивата на Троица Сергиј Ермитаж според пописот од 1847 година бр. 23, л. 4. Уредба Санкт Петербург. дух. Конзисторија упатена до архимандрит Игнатиј, од 9 мај 1847 година, бр.2036 година. Уредба на петербуршкиот дух.. Конзисторија од 31 јануари 1848 година, бр.354. Белешки на М. В. Чихачов, стр. 101. Од Архивот на првокласниот Случај Троица-Сергиј Ермитаж, според пописот од 1852 година бр. 37. За разрешувањето на ректорот на локалниот Сергиј Ермитаж, архимандрит Игнатиј, од функцијата декан на манастирите на Сергијската епархија на преостанатата епархија на Санкт Петербург. Во молбата на архимандрит Игнатиј понатаму се зборува за изготвување опис на Санкт Петербург. епархијата која му е доверена: „Сметам дека не е излишно да додадам дека презедов соодветни мерки за составување на статистички и историски преглед на епархијата во Санкт Петербург, кој ми го довери лично Вашето Високопреосвештенство. исто така и официјалниот Стратонович, кој дипломирал на курсот во Могилевската семинарија и има многу добри книжевни способности Напротив, другите епархиски манастири немаат ниту еден човек способен за такви активности: затоа анализата на сите монашки архиви и извадок од нив им ја доверив на г. за завршна работа. Од горенаведената причина, и бидејќи завршната работа треба да биде чисто биро, јас, доколку следи ваша Архипастирска дозвола, би сакал да ја продолжам и да ја завршам оваа задача што ми ја довери Вашето Високопреосвештенство“. Со декрет на петербуршки дух. Consistory, од 12 февруари 1852 година, за бр. 651 – во согласност со дефиницијата на св. Синодот одлучи да му го довери на деканот на манастирите, архимандрит Игнатиј, со помош на архимандритот Зеленецки Инокентиј: став 3. нивните животи или записи за нив од монашки, црковни и други хроничари. довери ги манастирите на деканот на манастирите архимандрит Игнатиј. Уредба на петербуршкиот дух. Конзисторија упатена до архимандрит Игнатиј, од 28 мај 1852 година, за бр. 2766. Предавајќи му ги работите на деканатот на архимандритот Инокентиј, архимандритот Игнатиј му составил список на случаи кои не ги решил деканатот, наведувајќи ги причините зошто тие не биле решени, со цел да се следи точното и непростувањето на делот на отказот. Од Архивата на првокласниот случај Сергиј Ермитаж, според пописот бр. 36 од 1856 година За отпуштањето на о. Архимандрит Игнатиј на одмор во епархијата Ориол и Калуга шест недели за да го подобри своето здравје. Молба од архимандрит Игнатиј упатена до митрополитот Никанор од 7 мај 1856 година. Неговиот извештај до Конзисторијата од 2 јули 1856 година, бр. 180 - за неговото појавување од одмор и преземање на должностите. Од мемоарите на Архим. Игнатиј (Малишева). Биографија на Еп. Игнатиј, составена од неговите ученици, стр. 81–82. Од мемоарите на Архим. Игнатиј, стр. 133–134. Делата на Еп. Игнатиј, кн. I, стр. 567–568. Писмо од архимандрит Игнатиј до К. П. Брјулов (од трудовите на сенаторот Н. С. Брјанчанинов). Во 1900 година, ова писмо беше објавено во списанието „Руска антика“ (септември). Делата на Еп. Игнатиј, кн. Јас, стр. 568. В. Аскоченски. Пречесниот Игнатиј (Бријанх.), епископ. кавкаски. (Домашен разговор за 1867 година, стр. 690–691). Делата на Еп. Игнатиј, кн. I, стр. 353–354. В. Аскоченски. Св. Игнатиј (Бријанх.), Епископ. кавкаски. (Домашен разговор за 1867 година, стр. 692). Делата на Еп. Игнатиј, кн. I, стр. 569–570. Писма од епископот Игнатиј, вклучени во неговата биографија, составена од неговите ученици, стр. 16–17. Белешки од М. В. Чихачов, стр. 102. Уредба на Светиот синод, 21 октомври 1857 година, за бр. 10157; Уредба на санктпетербуршката духовна конзисторија упатена до викарот на Троица-Сергиј Ермитаж, јеромонах Игнатиј, од 29 октомври 1857 година, за бр. 6129; Указ на Светиот синод упатен до архимандрит Игнатиј на 21 октомври 1857 година, за бр.10158 година. Во трудовите на сенаторот Н.С.Бријанчанинов, овој говор е датиран на 18 октомври 1857 година. Од трудовите на сенаторот И.С.Бријанчанинов; Став на главниот обвинител Свети Синод упатен до епископот Игнатиј, од 4 ноември 1857 година за. бр.6726. Биографија на епископот Игнатиј Брјанчанинов, составена од неговите ученици и почитувачи, ред. 1881, стр. 89–90. За време на управувањето со пустината Сергиј од Игнатиј Брјанчанинов, 29 саѓи земја му биле продадени на грофот Александар Николаевич Зубов. должина, сместена зад инвалидската куќа, за 7 илјади рубли, така што на ова место биле погребувани само лица од православната исповед, ова место било опкружено со железна решетка со два клуча на влезните врати, така што едниот би го чувал свештеникот, а другиот од грофот Зубов, за да може да се претстават и јасно прикажани цртежите на споменикот. до манастирските игумени за разгледување (Овие услови ги потпишал грофот Зубов на 4 август 1835 година. Уредба на петербуршкиот дух. Конзисторија од 7 август 1835 година, бр. 3268). Заедно со ова, архимандритот Игнатиј, во својот извештај упатен до митрополитот Новгородско-петербуршки, од 24 ноември 1835 година, бр. 5029, го изнесе својот став за постапката за управување со Инвалиден дом на грофовите Зубовс, кој во однос на основите на лицата на семејствата на св. Синодот на оваа тема, од 11 декември 1836 година, во кој, по внимателно разгледување на целата работа, Синодот констатира дека, според локалната положба на Инвалидната куќа, презимето на грофовите Зубовс, кое било изградено во внатрешноста на оградата на манастирот Сергиј и чија фасада гледа кон манастирската црква и ќелиите. Начинот на управување со него бара посебна јасност во правилата, кои би биле конзистентни со монашките правила, особено затоа што според став 4 од високо одобрените нацрт-прописи за домот на игуменот и браќата од манастирот, тие се повикани да добијат морална утеха од верата во помагањето на згрижените, а може да се претпостави дека првите ктитори на манастирот не го отстраниле соучесништво во грижата и надзорот за подобрување на куќата, која е толку тесно поврзана со манастирот, и затоа се чини дека е неопходно да се дефинираат правилата за Инвалиден дом и да се усогласат со монашките правила, кои, како и правилата на Црквата, не можат ниту да се менуваат ниту да се прекршуваат. (Уредба на Светиот. Синод од 20 мај 1837 година за бр.5831; Уредба на Санктпетербуршката конзисторија од 16 јуни 1837 година, бр. 2942). Ваквиот договор е постигнат во голема мера, а инвалиден дом на грофови Зубов, по својот ред и усовршување, во моментов не претставува дисхармонија со животот на манастирот. Доказ за големото внимание на големиот војвода кон архимандритот Михаил е срдечното писмо по назначувањето на вториот за игуменот на Ермитажот Сергиј, од 21 декември 1901 година. „Стрелња Манор. Почитуван о. Очигледно, Господ вака сака да ви помогне во светата, иако не лесна, задача да управувате со манастирот за јакнење на православната вера и за радост и утеха на сите кои го почитуваат нашиот Света Троица Ермитаж на свети Сергиј, како и на оние кои ве сакаат и почитуваат по смртта на Бога. игуменот би се случил според Неговата Света волја, да ја просветли Владика Антониј со Својот Свети Дух и да укаже кого да го постави за архимандрит уште еднаш, посакувајќи ти со сето срце Божја помош и целосен успех во сè, се доверувам на твоите молитви и останувам, Дмитриј, кој искрено те почитува. Сигурен сум дека и покојниот отец Варлаам се радува на вашето назначување. Ве молам, прифатете го мојот искрен поклон.“ (Од трудовите на ректорот на манастирот Троица-Сергиј, архимандрит Михаил). Да не беше потписот под ова писмо, врз основа на неговата содржина и тон, ќе бевме склони да сметаме дека е автор на епископ или митрополит. Досие бр. 20 за пописот на случаите на првокласниот Троица-Сергиј Ермитаж за итни информации доставени до властите на санктпетербуршката епархија за 1913 година. Информацијата е преземена од истиот „Случај“. Игнатиј Брјанчанинов бил ректор на Сергиевиот манастир од 1834 до 1857 година, 24 години, по него Игнатиј Малишев 40 години, па Варлаам 4 години и сега живиот архимандрит Михаил од 1901 година. За да го објасниме кажаното и како доказ за извонредниот, моќен талент со кој Господ го награди Михаил Василевич Чихачов, и показател за областа во која е насочен овој Божји дар - неговиот прекрасен глас (октава), си дозволуваме овде да го цитираме следниов интересен и карактеристичен факт, наведен од Лесков во неговата приказна „Неплатени инженери“. Една од роднините на Чихачов, Марија Павловна Фермор, беше во брак со генералниот гувернер на Санкт Петербург Кавелин. Чихачов често ја посетуваше. Еден ден, кога седел со Кавелина, славниот Рубини дошол кај неа на проштална посета. Кавелина, претставувајќи ги гостите кои се сретнале, му кажала на Рубини дека Чихачов и е вујко и дека иако е монах, многу добро ја познава музиката и има одличен глас. „Но, тој никогаш не те слушна“, додаде Марија Павловна. – Тоа е затоа што нашето свештенство не може да оди во театри. „Каква штета“, одговори Рубини: „музиката ги воздигнува чувствата, а театарот може да инспирира многу длабоки мисли“. - Па, што и да е, имаме правило монасите да не слушаат опери. - Но, како и да е, вујко ти можеше да биде на мојот концерт. Кавелина се насмевна и одговори: – Нашите монаси не смеат да присуствуваат на концерти. „Ова е варварство! Извика Рубини: „и мислам дека нема да го следиш и нема да ми забраниш да пеам пред твојот вујко“. - Ќе бидам воодушевен од ова. „И немате ништо против ова? Рубини се сврте кон самиот Чихачов, брзо станувајќи од своето место. – Многу ми е драго што го слушам познатиот Рубини. - Рубини во овој случај пее со двојна цел, да и угоди на куќната господарка и на ближниот, а притоа да не им се допадне на безобразните луѓе кои не разбираат дека музиката е висока уметност. Марија Павловна Кавелина го отвори клавирот и седна да го придружува, а Рубини стана и отпеа неколку од своите најдобри арии за Чихачов. Чихачов слушаше со најдлабоко внимание и кога пеењето заврши, рече: – Вашата гласна слава ни најмалку не ги преувеличува заслугите на вашиот глас и умешност. Одлично пееш. Рубини беше исклучително задоволен од скромните и достоинствени пофалби на Чихачов. Нему, се разбира, одамна му здодеа и се згрозуваше од сè повулгарните извици на евтино задоволство со кои луѓето со банални вкусови сметаат дека е неопходно да се поздрават со уметници. Според зборовите на Чихачов, навистина имало пофалби што може да се прифатат без вцрвенување за оној што фали. А Рубини, стискајќи ја раката на монахот, рече: – Многу ми е драго што ви се допаѓа моето пеење, но би сакал да имам идеја за вашето пеење. Чихачов веднаш, тивко, стана, седна на пијаното и, во себе,