Часть первая. Жизнь и личность Преосвященного святителя Игнатия
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Chapitre un. Éminence Ignace Brianchaninov avant de devenir moine
(Caractéristiques de la vie et de l'activité du Très Révérend Ignace avant qu'il ne devienne moine.)
La vie et l'œuvre de Sa Grâce Ignatius Brianchaninov remontent aux trois premiers quarts du XIXe siècle ; La période de soixante ans de cette vie, qui a commencé le 5 février 1807, selon les conditions de la vie russe à cette époque, semble trop complexe et hétérogène pour être soumise à des dispositions générales qui en épuisent le contenu, c'est-à-dire, plus immédiatement, la classe noble des propriétaires fonciers de la société russe, à laquelle appartenait Ignatius Brianchaninov par sa naissance et son éducation. On peut noter comme traits caractéristiques de cette classe pour la période considérée - d'une part, l'expérience progressive des influences de l'Europe occidentale, très souvent étrangères à la vie russe authentique, et d'autre part, la préservation, notamment, dans les profondeurs de la classe noble, du mode de vie national original de la Russie et de la fidélité aux traditions indigènes de l'esprit et du mode de vie russes.
À partir de la seconde moitié du XVIIIe siècle, la vie des classes avancées de la société russe tomba sous diverses influences étrangères, dont le début peut être considéré comme l'encyclopédisme des Lumières libres-pensées françaises et de la franc-maçonnerie.
Les dirigeants de la fin du XIIIe et du début du XIXe siècle appartenaient en grande partie à la franc-maçonnerie ou étaient influencés par la philosophie française. Le nom des Brianchaninov n'est pas resté étranger à cette influence. Malgré l'éloignement de la capitale et le mode de vie relativement isolé des propriétaires terriens, les propriétaires du village de Pokrovskoye étaient des gens très instruits dans l'esprit de l'Europe occidentale. 7 Nous voyons même dans la vie russe du premier quart du XIXe siècle et dans les années suivantes l'influence du byronisme, à nouveau absorbée par les gens avancés de la classe dirigeante et les éloignant de la réalité de leur sol natal et se préparant à ce triste phénomène de la vie russe, qui se caractérise par l'apparition de « personnes superflues » dans les années 30 et 40 ; L’influence du byronisme, étranger au sol de la vie russe, est clairement illustrée par la créativité poétique des contemporains et pairs d’Ignatius Brianchaninov – Pouchkine et Lermontov.
Dans les années 30 et 40 du XIXe siècle, l'ambiance byronique de discorde interne et de tristesse mondiale a été remplacée par une passion accrue pour la philosophie allemande, en particulier l'hégélianisme et les tentatives d'autodétermination nationale sous la forme et l'esprit du slavophilisme et de l'occidentalisme. L'ambiance de déception est remplacée par une recherche intensifiée de l'idéal, des aspirations à déterminer les conditions de son incarnation sur le sol dans la réalité russe et de nouvelles déceptions dues à une connaissance insuffisante de cette dernière. La fin des années cinquante et soixante du XIXe siècle a introduit dans la réalité russe l'influence de l'empirisme, du matérialisme, du positivisme et des théories des sciences naturelles, sur la base de la passion pour laquelle naissent des rêves et des plans de reconstruction sociale et d'élimination des défauts de la vie en détruisant le système obsolète et la culture noble des propriétaires fonciers, en les remplaçant par un ordre juridique et l'essor progressif de la culture paysanne.
La littérature russe du XIXe siècle, créée à son apogée principalement par des représentants de la noblesse russe et de la classe des propriétaires terriens, nous donne un nombre suffisant de représentants typiques des étapes que la réalité russe a parcourues sur le chemin de la culture spirituelle. Tous ces « gens supplémentaires » : les Onéguine, les Péchorin, les Rudin, les Agarin, les Bazarov, les Bolkonsky et les Bezukhov, de nombreux héros de Dostoïevski, L. Tolstoï, etc. par leur apparence spirituelle, leur constitution morale et leurs manifestations extérieures de la vie, ils illustrent ces influences vitales et occidentales qui, sur la base de la réalité russe, ont abouti soit à un gaspillage vain, prématuré et sans but de forces parfois extraordinaires, soit à mettre le peuple russe dans un état invalide, créant un climat de discorde et de mollesse spirituelle et laissant le champ de la vie mal cultivé en raison de l'incapacité des travailleurs, même s'ils avaient parfois « les coffres pleins de bonne vie ».
Cette subordination aux influences de l'Europe occidentale dans la vie mentale, dans l'éducation, dans la culture extérieure, la perte de l'indépendance spirituelle et la captivité par d'autres principes, tout en consolant une touche légère de vie, à commencer par Fonvizinsky Ivanushka, a provoqué chez les représentants les plus profonds et les plus significatifs de la classe noble des propriétaires terriens de graves souffrances, un mécontentement envers eux-mêmes et ceux qui les entourent, dont l'expression peut être notée dans la « Douma » de Lermontov et l'introspection des Hamlets russes dans les œuvres de Tourgueniev, Dostoïevski et L. Tolstoï. Toute cette somme complexe d'influences d'Europe occidentale et de nombreuses conditions d'éducation intellectuelle qui caractérisaient la vie russe avancée à la fin du XVIIIe et au XIXe siècle n'était pas étrangère à la famille Brianchaninov, même si ses dignes représentants, pour diverses raisons, se sont éloignés de la cour et des centres métropolitains pour s'installer dans le désert de leurs domaines familiaux.
Là, dans les coins apparemment abandonnés des provinces du nord, ils ont emporté avec eux leurs goûts raffinés, leurs nobles habitudes et leur haute culture spirituelle, l'introduisant dans le sens d'une influence incontestablement positive dans la réalité grise environnante et la rapprochant même de la haute culture de l'Occident. En termes de culture spirituelle externe et interne, les domaines du nord des Bryanchaninov peuvent être considérés comme un modèle - à la fois en termes d'amélioration externe du domaine et de l'économie, et en termes de culture de la culture et de l'industrie manufacturière, et en termes d'ordre et de discipline et de structure domestique, et en termes de trésors de livres et d'illumination spirituelle, et plus encore - en termes d'étendue et de profondeur des horizons mentaux de leurs propriétaires.
La bibliothèque du village de Pokrovskoye de l'époque des Ignatiev, sa propre bibliothèque, héritée en grande partie du monastère Nikolo-Babaevsky et de l'Ermitage de la Trinité-Serge, plus tôt que tous les domaines voisins, a ouvert ses portes à Pokrovskoye, une école publique bien établie et existant à ce jour, de nombreux ateliers dans le village de Pokrovskoye et la satisfaction des besoins esthétiques, l'amélioration de l'église paroissiale et le grand respect de Si la religion se reflète dans le mode de vie de la famille, ils affirment avec force que les Briantchaninov n’étaient pas et ne pouvaient pas être des exploiteurs égoïstes des domaines et des âmes paysannes dont ils ont hérité. Bien sûr, « la grande chaîne de relations entre serfs, qui a amené la discorde et les incompréhensions mutuelles dans les relations entre le maître et le paysan, comme nous le voyons dans la vie, nous le savons grâce à Tourgueniev et L.
Tolstoï, n'excluait pas la possibilité de phénomènes négatifs qui étaient courants à cette époque : le caractère forcé du travail, le pouvoir sur la vie et la mort, le regroupement des mariés par le maître, l'affectation d'un serf à l'un ou l'autre poste à la discrétion du maître, les punitions pour mauvaise conduite, sévères dans l'air du temps - sont toujours considérées comme les côtés obscurs de la vie des propriétaires fonciers et, bien sûr, ne peuvent évoquer de justifications suffisantes de notre part. Mais la même « grande chaîne » liait le maître et le paysan, avec l’éducation et la culture du premier et la simplicité et la crédulité de l’autre, en une unité de vie complexe, en une seule famille, non seulement selon les termes d’une cohésion extérieure forcée, mais aussi sous la forme de relations morales, unies et affirmées par des idéaux religieux et patriotiques. familial et social, assimilés dans la mesure du développement spirituel de chacun.
Absorbant en eux et en introduisant dans la vie de leurs domaines familiaux les débuts de la culture et de la science de l'Europe occidentale, les nobles propriétaires terriens russes, en vertu de la continuité familiale et des traditions historiques, ont surtout conservé en eux-mêmes, comme traits les plus marquants de leur apparence spirituelle, les traits de l'identité nationale russe, la loyauté envers l'Église et les traditions historiques, et ont ainsi influencé de manière bénéfique l'environnement du peuple qui les entourait, le cimentant et l'unissant sur la base inspirant de puissants principes de loyauté envers l'Église et la foi orthodoxe, le tsar et la patrie.
D'autre part, protégeant leur propre identité spirituelle et parfois, en raison des propriétés de leur caractère et de leur mode de vie spirituel, évitant le service civil et militaire avec des motifs de réussite personnelle, les propriétaires fonciers-nobles se retirèrent dans leurs domaines familiaux et, y organisant la vie selon leurs goûts et leurs projets, emportant avec eux les principes d'une culture supérieure, absorbèrent naturellement et involontairement l'influence de la nature russe, de la vie populaire, de la vie simple et de la morale, et ainsi, d'une part, se rapprochaient de l'environnement du peuple et unissaient le les nouvelles tendances qu'ils avaient assimilées aux principes traditionnels de la vie russe ancienne. C'est ainsi qu'est né un type attrayant de propriétaires fonciers, les Larin, qui, selon Pouchkine :
à leur mardi gras
deux fois par an, ils jeûnaient,
Chansons Podblyudny, danse en rond,
ils avaient besoin de kvas comme ils avaient besoin d'air,
Ce sont les Dubrovsky, Troyekurov, Grinev - à Pouchkine ; Les Bolkonsky, les Bezukhov chez Tolstoï, les Lasunsky, les Kirsanov et les Lavretsky chez Tourgueniev. La famille d'Ignace Brianchaninov appartenait également au type de ces familles nobles. Amour pour la nature russe, les coutumes populaires, originales, sans faiblesse, amour strict pour le paysan russe, attention à ses besoins et à son bien-être, amour pour l'Église orthodoxe et saint zèle pour l'amélioration de son église paroissiale natale ; le respect respectueux des représentants de l'Église et un patriotisme sincère sont les traits distinctifs de la famille Brianchaninov ; Par rapport à l’époque de l’enfance de Mgr Ignace, c’est-à-dire au début du XIXe siècle, ces caractéristiques étaient suffisamment confirmées par les faits. Cette signification du fait, confirmant notre vision de l'image spirituelle de la famille Brianchaninov, est l'ordre d'amélioration du domaine familial négligé d'A.S. Brianchaninov. Un ancien élève du corps des pages, un homme laïc et instruit, Alexander Semenovich, a entrepris d'améliorer la dette de sa succession et de rehausser le nom de sa famille.
Et ainsi, après avoir longtemps supporté les inconvénients de vivre dans une maison vieille, petite et délabrée, il construit d'abord une église paroissiale, en éduquant en même temps ses constructeurs d'une manière unique, et dès l'année suivante, il passe ensuite à la création de sa propre maison, 8 conditions préalables pour cela sont la mise en ordre et l'organisation du service économique. Et pendant les nombreuses années de la vie d'A.S. L'église paroissiale de Brianchaninov sur le domaine l'a toujours considéré comme un pèlerin respectueux et zélé, un lecteur de sanctuaires, d'icônes et de commémorations ; 9 Et son grand patriotisme s'exprimait dans des préparatifs énergiques pour la défense au moment historique de 1812, où l'on attendait la plénitude de toute la Russie du conquérant du monde. Alexandre Semenovich a ensuite inspiré son importante escouade de serfs et, malgré ses sacrifices pour la cause panrusse, a construit une petite forteresse de son domaine avec un nombre suffisant d'armes et même des canons et des mortiers, qui sont encore exposés à Pokrovsky et sont à nouveau arrachés du sol lors de fouilles aléatoires pour les besoins économiques.
10 Le respect respectueux dont Brianchaninov jouissait parmi ses voisins, l'attention portée à lui par les autorités provinciales, les fréquents voyages à Pokrovskoye de l'évêque diocésain pendant plusieurs jours et les réunions cérémonielles organisées pour l'évêque à son arrivée au palais Pokrovsky 11 soulignent également suffisamment l'apparence spirituelle de l'éminent propriétaire du village de Pokrovskoye. À la fin du XIXe et au début du XXe siècle, nous avons dû rencontrer à plusieurs reprises dans les domaines Bryanchaninov - Yurov et Pokrovsky des faits extraordinairement touchants du maître dans son désintéressement et sa sincérité, son attention aux besoins paysans et l'extraordinaire cordialité d'une impulsion bienveillante, et les quelques aspérités de la vie quotidienne au cours des dernières années de libération ont été causées exclusivement par les inclinations exploiteuses de personnes de confiance et ont été immédiatement éliminées. comme l'ont appris tous les Bryanchaninov. La même simplicité, la même cordialité, la même bienveillance, la même réactivité et le même altruisme caractérisent les propriétaires actuels du village de Pokrovskoye.
À notre avis, la caractéristique marquante de la famille Brianchaninov, exceptionnelle dans son expression de vie, est une religiosité particulièrement sensible, la capacité et l'inclination à vivre en Dieu et une soif d'exploit ascétique. L'exemple de Mgr Ignace, qui a laissé des avantages familiaux et matériels, des perspectives d'une carrière brillante et une vie terrestre heureuse pour le royaume de Dieu et la vie en Dieu, n'est pas exceptionnel dans la famille Bryanchaninov.
S'il n'y avait pas notre profond respect pour la modestie et la hauteur de l'exploit ascétique accompli devant la Face de Dieu par certains représentants de la famille Bryanchanin de nos jours, dans cette race adultère et pécheresse, dont nous, par la grâce de Dieu et, pour notre édification spirituelle, avons dû être témoins, nous pourrions décrire les phénomènes étonnants de l'inclinaison de la puissance humaine devant les signes merveilleux de la puissance de Dieu et raconter comment, cultivés pendant des siècles, surmontant les désirs terrestres, les Russes du sol « toute la grande puissance de l'âme est allée dans l'œuvre de Dieu » et certains représentants ultérieurs de la famille Bryanchaninov ont hérité de certains éléments précieux de l'esprit d'Ignatiev ; nous pourrions souligner comment certains représentants ultérieurs de l’ancienne famille Bryanchaninov, tant dans la lignée masculine que féminine, à l’aube du XXe siècle, étaient prêts à « considérer la gloire humaine comme de la poussière et à considérer tout comme la capacité du royaume pour l’amour de Dieu ». "Une couronne monastique est agréable et on peut se retirer dans un monastère tranquille."
Mais même dans la perspective historique de la 8e ou 9e décennie, outre Ignace Brianchaninov, sa famille fournit un nombre suffisant de chercheurs et de fanatiques du royaume de Dieu et de la vie éternelle, pour que l'idée de la religiosité comme caractéristique marquante des Brianchaninov soit, à notre avis, fermement et à juste titre affirmée. Des cinq fils d'Alexandre Semenovich qui ont vécu jusqu'à l'âge adulte, un seul, Semyon Alexandrovitch, est resté dans le monde jusqu'à la fin de sa vie, ayant élevé deux vaillants serviteurs de l'Église et de la Patrie ; le reste a fini dans un monastère :
Démétrius, s'étant engagé dès l'enfance sur la voie du monachisme, l'a suivi jusqu'à la fin de sa vie jusqu'à Dieu.
Pierre, consacré depuis son enfance aux mêmes idéaux que Dimitri, a parcouru un long chemin de service militaire et civil et, après le poste de gouverneur de Stavropol, a accepté l'obéissance monastique au monastère Nikolo-Babaevsky et est mort en tant que moine, sous le nom de Paul ;
Mikhaïl était médiateur de paix dans le volost de Korbang de la province de Vologda et est mort en tant que moine à l'Ermitage d'Optina ;
Alexandre a fait son service militaire et est décédé très jeune ; avant sa mort, il fut tonsuré moine par son frère Ignace et enterré dans l'Ermitage Trinité-Serge.
Fils du gouverneur de Stavropol P.A. Brianchaninova A.P. Brianchaninov, après avoir obtenu son diplôme universitaire, sous l'influence de circonstances difficiles de sa vie personnelle, a voulu aller dans un monastère, a vécu longtemps avec son oncle à Babayki, mais a été rejeté du monachisme par Vladyka Ignatius lui-même, est entré dans la fonction publique, qu'il a terminée avec le poste d'employé du Comité des Ministres et avec le rang de sénateur, sans perdre pendant cette période sa religiosité sensible et en se souvenant de sa droiture. ancêtres - son père et son oncle.
Le régime domestique de la famille Brianchaninov se distinguait par son sérieux, sa sévérité, sa discipline et son ordre inébranlable. Les directives de la vie domestique et économique venaient du bureau du maître, de ses plans réfléchis et de sa volonté décisive, pénétraient toutes les parties de la vie complexe de tous les habitants du village de Pokrovsky, trouvaient des interprètes zélés - par conscience et non par peur ; Les Brianchaninov savaient choisir et valoriser les gens. L'ordre dans la famille, dans la maison et dans le domaine était observé sans heurts jour après jour, et s'établissant au fil des années, il ne nécessitait plus une surveillance particulièrement attentive. Presque éliminant la possibilité de déviations, étant entrées dans la chair et le sang, dans les habitudes et le caractère des habitants de Pokrovsky. Pour l'hiver, la famille a déménagé dans une maison de ville, sans enfreindre le moins du monde l'ordre établi - ni dans la maison ni sur le domaine, et en maintenant un contact continu avec Pokrovsky jusqu'au printemps.
Des rapports étaient faits au maître chaque jour, de la nourriture pour la table était livrée quotidiennement, et même de l'eau pour boire et de la nourriture étaient apportées du domaine à 20 milles de distance, et ce n'était pas un caprice : l'eau de la source de montagne de Pokrovsky, même à ce jour, est limpide et inhabituellement savoureuse et, versée dans une carafe propre, est complètement invisible dans sa transparence. L’amélioration du domaine, réalisée grâce à leurs propres efforts, a assuré une vie extérieure à la famille d’Alexandre Semenovich et a apporté une satisfaction intérieure au talentueux propriétaire. À l'avenir, il espérait accroître l'importance nationale de son nom de famille, renforcer son importance dans la vie de l'État, dans l'intention de donner à ses enfants une bonne éducation qui, avec les liens familiaux, pourrait élargir leur chemin de vie. C'est l'apparence générale de la famille Brianchaninov et l'atmosphère générale dans laquelle Ignatius Brianchaninov est né, a grandi et a reçu sa première éducation. C'est une atmosphère de haute culture spirituelle et extérieure, de rigueur, d'harmonie, d'ordre de travail et d'énergie.
12 La haute éducation de la famille, l'érudition du père, notamment en littérature spirituelle, un régime familial strict, l'harmonie et le système dans toutes les parties de la succession, l'hétérogénéité des institutions économiques, un mode de vie religieux et un grand respect des idéaux de l'Église et de l'État - tels sont les facteurs dont l'influence est très visible sur la personnalité d'Ignace Brianchaninov. L'originalité du mode de vie familial et domestique dans les profondeurs du coin de la Grande Russie, éloigné de toute puissance étrangère, a placé sa personnalité dans des conditions éducatives favorables, lui assurant l'absence de couches étrangères et d'influences étrangères et l'originalité complète de son apparence spirituelle, qui porte ainsi la clé de sa signification vitale. Ayant grandi et élevé dans une famille russe strictement orthodoxe, au milieu de la nature septentrionale, au plus profond de la nation purement russe, sous le toit et en vue d'une église sacré, dans le respect des sanctuaires religieux, Ignace Brianchaninov, plus qu'aucun de ses proches, a hérité de la profonde religiosité du nom de famille et, reconnaissant l'autorité de saint.
L'Église, la plus haute de toutes les autorités terrestres, s'est efforcée toute sa vie de pénétrer activement l'esprit de l'Église et du christianisme orthodoxe et d'harmoniser sa vie avec lui. Dès l'enfance, son esprit développé s'est librement développé dans l'obéissance et la direction de la foi, son esprit a toujours été tourné vers le monde spirituel, son regard a regardé la vie temporaire avec les yeux de la foi. Toute sa vie a été l’expression d’une foi active, un exploit d’abnégation salvatrice. En raison de toutes ces conditions, Sa Grâce Ignace Brianchaninov nous apparaît comme un ascète - russe d'esprit et strictement orthodoxe dans la nature de ses opinions religieuses et morales. C'est l'idée que nous aimerions révéler particulièrement clairement, c'est la position fondamentale sur la base de laquelle nous aimerions parvenir à un rapprochement spirituel avec nos lecteurs. Nous n'avons pas l'intention d'étouffer les objections qui ont été faites autrefois contre la personnalité et les enseignements d'Ignace Brianchaninov, mais, après les avoir examinées, nous restons profondément respectueux du saint juste de Dieu en la personne duquel l'auteur aimerait avoir son représentant céleste et son précurseur.
Et si les espoirs de l’auteur ne sont pas étrangers à l’humeur du lecteur, alors l’auteur éprouvera un sentiment de satisfaction spirituelle totale grâce à la conscience de ce haut succès moral de son œuvre.
« Mon enfance a été remplie de chagrins.
Ici, je vois Ta main, mon Dieu !
Je n’avais personne à qui ouvrir mon cœur : j’ai commencé à l’épandre devant mon Dieu, j’ai commencé à lire l’Évangile et la vie de tes saints.
Œuvres de l'Ep. Ignace vol.1, p. 555
Au nord du territoire russe, dans le district de Gryazovets de la province de Vologda, à 20 verstes de Vologda, un grand et riche domaine seigneurial - le village de Pokrovskoye - s'étend de manière pittoresque et magnifique. Tandis que le réseau environnant de domaines nobles dans les districts de Griazovets, Kadnikovsky et Vologda était en grande partie détruit ; certains sont tombés en ruine à cause du sans-abrisme et de l'endettement, ou simplement parce que des temps difficiles sont arrivés pour l'agriculture, certains sont tombés à la disposition de nouveaux propriétaires sans légendes historiques ni arbres généalogiques, et la main économiquement audacieuse d'un récent serf de cour se promène dans les vieilles ruelles de tilleuls ; certains mènent une existence misérable à cause du déclin de l'esprit et du capital de leurs propriétaires et attendent leur tour de passer entre les mains des paysans, des petits bourgeois ou des commerçants. Le destin a épargné Pokrovskoye ; il n'est pas passé entre de nouvelles mains ; dans ses allées de tilleuls, d'érables et de sapins, le destructeur de vergers de cerisiers et le destructeur impitoyable des nobles traditions Lopakhin ne se promène pas d'un air économique victorieux.
Comme il y a cent trois cents ans, il appartient aux Brianchaninov. Il constitue toujours un monument intéressant pour cette ancienne famille noble ; à ce jour, il n'a pas changé l'apparence qui lui a été donnée il y a cent ans par le constructeur du village de Pokrovskoye - Alexander Semenovich Bryanchaninov - l'arrière-grand-père de l'actuel propriétaire de Pokrovskoye - Vladimir Nikolaevich Bryanchaninov. Bien entendu, les tempêtes de la vie ne passent pas sans laisser de traces, même pour les géants. La complexité des conditions de vie, la difficulté de gérer une immense économie avec des salariés, le séjour forcé à l'écart du domaine des propriétaires de Pokrovsky, appelés par la plus haute volonté à la tête de l'administration d'État, et d'autres raisons ont provoqué la réduction de l'économie.
Sur les 1 800 acres de l’ancienne propriété de Pokrovsky, un tiers seulement a été préservé ; il va sans dire que de nombreux ateliers - fruits et monuments de la culture de la haute propriété - ont cessé d'exister avec le servage, et les témoignages du passé ne nous ont montré que les emplacements et les ruines de ces merveilleuses petites usines, les emplacements et les ruines d'immenses services économiques, remplacés par de nouveaux, bien équipés par rapport aux besoins actuels de Pokrovsky. Lieux et ruines de l'ancien chenil, qui abritait autrefois plus de 200 chiens, et de la ménagerie, qui gardait des lièvres, des renards, des loups et même des ours en cas de chasse de vacances pour les invités visitant le domaine Bryanchaninov. Mais, à part cela, le domaine propre et bien entretenu des Brianchaninov, ainsi que le village adjacent, font une impression agréable.
L'attrait du domaine, du point de vue de l'écrivain de la famille Brianchaninov - le berceau et l'école primaire de Vladyka Ignatius, est le manoir et l'immense parc qui l'accompagne, conservés presque inchangés sous la forme dans laquelle ils se trouvaient il y a cent ans, pendant l'enfance d'Ignatiev. Des arbres centenaires entourent le manoir d'une belle architecture ; une large allée d'arbres sert d'entrée à son porche principal. La maison a été construite par l'arrière-grand-père des propriétaires actuels A.S. Pokrovski. Brianchaninov et la construction a été achevée en 1811. Son architecture interne présente un ordre et des principes idéologiques remarquables.
De l'extérieur, la maison donne l'impression d'être à un étage, mais en fait elle comporte trois étages dont la destination, selon l'idée du constructeur, est déterminée dans l'ordre suivant. L'étage supérieur, en forme de mezzanine en forme de dôme, est occupé par deux pièces très spacieuses : l'une grande, avec des fenêtres donnant sur le village, était occupée par le bureau et la chambre du maître, et la seconde, avec ses fenêtres donnant sur l'intérieur du domaine, sur le jardin, était la chambre et le boudoir de la dame. La maison était ainsi dirigée par les chambres des « pères ». Ici, pour ainsi dire, l'esprit, la volonté et le cœur du domaine étaient contenus : le propriétaire dominait tout le village et les fenêtres de son bureau étaient comme un observatoire du domaine, d'où l'on pouvait voir tout ce qui se passait dans le domaine. L'hôtesse surveillait l'ordre interne de la maison. Le deuxième étage, le plus bas, était occupé par des chambres d'enfants, divisées par un couloir en deux moitiés - pour hommes et femmes, pour garçons et filles, avec quatre chambres sur chaque moitié. Les enfants Bryanchaninov et leurs plus proches éducateurs des cours - une nounou et un oncle - étaient hébergés ici.
L'étage inférieur - le plus vaste et principal - était occupé par de grandes pièces de façade, bien meublées et spacieuses, pour vivre ensemble en famille et communiquer avec le monde extérieur - recevoir des invités et d'autres personnes qui venaient à Pokrovskoye et avaient besoin de visiter le manoir ; il y avait un hall, un salon, une salle à manger, un bureau, un boudoir, des chambres pour les invités qui passaient la nuit, etc. Dans les vastes dépendances à droite et à gauche, attenantes au manoir et complètement confondues avec celui-ci, se trouvaient de nombreux domestiques avec une répartition précise des postes et des responsabilités. De la salle à manger du rez-de-chaussée, une porte donnait sur une grande terrasse puis sur le jardin attenant à la maison. Le vaste jardin a été divisé par le propriétaire en trois parties. La première, la plus proche de la maison, est occupée par un beau parc harmonieusement aménagé en forme d'étoile ; dont les allées sont bordées de puissants et volumineux tilleuls et érables ; et le terrain est occupé par des parterres de fleurs.
La deuxième partie, située plus bas sur le versant d'une montagne en pente et séparée par un petit rempart, est occupée par des mélèzes et des sapins bien plantés, offrant une ombre impénétrable et un arôme délicat, sain et résineux. Il y a aussi des allées ici, et à la limite des première et deuxième parties du jardin se trouve une rangée d'arbres fruitiers. Dans cette partie du jardin se trouve une magnifique grotte pavée d'une hauteur considérable, créée à l'époque du servage, qui ne perd pas sa fraîcheur pendant les jours les plus chauds.
Dans la troisième partie du jardin, plus exposée au soleil, sont placées des plantes de jardin - baies, fruits et légumes. Ici, grâce à la force naturelle de la pression de l'eau, il y a une fontaine jaillissante, qui donne fraîcheur et irrigation au règne végétal de cette partie. Depuis les hauteurs de cette partie du jardin, on a une vue étendue et magnifique sur les environs et les domaines seigneuriaux voisins. Au bout du jardin se trouvent de vastes serres pour les fleurs, les fruits et les légumes. Toute la zone du jardin avec ses trois parties est entourée d'un haut rempart bordé d'arbres, et derrière lui on peut voir un grand et profond étang, autrefois poissonneux, entourant le domaine du manoir des deux côtés. C'est la vue générale du domaine seigneurial du village de Pokrovskoye. Et en été, les jeunes propriétaires et leurs invités, pour la plupart des jeunes, qui viennent ici pour se détendre et pour des observations économiques, vivent dans le manoir, le jardin reçoit de jeunes pousses humaines et, peut-être, leur communique ses bons et bons souvenirs du passé.
Et lorsque nous nous promenions dans les allées ombragées du jardin du village de Pokrovsky et, en fouillant dans les parties les plus reculées de celui-ci, nous nous souvenions du passé et nous étions involontairement emportés par la pensée de l'enfance et de l'adolescence de Mitenka Brianchaninov et souhaitions dans la prière que le témoin séculaire de ses sentiments purs et de ses humeurs sublimes - la maison et le jardin de Brianchaninovsky dira à ceux qui le visitent, en particulier à la jeune génération, cet idéalisme pur et sublime, ce haut et grand mystère d'un joyeux la vie en Dieu, qui a caractérisé toute la vie de Mitenka Bryanchaninov et de nombreux autres représentants de la famille Bryanchaninov, qui ont grandi sous le toit de ce domaine spécial.
Assis dans une ruelle isolée, isolée et ombragée du jardin Bryanchaninovsky, dans le silence et la grandeur particulière de la nuit blanche du nord de l'été 1914, nous avons été involontairement emportés par nos pensées il y a un siècle, lorsque la maison et le jardin étaient au sens propre un « nid de la noblesse », lorsque les ombres sculptées des enfants se déplaçaient dans les ruelles ombragées, Mitenka Bryanchaninov les suivait pensivement, vérifiant ses pensées, ses rêves et ses prières au ciel étoilé, le jardin de tilleuls, la croix de l'église paroissiale, et dans l'environnement nous avons contemplé, offrant nos prières à Dieu, pour la paix du monde entier, pour indiquer le chemin de la vie, pour nous rapprocher de Dieu...
Et nous ne pouvions nous empêcher de penser que si l'enfance, l'adolescence et la jeunesse des générations futures et actuelles avaient été réchauffées par l'idée religieuse et le sentiment de la proximité de Dieu, comme le cœur d'un enfant dans le « nid noble » des Brianchaninov, nous n'aurions pas eu devant nous dans la vie un gaspillage de la force de la jeunesse, mourant parfois sans but « dans les douloureuses douleurs de l'attente, dans l'intemporalité des tombes », car il n'y a pas de facteur d'éducation et d'énergie vitale plus fort, comme un facteur religieux, et il n’y a pas d’idéal devant l’humanité plus élevé que celui qui s’exprime dans un éclat de prière : « Que ton règne vienne » !
En hiver, avec le départ des propriétaires, la vie de la maison Bryanchaninovsky se fige : ses fenêtres sont fermées et les portes sont verrouillées, les rideaux sont baissés, le rayon du soleil ne traverse pas les salles décorées dans le goût seigneurial du passé, ne glisse pas sur le papier peint cher mais déjà fané, n'éclaire pas les portraits anciens dans de larges cadres dorés ; la maison devient vide et le silence y règne jusqu'à l'été prochain. Il n'y a personne pour se promener dans les ruelles et écouter le doux murmure des feuilles, personne pour admirer la beauté des vues, profiter du parfum des fleurs : des jasmins parfumés, comme avant, entourent un beau balcon avec des lions blancs, mais la vie s'arrête, comme dans un royaume de conte de fées. Non loin de la maison, sous de larges canopées d'arbres, près de l'église paroissiale aménagée par les Bryanchaninov, reposent les cendres de ceux qui, par leurs travaux et leurs pensées, ont créé l’église, les maisons et les domaines des domaines Bryanchaninov - Pokrovsky, Yurov et Nosudov. Des branches largement répandues formaient un auvent au-dessus des tombes. Une famille nombreuse repose sous la verrière ; ici reposent les cendres de nombreuses générations.
Et cette ville du défunt est dirigée par trois tombes : ce sont les tombes d'Alexandre Semenovich et Sofia Afanasyevna Bryanchaninov - le père et la mère de Vladyka Ignatius et Alexander Semenovich Bryanchaninov, le neveu de Vladyka, l'ancien gouverneur de Samara, décédé en 1910 - le dernier propriétaire de Pokrovsky. 13 En regardant leur lieu de repos, on ressent involontairement les mêmes sentiments, la même humeur qu'éprouva il y a plus d'un demi-siècle l'un des membres éminents de la famille qui reposait ici, après de nombreuses années d'absence, ils visitèrent ce cimetière pittoresque et écoutèrent ici, sur les tombes de ceux qui étaient chers à son cœur et morts pour lui, les chants tristes et consolants du requiem sacré, se mêlant au bruit tranquille des feuilles. 14 " Terre, terre ! les générations humaines se remplacent à ta surface, comme les feuilles des arbres ; ces feuilles deviennent doucement vertes et bruissent d'une manière réconfortante et innocemment, mises en mouvement par le souffle tranquille du vent printanier. L'automne viendra pour elles : elles jauniront, tomberont des arbres sur les tombes et se décomposeront sur elles.
Au printemps, d'autres feuilles apparaîtront sur les branches et, également - seulement pendant leur courte succession - elles se faneront et disparaîtront. Quelle est notre vie ? Presque la même chose que la vie d’une feuille sur un arbre ! 15 Il était une fois le printemps et l'été pour ceux qui dorment aujourd'hui à Pokrovskoye à l'ombre des arbres centenaires ; Maintenant, c'est un très très long hiver pour eux...
Durant l'hiver prochain, la vie ne se figea pas seulement dans un des nombreux bâtiments entourant le manoir ; il s'agit de l'appartement du gérant estonien, à qui son propriétaire actuel confie la gestion du domaine. Et il y a cent ans, les organisateurs du village de Pokrovskoe, qui reposent aujourd'hui dans leurs tombes, étaient vivants ; la vie battait son plein dans le Pokrovsky désormais silencieux et tranquille. La maison ne dormait pas, comme plongée dans une profonde réflexion sur le passé : la voix sévère et autoritaire de son propriétaire résonnait fort dans les riches chambres, dans les allées du jardin et dans de nombreux ateliers, qui ne restaient pas un seul jour sans l'œil vigilant du propriétaire. Le parc ombragé entendait des voix sonores, des rires et des cris d'enfants ; de légères ombres d'enfants glissaient rapidement le long des sentiers dégagés...
La famille Brianchaninov appartient aux plus anciennes familles nobles de l'Empire russe. Comme le montrent l'arbre généalogique ci-joint (voir pp. 40-41) et les documents officiels du sénateur Nikolai Semenovich Bryanchaninov qui nous ont été remis, les Bryanchaninov descendent du boyard Mikhaïl Bryanko, écuyer du grand-duc Dmitri Ioannovich Donskoy. Mikhaïl Bryanko a été envoyé à la place du grand-duc Dimitri Ioannovich Donskoï contre Mamai, en tenue grand-ducale, sur le cheval grand-ducal et sous la bannière princière. Bryanko a été tué par les Tatars, ce qui est mentionné dans le chroniqueur imprimé de Kiev, dans les chroniques russes selon la liste de Nikon et dans la chronique ancienne, selon Kostomarov 16. Le fils de Mikhaïl Bryanko, Ivan, portait le nom de Chelishchev à l'occasion d'une flèche blessée au front ou au front reçue lors de batailles avec les Tatars dans les troupes de Dmitri Donskoï. 17 Le fils d'Ivan, petit-fils de Mikhaïl Bryanko, Ignace Ier, sur ordre royal, commença à écrire aux Bryanchaninov. Depuis lors, la famille Bryanchaninov a existé et s'est développée de manière continue jusqu'à nos jours.
L'épouse d'Alexandre Semenovich, la mère de l'évêque Ignace, Sofya Afanasyevna, appartenait également à la famille Bryanchaninov. Comme le montre l'arbre généalogique des Brianchaninov, dans l'ordre de succession héréditaire le long de sa lignée, Alexander Semenovich Brianchaninov était le douzième représentant de sa famille. 18 De ses cinq fils, Piotr Alexandrovitch, le père du sénateur Alexei Petrovich, décédé sans famille, et Semyon Alexandrovich, médiateur de paix de la 1ère convocation, se sont mariés. Semyon Alexandrovitch a eu deux fils - Alexandre Semenovitch, ancien gouverneur de Samara et mort sans enfant en 1910 avec le rang de sénateur, et Nikolai Semenovich, ancien gouverneur de Riazan, aujourd'hui sénateur avec le rang d'actuel conseiller privé. 19 Nikolai Semenovich a deux fils - Alexander Nikolaevich et Vladimir Nikolaevich. Tous deux sont de la famille. Le village de Pokrovskoye et son voisin Yurovo furent concédés à Brianchaninov pour le siège de Smolensk et l'expulsion des Polonais en 1617.
Le propriétaire du village de Pokrovskoye pendant les trois quarts du XIXe siècle jusqu'au 19 avril 1875 était Alexandre Semenovich Bryanchaninov, sobre, instruit, très instruit et énergique, l'une des personnes les plus respectées de la province.
L'ancien page de chambre de l'empereur Pavel Petrovich, qui fut fier de ce titre toute sa vie et le porta avec honneur, un homme créé pour une large vie de cour sociale, par la grâce du destin il dut s'installer dans un village, loin de la capitale qui l'avait élevé et qui lui tenait à cœur. Outre une fortune importante, il a hérité de son père de lourdes dettes, dont il a fini avec lesquelles il n'a pas pu rester à Saint-Pétersbourg et a été contraint de se contenter de la modeste part d'un propriétaire foncier, bien que toujours très riche : il lui restait environ quatre cents âmes pures de paysans et le village pittoresque de Pokrovskoye - un ancien nid noble - le domaine familial de ses ancêtres - les Brianchaninov. Ayant pris sa retraite avec le grade de lieutenant, il s'installe avec son épouse Sofia Afanasyevna, une belle femme laïque, également issue de la glorieuse famille des Brianchaninov, d'abord dans le village de Nosudovo, 20 ans, puis dans le village de Pokrovskoye, qui, en 1812, fut reconstruit par lui à une grande échelle seigneuriale.
Habitué à la vie de cour métropolitaine, Alexandre Semenovitch a réussi, ici dans le village, à organiser sa vie magnifiquement et richement, transférant ses habitudes raffinées d'habitant métropolitain dans la nature sauvage du nord. « Sa volonté et son goût artistique ont créé un petit Versailles avec une maison-château, un jardin royal et une église élégante sur la colline aride d'une montagne russe argileuse.21 Alors que les autres manoirs de l'époque, généralement en bois, quadrangulaires, avec un couloir exigu, étaient tous semblables les uns aux autres.
La maison de Brianchaninov, élégamment décorée avec goût et mode, pourrait se dresser avec succès non pas à Pokrovskoye, mais dans l'une des rues principales de Saint-Pétersbourg ; non seulement dans les chambres, mais aussi dans la chambre du valet de pied, il y avait toujours une odeur de fleurs ou de bon tabac français (le maître le reniflait) ; de grandes serres avec des plantes luxueuses du sud chaud, qui rappellent désormais largement des bâtiments tombés en ruine ; de grands parterres de fleurs avec de beaux rosiers dans un jardin dégagé et ombragé avec des belvédères fantaisistes et gracieux ; des écuries avec des chevaux pur-sang coûteux ; divers ateliers internes (tissage, dorure, sculpture) nécessaires à un confort et une satisfaction complets. le goût raffiné d'une personne habituée à vivre dans la riche capitale du nord - tout cela a fait de Pokrovskoye une sorte de conte de fées, un rêve devenu réalité et a contribué au fait que la vie des Brianchaninov dans le village se déroulait dans le luxe métropolitain.
Leur maison était souvent remplie d'invités (d'ailleurs, le gouverneur de Vologda de l'époque, Nikolai Petrovich Brusilov, leur rendait visite, et les Bryanchaninov savaient comment les recevoir et les traiter avec une sophistication particulière et une pompe caractéristique. La génération Bryanchaninov a conservé le souvenir que lorsqu'Alexandre Semenovich entreprenait un voyage, quelque part de son village, ses voyages, solennels, meublés avec la splendeur de la cour, la passion à laquelle il a maintenu jusqu'à la fin de sa vie, ils rappelaient les voyages d'un le tsar, quittant parfois ses sujets pendant un certain temps, puis y retournant, Alexandre Semenovich fit un voyage luxueux et évita de voyager en train, non par « superstition ne reconnaissant pas le chemin de fer, qui était encore une nouveauté à cette époque, mais le considérant incompatible avec son titre noble : après tout, non seulement les nobles, mais les gens de la classe inférieure peuvent voyager, même en première classe, en train.
Lorsqu'un chemin de fer à voie étroite a été construit entre Vologda et Iaroslavl et que les proches d'Alexandre Semenovitch se sont plaints de la lenteur du mouvement à 20 milles par heure le long de ce chemin de fer, Alexandre Semenovitch a trouvé cette vitesse tout à fait suffisante : « Que voulez-vous, c'est une conduite de courrier » ?! De toute évidence, l'équitation en coursier lui semblait comme l'équitation et la norme en matière de vitesse de déplacement. 22
Homme habitué à l'étiquette de cour, aux cérémonies de cour, Alexandre Sem. et dans leur village ils ne les ont pas oubliés. À cet égard, le tableau suivant, bien que petit, mais révélateur, est typique : à Pokrovskoye, on attend l'arrivée de l'évêque - et il faut dire que les évêques venaient assez souvent dans la maison du riche propriétaire foncier des Bryanchaninov ; Alexandre Semenovitch, habillé cérémonieusement, se trouve dans le salon, attendant des nouvelles de l'arrivée d'un invité. Lorsque la voiture arrive au porche, le propriétaire commence lentement à se déplacer du salon dans la salle, le dépasse lentement et, avant d'entrer dans la salle, lance un lancer à l'évêque entrant dans la pièce à ce moment-là, puis reçoit une bénédiction de sa part, ce que tous les membres de sa maison font après lui. Lors de ses déplacements dans les environs, Alexandre Semenovitch était entouré d'une suite à cheval. Ainsi, parfois, lorsqu'il voyait une femme marcher à une distance considérable, il envoyait un chasseur à cheval demander : « qui, où et pourquoi ? La femme, consciente des exigences du maître, devait par exemple donner une réponse plausible et sans hésitation.
- "De Nosudov à Krivodino en passant par notre peuple, pour le fil." Cette réponse ou une autre de la femme rencontrée était rapportée au maître, qui était satisfait du résultat et ajoutait parfois immédiatement : « laissez-le partir ». 23
Mais ce n'était pas seulement l'amour du luxe et de la splendeur magnifique qu'Alexandre Semenovich a apporté avec lui au village depuis la capitale : le page de l'empereur Pavel Petrovich, qui accordait la plus grande attention à la discipline de ses subordonnés et punissait strictement les coupables de la moindre infraction, Brianchaninov a développé un régime très strict et sévère sur son domaine. Pour les serviteurs bien dressés, la parole du maître était la loi, à laquelle ils n’osaient et ne pouvaient désobéir, tremblant sous le regard impérieux de ses yeux perçants, craignant sa voix forte et menaçante. Tout le monde le savait ; qu'il sera strictement puni pour toute infraction, tout dysfonctionnement. Lorsque le propriétaire, avec sa pompe et sa grandeur caractéristiques, se promenait dans ses propres ateliers, ce qui arrivait souvent, les serviteurs qualifiés le rencontraient partout, avec l'honneur qui leur était dû et, tremblants de peur, ils essayaient de lui plaire en tout.
Pas seulement des serviteurs ; mais en général, aucun membre de la famille ne pouvait jamais contredire la volonté de fer d'Alexandre Semenovich, personne ne pouvait agir selon ses propres souhaits, pas même sa femme Sofya Afanasyevna, qui se soumettait en tout à l'influence de son mari, qui ne se souciait que de lui plaire de toutes les manières possibles ; sans parler des autres membres de la famille. Et les Bryanchaninov avaient une famille nombreuse : Alexander Semenovich et sa femme ont eu seize enfants, mais seulement 9 d'entre eux ont survécu. Pour le reste, selon les mots de la petite-fille des Bryanchaninov, Kupreyanova, "personne ne les empêchait de tomber malade et de mourir" : s'il arrivait qu'un des enfants tombait gravement malade, la nounou Efimovna, dévouée corps et âme aux Bryanchaninov, sous la surveillance de laquelle ils étaient enfants, s'adressait à la dame avec une demande : " Mère, Sofia Afanassievna ! S'il te plaît, bénis le petit - ils travaillent. " La mère a béni l'enfant et l'a laissé tranquillement, selon la volonté de Dieu, mourir ou guérir. 24
Des neuf enfants survivants, l'aîné était le fils Dimitri Alexandrovitch, né le 5 février 1807, qui fut ensuite destiné, par la volonté de la Divine Providence, à briller dans l'histoire de l'Église russe à la lumière de ses vertus chrétiennes, des exploits de sa vie strictement monastique et de ses écrits théologiques ascétiques. Le 4ème jour après la naissance (9 février), le bébé a été baptisé dans l'église de l'Intercession Komel par le curé Timofey Vasilyev, et il a reçu un nom glorieux, très courant dans le nord - Dimitri, en l'honneur de l'un des premiers faiseurs de miracles de Vologda - Vénérable. Dimitry Prilutsky. Le parrain du nouveau-né était le saint conseiller Dimitry Ivanovich Samarin, un propriétaire très respecté et distingué, qui connaissait étroitement la famille Bryanchaninov. 25 Le frère aîné suivant après Dimitri Alexandrovitch était Pierre ; il fut suivi par Mikhail, Alexander et Semyon. Le plus jeune des cinq frères était Semyon. Parmi les filles, Alexandra était l'aînée, Maria était la plus jeune de la famille et Elizaveta et Sofia étaient celles du milieu.
Alexandre Semenovich considérait la sévérité inexorable, la sévérité et la punition, parfois même cruelles, comme le moyen d'éduquer et de développer de bonnes qualités chez les enfants, combinant étrangement dans son caractère l'intelligence et le tact laïc avec le despotisme purement Domostroevski. Par peur de son irritation et de sa colère, la nounou Efimovna, et parfois Sofya Afanasyevna elle-même, ont essayé de lui cacher les farces et les farces des enfants ; mais dès que le père découvrait quelque chose, une punition immédiate suivait inévitablement le délit commis. 26 De nombreux cas similaires sont conservés dans la mémoire des Brianchaninov. Ainsi, un jour, l'un des fils d'Alexandre Semenovich a été puni à coups de verges pour avoir mal prononcé une phrase française. 27 Une autre fois, Mikhaïl Alexandrovitch, un garçon fier, s'est mordu la main jusqu'au sang, essayant de ne pas crier pendant l'exécution, la raison en était qu'il s'immisçait dans les affaires des adultes, après avoir entendu une conversation dans le village sur les ruses frauduleuses du chef : il a couru en parler à son papa.
Maria Alexandrovna a été fouettée une seconde fois jusqu'à s'évanouir, car après la première punition injuste, elle a décidé de protester. 28 N'étaient-ce pas tous des crimes commis par des enfants, de qui on n'exigeait qu'une obéissance inconditionnelle et une crainte ?
Le système d'éducation strict et dur développé par Alexandre Semenovitch ne s'exprimait pas seulement par des punitions : les enfants étaient tenus au corps à corps le matin, bien sûr pas à cause de l'avarice, mais pour développer en eux une certaine discipline : après une tasse de thé liquide avec quelques petits pains de blé ou des craquelins, ils n'étaient autorisés à manger autre chose qu'à l'heure du déjeuner. Nounou Efimovna, qui aimait et plaignait ses animaux de tout son cœur, les a secrètement cachés à tout le monde, afin que le redoutable maître ne découvre pas, quelque part dans le coin du couloir, des tranches de pain noir, qu'elle avait prises dans la cuisine comme pour elle-même - la seule chose qu'elle pouvait emporter sans prêter attention à personne. "Ces tranches de pain qu'Efimovna nous a secrètement glissées étaient une aumône!" Piotr Alexandrovitch disait souvent plus tard d'une voix tremblante d'émotion, se souvenant de la nounou comme de sa bienfaitrice. 29
Une fois que cela s'est produit, lorsque les invités sont arrivés à Pokrovskoye, Mitenka et Petrusha ont osé prendre pour eux deux riches craquelins à base de farine blanche, alors que ces craquelins n'étaient servis que pour les invités, et pour eux il y en avait des spéciaux sur la table - à base de farine de blé faite maison. "Pas par cupidité", a déclaré plus tard Piotr Alexandrovitch, rappelant cet incident, "mais parce qu'il était humiliant de montrer aux invités qu'on ne nous donne pas la même chose qu'eux"... Ce "crime" a été vu par l'oncle Dorimedont, affecté aux garçons, comme Efimovna l'était aux filles. Mais tandis que la nounou, désolée pour les enfants, essayait de cacher leurs méfaits au redoutable maître, et essayait même souvent de les défendre, s'attirant ainsi, bien sûr, colère et punition, le fidèle Cerbère, un oncle dévoué à son maître, ne se considérait pas en droit de lui cacher même la moindre offense du barchat qui lui était confié.
C'est ce qui s'est passé cette fois-ci, lorsque les invités sont partis, Dorimedont a signalé à Alexandre Semenovich la désobéissance de Mitenka et Petrosha, et la punition n'a pas tardé à suivre : les frères ont été forcés de s'agenouiller pendant 3 heures et ont été forcés de tenir un biscuit blanc dans leur bouche. Tout le monde est passé et l'a vu. 30
Alexandre Semenovitch Brianchaninov, qui était lui-même une personne très instruite pour son époque, qui aimait l'éducation et l'appréciait 31, essayait de donner à ses enfants, si possible, la meilleure éducation et éducation. Chaque jour, une nouvelle troïka faisait venir de la ville et ramenait les meilleurs professeurs du séminaire et du gymnase de Vologda ; deux enseignants vivaient dans la maison en permanence. L'un d'eux était un étudiant du séminaire de Vologda, Levitsky, qui enseignait aux jeunes la Loi de Dieu et plantait les premières graines de l'amour pour la Parole de Dieu dans le cœur pur des enfants, acceptant facilement toutes les bonnes choses, en particulier dans le cœur de l'un d'eux - le futur moine-ascète - Dimitri Alexandrovitch, où ces bonnes graines ont ensuite porté de riches pousses, le revêtant de « vêtements saints, le travail d'un pestrodealer, la parole de jugement, la manifestation de vérité », 32 pour que ce dernier se souvienne de lui avec gratitude et amour jusqu'à la fin de sa vie. 33
Donnant une excellente éducation à ses enfants, Alexandre Semenovitch prêta attention au développement de leurs talents naturels ; leurs capacités pour la musique, la peinture et la littérature ont été développées, encouragées et exercées. Le fils aîné Dimitri, le favori de sa mère, était particulièrement doué dans la famille. Après de sérieuses études scientifiques, il a réussi à s'entraîner à dessiner avec un stylo, à chanter des notes et à jouer du violon, malgré ses excellentes capacités, en passant un peu de temps à préparer les leçons qui lui étaient assignées.
Selon la mode de l'époque, l'éducation des filles n'était pas complète sans gouvernantes étrangères ; Une Française vivait toujours dans la maison, prenant soin d'y développer de bonnes manières, et observant la justesse de leur accent français et la grâce de leurs vêtements et de leur coiffure. Mais la véritable «éducatrice» des filles n'était pas la gouvernante, mais une simple femme russe sans instruction, Nounou Efimovna, déjà mentionnée ci-dessus. Du même âge que Sofia Afanasyevna, elle lui a été donnée en dot et, tout au long de sa vie dans la maison, elle n'a en aucun cas violé son dévouement sans précédent envers la dame et ses enfants. Dans sa jeunesse, elle rêvait d'épouser le jardinier qui était tombé amoureux d'elle, mais la dame ne lui en a pas donné la permission : « À qui d'autre puis-je confier les enfants ? elle dit en réponse aux demandes de la nounou : « Non, non, j'ai besoin de toi, reste comme nounou ; 34 et Efimovna, docilement résignée, ayant renoncé pour toujours au rêve de son propre bonheur, n'a ressenti aucune hostilité envers Sophie Afanassievna pour cela, déversant tout l'amour et la tendresse de son cœur pur et simple sur les enfants qui lui étaient confiés.
Toute sa vie, elle n'a pas pu se pardonner le fait qu'un jour, en colère, elle ait « frappé la jeune femme Lizaveta Alexandrovna » et a considéré cela comme le plus grand péché. "Ayant sous les yeux l'excision quotidienne d'enfants, cette âme pure s'est reprochée le seul coup, probablement léger."
Chaque matin, la nounou Efimovna venait dans la loge de sa maîtresse et, lui ayant respectueusement souhaité « bonjour », commençait son rapport sur les enfants : la toux de Sonechka avait déjà disparu ; Lizanka a bien passé la nuit ; Mashenka était inquiète depuis le soir, pleurant dans son sommeil ; Alexandra Alexandrovna ne s'est endormie qu'à l'aube, après avoir prié toute la nuit à genoux, etc. 35 La dame, assise devant les toilettes et palpant avec sa main les bibelots coûteux posés près du miroir, écoutait ces rapports naïfs de la nounou, en déduisait ses conclusions et donnait ses ordres jusqu'au lendemain matin.
Sous la direction de la même nounou Efimovna, les garçons ont également grandi jusqu'à ce qu'ils soient sous la surveillance de l'oncle Dorimedont (il a également été mentionné ci-dessus). Alexandre Semenovitch faisait entièrement confiance à cet homme simple, mais infiniment honnête et dévoué, qui justifiait pleinement la confiance placée en lui et méritait vraiment sa faveur. Tant pendant la vie des Barts à Pokrovskoye, que plus tard, quand, en tant que jeunes officiers, ils vivaient à Saint-Pétersbourg (et que leur oncle était avec eux), Dorimedont n'a pas jugé possible de cacher au maître tout ce qu'il savait de leur comportement, non pas parce qu'il n'aimait pas ou ne se sentait pas désolé pour ses accusations, mais parce qu'il considérait cela comme une violation de son devoir. Et, malgré le fait que les jeunes Bryanchaninov devaient souvent souffrir après les dénonciations du type qui les surveillait, la famille Bryanchaninov a gardé un bon souvenir de ce serviteur honnête, incorruptible et véridique.
Et maintenant, un autre des petits-enfants de feu Alexandre Semenovitch, le sénateur Nikolai Semenovich, se souvient de l'histoire suivante de son père (Semyon Alex.) : une fois, lorsque Dorimedont fut envoyé à Saint-Pétersbourg pour y découvrir la vie des barchats, 36 ces derniers étaient coupables de quelque chose. Sachant bien que le père strict serait très mécontent de cela et les punirait d'une manière ou d'une autre, les coupables ont demandé à l'oncle de ne rien dire à leur père. En réponse à leurs demandes, Dorimedont a répondu : « Je ne peux pas ! » et a pleuré en même temps. Remplissant son devoir envers le maître qui lui faisait confiance, il répéta ouvertement : « Je ne peux pas ! » et, désolé pour les aboiements coupables, il pleura. Et tout le monde comprit que l'honnête vieil homme avait raison, qu'il ne pouvait vraiment rien cacher à son maître, et qu'ils n'étaient pas en colère contre lui. (Pedigree... PHOTO pages 25-26).
Tout comme la nounou rendait compte chaque matin à la dame des filles, l'oncle faisait de même pour les garçons. "Tout le monde est en bonne santé dans la crèche, madame. Piotr Alexandrovitch a daigné arracher ses bottes hier : ils ont daigné sortir à l'étang le soir, et ils les ont déchirés."
- Seul, monsieur. Dmitri Alexandrovitch n'a pas daigné partir.
"Mitenka est toujours intelligente", pensa Sofia Afanasyevna en s'adoucissant. Vraiment, il devrait même être puni, et sans achever sa réflexion, elle demanda :
- Semyon Alexandrovitch a taquiné Alexandra Alexandrovna...
La dame agita la main : passé !
- Mikhaïlo Alexandrovitch a daigné courir autour du calidor au lieu de se coucher. Tu voulais faire du bruit. J'ai signalé ce qui n'avait pas été commandé ; je n'ai pas daigné écouter...
"Dmitri Alexandrovitch a daigné lire le Psaume par cœur dans son lit : " Aie pitié de moi, ô Dieu, comme l'homme m'a piétiné... " Ils ont daigné dire : ce Psaume convient à beaucoup. " 37
Après de tels rapports de l'oncle, la mère pensa à son animal de compagnie : " J'ai peur que Mitenka soit trop sérieuse. Il est bon et intelligent, mais pourquoi est-il si sérieux ?.. Et, se souvenant de l'intelligence et de la beauté de Mitenka, elle pensa avec amertume, comment son mari pourrait-il ne pas aimer un fils aussi parfait ? 38
Et tandis que l'oncle rendait compte à la dame du comportement de ses animaux de compagnie, dans leur crèche, une fenêtre semi-circulaire qui donnait sur l'église, on pouvait souvent voir une image similaire et entendre de telles conversations : deux garçons, âgés de 13 et 12 ans, étaient assis dans la niche de la fenêtre, profitant de l'absence temporaire de leur surveillant. L'aîné d'entre eux fut plus tard célèbre à Saint-Pétersbourg pour sa beauté. Mais maintenant, dans les traits maigres de son visage et dans ses grands yeux sombres : une tristesse était visible - non pas passagère, enfantine, mais désespérée, profonde, à la vue de laquelle une personne sensible aurait froid. A Pokrovsky, il n'y avait personne qui soit sensible à ce sujet. Le chagrin des enfants n’a surpris personne. Efimovna seule pleurait de larmes stériles et secrètes sur les chagrins de ses animaux de compagnie.
"Comme j'aime regarder ici", dit le garçon plus âgé dans un murmure, regardant la mer de verdure par la fenêtre. Justement, dans ces cimes, dans ces feuilles, dans cet air sans frontières - et moi-même je suis libre... C'est comme si tu vivais comme un oiseau et que tu oubliais tout...
Persil soupira. Ses pensées avaient une direction plus réaliste.
Dans les traits les plus rudes de Petrouchka, il n’y avait pas une seule intelligence notable, pas une seule, comme celle de Mitenka, mais l’expression du découragement était la même.
"Nous allons passer la journée d'une manière ou d'une autre", a-t-il déclaré.
«Oui», répondit-il sans quitter la fenêtre des yeux. Je pense qu'il y a des enfants qui se lèvent le matin et sont heureux...
- Tout. Qu'ils sont aimés, qu'il y a un autre jour... un bon... devant eux. Et on se réveille avec peur...
- Et c'est dommage que tu t'es réveillé ! Petroucha éclata plus fort que prévu.
- Chut ! Mitenka l'arrêta et regarda autour de lui. Mais il n'y avait personne à proximité, les jeunes frères dormaient.
Petroucha se pencha vers Mitenka.
– As-tu déjà changé d’avis ? - il a demandé à peine audible ; mais avec une expression particulière.
-As-tu oublié... ce que tu voulais ? – répéta le frère avec insistance. Les pas de Dorimedont Dmitrich se faisaient entendre dans les escaliers. Mitenka se leva et marcha d'un pas léger vers les enfants endormis.
"Levez-vous, mes chéris", dit-il en passant doucement sa main fine et douce sur leurs visages.
« Levez-vous, mes chéris, dit-il en passant affectueusement sa main fine et douce sur leurs visages, ils vous gronderont...
Puis, retournant à la fenêtre, il souffla rapidement sur la vitre et écrivit sur la couche mate formée : « Tu ne peux pas fuir papa », et essuya tout avec la manche de sa chemise au moment même où le gars de Cerberus ouvrait la porte. 39
En construisant des hypothèses sur l'endroit où ce garçon de treize ans, trop sérieux et triste, pourrait envisager de s'enfuir, nous ne serons, semble-t-il, pas loin de la vérité si nous supposons que maintenant dans son âme est né le désir enfin formé de quitter le monde, d'échapper à son agitation dans le silence de la solitude monastique.
En général, il faut dire que l'humeur de toute la famille Pokrovsky Bryanchaninov était profondément orthodoxe et ecclésiastique ; Le voltairianisme, à la mode à cette époque, n'a pas touché l'âme d'Alexandre Semenovich, ancien ami de Pozdeev et d'autres pieux maçons de l'époque. 40
Selon un régime aussi dur, la vie se déroulait au siècle dernier dans un riche domaine seigneurial - le village de Pokrovskoye, sous le contrôle du fier, impérieux, capable de garder tout le monde dans une obéissance inconditionnelle, Alexandre Semenovich Brianchaninov. Mais il ne faut pas penser, dit l'une des petites-filles de cette dernière, la fille de Maria Alexandrovna, d'après les paroles de sa mère, que la vie des jeunes Brianchaninov était complètement sans joie : ils pouvaient se balancer sur les balançoires aménagées pour eux dans le jardin, monter sur d'excellents toboggans hivernaux, sur des radeaux sur l'étang ; pouvaient monter à cheval et parfois même accompagner leur père à la chasse, selon une vieille coutume noble. Ils ont généreusement utilisé les fruits du riche jardin Pokrovsky, qui, de plus, par sa beauté, pouvait donner de nombreuses impressions artistiques à ces enfants sensibles.
La vaste étendue de champs et de prairies entourant Pokrovskoye, pittoresquement réparties sur deux collines, où il était si agréable de se promener et de profiter de l'air pur et sain - tout cela a donné beaucoup de joie aux jeunes Brianchaninov ; mais il manquait une chose, il manquait l'essentiel, ce qui rend gaie et belle la vie la plus modeste, même la plus pauvre, dans quelque misérable cabane ; il n’y avait pas d’affection et de tendresse parentales auxquelles le cœur d’un enfant est si sensible ! Il est vrai que la mère des Brianchaninov, Sofia Afanasyevna, n'était pas aussi stricte avec les enfants que leur père ; souvent elle voulait les caresser, surtout son fils bien-aimé Dimitri, mais, suivant le système d'éducation adopté par son mari, elle devait cacher ses sentiments parentaux comme une faiblesse indigne, couvrant toujours d'un masque froid et calme tout ce qu'il y avait dans son âme.
Ce manque d'affection et de tendresse dans les mesures éducatives était la raison pour laquelle les enfants Brianchaninov ressentaient une certaine froideur envers leurs parents, en particulier envers leur père, qu'ils craignaient même à l'âge adulte et avec qui ils n'essayaient jamais de partager le contenu intérieur de leur monde spirituel. Ils n'osaient jamais parler à leur père assis et se tenaient docilement devant lui, au garde-à-vous. S'il s'adressait à eux avec des mots, ce qui, encore une fois, était prononcé non seulement dans l'enfance, mais aussi lorsqu'ils étaient déjà adultes. Lorsqu'Alexandre Semenovich revenait à Pokrovskoye après un voyage, ses fils devaient le rencontrer à l'entrée principale, la tête découverte, exprimant ainsi leur respect. 41. Quelle sorte de franchise amicale peut-il y avoir dans de telles relations ?
Toute la jeune génération des Bryanchaninov a grandi ensemble, mais plusieurs couples amicaux se sont naturellement formés entre eux. Seule la fille aînée Alexandra Alexandrovna, la préférée de son père mais mal-aimée de sa mère, était seule. Dimitri Alexandrovitch a partagé ses pensées et ses sentiments avec son prochain frère, Peter. Sasha, joyeuse et aux joues roses, s'entendait bien avec tout le monde. Ceux du milieu - Senyusha et Lizanka, semblables l'une à l'autre, faisaient des farces ensemble. La gracieuse Sonechka était attirée par Dmitry avec son âme et était aimée de lui. Misha et la petite Masha avaient une amitié si inséparable que la famille les surnommait du nom commun « Mishmashak ». 42 Mais, divisés en couples amicaux, tous les enfants semblaient instinctivement sentir que, au-dessus d'eux tous, non seulement par leurs capacités brillantes, mais, surtout, par les qualités morales de leur caractère, se trouvait le frère aîné Dimitri, le plus sage, le plus sérieux, qui ne participait jamais aux farces et farces des enfants, qui ne mentait jamais, même pour plaisanter.
Et, voyant la supériorité inconditionnelle de leur frère aîné, comme marqué par le doigt de Dieu, les enfants le traitaient avec respect, dans lequel il y avait même une certaine nuance de révérence, qui permettait à Dimitri Alexandrovitch d'exercer une bonne influence sur eux : les frères et sœurs savaient que tout ce que Mitenka conseillait était bon, tout ce qu'il n'approuvait pas était en quelque sorte mauvais, et ils essayaient toujours de recourir à ses conseils et à son aide. Mais le garçon intelligent et sérieux au-delà de son âge, le futur travailleur de la vie spirituelle, n'en était pas du tout fier ni vantard, comme s'il ne remarquait pas l'influence incontestable que son âme pure et véridique avait sur ses frères et sœurs.
Toujours pensif et triste, toujours concentré et renfermé sur lui-même, aimant particulièrement la solitude sous l'ombre hospitalière des arbres centenaires de l'immense jardin Pokrovsky et de la vieille forêt adjacente, où le bruit du manoir n'atteignait pas, il resta longtemps seul, écoutant la voix de la nature environnante, chantant un chant de louange enthousiaste à son Créateur - le Seigneur Tout-Puissant, apprenant d'elle à aimer le Créateur de l'univers et s'envolant au loin avec ses pensées de la terre, la vanité futile dont il a ressenti si tôt. Les phénomènes de la vie familiale environnante ne l'impressionnaient pas beaucoup et ne l'intéressaient pas : ses sensations corporelles n'étaient pas réceptives, le monde matériel l'affectait faiblement à travers elles ; il n'était pas curieux, froid envers tout, envers tout sauf l'âme humaine : il ne pouvait jamais regarder une personne avec indifférence, car « il a été créé pour aimer les âmes humaines, pour admirer les âmes humaines ».
43 Le cœur de ce garçon, marqué par Dieu, ne résidait pas dans la vie laïque ouverte que menait Pokrovsky, dans les farces et les divertissements des enfants ; il était pour ainsi dire spirituellement séparé du monde qui l'entourait, nourrissant au plus profond de son âme la bonne pousse de l'amour divin, plantée par le Tout-Puissant Jardinier de tout bien. Il était attiré par son église natale de l'Intercession, où le cœur aspirant à Dieu semblait sentir sa présence invisible, où les visages des saints regardant depuis les murs et les icônes semblaient raconter une histoire réconfortante sur une vie consacrée au Seigneur, et où une prière fervente soulageait si bien son cœur en deuil sans enfant. De quoi s'agissait-il de ce profond chagrin, généralement si peu caractéristique de l'enfance et de l'adolescence, alors que tous les chagrins disparaissent généralement aussi vite qu'ils apparaissent ?
Si la cause de ce chagrin spirituel était l'atmosphère froide et dure de la vie familiale, alors pourquoi, au moins parfois, n'a-t-il pas cédé dans son cœur le plaisir irréfléchi qui caractérise les enfants, la frivolité et l'insouciance qui recherchent, immédiatement après les larmes, le divertissement et l'amusement, comme ce fut le cas pour ses autres frères ? Qu'est-ce qui aurait pu remplir de chagrin cette pure âme enfantine au point qu'elle s'en souvienne tout au long de sa vie ultérieure ? 44 Sérieux au-delà de son âge, peu enclin à la religion enfantine, le garçon aspirait et s'affligeait mentalement de n'avoir personne avec qui partager les aspirations de son esprit, qui avait très tôt appris la nature insatisfaisante de tout ce qui l'entourait maintenant et de ce qui l'attendait dans le futur ; il pleurait et était affligé de « n'avoir personne à qui ouvrir son cœur », car les désirs de ce cœur étaient complètement différents de ceux qui étaient nourris par tous ses proches. C'étaient les désirs d'une proximité assoiffée de Dieu, le désir de l'âme d'avoir une connaissance non morte des dogmes et des enseignements de saint Paul.
l’Église d’Orient, et non une foi morte en eux, comme la plupart des gens les connaissent et les croient, estimant que cela est tout à fait suffisant, mais d’avoir une connaissance vivante et expérimentée de ce qu’est la chute de l’homme, de ce qu’est son salut, de quels sont leurs signes. »
L'âme du futur moine-ascète, qui a consacré toute sa vie ultérieure au service du Roi Céleste, ne pouvait s'empêcher de sentir que la connaissance éphémère du monde éphémère qui lui était enseignée n'avait fait qu'envelopper, comme le talent de l'Évangile, dans le vêtement de l'ignorance le don ineffable de la grâce donné au Baptême, l'enfouir, le cacher profondément dans le sol, le couvrir comme la poussière de pensées de prospérité et de plaisirs temporaires, de servir la vanité et la lumière sombre du monde vain, 45 - et cette âme ne pouvait s'empêcher de s'affliger de ce qui lui arriverait lorsque, selon l'ordre le plus élevé, elle arrêterait sa navigation sur la mer de la vie, elle ne pouvait s'empêcher de se demander quel sort l'attendrait après sa séparation du corps : lui apparaîtra-t-elle un Ange paisible et brillant, qui s'envolera avec elle dans les demeures bienheureuses de l'Eden céleste, ou sera-t-elle entourée de hordes de démons sombres, d'anges déchus, qui trouveront en elle une affinité avec eux-mêmes, leur la chute, leurs propriétés pécheresses, leur volonté impie, l'emmèneront, l'entraîneront dans leurs demeures, demeures de douleur éternelle et féroce, demeures d'obscurité éternelle, de feu inextinguible, demeures de tourment et de gémissements, continus, sans fin.
46 Conscient d'être un débiteur impayé de la Grâce de Dieu, qui le regardait alors, alors qu'il était encore « un bébé silencieux, enveloppé dans des langes, sans raison, sans capacité d'agir », qui déversait sur lui des bénédictions indicibles - « une éruption de l'abîme périlleux, un lavage de la saleté du péché, un renouvellement de l'Esprit dans les eaux du baptême » - alors qu'il n'était encore rien, je ne sentais pas, je ne comprenais rien, Je ne comprenais même pas ma propre existence.
47 Le jeune homme, méditant sur l'incompréhensible bonté de Dieu, nourrissait dans son âme affligée l'idée de quitter le monde pour un monastère, où il pourrait consacrer toutes ses forces, toutes ses capacités à Dieu, « dont seul il avait soif, en qui seul il avait confiance et devant qui seul il marchait constamment », 48 considérant que c'était la seule occasion de récompenser d'une manière ou d'une autre le Seigneur pour les grandes bénédictions déversées sur lui... Et l'enfant, ainsi disposé, évitant le bruit et la gaieté, aimé non seulement aux heures prescrites - matin et soir, mais souvent tout au long de la journée pour se plonger dans la prière, qui calmait son âme triste, lui communiquait une consolation et une joie tranquille, une prière qui lui donnait le bonheur d'éprouver la douceur des larmes de prière déjà dans son enfance.
Le sentiment religieux du futur serviteur du Seigneur était nourri, soutenu et renforcé par la lecture de livres au contenu spirituel et moral, en harmonie avec l'humeur intérieure de son âme ; il aimait oublier tout ce qui l'entourait, se délectant de son livre préféré - l'ancienne édition en cinq volumes de « L'École de piété ». Pimen, Sisoi et Macaire lui ont fait une merveilleuse impression, et ses pensées, s'élevant souvent vers Dieu à travers la prière et la lecture, ont peu à peu apporté la paix et la tranquillité à son âme, qui ne pleurait pas puérilement le Seigneur. 49 En lisant et en relisant les vies des saints qui ont quitté le monde vain pour la gloire de Dieu, le jeune est devenu de plus en plus fortifié dans l'intention qu'il avait adoptée : suivre les chemins des saints de Dieu, quitter le « large chemin qui mène à la mort éternelle » et entrer « sur le chemin étroit et douloureux qui mène à l'estomac », au chemin qui « s'élève de la terre, sort des ténèbres de la vanité, s'élève au ciel, s'élève au paradis, s'élève à Dieu se présente devant Sa Face dans une lumière qui ne s'efface jamais pour la félicité éternelle »50
Mais ce n'était pas la décision des parents du jeune pieux, qui voulaient conduire leur fils sur les traces de son père sur la voie militaire afin de le voir plus tard à des niveaux élevés de la fonction publique. Et malgré l'aveu de Dimitri Alexandrovitch qu'il voulait devenir « moine », il préférait, parmi tous les types de service, « le service au Roi Céleste », lorsqu'il eut 15 ans (à la fin de l'été 1822), son père l'emmena dans la capitale à l'École du Génie Militaire, et le jeune homme entra dans le service militaire et, en même temps, dans le service académique, non par son propre choix et son désir.
Il n'a pas suivi immédiatement le chemin étroit et douloureux du monachisme qu'il s'était tracé, où la voix de son cœur, luttant pour Dieu, l'appelait ; n'a pas immédiatement défendu le désir de son âme pure de quitter le monde qui ne l'attirait pas ; mais ce n’était pas une faiblesse de volonté ou un manque de désir qui en était la raison, mais le fait qu’il « n’avait pas encore trouvé la Vérité, ne l’avait pas encore vue clairement pour la désirer ! » Depuis l'enfance, son âme, aspirant en larmes à Dieu le Rédempteur, « flottait encore dans un grave désarroi, languissait ; des vagues de doute surgissaient contre elle, nées de la méfiance envers lui-même, de la méfiance envers tout ce qui était bruyant et hurlant autour de lui - de l'ignorance, l'ignorance de la Vérité !
II. A l'école d'ingénieur militaire
« Dieu lui-même, par une bonne pensée, m'a déjà séparé du monde vain. Je vivais au milieu du monde, mais je n'étais pas sur un chemin commun, large et tortueux : une bonne pensée me conduisait sur un chemin séparé, vers des sources d'eau fraîches et vivantes, à travers des pays fertiles, à travers des terrains pittoresques, mais souvent sauvages, dangereux, traversés d'abîmes, extrêmement solitaires. Un voyageur le parcourt rarement.
(Œuvres de Mgr Ignace, vol. I :, p. 561).
Ayant brillamment réussi l'examen, le jeune Brianchaninov fut le premier à entrer ; (selon un concours de cent trente personnes pour trente postes vacants) immédiatement dans la deuxième classe de chef d'orchestre de l'École d'ingénieurs de Saint-Pétersbourg. 51 L'excellente préparation et l'apparence très belle et représentative de Dimitri Alexandrovitch, qui l'ont involontairement attiré, sa retenue, son sérieux, la noblesse de ses manières l'ont immédiatement mis en avant parmi les autres étudiants, et l'inspecteur général de l'école - le futur empereur de toute la Russie - alors grand-duc Nikolaï Pavlovitch, étant arrivé à l'école pour choisir les pensionnaires (ce qu'il faisait chaque année), a immédiatement attiré l'attention sur lui et l'a invité à son palais Anitchkov, où il a présenté le nouvel élève au Grand La duchesse Alexandra Feodorovna et l'a recommandé comme étant bien préparé non seulement aux sciences requises à l'école, mais connaissant même le latin et le grec. Sa Majesté eut le plaisir d'ordonner que le jeune homme qu'elle aimait beaucoup soit inscrit comme pensionnaire.
Dans son récit "Les Ingénieurs non mercenaires"52, Leskov rapporte que lorsque, quelque temps après ce choix, le Grand-Duc s'enquit de l'élève qui avait immédiatement fait une impression si favorable sur lui et sur son épouse auguste : "Et Brianchaninov ? Quels sont ses penchants et son caractère ?", les autorités scolaires, en toute honnêteté, purent lui répondre : "Il est exemplaire à tous égards. Très religieux et d'excellentes mœurs."
Ainsi commença une nouvelle période dans la vie du futur saint, qu'il est instructif de connaître pour tous ceux qui se soucient du salut de son âme, une période de vie dans la capitale animée et d'études dans un établissement d'enseignement purement laïc, où ses désirs antérieurs pourraient se dissiper en poussière - servir le Seigneur seul, où il lui était si facile de perdre la pureté de son âme.
La faveur de l'inspecteur général de l'école, le grand-duc Nikolaï Pavlovitch, qui a clairement montré une attention et un patronage gracieux envers son nouveau pensionnaire ; d'excellentes critiques sur la modestie du noble élève de la part de ses plus proches supérieurs et de ses professeurs d'école pourraient facilement susciter chez le jeune homme une fierté et une conscience tout à fait naturelles de sa propre supériorité sur les autres élèves et détruire dans son âme les débuts d'humilité monastique, qui le caractérisaient depuis l'enfance. De brillants succès dans les sciences et une brillante perspective d'activité professionnelle future pourraient le tourner vers la sagesse humaine, vers les séduisantes « sciences humaines » qui élèvent l'homme au rang de « roi de la nature », et orphelin de son âme, le privant de la seule véritable source - Dieu.
La renommée d'un excellent lecteur et récitant, qu'il a gagnée dans la maison du président de l'Académie des arts et membre du Conseil d'État - Alexei Nikolaevich Olenin, où il a été introduit par des liens familiaux - connaissance ici de célébrités de l'époque - Pouchkine, Batyushkov, Krylov, Gnedich, qui ont prêté attention à ses talents poétiques et littéraires ; visites à la riche maison de tante Sukhareva, qui mène une vie sociale ouverte - tout cela pourrait facilement captiver Dimitri Alexandrovitch dans l'agitation de la vie mondaine et transformer l'ancien « animal de compagnie du désert » en un jeune homme complètement laïc, brillant dans les salons à la mode de la capitale et conquérant le cœur des femmes avec sa belle apparence représentative.
Mais le messager du Ciel - un Ange brillant montait la garde sur cette âme qui aimait Dieu depuis l'enfance, et le futur serviteur du Seigneur dans le tourbillon de la vanité mondaine n'a pas perdu son humilité, son ancien amour pour son Créateur Tout-Puissant, et est sorti du creuset des tentations endurci, vêtu de l'armure invincible de la vraie foi chrétienne vivante. Mais avant de « trouver la Vérité et de la voir clairement », ce futur ouvrier de la vie spirituelle luttait pour lui dès l'enfance, il était destiné à endurer une difficile lutte intérieure. Ce n'était pas le monde, avec ses vaines séductions, avec ses caresses et flatteuses perspectives d'honneurs et de distinctions futures, qui tentaient cette jeune âme ; Non!
le monde ne lui présentait rien d'attrayant : il était si froid à son égard, comme si le monde n'avait aucune tentation, 53 car depuis son enfance il avait fortifié son cœur contre les séductions du monde avec la double armure du jeûne et de la prière - mais un autre ennemi sortit pour combattre le jeune homme qui aimait le Seigneur, l'un des ennemis les plus dangereux, les plus sérieux et souvent invincibles de l'homme - un ennemi revêtu de l'image séduisante de la science, non éclairée par la lumière de la foi chrétienne.
De la solitude d'une vie rurale tranquille, transférée par la volonté du destin à une capitale bruyante et inhospitalière pour lui, Dimitri Alexandrovitch, avec toute l'ardeur de son esprit, « de toute la force de son âme », se précipita vers « les sciences humaines, les inventions de l'esprit humain déchu », laissant de côté « les activités incertaines et les sensations religieuses », 54 et ses succès dans les sciences furent si brillants que tout au long de son séjour à l'école, il fut le premier élève. 55 Mais cela ne plaisait pas au jeune homme réfléchi, ne le divertissait pas et ne satisfaisait pas ses aspirations. Dès l'enfance, « soif de Dieu », s'efforçant de « trouver et voir clairement la Vérité » ; depuis l'enfance, luttant pour une connaissance vivante et expérimentée des dogmes de la Sainte Église orientale, il ne pouvait pas trouver « dans les sciences humaines » ce que son âme désirait passionnément, et le résultat de deux années d'études intensives n'était pas la paix et la tranquillité de cette âme en deuil depuis l'enfance, mais une sorte de « vide terrible en elle », encore plus fort qu'avant, « sa faim de Dieu Rédempteur », « une mélancolie insupportable »...
Et sentir que ces études des sciences humaines non seulement ne le rapprochent pas de Dieu, mais menacent au contraire de rendre complètement orpheline son âme ardente, l'éloignant de sa vraie vie - Dieu. Le jeune homme « a commencé à pleurer sa négligence, à pleurer l’oubli dans lequel il a trahi la foi, à pleurer le doux silence qu’il a perdu, à pleurer le vide qu’il a acquis, qui l’a accablé, l’a terrifié, l’a rempli d’un sentiment d’orphelin, de privation de vie ». Et souvent, marchant en uniforme de cadet dans les rues bruyantes et bondées de la capitale, il ne pouvait retenir les larmes qui coulaient de ses yeux ! 56 Mais se laisser aller au désespoir sans espoir n'a jamais été caractéristique de cet esprit puissant, et il n'a pas eu peur d'entrer dans une bataille décisive avec un ennemi redoutable, dont dépendait de l'issue s'il serait ou non ce vers quoi sa vocation la plus élevée l'attirait ; il n'avait pas peur de soumettre à une analyse stricte et impitoyable les sciences dans lesquelles « tout son esprit était immergé » ; et, arrivé aux limites de la connaissance humaine dans les sciences définitives les plus élevées, il n'a pas eu peur de leur demander : « Que donnez-vous comme propriété à une personne ?
L'homme est éternel et sa propriété doit être éternelle. Montre-moi cette propriété éternelle, cette richesse éternelle, que je pourrais emporter avec moi au-delà de la tombe ! Jusqu’à présent, je ne vois qu’une connaissance donnée, pour ainsi dire, pour l’entretien, se terminant par la terre, qui ne peut exister une fois que l’âme est séparée du corps. Et il n’a pas eu peur de démystifier cette idole, vénérée et adorée par tant de gens, avec une analyse impitoyable, révélant toute son incohérence pour l’éternité :
"Quel est le but de l'étude des mathématiques ? Son sujet est la matière. Il révèle un certain type de lois de la matière, enseigne comment la calculer et la mesurer, et comment appliquer les calculs et les mesures aux besoins de la vie terrestre. Il souligne l'existence d'une quantité infinie, en tant qu'idée au-delà de la matière. Une connaissance précise et une définition de cette idée sont logiquement impossibles à tout être rationnel mais limité. Les mathématiques indiquent des nombres et des mesures dont certains, en raison de leur grandeur significative, d'autres en raison de leur extrême petitesse, ne peuvent être soumis à la recherche humaine ; il indique l’existence d’une connaissance à laquelle l’homme a un désir inné, mais à laquelle la science n’a pas les moyens de l’amener. Les mathématiques font seulement allusion à l’existence d’objets au-delà de la portée de nos sens. La physique et la chimie révèlent un autre type de lois de la matière. Avant la science, les gens ne connaissaient même pas l’existence de ces lois.
Certains d’entre eux ne sont pas expliqués, malgré les efforts humains pour expliquer, d’autres ne peuvent pas être expliqués en raison des limites de la force et des capacités humaines. Il semble que l'éloquent et intelligent professeur Soloviev nous ait dit, en donnant une introduction à la chimie, que nous étudions cette science pour découvrir que nous ne savons rien et ne pouvons rien savoir : elle ouvre un immense champ de connaissances devant les yeux de l'esprit. Les connaissances que nous avons acquises dans ce domaine sont donc insignifiantes ! Il prouve et convainc avec une clarté tactile que la matière, même si elle doit, en tant que substance, avoir ses propres limites, ne peut être comprise et définie par l'homme, à la fois en raison de son immensité et pour de nombreuses autres raisons. La chimie surveille le raffinement progressif de la matière, l'amenant à une subtilité à peine accessible aux sens humains ; dans cet état subtil de la matière, il perçoit toujours la complexité et favorise la décomposition en composants plus subtils, bien que la décomposition elle-même ne soit plus possible. L'homme ne voit aucune fin au raffinement de la matière, ainsi qu'à l'augmentation des nombres et des mesures.
Il comprend que l'infini doit aussi être immatériel ; au contraire, tout ce qui est fini doit nécessairement être aussi matériel. Mais cette idée est vague ; son existence est déterminée. La physique et la chimie tournent alors autour d'une seule substance, élargissant ainsi les connaissances sur son utilisation pour les besoins terrestres temporaires de l'homme et de la société humaine. La philosophie, dont l’homme déchu est particulièrement fier, est moins positive que les sciences mentionnées. Les sciences naturelles s'appuient constamment sur l'expérience matérielle ; ils prouvent l'exactitude de leurs théories acceptées, qui sans cette preuve n'ont pas de place dans la science. La philosophie est privée d'un moyen décisif de persuasion constante par l'expérience. De nombreux systèmes différents, en désaccord les uns avec les autres, en contradiction les uns avec les autres ; Ils accusent déjà la sagesse humaine de manquer de connaissance positive de la Vérité. Quelle place est donnée en philosophie à l'arbitraire, à la rêverie, à la fiction, au non-sens grandiloquent, à l'intolérance à l'égard de la science exacte et définie ! Avec tout cela, la philosophie est généralement très satisfaite d’elle-même.
Avec sa lumière trompeuse, sa vanité abondante, son arrogance, son exaltation, sa vanité et son mépris du prochain entrent dans l'âme. Le monde aveugle la comble de louanges et d’honneurs comme s’il s’agissait de l’un des siens. Celui qui se satisfait de la connaissance fournie par la philosophie, non seulement ne reçoit pas de concepts corrects sur Dieu, sur lui-même, sur le monde spirituel, mais, au contraire, est infecté par des concepts pervers qui corrompent l'esprit, le rendant incapable, comme infecté et endommagé par la flatterie, de communiquer avec la Vérité (2 Tim. 3 : 8). « Ne comprenez pas le monde à travers la sagesse de Dieu ! » (1 Cor. 1:21) dit l’Apôtre. « La sagesse de la chair, c'est la mort, la sagesse de la chair, c'est l'inimitié contre Dieu : car on n'est pas soumis à la loi de Dieu, car on en est capable » (Rom. 3 :6 :7), parce que cela ne le caractérise pas. « Frères, prenez garde que personne ne vous séduise par la philosophie et par de vaines flatteries, selon la tradition des hommes, selon les éléments du monde, et non selon Christ, car en Lui sont tous les trésors cachés de la sagesse et de l’intelligence » (Col. 2 :8 :3). La philosophie, étant issue de la chute de l'homme, flatte cette chute, la déguise, la préserve et la nourrit.
Elle craint l'enseignement de la Vérité comme une condamnation à mort pour elle-même (1 Cor. 3 : 18). L'état dans lequel notre esprit est amené par la philosophie est un état d'auto-illusion, d'âme de destruction, ce qui ressort clairement des paroles ci-dessus de l'Apôtre, qui commande à quiconque veut acquérir la vraie connaissance de Dieu de rejeter la connaissance délivrée par la sagesse de l'humanité déchue. « Que personne ne se trompe ! » il dit : « Si quelqu'un pense qu'il sera sage en vous dans ce monde, qu'il le soit, car il sera sage » (1 Cor. 3 : 18). La vraie philosophie (philosophie) se combine dans le martyre commun du Christ. « Christ est la Sagesse de Dieu » (1 Cor. 1 :24 :30). Celui qui cherche la sagesse en dehors du Christ nie le Christ, rejette la sagesse, acquiert et assimile un faux esprit, propriété des esprits rejetés. La géographie, la géodésie, la linguistique, la littérature et les autres sciences, tous les arts, ne valent pas la peine d'être mentionnés : ils sont tous pour la terre ; leur besoin pour une personne prend fin avec la fin de la vie terrestre, pour la plupart beaucoup plus tôt.
Si j’utilise tout le temps de ma vie terrestre pour acquérir des connaissances qui se terminent par la vie terrestre, qu’emporterai-je alors au-delà des limites de la matière grossière ? 57
Et dès son adolescence, soucieux non pas de l'amélioration de ses pérégrinations terrestres, mais de ce qui l'attend après la fin de son voyage terrestre, le jeune homme se tourne vers les sciences avec un dernier appel décisif : « Les sciences ! Donnez-moi, si vous pouvez me donner, quelque chose d'éternel, de positif, donnez-moi quelque chose d'inséparable et de vrai, digne d'être appelé la propriété d'une personne ! Et face à cet appel direct et sans compromis, « les sciences se sont tues ». 58
Le compte à rebours avec la science était terminé une fois pour toutes. Déjà ici, sur les bancs de l'école d'ingénieurs, Dimitri Alexandrovitch réalisait que « la science est le fruit de notre chute, le produit d'un esprit déchu et endommagé », que « l'apprentissage est l'acquisition et le stockage des impressions et des connaissances accumulées par les gens au cours de la vie du monde déchu », que « l'apprentissage est la lampe du vieil homme, la lampe avec laquelle « les ténèbres des ténèbres sont gardées pour toujours » ; que « l'apprentissage n'est pas la sagesse elle-même, mais seulement l'opinion de la sagesse ». Déjà maintenant, il lui est devenu clair que « la connaissance de la vérité, qui est révélée aux hommes par le Seigneur, à laquelle l'accès n'est possible que par la foi, et qui est inaccessible à l'esprit humain déchu, est remplacée dans l'érudition par la divination, les hypothèses », que « la sagesse de ce monde, dans lequel de nombreux païens et athées occupent une place honorable, est directement opposée, à ses débuts, à la sagesse spirituelle et divine », et, par conséquent, « on ne peut pas être un disciple des deux ensemble, mais il faut certainement être renoncé. »
59 Et le choix fut fait… une victoire fut remportée sur l’esprit de séduction de la science, et cette victoire, comme le note à juste titre l’un des biographes de Dimitri Alexandrovitch, « valait presque plus pour lui qu’une autre victoire sur la convoitise de la chair, la convoitise de soi et l’orgueil de la vie, car toutes ces convoitises sont plus ou moins condamnées par le monde lui-même, et les aspirations de notre nature déchue sont dirigées par les feux follets de la science. sont approuvées et rendues obligatoires par tous 60.
Ayant découvert l'incohérence de la science pour l'éternité et, par conséquent, complètement déçu par celle-ci, l'infatigable chercheur de Vérité ne s'est pas arrêté à mi-chemin : il s'est tourné « vers une réponse satisfaisante, essentielle, vitale » à la foi. Mais où trouver « la foi vraie et sainte » ? Où pourrait-il découvrir « le véritable enseignement à ce sujet, étranger aux erreurs, tant dogmatiques que morales » ? « Il nous apparaîtra clairement que c'était une tâche très difficile si nous nous souvenons que « c'était l'époque où, sous l'influence de la philosophie allemande, diverses idées religieuses, contraires à l'esprit et à la lettre de l'Orthodoxie, fermentaient dans la société, et où il était plus facile pour un jeune homme laïc de devenir l'un des sectaires de l'une ou l'autre incrédulité. » 61 Mais la Miséricorde de Dieu n'a pas permis que l'âme de Son élu s'égare ; il ne pouvait pas « reconnaître la vraie et sainte foi dans le fanatisme, qui n'était pas scellée par la douceur évangélique, mais respirée de ferveur et d'exaltation » !
Il ne pouvait pas le reconnaître « dans un enseignement volontaire, se séparant de l’Église, formant son propre nouveau système, proclamant en vain et avec arrogance l’acquisition d’une nouvelle et vraie foi chrétienne, dix-huit siècles après l’incarnation de Dieu le Verbe ». 62 Et l'âme pure qui luttait vers Dieu comprit que Lui seul pouvait l'aider, que Lui seul, avec sa main droite toute bonne, pouvait lui montrer « le droit chemin par lequel elle pourrait diriger une procession invisible vers Lui en pensée et en esprit », 63 et le jeune homme commençait souvent en pleurant à implorer Dieu afin qu'Il ne « le livre pas en sacrifice à l'erreur ».
Le Dieu Tout-Bon, « qui veut que tous les hommes soient sauvés et parviennent à la connaissance de la Vérité », a entendu la prière fervente de son futur serviteur et a illuminé d’une brillante étoile directrice « beaucoup de labeur et beaucoup de chagrin ; le chemin étroit et invisible de son esprit et de son cœur vers Dieu ». Du trône céleste de la Grâce et de la Sagesse divines, elle fut envoyée au jeune homme, qui ressentit très tôt la vanité corruptible du monde, « un trésor impérissable, instruisant vers l'éternité bienheureuse », « la pierre principale de la création spirituelle de son âme » : une pensée lui apparut soudain, vers laquelle son cœur se précipita, comme dans les bras d'un ami. "Cette pensée nous a inspiré à étudier la foi dans les sources - dans les écrits des Saints Pères. Leur sainteté, lui dit-elle, se porte garant de leur fidélité ; choisissez-les comme vos dirigeants." 64 Obéissant à cette pensée et ayant trouvé le moyen de recevoir les œuvres des Saints Pères, il se mit avidement à les lire et à les étudier profondément ; Après avoir lu les uns, il en a adopté d'autres, lu, relu, étudié... Qu'est-ce qui a frappé en premier lieu Dimitri Alexandrovitch dans les écrits des Pères de l'Église orthodoxe ? – Leur accord, accord merveilleux, majestueux !
Cet accord, cette unité merveilleuse et harmonieuse a fait une impression extraordinaire sur son âme assoiffée de Vérité et luttant pour elle, et bien des années plus tard (en 1847), il a exprimé si poétiquement son humeur provoquée par cette unanimité : "Quand par une claire nuit d'automne je regarde le ciel clair, parsemé d'innombrables étoiles, de tailles si différentes, émettant une seule lumière, alors je me dis : telles sont les écritures Pères. Quand un jour d'été je regarde la vaste mer, couverte de nombreux navires différents. avec leurs voiles déployées, comme les ailes de cygne blanc des navires courant sous le même vent, vers un but, vers une jetée, alors je me dis : ce sont les écrits des Pères ! Quand j'entends un chœur harmonieux et nombreux, dans lequel diverses voix en harmonie gracieuse chantent un seul chant divin, alors je me dis : ce sont les écrits des Pères ! 65 Dans les écrits des Pères de l'Église orthodoxe, le futur champion de l'Orthodoxie a trouvé l'enseignement répété par tous les Pères selon lequel le seul chemin vers le salut est l'adhésion inébranlable aux instructions du Saint.
Les Pères qui disent à quelqu'un : « Voyez-vous quelqu'un séduit par un faux enseignement, qui est mort à cause d'un mauvais choix d'exploits – sachez qu'il a suivi lui-même, sa raison, ses opinions, et non l'enseignement des Pères, à partir duquel est compilée la tradition dogmatique et morale de l'Église ; elle en nourrit ses enfants, comme s'il s'agissait d'un bien inestimable. » 66
Ayant reçu du Seigneur, de qui « tout don est bon, de qui est une bonne pensée », ce don inestimable est une pensée bonne et salvatrice : étudier la foi aux sources ; L'âme de Dimitri Alexandrovitch a trouvé « le premier refuge au pays de la vérité », « un répit contre l'excitation et les vents », et en regardant le monde religieux à travers cette pensée, il a vu : la cause de toutes les illusions réside dans l'ignorance, dans l'oubli, dans l'absence de cette pensée. Et tout comme auparavant, à Pokrovskoye, conscient des bienfaits incalculables versés sur son âme lors du baptême, le garçon s'efforçait de consacrer toutes ses forces et ses capacités au service de la Miséricorde et de la Bonté Infinies, de même maintenant le jeune homme, ayant clairement vu la Vérité, sentit encore plus fortement qu'il ne pouvait remercier le Bienfaiteur qu'en « consacrant toute sa vie terrestre à l'étudier et à le chercher, à Le servir », et par là, encore une fois, il ne fera qu'un nouveau plus grand bénéfice !
Dieu lui-même, avec une bonne pensée, avait déjà séparé le jeune homme réfléchi du monde vain, et à partir de ce moment, même s'il vivait au milieu du monde, il n'était pas sur le chemin large et détourné commun : une bonne pensée le conduisait sur un chemin séparé, vers des sources d'eau fraîches et vivantes, à travers des pays fertiles, à travers des terrains pittoresques, mais souvent sauvages, dangereux, traversés d'abîmes, extrêmement solitaires, où les voyageurs errent rarement. 68
Lire les Saints Pères : a donné à Dmitri Alexandrovitch exactement ce qu'il désirait depuis si longtemps, ce pour quoi son âme luttait depuis l'enfance et ce que l'étude des « sciences humaines » ne lui avait pas apporté ; elle lui révèle « ce que le Christ a fait pour l'humanité, en quoi consiste la chute de l'homme, pourquoi un Rédempteur est nécessaire » ; elle lui répétait : « Tu dois développer, ressentir, voir en toi le salut, sans lequel la foi au Christ est morte, et le christianisme est une parole et un nom sans sa mise en œuvre » ; la lecture des Pères lui a appris à considérer l'éternité, « comme une éternité devant laquelle même une vie terrestre millénaire est insignifiante, pas seulement la nôtre, mesurée par un demi-siècle » ; elle lui enseignait que « la vie terrestre doit être passée à préparer l’éternité, comme sur le seuil on se prépare à entrer dans les magnifiques palais royaux ». Cela lui montra que « toutes les activités terrestres, les plaisirs, les honneurs, les avantages sont des jouets vides avec lesquels ils jouent et perdent le bonheur des enfants adultes de l'éternité ».
Et le jeune homme, qui ne luttait toujours que pour Dieu, était maintenant enfin convaincu que "tout ce qui est terrestre n'est rien devant le Christ, Dieu Tout-Puissant, qui se donne comme un domaine,... comme un don et une propriété éternelle à un grain de poussière - à l'homme ; le monde visible ne vaut pas la peine d'être servi et de s'y engager ! Comment récompense-t-il ses serviteurs ? D'abord avec des jouets, puis avec le cercueil, la pourriture, l'inconnu sombre de l'avenir, les pleurs des voisins et bientôt l'oubli de ceux-ci, d'autres récompenses. pour les serviteurs du Christ : ils passent leur vie ici à étudier la vérité et à s'instruire avec elle. Ceux qui sont transformés par elle sont scellés par le Saint-Esprit, entrent dans l'éternité déjà brièvement familiarisés avec l'éternité, s'y étant préparés au bonheur, informés du salut. 69
La vraie foi, qui illumina l'âme du futur ascète d'une lumière vive, le prit par la main, comme si elle le plaçait devant Dieu, et à partir de ce moment il « monta au-dessus du monde ; sous ses pieds restait un sombre chaos de doutes, d'incrédulité, d'illusions, de raisonnements à la fois pompeux et vains, tout comme sous les pieds de celui qui a grimpé au sommet d'une haute montagne il reste des nuages, des falaises, des abîmes, des cascades bruissantes sautant par-dessus les rochers. 70 Et le jeune homme de vingt ans décide désormais fermement et irrévocablement de devenir un des serviteurs du Christ, « de quitter le monde et de consacrer sa vie terrestre à la connaissance du Christ, à s'assimiler le Christ », car désormais il « ose et sait désirer », puisqu'il « trouve la Vérité, la voit clairement pour la désirer ! »
C'est ainsi que s'est terminée la lutte interne dans l'âme du futur Ignace, c'est la décision qu'il a prise, après avoir brillamment terminé ses études à l'École d'ingénieurs, une institution purement laïque, d'où il était beaucoup plus facile pour l'étudiant d'émerger comme un ingénieur laïc et effronté, ouvrant hardiment la voie et gravissant rapidement les marches de l'échelle de la vie, que comme un humble serviteur du Seigneur, ne portant dans son cœur que le Créateur Tout Miséricordieux.
Il n'est pas étonnant qu'avec un tel état d'esprit et une telle volonté, éprouvant une lutte spirituelle complexe avec la science qui s'est retournée contre lui de toutes ses forces, Dimitri Alexandrovitch, tout au long de ses études à l'école, a évité les divertissements bruyants de sa jeunesse, qui faisaient plaisir à ses frères et camarades d'école qui vivaient avec eux dans le même appartement, qui avaient une attitude complètement différente. Il n'est pas non plus surprenant que, comme le note l'une de ses biographies, parmi la foule diverse et variée d'amis d'école, il n'ait pas été facile de trouver une personne qui partageait le même esprit que lui. Mais de telles créatures ne peuvent pas rester seules : avec un aimant invisible, elles attirent à elles une âme sympathique et percent impérieusement une source cachée sous la croûte rugueuse de la terre.
71 Ce fut le cas de Dimitri Brianchaninov ; Le Seigneur non seulement l'a dirigé de sa main droite toute miséricordieuse vers le droit chemin, « menant au ventre », mais déjà ici, à l'école, il lui a donné un ami pour la vie, déjà ici, « dans la vallée des douleurs et des larmes », il l'a uni à ce dernier « dans une communauté de vues et une unanimité qui lui plaisent » ; 72 déjà ici, à l'école, ces paroles ont commencé à se réaliser que plusieurs années plus tard (en 1847) Dimitri Alexandrovitch a écrit : « Dieu m'a donné des amis : j'ai accepté cette récompense de sa toute sainte main droite pour la pensée du sacrifice de moi-même, que j'ai suivie dès ma jeunesse.
73 Un de ses amis était Mikhaïl Vassilievitch Chikhachov, dont le nom est si étroitement lié à celui de Dimitri Alexandrovitch Brianchaninov que, dans les souvenirs respectueux de la vie de ce dernier, on ne peut s'empêcher d'attribuer une place parallèle à un bref récit sur Mikhaïl Chikhachov, ce qui semble d'autant plus pratique que nous avons des « notes » compilées par lui, qui n'ont pas encore été publiées, dans lesquelles, « poussé par l'amour de ceux qui l'ont connu », il raconte ingénument nous raconte, autant qu'il se souvienne, « ce qui lui est arrivé depuis sa jeunesse jusqu'au moment de sa tonsure », sans plus attendre, il nous raconte « l'histoire de son appel à la toute-puissante repentance ». 74
Misha Chikhachov avait un an de plus que Dimitri Brianchaninov (il est né en 1806). Les conditions dans lesquelles il a passé son enfance avaient très peu de points communs avec celles dans lesquelles a grandi le fils d'Alexandre Semenovich. Le plus jeune de la famille et donc, comme cela arrive souvent, particulièrement choyé par ses parents, il a grandi en liberté dans son domaine natal, situé à trois cents kilomètres de la capitale du nord (dans la province de Pskov, district de Porkhov). Alors que ses frères et sœurs étaient envoyés dans des établissements d'enseignement publics, il resta à la maison jusqu'à l'âge de 16 ans, étudiant soit sous la direction d'enseignants spécialement invités (principalement français), soit chez des parents ou des amis, où sa mère le plaça pour enseigner les sciences et la langue française à leurs enfants. Étudier ne présentait aucune difficulté pour un garçon intelligent et capable. Un jeune de seize ans joyeux, insouciant et, de son propre aveu, même « inconstant et enjoué », habitué à la maison à « se faire dorloter et à bavarder », a été amené dans la même école d'ingénieurs de Saint-Pétersbourg, où, à la demande de ses parents, Dimitri Alexandrovitch est également entré.
Tout comme les jeunes Brianchaninov et Mikhaïl Chikhachov, à leur entrée à l'école, avaient de brillantes perspectives de service futur : après avoir réussi l'examen, il attira l'attention des autorités scolaires et du grand-duc Nikolaï Pavlovitch lui-même, l'inspecteur général, qui le choisit, comme Brianchaninov, comme pensionnaire et, visitant l'école tous les jours, lui accorda souvent ses aimables paroles. Joyeux garçon, bavard, à l'âme grande ouverte, qui n'avait jamais pensé auparavant aux questions religieuses et qui avait « une conception très sombre de la foi », Misha Chikhachov, comme il le note dans ses « Notes », « ni par caractère, ni par piété, ni par inclinations », n'était pas comme Dmitri Brianchaninov, sérieux, réfléchi et égocentrique, « habitué chez lui à une vie morale stricte et à la piété ».
Mais le Seigneur, aux destinées connues de Lui seul, unissant pour le reste de leur vie par les liens les plus étroits d'une véritable amitié qui Lui plaisait ces deux personnes, apparemment si différentes l'une de l'autre, les fusionna en quelque chose de si rare sur terre, « l'unanimité et la communauté d'esprit », dans laquelle Chikhachov perçut plus tard « la vision de Dieu le conduisant sur le chemin de la repentance ». 75 « L'extraordinaire pureté de l'âme, comme si elle illuminait de sa lumière constante toute l'apparence belle et attrayante du jeune Brianchaninov et laissait sur lui l'empreinte de quelque chose de « spécial », a involontairement attiré Chikhachov à « lui parler de foi et à entretenir des relations étroites avec lui », et, n'espérant pas se lier d'amitié avec ce jeune homme renfermé et sérieux, Misha était toujours attiré par lui de tout son cœur, car au plus profond de ce cœur, sous la croûte rugueuse de terreur, se cachait une source vivante invisible du même amour sincère et désintéressé pour le Créateur Tout-Puissant, de la même foi inébranlable en Lui et de la même espérance inébranlable, dont toute une mer se trouvait dans l'âme de son jeune camarade.
Et Dimitri Alexandrovitch, qui se distingua plus tard par une rare capacité à reconnaître les gens et avait le don, pour ainsi dire, de lire avec ses yeux intérieurs dans les livres de leur âme, vit en Chikhachov une personne proche de lui en esprit et réalisa que son devoir était de réveiller cette âme endormie du sommeil, de la sortir de prison, de la conduire à sa véritable source - Dieu. Un jour, écoutant le bavardage joyeux de Chikhachov, Brianchaninov l'interrompit en disant : « Soyez chrétien ! "Je n'ai jamais été Tatar", lui objecta le camarade perplexe. - "Oui, mais nous devons accomplir cette parole par des actions et l'approfondir." "Je suis également d'accord avec cela", a répondu Chikhachov. Et à partir de ce moment-là, après cet appel bref mais puissant à être chrétien non seulement de nom, mais de fait, naît entre eux une amitié, « une amitié basée sur la parole de Dieu, sur ses commandements, sur la foi au Rédempteur, le Fils de Dieu, pour le bien duquel les amis décidèrent alors de ne rien épargner de ce qui flattait le monde ».
Leur amitié, comme le note Leskov, « avait une empreinte particulière de quelque chose d'ascétique : « Étaient-ils amis pour se soutenir mutuellement dans leur désir commun d'échapper aux tentations quotidiennes vers l'idéal sublime d'une vie pure dans l'esprit de l'enseignement chrétien qui les a élevés ? » 77
"La chose la plus importante dans notre situation actuelle", a inspiré Brianchaninov à Chikhachov, "c'est de nous sauver de l'orgueil". Je ne sais pas comment être reconnaissant pour la miséricorde imméritée du Grand-Duc, mais je pense constamment à préserver ce qu'il y a de plus précieux. Il faut se surveiller pour ne pas devenir arrogant. Je te le demande : sois mon ami, veille sur moi et préviens-moi afin que je ne puisse pas perdre la pureté de mon âme.
Chikhachov lui a promis cette aide.
« Génial », répondit-il : « Je vous dirai toujours la vérité, mais ce n'est pas nécessaire, puisque vous avez déjà trouvé le moyen de vous sauver de la tentation. »
– Que veux-tu dire par là ?
– Vous avez dit vous-même : il ne faut « pas commencer », et si vous ne commencez jamais, cela ne commencera jamais.
"Votre vérité", répondit Brianchaninov après avoir réfléchi, "mais surveillez-moi toujours." J'ai peur d'être entraîné dans cette voie par ceux-là mêmes qui devraient être mon exemple. Après tout, nous « devons être soumis à nos supérieurs ».
Oui, c'est vrai, répondit Chikhachov et remarqua immédiatement que le visage de Brianchaninov semblait soudain s'éclairer d'une sorte de pensée joyeuse - il prit son camarade à deux mains, les serra dans ses mains et, levant les yeux avec un enthousiasme sérieux, comme s'il lisait sous les hauts avant-toits de la paix :
"Je vois un moyen sûr d'éviter de succomber au danger de tentation que présentent les gens, et vous pouvez peut-être deviner ce que c'est...
"Je pense que je peux deviner ce que tu penses."
– Je pense qu’il faut toujours se tourner vers l’homme-Dieu.
Croyez-moi, si nous ne le détournons pas des yeux et essayons de le suivre en tout, alors il n'y a aucun danger pour nous, il nous sauvera du danger de nous perdre dans tous les cas de la vie.
Et le voici avec nous, et nous sommes en Lui, et Il est en nous. Il me semble que je comprends désormais un nouveau sens étonnant dans ces mots...
Cette humeur de deux jeunes amis, qui évitaient toutes les farces scolaires et n'étaient pas intéressés par les divertissements sociaux bruyants, ne pouvait que être remarquée par leurs camarades et, selon Leskov, un « cercle d'amants et d'admirateurs de la sainteté et de l'honneur » s'est formé autour d'eux, composé d'une dizaine de personnes. Mais nous sommes plus enclins à supposer qu'il est peu probable que les camarades - des jeunes laïcs puissent sincèrement être imprégnés de cet esprit religieux de piété et de piété - traits innés de Brianchaninov. Et, peut-être, il serait plus juste de penser que si Dimitri Alexandrovitch et Misha Chikhachov avaient des imitateurs, alors la plupart d'entre eux l'ont fait plutôt par désir d'attirer la même attention miséricordieuse des autorités scolaires, de gagner pour eux-mêmes la même disposition affectueuse du Grand-Duc Nikolai Pavlovich, dont Brianchaninov et Chikhachov ont profité non seulement pendant tout leur séjour à l'école, mais aussi plus tard.
D'un autre côté, s'ils n'avaient pas beaucoup d'adeptes, alors on ne peut s'empêcher de faire confiance à l'un des biographes consciencieux contemporains de Dimitri Alexandrovitch, qui témoigne que ce très original pour une institution laïque et une direction noble, que Leskov appelle « le désir d'impeccabilité, d'honnêteté et même de sainteté », a provoqué « le ridicule de ses camarades, qui se moquaient de la piété de deux jeunes amis et les appelaient « moines et saints, pères », ce que Chikhachov a également Mais, se moquant des humbles « moines » tant dans les yeux que derrière les yeux, les camarades ne pouvaient cependant pas manquer de remarquer leur véritable noblesse, qui se reflétait dans une honnêteté et une véracité incorruptibles, « en s'empêchant de la colère, du mensonge, de l'irritabilité, de la vengeance et de la flatterie ».
80 Les camarades savaient que Brianchaninov et Chikhachov ne pouvaient être informés d'aucune mauvaise farce scolaire ni d'aucune manifestation de jeunesse, car, sans y participer eux-mêmes, ils disaient directement qu'ils ne voulaient rien savoir d'eux, afin qu'en cas d'interrogatoire, ils ne trahissent pas leurs camarades : ils ne pouvaient pas mentir et cacher ce qu'ils savaient ; Mais s'il y avait un malentendu sérieux, si quelqu'un était en proie au chagrin ou avait besoin d'aide dans les sciences, ils se tournaient hardiment vers les pieux « camarades moines » et trouvaient toujours d'eux la participation la plus amicale, le soutien, l'aide et les bons conseils les plus chaleureux. Comme auparavant à Pokrovskoe, les frères et sœurs, ainsi ici à l'école, en cas de désaccord entre camarades, se tournaient vers Brianchaninov, et son avis était pris comme une décision, bien que lui-même évitait toujours de juger les autres, en disant : « Personne ne m'a chargé de juger et de diviser les autres. 82 Chikhachov, dans de tels cas, se cachait généralement volontairement, essayant autant que possible de donner la primauté à son ami.
Mais, profitant des conseils et de l'aide de leur camarade toujours sérieux dans le besoin, qui partageait avec ceux qui en avaient besoin tout ce qu'il pouvait partager, les jeunes cadets l'évitaient cependant involontairement, et cela est tout à fait compréhensible : les jeunes laïcs devaient paraître étranges et incompréhensibles au mode de vie que menaient à l'école Dimitri Alexandrovitch et Chikhachov, qui le suivaient. Dans la capitale froide et sans âme du Nord, où il n'y avait pas de solitude tranquille, que le jeune ascète aimait tant depuis son enfance. A l’Ecole d’Ingénieurs, où l’on étudiait uniquement les « sciences humaines », qui ne révélaient pas la Vérité, mais l’obscurcissaient seulement ; dans un cercle de jeunes qui aiment s'amuser et s'amuser avec l'insouciance caractéristique de la jeunesse, et qui sont peu enclins à réfléchir aux questions qui inquiètent Dimitry Brianchaninov depuis l'enfance. Dans ce milieu, il resta le plus fidèle possible à ses anciennes habitudes, à ses aspirations spirituelles, qu'il avait cultivées dans la solitude de sa lointaine patrie.
Comme auparavant, à Pokrovskoye, Mitenka aimait trouver du réconfort dans la prière adressée à Dieu, dans les larmes chaudes devant son œil qui voit tout, dans la lecture par cœur de touchants Psaumes, alors maintenant, vivant dans la capitale et étudiant à l'école, il aimait s'adonner à la prière mentale, priant principalement la nuit, quand personne ne le regardait, et il pouvait librement épancher son âme devant le Père céleste. Il arrivait souvent que, couché dans son lit, il relevait la tête de l'oreiller et se mettait à lire une prière ; et ainsi, sans changer de position, il n'a pas arrêté de prier du soir jusqu'à ce qu'il doive se lever le matin et aller en classe pour le service.
Comme c'était le cas dans son enfance, Mitenka aimait visiter son église natale de l'Intercession, où son âme sensible ressentait la présence de Dieu le Père, le Fils et le Saint-Esprit, alors en tant que cadet, il resta longtemps dans l'église, pria et sanglota ; et, remplaçant l'uniforme de cadet par celui d'officier 83, il ne se réjouit pas de cette promotion, mais déplora que maintenant il ne serait plus possible, comme avant, dans l'uniforme de cadet, étant venu à l’église de Dieu, de se tenir dans la foule des soldats, dans la foule des gens ordinaires, prier et pleurer autant que son cœur le désire ! 84
Le jeune homme, ainsi disposé, éprouvant en même temps, comme nous l'avons noté plus haut, une lutte interne difficile avec la science profane et ayant besoin d'un renforcement spirituel, ne pouvait se contenter de la coutume établie à l'école - une seule fois par an pour commencer les sacrements de la confession et de la sainte communion. Il ressentait le besoin de nourrir plus souvent son âme avec le Corps Divin, brisé pour la rémission des péchés humains, de l'arroser du Sang Divin du Nouveau Testament, versé pour les pécheurs. Pour satisfaire son désir, il se tourna naturellement vers le professeur de droit et confesseur de l'école et commença à se confesser souvent à lui le samedi et à communier le dimanche. Révélant tous les secrets de son cœur, toutes ses pensées réservées à son ami Misha Chikhachov, avec qui il partageait joies et peines. Dimitri Alexandrovitch ne le lui a pas caché non plus, proposant de les suivre, « pour le suivre ».
D'après les souvenirs de Chikhachov lui-même, un samedi, alors qu'il était possible de quitter l'école, Brianchaninov invita son ami à l'accompagner chez le prêtre, expliquant que c'était sa coutume ; Confessez-vous le samedi et communiez le dimanche. En entendant cette invitation, Misha fut d'abord « étonné et très confus » ; La peur l'a saisi : comment est-il possible, sans aucune préparation, de se confesser et de commencer la communion, alors qu'il avait l'habitude de « jeûner » tout autrement, une fois par an ; aller d'abord à l'église, puis terminer par la confession et l'acceptation des Saints Mystères ? Mais son ami avec son amour l’entraînait, le rassurant que ce n’était pas son affaire, mais celle de son confesseur. Et à partir de ce moment-là, Chikhachov « suivit » son ami et se confessait chaque semaine avec lui. Mais tandis que Dimitri Alexandrovitch, dès sa petite enfance enclin à confesser dans la prière les pensées les plus intimes de son âme religieuse devant son Créateur, trouvait soulagement et paix dans cette acceptation fréquente du Corps et du Sang du Christ.
Son ami, qui n'était pas habitué à cela, éprouvait un frisson intérieur, ressentant, comme il lui semblait, « son énorme indignité », et pendant une semaine, avec toute la distraction extérieure, engagé dans la science et divers exercices militaires, il pleurait souvent cette indignité avec des larmes chaudes, luttait avec force avec son cœur, « le forçait à tout faire de bien », le détournant des habitudes vicieuses, vaincre dans son âme agitée « le fort soulèvement intérieur des passions et des habitudes, enragés, les contrecarrer. 85 Et une puissance invisible d'en haut soutenait cette âme qui lui plaisait « dans le domaine du martyre volontaire et de la confession », lui envoyant un fort soutien en la personne d'un tel ami, « qui la réprimandait avec sa prudence, et donnait toujours sa vie pour elle et partageait avec elle toutes les douleurs ». 86
Mais le confesseur de l'école, chez qui des amis se rendaient chaque semaine, ne comprenait pas les impulsions idéales des jeunes garçons, qui représentaient un phénomène si extraordinaire parmi les élèves, et, ayant entendu dire que les élèves qui lui révélaient leur âme « étaient aux prises avec de nombreuses pensées pécheresses », il considérait qu'il était de son devoir d'en informer les autorités de l'école. Ce dernier interprétait les « pensées pécheresses » dans le sens de « desseins politiques » et soumettait les jeunes amis à un interrogatoire formel. Tout d'abord, Chikhachov a été appelé à rendre des comptes : de quoi parlaient-ils avec le prêtre, s'agissait-il de projets criminels contre le gouvernement ? Non satisfait de sa réponse négative, le directeur de l'école, le lieutenant-général comte Sivers, a également interrogé Brianchaninov : « qui a dû répéter sa confession devant les généraux de la confession luthérienne, à qui peut-on comprendre la confession orthodoxe » ?
Enthousiasmé par le fait qu'il devait dire ce qu'il voulait garder dans la plus stricte confidentialité, Dimitri Alexandrovitch tomba malade et se coucha, et «à partir de ce moment-là», dit Chikhachov dans ses notes, je ne le vis plus en parfaite santé. « Les impulsions idéales d'une âme pure n'étaient pas compréhensibles pour les autorités scolaires ; ils les considéraient comme les délires vides d'un garçon anormal »88 et se mirent à surveiller les jeunes ascètes.
Mais sentant le besoin de purifier et d'alléger leur âme par la confession et ayant déjà goûté ses fruits bénis, ces derniers ne pouvaient abandonner leur habitude de plaire aux autorités ; ils étaient seulement obligés de choisir eux-mêmes un autre confesseur. Instruits par l'expérience, les amis commencèrent à se rendre secrètement des autorités scolaires aux moines du metochion Valaam, « pour les services et pour la confession et la communion ». Ces serviteurs simples et pieux du Christ sentaient la sincérité des jeunes, les recevaient avec amour, parlaient avec eux « du bien de l'âme » et leur donnaient l'instruction qu'ils pouvaient. Mais, en tant que personnes sans formation scientifique, ils étaient plus enclins à l’exploit extérieur qu’à la piété intérieure, et ne pouvaient satisfaire les chercheurs instruits de l’exploit. Se sentant incapables de donner aux jeunes ascètes ce que ces derniers recherchaient, les moines Valaam leur conseillèrent de se tourner pour l'édification spirituelle vers les moines de la Neva Lavra : « Ici, vous ne satisfaireez pas votre âme », l'un d'eux, le P. Séraphin 89 à Dimitri Alexandrovitch : « et, si vous voulez, il y a des disciples du Père.
Léonid, un ancien expérimenté qui a reçu une éducation monastique des disciples de l'ancien Paisius de Moldavie, 90 ils vous montreront mieux ce chemin et pourront vous présenter leur aîné. 91 Ce conseil était une étoile directrice pour le jeune chercheur de vie spirituelle. Brianchaninov a trouvé les étudiants du P. Léonidas, hiéromoines : Aaron, Chariton et Ioannikis, ont fait leur connaissance et, à travers eux, le confesseur de la Laure, le P. Athanase et ses amis commencèrent à leur rendre visite, se réjouissant d'avoir trouvé de vrais mentors qui comprenaient leurs aspirations spirituelles ; en outre, ils aimaient davantage le service dans la Laure Nevski, plus majestueux et plus long que dans la cour de Valaam. Le père de Dimitri Alexandrovitch A.S. J'ai entendu parler de ces visites à la Laure. Brianchaninov. Son fidèle serviteur - l'ancien oncle de ses fils - le vieil homme Dorimedont, qui était chargé de Démétrius et des frères qui vivaient avec lui, de les servir et de surveiller leur vie, ne pouvait s'empêcher d'en informer son maître, envoyant des rapports détaillés à Pokrovskoye sur le passe-temps des jeunes messieurs.
Mais alors qu'à propos de Piotr Alexandrovitch, il pouvait raconter à Alexandre Semenovitch quelque chose comme « étant à la soirée de messieurs Annenkov, ils ont daigné perdre un mouchoir de batiste avec un monogramme », et à propos de Mikhaïl Alexandrovitch, que « le même soir, ils ont daigné acheter un parfum cher, pour 6 roubles la petite bouteille, et j'ai rapporté qu'on pouvait se parfumer avec de l'eau de Cologne, sur « Il n'y a rien à regarder dans tous les héliports ici », et à quoi Mikhaïl Alexandrovitch « a daigné dire, après avoir beaucoup ri : toi-même, Dorimidont Dmitrich, asperge-toi d'eau de Cologne, et non seulement je m'asperge, mais mon cœur me fait mal à chaque bonté de l'argent de ton maître » ; tandis qu'à propos d'Alexandre Alexandrovitch Dorimedont a dû rapporter que « Alexandre Alexandrovitch daigne ne pas revenir la nuit pendant longtemps et les conversations ne sont pas très similaires entre autres messieurs officiers », sur la vie de Dimitri Alexandrovitch, il n'a pas pu rapporter. au maître autre chose, sauf que "Dimitri Alexandrovitch daigne rester à la Laure sans objection, alors que lui seul est libre de ses fonctions dans le palais, le linge est intact chez Dimitri Alexandrovitch, qui est venu avec nous du domaine, et ils ne sont amis qu'avec un gentleman officier Ch-vy et vont ensemble à la Laure."
92 Alexandre Semenovitch, qui n'autorisait même pas l'idée d'une carrière non laïque pour son fils et peignait de brillants tableaux de son futur service laïc avec des couleurs vives, était bouleversé par une telle nouvelle ; il savait que son fils aîné était dans la même humeur depuis l'enfance, mais cela lui semblait auparavant comme des caprices enfantins, qui devraient disparaître sans laisser de trace dans l'agitation de la vie métropolitaine, dans un établissement d'enseignement purement laïc, après avoir rencontré des camarades joyeux et souvent frivoles. Le père aurait dû accepter la nouvelle que le fils aîné menait dans la capitale la vie distraite d'un jeune homme frivole ; Il est vrai qu'il aurait peut-être froncé un peu les sourcils en lisant les rapports d'un fidèle serviteur sur ses aventures nocturnes, sur ses dépenses en luxes inutiles, tout comme il fronçait les sourcils et haussait les épaules lorsqu'il recevait des nouvelles similaires sur la vie de ses autres fils. Peut-être qu'il l'aurait grondé pour cela, mais au fond il se serait avoué que tout cela était dans l'ordre des choses : il était jeune, frivole, s'amusait...
Mais l’engagement envers la Laure Nevski est une tout autre affaire ; une attention sérieuse doit y être accordée. Le père voyait maintenant que le désir du fils aîné, qui, alors qu'il allait encore à l'école, lorsqu'on lui demandait quel type de service il préférait, sans réfléchir, répondit : « service au Roi Céleste », 93 n'étaient pas des mots vides de sens, que le fils portait toujours dans son cœur le désir de devenir moine, sans se séparer d'eux dans l'agitation de la capitale bruyante. Mais permettre à son fils de tenir bon, de partir, guidé même par sa vocation intérieure, mais contre la volonté de son père, n'était pas dans le caractère d'Alexandre Semenovich, qui ne supportait aucune désobéissance. Ne pouvant influencer son fils de loin et voyant que les instructions écrites n'ont pas sur lui l'effet escompté, Dimitri Alexandrovitch continue de visiter la Laure avec son ami Chikhachov. Alexandre Semenovitch s'est tourné vers le directeur de l'école, le comte Sivers, son ancien camarade du service des pages, demandant son aide et son aide.
Les autorités scolaires ont pris des mesures strictes : Brianchaninov a été transféré d'un appartement privé, où il vivait avec ses frères, à un appartement gouvernemental, dans l'enceinte du château d'ingénierie Mikhaïlovski, sous stricte surveillance. Désormais, Dimitri Alexandrovitch pouvait être inséparable de son ami Misha Chikhachov, qui y vivait, mais les visites à la Laure, que les amis n'arrêtaient pas malgré toutes les interdictions, devenaient bien sûr beaucoup plus difficiles et moins fréquentes, puisqu'elles étaient effectuées secrètement par les autorités. Cela a continué jusqu'à ce qu'ils soient autorisés à emménager dans un appartement privé ; c'est à ce moment-là que Misha Chikhachov est également devenu officier. 94
Après avoir terminé leurs études dans les classes de cadets et quitté les murs de l'école, les amis officiers se sont installés plus près de la Laure, selon Leskov, sur la Perspective Nevski, dans la grande et très absurde maison de Lopatin, aujourd'hui en ruine et qui se trouvait là où se trouve aujourd'hui la rue Pouchkinskaïa. 95 Désormais, personne ne pouvait les empêcher, soustraits à la surveillance d'un établissement d'enseignement fermé, d'utiliser leur temps conformément à leurs aspirations et à leurs goûts, en menant la vie la plus stricte et purement monastique, en observant les jours de jeûne, en n'assistant à aucun divertissement et, surtout, en allant à l'église tous les jours. Selon le témoignage de Chikhachov, leur vie à cette époque se déroulait comme suit : de sept heures du matin à une heure de l'après-midi, ils passaient à l'école, en classe ; De retour à leur place et après avoir dîné modestement, ils se rendirent aux Vêpres à la Laure, où, à la fin de l'office, ils rendirent visite à l'un des Pères. Léonida pour la conversation. Mais des trois hiéromoines qu'ils connaissaient, un seul, le Père, resta bientôt au monastère. Ioannikiy et les deux autres (le P. Aaron et le P. Chariton), sur nomination des autorités, ont déménagé dans d'autres monastères.
Avec o. Jean et Lavra confesseur le Père Athanase, les jeunes consultés sur tout ce qui touche au travail monastique interne, ils leur avouèrent leurs pensées, sans rien cacher pour le bien de l'âme, ils apprirent d'eux « à se protéger des passions ; des pensées, des désirs », 96 Ils leur demandèrent conseil sur les livres qu'ils devaient lire parmi les œuvres des Saints Pères. Et riches en expérience, les bons anciens n’étaient jamais paresseux pour donner des instructions aux jeunes gens sages. Après avoir intensifié son zèle pour les actes de piété et consacré tout son temps libre des études à la lecture assidue des livres des Saints Pères : Démétrius de Rostov, Jean Chrysostome, Philokalie, Climaque et d'autres, en tirant à la fois la façon de penser, l'esprit spirituel et les méthodes pour sauver l'âme, Dimitri Alexandrovitch est maintenant devenu un ascète complet dans son âme, « il a mené sa vie très soigneusement à partir des leurres du monde, et de camarades et de connaissances »97, et il se renforçait de plus en plus dans son intention toujours présente d'aller au monastère. Son ami Chikhachov a pris la même décision. Mais ce désir des jeunes ascètes n’était pas facile à réaliser.
Alexandre Semenovich, voyant que les autorités scolaires n'étaient pas en mesure de distraire son fils de son intention adoptée et recevant de cette dernière lettre lui demandant de lui permettre de prendre sa retraite après avoir obtenu son diplôme d'école et de commencer à servir Dieu, a choisi une autre voie, plus fidèle, lui semblait-il, : il a écrit une lettre chaude à sa parente Sukhareva, une personne influente à Saint-Pétersbourg, qui, « profitant de la connaissance et de la disposition du métropolite Séraphin », 98 a attiré son attention sur le fait que deux officiers lui rendent trop souvent visite. le monastère Nevski, dont l'un est son neveu Brianchaninov, personnellement connu et aimé de l'Empereur Souverain ; que le confesseur de la Laure, le P. Athanase semble le persuader de devenir moine ; que le Souverain n'aime pas cela et, par conséquent, si cela se produit, alors lui-même, le Métropolite, n'échappera pas à de gros problèmes. Le métropolite aîné crut à la calomnie et, appelant son confesseur et n'écoutant aucune de ses excuses, le réprimanda sévèrement et lui interdisa d'accepter désormais de jeunes officiers.
Ayant appris cela et regrettant que le gentil et innocent père Afanasy ait dû endurer des ennuis à cause d'eux, Dimitri Alex a décidé de s'expliquer personnellement auprès du métropolite. Au cours de la réunion, comme Chikhachov l'a rappelé plus tard, il a justifié son confesseur en disant qu'il ne lui avait jamais demandé conseil, et en même temps il a déclaré ouvertement qu'en effet, il « avait le désir et la vocation d'aller dans un monastère, de mener une vie monastique et de surmonter avec l'aide de Dieu tous les obstacles, de quelque nature qu'ils soient » ; L'évêque, probablement ne croyant pas au désir pur et désintéressé du jeune homme, l'en dissuada d'abord, soulignant sa jeunesse, la brièveté de sa future carrière, puisque lui, une personne sans formation académique, ne pouvait être rien de plus qu'un archimandrite ; Même après cela, le jeune homme tenait bon, le métropolite déclara résolument qu'il ne lui permettrait d'entrer dans aucun des monastères de son diocèse.
En réponse à cela, les paroles sérieuses du futur Ignace ont été entendues : « Non seulement dans votre diocèse, mais dans toute la Russie, s'ils ne m'avaient pas accepté, j'aurais trouvé un endroit où ils professaient la foi orthodoxe ! La conséquence de cette conversation fut que le Père Afanasy fut autorisé à continuer à recevoir des jeunes. 99
"Tel était le désir de Brianchaninov pour la vie monastique ; ce n'était pas un désir fantaisiste de se présenter comme un original dans la société ; ce n'était pas la conséquence d'une simple déception de la vie, dont il n'avait pas encore eu le temps d'éprouver l'amertume et le plaisir : c'était une intention pure, étrangère à tous les calculs du monde, un sentiment sincère et saint de l'amour divin, qui seul est capable de maîtriser l'être de l'âme avec une telle force qu'aucun obstacle ne peut la surmonter." 100 Et ces obstacles étaient nombreux : non seulement les gens, mais aussi la nature elle-même semblaient se rebeller contre les intentions pieuses du jeune ascète : être en mauvaise santé dès sa naissance ; au printemps 1826, il tomba si gravement malade qu'il ne put se lever du lit. Ayant appris cela, le souverain Nikolaï Pavlovitch ordonna que le patient soit soigné par ses propres médecins et qu'il soit informé quotidiennement de l'état de santé de son officier bien-aimé. Les célèbres médecins de la capitale ont trouvé tous les signes de phtisie chez Brianchaninov et, considérant sa situation désespérée, n'ont pas caché le danger au patient lui-même.
Se sentant très mal, Dimitri Alexandrovitch se préparait calmement à passer dans l'éternité par la prière et la communion fréquente. Mais le Seigneur Omniscient avait besoin de la vie de son futur serviteur et, à la surprise des médecins qui l'ont condamné à une mort imminente, il se leva du lit et récupéra peu à peu tant de choses qu'il put reprendre ses études.
La vie des jeunes amis s'est déroulée à nouveau dans le même ordre, ayant seulement souffert d'une grave maladie et, comme à la frontière entre la vie et la mort, Dimitri Alexandrovitch est devenu encore plus concentré, encore plus strict envers lui-même, encore plus fortifié dans son intention de quitter le monde, voyant dans sa guérison comme une instruction d'en haut de consacrer à Dieu cette vie rendue par Sa Miséricorde. « Le cœur s'est refroidi envers le monde, envers ses services, envers sa grandeur, envers sa douceur ! » Il écrivit plus tard à propos de cette époque : " J'ai décidé de quitter le monde, de consacrer ma vie terrestre à la connaissance du Christ, d'assimiler le Christ. Avec cette intention, j'ai commencé à considérer le clergé monastique et laïc. Et ici le travail m'a rencontré ; il a été augmenté pour moi par ma jeunesse et mon inexpérience. Mais j'ai tout vu de près, et en entrant dans le monastère, je n'ai rien trouvé de nouveau ou d'inattendu. Il y avait tant d'obstacles à cette entrée ! Je vais partir en mentionnant tout le monde ; mon corps lui-même a crié à moi : « Où m'emmènes-tu ? Je suis si faible et malade.
Vous avez vu les monastères, vous en avez fait brièvement connaissance ; la vie en eux vous est insupportable, à cause de ma faiblesse, et à cause de votre éducation, et pour toutes autres raisons. « La raison a confirmé les arguments de la chair. Mais il y avait une voix, une voix dans mon cœur, je pense, la voix de la conscience ou, peut-être, celle d'un ange gardien, qui m'a fait part de la volonté de Dieu, parce que cette voix était décisive et imposante. Il m'a dit : faire cela est votre devoir, un devoir indispensable. La voix était si forte que les idées de l’esprit, les convictions pitoyables, solides et apparemment charnelles, semblaient insignifiantes devant elle. 101
Pendant ce temps, par la Providence spéciale de Dieu, le hiéromoine Léonid arrivait dans la capitale pour affaires, dont les moines du metochion Valaam avaient parlé à Brianchaninov et Chikachov et dont ils avaient beaucoup entendu parler de ses étudiants - les moines de la Laure Alexandre Nevski. Dimitri Alexandrovitch a rencontré le Père. Ioannikei avec cet ascète aîné, célèbre pour sa vie spirituelle. Une conversation pleine de sagesse et d'expérience monastique avec le P. Léonidas, proche en esprit de Démétrius, fit une impression extraordinaire sur son âme, assoiffée de nourriture spirituelle. Et déjà, après cette première conversation, il devint le fils spirituel de l'aîné. "Le père Léonid m'a arraché le cœur", 102 il a dit à ce sujet à Misha Chikhachov: "maintenant, l'affaire est décidée - je vais demander de démissionner du service et de suivre l'aîné, je m'abandonnerai à lui de toute mon âme et je chercherai le seul salut de mon âme dans la solitude." 103
Après le départ de frère Leonid pour le monastère Alexandre-Svirsky, où il s'est installé à cette époque, Brianchaninov et Chikhachov n'ont pas rompu leurs relations avec lui : ils correspondaient constamment avec lui, lui ouvrant leur âme et chérissant des projets d'ascétisme futur sous sa direction expérimentée et sage. Connaissant l'opinion de son père inflexible à ce sujet, Dimitri Alexandrovitch voulait cependant essayer d'obtenir de lui, sinon une bénédiction, du moins la permission de suivre le chemin monastique qu'il avait choisi ; il était tourmenté par l'hostilité de ses parents envers son désir et sa vocation chéris, auxquels il était cependant fermement décidé de ne pas abandonner même s'il devait encourir la colère de ses parents, car il se souvenait bien des paroles du Christ selon lesquelles quiconque aime son père ou sa mère plus que lui n'est pas digne de lui.
Une occasion commode d'annoncer enfin à ses parents sa décision immuable et inébranlable et de demander leur consentement se présenta : en juin 1826, le jeune Brianchaninov, ayant bénéficié d'un congé de trois mois pour améliorer sa santé encore mauvaise, rentra chez lui à Pokrovskoye. Mais peu importe avec quel soin il préparait ses parents au changement supposé dans sa vie, peu importe avec quelle chaleur et en larmes il leur demandait de donner leur consentement à cela, son père, et après lui sa mère, ne voulaient même pas entendre parler du monachisme de leur premier-né, qui détruisait tous leurs projets ambitieux pour sa brillante carrière laïque. N'ayant pas obtenu le consentement de ses parents, le cœur plein de profonde tristesse, le jeune officier retourna à Saint-Pétersbourg, où, selon les mots de son biographe l'archiprêtre Znamensky, une autre tempête plus terrible se préparait à le rencontrer : il dut défendre son désir chéri devant le monarque, à qui il devait son éducation, son éducation et sa gratitude pour sa gracieuse et haute attention à son égard.
104 C’était une lutte; exigeant toute la force morale du jeune ascète, une lutte dans laquelle il devait soit céder, soit montrer « un exemple de courage inébranlable, de martyre, de confession directe ». 105
Fin décembre, après avoir brillamment (premier) réussi l'examen final de l'école d'ingénieurs, Dimitri Alexandrovitch a immédiatement déposé une demande de licenciement pour cause de mauvaise santé. "Ici, dans la vie de Brianchaninov, a commencé quelque chose d'extraordinaire, de majestueux, qui rappelle les temps anciens du christianisme." 106 Ayant appris le désir de son bien-aimé « sergent-major » (le tsar Nikolaï Pavlovitch aimait appeler ainsi Brianchaninov - sergent-major de la compagnie de direction) de prendre sa retraite, Sa Majesté, qui avait de grands espoirs pour son futur service utile dans le département d'ingénierie, lui a demandé de le rejoindre et lui-même l'a réprimandé paternellement de ne pas quitter le service. Remerciant loyalement l'empereur pour toutes les faveurs qui lui ont été accordées, Brianchaninov reste cependant inflexible dans son désir. 107 Ensuite, l'empereur chargea son frère auguste, le grand-duc Mikhaïl Pavlovitch, alors inspecteur général de l'école d'ingénieurs, d'essayer de dissuader l'ingénieur bien-aimé de ses intentions.
Brianchaninov a été convoqué au palais Mikhaïlovski auprès du Grand-Duc qui, en présence du commandant en chef de tous les établissements d'enseignement militaire, le comte Opperman, a tenté de découvrir ce qui l'obligeait à démissionner : « veut-il décider des affaires laïques » ? S’il veut le salut de son âme, ne serait-il pas plus glorieux d’être sauvé dans le monde ? « Veut-il choisir un endroit dans le sud de la Russie pour améliorer sa santé, parce que l'Empereur ne veut pas le renvoyer ? » Brianchaninov a donné à toutes les questions des réponses sincères, directes, polies, quoique négatives, car, comme en témoigne son ami non hypocrite Chikhachov, « il exprimait toujours ses opinions simplement, sans se plier aux exigences des gens, par désir de plaire à ses supérieurs ou à d'autres personnes de haut rang qui lui posaient des questions sur n'importe quoi ».
109 Il a évoqué sa mauvaise santé, qui l'empêche d'exercer un travail officiel, et a déclaré que, en prévision de sa mort imminente, il devait surtout veiller à se préparer à la vie future, pour laquelle il veut entrer dans un monastère, car, tout en restant dans le monde, il est impossible d'être sauvé : « Rester dans le monde et vouloir être sauvé, - cela, Votre Altesse, dit-il, équivaut à se tenir dans le feu et à ne pas vouloir brûler. 110 Après de nombreuses exhortations infructueuses, le Grand-Duc, lui annonçant que le Souverain refusait de le renvoyer, l'invita à choisir lui-même son lieu de service. Lorsqu'il refusa, comme s'il s'imposait la première obéissance, la plus haute volonté de Sa Majesté Impériale lui fut annoncée : dans les 24 heures, quitter la capitale pour l'endroit, par la même volonté, déterminé pour lui de servir dans la forteresse de Dinaburg, où il était censé superviser la réalisation de divers bâtiments et terrassements.
Soumis à la volonté royale, s'appuyant sur la grâce de Dieu, le jeune ingénieur se rendit à Dinaburg et commença à remplir ses fonctions, difficiles à cause de sa faible santé, qui s'aggrava encore ici ; Il a été contraint de ne pas quitter sa chambre pendant plusieurs semaines et « a passé toute l’année pour la plupart malade ». 111
Séparé de son ami bien-aimé Mikhaïl Chikhachov, qui restait toujours à Saint-Pétersbourg, il n'a apaisé son âme souffrante que par une communication spirituelle avec le Père Léonid, se soutenant dans l'espoir que le Seigneur Miséricordieux, ayant pitié de lui, réaliserait son désir le moment venu. Profitant de la visite du Grand-Duc à Dinaburg (à l'automne 1827), il déposa à nouveau une requête pour sa révocation. Constatant l'inflexibilité du jeune ingénieur et convaincu de son angoisse mentale incurable et de sa mauvaise santé physique, Mikhaïl Pavlovitch lui envoya son adjudant pour lui dire que, bien qu'on lui préparât une place importante et utile dans l'État, il n'y avait aucune loi pour retenir qui que ce soit par la force. dans le service, il le congédie. 112 Ainsi, « le moment tant attendu est arrivé » : après avoir reçu le plus haut décret de démission le 6 novembre 1827, l'ingénieur-lieutenant 113 en habit de roturier, arrive à Saint-Pétersbourg et, tout d'abord, se précipite, bien sûr, chez son ami Chikhachov pour partager avec lui la bonne nouvelle de sa liberté.
Au cours d'une réunion courte mais pleine de joie spirituelle après une année entière de séparation, après avoir informé Misha de sa décision de se rendre immédiatement au monastère Alexandre-Svirsky chez l'aîné Léonid qui y séjournait, Dimitri Alexandrovitch, qui se souciait toujours du salut de l'âme de son ami, comme si Dieu lui-même lui avait été confié, lui a demandé : "Maintenant, je suis déjà en route ; comment penses-tu organiser ta vie future ? As-tu déjà pensé à me suivre ? Chikhachov, à qui cela a toujours semblé que, bien qu'il voulait de tout son cœur imiter en tout la vie immaculée de son camarade, mais « était loin, très loin derrière lui dans la faiblesse, et dans la paresse, et dans les vices enracinés depuis l'enfance, dont il ne pouvait se débarrasser avec tous ses efforts, 114 répondit sincèrement que, sans compter sur ses propres forces, il ne suivrait son ami que si celui-ci promettait de ne jamais le quitter sans votre aide. "Démissionnez", s'est exclamé le camarade en entendant cela, "et il va sans dire que je ne démissionnerai pas !"
115 Maintenant, une pétition a été écrite dans laquelle Chikhachov demandait son renvoi du service, citant comme raison le désordre domestique et la myopie. Mais le désir mutuel des amis - commencer à servir le Seigneur ensemble - n'était pas destiné à se réaliser immédiatement : la demande de démission de Chikhachov n'a pas été acceptée, il est resté au service pendant encore un an et Dimitri Alexandrovitch est allé seul chez son père spirituel au monastère Alexandre-Svirsky.
Après avoir reçu le consentement de l'abbé 116, il revêtit la robe du novice - une soutane en tissu noir épais et rejoignit les frères monastiques.
: Je suis entré dans le monastère, comme un homme étonné se précipite, fermant les yeux et mettant de côté la réflexion, dans le feu ou dans l'abîme ; comment un guerrier, emporté par son cœur, se lance dans une bataille sanglante, jusqu'à une mort évidente. L’étoile, mon guide, une bonne pensée, est venue briller pour moi dans la solitude, dans le silence ou, plus exactement, dans l’obscurité, dans les tempêtes du monastère.
(Œuvres de Mgr Ignace, vol. : I : , p. 563).
Pour un jeune ascète de vingt ans, dès son entrée au monastère Alexandre-Svirsky 117, commence une nouvelle vie, difficile, mais volontairement choisie, une vie d'épreuves morales et physiques, une vie de toutes sortes d'épreuves et d'altruisme complet, une vie de martyre volontaire. « Sans impulsion, sans ardeur, comme un esclave, emporté par un sentiment irrésistible du cœur, par une vocation incompréhensible et inexplicable, je suis entré dans le monastère », dit à propos de cette époque Dimitri Alexandrovitch dans ses « Lamentations » : « Je suis entré dans le monastère, comme un homme étonné se précipite, fermant les yeux et mettant de côté sa réflexion, dans le feu ou dans l'abîme, - comme un guerrier se précipite, le cœur emporté, dans un massacre sanglant, vers une mort évidente. étoile, mon guide, une bonne pensée, est venue briller pour moi dans la solitude, dans le silence ou, plus exactement, dans l'obscurité, dans les tempêtes du monastère. 118
Sachant que « les pères des premiers siècles de l'Église conseillent particulièrement de rechercher un chef inspiré de Dieu, de s'abandonner à lui dans une obéissance parfaite et inconditionnelle », et que les pères des temps ultérieurs, qualifiant les dirigeants inspirés de Dieu d'héritage de l'antiquité, « lèguent déjà de manière décisive aux dirigeants les Saintes et Saintes Écritures et les conseils des frères contemporains et cohabitants, vérifiés selon ces écritures, acceptés avec la plus grande prudence et prudence » ; 119 en même temps profondément conscient de la nécessité d'avoir un leader expérimenté dans le domaine de la vie spirituelle. Dimitri Alexandrovitch s'est livré à une obéissance parfaite et inconditionnelle à l'aîné Léonid, passant ses journées au monastère de Svirsky « dans l'obéissance et en se renonçant en tout ».
120 Comme les anciens anciens, il confessait quotidiennement à l'aîné non seulement ses actes et ses actions, mais aussi toutes ses pensées, lui révélant les recoins les plus intimes de son âme, et en tout obéissant à la volonté de son père spirituel, il tuait sa propre volonté, ne faisant rien selon son propre désir et sa propre compréhension, sans contredire l'aîné en quoi que ce soit.
En outre, sachant que pour que « pour que les propriétés évangéliques deviennent plus fortes et mûrissent chez un moine, il faut certainement des peines et des tentations ; il faut éprouver sa douceur ; il faut éprouver son humilité ; il faut éprouver la patience et la foi ; il faut éprouver si l'Évangile, les paroles et les commandements du Christ, dans lesquels est la vie éternelle, lui sont plus chers, s'ils lui sont plus chers que les avantages, les commodités et les coutumes du monde, si la vie elle-même lui est plus chère » 121. Le jeune ascète a révélé une douceur sans précédent, dépassant toute l'humilité possible et une patience ininterrompue, et que l'enseignement de la vie éternelle, non seulement en paroles, mais en réalité, lui est plus cher que tous les avantages, commodités et coutumes du monde - il l'a prouvé encore plus tôt, abandonnant une carrière laïque, qui battait son plein, et se retrouvant dès le début de son monachisme en entrant au monastère dans un besoin matériel complet, car en colère contre le retrait non autorisé de son fils du service, ses parents lui ont refusé une aide matérielle. et a même arrêté toute communication écrite avec lui.
– Le Père Léonid, en tant que mentor sans hypocrisie, voulant vaincre chez l'étudiant qui s'est consacré de toute son âme l'arrogance, la fierté et la vanité, habituellement inhérentes à toute personne noble et instruite parmi les gens ordinaires, et voulant tester son caractère et être sûr que son humilité n'était pas feinte, mais vraie, lui a imposé les tests les plus difficiles et séniles, mais le jeune ascète, avec un amour sincère pour Dieu, a abandonné les actes monastiques, sans le moindre murmure ou contradiction, avec un cœur tendre et joyeux, il accomplit tout ce que son mentor exigeait, assimilant avec son âme pure l'enseignement de Barsanuphe le Grand, comme s'il lui avait été personnellement adressé : « En entendant les paroles de l'Apôtre - rendez grâce en tout, - préparez-vous à rendre grâce pour tout ; et que vous soyez dans des chagrins, ou des besoins, ou des oppressions, ou dans des maladies et des travaux physiques, remerciez Dieu pour tout ce qui vous arrive.
La première obédience de Brianchaninov au monastère fut celle de cuisinier. Bien que le monastère Svirsky soit un monastère cénobitique, selon l'ordre qui y était établi depuis longtemps, pour une raison quelconque, les cuisiniers étaient toujours élus parmi les ministres à plein temps en poste au monastère, qui ne traitaient pas les moines avec beaucoup de respect. Dès le premier jour où Briantchaninov entra dans la cuisine, le cuisinier, serf de son père, envoya le nouveau novice qui lui était assigné chercher de la farine dans la grange, en lui jetant un sac qui le recouvrit tout de poussière blanche. Dimitri Alexandrovitch prit humblement le sac et suivit le cuisinier. Lorsqu’il fallait verser de la farine dans la grange, il tendait le sac à deux mains et, sur ordre du cuisinier, attrapait avec ses dents un des bords pour faciliter l’écoulement de la farine.
Par la suite, Brianchaninov n'a jamais pu oublier cet incident de sa vie religieuse monastique et, s'en souvenant souvent, dit qu'après cela il n'a jamais ressenti dans son cœur un sentiment aussi joyeux, délicieux, une telle admiration - l'oubli complet de son « je » dans l'humilité monastique, qu'il a vécu à ce moment-là. Une autre fois, un moine roturier chargé de la pêche envoya un jeune novice récupérer un filet de pêche qui s'y était emmêlé dans les profondeurs du lac, et Dimitri Alexandrovitch, malgré le fait que c'était un automne froid et que nager à une telle heure était très dangereux pour sa santé toujours faible, exécuta sans aucun doute l'ordre, qu'il faillit ensuite payer de sa vie : il attrapa un gros rhume.
Mais non seulement certains frères ont expérimenté la profondeur et la sincérité de son obéissance et de son humilité, essayant de l'offenser et de l'humilier délibérément, et frère Leonid lui-même, son mentor, l'a conduit, comme indiqué ci-dessus, sur un chemin difficile et difficile vers l'humilité externe et interne ; Souvent, dans le froid rigoureux de l'hiver, alors que ses mains s'éloignaient du froid impitoyable du nord, Brianchaninov, tel un cocher, conduisait son aîné dans un chariot pour toutes sortes de besoins monastiques. Ainsi, un jour, il amena le père Léonid à Nikolaï Akimovitch Barkov 122 « un véritable ascète du monde » ; et Barkov parla ensuite de cet incident ainsi : "Le père Léonidas était heureux de m'accueillir, moi un pécheur ; il y avait une tempête de neige et un blizzard dehors. En m'inquiétant du samovar, j'ai complètement oublié que le prêtre n'était pas arrivé seul ; je lui ai demandé sa bénédiction pour inviter son chauffeur à prendre une tasse de thé. Le novice est entré, si jeune et si beau, et s'est humblement placé sur le seuil même. " Froid, noble ? dit le curé en le traitant avec un sourire ; "Savez-vous qui c'est?" » demanda-t-il en se tournant vers moi : « Voici Brianchaninov.
Je me suis incliné devant lui et j'ai pensé en moi-même : Seigneur mon Dieu ! À un tel âge, avec de telles vertus – et tant d’humilité ! 123
De tels cas répétés d'obéissance inconditionnelle valurent au jeune ascète le respect des frères du monastère, qui au début avaient des préjugés à son égard. Mais cela ne plaisait pas à l'humble moine : son âme avait soif d'exploits non pas devant les yeux des gens, mais seulement devant l'Œil de Celui qui voit tout, et, selon le témoignage de son ami Chikhachov, il était très chargé par la vie dans ce monastère surpeuplé, luttant pour une solitude tranquille. Ce désir s'est en partie réalisé relativement rapidement : après avoir passé environ un an au monastère de Svirsky, le jeune ermite l'a quitté et a déménagé dans un autre monastère, plus propice à une vie stricte et solitaire. Après une vision de saint Alexandre de Svirsky, qui prit lui-même Démétrius Alexandrovitch par la main du sanctuaire de ses reliques, comme pour lui annoncer la volonté de Dieu, de quitter cet endroit, 124 par avis général, il fut décidé de déplacer l'ancien Léonid avec tous ses disciples à l'ermitage de Ploshchanskaya. 125 En se rendant à New Place et en passant par Saint-Pétersbourg, Dimitri Alexandrovitch s'est arrêté à l'appartement de Chikhachov.
Ouvrant son âme dans une conversation sincère avec son ami qui lui faisait entièrement confiance et se sentant obligé de partager ses premières impressions de la vie monastique, qu'il avait déjà eu l'occasion de mieux connaître, il n'a pas caché à Chikhachov que la direction du Père Léonid ne le satisfaisait pas complètement, car l'aîné ne pouvait pas résoudre toutes ses perplexités, qu'il devait pour la plupart résoudre lui-même. 126
Mais il n'est pas exact de penser que Dimitri Alexandrovitch, en quête d'un leadership plus élevé, n'a pas apprécié les bonnes instructions du père Léonid ; ses propres paroles indiquent exactement le contraire : « Je voulais être sous la direction d'un mentor ; « Mais je n'ai pas pu trouver un mentor qui me satisferait pleinement, qui serait animé par l'enseignement des Pères », écrira-t-il plus tard (en 1847), alors que frère Leonid reposait paisiblement dans sa tombe (il mourut en 1841) : « Cependant, j'ai entendu beaucoup de choses utiles, beaucoup de choses essentiellement nécessaires, qui sont devenues les principes fondamentaux de l'édification de mon âme. Que le Seigneur repose dans un lieu de verdure, dans un lieu de fraîcheur, dans un lieu de lumière et de félicité, les défunts bienfaiteurs de mon âme ! 127
Après une courte rencontre avec un ami, Dimitri Alexandrovitch se rendit à l'ermitage de Ploshchanskaya, et Chikhachov resta toujours dans la capitale pour servir pour la dernière fois, attendant avec impatience ce moment heureux où lui aussi pourrait rejoindre les rangs des serviteurs du Seigneur. Profitant de l'occasion favorable où ses principaux commandants marchaient avec l'armée contre les Turcs (le bataillon dans lequel Chikhachov servait faisait partie de ceux qui restaient dans la capitale), Mikhaïl Vassilievitch présenta une seconde démission à son plus proche supérieur, le colonel Lutsa. Mais avant que le jugement de licenciement ne soit reçu ; il dut se rendre à Bobruisk pour former des recrues. Mais dès que Chikhachov est arrivé à destination, il a immédiatement reçu un avis de démission et, sans hésiter une minute, il s'est rendu par courrier à l'ermitage de Bogoroditskaya Ploshchanskaya, où vivait déjà son camarade.
Ainsi, le 11 janvier 1829, un autre véritable disciple du Christ « prit sa croix » et s'engagea sur le chemin difficile et douloureux de la procession vers Dieu, remerciant sincèrement le ciel « pour sa délivrance des pièges du monde, même s'ils étaient seulement extérieurs ».
Se réjouissant que le Seigneur les ait aidés à s'unir à nouveau dans l'abri tranquille de la solitude monastique, les amis suivirent inséparablement le chemin de l'obéissance inconditionnelle et sans plainte. L'ordre et le rite du culte dans le monastère Ploshchansky différaient des monastères ordinaires par leur sévérité et leur durée. Les frères qui y vivaient étaient environ 200 personnes. La règle principale parmi les disciples de frère Leonid était la suivante : chaque jour, le soir, après tous les offices, venez le voir et rendez compte à tour de rôle de vos actes et de vos pensées pour toute la journée. "Cela arrivait souvent", a rappelé plus tard Chikhachov: "vous viendrez voir le père Léonid et lui transmettrez tous vos problèmes, et avec quelques mots simples et bénédictions, il apaisera le chagrin de votre cœur et renouvellera votre esprit terne, de sorte que vous le quitterez complètement renouvelé, comme s'il renaissait en tant que nouvelle personne, et vous recommencerez avec zèle et plaisir pour l'exploit intérieur de nettoyer votre cœur des passions." 129
S'adonnant à de longues prières et soulageant son âme en confessant quotidiennement ses pensées à son mentor spirituel, Dimitri Alexandrovitch était cependant accablé par les fréquentes visites de l'aîné par les pèlerins, les nombreuses réunions et conversations, conduisant à la distraction ; jaloux du salut de sa propre âme et de l'âme de son ami inexpérimenté, il voulait se séparer de tout le monde, mener une vie d'ermitage plus isolée, car il se rendait compte que « tout le fardeau de la vie nouvellement choisie par lui et son ami reposait sur son âme », et « il devait veiller sur l'âme de son ami et de celle de son ami, afin qu'au lieu du salut, les deux ne tombaient pas dans la destruction ; 130 Ne recevant pas la bénédiction du Père Léonid pour une telle séparation, le jeune ascète commença à pleurer et aspirer au détriment évident de sa santé : « il était complètement épuisé et épuisé ».
131 Mais la main de Dieu ne l'a pas quitté sans son aide toute-puissante : un matin, alors que son ami partait aux matines à 14 heures, et lui-même, à cause de sa maladie, fut contraint de rester dans sa cellule, une grande Miséricorde descendit sur le jeune moine - non pas dans un rêve, mais seulement dans une subtile et très légère somnolence, une vision merveilleuse le visita : il vit une croix légère dans le poids de sa taille, et une mystérieuse inscription évangélique sur la croix. Au-dessus de la croix se trouvaient les branches et les mains du Christ Sauveur ; Lui et son ami se tenaient près de la croix, et une voix lui parvint de la croix : « Savez-vous ce que signifient les mots écrits sur la croix ? - Non, Seigneur, je ne sais pas. «Cela signifie», poursuit la voix invisible, un renoncement sincère au monde et à tout ce qui est terrestre. Savez-vous pourquoi les branches et les mains du Christ Sauveur sont inclinées de l'autre côté (sur lequel se tenait son ami Chikhachov dans la vision) ? "Et ça, je ne le sais pas, Seigneur", dit-il. Alors la voix lui répondit de manière claire et significative : « Cela signifie que lui aussi doit participer à ta souffrance. »
132 C'est ainsi que se termina la vision, et Dimitri Alexandrovitch « sentit dès lors l'extraordinaire puissance de la raison spirituelle et la résolution de toutes ses perplexités ». De retour des Matines, Chikhachov retrouve son ami, qu'il laisse malade, joyeux, joyeux, calme, sans traces de maladie récente.
Lorsque le père Léonid a appris la vision miraculeuse, il a permis aux amis de vivre ensemble, séparément des autres, et de ne plus être sous son aîné, mais sous la direction d'un confesseur commun du monastère. Installés dans une cellule isolée, située dans le jardin du monastère 133 séparément du bâtiment fraternel général, les jeunes novices se consacrent entièrement à la vie ascétique ; évitant les foules, ils quittaient la cellule uniquement pour aller à l'église pour écouter le service et au réfectoire pour manger, discutant rarement avec aucun des frères. Se réjouissant de leur ermitage et de leur solitude désirée, les ascètes dirigeaient toutes les forces de leur âme vers la contemplation de Dieu et la prière. Par temps calme, lors des journées d'hiver claires et ensoleillées, Dimitri Alexandrovitch aimait sortir sur le porche, s'asseoir sur un banc et regarder le vaste jardin dont la nudité était recouverte de neige. C'était calme tout autour ; rien ne troublait la paix majestueuse de la nature. Le regard pensif du jeune ascète fut involontairement attiré par le spectacle qui s'offrait à lui, et dès l'enfance, sa nature bien-aimée lui révéla ses secrets.
Un jour, alors qu'il regardait attentivement le jardin, un voile tomba comme soudainement des yeux de son âme, et le livre de la nature, le livre donné à lire à l'Adam primordial, le livre contenant les paroles de l'Esprit, comme l'Écriture divine, s'ouvrit devant lui. Quel enseignement le jeune ascète a-t-il lu dans le jardin ? La doctrine de la résurrection des morts est une doctrine forte, un enseignement décrivant une action semblable à la résurrection.
Les branches nues des arbres lui parlaient avec conviction dans leur langage mystérieux : « Nous prendrons vie, nous serons couverts de feuilles, nous serons parfumés, nous serons décorés de fleurs et de fruits », les ossements desséchés des hommes ne prendront-ils pas vie lors de leur printemps ? Et le jeune ermite croyait qu'eux, ces os desséchés, prendraient vie et prendraient chair ; sous une forme nouvelle, ils entreront dans une nouvelle vie et dans un nouveau monde. Tout comme les arbres qui n'ont pas pu résister à la rigueur du gel, qui ont perdu leur sève vitale, sont coupés au début du printemps et retirés du jardin pour servir de combustible, de même les pécheurs qui ont perdu la vie, Dieu, seront rassemblés le dernier jour de cet âge, au début du futur jour éternel, et jetés dans le feu inextinguible.
En raisonnant ainsi, le jeune homme réfléchi savait que s'il était possible de trouver une personne qui ne connaîtrait pas les transformations produites par les changements des saisons ; Si vous ameniez ce vagabond dans le jardin, se reposant majestueusement dans le sommeil de la mort pendant l'hiver, si vous lui montriez les arbres nus et lui parliez du luxe dont ils seront vêtus au printemps, alors, au lieu de répondre, il se contenterait de regarder et de sourire - ces mots lui sembleraient une fable tellement impossible ! De même, la résurrection des morts semble incroyable aux sages, errant dans les ténèbres de la sagesse terrestre, qui ne savaient pas que Dieu est tout-puissant, que sa sagesse multiple peut être contemplée, mais non comprise par l'esprit des créatures. Tout est possible à Dieu : il n’y a pas de miracles pour Lui. Mais la pensée humaine est faible : ce que nous n’avons pas l’habitude de voir nous semble une chose impossible, un miracle incroyable. Les œuvres de Dieu, que nous regardons constamment et avec indifférence, sont des œuvres merveilleuses, de grands miracles, incompréhensibles. 134
Ainsi, la nature, qui répète chaque année sous les yeux de toute l'humanité la doctrine de la résurrection des morts, la décrivant avec une action mystérieuse et transformatrice, a donné à Dimitri Alexandrovitch, qui l'a contemplée, content de ses pensées sur Dieu, qu'il a déversées dans des lignes poétiques inspirées, nous révélant sa vie intérieure de cette époque. Son âme pure, pensée par Dieu, sous l'apparence matérielle du monde visible, comme si elle voyait à travers le monde spirituel invisible, comme auparavant dans le monastère Alexandre-Svirsky, et maintenant, envoyée au Créateur de tout, « du milieu des batailles qui ébranlent l'esprit et le cœur, du milieu des maladies qui tourmentent et détendent le corps, du milieu de nombreuses infirmités qui embrassent toute l'existence », a envoyé une prière en larmes : « Seigneur, écoute ma prière ! qui entendit Jonas prier dans le ventre de la baleine, le jeune ascète pria : « Seigneur, écoute ma voix ! Sortez mon âme de la prison des passions, répandez-y une gracieuse lumière !
Lorsque tu lui répandras cette lumière, une lumière vive, joyeuse et vivifiante, alors elle confessera ton nom !.. Toi, Seigneur, tu es mon espérance ! Alors seulement je pourrai être au pays des vivants, au pays de Ta sainte vérité, lorsque Toi, Seigneur, feras descendre Ta grâce dans mon cœur ; quand, étant entré dans mon cœur, tu feras partie de ma propriété, ma seule propriété et trésor ! Et alors vos saints anges se réjouiront, les visages de ceux qui vous ont plu se réjouiront en voyant mon salut. 135
En lisant ces lignes sincères, nous voyons que la solitude tranquille, recherchée par Dimitri Alexandrovitch et qu'il a finalement trouvée dans sa cellule isolée, « a affiné ses sentiments, affiné ses pensées, élargissant le champ de leur action ». 136
Mais les amis n'eurent pas longtemps pour profiter de l'abri paisible de l'ermitage de Ploshchanskaya : la gouvernante de l'évêché d'Orel, nommée ici comme recteur, refusa catégoriquement d'accepter frère Leonid dans le monastère qui lui était confié. Ensuite, l'aîné se rendit avec ses disciples à l'ermitage Optina Vvedenskaya, 137, où il resta jusqu'à sa mort. Cette fois, Brianchaninov et Chikhachov ne suivirent pas immédiatement l'aîné, pensant qu'eux, qui n'étaient plus considérés comme ses disciples, seraient autorisés à vivre comme ils avaient vécu jusqu'à cette époque. Mais peu de temps après le départ du père Léonid, le nouvel abbé leur ordonna de quitter le monastère. Les frères aînés du monastère, qui étaient gentils avec les jeunes novices bien élevés et les respectaient pour leur vie tranquille et stricte, mirent en commun cinq roubles et, chassant tristement les exilés innocents du monastère, leur remirent cet argent pour leur voyage.
C'est avec regret et grand besoin que les jeunes novices se sont mis en route vers le désert de Beloberezh situé à proximité (dans la même province d'Orel). En chemin, ils ont visité le monastère de Svensky et ont apaisé leur âme en discutant avec ceux qui y travaillaient, en retraite, le hiéromoine Athanase, disciple de l'ancien moldave Paisius Velichkovsky. 138 Son enseignement sur l'utilité de pleurer pour les péchés et sa parole : « Le jour où je ne pleure pas comme perdu, je me considère dans l'illusion de moi-même », sont profondément ancrés dans l'âme de Dimitri Alexandrovitch.
Les vagabonds, non acceptés sur les White Banks, sont arrivés à Optina Pustyn, où le Père, arrivé ici un peu plus tôt, vivait dans une cellule isolée dans un rucher. Léonid. Installé à Optina Pustyn, le P. Léonid, à la demande du recteur de ce monastère, le P. Moïse et le frère de son chef d'ermitage, le P. Antoine a introduit et renforcé ici cette image de la vie monastique, appelée ancien. L'attitude des enfants spirituels envers leur père spirituel, exigée par l'âge, peut être caractérisée par les signes suivants empruntés à la Philocalie, 139 : un fils spirituel, s'abandonnant à l'aîné, doit 1) faire preuve d'une foi totale envers son mentor et primat ; 2) lui être fidèle en paroles et en actes ; 3) ne pas accomplir votre volonté en quoi que ce soit, mais essayez de la couper en tout, c'est-à-dire
ne faites rien selon votre propre désir et votre propre compréhension, mais posez toujours des questions sur tout et faites-le selon les conseils et la volonté de votre mentor et primat ; 4) il ne doit pas du tout contredire ou argumenter, puisque la contradiction et l'argumentation proviennent d'un raisonnement avec incrédulité et arrogance ; 5) confessez sincèrement à votre mentor les péchés et les secrets de votre cœur.
Connaissant l'expérience du Père Léonid dans la vie spirituelle, et sachant que cet ordre de vie monastique lui est bien connu grâce au Schemamonk Théodore, disciple de frère Paisius, recteur de l'Ermitage d'Optina, le P. Moïse lui confia la direction de tous les frères qui vivaient ici et de tous ceux qui venaient au monastère pour demander conseil. O. Leonid, qui n'a jamais refusé sa direction spirituelle à ceux qui voulaient l'utiliser, s'est chargé de cet exploit difficile ; Les frères affluaient chaque jour dans sa cellule, pressés soit de se repentir de leurs péchés devant lui, soit avides de recevoir de lui des conseils, la résolution de leurs malentendus, une consolation dans la douleur, une aide et un renforcement dans la lutte intérieure contre les passions et avec les ennemis invisibles de notre salut. « La cellule de l’aîné, remplie du petit matin jusqu’à tard le soir de ceux qui venaient lui demander une aide spirituelle », selon l’un de ses élèves, « représentait un tableau digne du pinceau d’un artiste.
Un vieil homme en vêtements blancs, vêtu d'une robe courte, était visible derrière le cercle de ses disciples, agenouillés devant lui, et leurs visages étaient animés par différentes expressions de sentiments. Un autre apportait la repentance pour un tel péché, auquel celui qui n'avait pas obéi n'aurait même pas pensé ; un autre a avoué, en larmes et avec peur, avoir involontairement insulté son frère. Sur un visage, il y avait une honte brûlante de ne pas pouvoir surmonter les pensées qui lui donneraient envie d'aller au bout du monde ; l'autre a exprimé un sourire de sang-froid d'incrédulité face à tout ce qui était visible ; il est venu avec d'autres pour apparaître uniquement à l'aîné et repartir sans guérison ; mais lui aussi, craignant la perspicacité de son regard et de ses paroles accusatrices, baissa les yeux et adoucit sa voix, comme s'il voulait adoucir son juge par une fausse humilité. Ici, on pouvait voir une véritable obéissance, prête à baiser les pieds de l’aîné ; Là, un jeune homme faible et malade, rejeté du monde entier, ne quittait pas les genoux du Père. Leonida, comme son animal de compagnie de laitière.
Entre autres choses, on pouvait voir la tête grise d'un guerrier qui avait autrefois servi dans la bataille intérieure et qui, sous le commandement d'un chef aussi habile, prenait les armes contre des ennemis invisibles. 140 Ici, les cheveux de l'aîné sont également devenus blancs, qui, admettant son manque de compétence dans le monachisme, a commencé l'alphabet spirituel lorsque le monde l'a reconnu comme un mentor. 141 Une société si diversifiée entourait le grand ancien et chef spirituel. Dans cette merveilleuse cellule, on pouvait voir des spectacles aussi instructifs que tous les événements rappelant la meilleure époque du christianisme. 142
Frère Leonid a reçu tous ceux qui venaient à lui avec un amour paternel et a enseigné une parole d'édification et de consolation expérimentée à tous ceux qui en avaient besoin ; personne ne sortait de sa cellule sans être spirituellement réconforté par lui ; ceux qui lui révélèrent leurs maladies mentales et leurs blessures s'en allèrent calmés et consolés", et ceux obsédés par les maladies corporelles ; ils furent soulagés en lisant sur eux des prières du bréviaire et en les oignant avec de l'huile de la lampe inextinguible qui brûlait devant sa cellule. Icône de Vladimir de la Mère de Dieu. Avec cette icône, le grand aîné Paisius admonestait le schémamonk Père Théodora, et ce dernier, en mourant, en bénit l'héritier. à ses dons spirituels, le P. Leonida.
La sagesse de l'Ancien d'Optina et son habile guérison des âmes faibles le rendirent bientôt célèbre en dehors du monastère ; Des foules entières de personnes assoiffées de ses conseils spirituels commencèrent à converger vers les portes de sa cellule ; Des gens de toutes classes ont commencé à lui être envoyés pour se former à la vie monastique, et à Optina Pustyn « les frères ont commencé à affluer de partout, comme des abeilles dans une ruche, afin d'arroser leur cœur avec des ruisseaux de douceur divine coulant des lèvres miellées de l'aîné ». 143
Mais ces « innovations » du Père. Léonidas dans l'Ermitage d'Optina ne pouvait que susciter l'hostilité et même la persécution contre lui ; A côté des moines qui se consacraient de toute leur âme à l'aîné, il y avait aussi ceux du monastère pour qui il était difficile de changer les concepts dans lesquels ils passaient la majeure partie de leur vie ; accorder une attention particulière aux travaux extérieurs et à l'ascétisme extérieur. les opposants à l’ancienneté appelaient la confession des pensées, la coupure des désirs et de la compréhension, le travail interne, une nouvelle hérésie, c’est-à-dire tout ce que l’ancien Leonid a apporté avec lui à Optina Pustyn. Ils considéraient le grand rassemblement de personnes dans la cellule des anciens comme honteux et perturbant le silence du monastère, bien que le mouvement vers le Père. Léonid était complètement séparé du rucher et non du monastère. Des dénonciations contre l'aîné ont commencé auprès du Consistoire et auprès de l'Éminence Nicolas de Kalouga, à la suite de quoi l'accusé a reçu l'ordre de déménager ; du rucher au monastère, et il était interdit aux laïcs d'y entrer. Mais ceux qui souhaitaient recevoir de la nourriture spirituelle ont réussi à pénétrer chez le Père.
Léonid et au monastère : soit l'abbé cédait à leurs demandes en larmes et les emmenait chez l'aîné, soit parfois le très révérend lui-même lui permettait de recevoir des visiteurs. Chaque fois, après de tels incidents, le P. Leonid a ouvert la porte à tout le monde en disant qu'il n'y a pas de différence entre les gens dans une telle affaire : si vous n'acceptez pas, alors personne ; et si vous en acceptez un, cela signifie que vous pouvez tout accepter. "Même si vous m'envoyez en Sibérie, même si vous allumez un feu, même si vous m'enflammez, je serai toujours le même Léonid", a-t-il objecté à l'abbé, le Père. Moïse, qui, par crainte de nouvelles persécutions contre son aîné bien-aimé, l'a convaincu de ne pas recevoir de visiteurs sans autorisation : "Je n'invite personne chez moi, et quiconque vient à moi, je ne peux pas le chasser. Surtout parmi les gens ordinaires, beaucoup périssent par déraison et ont besoin d'une aide spirituelle. Comment puis-je pourvoir à leurs cris besoins spirituels ? "
144 Et, malgré les persécutions et les troubles qui, tantôt affaiblis, tantôt intensifiés, ne cessèrent de poursuivre l'aîné (pendant un temps il lui fut même interdit de porter le schéma, puisqu'il fut tonsuré en privé, sans décret consistoire), malgré la faiblesse de sa santé, il montra toujours un zèle infatigable pour servir Dieu dans la personne de l'humanité souffrante jusqu'à sa mort très bénie, qui suivit le 11 octobre 1841.145
Les opposants à l'ancienneté d'Optina Pustyn, qui ont provoqué des persécutions sur l'île. Léonidas ne pouvait, bien sûr, pas bien traiter ses disciples et adeptes spirituels ; ils regardaient ces derniers avec méfiance et hostilité, même si, selon les instructions de l'aîné, ses enfants spirituels, si possible, s'humiliaient devant tout le monde et observaient tout de leur côté pour ne pas provoquer de malentendus. Il ressort clairement de cela qu'il n'a pas été facile pour Dimitri Alexandrovitch Brianchaninov et son ami Chikhachov de vivre à Optina Pustyn. Arrivé ici peu après le P. Léonida et ses disciples se sont installés dans le monastère et ont d'abord pensé qu'ils pourraient organiser leur vie aussi paisiblement et calmement qu'avant dans l'Ermitage de Ploshchanskaya. À propos de cette première fois de sa vie à l'Ermitage d'Optina, Dimitri Alexandrovitch a écrit ainsi aux moines qui étaient sincèrement disposés envers lui et Chikhachov, qui leur ont toujours montré amour, affection et hospitalité. O. Bartholomew et le P. Alipiya : « Arrivée à Optina Pustyn, je voulais vous écrire avec impatience, mais ma maladie, aggravée par le voyage, a arrêté ce que mon cœur ressentait.
Accepté par le P. Le bâtisseur très gentiment, nous sommes restés vivre au monastère : nos circonstances, monastiques et skites, nous y ont poussés. Les cellules nous sont attribuées à l’étage, dans cette dépendance en bois, qui se trouve en face du nouveau repas et forme une symétrie avec les cellules de l’abbé. Mikhailo Vasilyevich va à la chorale ; Moi, en tant que malade, je dois avoir le refuge de mon espérance non pas dans mes travaux, non pas dans mes mérites, mais dans la miséricorde et les mérites de l'homme-Dieu Jésus. 146
Mais la vie paisible des jeunes ascètes ne dura pas longtemps ; Bientôt, des jours difficiles et difficiles arrivèrent pour eux : les opposants aux anciens les traitèrent de manière très défavorable et avec méfiance, en tant qu'étudiants du Père Leonid ; De plus, la nourriture monastique grossière, assaisonnée d'huile végétale pauvre 147, était très nocive pour la santé déjà faible de Dimitri Alexandrovitch, qui devint complètement faible, essayant de manger le moins possible.
Voyant qu'il n'y avait nulle part où trouver d'autre nourriture, les amis décidèrent de cuisiner un ragoût dans leur cellule sans huile et, avec beaucoup de difficulté, mendiant des céréales, des pommes de terre et une casserole, et utilisant une hache au lieu d'un couteau, ils se préparèrent une nourriture plus légère et plus tolérable. 148 Mais une telle vie ne pouvait pas durer longtemps : le premier à tomber fut Dimitri Alexandrovitch complètement épuisé, et bientôt Chikhachov, qui s'occupait de lui, tomba malade d'une fièvre douloureuse : ses frissons sévères furent remplacés par de la fièvre et du délire. Il n’y avait personne pour s’occuper des malades ; Brianchaninov lui-même, se relevant difficilement, aida son ami autant qu'il le pouvait, puis retomba, perdant ses forces. " Que puis-je vous dire de notre séjour à Optina Pustyn ? " C'était très douloureux, et nous aurions été très contrariés si nous ne nous étions pas précipités pour partir ", a écrit Dimitri Alexandrovitch aux mêmes moines – le Père Barthélemy et le Père Alypius. 149
Le Seigneur Dieu a eu pitié des jeunes malades et leur a envoyé son aide toute-puissante. Ayant appris le sort de leur fils, Alexandre Semenovitch et Sofia Afanasyevna Bryanchaninov ont eu pitié de lui et l'ont invité à venir passer l'hiver chez eux avec son ami Chikhachov, promettant qu'ils ne l'empêcheraient plus de suivre le chemin qu'il avait choisi. 150 Acceptant avec gratitude ce soin visible de la Providence de Dieu, les amis partirent aussitôt pour Pokrovskoye sur une chaise couverte qu'on leur avait envoyée chercher. Dimitri Alexandrovitch s'était un peu remis à ce moment-là, mais Chikhachov était encore si faible qu'il a dû être intégré à l'équipage. Il n'a ressenti un soulagement progressif de sa maladie qu'après avoir vénéré les reliques de saint Serge dans la Laure de la Trinité et de saint Démétrius de Rostov dans le monastère Yakovlevsky, où nous nous sommes arrêtés en chemin.
Après un voyage fatiguant, les amis arrivèrent enfin à Pokrovskoye. Les modestes vêtements monastiques de l'ancien brillant officier, que les parents espéraient auparavant voir sur les hautes marches de l'échelle de l'État, réveillèrent à nouveau dans leur cœur un sentiment hostile envers leur fils, qui, indépendamment, contre leur volonté et leur désir, choisit son propre chemin dans la vie ; et ils le saluèrent plutôt froidement.
"Ainsi, l'errance d'un monastère à l'autre, la situation difficile de ce dernier, la maladie de la mère et, par conséquent, l'explosion instantanée des sentiments parentaux - tout cela n'a servi qu'à éloigner les jeunes de l'abri du saint monastère et à les mettre sur le même chemin, face à face avec la tentation du monde. L'ennemi du salut humain n'a pas de piège plus avantageux que les jeunes novices quittant les murs du monastère, sous tous prétextes plausibles." 151 Mais, vivant non pas dans un monastère, mais sous un « toit » mondain (on leur a donné une moitié séparée de la maison), les amis ont continué à mener une vie monastique, assistant souvent aux services religieux et de temps en temps se confessant et communiant. Mais ici, ils ne pouvaient pas se consacrer aussi complètement aux actes monastiques qu'ils le faisaient dans le monastère : étant au milieu d'une société laïque bruyante, si opposée aux habitants des murs tranquilles du monastère ; les intérêts mondains, si éloignés des idéaux monastiques, pesaient sur les jeunes novices, et ils luttaient pour leur ancienne vie, rêvant de s'installer à nouveau quelque part dans un monastère.
En outre, des conversations avec son père, dans le cœur duquel s'est réveillé l'espoir de persuader son fils aîné d'entrer dans la fonction publique ; les exhortations de sa mère à retourner à la vie mondaine - tout cela était difficile pour Dimitri Alexandrovitch, dans l'âme de qui tous les comptes avec ce monde étaient réglés depuis longtemps, et le distrayait involontairement de sa pensée monastique de Dieu.
En février 1880, n'ayant vécu que la moitié de l'hiver à Pokrovsky et moralement fatigués de cette vie dans le monde, les amis décidèrent de s'installer à nouveau quelque part dans l'enceinte du monastère, loin des tentations du monde. N'ayant pas peur des besoins matériels et de toutes sortes de difficultés qui les attendaient à l'avenir, ils quittèrent la maison bien aménagée Pokrovsky et se dirigèrent vers le monastère Kirillo-Novoezersky, célèbre pour sa charte stricte, où l'aîné Théophane, célèbre pour sa vie ascétique et sa gestion exemplaire du monastère, vécut alors à la retraite. Abbé du monastère Fr. Arkady, son élève, a accepté avec amour les jeunes, voyant leur véritable disposition ascétique.
Mais ils n'étaient pas destinés à vivre longtemps dans un nouveau lieu, correspondant en esprit à leur humeur monastique idéale : le climat humide et nocif de l'endroit où se trouvait le monastère Novoezersky (il était situé sur l'île d'un vaste lac), dotant ceux qui n'y étaient pas habitués d'une forte fièvre, fut la cause de la maladie grave et continue de Brianchaninov dans ce monastère ; Pendant trois mois, il souffrit d'une fièvre douloureuse qui laissa des traces dans son corps faible pour le reste de sa vie. La maladie n'a pas épargné son ami Chikhachov, qui a de nouveau souffert de la fièvre qui l'avait tourmenté dans le désert d'Optina.
Ayant appris cela, les Bryanchaninov envoyèrent à nouveau une voiture pour leur fils et, peu importe à quel point cela était dur pour Dimitri Alexandrovitch, il fut contraint de retourner dans le monde qu'il avait si récemment quitté pour améliorer sa mauvaise santé. Cette fois, Chikhachov ne suivit pas son ami, mais resta au monastère de Novozersky. Mais se sentant, malgré les nombreux frères qui l'entouraient, complètement seul d'esprit sans son ami, il décida de se rendre dans son pays natal, dans la province de Pskov, pour voir ses proches. Ayant reçu une petite allocation d'un frère qui y vivait, Pavel Petrovitch Yakovlev, 152 ans, il partit au mois d'août et atteignit deux semaines plus tard l'Ermitage de Nikandrova, situé à 80 milles de la maison de ses parents, où il resta pendant un certain temps pour « rester ».
Le rite de culte et les mélodies (de Kiev), jusqu'alors inconnues de Chikhachov, doué par la nature de grandes capacités musicales et d'une merveilleuse voix de basse, lui firent une impression extraordinaire, et il commença à apprendre de telles mélodies avec zèle, 153 allant à la chorale pour chanter avec d'autres moines de l'ermitage de Nikandrovaïa.
Les parents, ayant appris que leur fils bien-aimé était si proche d'eux, envoyèrent le chercher une tante âgée, lui demandant de rentrer chez lui. Essayant de leur demander pardon pour son départ non autorisé du monde et de convaincre leur cœur parental d'accepter le chemin qu'il a choisi et de ne pas s'en écarter, Mikhaïl Vassilievitch l'a suivi avec joie jusqu'à son domicile.
Mais, tout comme les Brianchaninov essayaient de persuader leur fils de quitter le monastère et de revenir dans le monde, les parents de Chikhachov commencèrent à demander et de toutes leurs forces à le persuader de réintégrer le service séculier. La lutte intérieure que le jeune ascète a dû endurer dans sa maison était difficile, elle était particulièrement difficile parce que, selon ses propres mots, « l'amour lui-même se heurtait à l'amour ». 154 L'amour pour ses parents le poussa à réaliser leur désir, tandis que la puissance invisible du Christ le maintenait sur son chemin antérieur. « Pour l'amour du Christ, je mets et je porte cette robe », pensa-t-il en regardant sa soutane de novice : « Pourquoi, pour plaire au monde et à ma famille, est-ce que je l'enlève ? 155 Ainsi, ne sachant que décider, il passa environ un an, soit vivant avec ses parents, soit au monastère de Nikandrova, dont l'abbé voulait vraiment le tonsurer et faire de lui un hiérodiacre.
Dimitri Alexandrovitch, quant à lui, a quitté le monastère Kirillo-Novoezersky, s'est installé à Vologda avec ses proches et a commencé à être soigné pour la fièvre qui tourmentait et épuisait complètement son corps faible. A cette époque, « la main de la Providence, qui jusqu'alors couvrait invisiblement le vagabond sans abri, toucha le cœur de Mgr Stefan, évêque de Vologda » : 156 se souvenant de Dimitri Alexandrovitch enfant (Mgr Stefan, qui était évêque, visita la maison des Bryanchaninov) et voyant sa sincère disposition monastique idéale, l'évêque le plaça à Semigorodnaya, l'Ermitage de l'Assomption, dont l'esprit strict pouvait satisfaire un véritable ascétique.
157 Le climat sain de cette région a contribué au rétablissement de sa santé et ne l'a pas empêché de s'adonner avec un zèle nouveau à ses activités spirituelles habituelles - la contemplation et la prière : Ici, dans le silence de la douce solitude sous le toit béni du monastère, où tout le monde vain, avec ses charmes tentants mais fragiles, était involontairement oublié, cette âme, irrésistiblement en quête de Dieu, pouvait prier et pleurer librement, se repentir humblement de son péché et, réalisant son plein insignifiant devant le Seigneur, criez-lui pour son aide bonne et toute-puissante.
Les larmes du jeune ascète ne sont pas tombées sur des tas de pierres et de cendres, comme le faisaient autrefois les larmes du prophète Jérémie, qui, restant sur les ruines de Jérusalem vide et détruite, sanglotait inconsolablement sur les cendres de l’église brûlé - un miracle d'architecture, le seul église sur terre dédié au vrai Dieu ; » cria un sanglot inconsolable sur les ruines de la seule ville où les vrais adorateurs pouvaient s'incliner devant Jéhovah. Lui, ce jeune ascète, ne pleurait pas une église érigé par des mains humaines en marbre, porphyre et bois qui ne pourrissait pas ; il n'a pas pleuré sur les ruines d'une ville qui avait été construite au fil des siècles, bâtie avec les muscles puissants des rois, des peuples et de l'or ; ses soupirs ne s'envolèrent pas après les nombreuses foules de Juifs entraînées par une grande armée vers l'esclavage civil. Non! la raison de ses pleurs était une raison morale, et la zone de ses pleurs était la zone de l'esprit.
Il a pleuré l'incendie de l’église invisible et non fait par les mains, créé par Dieu pour le service divin invisible et le plus sublime ; pleuré la destruction de la ville mystérieuse, désignée comme monastère pour les pensées et les sentiments de grâce ; il a pleuré la captivité de l'âme, la captivité de l'esprit et du cœur, vaincus par le péché. Sentant que ces captifs (âme, esprit et cœur) étaient liés par les chaînes des passions, emmenés en esclavage, emmenés dans le royaume et la capitale du roi de Babylone : au pouvoir de l'archange rejeté, qui règne durement et cruellement sur toutes les créatures rationnelles rejetées - sur les anges et les hommes - il pleura amèrement avec un cri de repentance et d'amour, plongé dans une tristesse salvatrice - pas celui qui apporte la mort à une personne : il n'était triste de rien de vain, périssable, transitoire. Il a pleuré avec ce cri salvateur que les gens ont hérité d'Adam, qui s'est tourné vers les larmes et le repentir après la perte des douceurs du ciel.
Ce cri est le reflet de la félicité éternelle, ce cri est la preuve que la félicité éternelle était autrefois la propriété de l'homme ; ces pleurs sont un moyen de retrouver le bonheur perdu. Comme un reflet de béatitude, comme un soupir et un souvenir de béatitude, ce cri contient du plaisir : tandis qu'il pique le cœur de douleur, il l'arrose et l'oint en même temps de consolation. L'Homme-Dieu, qui a versé des larmes saintes pour Lazare, mort âgé de quatre jours, qui a versé des larmes divines pour la ville bondée, pour les gens qui ne connaissaient pas, ou faisaient semblant de ne pas connaître, la visitation de Dieu, a béni de Ses larmes très saintes le cri salvateur de repentance et d'amour. Se souvenant de la voix divine du Seigneur à Elie le prophète : « Je ne peux pas voir quelqu'un pleurer sans avoir pitié de lui », et croyant fermement que quiconque s'approche de Dieu avec de tels cris sera entendu par Lui, l'ascète en pleurs a trouvé consolation et plaisir dans ce cri. 158
Cette humeur strictement ascétique de Dimitri Alexandrovitch et son désir constant de solitude totale ont forcé Sa Grâce Stefan, qui était disposée à son égard, à accepter ses demandes et à le déplacer de l'Ermitage des Sept Gorods au monastère dionysiaque Glushitsky encore plus isolé et désert, 159 situé dans son diocèse, où Brianchaninov fut inscrit comme novice (en février 1831). Se réjouissant de sa solitude, Dimitri Alexandrovitch commença avec zèle à accomplir des exploits monastiques et consacra tout son temps libre à une étude approfondie des écrits des Saints Pères. C’est à cette époque qu’il rencontra pour la première fois l’archimandrite du monastère Nikolo-Ugreshsky, Pimen, fils de naissance d’un marchand. L'apparence attrayante et belle du jeune novice, sa posture noble, mais en même temps modeste, sa position respectueuse lors des services religieux et, enfin, la conversation avec lui ; exposer son esprit perspicace, son érudition et son expérience spirituelle - tout cela a fait une impression extraordinaire sur l'archimandrite.
"La première fois que j'ai vu Brianchaninov, c'était sur la rive de la rivière Zolotukha (à Vologda), il s'est rappelé plus tard que j'étais sur la rive gauche et qu'il marchait sur la droite. Tel que je le vois maintenant : grand, élancé et majestueux, blond, frisé, avec de beaux yeux marron foncé ; il portait un manteau en peau de mouton recouvert d'une serviette couleur pois et une casquette de novice sur la tête... Malgré ses jeunes années, c'était clair que Brianchaninov lisait beaucoup de livres paternels, connaissait très bien Jean Climaque, Éphraïm le Syrien, la Philocalie et les écrits d'autres ascètes, et donc sa conversation, édifiante et fascinante, était extrêmement agréable. 160
Les exploits monastiques du jeune novice, la disposition religieuse idéale de son âme en quête du monde céleste, ont forcé le Très Révérend Stephen à réaliser son désir toujours constant - le tonsurer au monachisme. N'espérant jamais obtenir le consentement et la bénédiction de ses parents pour cette démarche, Dimitri Alexandrovitch a décidé de tout laisser à la volonté de Dieu et de suivre uniquement la voix qu'il entendait dans son propre cœur et qui le conduisait au monastère, la voix de la conscience ou la voix de l'Ange Gardien, qui lui proclamait la volonté de Dieu. Convoqué par l'Éminence Étienne du monastère Glushitsky à Vologda, il s'arrêta dans une auberge et, au milieu de la vague du monde, commença à préparer sa tonsure, gardant cela, par ordre de l'Éminence, strictement secret de tous les parents et amis.
Le 28 juin 1831, Dimitri Alexandrovitch meurt pour la lumière afin de renaître pour le Seigneur Dieu ; Après être entré dans la cathédrale de la Résurrection de Vologda sous le nom de Démétrius, il en sortit sous le nom de moine Ignace, recevant ce nom en l'honneur du hiéromartyr Ignace le Porteur de Dieu, dont la mémoire est célébrée par l'Église orthodoxe les 20 décembre et 29 janvier. De brillants projets de carrière laïque étaient encore en cours d'élaboration, se couvraient pour toujours de robes monastiques, quittaient pour toujours irrévocablement le monde, devenant, à leurs yeux, un membre inutile de la société.
Quelques jours plus tard, l'homme nouvellement tonsuré fut ordonné hiérodiacre par Sa Grâce Stephen 162, puis, trois semaines plus tard, hiéromoine et laissé temporairement à la maison de la cathédrale épiscopale. 163 Pour sa formation aux rites sacrés, il fut affecté à l'église municipale du Sauveur sous la direction du prêtre Vasily Nordov (plus tard archiprêtre et recteur de la cathédrale de Vologda.) 164
Jeune en années (24 ans), d'apparence très belle, le hiéromoine nouvellement tonsuré intéressait toute la société de Vologda ; beaucoup connaissaient bien les Brianchaninov, savaient que le fils avait agi contre la volonté de son père, qui était en colère contre lui pour cela, et, se transmettant divers détails, comme c'est généralement le cas dans de tels cas, soit ils se sont pliés à la forte volonté du jeune homme, que même un père comme Alexandre Semenovich ne pouvait pas briser, soit ils ont été surpris de ses actions « étranges » ; tout le monde voulait voir le nouveau moine et lui parler. Mais ils venaient de prononcer à l'autel leurs vœux de renonciation au monde. Ignace était accablé par cette attention universelle envers lui-même, l'entraînant involontairement dans une distraction mondaine ; Il n'a pas couvert sa jeune et belle tête d'une cagoule noire pour le forcer à parler de lui ; Ce n'est pas pour susciter de la sympathie et de la sympathie pour lui-même qu'il a décidé d'aller contre la volonté de ses parents et d'encourir leur colère, qui lui pesait si lourd le cœur ; Non!
dès l'enfance, décidant de consacrer toute sa vie terrestre au service du Bienfaiteur, le Seigneur, afin de le remercier au moins ainsi pour ses innombrables bienfaits. Il a cherché à prendre le monachisme de telle sorte que, ayant atteint la perfection chrétienne dans le monachisme, « il puisse servir de lumière à ses frères qui vivent au milieu du monde, occupés, distraits par les soucis et les services de celui-ci, qui ne peuvent ni approfondir l'Évangile ni le faire revivre en eux-mêmes dans le développement et l'intégralité qui leur sont propres.165
Malgré les demandes du jeune hiéromoine de le laisser retourner au monastère isolé de Glushitsky, le très révérend Stefan le garda avec lui, dans l'intention de lui donner une place correspondant à son humeur pieuse et à ses capacités, jusqu'à ce que le poste de constructeur du monastère Pelshemsky Lopotov devienne vacant, 166 où Ignace fut nommé au début de 1832 (le 14 janvier, il reçut le titre de constructeur et en même temps un pagne fut mis sur lui).
La lampe, qui apparaissait auparavant sur le chandelier, était maintenant sortie du coin sombre pour éclairer le monde dans un espace plus lointain : l'activité sociale du futur évêque avait commencé.
Chapitre deux. Ignace Brianchaninov comme abbé des monastères
I. Hegumen Ignatius – Constructeur du monastère Grégoire-Pelshem Lopotov
"La vie ici est comme un champ, parsemé de diverses récoltes de pain et de légumes, planté de nombreux arbres et arbustes fruitiers hétérogènes; les gens: -: certainement des acteurs; l'un est capable de s'occuper de la vigne, un autre des légumes, un autre: -: semer des céréales, un autre: -: labourer la terre, un autre: -: seulement arracher les épines. Que chacun travaille dans le domaine des vertus dont il est capable, pour lequel il est appelé par Dieu, qui révèle sa vocation à une créature raisonnable. avec les capacités et les moyens spirituels qu’Il a accordés à cette créature.
(Lettres de Mgr Ignace à diverses personnes, incluses dans sa biographie, compilées par ses disciples en 1881, p. 37).
Dans la province de Vologda, à 40 verstes de la ville de Vologda et à sept verstes du chef-lieu de district de Kadnikov, se trouve un monastère fondé au premier semestre. XVe siècle (en 1426) par le faiseur de miracles de Vologda, le Vénérable Grégoire. Ce monastère s'appelle Lopotov, car son fondateur, le révérend Grégoire, était issu de la famille des boyards Lopotov ; en outre, on l'appelle aussi Pelshma, car elle est située sur les rives de la petite rivière Pelshma, qui se jette dans la Sukhona. Le terrain bas et marécageux de ce monastère, les fumées pourries qui remplissent toujours l'air qui l'entoure, l'humidité et le brouillard constant, l'incroyable masse de moustiques et autres insectes des marais - tout cela fait du monastère de Lopotov un endroit nocif même pour un corps sain.
Avant l'établissement des États monastiques, ce monastère était un abbé, et depuis 1764 il est devenu un chantier de construction. Dans les années trente du XIXe siècle, elle était tombée dans une extrême pauvreté, ruine et désolation ; l'église et les autres bâtiments étaient complètement délabrés et menaçaient de s'effondrer ; les revenus étaient si maigres qu'il n'y avait rien pour acheter les ustensiles nécessaires à l'église ; Très peu de frères vivaient dans le monastère, car ils n'avaient même pas les choses les plus nécessaires pour se nourrir. Ces petits frères ne pouvaient pas se vanter de la rigueur d'une vie véritablement ascétique : les moines de Lopotov se permettaient l'insouciance vestimentaire et l'indécence dans le comportement non seulement dans le monastère ou à l'extérieur de ses murs, mais aussi lorsqu'ils étaient dans l’église de Dieu pendant les services divins ; ainsi, par exemple, ils allaient à l'église pour les offices, ceinturés de ceintures rouges et leurs cheveux tressés avec désinvolture ; pendant l'office, ils reniflaient du tabac dans le chœur, etc. 167
Il fallait un esprit puissant, plein d'espoir indestructible pour l'aide toute-puissante du Tout-Puissant ; il fallait une main habile et forte pour restaurer et remettre en ordre ce monastère, si pauvre et si effondré qu'il était censé être complètement aboli et transformé en église paroissiale. 168 Il fallait une Providence particulière de Dieu pour amener à ce monastère, négligé à tous égards, un souverain qui puisse non seulement embellir l'apparence du monastère, mais aussi élever à la hauteur voulue la vie morale du troupeau spirituel confié à son berger. Et une telle personne a été trouvée ; lorsque le bâtisseur du monastère de Lopotov, Joseph, mourut à la fin de 1881. 169 Son Éminence Stefan, évêque de Vologda ; a nommé à sa place le hiéromoine nouvellement tonsuré Ignatius Brianchaninov.
Cette nomination d'un si jeune hiéromoine au poste de bâtisseur du monastère, approprié même pour la vieillesse, fit ce qu'aucune demande de l'humble novice Démétrius ne pouvait réaliser. Ses parents, fâchés que leur fils, qui souriait de manière si tentante à une brillante carrière laïque sous les yeux du Souverain Empereur, qui était bon avec lui, soit entré volontairement dans un monastère, commencèrent à s'adoucir peu à peu. Certes, le père d'Ignace, Alexandre Semenovitch, non seulement maintenant, mais aussi par la suite, n'a jamais pu pardonner pleinement à son fils aîné le fait que ce dernier était allé contre sa volonté et n'a pas répondu à ses espoirs, mais sa fierté était maintenant encore apaisée par le fait qu'à un si jeune âge, son fils a été élevé au rang que de nombreux clercs recherchent et attendent avec impatience depuis de très nombreuses années. Le cœur de la mère avait maintenant complètement pardonné à son favori, et non seulement avait accepté la carrière qu'il avait choisie, mais il avait également remercié Dieu qui lui avait accordé d'avoir son premier-né parmi Ses serviteurs.
Sophie Afanassievna doit ce changement d'humeur à son fils, le hiéromoine Ignace, qui, visitant maintenant la maison de ses parents, a essayé de toutes ses forces d'amener son cœur à une humeur religieuse sincère et vivante avec ses conversations spirituelles. Pendant ce temps, Sofia Afanasyevna commençait depuis longtemps à se sentir malade, mais, sans prêter attention à sa maladie et en essayant de ne pas déranger ses proches, elle a longtemps lutté. Mais la maladie évolutive faisait son œuvre : le 25 juin 1832, elle mourut paisiblement, guidée par les prières de son fils bien-aimé, qui célébra lui-même la cérémonie funéraire pour elle dans son église natale de l'Intercession. Il est remarquable qu'au cours de ce triste service, le P. Ignace n’a pas pleuré sur le corps sans vie de sa mère ! "Et cela ne venait pas de la retenue qui convenait au chef du clergé, ni de la froideur d'un sentiment apparenté, mais constituait une caractéristique particulière de son caractère spirituel. Le sentiment en lui était un amour filial vivant pour sa mère - dans sa mesure naturelle. "
Mais chez lui, l'homme spirituel a été remplacé par le spirituel ; le sentiment de parenté charnelle était complètement imprégné d'amour spirituel, ce qui incitait à ne pas regretter la perte temporaire, mais à souhaiter le seul sort heureux du défunt dans l'éternité. Par conséquent, de tels sentiments apparentés chez le moine Ignace n'ont jamais été révélés de leur manière habituelle ; ils se reflétaient en lui avec une profonde réflexion et une révérence priante et silencieuse, avec un calme extérieur complet. 170
Le noviciat de Dimitri Brianchaninov commença le 6 novembre 1827, avec son entrée au monastère Alexandre-Svirsky du diocèse des Olonets. Après les transitions d'un monastère à l'autre mentionnées dans le chapitre précédent en raison de la suite de l'ancien Léonid, en 1829, il entra comme novice au monastère de l'Assomption Sept-Gorod du diocèse de Vologda et de là, le 20 février 1831, il fut transféré au monastère de troisième classe Dionysius-Glushitsky du même diocèse. 171 Après être entré dans le monachisme le 28 juin 1831, le moine Ignace fut ordonné hiérodiacre le 5 juillet 1831 et hiéromoine le 20 juillet, et le 6 janvier 1832, il fut nommé bâtisseur du monastère de Lopotov et, occupant ce poste, le 28 janvier 1833, il fut élevé au rang d'abbé. 172 Par Décret du Saint. Synode du 10 novembre 1833 n° 8583, selon la « proposition verbale » de Son Éminence Philaret, métropolite de Moscou, l'abbé Ignace a été transféré au poste vacant de recteur du monastère Saint-Nicolas Ugreshsky du diocèse de Moscou. 173 Ainsi, l'abbé d'Ignace Brianchaninov au monastère de Lopotov a duré moins de deux ans.
Malgré une période de temps si courte, l'abbé Ignace, à travers ses activités d'amélioration du monastère qui lui a été confié, a découvert en lui un propriétaire expérimenté et un bon leader de la vie monastique à l'âge de 25 ans. Des talents naturels, un esprit élevé, une école éducative et l'école à la maison de Bryanchaninov, avec un fort caractère hérité de son père, ont révélé en Ignatius Bryanchaninov une personne extraordinaire, une personnalité exceptionnelle. L'observation d'une économie exemplaire à Pokrovskoye, une discipline harmonieuse dans toutes les fonctions économiques, une volonté unique, l'activité pénétrante des masses laborieuses - toutes ces impressions de l'enfance et de l'adolescence ont fait d'Ignace Brianchaninov un propriétaire exemplaire de ces deux monastères dans lesquels il était destiné à découvrir sa formation économique, notamment à l'Ermitage Trinité-Serius.
Selon la légende conservée parmi les habitants du monastère de Lopotov, le jeune abbé des nobles a d'abord mis de l'ordre dans les services ménagers, rationalisé la partie réfectoire, embauché un cuisinier expérimenté - non pas pour des dîners gastronomiques et gastronomiques, mais pour une nourriture propre, simple et hygiénique et pour éliminer les chagrins de la chair, amélioré le chant et la partie liturgique. Et le zèle ardent de l'Abbé, qui exigeait également des frères une attitude stricte envers leurs devoirs, bien que cela paraisse douloureux pour les novices et les moines paresseux et dégradés, non seulement ne provoqua pas de mécontentement de leur part, mais, au contraire, suscita une affection sincère pour le jeune Abbé en raison de l'opportunité et du caractère systématique de ses entreprises, de leurs bénéfices clairement visibles pour l'amélioration du monastère. À l'appui de la position exposée, on peut souligner le fait qu'un certain nombre de personnes suivaient Ignace lors de ses déplacements officiels. Ainsi, quand Ignace Brianchaninov, par la plus haute volonté et avec la bénédiction du Saint.
Synode, il fut nommé recteur du monastère Trinité-Serge, et un afflux de novices des monastères de la province de Vologda commença dans ce monastère. 174 Dès son plus jeune âge, la haute autorité spirituelle d’Ignace Brianchaninov, son caractère et son esprit d’économie attiraient vers lui le cœur des habitants du monastère. Ses mérites et les qualités de l'activité de son abbé dans ses jeunes années au monastère Grégoire-Pelshemsky Lopotov sont attestés avec autorité et suffisamment par rapport à Son Éminence Étienne, évêque de Vologda, qui l'a élevé du rang de novice au rang d'abbé, jusqu'à Mgr Philaret, métropolite de Moscou.
Nommé par décret de Saint. Synode du 10 novembre 1833, n° 8583, selon la proposition du métropolite Philaret pour le poste de recteur du monastère Nikolo-Ugreshsky du diocèse de Moscou, l'hégoumène Ignace n'a pas accédé à ce poste et n'était en fait pas recteur du monastère Nikolo-Ugreshsky, 175 car par la plus haute volonté de l'empereur souverain Nicolas Ier, il a été nommé abbé du Ermitage Trinité-Serge. A la veille de cet événement, le métropolite Philarète, dans une lettre datée du 15 novembre 1833, n° 301, demanda à l'évêque Stefan de Vologda d'ordonner l'acceptation hâtive du monastère de Lopotov à l'hégoumène Ignace et, après acceptation du monastère de Lopotov de sa part, d'envoyer l'hégoumène Ignace non pas à Moscou, mais à Saint-Pétersbourg. 176 En réponse à cette proposition, Son Éminence Étienne, par une lettre datée du 28 novembre 1838, n° 3495, a certifié l'abbé Ignace auprès du métropolite Philaret comme un abbé exceptionnel du monastère par ses capacités et sa formation. Dans cette certification de Mgr Stefan, nous trouvons une critique détaillée et approbatrice de l'abbé de l'abbé Ignace du monastère de Lopotov.
Depuis que l'abbé Ignace, après avoir été tonsuré au monachisme en 1831 par décret du Saint-Synode de gouvernement, étant l'une des fraternités du monastère de troisième classe de Glushitsky, a toujours attiré une attention particulière sur lui pour ses qualités louables et sa formation scientifique, puis, écrit le très révérend Stefan, en 1832, il a été emmené par moi à l'évêché de Vologda et ordonné en tant que hiérodiacre, puis en tant que hiéromoine, il fut utilisé pour le service sacerdotal de la cathédrale, où remarquant de plus en plus en lui d'excellentes capacités, ornées d'un comportement louable, le même janvier 1882, le 14e jour, Ignace le nomma à la place du bâtisseur, le hiéromoine Joseph, décédé au monastère de Lopotov, comme bâtisseur.
Étant dans cette nouvelle position qui lui a été confiée, l'image de sa vie exemplaire, l'établissement de l'ordre dans le monastère, selon les règles et règlements du monastère, le respect précis de la bienséance dans le monastère, attirant particulièrement l'attention sur lui du public, il a réussi à raviver le zèle parmi les admirateurs du saint monastère et a ainsi obtenu l'opportunité d'amener le monastère de Lopotov, qui était déjà tombé dans le déclin et le désordre complets, maintenant en peu de temps dans le meilleur état : 1) en établissant de précieux vases sacrés en argent, Des évangiles et des vêtements et bien d'autres choses pour la splendeur des serviteurs de l'église et 2) la construction des cellules abbétiques et fraternelles et la réparation de nombreux bâtiments monastiques délabrés, qui était le sien, Ignace, le service sacré utile au monastère et les critiques publiques de ses qualités louables m'ont convaincu de cette année, le 28 mai, de l'encourager à continuer le même service, de le promouvoir abbé, avec sa démission dans le même monastère de Lopotov que le recteur, environ que lui, Abbé Ignace, pour son service excellent et louable, a décidé, pour la raison nécessaire, de porter à l'attention de Votre Éminence.
A cet égard, Mgr Etienne s'appuie sur la résolution du métropolite Philaret du 9 décembre 1838, n° 444 : Au Consistoire, pour informations et considérations dans la suite du ministère de cet abbé. 177 Le 30 novembre, l'abbé Ignace avait déjà quitté Vologda pour Saint-Pétersbourg pour voir le métropolite Philaret, et il n'a pas reçu d'argent pour le voyage de l'évêque Stefan, car faute de besoin, il a lui-même refusé. 178 Avec le transfert de l'abbé Ignace au monastère Nikolaev Ugreshsky, la courte période de son abbé au monastère Grégoire-Pelshemsky Lopotov se termine et, dans l'ordre de son voyage quotidien, Ignace Brianchaninov nage dans les grandes eaux - son abbé dans l'Ermitage Trinité-Serge.
En arrivant au monastère de Lopotov, qu'il fut chargé de restaurer, le jeune constructeur, n'épargnant pas ses forces et son travail, se mit au travail avec zèle, pas gêné par le fait qu'il devait rester dans le corps de garde, car la cellule de l'abbé était dans un tel état qu'ils furent obligés de la démonter complètement. Ce poste de garde se trouvait d'un côté de la porte sainte, construit comme une tour avec un toit pointu en planches, très délabré, et de l'autre côté de la porte il y avait un cuisinier fraternel en bois.
L'énergie indestructible du nouveau bâtisseur et son désir sincère de mettre toutes ses forces mentales et physiques dans une œuvre qui plaise au Père céleste. En peu de temps, ils accomplirent ce qui semblait auparavant presque impossible : le monastère fut rénové extérieurement et s'agrandit intérieurement. Les moines des monastères où le bâtisseur Ignace avait été novice commencèrent à y affluer, et bientôt il y eut une confrérie comptant jusqu'à trente personnes. Les dons provenant des habitants de Vologda, qui ont honoré la mémoire du vénérable faiseur de miracles Grégoire, ont permis au jeune bâtisseur d'embellir le service religieux mis en ordre : il a introduit des vêtements coûteux, des vases en argent et de nouveaux évangiles. De nouvelles cellules d'abbés et de frères furent construites. La splendeur et la solennité du service religieux accompli par le hiéromoine Ignace lui-même, l'excellent chœur chantant, la propreté et l'ordre de l'église rénovée - tout cela a contribué au fait que de nombreux pèlerins ont commencé à visiter le monastère, auparavant inconnu de peu de gens.
L'assistant zélé et infatigable du constructeur Ignace dans la difficile tâche de rénovation du monastère de Lopotov était son ami bien-aimé Mikhaïl Vassilievitch Chikhachov, qui s'est de nouveau uni à lui après une longue séparation. Ayant vécu plus d'un an dans son pays natal dans la province de Pskov et étant très fatigué de l'agitation de la vie dans le monde, Chikhachov, dès qu'il reçut la nouvelle que son ami et camarade avait été nommé au monastère de Lopotov, se précipita immédiatement vers lui, profitant de la première opportunité qui se présenta et commença avec zèle à partager avec lui le travail de création du monastère. 179 Une excellente connaissance du chant et de la musique d'église et sa propre voix magnifique - octave de basse - ont aidé Chikhachov à composer un très bon chœur d'église, qui était l'une des principales décorations du monastère rénové. Ici, le jeune ascète était vêtu - par son ami le constructeur Ignace - d'un ryasophore, joyeux et de toute son âme, remerciant le Seigneur de l'avoir accordé ; "bien qu'il s'agisse d'une image petite mais angélique."
Mais les affaires domestiques rappelèrent bientôt Mikhaïl Vassiliévitch hors du silence des murs du monastère : le mariage de sa sœur nécessitait certainement sa présence chez lui et, se sentant obligé d'arranger le sort de sa sœur, il rentra chez lui une seconde fois. De retour après un certain temps au monastère de Lopotov, Chikhachov s'est arrêté sur le chemin du monastère de Novgorod Yuriev et, chaleureusement accueilli par l'abbé, l'archimandrite Photius, y est resté plusieurs jours. A cette époque, elle arriva au monastère ; La comtesse Anna Alekseevna Orlova-Chesmenskaya, une femme pieuse et religieuse, qui entendait parler depuis longtemps de Brianchaninov et de Chikhachov et souhaitait vraiment les connaître personnellement. Ayant vu Chikhachov et entendu parler de lui sur le mauvais état du monastère de Lopotov, elle a fait don avec un zèle sincère de 800 roubles et de plusieurs livres pour les besoins du monastère. From then on, Brianchaninov and Chikhachov enjoyed the countess’s gracious disposition and help until her death. 181
L'argent donné par la comtesse Orlova a aidé le bâtisseur Ignace à améliorer le monastère : « Il y avait beaucoup de choses dans le monastère : deux bâtiments en bois du monastère, une sacristie, une église corrigée et nettoyée, de merveilleux livres à lire pendant les repas. 182 Travaillant, sans ménager ses efforts, au succès extérieur du monastère, le Père Ignace ne pouvait s'empêcher de prêter attention à son ordre intérieur. Il devait élever la vie morale du monastère de Lopotov et recréer moralement le monastère qui lui était confié. Familier en théorie et en pratique de la vie du monachisme orthodoxe et imaginant clairement l'idéal de cette vie, tel qu'il est donné dans les écrits des Saints Pères de l'Église orthodoxe, le bâtisseur Ignace « était au sens plein du mot Abba de la société des moines ». 183
Les règles auxquelles il a adhéré en tant que chef d'une communauté monastique et la manière dont il a déterminé l'état actuel du monachisme orthodoxe ressortent clairement de ses propres paroles « sur les monastères russes », de ses paroles, qui sont « le fruit de nombreuses années d'observation ». Observateur et chercheur impartial et sans hypocrisie de la vie monastique dans toutes ses subtilités et détails, Ignace ne pouvait s'empêcher de constater que "la vie monastique, comme la vie chrétienne en général, s'est affaiblie. La vie monastique s'est affaiblie parce qu'elle est en lien inextricable avec le monde chrétien, qui, séparant les chrétiens faibles en monachisme, ne peut exiger des monastères des moines forts comme les anciens, alors que le christianisme, vivant au milieu du monde, regorgeait de vertus et de force spirituelle". 184 Mais, affligé dans son âme, à la vue de cet éloignement des moines de l'idéal monastique, le P.
Ignace ne pouvait cependant pas se livrer à un pessimisme désespéré, qui ne pouvait trouver d'issue à rien ; observant l'affaiblissement de la vie monastique et la chute des idéaux monastiques, il dut, pour sa consolation, constater qu'il existe encore sur le visage de la mère de la terre russe de tels monastères qui, « en tant qu'institutions du Saint-Esprit, émettent des rayons de lumière sur le christianisme ; il y a encore de la nourriture là-bas pour les pieux ; il y a aussi le stockage des commandements évangéliques ; il y a aussi une orthodoxie stricte, dogmatique et morale ; là, bien que rarement, extrêmement rarement, on trouve des tablettes vivantes du Saint-Esprit ». 185 Ayant observé à plusieurs reprises que « toutes les fleurs et tous les fruits spirituels poussaient dans ces âmes qui, loin de toute connaissance à l'extérieur et à l'intérieur du monastère, se cultivaient par la lecture de l'Écriture et des Saints Pères, avec la foi et la prière, animées par une repentance humble mais puissante, et là où cette culture n'était pas là, il y avait la stérilité », 186 il essaya de conduire son troupeau spirituel comme l'indiquent les écrits patristiques. Créations de St.
Les Pères lui ont enseigné que « l'exercice des moines », pour lequel le monachisme lui-même, consiste à étudier tous les commandements, toutes les paroles du Rédempteur, à les assimiler à l'esprit et au cœur. Le moine devient spectateur de deux natures humaines : la nature abîmée et pécheresse qu'il voit en lui-même, et la nature renouvelée et sainte qu'il voit dans l'Évangile. Le Décalogue de l’Ancien Testament éliminait les péchés grossiers ; L'Évangile rachète la nature elle-même, qui est malade du péché et a acquis des propriétés pécheresses par sa chute. Un moine, à la lumière de l'Évangile, doit entrer en lutte avec lui-même, avec ses pensées, avec les sentiments du cœur, avec les sensations et les désirs du corps, avec un monde hostile à l'Évangile, avec les dirigeants du monde essayant de garder une personne en son pouvoir et en captivité. La Toute-Puissante Vérité le libère ; libéré de l'esclavage des passions pécheresses, le tout bon Saint-Esprit imprime, renouvelle et introduit dans la progéniture du nouvel Adam.
La perfection du christianisme s'acquiert dans le monachisme, et les moines servent de lumière à leurs frères qui vivent au milieu du monde, occupés, distraits par ses soucis et ses ministères, incapables d'approfondir l'Évangile ; ni de le faire revivre en soi dans le développement et l'intégralité qui lui sont dûs. Lui seul peut facilement ou avec mépris penser au monachisme, celui qui, tout en se disant chrétien, a la conception la plus superficielle et la plus morte du christianisme. 187
Essayant de toutes ses forces de créer à partir du monastère confié à sa direction spirituelle une telle lumière, brillant dans les ténèbres de la vie mondaine, le jeune abbé était d'une tutelle stricte et exigeant sans hypocrisie envers ses enfants spirituels. Tout comme frère Léonid, il y a quelques années, l'avait conduit, alors encore humble novice, à travers le chemin difficile des épreuves et des exploits séniles, de même maintenant il instruisait et enseignait lui-même les autres, testant leur douceur, leur humilité, leur patience et leur foi, car d'après les écrits de ses pères, il savait que "pour que les propriétés évangéliques se renforcent et mûrissent chez un moine, les peines et les tentations sont certainement nécessaires. Sa douceur doit être testée; son humilité doit être testée; la patience et la foi sont testées. Il faut le tester : l'Évangile, les paroles et les commandements du Christ, dans lesquels la vie éternelle lui est plus chère, sont-ils plus chers aux avantages, aux commodités et aux coutumes du monde, sont-ils plus chers à la vie elle-même ?
Au début, entrer dans la tentation semble difficile ; mais sans eux, il est impossible d’apprendre le pardon de toutes les insultes, l’amour des ennemis, la vision de la Providence de Dieu en toute chose, ces commandements les plus élevés, les plus définitifs, par rapport au prochain, de l’Évangile. Si l’homme intérieur n’est pas formé par tous les commandements, alors il ne peut pas devenir la demeure du Saint-Esprit. « L'Esprit a été attiré, dit saint David, parce que je désirais tes commandements » (Ps. 119, 131). Sans la descente de l’Esprit, il n’y a pas de perfection chrétienne. Les peines et les tentations sont reconnues par les Saintes Écritures et les Pères comme le plus grand don de Dieu, servant d'entraînement préparatoire au silence, dans lequel le moine parvient à la purification la plus précise, et donc à l'illumination la plus abondante. Les Pères comparent les douleurs du moine précédant son entrée dans le silence aux souffrances du Christ devant la croix, et le silence avec la crucifixion sur la croix et l'enterrement, qui sera suivi de la résurrection. 188
Et sous le mentorat sage et plein d'expérience spirituelle du bâtisseur Ignace, le monastère de Lopotov, renouvelé et mis en ordre extérieur par lui, n'a pas ralenti et n'a pas grandi moralement. Certes, il a fallu beaucoup de travail au jeune mentor pour y parvenir : les moines du monastère de Lopotov, peu habitués à la vie monastique stricte, ne pouvaient pas immédiatement, sans grogner, abandonner les habitudes profondément enracinées dans leur âme, comme renifler du tabac pendant les offices religieux. Et Ignace a dû endurer beaucoup de problèmes, de calomnies et souvent de calomnies. Mais sa sagesse spirituelle et sa patience inépuisable l'ont aidé à atteindre les résultats souhaités : un ordre interne a été établi dans son monastère, conforme à la charte monastique. C’était pour ainsi dire une préparation aux travaux plus importants qui, avec la permission de Dieu, attendirent ensuite le Père Ignace.
L'incident suivant montre à quel point il était difficile pour le bâtisseur Ignace d'établir l'ordre moral dans le monastère de Lopotov : le villageois local Karp venait souvent au monastère, qui aimait consulter l'abbé Ignace au sujet de sa vie spirituelle. Un jour, selon le récit de Chikhachov, cet homme simple a eu la vision suivante : il a vu que les frères, qui se trouvaient au monastère de Lopotov avant l'arrivée d'Ignace ici, se baignaient dans la rivière et se plaignaient en criant à saint Grégoire, le fondateur du monastère, debout sur la rive, du nouvel abbé Ignace, qui les opprimait : il ne leur ordonne pas d'aller à l'église avec une tresse tressée, il leur interdit de renifler du tabac dans le chorale, Il nous ordonne de porter des écharpes rouges, ne nous permet pas d'aller au village, comme cela s'est produit auparavant, etc. Le moine Grégoire, entendant ces plaintes, se tourne vers Karp et dit : « Puis-je les écouter ? 189
Ce zèle infatigable du jeune bâtisseur et son travail utile sur la rénovation et l'organisation du monastère de Lopotov qui lui a été confié ne pouvaient manquer d'être remarqués par l'Eminence Stephen sincèrement disposée, qui l'a nommé à ce lieu. Voyant que le jeune hiéromoine répondait pleinement à toutes ses attentes et, avec son zèle et sa diligence, restaurait effectivement le monastère presque détruit et négligé à tous égards, l'évêque l'éleva l'année suivante au rang d'abbé du même monastère de Lopotov (28 janvier 1833).
Mais le jeune abbé n'était pas destiné à travailler longtemps au monastère à ce nouveau rang : sa santé toujours faible ne pouvait résister au climat défavorable, humide et marécageux de la région où se trouvait le monastère de Lopotov. S'affaiblissant chaque jour, et également « surchargé, de son propre aveu, de travail corporel 190 », il tomba très malade - « son corps était extrêmement épuisé ». 191 Chikhachov aussi languissait de toute son âme, voyant son ami et mentor spirituel allongé sur son lit de malade ; ne pouvant rien faire pour soulager ses souffrances, il osa finalement lui proposer d'aller travailler pour son abbé afin de le déplacer quelque part dans un endroit plus sain au climat, par exemple dans la province de Pskov, sa patrie, Chikhachov. L'abbé approuva l'idée de son ami et le bénit pour ses ennuis. Ce déménagement dans la province de Pskov serait à la fois utile pour la santé précaire d’Ignat et très pratique pour Chikhachov, qui pourrait alors au moins occasionnellement voir ses proches vivant là-bas.
Mais la Divine Providence a décidé d’arranger les choses complètement différemment de ce à quoi s’attendaient les amis.
Arrivé à Saint-Pétersbourg et n'ayant aucun endroit où se loger, Chikhachov se rendit chez la comtesse Orlova-Chesmenskaya, se souvenant de son attitude aimable lors de sa rencontre au monastère de Yuryev et de sa promesse de toujours l'aider, lui et son ami Brianchaninov, de toutes les manières possibles. Ayant pris connaissance de la situation critique du jeune ascète, qui doit certainement passer du temps dans la capitale pour pouvoir solliciter auprès de qui il veut le transfert de l'abbé Ignace dans la province de Pskov, et qui, en même temps, n'a pas d'endroit où reposer sa tête ; la comtesse sympathique et gentille lui a non seulement donné la chambre la plus confortable de sa maison et lui a fourni tout ce dont il avait besoin, y compris une poussette pour voyager, mais elle s'est même engagée à s'occuper elle-même de ses affaires, ce qui, avec ses relations, était plus facile et plus pratique pour elle que pour Chikhachov. A la demande de ce dernier, la comtesse s'est d'abord tournée vers l'archiprêtre de Pskov, qui se trouvait alors dans la capitale pour un traitement oculaire, et lui a demandé de transférer Brianchaninov et Chikhachov dans un monastère de son diocèse, mais ses demandes n'ont pas été couronnées de succès - l'archiprêtre a refusé.
Le métropolite Séraphin de Saint-Pétersbourg n'a pas non plus trouvé de poste vacant dans son diocèse. Voyant que tous les efforts de la comtesse bien intentionnée ne menaient à rien et, en outre, accablée par une vie distraite dans le cercle de la noble société laïque qui fréquentait la maison d'Orlova, Chikhachov décida de retourner au monastère de Lopotov, mais la comtesse lui conseilla de profiter du fait que le métropolite de Moscou Philarète était à ce moment-là à Saint-Pétersbourg et de se présenter à lui. Après avoir écouté de bons conseils, Chikhachov décida de faire une dernière tentative et se rendit au complexe de la Trinité (le métropolite y séjournait). L'Éminence le reçut très gentiment, l'interrogea sur tout, lui dit qu'il avait déjà entendu parler des activités utiles de l'abbé Ignace, et il lui proposa lui-même de le transférer au monastère de troisième classe Nikolo-Ugreshsky du diocèse de Moscou, situé à 20 milles de Moscou, promettant, en cas de vacance, de lui donner une place encore meilleure.
Mais comme l'abbé Ignace lui-même était gêné de demander son transfert dans un autre diocèse du diocèse de Vologda, l'évêque Stefan, qui l'a lui-même tonsuré et élevé au rang d'abbé, dès le lendemain, après la conversation de Chikhachov avec le métropolite Philaret, un décret a été envoyé du Synode de Vologda à Son Éminence Stefan sur le transfert de l'abbé Ignace du monastère de Lopotov Brianchaninov à l'abbé du Monastère Nikolo-Ugreshsky, où il était censé se rendre immédiatement après avoir rendu son monastère. Mgr Stefan non seulement ne s'est pas opposé au transfert de sa tonsure dans un autre diocèse, mais, au contraire, se réjouissant de recevoir une place plus importante, lui a donné l'excellente critique ci-dessus de son service précédent dans son rapport au métropolite de Moscou du 28 novembre 1833. Se réjouissant du succès inattendu de son entreprise, Chikhachov se rendit dans son pays natal dans la province de Pskov, pensant rester avec ses proches jusqu'à ce que l'abbé Ignace déménage à Ugresh.
Mais, selon la volonté de Dieu, « quelque chose d’autre suivit encore » ; 193 La providence de Dieu a eu le plaisir de choisir Ignatius Brianchaninov pour un autre service, plus important et très difficile, dans le poste de recteur de l'Ermitage Trinité-Serge.
Le service à court terme d'Ignace Brianchaninov au monastère de Lopotov a cependant révélé en lui un homme aux perspectives larges, avec une grande endurance et une grande force de caractère, une endurance ascétique et un altruisme, capable d'influencer bénéfiquement ses voisins. La légende locale a conservé le souvenir d'un jeune constructeur peu enthousiaste et sans prétention, qui, en arrivant dans un monastère négligé et oublié, n'avait aucun endroit où reposer sa tête et pendant la reconstruction urgente et, forcée par un besoin extrême, des bâtiments du monastère, a dû vivre comme gardien aux portes du monastère, et pendant la période du froid du nord, insupportable pour une personne inhabituelle, il a marché dans un simple manteau en peau de mouton, fouillant lui-même toutes les parties. l'économie abandonnée et par l'exemple personnel, entraînant dans le travail d'obéissance monastique les quelques habitants capables du monastère.
Ayant lui-même vécu la dure expérience des obédiences monastiques inférieures, l'abbé Ignace pouvait les attirer vers leur exécution zélée non seulement par son autorité supérieure, mais aussi par son activité personnelle durable et sa compréhension de chaque partie du travail qu'il dirigeait.
Le compte rendu de l’évêque Stefan sur les activités de l’abbé Ignace mentionne son attrait pour le monastère et ses besoins en laïcs pieux, qui « le servent depuis leurs domaines ». Dans le désert des forêts de Kadnikovsky, loin des villes, avec des moyens de communication peu pratiques, attirer l'attention d'un public curieux et pieux sur un monastère délabré et abandonné, 194 dont il y en a beaucoup dans le diocèse de Vologda, est en soi une tâche considérable, exigeant de grands talents, et l'accomplissement exemplaire des services divins, et une véritable combustion de l'âme et de la vie en Dieu, avec laquelle il est possible de créer une Église dans le désert. Et cette église, en effet, a été créée dans le désert de Kadnikov, et M.V. a également participé à sa création. Chikhachov, qu'il transmet sans plus tarder dans ses « Notes ».
Remettre en ordre les anciens bâtiments monastiques en ruine, en ériger de nouveaux, selon les besoins du monastère, rationaliser la vie monastique, selon les règles et règlements du monastère, améliorer l'obéissance du chœur et la splendeur des services religieux, l'observation personnelle de toutes les parties de la vie monastique en cours de mise en place et l'exemple ascétique personnel de l'abbé, tels sont les traits qui caractérisent les activités d'Ignatius Brianchaninov en fonction selon les traditions des anciens et les critiques du Autorités diocésaines hiéromoine-constructeur, puis abbé Grégoire-Pelshensky du monastère de Lopotov du diocèse de Vologda.
Depuis l'enfance, la ferveur pour Dieu de l'âme d'Ignace Brianchaninov, son humeur contemplative et priante dans la maison de ses parents, l'influence bénéfique d'un environnement familial dans l'esprit du bon vieux temps - un vieux nid noble, une éducation profonde et polyvalente à la maison et, à Saint-Pétersbourg, une largeur d'horizons mentaux, renforcés par la conversion dans le monde et les liens familiaux, le long art du noviciat pendant son séjour à l'École du Génie Militaire et pendant les années d'errance dans le les monastères, un exemple personnel d'une vie maîtrisée, concentrée et strictement abstinente - tous ces facteurs, conditions et caractéristiques ont fait d'Ignatius Brianchaninov une personnalité exceptionnelle ; Cette personnalité a, comme nous le verrons, dans la vie spirituelle russe, notamment ecclésiale et monastique, une grande importance, bien qu'inadaptée à l'échelle élevée de talents et de préparation, selon les contemporains.
Mais la personnalité d'Ignace Brianchaninov, et outre ses liens familiaux, ne pouvait rester inconnue dans le désert de la province du nord, elle était destinée à être un phare spirituel pour ceux qui cherchaient le salut spirituel, il convenait qu'elle soit « à découvert, pour briller pour tous ceux qui sont dans l’église ». Bien que l'abbé Ignace lui-même ait préféré tout au long de sa vie le travail caché dans l’église intérieur de l'âme, le mystérieux «évêché de son cœur», mais dès l'enfance, habitué à couper sa volonté et à se soumettre à la direction de la Divine Providence, en choisissant librement la vie monastique, en faisant un vœu spécial d'obéissance, il a dû limiter «pour l'obéissance» pendant de nombreuses années l'exploit du salut personnel afin de servir le salut et l'édification de son prochain, comme celui qui l'a appelé à cette voix de l'Église et de la société. entendra bientôt. Et cette voix retentit : le Souverain Empereur et le Saint-Synode appelèrent l'abbé Ignat comme abbé de l'Ermitage Trinité-Serge, près du tourbillon de la mer mondaine, dangereux pour le salut spirituel.
Et Ignatius Brianchaninov n'a pas résisté à la volonté de l'appeler au service religieux, comme ce fut le cas en le dirigeant sur le chemin d'une brillante carrière dans l'esprit des désirs ancestraux de son père, Alexander Semenovich Brianchaninov. L'abbé d'un monastère du nord inconnu, oublié et abandonné est devenu l'abbé et l'archimandrite du monastère de première classe Trinité-Serge près de Saint-Pétersbourg.
II. Archimandrite Ignace - recteur de l'Ermitage Trinité-Serge
"Par les destins incompréhensibles de la Providence, j'ai été placé dans ce monastère voisin de la capitale du nord, que lorsque j'habitais dans la capitale, je ne voulais même pas voir, le considérant complètement incompatible avec mes objectifs spirituels. En 1833, j'ai été convoqué à l'Ermitage Serge et j'en ai nommé recteur. :
(Œuvres de Mgr Ignace, vol. I, p. 567).
Les circonstances précédant et accompagnant la nomination d'Ignatius Brianchaninov au poste de recteur de l'Ermitage Trinité-Serge sont présentées sous la forme suivante. 1) La direction monastique n’a jamais fait partie des projets de vie de Mgr Ignace ; comme à l'époque de ses pensées d'adolescent et au cours de ses errances dans les monastères, son humeur se tournait vers une vie monastique solitaire, dans la communauté de quelques-uns, sous la direction d'un ancien, remplissant son temps de prière, de réflexion et de conversation salvatrices, et apprenant les secrets du salut spirituel à travers des lectures spirituellement édifiantes, des services religieux et des pensées divines. La vie monastique d'Ignace Brianchaninov était toujours en conflit avec ses projets ; par la volonté de la Divine Providence, il devait vivre tout le temps en public et pour les gens. Ses tentatives répétées pour échapper à l'obéissance au recteur et s'isoler pour mener une vie personnellement ascétique en sont compréhensibles.
En plus de cela, la motivation était sa maladie qui a duré toute sa vie, ce qui a rendu le service public très difficile pour lui. C'est ce qui explique, à notre avis, le désir de changer de résidence, constaté à plusieurs reprises par Ignatius Brianchaninov. D'après M.V. Chikhachov, vivant au monastère de Lopotov, l'abbé Ignace était constamment et très malade, sans abandonner son travail complexe. La zone marécageuse près du monastère de Lopotov et le nombre incroyable et sans précédent d'insectes, ainsi que d'autres inconvénients climatiques locaux, étaient défavorables à la santé. L'abondance des besoins monastiques, le manque de fonds pour les satisfaire, le déplacement involontaire, dû aux exigences de la vie, du déplacement du centre de gravité de la réalisation spirituelle vers les choses vaines de la vie, même pour l'œuvre de Dieu, le besoin de tout créer depuis la fondation, avec une mauvaise santé, pesaient sur l'âme d'Ignace et le poussaient, sur les conseils de son ami de jeunesse - M.V.
Chikhachov, de vouloir déménager dans un autre monastère avec un climat plus tolérable et sans soucis ni besoins économiques. Les vœux des amis ont été envoyés au diocèse de Pskov. Malgré la représentation personnelle de la comtesse A.A. Orlova-Chesmenskaya, - ni l'évêque de Pskov ni le métropolite Séraphin de Saint-Pétersbourg n'avaient de place pour des amis. Et à ce moment de chagrins et d'échecs particuliers de Chikhachov, le métropolite Philaret de Moscou, probablement non sans la participation de la comtesse Orlova-Chesmenskaya 195, a personnellement proposé à Chikhachov de transférer ses amis au monastère Nikolaev Ugreshsky, avec l'abbé d'Ignace avec la promesse d'un monastère encore meilleur plus tard. Le métropolite Philaret prit même la peine de traduire Ignace, promettant, par sa proposition au Synode, d'organiser la traduction prévue196, ce qu'il fit, comme nous le savons. Quelques jours plus tard, avec la participation de la comtesse A.A.
Orlova-Chesmenskaya, les circonstances de la vie des amis Brianchaninov et Chikhachov ont été portées à l'attention de l'empereur souverain Nikolai Pavlovich, qui s'est souvenu de ses étudiants et a ordonné que le métropolite Philaret envoie l'abbé Ignace non pas à Moscou, mais à Saint-Pétersbourg pour une présentation personnelle au souverain, 197 ajoutant que s'il l'aimait, comme auparavant, il ne serait pas envoyé au métropolite Philaret, il le rendra.
Accomplissant la volonté du monarque, le métropolite envoya immédiatement une lettre officielle à l'évêque Stefan de Vologda (15 novembre 1833), lui demandant, dans les plus brefs délais, de convoquer l'abbé Ignace de Lopotov à Saint-Pétersbourg pour présentation au Souverain ; en même temps, il envoya une lettre privée à ce sujet à Ignace lui-même, le convoquant immédiatement dans la capitale, dans la cour de la Trinité. "Révérend Père Igoumène, écrit Ignace au métropolite Philarète, le sort de Dieu, m'ayant mis en relation avec vous par le service, nous ouvre en même temps la possibilité de nous reconnaître de vue. J'en suis heureux, je crains simplement que ce voyage ne soit pas difficile pour vous à cette époque de l'année en raison de votre santé, comme j'en ai entendu parler, mais il est nécessaire que vous soyez à Saint-Pétersbourg ; et je ne peux pas changer cela. Vous pouvez venir directement à moi. Que Dieu vous bénisse et vous guide sur le chemin de la paix. (Filaret M. Moscou, 15 novembre 1833, Sbp. 198).
Ayant reçu cette nouvelle fin novembre, l'abbé Ignace remit immédiatement le monastère de Lopotov à son trésorier et se précipita vers Saint-Pétersbourg. À cette époque, son ami Chikhachov était également arrivé ici depuis son domaine natal. Dans la capitale, Brianchaninov apparut immédiatement au métropolite Philaret dans l'enceinte de la Trinité, où il resta en attendant le moment où il pourrait comparaître devant le souverain. Le jour fixé est arrivé. L'humble moine Ignace est apparu dans le palais en face de son monarque bien-aimé, qui le considérait il y a quelques années comme un brillant et bel officier. Mais des vêtements modestes ne l'empêchèrent pas de faire immédiatement l'impression la plus favorable à l'Empereur. "Je t'aime autant qu'avant", lui dit Nikolaï Pavlovitch à la fin d'une longue conversation : "Tu m'es redevable de l'éducation que je t'ai donnée et de mon amour pour toi. Tu n'as pas voulu me servir là où j'avais l'intention de te placer, mais tu as choisi le chemin de ta propre volonté, alors paye-moi ta dette sur ce chemin. "
Je vous donne l'Ermitage Sergius, je veux que vous y viviez et que vous en fassiez un monastère, qui aux yeux de la capitale serait un modèle de monastères. 199 Après cette conversation, l'empereur daignait envoyer Ignace à la moitié de l'impératrice Alexandra Feodorovna. L'Impératrice traita avec beaucoup de bonté son ancien pensionnaire et amena tous ses augustes enfants à sa bénédiction. Le procureur général du Saint-Synode, Stefan Dmitrievich Nechaev, 200 ans, fut immédiatement invité au palais du souverain et la volonté la plus élevée fut dûment exécutée : l'Ermitage de Sergeev fut soustrait au contrôle de l'évêque vicaire de Saint-Pétersbourg et transféré à un nouveau recteur, qui, le 1er janvier 1884, fut ordonné archimandrite dans la cathédrale de Kazan ; Le 6 du même mois, l'archimandrite Ignace se rendit au lieu de sa nouvelle mission, avec son ami M.V. Chikhachov et le jeune Malyshev, 22 ans, qui venait d'être admis dans sa cellule, qui devint 24 ans plus tard recteur de l'Ermitage Sergius, en remplacement de l'archimandrite Ignatius Brianchaninov. 201
Pour expliquer la décision du Souverain, l'Empereur Nicolas Ier, de nommer Ignatius Brianchaninov, qui a récemment bouleversé le Souverain par son refus du service public important qui lui était assigné, comme recteur de l'Ermitage Trinité-Serge, un caractère strictement sérieux et un ascète d'esprit, qui aimait la vie monastique plus que la vie mondaine. Vous pouvez accepter avec confiance la légende suivante conservée dans la famille Bryanchaninov. L'Ermitage Trinité-Serge, proche de la capitale, dérangea à plusieurs reprises l'Empereur par sa désorganisation en l'absence d'un chef vivant sur place et dévoué aux intérêts du monastère. À l'époque où le métropolite Philarète envisageait de déplacer l'abbé Ignace dans le diocèse de Moscou, la désorganisation de l'Ermitage Trinité-Serge s'exprimait de manière très aiguë et tentante pour les laïcs sous la forme d'un écart inconvenant des habitants du désert par rapport aux règles et ordres de la vie monastique.
C'est pourquoi le tsar Nicolas Ier, conscient de cela, dans un saint zèle pour l'amélioration des saintes églises et des monastères orthodoxes de Dieu, s'est exclamé : « Ici, je vais les mettre en ordre : je leur donnerai mon sergent-major. 202 Et le favori exceptionnel, doué et favori du Souverain, son « sergent-major » est devenu la plus haute volonté et l'archimandrite exceptionnel, encore plus digne de l'amour du Souverain, en tant que fanatique de la sainte foi orthodoxe. Le prétendu ingénieur et instructeur des forces militaires est devenu un instructeur remarquable de guerre spirituelle et a investi toute sa force remarquable dans la grande et la plus importante tâche de clarifier les chemins vers Dieu, devenant ainsi un ingénieur des communications célestes ; ayant étudié la science de la protection de la patrie contre les attaques d'un ennemi qui pille les biens de l'État, il est devenu un expert encore plus grand dans les outils et moyens de combattre l'ennemi primordial de notre salut, qui pille les bons vases et les richesses de notre église spirituel intérieur.
La nomination d'Ignace Brianchaninov comme recteur de l'Ermitage Trinité-Serge a eu lieu selon le plus haut commandement le 25 décembre 1833, ce qui est décrit dans le décret du Saint-Synode adressé au membre synodal, Son Éminence Philaret, métropolite de Moscou et Kolomna, en date du 30 décembre 1833, n° 9737 dans les mots suivants : « G.
Le procureur général du Synode, l'actuel conseiller d'État et cavalier Stepan Dmitrievich Nechaev a annoncé au Saint-Synode pour l'ordre qui en dépendait que l'empereur souverain, le 25 décembre dernier, daignait ordonner que l'higoumène Ignace, nommé par le Saint-Synode pour le transfert de Vologda au diocèse de Moscou, soit nommé recteur de l'ermitage Serge, qui se trouve dans le diocèse local, et le vicaire de Saint-Synt. Métropole de Saint-Pétersbourg, Son Éminence Benoît, qui jusqu'alors avait cet ermitage sous son administration, en échange des salaires et autres revenus exigés par l'état de ce monastère, dont il jouissait du titre de recteur de ce monastère, de produire du trésor trois mille cinq cents roubles par an : En même temps, ils proposèrent : Ne plairait-il pas au Saint-Synode, après avoir pris en considération les excellentes critiques de l'abbé Ignace de son ancienne administration diocésaine, de l'élever au rang le rang d'Archimandrite, qui convient mieux à l'abbé qui lui est désormais attribué dans un monastère régulier de seconde classe.
Au sujet du Commandement Suprême, une décision a été prise par le Saint-Synode ; 1) Sur le commandement suprême de Sa Majesté Impériale au Vicaire de la Métropole de Saint-Pétersbourg, Son Éminence l'Évêque Benoît et l'Abbé Ignace susmentionné, maintenant situé à Saint-Pétersbourg, d'annoncer par l'intermédiaire des autorités diocésaines locales et 2) En ce qui concerne l'excellente approbation de Vologda, l'Administration diocésaine, également conformément à la décence de la position qui lui est assignée en tant que recteur de l'Ermitage Serge, qui est dans le deuxième classe, l'élever au rang d'archimandrite et, à la suite de cet ordre, promouvoir Ignace au rang d'archimandrite et l'affecter ensuite à la direction de l'Ermitage Serge pour fournir le membre synodal, Son Éminence Séraphin, métropolite de Novgorod et de Saint-Pétersbourg.
203 À la suite du commandement suprême du 25 décembre 1833 et du Saint-Synode qui a eu lieu au sujet de sa détermination, l'hégoumène Ignace a été élevé au rang d'archimandrite le 1er janvier 1834 et des ordonnances ont été prises concernant sa prise de fonction avec l'acceptation des biens de l'Ermitage Serge dans sa juridiction et des frères monastiques dans sa gestion. 204 Au dossier figure un acte de cession de biens et une souscription de la confrérie du monastère en obéissance au nouvel abbé. De cette souscription, il ressort clairement qu'à l'époque de l'abbé Ignace Brianchaninov, la confrérie de l'Ermitage Trinité-Serge comprenait six hiéromoines, trois hiérodiacres et six novices - un total de quinze personnes. 205 Telle était la composition des collaborateurs de l'archimandrite Ignace, avec lesquels il était destiné à former, en fraternité et en coopération, un monastère de premier ordre à partir d'un monastère effondré et désolé, qui a actuellement l'apparence et la signification de la Laure pour la capitale du nord.
Sur la rive imposante du golfe de Finlande, à 19 verstes de Saint-Pétersbourg le long de l'autoroute de Peterhof, se trouve l'Ermitage Trinité-Serge, désormais de première classe ; à deux verstes du monastère se trouve la gare Sergievskaya de la branche Oranienbaum du chemin de fer baltique.
Il y a deux siècles (au XVIIIe siècle), sur le site de l'Ermitage Sergius se trouvait la « Datcha balnéaire » de la grande-duchesse Ekaterina Ioannovna, fille du tsar Ivan Alekseevich a. 206 Lorsque la Grande-Duchesse se maria en 1717, la datcha ne reçut plus la visite de la famille royale et commença progressivement à s'effondrer. En 1732 (14 septembre), cette « datcha balnéaire » fut gracieusement accordée par l'impératrice Anna Ioannovna à son confesseur, l'archimandrite de la Laure Sergius, le père. Varlaam, et en 1734 il reçut l'église nationale en bois de l'Assomption de la Bienheureuse Vierge Marie, située sur la Fontanka, dans la maison de campagne de sa défunte mère, la reine Paraskeva Feodorovna. L'archimandrite Varlaam a transporté l'église qui lui avait été donnée à la datcha de Primorsky et, avec la bénédiction du Saint-Synode, a construit ici une église au nom de Saint-Serge 207, les fondations du désert ont été posées. Le désert nouvellement découvert, situé sur les rives de la mer Baltique, a été appelé pendant de nombreuses années « Primorskaya » et, en outre, « Sergievskaya » - du nom du premier église qui y a été construit.
Lorsque, dans la seconde moitié du XVIIIe siècle, une cathédrale au nom de la Sainte Trinité y fut construite, à l'image de la Laure Trinité-Serge ; puis l'ermitage, conformément à la Laure, commença à s'appeler la Trinité-Serge. Le fondateur de cet ermitage Primorsky Sergius, le P. Durant les trois années de sa gestion du monastère, Varlaam, « aimant le monachisme, y aménagea les bâtiments nécessaires 208 et fournit avantageusement au monastère des terres arables, du foin et des forêts, qu'il tenta d'acquérir auprès des propriétaires voisins.
À la mort du fondateur de l'ermitage en 1737, l'Impératrice ordonna qu'un inventaire du monastère Trinité-Serge soit dressé et en rendit compte au bureau de Sa Majesté210, et elle confia la gestion des biens du monastère à Ivan Tcherkessov, avocat du monastère Trinité-Serge. À partir de ce moment-là, l'église située sur le site balnéaire était considérée comme rattachée à la Laure Sergius, d'où des constructeurs étaient envoyés pour la gérer. 211 C'était le cas avant la création des États monastiques, c'est-à-dire jusqu'en 1764, lorsque les ermitages, qui entrèrent dans le département diocésain de Saint-Pétersbourg et furent élevés au rang de deuxième classe, commencèrent à être gouvernés par des archimandrites, et ce jusqu'en 1819. À partir de cette époque et jusqu'en 1884, l'Ermitage Saint-Serge fut gouverné par des évêques suffragants sous le métropolite de Saint-Pétersbourg, qui, en échange de l'entretien de l'administration spirituelle, utilisé ses revenus.
Pauvre dès sa fondation en termes de structure extérieure et pauvre en nombre de frères, devenu la propriété des vicaires de Saint-Pétersbourg, l'Ermitage Serge « atteignit le point de ruine extrême et de disgrâce décisive ». 212 Les bâtiments du monastère, depuis l'église principale Saint-Serge jusqu'aux derniers offices monastiques, étaient depuis longtemps négligés, effondrés et presque complètement pourris ; Les services divins étaient accomplis sans splendeur, de manière aléatoire, et parfois pas du tout. Non seulement la désolation totale sur le plan matériel, mais aussi la débauche sur le plan moral régnaient ici en pleine force au sein d'une très petite confrérie. Il n'y avait que huit moines dans le monastère, trois novices et deux subordonnés. Malgré un si petit nombre de frères, il n’y avait parmi eux aucun ordre digne d’un monastère.
L'explication en était en partie l'emplacement de l'Ermitage Serge, situé près de la capitale la plus au nord, qui était très gênant pour le monastère : c'était comme un carrefour pour toutes les nationalités voyageant vers et depuis Saint-Pétersbourg, pourquoi les moines qui vivaient ici, entrant en relations constantes avec les laïcs, ne pouvaient pas se livrer pleinement à la prière repentante et au silence intérieur, mais menaient une vie distraite qui ne correspondait pas du tout à leur rang monastique.
L'archimandrite Ignace écrivit ensuite ceci au Père. Barthélemy, moine de l'Ermitage de Beloberezh, à propos des inconvénients de ce côté, de l'emplacement du monastère Sergius : "Notre place est extrêmement difficile, le monastère est complètement terminé ; en été, le public le plus célèbre de Saint-Pétersbourg s'installe dans notre quartier. La prudence naît involontairement, ce qui conduit au divertissement. 213 Entre-temps, la proximité de la capitale et surtout de la résidence d'été de la famille impériale, dont la liaison terrestre était la seule route qui passait juste à côté du portes du monastère, exigeait une grande décence et une meilleure organisation du monastère en ruine. Les autorités spirituelles en voyaient la nécessité, mais elles n'avaient ni la force, ni les moyens, ni l'énergie pour se mettre au travail.
Heureusement pour le monastère, par la Providence particulière de Dieu, l'empereur souverain Nicolas Pavlovitch, alors régnant, a tourné son attention vers lui, qui, après avoir personnellement constaté son sort, a compris avec son esprit vif et global qu'il n'avancerait pas tant qu'il n'y aurait pas un véritable propriétaire en lui, non pas de nom et non pas en s'habillant seulement d'un monastique, mais par l'acte et l'acte qui avait réussi l'épreuve monastique. 214 Et en 1834, par les prières du moine Serge, exactement cent ans après la fondation du monastère, la Providence de Dieu, qui contrôlait la main du monarque, y fit entrer une telle personne - un ascète strict d'esprit et un humble livre de prières, l'archimandrite Ignatius Brianchaninov, qui accomplit exactement la volonté de son souverain bien-aimé et justifia parfaitement sa confiance en lui-même.
Au cours de sa gestion de près de 24 ans de l'Ermitage Serge, il l'a élevé au rang d'un monastère de première classe et en a fait non seulement un modèle à tous égards, mais aussi un monastère unique parmi d'autres monastères russes, pour lequel l'Ermitage Trinité-Serge reconnaissant l'honore à juste titre en tant que restaurateur.
D'après les considérations exprimées dans la discussion précédente sur la question des sympathies et des inclinations d'Ignace Brianchaninov, il ressort clairement que la plus haute attention de l'Empereur Souverain, encourageante et agréable pour lui, et l'attitude encourageante à son égard du Saint-Synode et du métropolite Philaret, lui montrant une rare participation et l'élevant à une hauteur sans précédent à cette époque, surtout, compte tenu de son jeune âge, de la hauteur de sa position spirituelle, n'ont toujours pas répondu à ses projets personnels. Nous croyons que par obéissance au Saint-Synode et au Haut Hiérarque de Moscou et par gratitude et amour incommensurables pour l'Empereur Souverain, Ignace Brianchaninov ne s'est pas opposé à la nouvelle nomination et, après avoir reporté la réalisation de ses intentions personnelles pendant près de trois décennies, est entré dans la difficile pour lui abbé de l'Ermitage Trinité-Serge. Mais, une fois pris sur lui de remplir ses devoirs, ce fort caractère a porté son devoir jusqu’au bout, « non par peur, mais par conscience », en coopérant avec Dieu.
Et il y avait tellement de choses à faire que ce n'est qu'après un quart de siècle de son service altruiste et énergique au monastère qu'il a amené l'ermitage de la Trinité-Serge à l'état brillant dans lequel il se trouve actuellement et y a renforcé son esprit, enveloppant involontairement le nouveau venu au monastère. Ignatius Brianchaninov avait beaucoup à faire dans l'Ermitage Trinité-Serge, mais les conditions de cette activité étaient inhabituelles et le chiffre était proportionné aux difficultés qui lui étaient présentées. L'état de l'Ermitage Serge était très mauvais. La fraternité de 15 personnes était très insuffisante même en termes quantitatifs. Avec cette composition, il était difficile d'organiser de manière satisfaisante même la partie liturgique de la vie monastique, afin qu'elle réponde aux besoins du monastère et du monde extérieur.
Et si l'on prend également en compte le niveau moral bas de cette confrérie, qui a provoqué la nomination du « sergent-major » bien-aimé du Souverain à l'ermitage Serge pour corriger ses habitants dissolus, alors on comprendra l'extrême difficulté de mettre le monastère dans l'état moral correspondant à ses tâches.
Sur le plan économique, l'ermitage Trinité-Serge semblait également insuffisant. Selon un ami, collègue et novice de l'archimandrite Ignace, Mikhaïl Vassilievitch Chikhachov, le corps de l'abbé n'a jamais été noyé dans l'Ermitage Trinité-Serge, et c'est pourquoi une chambre a été préparée pour l'abbé dans la maison invalide du comte Zubov, dans deux pièces, où lui-même et les cinq frères qui l'accompagnaient, dont le novice, qui succéda plus tard à Ignace, furent hébergés pour l'hiver. Brianchaninova sous la direction d'Ignatius Malyshev et Mikhail Vasilyevich Chikhachov. Le premier objet des soins de l'abbé pour le monastère fut l'église Saint-Serge, qui nécessitait une restauration immédiate, à l'exception des murs, puis du bâtiment de l'abbé, et pour les unir il fallut à nouveau organiser un repas.
215 Une image plus précise et détaillée des travaux de construction prévus par l'archimandrite Ignace dans le monastère conformément au décret du Consistoire ecclésiastique de Saint-Pétersbourg du 26 janvier 1834 n° 308, qui a suivi en réponse à la demande de l'archimandrite Ignace d'obtenir l'autorisation d'effectuer les travaux nécessaires et de débloquer les fonds nécessaires. Dans cette pétition, l'archimandrite Ignace écrit à l'autorité diocésaine que, en entrant dans l'administration de l'Ermitage Trinité-Serge, il a examiné avec toute l'attention possible le monastère dans toutes ses relations ; entre autres choses, inspectant les bâtiments, il les trouva tous, sans exception, dans un état très défavorable. Le bâtiment, qui fait l'objet avant tout d'une reconstruction et d'une correction, est la maison de l'abbé. Ses fenêtres, ses portes, ses poêles et dans de nombreuses pièces les sols sont tombés en mauvais état, rendant cette maison totalement impropre à l'habitation.
A treize brasses de cette maison, le long de la clôture nord du monastère, il y a une autre maison, symétrique de la première, contenant une église chaleureuse au nom de Saint-Serge, dans laquelle il est extrêmement difficile de célébrer les services divins en hiver à cause du froid. L'archimandrite Ignace présenta au Consistoire un projet censé relier les deux maisons indiquées par une large galerie de même architecture, créant ainsi un bâtiment commun, de très belle apparence, économiquement le plus rentable et très nécessaire pour le monastère. Selon ce projet, il était prévu de placer un repas fraternel à l'étage supérieur de la nouvelle galerie, et à l'étage inférieur - une cuisine fraternelle avec quatre cellules, et sous la chambre de l'abbé, où se trouvaient auparavant le réfectoire et la cuisine fraternels, extrêmement sombres, pour disposer les prosphores et le pain, qui sont nécessaires et que le monastère n'a pas du tout. Le coût de cette construction devrait être moins élevé qu'une construction séparée, car elle ne comportera que deux murs longitudinaux.
Depuis les cellules de l'abbé, il est prévu qu'il y ait un passage chaud vers la galerie et à travers celle-ci jusqu'à l'église Saint-Serge, qui doit également être réparée et rendue pratique pour le service pendant l'hiver, ce qui peut être réalisé en refaisant les poêles, les fenêtres, les cadres, les sols et le plafond, car les sols et le plafond existants risquent de tomber. Le coût de tous les travaux indiqués dans le projet de l'archimandrite Ignace était calculé à hauteur de 45 944 roubles, il était prévu d'utiliser pour eux la quasi-totalité de l'argent monastique. Mais tous les besoins du monastère n’ont bien entendu pas été épuisés par les travaux proposés.
Le Consistoire ecclésiastique de Saint-Pétersbourg, conçu par l'archimandrite Ignace pour l'amélioration de l'Ermitage Trinité-Serge, a permis la production, sous réserve d'un contrôle architectural et d'éventuelles économies de coûts. 216 Mais les deux instructions n'étaient que de nature modèle et n'étaient pas causées par la réalité : à la tête de l'Ermitage Sergius il y avait un excellent propriétaire, éduqué à l'école Bryanchaninov de Pokrovsk, économe et soigné ; le travail de bureau du monastère était dirigé par Pavel Petrovich Yakovlev, économique et précis, la partie technique de la construction était supervisée par : l'archimandrite Ignatius et Mikhail Vasilyevich Chikhachov - ingénieurs et meilleurs étudiants de l'école d'ingénierie militaire.
Ayant commencé à réaliser le projet prévu et autorisé par le Consistoire et ayant à l'esprit toute une série d'autres travaux de construction et économiques urgents, l'archimandrite Ignace était assez embarrassé par le manque de fonds dont il disposait. 217 Ayant l'autorisation de dépenser de l'argent monastique gratuit pour les travaux, l'archimandrite Ignace, d'une part, ne pouvait pas permettre que cet argent s'épuise complètement, et d'autre part, il était clair pour lui que le montant d'argent possible, sur la base de l'état de l'argent monastique, pour couvrir les coûts d'amélioration du monastère afin de réaliser tous ses plans bien pensés devait être augmenté au moins quatre fois. Il était clair pour lui que sans une large charité de la part des proches du monastère et des allocations spéciales pour ses besoins, ses projets d'amélioration du monastère ne pourraient pas être réalisés. Et l’aide attendue est arrivée.
Des allocations monétaires pour l'amélioration du monastère selon les projets et les plans de l'archimandrite Ignace ont été débloquées grâce à la grande attention personnelle portée aux besoins du monastère et aux plans de l'abbé de la part du souverain empereur Nicolas 1er et à la grande charité personnelle de la comtesse A.A. Orlova-Chesmenskaya et autres.
L'empereur souverain Nikolai Pavlovich, parmi ses préoccupations royales complexes, n'a pas oublié ses anciens élèves bien-aimés de l'école d'ingénierie militaire - Chikhachov et Brianchaninov, il s'est également rappelé à qui et dans quelles circonstances il a confié l'ermitage de la Trinité-Serge et, si possible, s'est enquis des affaires du monastère, ayant une volonté sincère et constante de soutenir l'abbé dans sa situation difficile. Cette circonstance très importante, bien sûr, d'une part, a été extrêmement favorable à la création d'Ignace Brianchaninov et du monastère Trinité-Serge, et d'autre part, elle a suscité de nombreux envieux et ses ennemis, qui, sachant que l'archimandrite Ignace ne se plaindrait pas de griefs personnels, n'hésitaient pas à opprimer un homme remarquable par ses vertus personnelles, qui était sous le patronage extraordinaire de l'Empereur Souverain.
L'attitude de l'empereur Nicolas Ier envers Ignatius Brianchaninov et ses efforts est clairement illustrée par l'incident suivant. Au cours de l'été 1884, c'est-à-dire quelques mois après qu'Ignace Brianchaninov soit entré dans l'abbaye du monastère Trinité-Serge, l'empereur souverain visitait facilement le monastère depuis Peterhof, sans préavis. Vers six heures du soir, l'Empereur entra dans l'église et demanda au novice : « L'archimandrite est-il chez lui ? - Dites que « son ancien camarade veut le voir ». Bientôt, l'archimandrite Ignace entra. L'Empereur le salua simplement amicalement. «En le suivant», dit Chikhachov, j'entre aussi. L'Empereur, me voyant, me serra dans ses bras et fit une telle impression que je lui attrapai moi-même le cou à deux mains, et nous nous embrassâmes au moins cinq fois devant tout le monde et devant l'Impératrice et l'Héritier, qui entrèrent dans l'église un peu plus tard que l'Empereur. Ensuite, ils nous ont mis à côté de l'abbé et nous ont beaucoup demandé : « Sommes-nous toujours ensemble ? « Qu'est-ce que je fais ? », « Où est le troisième de nos camarades », qui a vécu quelque temps dans un monastère et est revenu au service ?
« Apparemment, le pain du monastère lui paraissait sec », dit l'empereur, « mais il était bon pour vous ».
Après avoir examiné le monastère, la nouvelle construction des cellules de l'abbé, le réfectoire et l'église Saint-Serge, l'empereur a attiré l'attention sur le délabrement de l'église cathédrale de la Trinité, a ordonné une estimation du coût de la modification de la cathédrale et a promis de débloquer la somme d'argent nécessaire pour les travaux spécifiés. 218 Selon les estimations, le montant requis pour la réparation de la cathédrale de la Trinité est de 96 808 roubles. 19 kopecks, a été libéré selon la plus haute liste d'État approuvée de 1835, du Trésor de Saint-Pétersbourg. 219 Mais avec ce montant important, les allocations gouvernementales pour les besoins du monastère Trinité-Serge ne se sont pas arrêtées : selon la liste d'État de 1837, 51 438 roubles ont été alloués pour des travaux supplémentaires et pour la correction de l'iconostase de la cathédrale de la Trinité. 88 kopecks.
220 Ainsi, les vastes plans de l'Archimandrite Ignace pour l'amélioration extérieure de l'Ermitage de la Trinité-Serge ont pu être réalisés grâce à la grande attention de l'Empereur Souverain aux besoins du monastère et à sa relation personnelle de condescendance avec Ignace Brianchaninov, dans laquelle il était plus facile et plus pratique pour ce dernier d'accomplir une tâche qui lui tenait à cœur et aux besoins du monastère, soutenu moralement et matériellement par le Ktitor Royal Trinité-Serge. Ermitage. L'empereur, évidemment, voulait maintenir son lien moral avec le monastère géré par Ignace Brianchaninov, car lors de la même visite à l'Ermitage de la Trinité-Serge à l'été 1834, ils souhaitaient que l'archimandrite Ignace Brianchaninov et Mikhaïl Vassilievitch Chikhachov, ainsi que les frères de la Laure Alexandre Nevski et le métropolite, apparaissent au palais pour glorifier le Christ, ce qui a continué depuis lors Ignace Brianchaninov à ce jour. 221 Grâce à ce haut patronage, il fut possible de réaliser les vastes entreprises de l'archimandrite Ignace au profit du monastère.
Mais la charité privée, attirée par les besoins du monastère par Ignace Brianchaninov, fut également d'une importance considérable pour son amélioration.
D'après le témoignage du simple d'esprit M.V. Chikhachov, comtesse A.A. a beaucoup aidé dans les difficultés financières du monastère Trinité-Serge. Orlova-Chesmenskaya avec sa propriété. Ses sacrifices au profit du monastère ne se comptent pas : elle aimait faire la charité très secrètement. "Tout a été transmis", explique M.V. Chikhachov, "par mes mains sans compter, et je n'ai pas jugé nécessaire de compter, mais j'ai tout laissé à l'abbé et à Dieu, qui récompense chacun de nous abondamment par des bienfaits". 222 En plus des travaux de construction effectués au monastère de la Trinité-Serge, compte tenu des nouveaux besoins apparus dans le monastère avec l'augmentation de la composition de la confrérie, attirée par les talents et l'exemple de la vie de l'archimandrite Ignace et l'amélioration du monastère, le marchand de Saint-Pétersbourg Makariy Vasilyevich Makarov a construit à ses propres frais des cellules en bois pour les moines, en utilisant jusqu'à 40 000 roubles pour cette bonne cause, puis il est devenu lui-même l'un des novices de l'Ermitage Sergeev. 223 Décédé dans le schéma sous le nom de Macaire le 5 mai 1869. Ami touchant d'Ignatius Brianchaninov M.V.
Chikhachov a fait don aux besoins du monastère Trinité-Serge de toute sa richesse, qu'il a héritée de ses parents, une fortune importante d'un montant de 40 000 roubles, et il a lui-même consacré sa vie au service de Dieu et du monastère Trinité-Serge, auquel, en plus d'un sacrifice matériel majeur, il a été utile avec sa voix merveilleuse, sa connaissance de la musique et son amour du chant religieux. Connaissances et talents musicaux d'église de M.V. Chikhachova doit son interprétation majestueuse et artistique de chants religieux à l'Ermitage Trinité-Serge. L'actuel recteur de l'Ermitage Sergius, l'archimandrite Mikhaïl, et d'autres anciens du monastère se souviennent du moine-schéma P. Mikhaïl Chikhachov comme un vieil homme merveilleux, un ascète doux et positif et non mercenaire. La seule décoration de sa pauvre cellule était l'harmonium, sur lequel il jouait des mélodies d'église, et il abandonna cette consolation dans ses années de déclin. Il n'emportait pas dans sa cellule les revenus de l'église qu'il recevait, mais les distribuait immédiatement ou même plus tôt aux pauvres. Décédé en 1873.
224 Il a été enterré au cimetière du monastère, dans une chapelle spéciale, avec le fondateur du monastère Sergius, l'archimandrite Varlaam Vysotsky et le Schemamonk Macarius. Sur le mur de la chapelle, près de la tombe de M.V. Chikhachov, il est écrit : « Bon enfant et non cupide ». "Schemnik Mikhaïl Chikhachov. Décédé le 16 janvier 1873, à l'âge de 66 ans."
Grâce à la grande attention de l'empereur Nicolas Ier, aux importantes allocations matérielles du trésor et aux mêmes sacrifices de ces individus, à l'énergie, à la vigilance constante et aux talents du recteur, l'Ermitage Trinité-Serge est parvenu, en termes d'amélioration extérieure, à cet aspect correspondant aux plans d'Ignace Brianchaninov, qui, grâce au zèle et à la disposition de ses dignes successeurs, a été maintenu jusqu'à ce jour et offre une consolation spirituelle non seulement aux permanents des habitants du Saint-Serge, mais aussi à ceux qui vivent dans le monastère pendant le service de prière.
En dirigeant les travaux de construction vers l'achèvement réussi et en donnant au monastère Serge une apparence confortable, le jeune abbé devait prendre soin du soutien matériel de son existence future, à la fois en maintenant les bâtiments du monastère dans la forme bien entretenue obtenue grâce à des efforts communs, et en assurant le contentement vivant des frères toujours croissants et en satisfaisant d'autres besoins qui surgissaient dans la vie complexe du monastère. À l'époque du règne d'Ignace Brianchaninov, la partie économique de l'Ermitage Sergius était dans un désarroi considérable. En prenant la direction du monastère, l'abbé n'a trouvé aucune limite sur le terrain du monastère. D'après le travail de bureau du monastère, il s'est avéré que tous les terrains avaient été acquis par achat.
Même le fondateur du désert appartenait illégalement aux paysans économiques du village de Podmonastyrskaya Sloboda, le monastère n'avait que 25,5 acres occupés par des jardins potagers et des tontes, et que tous les efforts du monastère pour restaurer ses droits sur ces terres, malgré l'incontestabilité de ses documents, sont restés infructueux. 225 Le nouveau propriétaire de l'Ermitage Trinité-Serge ne s'est pas réconcilié passivement avec le désordre découvert, qui causait des dommages matériels évidents au monastère, mais, d'autre part, il n'était pas enclin à protéger par la force les droits de propriété monastique. Après s'être parfaitement familiarisé avec la question foncière du monastère, l'archimandrite Ignace déposa en 1884 une pétition pour la restauration des bornes limites sur les terres du monastère et pour une révision rapide des droits de propriété des terres indûment appropriées par les paysans.
L'affaire désespérée, apparemment controversée, ne fut finalement résolue qu'en 1840 226 dans le sens où le terrain fut reconnu comme appartenant au monastère, mais compte tenu de la difficulté d'expulser les paysans qui s'y étaient installés depuis 1765, avec le consentement de l'archimandrite Ignace, il fut décidé de diviser le terrain en deux parties : le côté oriental, sur lequel se trouve le monastère ; le long de la ligne nord-sud, donnez-la-lui, et donnez-leur la ligne ouest, sur laquelle les paysans se sont installés. Le consentement à une telle division a été exprimé par l'archimandrite Ignace dans une lettre au secrétaire d'État A.I. Golitsyne dans l'esprit de paix chrétienne. 227 Et peut-être eut-il lieu un partage des terres bénéfique pour le monastère. En outre, dans la même requête de 1835, l'archimandrite Ignace a demandé au Bureau des frontières d'attribuer une parcelle forestière au monastère, conformément au décret suprême annoncé le 4 juin 1835, en vertu duquel les monastères, afin de soutenir leurs modes d'existence, devraient se voir attribuer environ 100 à 150 acres de terrain pour l'établissement de l'agriculture.
Selon cette pétition, lancée en août 1835, l'Ermitage de Sergiev s'est vu attribuer « un terrain forestier de 50 acres, creusé dans la datcha Prusvenskaya appartenant à l'État par le district de Novoladozhsky ». 228 La forêt de ce site constitue le support des bâtiments du monastère.
Ayant acquis la certitude de l'économie monastique en termes de terre, le jeune mais expérimenté propriétaire de l'Ermitage Trinité-Serge s'est soucié de le mettre sous une forme adaptée à l'agriculture et au jardinage et d'assurer la plus grande rentabilité du terrain. La terre héritée après la division avec les paysans de Podmonastyrskaya Sloboda, qui occupe désormais la place entre le monastère et la voie ferrée. route, était impropre à l’agriculture car, restée longtemps sans culture, elle était envahie par des buissons et transformée en marécage. Le terrain administré par le monastère était loué pour une somme modique. S'étant donné pour tâche d'établir sa propre économie rationnelle et exemplaire dans le monastère, Ignatius Brianchaninov a tout d'abord arrêté de louer le terrain existant et s'y est lancé dans la culture fruitière et le jardinage : les légumes et les fruits de sa ferme sont apparus. La zone héritée après la division devait être drainée et déracinée. Ces travaux ont été achevés en un an.
En pensant à l'établissement de l'élevage et de l'agriculture, Ignatius Brianchaninov a décrit les dépendances nécessaires, le nombre d'outils agricoles, les chevaux et les vaches. Pour réaliser tous ces plans de l'archimandrite Ignace, des fonds importants étaient nécessaires. C'est ainsi qu'en mars 1838, l'archimandrite Ignace se tourna vers le métropolite Séraphin pour demander 45 000 roubles à la Commission des écoles théologiques. mutuellement pendant 8 ans, afin d'apporter seulement les intérêts les trois premières années, et les cinq dernières années le capital lui-même, afin que des terres acquises dans le désert, envahies par les buissons et transformées en marécages, au moins 66 dessiatines puissent être cultivées pour la première fois. correctement.
229 En réponse à cette demande, un décret nominal suprême a été donné à la Commission des écoles théologiques le 14 avril 1838, signé par Sa Majesté impériale de sa propre main, qui se lit comme suit : « en ce qui concerne le besoin présenté par Sa Grâce le Métropolite de Saint-Pétersbourg pour l'affectation d'un prêt à l'Ermitage Trinité-Serge pour les institutions économiques, j'ordonne, conformément à la proposition de la Commission des écoles théologiques, de libérer à cette désert, contrairement à d'autres, trente mille roubles du capital de construction de réserve de la Commission en prêt pour huit ans, de sorte que dans le paiement de ce montant, seuls les intérêts seront payés dans les trois premières années, cinq pour cent, et dans les cinq années restantes, le capital lui-même avec intérêts 230. Le prêt alloué aux besoins de l'Ermitage Serge, comme le montre le précédent, par rapport à celui demandé par l'archimandrite Ignace, était inférieur d'un tiers, et cette réduction a suivi dans la Commission de théologie. Écoles.
L'emprunt accordé pour réaliser les plans économiques du recteur était insuffisant, ce qu'il rapporta au métropolite des Séraphins de Saint-Pétersbourg avec une pétition spéciale en janvier 1842, dans laquelle, demandant des avantages pour le monastère pour rembourser la dette, il souligna que l'entretien de la confrérie et le soutien des bâtiments du monastère, de la sacristie de l'église et d'autres choses nécessitent annuellement le même montant de dépenses que le désert a dans sa paroisse. Les établissements économiques pour lesquels des capitaux ont été empruntés n'ont pas encore atteint, au cours des trois dernières années, l'état dans lequel on pourrait espérer avoir un solde après dépenses significatif. La raison en est rien d'autre que le fait que si au moins 45 000 roubles étaient utilisés pour cultiver la terre, alors dans trois ans, on pourrait espérer recevoir les fruits souhaités de cette terre ; mais comme seulement 30 000 roubles ont été dépensés pour ce poste, dont 231 pour les seuls bâtiments de la ferme, soit 20 000 roubles, alors pour cette raison, une partie importante du revenu attendu, c'est-à-dire
la terre n'a pas été cultivée de manière adéquate, ce qui permettrait d'obtenir les bénéfices souhaités en peu de temps. Pour rembourser le prêt reçu sans alourdir le budget du désert, à la demande de l'archimandrite Ignace, avec la permission du métropolite Séraphin, 5 000 roubles ont été utilisés. billets de banque reçus de l'épouse de l'adjudant Fligel de Tolstoï pour un terrain d'un montant d'un dessiatine et demi qui lui a été vendu et qui n'était pas nécessaire pour le monastère. De plus, les importantes contributions reçues par M.V. à l'Ermitage Serge. Chikhachova et M.V. Makarov a donné à l'abbé l'occasion d'équiper correctement les affaires économiques du monastère et de le mettre à la hauteur souhaitée. Le monastère commença à utiliser les légumes de ses jardins toute l'année ; Il y avait souvent assez de pain de seigle pour toute l'année, malgré le nombre considérablement croissant de frères, pour les énormes dépenses liées à la distribution aux pèlerins en vacances et à la nourriture pour tous les ouvriers du monastère ; Il y avait tellement d'avoine et de foin qu'ils étaient vendus chaque année pour jusqu'à mille cinq cents roubles. L'élevage bovin fournissait des produits laitiers abondants pour le repas fraternel.
232 Ainsi, dans un laps de temps très court en raison de la complexité de la question, l'amélioration économique externe de l'Ermitage de Sergeev a été réalisée. Ignatius Brianchaninov, malgré son jeune âge, a repris la direction du monastère en tant qu'archimandrite de 27 ans, qui a découvert qu'il était un propriétaire et administrateur raisonnable, gentil, expérimenté et énergique. C'est à lui que revient la plus grande part du travail d'organisation du monastère : son esprit et sa volonté sont présents en tout. Officiellement, ils étaient président des comités de construction 233 pour la réparation et l'aménagement des bâtiments du monastère et le principal responsable de l'ensemble du déroulement et de la direction de l'affaire. Mais bien sûr, "nous devons aussi rendre hommage à ses collaborateurs assidus, qu'il a su si bien choisir et inspirer par ses idées, peu importe ce qui les concernait, qu'il s'agisse du salut spirituel ou des soins terrestres urgents de l'homme extérieur. "Nous avons tous eu beaucoup de travail, d'ennuis, de maladies et de tentations jusqu'à ce que tout soit mis en ordre", se souvient M.V. Chikhachov. "On ne peut pas tout décrire, mais dans l'espoir du Créateur, chacun a fait tout ce qu'il a pu pour le bien commun de l'humanité. monastère et leur âme. 234
Parallèlement à l'amélioration externe du monastère, sous le règne de l'archimandrite Ignace, il y eut également un ordonnancement interne de la vie monastique, pour le bien duquel, principalement, son élève préféré fut nommé à l'Ermitage Serge par la volonté souveraine de l'empereur Nicolas Ier. En améliorant la vie monastique interne, Ignace Brianchaninov se déclara être un administrateur intelligent et énergique et un gardien zélé de l'ordre monastique. En organisant et en améliorant la partie économique, en dotant le repas monastique d'une salle décente, lumineuse et confortable, d'une table simple mais hygiénique et saine, savoureuse et nutritive grâce à la mise en place d'un cuisinier compétent, dans le strict respect de la charte du monastère, l'archimandrite Ignace a ainsi éliminé le « chagrin de la chair », ce qui n'est pas rare dans les monastères de la part des âmes faibles. Les frères faibles et débridés, à leur grande surprise, ont vu que les mêmes champignons, choux, oignons et autres légumes de la ferme du monastère, céréales, avoine et pain, avec l'entrée du nouveau jeune abbé, commençaient à fournir un déjeuner savoureux et satisfaisant et nutritif.
La propreté du linge de table et de la vaisselle, introduite et maintenue jusqu'ici dans le réfectoire, avait un effet éducatif sur les mœurs grossières et rendait la nourriture dans un repas commun et les personnes au goût raffiné non pesante et sans chagrin, et une prière harmonieuse, agrémentée du chant de nouvelles voix puissantes et remarquables qui venaient au monastère, et une lecture claire de la vie des saints au repas, a amené cette partie apparemment purement charnelle de la vie - nourrir le corps pécheur - au plus haut degré de vie et d'actes. «pour la gloire de Dieu».
Et les services longs et statutaires de Dieu, grâce à la lecture claire, au beau chant avec la participation de nouveaux arrivants, avec le service majestueux et inspiré du jeune recteur avec son baryton sonore et la simple « prononciation des prières et des exclamations, l'importance sacrée et l'esthétique religieuse dans tout le rite liturgique, l'exceptionnelle, comme surnaturelle octave de Chikhachov, qui s'est consacré à chanter à Dieu, « jusqu'à ce que je sois », l'impeccabilité et simplicité de la vie personnelle des extraterrestres, tous ces traits, incarnés, à l'initiative d'Ignatius Brianchaninov, dans la pratique monastique de la vie de l'Ermitage Sergius, ont remporté une brillante victoire spirituelle sans effusion de sang sur le monde des chagrins, des tentations des inclinations charnelles et des chutes. Auparavant, les habitants du désert voyaient et ressentaient la beauté, la joie spirituelle et la consolation du nouvel ordre et acceptaient ses difficultés pour l'esprit paresseux et ennuyeux. chair.
De nouveaux chercheurs de salut et d'un havre de paix pour se protéger des tempêtes de la vie affluèrent de toutes parts sous la direction du jeune Abba. Des laïcs pieux qui n'étaient pas étrangers à la vie de l'Église, certains par curiosité, d'autres par expérience réelle de la douleur du monde, ont découvert un attrait pour le désert de Sergius et sa fraternité, comme un phénomène inhabituel et intéressant. Pour l'édification de ces derniers, venus de Saint-Pétersbourg dans le désert avec des intérêts qui ne sont pas tout à fait stables et définis, il fallait un service divin harmonieux, solennel et majestueux, des règlements et de l'ordre dans le monastère, de bons chants, des diacres mélodieux, des rangs ordonnés de moines bien élevés - avec tout ce spectacle visible de la gloire et de la splendeur de l'Église de Dieu, l'âme de l'homme d'église est réconfortée et nourrie, l'âme est conquise vaine et mondaine, et Ignace Brianchaninov a donné tout cela au monastère et au monde extérieur et a ainsi vaincu le doute et éteint la curiosité.
Bien sûr, comme toute bonne entreprise humaine, elle se combine avec des tentations et des chagrins, de sorte que les conquêtes décrites de l'organisateur de la vie monastique dans l'Ermitage Serge n'étaient pas étrangères aux tentations et pour l'archimandrite Ignace lui-même, elles n'étaient pas sans douleur, comme en témoigne son plus proche collaborateur M.V. Chikhachev. " De l'avis de l'autorité spirituelle elle-même, écrit-il dans ses notes, la gestion d'Ignatyevo semblait une nouveauté sans précédent. Les frères des anciens, habitués à leurs coutumes, furent forcés de se conformer au nouvel ordre, tout comme les nouveaux venus ; le rite du service religieux fut également introduit. Un air différent, une position différente, un culte selon la position, un séjour décent dans le chœur, etc., les vêtements, les repas et toute la vie semblaient être recréés, parce que la sagesse, c'est-à-dire la voie de la pensée et la vision des choses étaient différentes de l'habituelle, et en plus, la partie écrite et la partie économique étaient à nouveau organisées. C'était alors comme une famille, dirigée par un père, qui surveillait de près les interprètes et la représentation. Toute la responsabilité incombait au père, c'est-à-dire à l'abbé.
L'inconvénient du lieu de résidence monastique, la jeunesse et la représentativité de beaucoup d'entre nous, le caractère défavorable de nombreuses personnes puissantes, l'envie et la calomnie des méchants et, dans certains cas, l'oppression des commandants et des hauts personnages eux-mêmes, et nos propres infirmités, lacunes et manque d'expérience - tout cela ensemble n'a pas causé d'inquiétudes au chef lui-même - le père ? Mais il n’y avait rien à faire, on ne pouvait pas s’enfuir, il fallait le porter et demander de l’aide d’en haut, ce qui s’est effectivement produit. Avec l'aide de Dieu, tout a été enduré – à la fois supportable et apparemment humainement insupportable. Mais cela a coûté à l'abbé de nombreuses maladies graves et des chagrins spirituels, qui m'ont même été cachés. Ses actions mêmes étaient incompréhensibles pour beaucoup, sans parler de tout le monde, surtout pour moi, un simplet. Il contenait beaucoup de choses et l'un n'interférait pas avec l'autre, c'est-à-dire une connaissance approfondie des écrits des Saints Pères avec une expérience monastique active, une compétence extérieure et une capacité à traiter avec toutes sortes de personnes, une compréhension subtile de la morale humaine avec toutes ses infirmités bizarres.
Il savait faire la différence entre les bonnes intentions et les malices, la ruse, la flexibilité et tous les accroches cléricales, et parfois les utiliser au profit des frères et du monastère. 235 Ainsi, de ce témoignage simple d'esprit de l'ami ingénu d'Ignatiev, il est clair que l'amélioration élevée du monastère de Serge n'a pas été difficile pour l'abbé, mais plutôt douloureuse, que le jeune ascète a fait face aux chagrins intérieurs grâce au port de croix invisible et à l'aide de Dieu, et dans les affaires extérieures, il s'est appuyé sur les talents donnés par Dieu et hérités de ses parents et sur sa vie complexe et son expérience ascétique.
Les préoccupations de l'archimandrite Ignace concernant l'amélioration interne du monastère et l'ordre de la vie de la confrérie monastique s'exprimaient avant tout dans la sélection habile et stricte des personnes, en prêtant attention, en même temps, à leur état moral général et aux qualités et capacités individuelles qui pouvaient servir à satisfaire l'un ou l'autre besoin de la vie monastique. En même temps, il a été également tenu compte du fait que les personnes nouvellement entrées dans le monastère correspondaient à la structure générale de la vie communautaire et à la tâche du service missionnaire du monastère Serge vers le monde extérieur, en relation étroite avec laquelle elles se tiennent par leur position même à proximité de la capitale peuplée et de la résidence des personnes royales. Dans ce cas, Ignace Brianchaninov a gardé sa compréhension de cette tâche, de l'autorité de son abbé avec toute la détermination de son caractère extraordinaire, poursuivant non pas ses propres objectifs, mais des objectifs fraternels et sociaux et ne s'arrêtant pas à la possibilité d'un conflit avec des personnes fortes, mais qui différaient de lui dans leur compréhension des bienfaits du monastère.
En même temps, il n'hésitait pas à rééduquer les âmes déchues s'il voyait une étincelle de jalousie divine dans leurs profondeurs, et ne choisissait pas exclusivement des personnes utiles, afin qu'il ne lui reste plus de travail, bien qu'il ait toujours eu à l'esprit la décence extérieure de la Confrérie Serge, afin qu'elle ne puisse tenter personne. Il a fallu beaucoup de compréhension du sujet, de caractère, de prévoyance et de prudence dans un sujet aussi important. Ignace Brianchaninov évitait d'accepter des personnes qui n'étaient pas moralement fortes et qui avaient dégénéré dans son monastère. Son point de vue à ce sujet a été exprimé dans sa réponse officielle sur la question de l'acceptation du hiéromoine du monastère de l'Épiphanie de Kostroma, qui n'y convenait pas, dans l'Ermitage Sergius.
Selon cette opinion de l'archimandrite Ignace, les défauts de l'Ermitage Serge ne peuvent être tolérés, qui sont encore tolérables ailleurs, car il se trouve sur le chemin par lequel en été tous les jours, et en hiver très souvent, les membres de la plus haute famille, les premiers dignitaires de l'État, les étrangers célèbres et toutes les personnes mentionnées ci-dessus viennent souvent au monastère, c'est pourquoi il est exigé que les frères de l'Ermitage Serge soient de solide caractère, comportement tout à fait incontestable et ne pouvant donner lieu à aucune tentation. 236 Solidité de caractère et comportement incontestable sont deux exigences auxquelles, selon l'archimandrite Ignace, doit remplir un habitant de l'Ermitage Serge. Et il s'en tenait au point de vue qu'il avait acquis, même en cas de collision défavorable avec une autre volonté. Et ses décisions et critiques fermes ne pouvaient être ignorées. Ainsi en 1843, malgré le désir du Consistoire de placer le capitaine Pribytkov dans l'ermitage Sergius, il fut contraint d'abandonner cette intention en raison du rappel de l'archimandrite Ignace : « Parce que vous, Père.
L'archimandrite Ignace a répondu qu'il ne pouvait pas exprimer son consentement à l'admission du pétitionnaire, le capitaine Erast Ivanov Pribytkov, parmi les novices de cet ermitage, en raison de son penchant particulier pour la solitude et la prévenance, et parce que l'Ermitage Saint-Serge est constamment visité par un public important, alors la demande de Pribytkov d'être inclus dans le nombre des novices de l'Ermitage Trinité-Serge sera refusée. 237 Même lorsque l'affaire ne concernait pas les moines, mais les serviteurs à plein temps du monastère, Ignace maintenait son point de vue sur ceux qui vivaient dans l'Ermitage de Serge et combattait les sophismes des personnes et des institutions qui étaient en désaccord avec lui sur la question de l'influence éducative du monastère sur ses habitants. 238 L'archimandrite Ignace valorisait strictement la vie abstinente, le travail acharné et la diligence dans l'obéissance, ainsi que l'exemple personnel de chacun dans sa région. 239 Mais il croyait à la possibilité d'une correction humaine, par la grâce de Dieu, et ne refusait pas d'accepter dans son monastère des personnes faibles, mais non étrangères à l'étincelle de Dieu ou enclines à la repentance.
Le cas suivant semble confirmer la position exposée. En janvier 1823, au monastère de Solovetsky, un certain moine Arsène tomba dans l'hérésie des fausses prophéties, ce qui provoqua confusion et anxiété dans le monastère de Solovetsky, pour lequel, par décret du Saint-Synode, il fut envoyé au monastère d'Anzersky sous stricte détention dans le jeûne et la prière.
Le 7 septembre 1837, la disgrâce du Saint-Synode fut levée et la fin de sa vie - dans le repentir et le comportement édifiant, Arsène, qui accepta le schéma le 26 juillet 1838, passa à l'Ermitage Serge. Dans les marges de la liste relative au service du moine-schéma Arsène, Ignace Brianchaninov a fait l'inscription suivante : "Après avoir été récompensés par les tentations auxquelles les moines Isaac et Nikita de Pechersk ont été soumis, les moines-schéma Arseni ont également reçu l'état spirituel que les saints mentionnés ci-dessus ont été garantis lors de leur délivrance de l'illusion démoniaque. Il s'est montré très bien se comporter, et il se comporte de la même manière maintenant. En raison de sa cécité et de sa maladie, il est incapable d'obéir ; il est très utile aux frères avec ses conseils. 240 Les notes sont remarquables et sont en harmonie avec les vues générales d'Ignatius Brianchaninov. L'archimandrite Ignace savait trouver les gens et les encourager. Ignatius Malyshev, son gardien de cellule, hiérodiacre, vice-roi, puis archimandrite de l'Ermitage Sergius, porté par une longue épreuve au plus haut rang, était un merveilleux propriétaire, constructeur et artiste.
Justin, plus tard gouverneur du monastère Nikolo-Babaevsky, était un remarquable connaisseur de chant. D’un point de vue ordinaire, l’entrée de nombreuses personnes dans le monastère semble être accidentelle. Ainsi, le merveilleux archidiacre de l'Ermitage Sergius, Gédéon Ier, a été acheté par Ignatius Brianchaninov pour 200 roubles. du fabricant de tabac Joukov, pour lequel il était ouvrier et a été accidentellement remarqué par l'archimandrite Ignace en raison de sa voix remarquable. L'autorité de l'archimandrite Ignace en matière religieuse, éducative et administrative était élevée. En 1836, le procureur général du Saint-Synode, le comte Mikhaïl Alexandrovitch Protasov, informa le métropolite de Saint-Pétersbourg que, selon le rapport le plus soumis à l'empereur souverain au sujet de la requête de l'archimandrite Platon pour son retour du monastère de Valaam et pour son maintien à ce poste, Sa Majesté daignait ordonner « de le transférer d'abord à l'Ermitage Saint-Serge pour y être testé ».
En conséquence, par résolution du Métropolite, l'Archimandrite Ignace reçut l'ordre de faire rapport à Son Éminence tous les deux mois, tant sur sa façon de penser concernant l'Orthodoxie que sur le comportement de l'Archimandrite Platon. 241 Lorsque le hiérodiacre de la Laure Vladimir s'est avéré « accro à la consommation de vin chaud », n'a pas passé la nuit dans la Laure et est apparu à 5 heures du matin « en état d'ébriété », le Consistoire a décidé de l'envoyer à Valaam pour correction, et le métropolite a ordonné « de l'envoyer non pas au monastère de Valaam, mais à l'ermitage de Serge sous surveillance spéciale, sur son comportement, et comment survivra-t-il cette fois ? pour nous. » 242
En 1835, le procureur général du Saint-Synode S.D. Nechaev, présentant un exemplaire de la revue « Lecture chrétienne » au plus haut regard du Souverain Empereur, a attiré l'attention de Sa Majesté sur le fait que Saint-Synode a l'intention de publier, pour le bénéfice du peuple, parmi lequel l'alphabétisation augmente d'année en année, les vies individuelles des saints, les empruntant au Menaion-Chetya, car les gens de cette classe, en raison de leur dévotion à la foi de leurs pères, aiment particulièrement ces récits édifiants et ils sont généralement plus compréhensible et utile pour eux que tout autre type d’écrits. En même temps, le procureur général G. a indiqué que la diligence raisonnable serait appliquée dans cette affaire et qu'il était d'abord prévu d'imprimer les biographies des saints qui ont brillé en Russie, de nos grands-ducs, hiérarques, etc. afin que la collection de ces premières expériences soit une sorte de monument pour le peuple, non seulement dans l'église, mais aussi dans le sens domestique. Sa Majesté Impériale daignait reconnaître l'utilité de cette idée. D'après le message ci-dessus, St.
Synode, par définition du Synode du 7 mars 1835, la compilation des biographies des saints a été confiée au recteur de l'Ermitage Sergius de seconde classe, l'archimandrite Ignace, avec instruction de commencer ses études par la vie des saints qui ont brillé en Russie, tels que : les grands-ducs, hiérarques russes, etc., et chaque biographie, une fois compilée, doit être présentée séparément, par l'intermédiaire du métropolite du Saint-Synode pour examen. 243
Proche du cœur de l'archimandrite Ignace, le souci de la splendeur des offices religieux dans les premiers jours de son abbé était difficile à mettre en œuvre en raison du personnel limité du clergé dans le monastère et des demandes fréquentes des hiéromoines nécessaires aux besoins du monastère pour la flotte. Les demandes des hiéromoines pour la flotte étaient très souvent présentées à l'abbé sans préavis, pour exécution immédiate, et, de plus, en quantités telles que les besoins religieux et liturgiques du monastère pouvaient rester insatisfaits en raison de l'absence d'interprètes du service divin.
244 Ayant à l'esprit la fourniture au monastère de l'accomplissement efficace, sans entrave et splendide des services divins, si importants pour les besoins propres du monastère et pour ceux qui viennent prier, ainsi que la satisfaction immédiate des demandes du clergé pour la flotte et d'autres besoins extérieurs, l'archimandrite Ignace, avec une pétition datée du 13 avril 1836 adressée au métropolite de Saint-Pétersbourg, notant les demandes fréquentes des hiéromoines pour la flotte et les besoins de le monastère a demandé une augmentation du personnel des hiéromoines, « afin que le désert puisse représenter librement les hiéromoines auprès de la flotte ». L'archimandrite Ignace motive sa requête par les besoins du monastère lui-même par le fait que le monastère Saint-Serge est entretenu uniquement par les pèlerins qui s'y rendent en été, pendant lesquels il y a toujours deux messes, bien souvent trois ; Il y a souvent des services conciliaires et des services de prière et des services commémoratifs presque continus, de sorte qu'à un moment donné, il y a 7 et 8 hiéromoines dans le service.
245 La pétition de l'archimandrite Ignace trouva la sympathie du métropolite Séraphin, qui, par soumission du 1er mai 1836, n° 156, demanda au Saint-Synode d'augmenter le personnel de l'Ermitage Sergius. À la suite de cette pétition, selon la soumission de St. Par la résolution du Synode du 23 mai 1836, par le décret suprême du 30 mai 1836, l'Ermitage Trinité-Serge a été élevé à la classe I. Dans la définition de St. Le Synode au sujet d'une pétition visant à augmenter le personnel de l'Ermitage Serge expose des motifs intéressants pour caractériser l'archimandrite Ignace. « Considérant que l'Ermitage de Sergiev, étant proche de la capitale, est visité par de nombreux pèlerins et souvent des personnes nobles, que sous la direction de l'abbé actuel, l'état moral des frères, le décorum et l'ordre entre eux et dans le service religieux lui-même s'améliorent sensiblement, et que ses moines sont souvent envoyés dans la flotte pour des campagnes navales.
Le Synode trouve juste et utile, au lieu de ce qui est proposé par l'Administration diocésaine de Saint-Pétersbourg, seulement d'augmenter de 6 personnes le nombre des hiéromoines dans ce désert, de l'élever de la 2e à la première classe, en lui assignant un personnel et des contenus communs aux monastères de première classe, et de fournir ainsi au désert un moyen de préparer un plus grand nombre de bons moines, de soutenir sa dignité dans l'opinion du peuple, qui est tout à fait disposé à son égard. 246 Ainsi, miteux et dégénéré, nécessitant des mesures extraordinaires pour rationaliser sa vie, le monastère est devenu un monastère de premier ordre pendant les deux ans et demi de l'abbé et de l'activité infatigable de l'archimandrite Ignace Brianchaninov, et sa dignité en relation avec les qualités de l'abbé a été constatée par la détermination de la plus haute administration de l'Église.
Avec l'élévation du monastère Saint-Serge au rang de monastère de premier ordre, une nouvelle personne a été introduite dans le personnel du monastère : un vicaire est affecté à l'abbé d'un monastère de premier ordre. L'introduction d'une nouvelle personne dans le personnel exigeait une compréhension de ses droits et responsabilités, ainsi qu'une répartition précise des responsabilités entre les membres du personnel monastique précédent. En tant que recteur de l'Ermitage Trinité-Serge de première classe, sans se limiter aux ordres verbaux sur la répartition des tâches et des obédiences entre ses plus proches employés, Ignatius Brianchaninov a rédigé des instructions pour le gouverneur et trésorier de l'Ermitage Serge. Compilée dans l'esprit et la force d'Ignatius Brianchaninov, cette instruction est, à notre avis, un document merveilleux, en soi et pour clarifier le caractère du compilateur. Il porte le titre suivant : « Ermitage de première classe de la Trinité Saint-Serge du recteur l'archimandrite Ignace, le même ermitage des hiéromoines Théophane et Apollos - Instructions ».
Le contenu des instructions est énoncé dans les termes suivants : – "En raison de l'approbation du hiéromoine Théophane en tant que vice-roi et du hiéromoine Apollos en tant que trésorier de ce désert, je vous ordonne d'assumer ces fonctions de la manière appropriée. Pour plus d'ordre, je pense qu'il est nécessaire d'énoncer les instructions suivantes :
A) Le devoir du Vicaire est de prêter une attention particulière aux frères. Et parce que :
1er. Il lui est confié un devoir indispensable : chaque jour, avoir des informations sur les frères malades, rendre visite à chaque patient chaque jour et essayer de faire en sorte que les malades reçoivent la visite d'un médecin, afin que personne n'ose se faire soigner par des charlatans et, en particulier, saigner volontairement.
2ème. Pour que chacun soit dans l'église de Dieu et chacun à sa position et à sa place ; si quelqu'un est absent, renseignez-vous sur la raison de l'absence. Si la raison s’avère licite ou naturelle, aucune sanction ne sera imposée ; si cette raison est un mal de tête, prenez immédiatement des mesures drastiques et envoyez-le immédiatement à la datcha. Si une résistance est rencontrée, utilisez la force régulière.
3ème. Tous ces cas doivent être portés à la connaissance du Supérieur, à l'exception des cas insignifiants qui ne méritent pas attention. Pourquoi le vice-roi devrait-il avoir une liste de tous les frères et, à des fins de mémoire, noter dans la colonne à côté du nom sa maladie, son absence, etc.
4ème. Pendant l'absence de l'abbé du monastère, le vice-roi remplace son autorité, décidant cependant à sa discrétion des cas sans importance. Les décisions importantes sont laissées à l'arrivée de l'Abbé. L'abbé n'a pas le droit de renvoyer quelqu'un à Saint-Pétersbourg pour ses propres besoins, car ce droit appartient uniquement à l'abbé. Si une urgence arrive à quelqu'un, le vice-roi ne peut le révoquer qu'en consultation avec les frères aînés et avec un ticket sur papier libre signé conjointement par tous les frères aînés lors d'une réunion des premiers. Faites de même pour les autres cas importants qui ne peuvent être retardés en l'absence du Supérieur.
5ème, Les frères aînés pour la réunion doivent être les suivants : a) Confesseur, b) Trésorier, c) Sacristain, d) Doyen, e) Gouvernante. La réunion se tient à huis clos, sans permettre au pétitionnaire d'y accéder. La décision du Conseil est annoncée au pétitionnaire par le vice-roi.
6ème. En cas d'absence ou de maladie du Vice-roi, sa charge est occupée par le Trésorier, en l'absence des deux - par le Sacristain, et ainsi de suite - selon l'ancienneté.
B) Le trésorier est seul tenu de gérer la somme et de tenir en ordre les livres, tant non salariaux que réguliers, ainsi que la somme fraternelle, de préparer les listes des frères lors de la distribution de la tasse et de la distribuer. D’autres choses qui étaient sous la garde du trésorier iront désormais au département de l’économiste. Cette instruction a été signée par l'archimandrite Ignace et marquée le 29 septembre 1886 sous le numéro 115. La partie la plus intéressante de cette instruction est la première partie et, en particulier, le début de celle-ci, où, aux pages 1 et 2, définissent les devoirs du vice-roi à l'égard des frères et les mesures décisives contre les « maux de tête » - avec l'expulsion immédiate du patient « vers la datcha ». L'honneur et la dignité du monastère mettaient l'archimandrite Ignace en garde, et la grossièreté des mœurs et la faiblesse humaine exigeaient des mesures drastiques.
L'honneur et la dignité du monastère ont augmenté pendant l'abbé d'Ignace Brianchaninov 247 son amélioration extérieure, la beauté des églises et des cimetières, l'ordre, la propreté et le contentement visible sur les terrains adjacents, de solides dépendances - tout cela parlait à un observateur extérieur de la richesse importante du monastère, bien que cela n'existait pas encore à cette époque, et de la part des méchants monastiques, cela évoquait des regards envieux et même des attaques littéraires auxquelles les habitants du désert pouvaient toujours répondre en soulignant le dur labeur qu'ils ont enduré dans le passé et l'exploit religieux et ecclésial continu dans le présent, attirant les yeux et les cœurs aussi bien de ceux qui travaillent et sont accablés par la vie, que des simples curieux, vers le monastère. Considérant en détail et historiquement la question monastique et exprimant sa « Parole de défense des monastères russes », contre les attaques littéraires sévères contre l'Ermitage Serge, l'abbé l'archimandrite Ignace souligne avec consolation l'attention du monde attiré par le monastère.
L'Ermitage Saint-Serge, dit-il, se trouve au bord du golfe de Finlande, c'est-à-dire de l'autre côté de la route. Il faut passer par Peterhof, par Strelna, par Znamenskoye, Mikhailovskoye. De bonnes personnes passent en voiture et s'arrêtent parfois au monastère de Sergius. Ceux qui aiment prier dans le saint monastère vont des humbles serviteurs de Dieu, ouvriers et soldats, à leur Père bien-aimé - le tsar et sa famille auguste. Chacun, par la grâce de Dieu, repart avec un sentiment chaleureux ; Même les peuples de différentes tribus et les envoyés étrangers l'ont admis plus d'une fois, d'abord emportés par la curiosité, puis en répétant la visite au nom d'un sentiment chaleureux chrétien, qui n'est pas donné par les vanités terrestres. 248 En expliquant la richesse et l'amélioration de l'Ermitage Serge, l'auteur du « Laïc » cité ci-dessous souligne à juste titre l'esprit du peuple russe et le travail égoïste et acharné de la confrérie. L'élégance des bâtiments et de certains bâtiments de l'Ermitage Sergius serait incroyable. L'esprit du peuple russe, qui opère invariablement à travers tous les siècles, est responsable de leur création.
Regardez n'importe quel village : les gens, comme des fourmis, se serrent les uns contre les autres dans leurs pauvres huttes, mais l’église de Dieu est construit, haut et beau ; la croix d'or va au ciel. Le peuple de Dieu lui-même se promène presque en haillons, mais dans l’église de Dieu, ils s'efforcent de faire briller tout d'or et d'argent, et avec quelle innocence ils se réjouissent d'avoir décoré l’église de Dieu. Eh bien, comment rééduquer l'esprit du peuple qui s'est développé au fil des siècles ?... Et cela se produit parce que le peuple russe a une vision plus correcte de la vie terrestre que les philosophes très intelligents : la terre est pour eux un chemin, une maison est la nuit d'un vagabond, et l’église de Dieu est un refuge chaleureux qui lui est descendu par la grâce du Grand Maître, qui réchauffe l'âme avec des espoirs et des rappels de l'au-delà et du bonheur éternel. Voici le secret de la construction de l'Ermitage Serge. Dans ces magnifiques édifices brillent à la fois les larmes de la mère, qui a enterré toutes ses joies terrestres au pays du saint monastère, et les tristes pensées ?
Un mari chrétien, attendant humblement le jour d'une rencontre lumineuse avec un ami inoubliable, et le profond chagrin d'une femme qui ne veut pas de consolations terrestres pour la perte de son mari bien-aimé, et la mémoire respectueuse des enfants qui honorent leurs parents bien-aimés au-delà de la tombe. Pourquoi veux-tu les priver de leur dernière joie lumineuse dans leurs chagrins ? Et que donnerez-vous en échange de la haute aspiration immatérielle à ce qui est inconnu de l'esprit, invisible à l'œil, mais qui parle si près du cœur, qui est si clair pour le peuple russe qui croit aussi bien aux moments d'épreuve qu'aux moments de joie. Allez, mort, enterrez vos morts ; n'empêchez pas les vivants de la Sainte Russie de croire, d'espérer et d'aimer dans de magnifiques églises. 249
Les activités administratives de l'archimandrite Ignace Brianchaninov furent encore compliquées par sa nomination à l'âge de 31 ans en mai 1838 au poste de doyen des monastères du diocèse de Saint-Pétersbourg avec la fusion de deux doyennés existants en un seul, sous le contrôle de l'archimandrite Ignace. Avant la nomination d'Ignatius Brianchaninov comme doyen des monastères du diocèse de Saint-Pétersbourg, il y avait deux doyens monastiques et les doyens des monastères étaient : l'archimandrite Zelenetsky Kirill et l'abbé Valaam Veniamin. La nomination d'Ignace Brianchaninov a eu lieu sur proposition du métropolite de Saint-Pétersbourg, faite au Consistoire ecclésiastique de Saint-Pétersbourg le 4 mai 1838, dans les expressions suivantes : « Pour tous les monastères d'hommes et de femmes de notre diocèse de Saint-Pétersbourg, nous avons reconnu, en raison des circonstances, comme nécessaire de nommer le doyen de l'Ermitage de la Trinité-Serge de première classe, le recteur P.
L'archimandrite Ignace, puis les anciens doyens de ces monastères, l'archimandrite Kirill de Zelenetsky et l'abbé Veshamin du monastère de Valaam, doivent être démis de leurs fonctions.» 250 Dès lors, dans le diocèse d'Ignace Brianchaninov de Saint-Pétersbourg, commença une longue période de service laborieux et utile pour la vie monastique et ecclésiale dans la position de doyen des monastères. Le doyenné, étendu et peu pratique en termes de voies de communication, mal organisé en raison de l'état de la vie monastique, nécessitait toute l'attention et une force et une volonté importantes de la part du doyen. L'accomplissement de cette position, que l'archimandrite Ignace n'a pas refusé, uniquement par obéissance monastique, a été à l'origine de l'affaiblissement de sa santé fragile lors de voyages répétés dans les monastères. En même temps, cela lui apportait toute une série de chagrins spirituels.
Au lieu d'une vie relativement calme dans le désert de Sergius, qu'il avait aménagé, il dut se plonger dans la désorganisation des monastères d'autrui, difficile et parfois offensante pour la pureté de l'humeur monastique, des méfaits et des crimes. Au lieu d'une vie spirituelle et ascétique contemplative et d'un travail de bureau concentré sur les « expériences ascétiques » qui lui tenaient à cœur, l'archimandrite Ignace a dû rédiger des piles de papiers, écrire presque des livres sur l'analyse et l'enquête sur les hérésies particulières et les crimes immoraux, recommander un certain nombre de mesures pour organiser la vie des personnes accablées par le mal, faire preuve d'une sévérité paternelle à leur égard, pleurer sur la mort de l'esprit humain, prier pour l'ignorance humaine. Les archives de l'Ermitage Trinité-Serge sous le règne d'Ignace Brianchaninov sont constituées pour moitié de dossiers sur les doyennés des monastères du diocèse de Saint-Pétersbourg. Sur la base de ces cas, soigneusement présentés et ordonnés, on peut commodément écrire l'histoire des monastères et de la vie spirituelle du diocèse de Saint-Pétersbourg au XIXe siècle. Travail acharné, précision et talent de bureau de P.P.
Yakovlev, dans les affaires du doyenné des monastères, a trouvé sa juste application et s'est exprimé dans toute sa plénitude.
Conseils et opinions sur les questions de construction, instructions sur les questions de la vie monastique et liturgique interne des monastères, clarifications sur les questions de rapport, pacification des parties belligérantes, examen des erreurs et des crimes, conception de mesures de punition et d'avertissement, basées sur l'humeur d'Ignatiev, aidant à rationaliser la vie monastique, enrichi son esprit de nouvelles expériences, augmenté son expérience de vie et renforcé sa vision de la vie. Mais, comme dans presque tous les postes de ce genre au doyenné, il fallait surtout faire face aux aspects négatifs de la vie humaine, qui provoquaient un sentiment de tristesse chez le berger du doyen. Ne considérant pas qu'il est de notre devoir de décrire pleinement la vie monastique pendant la période d'exercice du poste de doyenné par Ignatius Brianchaninov, notons quelques exemples de questions qui ont retenu son attention. Aussi étrange que cela puisse paraître, le doyen des monastères, l'archimandrite Ignatius, était très préoccupé par le monastère de Valaam.
Étant l'un des monastères russes les plus anciens et, pour ainsi dire, un monument du christianisme primitif en Russie, le monastère au début du XIXe siècle était submergé par une discorde interne. Une expression claire de ces troubles est le cas survenu à la fin des années trente au monastère de Valaam concernant la dénonciation de l'abbé Varlaam et du moine Josias. L'essence de cette vie monastique complexe et complètement bouleversante et de bonnes relations fraternelles à Valaam est la suivante : 1) l'ancien abbé Varlaam et le moine Josias ont rapporté au Saint-Synode l'hérésie qui a surgi parmi les frères de Valaam, qui consistait en la vision libre et anti-ecclésiale de certains moines sur les rites de l'église, les sacrements et le sort posthume de l'âme. De plus, l'ancien abbé Varlaam et le moine Josias l'ont accusé d'un certain nombre d'actions illégales et ont souligné les défauts du comportement de l'abbé Veniamin et du gouverneur Irinarch. 2) Selon la dénonciation du hiéromoine Ezéchiel, soumise en 1832, un certain nombre de troubles ont été constatés dans la vie interne du monastère de Valaam. Il n'y a eu aucune enquête finale ni procès avant 1838.
253 Avant même sa nomination au poste de doyen des monastères, l'archimandrite Ignace reçut l'ordre du Consistoire de régler les différends dans le monastère de Valaam. 254 Le rapport détaillé et ponctuel de l'archimandrite Ignace sur cette question a servi de base au rapport du métropolite Séraphin au Saint-Synode et à la détermination du Saint-Synode au sujet des émeutes de Valaam. Fortement approuvées le 17 décembre 1838 par la décision du Saint-Synode du 17 octobre 1838, les troubles de longue durée du monastère de Valaam furent finalement éliminés : les principaux coupables furent expulsés de Valaam avec leur placement dans divers monastères des diocèses d'Arkhangelsk, Kostroma, Kaluga et Vologda, et certains d'entre eux, qui étaient importants par rapport aux troubles, comme propagateurs d'hérésies, moines Porfiry, qui était en relation étroite avec l'archimandrite Platon également mentionné, et le hiéromoine Apollos ont été placés à l'Ermitage de Serge sous la surveillance étroite de l'abbé et pour tester sa façon de penser et son comportement.
D'autres ont reçu des suggestions, d'autres ont été invités à demander un pardon fraternel pour les insultes qu'ils avaient causées, certains ont été laissés sans punition en raison de leur innocence. Ainsi, grâce à l’énergie du recteur de l’Ermitage Trinité-Serge, les mauvaises herbes nuisibles dans le domaine spirituel de l’ancien Valaam ont été trouvées et le pouvoir de l’église a été arraché. Mais pour l'organisation et la croissance future du monastère de Valaam, il semblait extrêmement nécessaire de nommer un nouvel abbé, expérimenté et adapté au monastère, compte tenu des circonstances. À la p.
14 de la résolution du Saint-Synode du 17 octobre, sur cette question, suprêmement approuvée, sur cette question il a été décidé, afin d'arrêter la discorde, la suspicion et l'agitation de l'esprit des frères Valaam et d'arrêter le refroidissement envers les services divins remarqué en eux, d'accorder à Son Éminence le métropolite de Novgorod d'élire immédiatement et de soumettre pour approbation au Saint-Synode un recteur de cette honnêteté prouvée et de cette capacité à diriger dans le monastère cénobitique, afin que le nouvel abbé serait placé en relations particulièrement étroites et fréquentes avec le doyen des monastères du diocèse de Saint-Pétersbourg et, avec lui, prendrait un soin particulier à amener le monastère de Valaam à son rang et à son ordre et à le nettoyer des personnes qui, avec un esprit de conflit et de désobéissance, entravent l'amélioration et critiquent la place et le titre, et en même temps, avec l'aide des frères, il maintenait l'économie du monastère dans le meilleur ordre possible, confiant initialement les dépenses sur livres et documents aux frères aînés.
255 L'archimandrite Ignace était déjà à cette époque le doyen des monastères du diocèse de Saint-Pétersbourg. Et dans la détermination du Saint-Synode sur le cas des troubles de Valaam, on ne peut s'empêcher de voir l'attention encourageante des autorités suprêmes de l'Église envers Ignatius Brianchaninov et le désir évident qu'à l'avenir l'organisation des affaires et de la vie du monastère de Valaam soit sous l'influence directrice la plus proche de lui, en tant qu'expert des affaires monastiques, leader sage et énergique. En ce sens, sans aucun doute, la définition synodale a été adoptée par l'Administration diocésaine de Saint-Pétersbourg : informant la décision finale sur l'affaire Valaam de l'archimandrite Ignace pour exécution aux moments appropriés, le Consistoire de Saint-Pétersbourg, selon le paragraphe 14 de la plus haute définition approuvée du Saint-Synode directeur, accorde à l'archimandrite Ignace, comme ayant visité le monastère de Valaam et à quelqu'un qui le connaît, d'informer Son Éminence si vous avez à l'esprit quelqu'un parmi les frères là-bas qui sont capables et dignes d’en être l’abbé.
256 Par décision du Saint-Synode et décret du Consistoire, le monastère de Valaam est devenu sous l'influence d'Ignace Brianchaninov : il fut chargé de recommander un candidat au poste d'abbé et il fut également chargé de diriger les activités du nouvel abbé. Le décret du consistoire propose d'identifier un candidat pour l'abbé de Valaam « parmi les frères locaux », rétablissant ainsi l'ordre temporairement perturbé de l'abbé de Valaam. 257 Bien conscient de la composition de la confrérie Valaam, l'archimandrite Ignace recommanda pour le poste d'abbé du monastère de Valaam le moine ermitage Damascène, connu de lui pour sa vie ascétique et ascétique, qui n'avait même pas d'ordres sacrés. L'élection de Damascène comme Archimandrite Ignace a coïncidé avec la volonté de l'Empereur Souverain et du Saint-Synode, et le 30 janvier 1889, Damascène, après une ordination préalable de hiéromoine, fut promu au rang d'abbé et nommé recteur du monastère de Valaam.
258 Le 5 mars, l'abbé Damascène revint avec le doyen l'archimandrite Ignatius Brianchaninov dans son monastère natal de Valaam, fut solennellement accueilli par la sonnerie des cloches et accepta le monastère de Valaam dans son règne. 259 Ainsi, avec la participation de l'archimandrite Ignace, les troubles de Valaam ont pris fin et la vie de ce monastère a pris cette direction de travail acharné rare et d'ascèse stricte, avec laquelle le monastère de Valaam a encore aujourd'hui une influence éducative sur le monde extérieur agité. 260
Les responsabilités du doyen archimandrite Ignace incluèrent bientôt la surveillance des chapelles des monastères Valaam et Konevsky à Saint-Pétersbourg. 261 Par la suite, lorsque l'archimandrite Ignace fut temporairement démis de ses fonctions de doyen, la surveillance de la cour de Valaam lui fut toujours laissée, 262 afin que de temps en temps, tout en remplissant ses fonctions officielles à cet égard, il puisse se livrer aux souvenirs de sa jeunesse, lorsque Dimitri Bryanchaninov et Misha Chikhachov apportaient leurs rêves purs dans la cour de Valaam. L'esprit perspicace et logique, l'impartialité et l'originalité, l'énergie et la détermination de l'archimandrite Ignace Brianchaninov se sont révélés non seulement dans ses activités dans l'amélioration du monastère Saint-Serge et dans la gestion des monastères du diocèse de Saint-Pétersbourg, mais aussi dans l'accomplissement réussi de divers types de tâches administratives sur des questions très complexes. Il existe une opinion sur les nobles sympathies d'Ignatius Brianchaninov, sur sa tendance à résoudre les problèmes de la vie du point de vue du propriétaire foncier.
L’opinion est vaine et infondée. Comme preuve de son affranchissement des tendances qui lui étaient imposées et peu réconcilié avec son mode de vie spirituel, à savoir celui de chef de l'Église, nous pouvons nous référer à l'intéressant manuscrit que nous avons trouvé dans les archives du monastère de Serge, magnifiquement copié, sur bon papier et relié en calicot, intitulé : « Note de l'archimandrite adjoint principal Ignatius Brianchaninov sur l'enquête du propriétaire terrien Strakhov en 1851 », avec un ajout du dossier du prisonnier des archives du Sénat de gouvernement, août 7, 1860, n° 277 ; a) avis sur le cas du chef de la province de Novgorod, 30 août (1860 et b) déterminations du gouvernement. Sénat le 20 mars 1860.
263 L'essence de cette affaire, qui à la fin de la procédure était devenue XIV volumes sur 4648 pages avec annexes, réside dans un litige de longue durée, plein de tragédies, entre les serfs et le propriétaire foncier, le lieutenant-colonel Strakhov, né de la plainte des paysans concernant la charge excessive de leur travail, le viol de leurs femmes et de leurs filles par le propriétaire foncier Strakhov, le mariage forcé avec des verges aux portes des églises, etc. Le curé Ivanovsky et d'autres membres du clergé ont pris part à cette affaire. L'affaire regorge de faits scandaleux. Strakhov accusa le prêtre Ivanovsky d'indigner les paysans contre le pouvoir des propriétaires fonciers et le prêtre fut envoyé en prison. La commission d'enquête et toutes les autorités se sont rangées du côté du propriétaire foncier. C'est ainsi qu'en 1851, par ordre du plus haut, une nouvelle enquête sur l'affaire fut ordonnée et l'archimandrite Ignatius Brianchaninov fut nommé adjoint principal du département spirituel. 264
Seul Ignatius Brianchaninov s'est prononcé contre l'ensemble du déroulement de l'affaire et son orientation biaisée. Dans sa note détaillée, il examine de manière approfondie et logique l'ensemble du dossier d'enquête, prend la défense de manière décisive du prêtre Ivanovsky, qui, à son avis, remplissait son devoir pastoral, parle de l'humilité et de l'obéissance des paysans et dénonce la culpabilité du propriétaire terrien Strakhov. Le caractère d'Ignace Brianchaninov, son impartialité, la hauteur de l'esprit pastoral sont vivants dans les jugements de l'auteur de cette merveilleuse note, sur 138 grandes feuilles, résolvant la question des relations humaines mutuelles et du servage du point de vue chrétien orthodoxe. 265 La renaissance extérieure du désert, qui, grâce aux soins de l'abbé, s'est élevé des ruines et a été orné de nombreux beaux bâtiments, n'était qu'un aspect, et peut-être moins important, de l'activité de l'archimandrite Ignace en tant que recteur de l'Ermitage Trinité-Serge.
L'aspect le plus important de son activité acharnée, qui exigeait toute sa force spirituelle, toute son expérience spirituelle, était l'amélioration interne, la reconstruction morale et le renouveau spirituel de ce monastère, qu'il ne voulait même pas voir, vivant dans la capitale du nord, selon sa propre vocation, le considérant complètement incompatible avec ses objectifs spirituels. 266 Si ce ne sont pas de petits soucis moraux et des épreuves physiques, des larmes et des souffrances qui ont coûté à l'archimandrite l'amélioration extérieure du monastère, mettant de l'ordre dans le côté ostentatoire, pour ainsi dire, de celui-ci, alors la reconstruction morale du monastère, moralement débauché, lui a coûté bien plus.
S'occupant de la décoration extérieure et de l'ordre de l'Ermitage Serge, l'Archimandrite établit immédiatement un ordre strict dans la vie de son troupeau spirituel : il éleva l'ordre des frères, les installa pour le passage du temps salvateur dans tous les travaux possibles d'obéissance et d'activités cellulaires ; exigeait une fréquentation attentive à l'église et une position décente pendant les services religieux, et les frères, bien qu'ils se plaignaient souvent de la sévérité du nouveau recteur, devaient obéir. "Les frères qui nous ont précédés", dit Chikhachov dans ses notes, "habitués à leurs coutumes, ont été contraints, non sans douleur, d'adopter un ordre nouveau, plus strict, de tout faire comme les nouveaux arrivants, c'est-à-dire comme l'indiquait l'abbé ; le rite du service religieux a également été introduit. Un chant différent, une position différente, un culte selon la position, une chorale, un séjour décent, etc. "Les vêtements, les repas et toute la vie semblaient être recréés, parce que l'abbé La façon de penser, c’est-à-dire la façon de penser et de voir les choses, était différente de celle à laquelle les frères précédents étaient habitués.
267 En tant que berger expérimenté, prenant soin de chaque brebis de son troupeau spirituel, le P. Ignace s'est plongé dans la vie cellulaire de chacun et a été le père et le mentor de chacun ; les portes de sa cellule étaient ouvertes à tous : moines âgés, clercs et jeunes novices entraient librement ; chacun lui révélait ses pensées et recevait de lui des conseils spirituels. "Alors c'était semblable", dit Chikhachov à propos de cette époque, "à une famille, dirigée par un père qui surveillait avec vigilance à la fois les interprètes et le spectacle. Toute responsabilité incombait au père, c'est-à-dire à l'abbé. Il combinait en lui une connaissance approfondie des écrits des Saints Pères avec une expérience monastique active, des compétences et des capacités extérieures pour traiter avec toutes sortes de personnes, et une compréhension subtile de la morale humaine avec toutes ses infirmités bizarres, la différence entre la bonne intention et flexibilité malveillante et rusée. 268
"Le système d'éducation des nouveaux arrivants de l'abbé était le suivant : il leur enseignait à être francs avec lui non seulement dans les actes, mais aussi dans les pensées. Une telle franchise et une telle proximité ne permettaient pas aux étudiants de commettre de grossières erreurs ; c'était tellement honteux et dommage d'insulter mon père et bienfaiteur." 269 "En essayant de révéler l'essence de la vie monastique, l'archimandrite Ignace s'est efforcé de personnifier en lui-même et, à travers la peinture de mots, de représenter aux autres la beauté spirituelle de la morale du monachisme égyptien antique, qui était l'idéal de sa vie. Le monachisme selon les enseignements et les exemples des Saints Pères, principalement égyptiens, était sa pensée chérie depuis son enfance. Guidé par cet enseignement, il avait un amour sans précédent pour le monachisme monastique à notre époque, et cet amour était tout à fait significatif : il considérait la nouvelle direction monastique comme le fondement de la science ascétique, où naît et se développe la morale monastique, et en général le monachisme comme la science des sciences.
Dans cet esprit, ils ont instruit tous ceux qui étaient disposés à entrer dans le monachisme et, par la force de leur propre désir de réaliser leurs idéaux élevés, ont exercé une puissante influence sur les jeunes âmes non gâtées par la vie. Il a volontiers accepté ces personnes dans une parenté spirituelle avec lui et a guidé sa parole expérimentée et porteuse d'esprit, qui était si efficace qu'elle a converti les cœurs, supprimé de nombreuses années d'expérience, affaibli les habitudes et changé la moralité de beaucoup. L'archimandrite Ignace possédait la capacité de recevoir des confessions de pensées, ce qui est un phénomène très rare à notre époque ; une expérience polyvalente, une perspicacité profonde, une auto-observation constante et précise l'ont rendu habile à guérir les croûtes spirituelles, qu'il touchait toujours avec le ciseau le plus fin de la parole spirituelle. Sachant se contrôler dans tous les incidents de la vie, sans se décourager dans les circonstances les plus embarrassantes, il transmettait la même fermeté à ceux qui lui avouaient leurs pensées : la tristesse oppressante après lui avoir avoué leur semblait un fantôme vide.
La vision correcte de la nature passionnée de l'homme - fruit de nombreuses années d'introspection, exposée par lui dans l'article : « L'attitude d'un chrétien face à ses passions », a servi de source de consolation à ses élèves ; cela les obligeait, lorsqu'ils révélaient leurs pensées, à s'exprimer en toute liberté, confiance et intrépidité ; ils entendaient toujours une réponse qui les réconciliait complètement avec eux-mêmes ; souvent un exemple de sa propre vie donné par l'aîné, ou une indication d'un événement décrit dans des livres, se rapprochait si près du cas avoué qu'il ne restait aucun doute ni perplexité dans l'âme du confesseur ; l'étudiant repartait toujours avec la consolation de l'aîné. La confession des pensées d'un nouveau moine à un ancien a toujours été la base de la vie monastique ; il était inclus, comme condition indispensable, dans le cercle d'éducation spirituelle de l'archimandrite Ignace... L'archimandrite Ignace combinait en lui à la fois la sagesse spirituelle et le pouvoir extérieur, et donc vivre sous sa direction et dans son monastère était une acquisition précieuse pour ceux qui cherchaient à devenir monastiques avec sagesse.
Malgré sa maladie, il prenait chaque jour la peine d'écouter l'aveu de ses pensées. Ses disciples avaient même l'habitude de tenir un registre quotidien d'eux, et ils révélaient leurs pensées avec sincérité, avec franchise, parce que l'aîné était capable d'accepter une telle confession sans passion. Les avantages de la confession de ses pensées étaient évidents pour tout le monde. Dans le même temps, l'aîné ne soumettait pas ses disciples à des épreuves douloureuses, mais s'adaptait aux capacités physiques et au développement mental de chacun, de sorte que l'état sous sa direction spirituelle était même favorable, tant physiquement que moralement. 270
Les vues de l'archimandrite Ignace sur la question de la révélation des pensées sont exprimées dans son "Offrande au monachisme moderne", 271 où il dit ce qui suit à ce sujet : "Tous les pères conviennent que le moine novice doit rejeter les pensées et les rêves pécheurs au tout début, sans entrer en débat, plus tard dans une conversation avec eux. Pour repousser les pensées et les rêves pécheurs, les pères offrent deux armes : 1) la confession immédiate des pensées et des rêves à l'aîné, et 2) l'appel immédiat à Dieu avec le prière la plus chaleureuse pour chasser les ennemis invisibles. Le moine Cassien dit : « Observez toujours la tête du serpent, c'est-à-dire le début de vos pensées, et dites-les immédiatement à l'aîné, alors vous apprendrez à piétiner les mauvaises entreprises du serpent, lorsque vous n'aurez pas honte de les révéler, sans exception, à votre aîné. Cette image de la lutte contre les pensées et les rêves démoniaques était commune à tous les nouveaux moines à l'époque florissante du monachisme.
Les novices, qui étaient constamment avec leurs aînés, confessaient leurs pensées à tout moment, comme le montre la vie du moine Dosifei, et les novices, qui venaient voir leur aîné à une certaine heure, confessaient leurs pensées une fois par jour le soir, comme le montrent l'Échelle et d'autres livres paternels. Les anciens moines reconnaissaient la confession de leurs pensées et l'orientation des conseils d'un ancien porteur d'esprit comme une nécessité, sans laquelle il est impossible d'être sauvé... Les instructions d'un ancien porteur d'esprit conduisent constamment le nouveau moine sur le chemin des commandements de l'Évangile, et rien ne le sépare plus du péché et du début du péché - le démon, que la confession constante et forte du péché à ses tout débuts. Une telle confession établit entre l’homme et le démon une inimitié irréconciliable et salutaire pour l’homme.
Une telle confession, détruisant la double pensée ou l'hésitation entre l'amour de Dieu et l'amour du péché, donne une force extraordinaire à la bonne volonté, et donc une rapidité extraordinaire à la réussite du moine, comme on peut le voir encore dans la vie du moine Dositheus. Les moines qui ne pouvaient pas agir contre le péché en confessant constamment et fréquemment leurs pensées pécheresses, en raison du manque d'ancien, ont agi contre lui par des prières constantes et fréquentes.
Conscient, comme nous le voyons ci-dessus, de l'importance pour le novice de la confession sincère de ses pensées, sans laquelle il est impossible d'être sauvé et qui, mettant une barrière indestructible entre l'homme et le diable, contribue au succès rapide du moine, l'archimandrite Ignace a particulièrement apprécié et aimé ceux qui lui ont sincèrement révélé leurs pensées. Tel était le jeune gardien de cellule des novices Ignace (Ivan Vasilyevich Malyshev), arrivé au monastère de Sergius avec l'abbé, surnommé « Petit » contrairement à un autre moine du même nom, beau, grand et brillant avec tous ses avantages extérieurs. Comment l'ancien Léonid a assigné un jour l'archimandrite Ignace lui-même, alors encore humble novice Démétrius, à des épreuves séniles difficiles au monastère Alexandre-Svirsky et à l'Ermitage de Ploshchanskaya ; alors maintenant, il conduisait lui-même de toute son âme le « Petit Ignace », qui s'était abandonné à lui, sur le chemin difficile des épreuves intérieures et de l'humilité. Selon les propres souvenirs de ce dernier, lorsqu’il passa l’obédience d’un fabricant de bougies, de tels cas se produisirent.
Le poste de cierge en été exigeait un séjour désespéré dans l'église : le cierge ne partait que pour déjeuner ou boire du thé, que les frères allaient d'abord boire dans la cellule du recteur. Le petit Ignace venait généralement quand tout le monde avait déjà fait chauffer l'eau et qu'il n'y avait pas de thé dans la bouilloire, mais, comme on dit, « aïe ». Il se servira une tasse de tel ou tel thé ; A ce moment-là, il arrivait que l'Archimandrite entrait, le prenait par le col et le chassait hors de la pièce en lui disant : "Oh, espèce de foutu sensualiste ! Es-tu donc venu au monastère pour boire du thé ? Il s'en va." Et le novice se rend chez lui au bougeoir. Son camarade, le P. Théophane Komarovsky (plus tard Archimandrite du monastère Solovetsky) demandait : « Quoi, mon bien-aimé s'est-il enivré de thé ? «Je me suis saoulé», répondra Ignatius.
Il y avait des leçons de ce genre tous les jours, surtout au début ; quand o. L'archimandrite était encore plus jeune et en meilleure santé, mais il enseignait et éduquait chaque élève selon ses forces et ses capacités, sans ménager aucun effort, pas de temps, et s'il n'était pas facile pour ses élèves d'accepter ses enseignements et d'assimiler ses règles, alors il lui fallait beaucoup de travail pour éduquer chacun séparément, leur inculquer l'amour des leçons et les élever à un état spirituel. 272 Mais, traitant strictement ses enfants spirituels et sachant les instruire, le P. Ignace savait les aimer. Lui, selon les mots de l'un d'eux, « a donné sa vie pour ses disciples » ; 273 il leur pardonnait toutes sortes de faiblesses, pourvu que la personne la reconnaisse avec un repentir sincère, et ne prenait jamais la peine d'écouter toutes les confessions et de donner les conseils nécessaires.
Le petit Ignace, dans sa nouvelle direction, l'ennuyait constamment à chaque minute en demandant une bénédiction, sans laquelle il ne procéderait à aucun travail : parfois, à cinq heures du matin, un novice avec la première cloche s'approchait de la porte de la cellule de l'abbé pour recevoir la bénédiction pour aller à matines, et le père Archimandrite répondait chaque jour : « Que Dieu vous bénisse » et n'était jamais accablé par le fait que sa courte nuit de repos était perturbée, anticipant le vrai novice nouveau. Il n'aimait pas que l'un des frères se détourne de lui ou ait peur de lui. Tous ses élèves les plus proches étaient toujours près de lui, comme des abeilles près de la reine, il leur apprenait à lire les Saintes Écritures, les invitait souvent chez lui et les obligeait à lire, comme si cela lui était nécessaire, et voyait qui lisait comment, avec quelle foi et quel amour pour la Parole de Dieu. Il a forcé ses gardiens de cellule à lire chaque jour les règles du matin et du soir.
Pardonnant à ses élèves tous les péchés sincèrement reconnus, l'abbé haïssait et surtout persécutait la ruse et le pharisaïsme, l'orgueil et la vanité. Il n'imposera aucune qualité humiliante à son novice et ne l'obligera pas à dire : je suis paresseux, insouciant, fier, orgueilleux, impatient, lâche, etc. ; et vous fera certainement prendre conscience de tout cela en vous et demander pardon pour tout. L'archimandrite n'aimait pas non plus les désaccords et les querelles : si quelqu'un se disputait, il l'appelait immédiatement et le réconciliait, afin qu'il n'y ait pas d'hostilité jusqu'à un autre jour. Un simple ancien, Antoine, qui vivait dans un monastère, avait tellement intériorisé cette règle qu'il se promenait partout le soir, cherchant son frère avec lequel il s'était brouillé, et demandant à tout le monde : avez-vous vu tel ou tel ? Et à la question : pourquoi en avez-vous besoin ? répond : « Vous voyez, le chef vient de se disputer avec lui, et le père dit : « Que le soleil ne se couche pas sur ta colère ; nous devons demander pardon. Et il retrouvera certainement son frère et réalisera sa bonne intention.
Le père Ignace n'aimait pas non plus le découragement et, n'interdisant jamais à ses disciples de parler gaiement entre eux, même en sa présence, et s'il voyait quelqu'un triste, il lui en demandait immédiatement la raison et le consolait, ajoutant : « Le découragement ne vient pas de Dieu, confessez votre péché et soyez joyeux. 274 Il est impossible de compter tous les exemples de leadership sage et de mentorat aimable et aimant que l'archimandrite Ignace a montré au cours de son séjour de 23 ans dans le désert de Sergius, combien de faibles d'esprit il a guéris, sauvés du découragement, du désespoir, du péché et même de la mort. Citons, à partir des souvenirs de son gardien de cellule, le Petit Ignatius, au moins quelques exemples. " Un certain Platon Yanovsky, ancien chanteur mineur de la cour, est venu au monastère, et bientôt sa belle voix de baryton a émergé ; le chanteur n'était pas inférieur aux célèbres Italiens et a vécu plusieurs années dans le monastère en tant que novice.
A cette époque, le maréchal prince Baryatinsky souhaitait créer un chœur de chanteurs dans le Caucase et se tourna vers la chapelle de la cour pour exiger qu'une personne capable occupe le poste de régent. Capella désigna Yanovsky. Yanovsky s'est vu offrir un salaire important et une brillante carrière à l'avenir. Yanovsky, après avoir passé plusieurs années dans le Caucase, satisfit pleinement les souhaits du prince et retourna au monastère. Après avoir vécu plusieurs années dans une autre société, Platon revient, mais pas lui : avec de nouvelles compétences et infirmités. L'archimandrite s'est demandé quoi faire ? il fut enlevé enfant à son père prêtre, aujourd'hui orphelin, et, par sa miséricorde caractéristique, il garda Platon avec lui. Yanovsky était très reconnaissant envers l'abbé pour une telle miséricorde ; même dans ses moments de faiblesse, il tombait en pleurant à ses pieds et lui baisait les mains. Par l'appel paternel du Père Archimandrite, une personne a été sauvée d'une mort évidente.
Yanovsky a vécu jusqu'à sa mort dans le monastère et, outre la faiblesse dont il souffrait consciemment, il était doux, humble et un vrai chrétien, comme en témoigne sa lettre de mort au deuxième abbé Ignace.
Un autre exemple similaire à celui-ci est fourni par le premier. Protodiacre de Nijni Novgorod Vasily Petrovich Malev. C'était un homme capable et raisonnable, mais sujet à la même faiblesse ; Il disait de lui-même : "Je suis un homme malheureux ; il était jeune, talentueux - les marchands et les propriétaires terriens portaient Vasily Petrovich dans leurs bras, le soignaient et lui gâchaient le sang ; vis ta vie et souffrais, V.P." C'était une personne tellement respectable et raisonnable qu'il avait honte de lui rappeler sa faiblesse. Un jour, à cause de sa faiblesse, il fut enfermé dans sa cellule ; Une fois rétabli, il dit à l'huissier : « va chez l'archimandrite et dis-lui que j'ai besoin de lui parler ». L'archimandrite donna sa bénédiction pour venir. Malev entre chez le recteur et, après avoir prié convenablement devant saint avec des icônes, il dit : « C'est quoi, père, tu connais ma faiblesse et ma mauvaise vie ; mais même dans cette situation j'ai l'habitude de lire un akathiste tous les jours, devant l'image de saint Serge, qui est dans ma cellule.
Alors, ces jours-ci, je me tiens devant l'icône de saint Serge et je lis, et l'image semble me dire : « Va voir ton abbé et dis-lui de te fouetter ». Alors, mon père, comment vas-tu bénir, en public ou en privé ? « Vous voyez, V.P., dit l'abbé, le révérend Sergius lui-même s'occupe de vous. Je trouve qu'il vaut mieux punir publiquement pour que les autres soient prudents. " " Comme tu bénis, père, fais-le ", répondit calmement le pénitent. guidé par lui-même, il s'est mis dans un état d'esprit étrange, proche de l'illusion. O. Archimandrite, en tant que leader expérimenté, remarquant une mauvaise humeur en lui, lui ordonna de venir le voir tous les jours.
Le sage mentor, voulant détruire chez le novice une certaine opinion sur lui-même et une disposition d'esprit hypocondriaque, l'a qualifié de « joyeux » et a utilisé diverses mesures, à la fois verbales et pratiques, dans le but direct de l'amener à l'humilité enfantine, en détruisant la vanité et le début d'un charme destructeur. Cela a duré trois ou quatre ans ; et enfin, l'archimandrite réussit, pour ainsi dire, à soigner l'homme : Myznikov revint à une position normale et fut utile au monastère.
Un autre novice, Nikolaï, tomba gravement malade et devint si sec qu'il lui sembla que son estomac s'était développé jusqu'à la colonne vertébrale. Le malade avait l'habitude de révéler ses pensées à l'abbé, qui le plaçait près de lui afin de l'observer de plus près. Lorsque Nikolai a commencé à se rétablir, des pensées suicidaires ont commencé à lui venir à l'esprit ; on lui assigna un homme et tout ce qui était dangereux dans la cellule fut enlevé ; mais il vit d'une manière ou d'une autre un clou au-dessus de la porte, et sa pensée lui dit de faire un ruban avec un drap et de se pendre à ce clou. Mais la révélation habituelle de ses pensées l'a sauvé, et cette fois, il a immédiatement avoué ses intentions criminelles à son aîné et lui a ainsi sauvé la vie. Lorsqu'il commença à s'améliorer de manière significative, le P. L'archimandrite commença à le divertir quelque peu ; un jour, il lui a donné un morceau de papier et lui a dit de l'apporter au bureau, mais de ne pas s'arrêter nulle part, mais plutôt de revenir. Nicolas est parti et a disparu. Le recteur l'a fait appeler : il n'était pas au bureau ; Ils envoyèrent un cavalier le chercher le long des routes, à la mer et près des étangs du monastère, mais Nicolas était introuvable.
L'archimandrite se leva pour prier. Deux heures plus tard, le patient lui-même vient le voir.
- "Où étais-tu?" lui demande l'abbé.
« Dans le clocher », répond le patient.
- "Pourquoi es-tu allé là-bas?"
« La pensée m'a dit : « va au clocher et saute de là ».
"Pourquoi n'as-tu pas sauté ?"
« J'ai réfléchi longtemps, et une autre pensée m'a dit : « comment vas-tu sauter sans la bénédiction du prêtre ? "J'ai réfléchi et réfléchi, puis j'ai quitté le clocher." 275
Sous la direction avisée d'un abbé expérimenté dans la vie spirituelle, tout le monde dans l'Ermitage Sergius a commencé à accepter un ordre et une amélioration nouveaux et meilleurs ; Dieu a apparemment béni le zèle raisonnable et pieux de son serviteur avec le succès rapide et souhaité - déjà au cours des deux ou trois premières années, les fruits du jardin qu'il cultivait ont commencé à augmenter. Le nombre de pèlerins augmenta peu à peu, attirés par le chant harmonieux de l'église, sans précédent dans le désert jusqu'alors, lors du magnifique service divin, et en même temps les revenus du monastère augmentèrent, permettant de subvenir aux besoins d'un plus grand nombre de frères, particulièrement capables d'obéissance chorale, dont l'importance et la nécessité pour le monastère devinrent évidentes dès le début. 276 Le nombre des pieux admirateurs de saint Serge commençait également à augmenter, qui ne pouvaient s'empêcher de se réjouir de cette renaissance extérieure et morale du désert ; Dans le même temps, la disposition de nombreuses personnes envers le monastère s'est accrue, dans laquelle certains habitants de Saint-Pétersbourg ont commencé à enterrer leurs morts.
" Ayant des dépôts si proches de leur cœur dans les profondeurs du monastère, ils commencèrent à lui apporter, en plus de l'argent, d'autres dons d'églises de valeur et divers objets. D'autres bienfaiteurs apparaissaient de temps en temps, non liés au monastère par des relations aussi étroites, mais non moins disposés à son égard. Par les prières du professeur. Serge, le Seigneur Dieu, apparemment béni les œuvres et les entreprises de l'archimandrite Ignace, disposa des personnes nobles et riches à construire dans le monastère, à à leurs frais, de nouvelles églises précieuses et élégantes pour glorifier le nom de Dieu et de ses saints. 277 Tandis que, grâce aux efforts de l'abbé, qui ne se souciait que du bien du monastère qui lui était confié et, en tant que fidèle serviteur de son monarque bien-aimé, s'efforçait d'accomplir exactement la volonté la plus élevée et de faire du désert qui lui était confié un monastère exemplaire à tous égards, ce dernier s'épanouissait de plus en plus chaque année, la vie personnelle d'Ignace Brianchaninov était pleine de chagrins, d'épreuves et de tentations.
En décrivant la vie et l'œuvre de l'archimandrite Ignace dans l'application du recteur de l'Ermitage Trinité-Serge, nous avons vu jusqu'à présent la manifestation de la puissance spirituelle d'un grand homme qui a apporté sa force pour servir Dieu et la Sainte Église et les a investis dans l'œuvre de Dieu, comme il lui semblait dans divers aspects de la vie. Pour conclure notre revue des activités de l'archimandrite Ignace pour la période considérée, nous porterons notre attention sur les pages douloureuses de sa vie.
Parmi les pages douloureuses de la vie d'Ignace Brianchaninov pendant son mandat de recteur de l'Ermitage Trinité-Serge, nous incluons, tout d'abord, les restrictions de la part des autorités diocésaines de Saint-Pétersbourg sur la question de la liberté du recteur de se rendre à Saint-Pétersbourg pour les affaires monastiques, que l'archimandrite Ignace a dû endurer avec une grande tension de cœur en raison de : a) son humeur dominante de contemplation solitaire, b) avec le l'impeccabilité de sa vie personnelle, c) l'approfondissement des intérêts de l'Ermitage Sergius qui lui a été confié et d) compte tenu de la mesquinerie de ces relations.
Dès son enfance, enclin à la solitude et à la vie contemplative et étranger à la vie mondaine, ascétiquement strict par rapport à lui-même et impeccable par rapport à sa vie personnelle, l'archimandrite Ignace reçut, de façon inattendue pour lui-même, des instructions restrictives du Consistoire de Saint-Pétersbourg sur la question des voyages à Saint-Pétersbourg, bien que ces voyages aient été causés pour lui uniquement par le soin des besoins du monastère et aient été si de courte durée qu'il n'a vraiment pas eu l'occasion de remplir les instructions du Consistoire.
En ce qui concerne cette question, les « Actes » des archives de l'Ermitage Trinité-Serge, nous pouvons présenter une image des affrontements entre Ignace Brianchaninov et le Consistoire de Saint-Pétersbourg sous la forme suivante. Le 1er septembre 1834, soit huit mois après son accession à l'abbé de l'Ermitage Trinité-Serge, l'archimandrite Ignace reçut du Consistoire spirituel de Saint-Pétersbourg, en date du 28 août 1884, n° 3457, selon lequel, selon le rapport de ce Consistoire, approuvé par Son Éminence, une copie du décret est transmise au Saint-Synode de gouvernement de juin. 10, n° 5036 concernant la délivrance de passeports aux personnes du clergé se rendant à Saint-Pétersbourg pour tout besoin avec un ordre tel que vous, P.
L'archimandrite, sans la permission de Son Éminence, n'a pas du tout quitté sa place et sa position ici à Saint-Pétersbourg, mais concernant les autres membres du clergé qui se trouvaient dans votre département, ils ont agi lors de leur licenciement ici à Saint-Pétersbourg, selon la force exacte du 1er point, expliqué dans le décret ci-dessus du Saint-Synode et malgré le fait que les passeports n'étaient pas délivrés sur un simple, mais sur un papier timbré avec un cachet de 50 kopecks, et lors de la délivrance de ces passeports, ils étaient obligés de inscrivez-vous conformément au 4ème alinéa du décret susmentionné du Saint-Synode, et ceux qui se trouvent dans un état de désapprobation, ou ceux qui sont jugés, n'ont pas été libérés sans la volonté des autorités supérieures.
278 Dans sa deuxième partie, sur la question de la libération des frères Serge à Saint-Pétersbourg, le décret du Consistoire déclare n'est pas motivé par un besoin réel, car si, d'une part, l'archimandrite Ignace n'était pas du tout enclin à libérer les frères à Saint-Pétersbourg dans la juste opinion qu'un moine devrait siéger dans un monastère, alors, d'autre part, d'après les affaires là-bas, il ne ressort plus qu'il libérerait le clergé à Saint-Pétersbourg, « dans un état désapprobateur ou en cours de procès. »
Dans sa première partie, sur la question des voyages à Saint-Pétersbourg de l'archimandrite Ignace lui-même, le décret du Consistoire apparaît tendancieux et pratiquement inapplicable. Alors lui : et fut reçu par Ignace Brianchaninov : Immédiatement après avoir reçu le décret du Consistoire, l'archimandrite Ignace, le 4 septembre, se tourna vers le métropolite Séraphin avec une demande d'annulation de l'ordre du Consistoire rendu à son égard. Dans cette pétition, en passant, il écrit que peu importe à quel point il a fouillé le décret du Saint-Synode, il ne pouvait pas voir qu'il était possible que le Consistoire de Saint-Pétersbourg lui donne un tel ordre, car l'Ermitage Serge, étant situé près du palais Strelninsky, dans lequel la plus haute famille se rend souvent, et sur la route de Peterhof à Pétersbourg, au sens du paragraphe.
12 du décret synodique, il y a un monastère qui appartient à la capitale, et sur les monastères qui appartiennent à la capitale, le décret synodique "n'impose pas les conditions que le Consistoire impose maintenant à l'Ermitage Serge, ce qui le conduit à une situation difficile, car l'ermitage satisfait et peut satisfaire tous ses besoins seulement à Saint-Pétersbourg, où se trouvent ses autorités les plus proches. "Les absences, les miennes et celles des frères", écrit l'Archimandrite. Ignace, « ne durent pour la plupart que quelques heures. Et comme dans le décret du Saint-Synode au paragraphe 12, il est dit que Moscou en termes de qualité, de capital et de plus haute présence en elle est dans une position similaire à Saint-Pétersbourg, alors en exécution du décret du Consistoire de Saint-Pétersbourg, de sorte que je ne vais pas dans la capitale sans la permission de Votre Éminence, je ne devrais pas aller ni à Strelna ni à Peterhof selon la plus haute présence qui est en eux, c'est pourquoi l'état de ma vie est transformé en un état proche de l'emprisonnement.
279 L'archimandrite Ignace a demandé au métropolite Séraphin de venir dans sa position exiguë, d'annuler l'ordre du Consistoire spirituel de Saint-Pétersbourg et de lui permettre, concernant son absence à Saint-Pétersbourg, d'être guidé par les mêmes règles qui guident les frères de la Laure Nevski. En réponse à cette demande de l'archimandrite Ignace, par décret du Consistoire spirituel de Saint-Pétersbourg du 13 novembre 1834, n° 4739, il fut informé que le Saint-Synode, selon le rapport du métropolite Séraphin du 18 septembre, n° 3723, par décret du 31 octobre 1834, n° 12877, lui accorde Votre Éminence, à sa discrétion, autorise une fois et pour tout le recteur du monastère Saint-Serge pour toutes ses absences à Saint-Pétersbourg pour des besoins monastiques fréquents, sans demander l'autorisation des autorités diocésaines.
Quant aux frères du monastère Saint-Serge, bien qu'ils devraient être libérés de l'obligation de demander à chaque fois l'autorisation de l'autorité diocésaine pour s'absenter dans la capitale, en même temps, il est obligatoire que le recteur envoie à la capitale pour les besoins monastiques des moines de conduite digne de confiance, ceux d'entre eux qui seront envoyés pour une courte période, de ne prévoir aucune sorte d'absence pour une telle absence ; Si quelqu’un doit partir pour la capitale et y rester jusqu’à trois jours, il doit fournir à l’abbé un billet de sa part, et ce billet, à l’arrivée du messager dans la capitale, doit être présenté au Consistoire. Le décret synodal a été suivi de la résolution du métropolite Séraphin : « Soumettez ce décret au Consistoire pour qu'il soit correctement exécuté, quant au Père Archimandrite de l'Ermitage Serge, il sera alors autorisé à venir dans la capitale sans demander d'ordre de notre part. 280 Dans le même temps, le métropolite Séraphin a fourni à l'archimandrite Ignace une cellule dans la Laure Alexandre Nevski pour ses visites.
281 Ainsi, cette fois, la difficulté rencontrée par l'archimandrite Ignace fut résolue avec succès et relativement rapidement. Mais l'issue favorable de sa requête le 4 septembre 1834 et, en général, la liquidation de toute cette affaire au profit et à la gloire de l'archimandrite Ignace, n'auraient cependant pas pu se produire sans la participation de son haut patron, l'empereur souverain Nicolas Ier. Témoin des peines et des joies de l'archimandrite Ignace, M.V. Chikhachov rapporte ce qui suit sur les circonstances de l'émergence et de la résolution réussie du conflit ci-dessus. - " Apparemment, beaucoup de gens autour du Souverain n'aimaient pas son traitement sincère envers les moines, et surtout, l'ennemi commun du genre humain et de tout le bien n'aimait pas cela, qui essayait par tous les moyens d'attirer la colère du Souverain sur Ignace pour quoi que ce soit, et, malheureusement, y réussit. Peu de temps après, trois décrets du Consistoire suivirent, l'un après l'autre, de telle sorte qu'il était impossible de les exécuter autrement qu'en détruisant l'existence du monastère. Le premier décret était d'envoyer trois hiéromoines dans la flotte, puis, y compris les fonctionnaires, il n'y en avait que six.
Lorsqu'ils ont envoyé, un autre décret est venu avec une réprimande à l'abbé, pourquoi il envoyait les personnes âgées. Mais il n'y avait aucune autre personne plus jeune et plus fiable dans notre monastère.
Le troisième décret stipulait que ni l'archimandrite ni aucun des frères ne devaient se rendre dans les villes sans avoir préalablement rédigé un ticket de permis du Consistoire. Mais chez nous, le pain, les provisions et tout, petit et grand, s'achètent en ville ; quand puis-je espérer un ticket pour le consistoire ? Mais le Métropolite en était complètement assuré, que c'était la volonté la plus élevée. Lorsque l'abbé, après avoir rédigé un document sur l'impossibilité d'exécuter le décret, le présenta à l'évêque, celui-ci ne l'accepta pas. Il n’y avait rien à faire, nous sommes allés tous les deux à Tsarskoïe Selo, puis la famille du Tsar était là. Dès notre arrivée sous le porche, l'Héritier, l'Empereur actuel, se réunit. 283 Se tournant vers son ami, il lui demande la raison de sa venue. «J'ai besoin de voir l'Empereur», répondit le camarade. "D'accord", dit l'héritier, "je lui ferai un rapport sur vous et vous attendez une réponse à l'appartement de Kavelin." Quelques heures plus tard, Kavelin vient et apprend de nous tout ce qui se passe - il a été chargé par l'Empereur de le faire et de l'en informer.
De retour au monastère, l'archimandrite se rendit de nouveau chez le métropolite et lui dit qu'il était déjà allé voir l'héritier et lui en avait parlé. Le Métropolite dit : « Ils l'ont très bien fait, peut-être que d'autres pourront rendre les choses plus faciles » ; et encore une fois, ils ne voulaient pas accepter les papiers. Mais le secrétaire Souslov, après avoir entendu cette explication, a compris le problème et a déclaré : « En effet, c'est une erreur de notre part. » Ensuite, seul le métropolite s'est saisi de l'affaire et a permis aux Sergievsky de voyager selon l'ancienne voie. 284 De cette histoire simple, il ressort clairement que l'issue favorable pour l'archimandrite Ignace des malentendus survenus entre lui et le Consistoire s'explique par la participation incontestable de l'Empereur Souverain et la renommée personnelle d'Ignace Brianchaninov à la plus haute Cour.
Les méchants et les envieux de l'archimandrite Ignace n'ont pas manqué de profiter de toutes les opportunités, heureusement pour lui et pour sa sainte cause, qui étaient très rares en raison d'un manque de prévoyance de sa part, même si la pureté de ses intentions et de ses actions était tout à fait évidente. Un incident remarquable de ce genre, qui provoqua chez l'archimandrite Ignace le mécontentement paternel du Souverain Empereur et lui coûta de graves chagrins, fut sa visite, avec Chikhachov, à la maison de l'envoyé français Barant le 6 janvier 1840, préparée par la visite personnelle de Barant à l'Ermitage Serge. D'après M.V. Chikhachov, cette affaire est présentée de cette manière : pendant le Carême de 1839, Andrei Nikolaevich Muravyov est venu à l'Ermitage Sergius et, annonçant que l'envoyé Barant voulait être à la messe dimanche, a demandé à l'archimandrite Ignace de recevoir Barant le plus poliment possible et de lui montrer tout ce qui était possible. Et c’est ce qui fut fait.
Un déjeuner commun était même volontairement préparé au repas, certes rapide, mais de telle sorte que l'envoyé, s'il restait, pouvait manger sans grimacer. En effet, Barant est arrivé, s'est tenu avec révérence au service, est sorti de l'église dans la chambre de l'abbé, s'est renseigné sur le monastère, sur les rituels, sur les règles monastiques ; L'Archimandrite a écouté attentivement toutes les réponses et explications et a exprimé son opinion selon laquelle il trouve notre Église plus proche de l'ancienne que la sienne. À l'invitation de l'abbé, Barant s'assit pour dîner avec les frères, mangea volontiers, et après le dîner et la prière habituelle, il s'inclina très respectueusement devant tous les frères, remercia beaucoup l'abbé pour l'accueil chaleureux et partit très heureux d'avoir entendu des chants harmonieux et vu un bon monastère russe ; C'est du moins ainsi que Barant parlait du désert de Sergius à tout le monde.
Après environ un an, le 6 janvier 1840, après la messe, l'archimandrite Ignace et Mich. Les Chikhachov, à l'invitation de Mme Barant, ont dîné chez l'envoyé. Au dîner, il y avait la famille de l'envoyé Barant, les Potemkine - mari et femme, l'archimandrite Ignace Chikhachov, Tourgueniev et celui qui se préparait à devenir abbé, qui était alors professeur chez Zakrevsky. La conversation concernait le livre que Mme Barant louait et demandait l'avis de l'archimandrite, essayant de le faire faire également l'éloge, mais il semble qu'elle n'y soit pas parvenue et chacun restait avec son opinion. Celui qui se préparait à devenir abbé commença à parler avec passion de la différence de confession de foi, mais l'archimandrite lui dit qu'il n'était pas venu ici pour cette raison et qu'il ne pouvait pas lui parler parce qu'il n'avait pas lu nos livres, sur lesquels l'archimandrite l'avait interrogé. Et il comprit et arrêta la conversation. Et l'archimandrite Baranta a lu, traduisant en français, un extrait de la vie de saint Tikhon de Zadonsk, dans lequel Tourgueniev l'a aidé. En même temps, Barant disait : ici on peut voir une simplicité vraiment sainte, sans aucun mélange.
Sur ce, la conversation se termina et l'archimandrite Ignace et Chikhachov rentrèrent chez eux. Mais à cette époque, la cour française n’était pas en bons termes avec les Russes. C'est pourquoi l'empereur n'aimait pas la connaissance étroite de l'archimandrite Ignace avec l'envoyé Barant, ce que l'empereur exprimait. Après un certain temps, le métropolite Séraphin annonça verbalement l'interdiction à l'archimandrite Ignace 285 de quitter le monastère jusqu'à l'autorisation du souverain. Mais, peu de temps après cette interdiction, le métropolite dut se demander si l'archimandrite pouvait se rendre dans les monastères au nom du doyen, comme un doyen est obligé de le faire ? Et puis la réponse verbale du Souverain fut reçue selon laquelle il ne lui interdisait pas d'aller là où les nécessités de sa position l'exigeaient. 286 À partir de ce moment-là, il fut autorisé à aller partout, mais comme cette autorisation n'était que verbale, les méchants de l'archimandrite Ignace n'oublièrent pas d'utiliser l'interdiction antérieure dans les cas appropriés.
Ainsi, trois ans plus tard, déjà en 1843 : lorsque le métropolite Antoine entra au siège de Saint-Pétersbourg à la place du métropolite Séraphins, 287 méchants de l'archimandrite Ignace assurèrent l'évêque du sens large de l'interdiction existante concernant l'abbé de Serge, ainsi lorsque Kavelin, qui était alors gouverneur militaire du 2 décembre 1842 à 1846, invita l'archimandrite Ignace à servir avec le métropolite à la consécration de la maison. église, le métropolite a annoncé que l'archimandrite Serge ne pouvait pas être dans sa maison en raison de l'interdiction la plus élevée. Ensuite, seul Kavelin a découvert toute l'affaire et en a fait rapport à l'empereur. À la suite du rapport de Kavelin, le Souverain a annoncé au Métropolite en présence de tous que Lui, voulant seulement protéger et protéger l'archimandrite Ignace des critiques, avait limité ses voyages, et si quelqu'un acceptait cela autrement, il ne le comprenait pas, alors le Souverain a exprimé depuis combien de temps il connaissait et aimait Ignace Brianchaninov, parce qu'il en valait complètement la peine et le valait bien.
288 Ainsi, par la grâce de Dieu, l'archimandrite Ignace éprouva, et ce n'était pas une petite tentation pour lui, une douleur qui s'abattit sur lui avec la participation involontaire d'une main bienfaisante et amicale. Tout cet incident parle une fois de plus de la difficulté du ministère de l'archimandrite Ignace, de la complexité de ses conditions de vie et de la sévérité de son école de vie, alors qu'en relation avec les aspects les plus favorables de son activité officielle, les plus grandes difficultés surgirent de manière complètement inattendue, et parmi les roses belles et réconfortantes il y avait aussi les épines les plus épineuses.
Les souffrances de l'archimandrite Ignace à la suite des conflits avec les autorités diocésaines, qu'il connut en 1834, d'abord pendant son abbé dans le désert de Sergius, et qui furent éliminées grâce à la bienveillance de l'Autorité suprême, reprirent en 1846 pour une période plus longue, presque trois ans. La raison de ces chagrins, comme pour la première fois, était les restrictions imposées à l'archimandrite Ignace par le Consistoire de Saint-Pétersbourg concernant le départ du monastère pour Saint-Pétersbourg. Le 31 octobre 1846, l'archimandrite Ignace reçut le décret du Consistoire spirituel de Saint-Pétersbourg, en date du 15 octobre 1846, n° 5014, qui, en raison de l'ordre général du procureur général du Saint-Synode sur la notification en temps opportun de l'arrivée dans la capitale et du départ des personnes ayant rang d'évêque et d'archimandrite.
Le Consistoire spirituel de Saint-Pétersbourg, avec l'approbation du métropolite, ordonne au recteur de l'Ermitage Sergueïev, l'archimandrite Ignace, qu'à son arrivée à Saint-Pétersbourg, il informe en même temps, avec de courtes notes, au secrétaire de la 1ère expédition, à la fois de l'heure de son arrivée et de l'appartement dans lequel il séjournera, ainsi que de l'heure et du lieu de son départ de Saint-Pétersbourg, dans le même ordre, sans faute, pour un rapport approprié au procureur général de Saint-Pétersbourg. Gouvernement. Synode. En 1847, par décret de l'Esprit de Saint-Pétersbourg. Consistoire, en date du 19 février 1847, n° 749, avec l'approbation du métropolite, l'archimandrite du monastère Saint-Serge reçut de nouveau l'ordre qu'à chaque fois qu'il arrivait dans la capitale, il en informât immédiatement, sous sa responsabilité personnelle, le bureau de la 2e expédition du Consistoire spirituel de Saint-Pétersbourg, ainsi qu'au moment de quitter la capitale. 289 Se soumettant aux exigences du Consistoire approuvées par le métropolite, l'archimandrite Ignace, lors de ses très rares voyages dans la capitale compte tenu des conditions énoncées et de son état douloureux, envoyé au secrétaire de la 2e expédition du Consistoire spirituel A.V.
Shramchenko notification de l'arrivée et du départ sous la forme d'une note 290 Mais cela s'est avéré insuffisant pour le Consistoire. Par proposition du 19 mai 1847, n° 204, le Bureau de la 2e expédition du Consistoire ecclésiastique de Saint-Pétersbourg demande à l'archimandrite Ignace d'envoyer des informations sur son arrivée dans la capitale pour signature en bonne et due forme. 291 Selon cette exigence, chaque fois à son arrivée à Saint-Pétersbourg, l'archimandrite Ignace notifiait à la 2e expédition du Consistoire ecclésiastique de Saint-Pétersbourg des rapports spéciaux signés et numérotés selon le livre des papiers de sortie. 292
Ce que l'âme d'Ignace Brianchaninov a ressenti et vécu dans ces contraintes cléricales, comment il a traité la méfiance évidente et les exigences restrictives de la part des autorités diocésaines, clairement nuisibles à l'œuvre vivante qu'il accomplissait, peut être vu dans sa pétition, qu'il a soumise au métropolite Antoine le 19 mai 1847, demandant l'abolition de ces liens de vie pour lui. Dans cette pétition, remarquable par sa minutie et son ton, nous trouvons non seulement un exposé de toutes les circonstances de l'affaire sur laquelle nous enquêtons, mais aussi un reflet de l'humeur et du chagrin spirituel d'Ignatius Brianchaninov. Donnant des informations détaillées sur le contenu des décrets consistoires connus du 15 octobre 1846, n° 5014 et du 19 février 1847, n° 749, l'archimandrite Ignace dit : « Aucun de ces décrets n'indique à partir de quelle époque, par qui j'ai été expulsé du clergé de Saint-Pétersbourg, et où je suis affecté, dans quelle ville, dans quel département ?
Il n'est pas clair que cette circonstance soit prise en compte par référence à des circonstances similaires préexistantes, ainsi qu'à ma situation et à celle du monastère confié à ma direction. Il existe une circonstance du même genre, inextricablement liée à l'objet des deux décrets consistoriaux mentionnés ci-dessus. Cette circonstance est d’une importance incomparablement plus grande ; la seconde en découle en elle-même, comme sa conséquence, et lorsqu'on considère cette dernière, la référence à la première est une nécessité importante. Je parle ici de l'ordre concernant la venue du clergé dans la capitale, décrit dans le décret du Saint-Synode de gouvernement, dans lequel la plus haute volonté de Sa Majesté Impériale était que ceux qui arrivaient ici à Saint-Pétersbourg en provenance des monastères devaient se présenter devant le procureur général du Synode. Ce commandement suprême ne m'a pas été appliqué, évidemment parce que j'appartiens au clergé de Saint-Pétersbourg.
En plus de ce décret, il existe également un décret du Saint-Synode, que je connais grâce aux signatures des secrétaires du consistoire sur les cartes d'abbé délivrées par moi en tant que doyen. De ces signatures, il ressort clairement que le Saint-Synode étend les devoirs définis dans le décret susmentionné à ceux qui viennent à Tsarskoïe Selo, Peterhof, Strelna, comme lieux où la présence suprême est, classant ainsi ces lieux comme capitales. Le décret de ce Saint-Synode a été envoyé à tous les monastères du diocèse local, à l'exception du monastère Saint-Serge. Encore une fois, évidemment, parce que l'Ermitage Sergius et moi appartenons à la capitale. Si ces enquêtes avaient été faites, elles auraient indiqué la marche juridique même avec les ordres actuels du Consistoire et l'auraient empêché de me donner un ordre qu'il m'est impossible d'exécuter tout en restant recteur de l'Ermitage Serge. Ces deux décrets du Consistoire exigent que je quitte ce poste.
Qu'est-ce que l'Ermitage Serge ? Il y a un monastère au cimetière de Saint-Pétersbourg ; il ne dispose pas de fonds propres pour son entretien ; il est soutenu uniquement par les bienfaiteurs de Saint-Pétersbourg. Selon cette organisation, l'abbé doit être présent, doit rendre visite de temps en temps aux bienfaiteurs du monastère et constater, parfois de ses propres yeux, les différents besoins monastiques, qui sont tous pourvus depuis Saint-Pétersbourg. De tels voyages durent plusieurs heures, et l'abbé de l'Ermitage Serge n'a aucune possibilité de faire ce que font si commodément les abbés qui viennent dans la capitale pendant plusieurs semaines et pendant ces semaines restent à Saint-Pétersbourg sans interruption, vaquant à leurs occupations. En arrivant dans une partie de la ville séparée de la Neva Lavra pour une demi-heure, une heure ou deux, quelle possibilité ai-je d'informer le secrétaire de l'heure d'arrivée, de l'heure de départ ? L'ordre du Consistoire rendu à mon égard peut avec la même exactitude être attribué au Très Révérend Vicaire et o.o.
Archimandrites vivant dans la Laure, car dans le même sens unilatéral, la Neva Lavra, comme l'Ermitage Sergius, n'est pas une ville. La relation entre l'Ermitage Serge et Saint-Pétersbourg est exactement la même que celle des Lauriers. L'ordre nécessiterait beaucoup plus de mots pour le développement final et l'explication, mais je m'attarde sur ce qui précède, afin que mes paroles, bien que paroles de vérité, ne soient pas aussi lourdes par rapport aux autres que l'ordre à mon sujet et son ton le sont pour moi. Je demande seulement à Votre Éminence qu'il vous plaise, Très Gracieux Archipasteur, de regarder l'état dans lequel me met l'ordre qui m'a été donné. Ils m'ont coupé de tout le clergé de Saint-Pétersbourg, me privent de tous les droits dont jouissent les moines et les novices de la Neva Lavra et de l'Ermitage Saint-Serge et tout le clergé de Strelninsky et de Peterhof.
Moi, étant au rang d'Archimandrite, seul, absolument seul de tout le clergé, je suis placé sous la surveillance directe d'une personne laïque - le secrétaire du Consistoire, à qui je dois rendre compte de chaque lieu où je visite, à peu près à l'heure d'entrée et de sortie.
Mis dans cette position, j'ai toute l'apparence d'un prisonnier, et non d'un abbé de l'Ermitage Serge. Pieds et pieds liés, je suis incapable de remplir les devoirs d'abbé, de sorte que le monastère qui m'a été confié doit inévitablement tomber en ruine, ce que je ne peux pas permettre, restant imprudemment dans la position d'abbé. Les frères, voyant de telles attitudes à mon égard de la part des autorités, dans lesquelles ils ont tout à fait le droit de supposer une défaveur évidente à mon égard et de vouloir mon renvoi, perdent le respect qui leur est dû, et de là doit nécessairement s'ensuivre un désordre moral. S'il vous plaît, Très Gracieux Archipasteur, regardez toute la difficulté de ma position et, s'il plaît à Votre Éminence que je reste le recteur de l'Ermitage Sergius, alors rendez-moi l'occasion de corriger mon devoir comme il se doit : car il se trouve dans un monastère qui n'a presque pas de sources propres, et qui dépend le plus de l'activité de l'abbé ; le prisonnier ne peut pas corriger.
Il vous convient, Très Gracieux Archipasteur, de détruire l'ordre arbitraire du Consistoire à mon égard sur le sujet sur lequel le Plus Haut Commandement ne m'a pas été appliqué. Je soumets cette demande à la discrétion la plus miséricordieuse de Votre Éminence. 293 Malgré l'importance de la question soulevée par la requête déclarée, tant en principe qu'en relation avec la position exceptionnelle de l'archimandrite Ignace, il n'y a pas eu de décision écrite sur sa requête. 294 La page douloureuse de la vie de l'archimandrite Ignace n'a pas été adoucie ; Au début de juin 1847, il partit, mentalement et physiquement bouleversé, en longues vacances jusqu'au 1er juin 1848. Une période de vacances importante n'apporta rien de spécial ni de réconfortant à la situation indiquée d'Ignatius Brianchaninov, car on voit dans les affaires de l'Ermitage Serge une poursuite des formalités administratives pour l'enregistrement des voyages de l'abbé à Saint-Pétersbourg. La situation restait insupportablement douloureuse pour l'archimandrite Ignace.
En avril 1849, l'archimandrite Ignace se tourna vers le métropolite Nikanor avec un rapport sur la même question et une pétition lui permettant de se rendre à Saint-Pétersbourg pour les motifs énoncés dans le décret du Saint. Synode et résolution du métropolite Séraphin de 1834. L'argumentation que l'archimandrite Ignace utilise dans cette nouvelle pétition pour étayer son point de vue est identique à ses considérations connues du 19 mai 1847, et seules certaines des expressions de la première pétition sont adoucies. "J'ai", écrit l'archimandrite Ignace, "devant mes subordonnés l'apparence d'une personne sous tutelle, et non d'un abbé ; ils ont vu à juste titre dans cet ordre et d'autres similaires la défaveur de mes anciens supérieurs à mon égard, leur désir de me destituer, c'est pourquoi ils pouvaient hésiter de manière décisive dans mon obéissance. Si les frères restaient obéissants envers moi, alors la seule raison en était l'influence morale.
À tous égards, voyant la nécessité d'un départ libre pour Saint-Pétersbourg, dont je n'ai jamais profité pour le mal, aimant rester au monastère et ne trouvant aucune consolation dans aucune gaieté de ce monde, j'ose soumettre cette très humble demande à la discrétion de Votre Éminence et attendre votre très gracieuse résolution archipastorale à ce sujet. 295 La résolution du métropolite Nikanor à la pétition de l'archimandrite Ignace suivit effectivement, mais, tout en consolidant la situation existante, elle ne fut pas miséricordieuse envers le pétitionnaire. La pétition de l'archimandrite Ignace a été soumise par le métropolite Nikanor au Consistoire pour certification. Le dossier ne permet pas de savoir quel était le certificat délivré par le Consistoire.
Mais ce certificat a été suivi d'une résolution du métropolite Nikanor du 16 avril 1849 avec le contenu suivant : " D'après le certificat, il n'est pas clair que le P. Archimandrite Ignace était sous la surveillance du secrétaire du Consistoire. Si le secrétaire exige de lui des notes, à la fois sur l'arrivée et le départ de la capitale, alors il le fait de manière générale pour tous les abbés venant dans la capitale et en sortant, et en même temps, cette exigence n'est pas une surveillance qui surveillerait le comportement de les abbés tout au long de leur séjour dans la capitale. Les autorités ne croient pas qu'aucun des abbés ait un comportement douteux. Également d'après son rapport, le Père Archimandrite, il est clair que lorsqu'il est venu dans la capitale pour des affaires et des besoins monastiques, avant il restait toujours dans des maisons laïques, prétendument en raison du manque d'appartement dans la Laure : alors, trouvant son logement dans ces maisons indécent, je suggère que l'Archimandrite le fasse. avoir toujours une chambre dans la Laure, dans la cellule du Trésorier de la Laure ; sauf cas nécessitant son arrivée dans la capitale pendant plusieurs heures, pour les déménagements et les services funéraires ;
L'Archimandrite est chargé de lui demander personnellement des notes de notification de son arrivée et de son départ, puis d'ordonner au trésorier d'en informer le Secrétaire du Consistoire dans les plus brefs délais et sans délai. Il va sans dire que le P. L'archimandrite, soucieux avec soin et zèle de l'ordre, de la subordination et de l'obéissance dans le monastère qui lui est confié, n'ignore pas le devoir général des abbés - de m'apparaître à mon arrivée et d'accepter la bénédiction avant de partir. Le Consistoire informera le P. de cette résolution. Archimandrite par décret et se présentera au bureau de la Laure pour les ordres appropriés.
296 Ainsi se termina cette «affaire» de longue durée - une collision de forme et d'esprit, de droit et d'interprétation du bureau du consistoire et du monastère ecclésiastique, un secrétaire ordinaire et banal du commis du bureau du consistoire et un archimandrite remarquable par sa vie spirituelle et ses activités nombreuses et utiles pour le monastère, car les résolutions prescrites ci-dessus ne s'expliquent, à notre avis, que par le fait que le métropolite, avec ses nombreuses affaires, n'a pas eu l'occasion de se plonger dans ce que l'esprit a fait L'archimandrite Ignace, et était guidé par les « certificats » du Consistoire et les ajouts tendancieux et méchants du secrétaire. De l’ensemble du déroulement de l’affaire, il ressort bien entendu :
1) Que l'obligation de notifier immédiatement l'heure d'entrée et de sortie à Saint-Pétersbourg et le lieu de séjour de l'archimandrite Ignace relevait de la surveillance et du contrôle du secrétaire du Consistoire, qui, avec son hostilité et son formalisme, s'est vu accorder une marge illimitée pour la diffusion de l'interprétation des voyages de l'archimandrite Serge dans la capitale dans une direction défavorable à cette dernière.
2) Placer l'archimandrite Ignace sous la position générale des abbés monastiques provinciaux qui viennent dans la capitale pour plusieurs jours voire semaines, outre son absence de fondement formel et l'application prétentieuse à ce cas du décret du Saint-Synode à ce sujet, semble essentiellement étrange, comme le montre l'argumentation de l'archimandrite Ignace, qui nous convainc, et est à tous égards inutile à l'amélioration du monastère qui lui est confié.
3) Comprendre le séjour de courte durée, de plusieurs heures, de l'archimandrite Ignace à Saint-Pétersbourg - dans les maisons de parents ou de grands bienfaiteurs du monastère ; comme indécent et à tous égards répréhensible, lui semble moralement difficile et offensant pour ceux qui sont disposés à son égard.
4) S'occuper d'un appartement pour l'archimandrite Ignace pendant son séjour à Saint-Pétersbourg, à l'exception des cas de son arrivée pour quelques heures, n'était pas particulièrement nécessaire, puisque son séjour dans la capitale durait presque toujours une journée, pendant plusieurs heures, il était autorisé à passer la nuit dans la capitale dans de très rares cas et en cas d'absolue nécessité.
5) L'imposition de l'obligation de remettre des notes de notification au secrétaire du Consistoire concernant l'arrivée et le départ de l'archimandrite Ignace de Saint-Pétersbourg au trésorier de la Laure Nevski, au lieu du soulagement visible de l'archimandrite Ignace, a mis ce dernier dans une position encore plus embarrassante d'être supervisé par le trésorier de la Laure.
6) L'introduction par l'archimandrite Ignace de l'obligation générale des abbés de venir chez le métropolite à leur arrivée pour prendre une bénédiction pour le départ - ne semble pas être une question de fond et pour l'archimandrite Ignace presque impossible à remplir compte tenu de la journée, la majeure partie de son séjour à Saint-Pétersbourg, et pour le métropolite lui-même, onéreuse. En fait, l'archimandrite Ignace vient à Saint-Pétersbourg pendant plusieurs heures et retourne la nuit au monastère de Serge. Pendant ce temps, en plus d'accomplir les affaires pour lesquelles il est venu dans la ville, il doit, selon l'ordre qui lui a été présenté, informer le secrétaire du Consistoire de l'heure de son arrivée et de son départ et rendre visite au Métropolite deux fois - une fois pour une présentation à l'occasion de son arrivée dans la capitale, l'autre fois pour une bénédiction de retour à l'Ermitage Saint-Serge. Les relations sont extrêmement compliquées pour un esprit vivant, extrêmement pesantes.
Seule la profonde humilité de l'archimandrite Ignace et son vœu d'obéissance monastique en relation avec sa vision des douleurs de la vie, avec l'aide de Dieu, l'ont aidé à supporter la douloureuse tentation de la vie et à ne pas faiblir dans le saint zèle du travail monastique et du perfectionnement confié à sa direction du monastère. Mais sous l'influence de cette tentation et d'autres qui ont confondu l'esprit puissant d'Ignace Brianchaninov, qu'il a éprouvé dès l'enfance, compliqué par la difficile tentation monastique du noviciat et les maladies endurées pendant cette période, avec un mode de vie ascétique, les maux se sont parfois intensifiés jusqu'à l'insupportable, ont fait mal à la volonté opposée et ont exigé le repos du travail de la vie. Certes, peu de temps après son arrivée au monastère, il lui sembla même qu'il se sentait mieux et, informant par écrit de sa nomination à l'Ermitage Sergius, le P. Barthélemy à l'Ermitage de Beloberezh, il lui écrivit entre autres ce qui suit : « la santé de mon corps dans le monastère local s'est un peu améliorée ; apparemment, le Seigneur « me donne le temps de me repentir ».
297 Mais cela ne dura pas longtemps : les maladies frappèrent bientôt le corps faible de l’abbé. "Le monastère - l'Ermitage Sergius - m'a reçu de manière inhospitalière", se souvient-il plus tard (en 1847), "la première année après mon arrivée là-bas, j'ai été frappé par une maladie grave, la suivante - une autre, la troisième - une troisième : ils m'ont emporté les restes de ma maigre santé et de ma force, m'ont épuisé, souffrant constamment." 298 Si l'on regarde ses lettres de cette période de la vie de l'archimandrite Ignace (de 1834 à 1847), par exemple au père Barthélemy ou au procureur général du Saint-Synode Nechaev, dans presque chacune d'elles, nous trouverons plusieurs lignes témoignant de la fréquence et de l'ampleur de la maladie de l'abbé. « Une longue maladie ne me permet pas d'être à Saint-Pétersbourg jusqu'à ce jour », écrit-il au Père. Banques blanches. Barthélemy en mars 1836. « Je ne peux pas écrire grand-chose à cause d'une maladie des yeux » - en mars de l'année suivante, 1837.
"J'ai l'honneur de vous informer qu'en ce moment je me vante beaucoup ; en raison de la faiblesse de ma santé, le climat local a une influence négative sur moi. Sans parler d'autres choses, je souffre souvent des yeux, ce qui me prive de l'activité la plus douce et la plus utile - la lecture" - en juin 1838. "De temps en temps je suis sujet à des maux physiques, mais je suis constamment dans la maladie mentale" - en novembre 1840. "Ma santé est mauvaise ; j'ai été louant presque tout l'hiver » - en mars 1841. « Je suis maintenant devenu extrêmement faible au niveau des yeux, ce que j'attribue à l'influence de l'air marin local » - en octobre 1843. « Ma santé se détériore d'année en année, je sors à peine de ma cellule ; les jambes deviennent extrêmement froides, ce qui provoque un afflux de sang dans la tête et un relâchement dans tout le corps » - en 1845.
"Je vous informe sur moi-même que je suis extrêmement bouleversé par ma santé, j'ai été malade tout l'été et l'automne, et maintenant je suis aussi malade" - en janvier 1846. 299 De même, d'après les lettres de l'archimandrite Ignace à Nechaev, il est clair combien de maladies différentes il a dû endurer à l'Ermitage Sergius. "Je ne peux pas non plus me vanter de ma santé. Avant le départ de Vash, je suis tombé malade, après mon départ je suis tombé très malade, j'ai été malade tout l'été et maintenant je meurs", écrit-il à Nechaev en octobre 1834. "Hier, je voulais vraiment être avec vous pour vous dire au revoir à vous et à votre famille; mais la fièvre, assez tenace, ne me permet pas de quitter la pièce" - en juin 1835.
"Le 15, je suis tombé malade et le 16 je me suis couché; il y a eu de la fièvre; je n'ai pas pris de nourriture pendant sept jours; maintenant, bien que mieux, il est très faible - août 1835." "Soit je me suis chargé d'activités d'écriture inutiles, soit des tentations ont agi sur mon physique faible, soit sur ma maladie chronique - le ténia, ou tout cela m'a mis au milieu de l'hiver dans une situation si douloureuse que j'ai laissé de la nourriture, j'ai ressenti une douleur intense dans la poitrine, et pendant le Grand Carême j'étais si faible que je pouvais à peine signer mon nom sur le pupitre ; je vais mieux depuis la Semaine Sainte" - en avril 1841. "Je n'ai pas répondu à votre lettre la plus respectée et la plus amicale depuis longtemps. À ce moment-là, il est tombé malade et on a craint une inflammation de sa poitrine. Des saignées ont été pratiquées, des sangsues ont été appliquées et les saignées sont condamnées à se répéter. Je m'abstiens d'écrire et j'écris seulement dans des cas extrêmes : cela est dû à une grande faiblesse dans la poitrine avec douleur et perte de voix. - en janvier 1842.
" Cela fait sept ans que je souffre d'une maladie des yeux et je passe de longues soirées d'hiver dans ma chambre sans bougies ; j'écris et lis uniquement à la lumière du jour ; cependant, je ne peux le faire sans douleur aux yeux que depuis cet hiver, après avoir commencé à attacher des betteraves hachées, ou mieux finement écrasées, dans un foulard en batiste, à mes yeux pendant une demi-heure ou une heure, après m'être d'abord mouillé la tête avec du rhum, de préférence blanc, et m'essuyer le visage avec... Que puis-je vous dire ? moi-même ? Mes journées s'écoulent uniformément parmi les infirmités mentales et physiques. L'Ermitage de Sergius fleurit d'année en année, mais d'année en année je deviens fragile, plus faible, et en hiver je ne quitte presque jamais ma chambre » - en décembre 1843. « Ma santé s'affaiblit de plus en plus et avec cela, le monde local commence à paraître étranger ! - en décembre 1845. "Je continue de tomber malade : mes maladies ne sont pas tant associées à des douleurs intenses, mais à l'épuisement et à la fièvre ; pendant cet hiver je sors à peine de ma chambre, et depuis la mi-janvier jusqu'à maintenant je ne suis absolument pas partie. Soyez la volonté de Dieu !"
Les pauvres vaisseaux peuvent-ils juger de ce qui leur est nécessaire et utile ? - en mars 1846. 300
Ceci explique les feuilles officielles de l'archimandrite Ignace, qu'il n'a utilisées que trois fois au cours de son abbé de près de 24 ans à l'Ermitage de Sergius, à chaque fois avec l'espoir d'une ascétisme personnel et d'une libération de l'abbé. Plus tard, déterminant lui-même le refuge de sa dernière résidence terrestre, Ignatius Brianchaninov, déjà au rang d'évêque du Caucase, s'efforçait invariablement de se retirer dans un diocèse éloigné doté de bons monastères. « Je serais très heureux, écrit-il, si on leur donnait un diocèse quelque part au loin, mais avec des monastères, afin que l'on puisse préparer un monastère à l'avance, puis s'y retirer. C’est une hypothèse humaine, mais le Seigneur construit la Sienne et il faut se soumettre à Sa volonté. 301 À cette époque, des rumeurs intenses circulaient sur le transfert prochain de Vladyka Ignatius, mais lui-même n'était pas intéressé par ce transfert dans le sens d'une évolution de carrière et se réjouissait seulement du rejet de missions importantes.
302 Au début de 1860, se sentant particulièrement douloureux, Vladyka Ignatius était particulièrement préoccupé par la question d'un monastère pour sa résidence ; 17 février. En 1860, il écrit à Chikhachov : "Je suis si faible à cause de la maladie et des traitements que je devrais me retirer dans un monastère, c'est-à-dire avec la direction du monastère. Envoyez-moi un livre où sont décrits les monastères russes et rassemblez toutes les informations possibles sur les monastères de Zadonsk et de Kalyazin. Ce dernier serait plus pratique, car il est moins visité par la noblesse. Cependant, ce sont des pensées humaines, et Dieu sait quoi faire de ses créatures." Il ne pensait pas retourner à l'Ermitage Sergius, car cela lui était impossible pour un certain nombre de raisons liées à ses relations de service antérieures en tant qu'abbé dans ce monastère et aux nouveaux éléments de relations avec la plus haute administration de l'Église, compliquant la situation, et, en outre, l'Ermitage Serge, en raison de sa proximité avec la capitale et de l'inévitabilité des relations avec le monde extérieur bruyant, ne correspondait jamais à l'idéal de solitude et de détachement des préoccupations du monde, qui était guidé par l'Éminence Ignace.
De ce côté, son attention s'est concentrée pendant un certain temps sur l'Optina Pustyn, qu'il aimait et qu'il connaissait bien. À cette fin, en 1856, au cours de l'été, il visita Optina depuis l'Ermitage Sergius, dans l'intention d'y trouver un dernier refuge pour lui et pour Piotr Alexandrovitch, lorsqu'il pourrait quitter le monde. 303 Malgré le sérieux total de ses intentions de se retirer à l'Ermitage d'Optina et des mesures décisives dans cette direction, Ignatius Brianchaninov n'a pas réussi à quitter l'Ermitage de Sergius, en raison de malentendus avec les autorités d'Optina, qui avaient probablement peur d'accepter parmi eux un Archimandrite aussi influent, et même avec de nombreux disciples. 304 La première fois que l'archimandrite Ignace a annoncé sa maladie, c'était en 1847 et, vraisemblablement, en relation avec des circonstances officielles particulièrement difficiles de cette année-là.
Le 1er avril 1847, le métropolite Antoine de Novgorod de Saint-Pétersbourg reçut une pétition de l'archimandrite Ignace avec le contenu suivant : « Mon état constant et douloureux s'est tellement accru au cours des deux dernières années que je me considère complètement incapable de continuer à occuper les postes que j'occupe en tant que doyen de sept monastères masculins et féminins du diocèse de Saint-Pétersbourg et recteur d'un ermitage Trinité-Sergeev de première classe, et c'est pourquoi je trouve nécessaire de chercher refuge parmi les monastères hospitaliers d'un tel monastère, qui, grâce à sa situation saine et à son climat favorable, contribueraient à un certain entretien et, peut-être, à l'amélioration de ma santé désordonnée.
Sur un tel sujet, choisissant l'emplacement de mon monastère Nikolaev Babaevsky du diocèse de Kostroma, j'ose m'adresser à Votre Éminence avec la plus humble demande : Daignez, Très Révérend Évêque, condescendant à mon état extrêmement douloureux, demander d'où devrait être donnée l'autorisation de me renvoyer des postes que j'occupe - doyen et recteur et la permission de déménager, en tant que malade, au monastère Nikolaev Babayevsky du diocèse de Kostroma. Pour certifier la réalité de mon état douloureux et que la mesure exacte que je prescris m'est nécessaire, je joins, à la discrétion de Votre Éminence, le certificat authentique du médecin du département du palais Strelninsky, chirurgien, évaluateur collégial Butuzov, qui m'a utilisé, approuvé par le médecin de vie, l'actuel conseiller d'État Arendt, qui m'a été remis le 17 mars de cette année. 305
Une demande aussi décisive de l'archimandrite Ignace, provoquée par sa véritable maladie, avait sans doute à la base un motif caché - compte tenu de l'attitude extrêmement défavorable des autorités diocésaines à son égard, se retirer, échapper au mal de la vérité formelle et faire le bien et sauver l'ascèse qui lui tenait à l'âme. Ce jugement est le nôtre, confirmé par le témoignage de M.V. Chikhachov, qui parle de ce moment comme suit : " Il fut un temps où les autorités spirituelles voulaient presser l'archimandrite et l'obliger à demander la révocation de ses fonctions afin de se gouverner selon leurs souhaits, mais même cela n'était pas possible. C'était pendant la maladie du métropolite Antoine, lorsque toutes les affaires diocésaines étaient gérées par le vicaire Mgr Nathanaël. L'archimandrite, voyant et comprenant tout, a présenté une demande de révocation, mais le Synode a eu plaisir à lui donner seulement un an. départ pour le monastère Babayevsky du diocèse de Kostroma qu'il avait choisi 306.
La demande décisive de l'archimandrite Ignace de destitution de ses fonctions a semblé confondre les autorités diocésaines par son caractère inattendu. La pétition de l'archimandrite Ignace, en date du 1er avril, n'a reçu une réponse que le 11 avril par la résolution du vicaire évêque, et non par une pétition, mais par un acte du consistoire. Le renvoi demandé au repos a été rejeté et la résolution du 11 avril a suggéré que le Consistoire demande au recteur du monastère Sergius, l'archimandrite Ignace, s'il souhaite profiter d'un congé temporaire pour se rétablir, et, dans ce cas, l'archimandrite Ignace, dans sa réponse, recommande la personne à qui l'on peut confier de manière fiable la correction des devoirs qui incombent à l'archimandrite jusqu'à son retour après sa guérison.
307 En réponse à la demande du Consistoire au sujet de la résolution de Mgr Nathanaël, l'archimandrite Ignace, dans un rapport du 16 avril 1847, n° 155, a donné la réponse suivante : « Prenant avec soin tant d'attention de la part de Son Éminence, j'ai en même temps l'honneur d'informer le Consistoire que j'ai décidé de déranger Son Éminence en lui demandant de me renvoyer complètement de mes fonctions. seulement après avoir été convaincu, tant par mes propres observations que par des rencontres avec de nombreux médecins, de la nécessité décisive d'une telle mesure. Le désordre de ma santé et le déclin extrême de ma force physique, provoqués par une série continue de maladies pendant de nombreuses années, nécessitent de nombreuses années pour une certaine guérison - j'ai mis le mot - pour certains, parce que j'ai perdu l'espoir de retrouver ma force physique et de détruire la tendance exorbitante au rhume que j'ai reçue. C'est pourquoi je demande très humblement ma demande de renvoi complet des postes. Je dois recevoir la bonne voie. 308 Cependant, au lieu de la démission demandée, l'archimandrite Ignace : Par décret du Saint.
Synode du 26 avril 1847 pour le n° 218, il fut envoyé en congé au monastère de Babaevsky, diocèse de Kostroma pour six mois, afin qu'après cette période il fasse rapport à Son Éminence sur son état de santé et s'il se trouverait en mesure de prendre son poste. La gestion de l'ermitage Sergius pendant l'absence de l'archimandrite Ignace fut confiée, selon l'ordre de service, au gouverneur de l'ermitage, le hiéromoine Ignace, à qui « des sommes d'argent furent remises, et toute la maison et les biens du monastère étaient dûment et en pleine réparation.
Mais un séjour de six mois au monastère Babaïevski s'est avéré insuffisant pour l'archimandrite Ignace et, à sa nouvelle demande, son congé a été reporté au 1er juin 1848, « pour achever le traitement qu'il poursuit actuellement afin qu'à ce moment-là il se présente à ses fonctions ». 310 Le 31 mai 1848, l'archimandrite Ignace revint de vacances dans un état de santé relativement amélioré et entra dans l'exercice de ses fonctions officielles avec obéissance monastique et soumission à la volonté de la Divine Providence, à la joie de tous les frères et de tous les connus. 311 Selon Chikhachov, pendant les vacances de l'abbé, l'empereur, voyant Chikhachov, s'enquit de la santé de l'archimandrite Ignace et ordonna de lui dire qu'il attendait son retour avec impatience. 312 Est-ce l’attention du tsar et la mémoire de l’archimandrite Ignace, le bénéfice exceptionnel perçu de son service pour le diocèse de Saint-Pétersbourg, ou son obéissance et sa patience chrétienne qui ont adouci l’attitude de Saint-Pétersbourg à son égard ? esprit.
Consistoire, ce n'est que dans les affaires de l'Ermitage Serge pour l'abbé de l'archimandrite Ignace qu'on ne voit pas une relation aussi exigeante avec lui, comme indiqué ci-dessus, même si la relation n'était pas complètement confiante. Le temps a passé, écrit Chikhachov, et ni le métropolite Antoine ni son Vicaire n'étaient plus ; leurs places ont été remplacées par d'autres. Le métropolite Nikanor lui-même était autrefois recteur de l'Ermitage Sergius, il savait ce qui s'était passé alors et ce qui s'est passé plus tard. À cette époque, Vladyka se sentait mieux, même s'il y avait quelques perplexités et méfiance à l'égard de l'abbé, mais même cela est passé. Le métropolite Grégoire, également ancien recteur de Sergievskaya, connaissait et comprenait bien l'archimandrite. 313
Mais l'état douloureux de l'archimandrite Ignace, temporairement affaibli et pouvant être soigné, lui revint. Début mai 1852, l'archimandrite Ignace demanda à nouveau une réduction de ses fonctions officielles. « Même dans ma jeunesse, à l'âge de 17 ans, j'ai bouleversé ma santé à cause d'un grave rhume », écrit l'archimandrite Ignace. "Ce désordre a continué à s'intensifier progressivement sur la voie étroite du monachisme que j'avais choisie. - au début de mon arrivée à l'Ermitage Saint-Serge, ma santé a été particulièrement choquée par la fièvre nerveuse en 1884 et la fièvre bilieuse en 1885, suivies du choléra. Après ces maladies, j'ai ressenti un changement complet dans mes forces ; mais, bien qu'avec les plus grandes difficultés, j'ai continué à remplir les fonctions qui m'étaient assignées, notamment celle de doyen des monastères, qui exigeait des déplacements à monastères à tout moment de l'année, et se déplacer dans la situation de certains monastères, souvent très difficile.
À l'automne 1846, lors d'un voyage au monastère de Cheremenets - en service de doyen, j'ai attrapé un très rhume, après quoi mes jambes sont devenues paralysées et pendant tout l'hiver je n'ai pas quitté ma chambre. Estimant ma santé complètement perdue (les conséquences justifiaient et justifient une telle conclusion), j'ai demandé la révocation des fonctions de recteur et de doyen, comptant terminer mes jours sans soins qui n'étaient pas en harmonie avec mes moyens, et dans un climat plus clément pour les rhumes. Mais les autorités attentives et miséricordieuses m'ont accordé, au lieu d'un licenciement complet, un congé qui a duré avec un délai de onze mois. A cette époque, je pouvais utiliser une décoction, ce qui me permettait d'utiliser mes jambes, mais en même temps affaiblissait encore plus ma force. De retour à Saint-Pétersbourg et aux postes que j'occupais auparavant, je les ai exécutés avec le plus grand effort, ressentant constamment, bien sûr, un sentiment tout à fait compréhensible uniquement pour des patients comme moi, un sentiment comme si j'étais habillé dans le corps de quelqu'un d'autre, très peu subordonné à l'âme.
Au cours de l'hiver dernier, la maladie, jusqu'alors cachée uniquement à l'intérieur, s'est manifestée sous forme d'éruptions cutanées et de tumeurs, avec une forte transpiration, surtout la nuit, avec un épuisement extrême et un affaiblissement de toutes les composantes du corps, d'où l'affaiblissement des dents a commencé à se défaire. En plus de la faiblesse, la transpiration constante, les éruptions cutanées et les gonflements rendaient la peau extrêmement sensible au rhume. Cette situation m'oblige à recourir à la condescendance miséricordieuse de Votre Éminence et à demander très humblement la révocation du poste de doyen des monastères du diocèse de Saint-Pétersbourg, le laissant comme doyen de l'Ermitage Serge, à l'instar d'autres doyens de la capitale, qui, démissionnant du doyen des autres églises, restent doyens des églises dont ils sont recteurs. 314
La résolution de Son Éminence - la correction du poste de doyenné a été confiée à l'archimandrite Zelenetsky Innocent, en attendant le rétablissement du P. Archimandrite Ignace. 315 Ainsi, cette fois encore, l'administration diocésaine a exprimé son désir de conserver l'archimandrite Ignace avec toute l'étendue des fonctions officielles qui lui sont confiées. Pour la troisième fois, l'archimandrite Ignace prit un congé de maladie au cours de l'été 1856, du 16 mai au 1er juillet, après avoir correctement assuré le bon déroulement de la vie monastique avec ses ordres préliminaires pendant son absence. 316 Ces maladies constantes n'ont cependant pas empêché l'archimandrite Ignace de mener le même style de vie strict qu'auparavant. Surveillant attentivement le comportement du troupeau spirituel qui lui était confié, partageant avec chacun les trésors de son expérience personnelle de vie monastique, ne refusant à personne conseils, orientation, aide et soutien dans sa vie personnelle, l'abbé restait le même ascète strict qu'il était lorsque sa force physique était plus forte.
Sa table était sans prétention : il mangeait plus d'aliments végétaux, et des sortes de bouillies, et puis très modérément. Ses vêtements de cellule étaient également simples : une soutane blanche, non attachée sur la poitrine, avec du fil machine sur les jambes. Pendant son temps libre des affaires monastiques, il se promenait rapidement dans sa cellule et se frottait l'arrière de la tête ou du front (sous de telles formes, il exprimait généralement sa joie et ses chagrins), ou s'allongeait dans un coin et lisait un livre, ou écrivait à table : 317 un moine strict et ici, malgré tous les travaux qui le pesaient ; n'a pas abandonné son travail de cellule et, puisant des richesses inestimables dans les trésors des Saints Pères, les a répandues en paroles inspirées. « Il avait un don particulier pour tout regarder spirituellement ; les moindres cas, les circonstances apparemment insignifiantes, recevaient souvent de lui une profonde signification spirituelle et trouvaient toujours un écho dans l'enseignement moral qui le guidait ; ils fournissaient une nourriture abondante à son esprit et à son cœur, et souvent dans une mélodie merveilleuse les paroles étaient entendues de sa lyre spirituelle et poétique.
Ce sont ses œuvres : « Bienheureux l'homme », « Chant à l'ombre de la croix », « Prière d'un homme persécuté », « La Lamentation d'un moine » et bien d'autres. De ces caractéristiques de la vocation et de l’humeur spirituelles, il ressort clairement que s’exprimer par écrit était le besoin spirituel de l’archimandrite Ignace. 318
Quelle était l'humeur du P. Ignace, en composant ses enseignements, nous apprenons des mémoires du petit Ignace, qui était alors son gardien de cellule : "Le Père Archimandrite a dû endurer beaucoup d'insultes", dit ce dernier, "alors qu'il était lui-même exceptionnellement gentil et bienveillant envers ses voisins. Il sympathisait profondément avec chaque bonne action, mais il était grossièrement et par ignorance insulté ; certains avec des prétentions injustes au service, d'autres avec des reproches impudents et faux - et tous cela fut fait par envie démoniaque, à juste titre. Alors, agité par le chagrin, il accusa l'Antéchrist et ses collaborateurs ; mais il se calma bientôt, et si l'insulte était grande, il se retirait dans la chambre, baissait les épais rideaux des fenêtres, faisait un cachot hors de sa cellule et s'enfermait pendant une semaine ou deux, se déclarant alors malade, il se livrait à la prière et pleurait jusqu'à ce qu'une visite bénie d'en haut vienne et. l'a éclipsé d'une joie indescriptible.
Comme il l'exprimait, non seulement l'âme, mais aussi le corps et les os participaient à cette joie ; selon les paroles de notre Sauveur : Le royaume des cieux est au-dedans de vous. La parole du Seigneur est vraie ! Une personne, étant dans un tel état, ne peut imaginer aucun autre bonheur. Habituellement, le royaume des cieux vient après une grande tristesse : à travers de nombreuses tristesses, il faut entrer dans le royaume des cieux. C'est alors que la transformation des ennemis en anges brillants eut lieu ; Il l'exprime lui-même dans sa « Lamentation » : « J'ai rencontré des ennemis qui cherchaient ma tête, comme des anges brillants. » C'est dans cet état d'esprit que l'archimandrite Ignace rédigeait ses enseignements. Après une longue retraite, ses créations instructives apparaissaient toujours sur la table, et lui-même sortait de sa prison avec un visage brillant et inhabituellement joyeux. Il n'a pas caché ses créations à ses élèves ; il les lisait toujours, non par vanité, mais comme pour tester. 319
Quelles insultes injustes c'étaient ! les réclamations et les censures dont l'Archimandrite a dû souffrir ? D'où viennent la colère et l'envie qui ont commencé à bruisser autour de ce serviteur élu de Dieu, qui n'a pas caché son talent au pays de la vanité mondaine, attendant l'occasion de le mordre même au talon, s'il ne peut être atteint sur la tête ? Ce qui l'a fait s'exclamer dans sa « Lamentation » : « L'envie, la calomnie, la calomnie montaient et sifflaient ; ici j'étais soumis à des châtiments sévères, prolongés, humiliants, sans procès, sans le moindre examen, comme un animal muet, comme une idole insensible ; ici je voyais des ennemis respirer une méchanceté implacable et une soif de ma destruction ; - ici le Seigneur miséricordieux m'a permis de connaître la joie et la paix de l'âme inexprimables en mots ; ici Il m'a garanti J'ai goûté à l'amour et à la douceur spirituelle tandis que je rencontrais mon ennemi qui cherchait ma tête, et le visage de cet ennemi est devenu à mes yeux comme le visage d'un ange lumineux. J'ai appris par expérience le sens mystérieux du silence du Christ devant Pilate et les évêques juifs.
Quelle joie d'être une victime comme Jésus ! Ou non! Quelle joie d'être crucifié près du Sauveur, comme le voleur bienheureux fut autrefois crucifié, et avec ce voleur, de la conviction de l'âme, de confesser : « Je suis digne de mes actes : souviens-toi de moi, Seigneur, dans ton royaume. 320'
L'humeur personnelle de l'archimandrite Ignace pendant son abbé à l'Ermitage Sergius et son attitude envers les gens sont illustrées par sa lettre à K. P. Bryullov, écrite le 27 avril 1847. Exprimant sa sympathie pour Bryullov dans la maladie qui lui est arrivée et exprimant son intention de rendre visite à l'artiste malade à la première occasion, l'archimandrite Ignatius parle de son état douloureux, qui l'empêche de quitter la pièce et même d'écrire pendant assis. Et son humeur : l'archimandrite Ignace le décrit avec les mots suivants : "J'erre, entouré de désastres depuis l'enfance. Un cercle d'amis s'est formé autour de moi qui m'aime sincèrement, mais je n'ai pas encore rencontré d'âme à qui je pourrais m'ouvrir complètement. Et ce n'est pas parce que je suis secret ; non, je suis très franc, mais l'âme, devant laquelle je pourrais m'ouvrir avec un vrai bénéfice, doit pouvoir me comprendre, m'examiner - doit comprendre mon inspiration même, si ; j'en ai l'inspiration. Sans cela, la franchise est vaine. De plus, la franchise devant ceux qui ne comprennent pas ne fait qu'infliger une nouvelle blessure à l'âme.
Dans mon errance terrestre et ma solitude, j'ai trouvé un refuge sûr : la véritable connaissance de Dieu. Ce ne sont pas des personnes vivantes qui étaient mes mentors, c'étaient les Saints Pères morts physiquement, vivants et spirituels. Dans leurs écrits, j'ai trouvé l'Évangile accompli ; ils ont satisfait mon âme. J'ai quitté le monde, non pas en quête de solitude ou de quoi que ce soit d'autre, mais en amoureux de la science supérieure ; et cette science m'a tout apporté : le calme, la fraîcheur envers toutes les bagatelles terrestres, la consolation dans les chagrins, la force dans la lutte contre moi-même, elle m'a apporté des amis, elle m'a apporté le bonheur sur terre, que je n'ai presque jamais rencontré. Vous savez comment je vis au monastère ! Non pas en tant que patron, mais en tant que chef de famille. Depuis plusieurs années, ma santé se détériore. Pendant des mois, pendant six mois, je ne quitte pas ma chambre, mais la religion en même temps s'est transformée pour moi en poésie et me maintient dans une merveilleuse inspiration continue, en conversation avec les mondes visibles et invisibles, dans un plaisir indescriptible. Je ne connais pas l'ennui ; le temps raccourci, précipité avec une extrême rapidité, comme s'il se confondait avec l'éternité ; l'éternité semble déjà arrivée.
J'invite ceux qui sont opprimés par le chagrin et conduits vers ma jetée à entrer sur ma jetée, dans la jetée des pensées et des sentiments divins. Ils entrent, se reposent, commencent à ressentir la paix, la consolation et deviennent mes amis. À la fin de la lettre, l'archimandrite Ignace invite le célèbre artiste à entrer sur cette jetée, exprimant sa confiance que son âme trouvera la paix dans cette jetée, car cette âme dans le chaos terrestre cherche la beauté, et ses peintures représentent une âme assoiffée qui ne se contenterait que d'une image qui serait une image de l'éternité, car telle est l'exigence d'une véritable inspiration. Selon Ignatius Brianchaninov, « toute beauté, visible et invisible, doit être ointe de l'Esprit ; sans cette onction, elle porte la marque de la corruption ; la beauté aide à satisfaire une personne motivée par une véritable inspiration. Il a besoin de beauté pour entrer en résonance avec la vie, la vie éternelle. Quand la mort respire la beauté, elle détourne son regard de cette beauté. » Souhaitant un rétablissement à l'artiste malade, le P.
Ignace souhaite qu'il "vive un peu plus longtemps afin de se familiariser davantage avec l'éternité, afin qu'avant d'y entrer, il puisse acquérir la beauté céleste pour l'âme. L'étreinte du Père céleste est toujours ouverte à tous ceux qui veulent se précipiter dans ces étreintes saintes et salvatrices". 321 Comme nous le voyons, malgré le travail particulièrement difficile, la maladie et les peines de la vie militaire, l'humeur d'Ignatius Brianchaninov est joyeuse, joyeuse et chrétienne.
Il y avait bien d’autres peines pour ce travailleur altruiste et infatigable du royaume de Dieu sur terre ; de nombreuses aiguilles d'épines piquaient ce cœur pur et aimant et évoquaient ses cris sincères : "Ayant atteint l'âge de quarante ans, détruit par la maladie, secoué par de nombreux chagrins, affaibli, incapable d'une vie active à cause de l'épuisement même de mes forces corporelles, que puis-je dire de mon sort ? - s'exclame-t-il dans sa "Lamentation". Je ne vois personne devant moi dont le sort me serait désirable et enviable. Je suis un pécheur digne d'être exécuté, à la fois temporaire et éternel, mais le sort de personne ne m'est enviable. Quand je regarde mes péchés, ils me remplissent d'horreur ; mais même pour les terribles pécheurs, il y a un Rédempteur. Seigneurs de la terre, Pasteurs de l'Église, Pères et Frères ! seulement comme un fardeau pour vous ! Je ne vous dérangerai avec aucune demande, avec aucun souci pour moi.
Je n’ai pas besoin d’un jardin avec une ombre luxueuse et des fleurs parfumées ; beaucoup de serviteurs ne sont pas nécessaires ; Un humble moine me servira à cause du nom du Christ, et un amoureux du Christ m'enverra de la nourriture et des vêtements ; Je n’ai pas besoin de vastes chambres, je n’ai besoin d’aucun divertissement, d’aucun divertissement terrestre. Lâche-moi, laisse-moi partir, malade, incapable de rien ! Je me trouverai un refuge méconnu, isolé et tranquille, loin du bruit de la capitale, loin des villes et des villages : là j'étendrai mes journées seul jusqu'à ma tombe. Ma maladie me rend nécessaire le silence de la solitude. Vous voudrez savoir, n’y a-t-il vraiment aucun désir qui se cache dans mon âme ? - Je peux satisfaire votre curiosité. Je suis un pécheur : j’ai soif de repentir. 322
L'archimandrite Ignace a dû endurer de nombreuses épreuves dans l'Ermitage Saint-Serge, si nombreuses qu'il est impossible de les compter... « Toutes les peines et toutes les persécutions n'étaient rien en comparaison de ce que la calomnie ordinaire et la calomnie humaine lui ont infligées », dit à cette occasion son biographe V. Askochensky : « Presque personne n'a été autant vilipendé partout, aussi mauvais, que le nom de l'archimandrite Ignace Brianchaninova. investis d'un rang sacré, les personnes qui avaient renoncé au monde, ne reculaient pas « devant la critique de la bonne réputation du travailleur ». Tout ce qui dans et sous la langue humaine prépare le travail et la maladie pour les autres, tout ce dont la méchanceté et la frivolité sont capables - tout est tombé sur la tête victorieuse de l'ascète désintéressé, honnête et juste de la vie intérieure et spirituelle.
Les gens ne voulaient rien savoir de sa vie antérieure ; pour eux, son sacrifice de soi, son acceptation volontaire de la croix du Christ, sa fuite du monde, avec tous les attraits et séductions du monde, son travail secret, visible seulement de Dieu, ne pouvaient être compris - devant eux se trouvait Ignace, bénéficiant de l'attention des rois et des grands personnages qui leur étaient inaccessibles, qui était « tout pour chacun, pour qu'il puisse tout gagner », devant eux se trouvait un homme qui piquait les yeux par son éducation complète, son activité infatigable, leur grandeur intérieure, détruisant leur perfections ostentatoires, dignité feinte ; Devant eux se trouvait un homme qui comprenait l’œuvre de sa vie et s’efforçait constamment de l’atteindre, et ils décidèrent : de lui résister partout et en tout, et en cas d’échec, de « blasphémer son nom comme étant mauvais ».
Un traitement subtil et délicat avec des personnes de tous rangs et conditions, de tous sexes et de tous âges, la capacité de se comporter parmi les législateurs, admirateurs et admirateurs de la vanité laïque, une éducation élevée et complète, même la connaissance des langues étrangères - tout s'est transformé en une arme de calomnie et de calomnie, tout lui a été imputé comme un vice et un crime. Comme son patron, saint Ignace le Porteur de Dieu,
Il était une fois j'étais tout empêtré,
Et les bêtes se précipitèrent sur lui
Complices des forces hostiles.
Mais les ayant rencontrés avec une âme forte,
Il a gagné avec son humilité"… 323
Ce que l'humble ascète ressentait à propos de ses insultes et de ses chagrins immérités et dans ce seul endroit où il trouvait soutien et consolation, ressort clairement de ses propres paroles : " Suivons le Christ ! Humilions-nous comme Lui ! " - s'exclame-t-il dans sa parole de consolation aux moines en deuil : - « comme Lui, nous ne refuserons pas d'être connus comme flatteurs et fous ; Nous n'épargnerons pas notre honneur, nous ne détournerons pas nos visages des crachats et nos joues des soufflets ; Ne recherchons pas la gloire, la beauté ou les plaisirs qui appartiennent à ce monde ; Faisons un voyage terrestre comme des vagabonds qui n'ont pas d'endroit où reposer leur tête ; Acceptons le reproche, l'humiliation et mépris des gens comme parties intégrantes de notre chemin choisi ; combattons ouvertement et secrètement les pensées d'orgueil, et renversons vigoureusement ces pensées de notre vieil homme, qui cherche à raviver son « moi », sous divers prétextes plausibles. Alors le Fils de Dieu, qui a dit « J'habiterai en eux et je me promènerai » (2 Cor. 6 : 16), apparaîtra dans nos cœurs et nous donnera le pouvoir et la force de lier le fort, de piller ses vases, de marcher sur le serpent. et le basilic ; piétinez-les (Maître Macaire.
Mot 4, ch. 16). Rejetons les grognements, rejetons les plaintes sur notre sort, rejetons la tristesse et la mélancolie sincères, dont les âmes faibles souffrent plus que des chagrins eux-mêmes. Rejetons toute pensée de vengeance et rendons le mal pour le mal. « La vengeance est à moi, je la rendrai, dit le Seigneur » (Rom. 12 : 19). Voulez-vous endurer les chagrins avec facilité et confort ? – Que la mort pour le Christ vous soit désirable. Que cette mort soit constamment sous vos yeux. Mortifiez-vous quotidiennement en vous abstenant de tout désir pécheur de la chair et de l'esprit ; mortifiez-vous en rejetant votre volonté et en rejetant les auto-justifications apportées par l'esprit faux et la mauvaise conscience du vieil homme ; suicidez-vous en imaginant et en peignant de manière vivante votre mort inévitable. Nous recevons le commandement de suivre le Christ en prenant notre croix. Cela signifie : nous devons toujours être prêts à mourir pour le Christ avec joie et allégresse. Si nous nous organisons de cette façon, alors nous supporterons facilement toutes les souffrances, visibles et invisibles.
Celui qui veut mourir pour le Christ, quel malheur, quelle insulte ne supportera-t-il pas généreusement ? Nos peines nous paraissent lourdes précisément parce que nous ne voulons pas mourir pour le Christ, nous ne voulons pas enfermer tous nos désirs, tous nos espoirs, tous nos esprits, toutes nos richesses, toute notre existence en Lui seul. Ceux qui s’efforcent de suivre le Christ et d’être cohéritiers de Lui doivent être des imitateurs zélés de Sa Passion. Ceux qui aiment le Christ et ses disciples découvrent et prouvent leur dépôt caché en endurant chaque douleur qui leur est envoyée non seulement avec complaisance, mais aussi avec zèle, et avec zèle, et avec joie, et avec action de grâces, plaçant toute leur confiance en Christ. Une telle patience est un don du Christ. Ce don sera accepté par celui qui le demande à travers la prière humble et constante du Christ, prouvant la sincérité du désir de recevoir le don spirituel inestimable de la patience par la coercition et la violence douloureuse d'un cœur qui ne veut pas endurer toutes les peines et tentations qui surviennent et surviennent. 324
Et l'archimandrite Ignace avait ce don spirituel inestimable de patience ; « il se vengea de ses ennemis, pas du désir du mal, des Dathans et des Abirons qui étaient jaloux de lui dans le désert et de toute « l'armée de Kore », qui se précipita sur lui « avec rage et colère », dans son âme douce et humble, mais tomba amoureux d'eux devant la croix du Divin Souffrant et remercia : « Je te remercie, Seigneur et mon Dieu, pour tout ce qui m'est arrivé ! Je te remercie pour toutes les peines et tentations que tu m'as envoyées pour purifier ceux souillés par les péchés, pour guérir mon âme et mon corps ulcérés par les péchés ! Aie pitié et sauve ces instruments que tu as utilisés pour me guérir - ces gens qui m'ont insulté ! Bénis-les dans ce siècle et dans le prochain ! Merci à eux de mériter ce qu'ils ont fait pour moi ! Accorde-leur d'abondantes récompenses provenant de Tes trésors éternels !
C’est ainsi qu’un vrai chrétien maudit ses ennemis ! 325 Ainsi patiemment, sans murmurer, le croisé spirituel porta sa lourde croix ; mais tous ces chagrins bouleversèrent encore la santé déjà brisée de l'archimandrite ; enfin, sa force morale et physique ne pouvait pas le supporter : son humeur mentale constante, en quête d'accomplissement, et son état douloureux constant, qui maintenait toujours ses pensées « au seuil de l'éternité » - tout cela le poussait à rechercher la solitude, à fuir la vie trépidante de l'abbé d'un monastère bondé, situé d'ailleurs si près de la capitale avec son agitation diversifiée, dont les échos ne pouvaient s'empêcher de pénétrer, en tout cas, au-delà des murs du monastère. Il rêvait de trouver la paix tant désirée pour son âme tourmentée dans une solitude tranquille et de s'abandonner complètement à un doux repentir. Son ardent désir est de prendre sa retraite, - le P. Ignace a exprimé dans sa « Lamentation » les mots suivants, touchant l'âme du lecteur : « Dieu incompréhensible, tout-puissant, tout bon, tout sage et mon Seigneur, Créateur et Sauveur !
Dans les larmes et la poussière devant Toi, un insignifiant grain de poussière - moi, appelé par Toi à l'existence, autorisé à penser et à désirer ! Vous voyez mon cœur, dans ses profondeurs cachées se trouve le mot que j'ai l'intention de prononcer avec mon esprit et mes lèvres ! Vous savez avant de demander ce que je veux demander. Il a déjà été décidé dans Vos destinées de répondre ou de rejeter ma demande. Mais tu m'as donné l'autocratie, et j'ose porter devant toi, prononcer devant toi le désir de mon cœur maudit, affligé, ulcéré ! N'écoutez pas mon cœur, n'écoutez pas les paroles de ma prière, ne faites pas selon ma volonté ; mais fais ce qui te plaira, ce que ta très sainte et toute sage volonté me choisit et prescrit. Cependant, je dirai le désir de mon cœur ; J'exprimerai en mots le désir de mon autocratie !.. Ouvre-moi les portes du repentir, Amoureux de l'humanité ! J'ai vécu ma vie de prodigue, j'ai atteint la dixième heure ; toutes mes forces sont épuisées ; Je ne peux pas accomplir les commandements et les services avec mon corps affaibli : accorde-moi de t'apporter au moins le repentir, afin que je n'aie pas à quitter l'hôtel du monde, étranger à tout espoir !
Vous voyez ma faiblesse, la faiblesse de l'âme et du corps ! Je ne peux pas résister aux passions et aux tentations. Conduis-moi dans la solitude et le silence, afin que je puisse m'immerger entièrement, esprit, cœur et corps, dans la repentance... J'ai soif de repentance !.. Seigneur miséricordieux, étanche ma soif inextinguible qui me consume, accorde-moi la repentance ! Toi qui as déversé sur moi tant de bénédictions, complète-les et remplis-les du don de la repentance, ô Seigneur Tout-Saint ! Ne me prive pas du don pour lequel, dans ma folie, je te supplie depuis si longtemps, ne sachant pas ce que je demande, ne sachant pas si je suis capable de recevoir le don, ne sachant pas si je le garderai si je le reçois. Un de Vos serviteurs, sanctifié et éclairé par l'Esprit Saint, a dit : « Hors du silence, il n'y a pas de vraie repentance » (Saint Isaac de Syrie, Homélie 41). Cette parole a frappé mon âme pécheresse, gravée dans ma mémoire, me transperce comme une épée, à chaque fois que la mémoire se renouvelle. Ne voyant pas la repentance en moi, je suis perplexe ; Je me force à me repentir, mais je rencontre involontairement des soucis et des divertissements - ils me volent le repentir.
Je ne peux pas le garder au milieu des rumeurs et de l’embarras : il s’en va, s’éclipse, me laisse dans le vide et le désespoir. Seigneur très miséricordieux, accorde-moi la repentance apportée par le silence, la repentance constante, la repentance qui peut purifier les souillures de l'âme et du corps, la repentance que Tu as accordée à tous ceux que Tu as choisis et appelés à Toi, dont les noms sont destinés à être inscrits dans le livre de vie, à qui Tu décideras de contempler éternellement Ta gloire et de glorifier éternellement Ta miséricorde.
Le don de la repentance m’est plus cher et plus désirable que les trésors du monde entier. Purifié par le repentir, puis-je voir Ta volonté immaculée, le chemin infaillible vers Toi, et puis-je les proclamer à mes frères ! - Vous, mes amis sincères, liés à moi par des liens d'amitié dans le Seigneur, ne vous plaignez pas de moi, ne vous affligez pas de mon départ. Je m'éloigne physiquement pour me rapprocher en esprit ; Apparemment, je suis perdu pour vous, mais au fond, vous me gagnez. Engage-moi à la repentance : elle me rendra à toi purifié, éclairé, et je t'annoncerai la parole de salut, la parole de Dieu - Ouvre-moi les portes de la repentance, ô Seigneur aimant, accorde-moi le salut éternel avec tous mes amis qui m'ont aimé en Toi, et tous dans la béatitude éternelle, dans la joie et le plaisir indescriptible, nous glorifions le Père et le Fils et le Saint-Esprit, le Dieu Un et Trinitaire, qui a montré au genre humain un amour et une miséricorde qui ont surpassé les paroles, surpassé compréhension. » 326
Mais ce désir de l'archimandrite Ignace - s'abandonner complètement au repentir dans une solitude tranquille - n'était pas destiné à se réaliser si tôt : au lieu d'être licencié, il n'avait droit qu'à un congé de 11 mois pour améliorer sa santé au monastère Babaevsky indiqué par lui. "Voyant que je n'avais plus la force de combattre la maladie extrêmement intensifiée ou de lutter contre les circonstances, j'ai voulu me retirer pour toujours de Saint-Pétersbourg et des positions bruyantes", a écrit l'archimandrite Ignace lui-même à ce sujet: "Tout le monde ne peut pas être des feuilles, des fleurs, des fruits sur l'arbre de l'État, mais quelqu'un, comme des racines, doit lui fournir la vie et la force à travers des activités inconnues, tranquilles, essentiellement utiles, essentiellement nécessaires. Je reconnais que l'une de ces activités est l'affirmation de nos voisins dans la foi et la morale chrétiennes. Cette paix, une modeste occupation de la parole et de la plume vivante a toujours consommé une partie importante de mon temps, et si j'avais été malade, cela aurait pris tout mon temps.
Cela ne s’est pas produit selon mon désir, cela ne s’est pas réalisé selon mon hypothèse ; mais je pensais qu'ils me donneraient probablement un licenciement - il y avait tellement de gens qui m'ont aidé à l'obtenir ! J'ai obtenu un congé temporaire au monastère Babaevsky pour me reposer et me soigner. C’est là que je suis maintenant. 327
Pendant ses vacances en 1856, l'archimandrite Ignace, comme nous l'avons vu, se rendit à l'Ermitage d'Optina dans le but de se préparer une cellule monastique pour une vie ascétique silencieuse, priante. Pour cela, outre la douleur, un autre facteur de motivation est apparu dans son humeur. le motif est un sentiment de tristesse à l'occasion de la mort de son souverain patron, l'empereur souverain Nikolaï Pavlovitch. Mais la Providence se plaisait à retenir pendant un temps considérable l'ascète en quête de solitude dans le service ecclésial et public et à prolonger son service multi-utile pour la gloire de la Sainte Église de Dieu. Au lieu du métropolite Nikanor, décédé en 1856, Grégoire fut nommé métropolite de Saint-Pétersbourg, qui connaissait personnellement Ignace Brianchaninov et le traitait avec gentillesse. Le métropolite Grégoire a invité l'archimandrite Ignace à accepter le rang d'évêque. Décidant de ne pas s'écarter de ce qui était proposé pour la gloire de Dieu, l'archimandrite Ignace exprima son consentement à la proposition faite.
Selon Chikhachov, l'archimandrite Ignace devait d'abord être nommé évêque de Novgorod, où il se préparait déjà. Mais cela s’est passé différemment. Un autre fut consacré à Novgorod et, un an plus tard, l'archimandrite Ignace fut nommé évêque du Caucase et de la mer Noire pour mettre le diocèse en ordre. 328 Le plus haut commandement pour devenir l'archimandrite Ignace évêque du Caucase et de la mer Noire suivit le 13 octobre 1857.329 Sa nomination comme évêque du Caucase et de la mer Noire eut lieu le 23 octobre au Saint-Synode et sa consécration épiscopale eut lieu le 27 octobre 1857 à la cathédrale de Kazan. Dans son discours lorsqu'il a été nommé évêque, l'archimandrite Ignace a parlé de son désir de jeunesse pour les déserts profonds, qu'il aimait le monachisme et l'attirait en soi, et qu'il ne pensait à aucun service à l'Église au rang de sacerdoce. Mais l'Incompréhensible Divine Providence l'a lié et ceint, la Main de Dieu l'a arraché du désert des forêts et des déserts et l'a placé dans le monastère de Saint-Serge, au bord de la mer, au bord de la mer de la vie, grande et étendue.
L'archimandrite Ignace reconnaît le service religieux public comme utile pour lui-même, car il soulage la rêverie et la vanité, clarifie les maux de l'âme et enseigne l'humilité. Avec cette humilité et soumission à la volonté de Dieu, l'archimandrite Ignace accepta le rang d'évêque. 330 Le lendemain, l'évêque Ignace nouvellement installé a célébré la liturgie dans l'église de la Croix de Lavra, puis a passé trois jours de novembre dans le désert de Sergius.
Le dimanche 3 novembre, Mgr Ignace a servi la Divine Liturgie dans le désert, a participé à un repas fraternel commun et, après avoir dit au revoir à tout le monde, a finalement quitté l'Ermitage Serge et s'est installé dans la Laure Alexandre Nevski. Le Souverain Empereur accorda avec beaucoup de miséricorde à Mgr Ignace le vêtement épiscopal complet, arrangé aux frais de la charge de Sa Majesté Impériale. 331 Le 4 novembre, à l'invitation de l'impératrice douairière Alexandra Feodorovna, Mgr Ignace se rend à Tsarskoïe Selo pour se présenter à Sa Majesté. L'Impératrice le reçut gracieusement et lui accorda une panagia ornée de diamants et de rubis, et lui dit en même temps : « Avec la permission de l'Empereur, je vous offre cette panagia en mémoire de moi et du défunt Empereur.
Le 9 novembre, Mgr Ignace s'est présenté au grand-duc Konstantin Nikolaevich et à la grande-duchesse Alexandra Iosifovna, et a eu une longue conversation spirituelle avec la grande-duchesse, et le 10 novembre, à Tsarskoïe Selo, il a eu une audience avec le souverain empereur et, surtout, avec l'impératrice, et l'impératrice était heureuse de parler avec lui du monachisme en général et du désert de Sergius en particulier. Le 17 novembre, Son Éminence Ignace a participé à la consécration de l'archimandrite Alexandre de Solovetski comme évêque d'Arkhangelsk et de Kholmogory. Le même jour, l'abbé de l'Ermitage Trinité-Serge, le Hiéromoine Ignace (Malyshev), fut élevé au rang d'Archimandrite et, selon la proposition de Mgr Ignace et le désir unanime de la confrérie, fut nommé recteur de l'Ermitage Serge.
332 Se retirant de l'Ermitage de Serge dans le lointain Caucase, Ignatius Brianchaninov, avec la bénédiction de l'autorité de l'Église, laissa comme successeur et continuateur de ses efforts son élève et gardien de cellule et élève de longue date Ignatius Malyshev, et en sa personne il transféra l'esprit de son œuvre monastique au monastère de Serge.
Ignatius Brianchaninov est parti pour le Caucase quatre ans plus tard et a déménagé à Babayki, et après un séjour de six ans là-bas, il a complètement abandonné son triste voyage terrestre vers cette terre d'éternité sans fin, vers la terre de la promesse, qu'il a vue si clairement avec son regard croyant. Mais l’Ermitage de la Trinité-Serge sert encore aujourd’hui de témoin éloquent et irréfutable de son travail inlassable et ardu, et l’esprit et la structure de la vie d’Ignatieva, qu’elle préserve avec diligence, sont un monument miraculeux des 24 années d’ascétisme d’Ignatius Brianchaninov. Protéger et accroître nos richesses extérieures, collectées à travers les œuvres d'Ignace Brianchaninov et de ses dignes successeurs, disciples et continuateurs de son œuvre sacrée. Le monastère de Serge n'a pas dilapidé la richesse spirituelle héritée de son organisateur, conservant le pouvoir de créer le salut spirituel de ses habitants permanents, édifiant ceux qui viennent prier et apaisant toujours l'humeur de ceux qui sont submergés par les vagues de la mer de la vie.
Actuellement, de l’extérieur, c’est un monastère bien entretenu, propre et spacieux. Du nord se trouve le bord de la mer Baltique, en hiver c'est une immense plaine enneigée, Kronstadt est visible, à l'ouest les palais grand-ducaux, Peterhof et Alexandrie. À l'est et au sud se trouve une plaine couverte d'une fine forêt. La majeure partie de la capitale russe, Saint-Pétersbourg, est visible, dans l'obscurité et la fumée de laquelle émerge la majestueuse cathédrale Saint-Isaac. À l’intérieur du monastère, tout est propre et ordonné. Le monastère donne l'impression d'une bonne Laure. Les mausolées majestueux se confondent avec les églises et les cellules des moines. Les vivants et les morts vivent ensemble, et il semble que pour les vivants, la mort n’est qu’un déménagement inévitable dans un nouvel appartement ou, mieux encore, dans sa propre maison, aménagée selon ses propres travaux et selon ses propres goûts : ici, entre les murs du monastère, il est plus facile de se souvenir du dernier et de ne pas commettre de péché.
A proximité, avec un mur dans la clôture de l'Ermitage Serge, se trouve un autre monastère, la Maison des Invalides des Comtes Zoubov, 333 entretenue dans un ordre exemplaire grâce aux sacrifices généreux et à l'attention des organisateurs, et selon les tâches des fondateurs et l'influence du monastère - et dans une morale stricte, les handicapés vivent comme des écolières. L'aspect général du monastère est difficile à comprendre : le monastère est situé sur une place basse et plate et n'est visible que de près, de préférence du côté de la gare. La gare est à environ trois kilomètres, la route est en ligne droite : le monastère est à la fois proche et lointain - vous n'y arriverez pas de sitôt. Il en va de même pour le Royaume de Dieu. Proche de tout le monde et difficile à atteindre.
Près de l'Ermitage Trinité-Serge, vous pouvez voir le palais du grand-duc Dimitri Konstantinovich, très ami du monastère et de son actuel abbé, l'archimandrite Michel. En outre, les palais des grands-ducs Mikhaïl Nikolaïevitch, Alexandre Mikhaïlovitch, Nikolaï Nikolaïevitch, Peterhof et la résidence du souverain - Alexandrie. Le Palais du Tsar et les palais du Grand-Duc représentent en quelque sorte le territoire de la paroisse de l'Ermitage Trinité-Serge. Les grands princes et leurs familles reçoivent une consolation spirituelle dans l'Ermitage Trinité-Serge, prennent soin du monastère et de sa maison. Dans la vaste économie du désert, il y a des chevaux précieux - un cadeau du grand-duc Dimitri Konstantinovich. Sur le mur du réfectoire de l'Ermitage Trinité-Serge, près du pupitre du lecteur, dans un endroit bien en vue, vous pouvez lire la lettre suivante, placée dans un cadre doré, écrite de la main d'un enfant : "Pétersbourg. 06.04.1903. Cher père ! Ayant appris de mon oncle que vous vouliez faire un sol en pierre dans le réfectoire, nous avons collecté autant que possible de notre argent de poche et vous demandons d'accepter cette contribution et de prier pour le Gabriel et Oleg malades.
Nous demandons votre bénédiction John, Tatiana, Konstantin, Oleg et Igor. Cette lettre touchante a été écrite à l'archimandrite Mikhaïl (Gorelyshev), l'actuel abbé de l'Ermitage Sergius, par les enfants du grand-duc Konstantin Konstantinovich, et leur oncle, de qui ils ont appris les besoins du monastère, était le grand-duc Dimitri Konstantinovich. Le voisin le plus proche du monastère, le grand-duc Dimitri Konstantinovitch, le visite souvent et dispose même d'une chambre pour lui dans les appartements du recteur l'archimandrite Michel, qu'il traite avec un amour touchant. 334 Les frères de l'Ermitage Trinité-Serge, depuis l'époque d'Ignace Brianchaninov, ainsi que les frères de la Laure Alexandre Nevski, dirigés par le métropolite de Saint-Pétersbourg, vont chaque année glorifier le Christ au Palais Royal et aux Grands-Ducs.
Cette position d'un magnifique monastère monastique à proximité des monastères du Tsar et des Grands-Ducs fait une impression agréable et évoque la tendresse spirituelle : l'objet et la source de consolation spirituelle pour les croyants russes ordinaires sert de même pour la Maison Royale Souveraine ; est un lien reliant la Maison Royale et la cabane d'un pauvre roturier amoureux de sa patrie, du Tsar et de l'Église. On ne peut s'empêcher d'imaginer la grandeur des mérites de toutes ces personnes qui ont contribué à l'organisation et à la décoration du monastère de la Trinité-Serge - ici, au bord de la mer, dans les marais des marais, pour l'enseignement d'un voisin arrogant - un étranger hétérodoxe et hétérodoxe, pour la défaite et l'hostilité au salut de l'homme, le semeur du mal - l'esprit de méchanceté. Et les habitants de haut rang de la mer Baltique, contraints par leur position élevée, enchaînés par les chaînes de la grandeur du monde - où ils pourraient simplement voir la demeure de sainteté et de paix, si l'ermitage Trinité-Serge n'était pas en étroite communication avec eux.
La ferme de l'Ermitage Trinité-Serge est entretenue en parfait état : 1) Laiterie, où sont élevées plus de 20 vaches de race pure et de valeur, la propreté et l'ordre dans la ferme laitière sont remarquables. 2) Poulailler - avec d'innombrables troupeaux de poules complètement apprivoisées, des nids sont construits pour pondre des œufs et faire couver des poules. 3) Une écurie où se trouvent des chevaux très précieux - un cadeau du Grand-Duc Dimitri Konstantinovich. 4) Un apiculteur devant les fenêtres de l’abbé, satisfaisant les besoins du monastère en termes de quantité de miel produit. 5) Jardin avec arbres fruitiers. 6) Agriculture de jardin et de plein champ. Le budget total du monastère est actuellement estimé à environ 15 000 roubles. revenu annuel. 335 et 7) Hôpital Sergius Hermitage avec une clinique externe pour les patients entrants - un bâtiment propre et spacieux. L'hôpital a été construit par l'actuel abbé expérimenté ; ordre et propreté; les murs sont peints à la peinture à l'huile, des domestiques décents, des lits soignés, dont 10 pour les moines. Bain, machine électrique, pharmacie. En bas se trouve une clinique externe qui accueille jusqu'à 6 000 patients par an (en 1913, 6 584 personnes étaient admises).
Moine-ambulancier, médecin laïc. L'hôpital fait bonne impression.
La composition de la confrérie élimine toute difficulté dans l'accomplissement des services divins - dans le monastère maintenant : le recteur l'archimandrite Michel, les hiéromoines : le vicaire, le P. Joasaph, trésorier. Gennady, sacristain P. Serge et le confesseur P. Jonas, en plus 18 hiéromoines ; un total de 23 hiéromoines, 10 hiérodiacres, 3 moines, novices désignés - 10, vivant pour la prière - 41. 336 Grâce à une composition si importante de la confrérie et à sa structure, soutenue depuis l'époque d'Ignace Brianchaninov, les services religieux sont célébrés de manière statutaire et cohérente - avec style, comme un monastère. L'esprit d'Ignace Brianchaninov semble planer partout, bénissant le monastère qu'il a créé, vivant et prospère, sous sa direction, un désert comme un désert. Depuis 1834, pendant 80 ans, le monastère Trinité-Serge a maintenu la structure, l'ordre et la direction introduits dans sa vie par Ignace Brianchaninov, car les abbés ultérieurs se nourrissent de son esprit, appartenant à ses disciples successifs, 337 avec amour et zèle soutiennent les entreprises de l'archimandrite Ignace, qui ont renforcé la gloire du monastère.
Le service divin à l'Ermitage Serge fait une impression particulière, même en semaine. Touchant l'ordre, le règlement des services. Élancement des mouvements. Les moines lamantins sont tous en robe. Le recteur se tient au fond de l'église, devant le chandelier, ceux qui accomplissent l'obéissance de l'église s'approchent de lui pour une bénédiction, convenablement et harmonieusement, tranquillement et avec révérence, chacun va à son affaire et à sa place. Une église immense, majestueux et spacieux avec une colonnade et une belle iconostase. Grand chœur fermé ; il y a deux chorales - jusqu'à 40 personnes au total. Aux vêpres pour "Glory" et "Quiet Light" - tout est au milieu, pour les vers - aussi. Le cortège est magnifique, capuches, robes, crépuscule. Hiéromoine ténor, hiérodiacre basse. Et dans le chœur, il y a des voix magnifiques, surtout celles des basses. La basse du hiérodiacre bourdonne dans des notes graves.
Dans sa silhouette énorme, dans ses basses épaisses, on peut involontairement entendre l'ascète de presque quarante ans de l'Ermitage Sergius, le schémamonk Mikhaïl (Chikhachov), qui chantait avec sa rare octave à Dieu - "jusqu'à ce que même je sois", 338 cet ascète joyeux, qui ne portait pas de chemise, mais un cilice, baigné dans la mer brisant la glace, énergique et humble, un esprit grand et diminué, puissant et fort, mais obéissant et modeste, n'ayant pas vu le monde dans lequel il est né et auquel il pourrait appartenir par sa naissance et ses relations, mais bienheureux, pensons-nous et croyons - "un contemplateur des plus hauts mystères de Dieu".
Et les peuples du monde, même le timonier suprême du navire mondain, ont ressenti le pouvoir spirituel des habitants de l'Ermitage Sergius. Ce n'est pas pour rien qu'il est fort de volonté et d'esprit, avec un grand caractère - l'empereur Nicolas Ier, en arrivant au monastère, serra amicalement Mikhaïl Chikhachov dans ses bras et, en lui frappant les épaules, lui dit avec force : « mon, mon moine ». L'autocrate royal n'a-t-il pas alors semblé que la recherche du royaume de Dieu et des fidèles qui se trouvaient sur le chemin qui y mène était plus élevée que les palais royaux et la pourpre ? Chikhachov a refusé le sacerdoce, ne voulait pas être le mentor des autres, était pauvre pour les richesses célestes. Et quand il fallait aller au Palais, il enfilait la soutane de quelqu'un d'autre... L'Ermitage Sergius - la datcha balnéaire d'un personnage royal ! Or, ce nom, pour ainsi dire, primitif du territoire de l'Ermitage Sergius nous semble ambigu. A quelle mer se trouve maintenant cette datcha ?
- Est-ce dans cette mer géographique naturelle, d'où, par la volonté du grand homme russe, le Charpentier Royal, qui a ravivé les vagues du désert avec la construction de la capitale du nord, des drapeaux étrangers flottent sur les vagues de la Baltique et la Russie souveraine orthodoxe accordera à ces invités non seulement des avantages matériels, mais aussi spirituels, accomplissant ainsi sa haute mission de peuple - porteur de Dieu ?...
Ou à cette mer de vie qu'on aperçoit d'elle, en ligne droite, à 8 milles de distance, sous la forme d'une ville royale et d'un pays incommensurable, pour les habitants dont, submergés par les vagues de la vie, ils ont besoin d'une demeure de paix, d'un abri sacré, d'un lieu de repos, d'un hôpital spirituel. Bien entendu, le deuxième sens de la «Datcha du bord de mer» s'applique également au monastère de la Sainte Trinité et de Saint Serge le Vénérable, 339 et ce saint ascète, citoyen céleste de sa patrie terrestre, parti loin de la ville régnante avec le transfert de la capitale à Saint-Pétersbourg, s'est installé ici en esprit pour guider les esprits royaux et, avec un signe visible de cela, a établi ici son nouveau monastère, la «Datcha du bord de mer», et demeure invisiblement dans l'humeur des habitants. elle, surtout depuis l'époque d'Ignace Brianchaninov, qui a assimilé l'esprit d'ascétisme à travers l'exploit de sa vie. Et même si vous vivez temporairement à Bogomoleniya, vous ressentez la présence de l'esprit d'ascétisme, l'esprit d'Ignatiev. Cet esprit d'Ignace Brianchaninov se ressent :
1) dans l'existence même du monastère, dans son aménagement, dans ses églises, dans leur splendeur ;
2) dans son vaste cimetière de gens nobles, pour qui les honneurs des hautes positions terrestres étaient souvent dévalorisés à la vue de la richesse spirituelle du monastère ;
3) dans l'ordre esthétique et religieux, la réglementation, la beauté et la spiritualité du service divin qui ont été conservés dans le monastère jusqu'à ce jour ; dans la propreté et l'ordre du réfectoire, décoré d'œuvres d'art - un réfectoire de monastère insolite, où sont lues les vies des saints compilées par l'archimandrite. Ignace.
Mais surtout dans l'esprit et l'humeur des habitants actuels du monastère et de ses dirigeants, les « vicaires » Ignatius Brianchaninov, qui ont hérité de cet esprit et du moine schématique simple d'esprit et non cupide Mikhaïl Chikhachov. Quel est cet esprit particulier ? Les ascètes sont des ascètes qui ont imputé richesse et gloire, honneurs et plaisirs, « comme ils savent faire le royaume pour l'amour de Dieu », ils ont conservé un esprit joyeux et joyeux et l'ont transmis à leurs descendants spirituels. Ils n'obscurcissaient pas leur visage, « comme s'ils voulaient apparaître comme un homme à jeun », mais étaient joyeux et complaisants, sympathiques et doux, gentils dans leur sévérité même extérieure, et ils l'ont transmis à leurs successeurs. Tel était Ignatius Brianchaninov, tels étaient ses collègues. Les blessures et le gonflement des jambes tourmentaient le géant Mikhaïl Chikhachov, mais il n'a pas révélé sa souffrance, même lorsque sa force spirituelle s'est brisée sous la faiblesse de son corps, il ne s'est souvenu que de l'ami de sa jeunesse - Ignace, et a dirigé son âme et son attention vers Dieu, mettant son humeur dans les chants qu'il interprétait.
Et l'actuel recteur de l'Ermitage Sergius, l'archimandrite Mikhaïl, à 66 ans, est jeune, joyeux, vigoureux, joyeux ; d'une simplicité enfantine, malgré l'asthme, le diabète et d'autres maladies, le merveilleux ténor, qui a chanté avec Mikhaïl Chikhachov, insuffle de la gaieté et de la joie spirituelle à tous ceux qui entrent dans la sphère de sa vie. Et son plus proche collègue, le sacristain Fr. Serge, imprégné de joie spirituelle et de simplicité confiante, ascétiquement égocentrique, nourrit ses voisins de son humeur même chrétienne, sans prétention ni exaltation. Et le gouverneur est un magnifique et modeste Père. Joasaph, obéissant avec enthousiasme à la direction du chant monastique, était complètement absorbé par ce travail sacré et indifférent à toute quête de gloire humaine. Tels sont également de nombreux autres anciens et novices du saint monastère de Serge, avec une simplicité et une clarté fascinantes sur la question de la vie et de la mort, entre les deux – l'union et la fraternité : la mort n'est qu'une renaissance à la vie éternelle. Et cela se ressent particulièrement vivement dans le monastère Serge.
Quand nous devions traverser le monastère le soir, quand dans l'obscurité nous pouvions voir des lampes allumées sur les tombes, quand la nuit nous apercevions une lampe inextinguible dans la touchante chapelle des trois anciens, il nous devint clair qu'il n'y avait pas de mort réelle ; Il nous a semblé que le P. augmenterait. Mikhaïl Chikhachov et son octave tonneront : « Conseil éternel » ou : « Tu as donné des richesses à ceux qui te craignent, Seigneur » ou : « Le Christ est ressuscité ». Lors de notre séjour à l'Ermitage Trinité-Serge, nous avons éprouvé la confiance joyeuse que Vladyka Ignatius Brianchaninov est vivant, tant dans les monastères qu'il a construits que dans ses créations, il diffuse à tout le monde croyant le souvenir joyeux et salvateur de la mort future, de la vie éternelle : un croyant en Dieu ne mourra pas, mais passera de la mort à la vie !
Chapitre trois. Ignatius Brianchaninov, évêque du Caucase et de la mer Noire
"J'ai aimé et j'aime le monachisme en soi, mais je ne pensais pas du tout à servir l'Église dans quelque sacerdoce que ce soit. Être l'évêque de mon cœur et sacrifier au Christ des pensées et des sentiments sanctifiés par l'Esprit - telle est la hauteur vers laquelle mes yeux étaient attirés".
Œuvres de Mgr Ignace, vol. : III : , p. 313.
Avec l'adoption du monachisme en 1831 et sans interruption jusqu'au moment de sa nomination au siège épiscopal en 1857, Ignatius Brianchaninov fut occupé par des activités vigoureuses et complexes pour mettre de l'ordre et organiser les monastères qui lui étaient confiés - Griropie-Lopotova et Trinité-Serge. Dans les deux monastères, il a constaté un désordre dans tous les aspects – tant de la vie externe qu’interne. Il laissa les deux monastères, en particulier l'Ermitage Saint-Serge, dans un état florissant. La même activité d'organisation et de mise à la hauteur de l'œuvre ecclésiale commencée lui incombait en tant qu'évêque diocésain. Ce n'est pas la continuation d'un gouvernement pacifique et le maintien d'un climat chrétien dans un diocèse bien organisé qu'il obtint, mais l'organisation et l'aménagement religieux et ecclésial d'une région militante, également instable sur le plan civil, absorbée dans presque tous ses intérêts par de nombreuses années de lutte militaire.
Ici, ainsi que dans le désert de Serge, Ignace Brianchaninov avait besoin d'améliorer l'apparence de la résidence de l'évêque et l'organisation de l'administration de l'église et, si possible, d'insuffler une ambiance chrétienne, d'introduire les principes de la vie chrétienne dans une population engagée dans une lutte extérieure, sédentaire et guerrière. L'attitude envers les autorités militaires et civiles exigeait une sagesse serpentine, un tact profond et une compréhension de la situation de la région, l'attitude envers le clergé - une attention vigilante et une persévérance dans la relance de la vie spirituelle du troupeau, la force de l'esprit de prière et de l'amour chrétien, tout le travail de l'église dans la région du Caucase exigeait le zèle et l'énergie infatigable d'Ilya, l'intelligence, le tact et le caractère de celui qui a pris sur lui la responsabilité de diriger cette affaire. Et ces propriétés appartenaient en abondance à Ignatius Brianchaninov et se révélaient dans ses activités de gestion des départements du Caucase et de la mer Noire, malgré la brièveté relative de son séjour dans la région.
Un esprit fort soutenait et fortifiait son corps malade ; Ses maux ne l'ont pas empêché d'être un évêque actif et énergique dans le jeune Siège épiscopal.
Le département du Caucase et de la mer Noire a été ouvert le 1er janvier 1843 à la demande du chef de la région du Caucase, P. E. Grabbe. Le rapport du Saint-Synode à ce sujet fut approuvé le 4 avril 1842. Toute la région du Caucase et la région de la mer Noire furent transférées à ce diocèse depuis le diocèse de Novotcherkassk. 340 L'évêque du nouveau diocèse reçut l'ordre d'avoir une résidence dans la ville de Stavropol et de s'appeler Caucasien et Mer Noire. Par le plus haut décret du 1er janvier 1843, le premier évêque du Caucase et de la mer Noire a été nommé Vicaire de la métropole de Kiev, l'évêque de Chigirinsky Jérémie, qui, selon les critiques de ses contemporains, possédait de hautes perfections chrétiennes, un ascète qui brûlait de la lumière inébranlable de la foi et de la vertu chrétiennes, et se distinguait en même temps par ses vastes activités administratives.
Ami et compatriote du village de Mgr Innokenty Borissov, lorsque le très révérend Innokenty Borisov était recteur de l'Académie de Kiev, il en était l'inspecteur avec le rang d'archimandrite, et lorsqu'en 1839 Innokenty Borisov fut nommé évêque de Chigrinsky, l'archimandrite Jérémie Soloviev prit la place du recteur de l'Académie théologique de Kiev jusqu'en 1841, date à laquelle, avec le transfert de Sa Grâce Innocent à Vologda, l'archimandrite Jérémie devint évêque de Chigirinsky et, le 1er janvier 1843, évêque du Caucase et de la mer Noire. Après près de six ans à la tête du diocèse du Caucase et de la mer Noire, qui a jeté des bases saines dans l'organisation des affaires spirituelles dans le Caucase du Nord, Sa Grâce Jérémie a été transférée au siège diocésain de Poltava en 1849. 341
Le deuxième évêque du Caucase et de la mer Noire fut Sa Grâce Ioannikis de 1849 à 1857, à la fin de laquelle le siège épiscopal du diocèse du Caucase et de la mer Noire fut occupé par Sa Grâce Ignatius Brianchaninov. Ainsi, Mgr Ignatius Bryanchaninov est entré dans la cathédrale du diocèse du Caucase et de la mer Noire 14 ans après sa création et a été le troisième évêque de ladite cathédrale. 342 L'état du diocèse du Caucase et de la mer Noire, compte tenu de l'hétérogénéité et de l'instabilité de la population, de la situation militaire de la région et des mauvaises conditions civiles, à l'époque de l'évêché d'Ignace Brianchaninov, était tout aussi instable au sens spirituel, et il y avait toute la place pour l'énergie, l'initiative et l'expérience spirituelle du nouvel évêque. L'activité de l'évêque Ignatius Brianchaninov au siège du Caucase et de la mer Noire a duré moins de quatre ans.
Le 4 janvier 1858, Sa Grâce Ignatius, nouvellement ordonné pour le diocèse du Caucase, arrive à Stavropol. Les habitants du diocèse du Caucase ont accueilli avec joie et cordialement Vladyka Ignatius. L'humeur de Mgr Ignace, à son entrée dans le siège du Caucase, était pleine de soumission à la volonté de la Providence et de volonté de travailler sans relâche au bénéfice de l'illumination chrétienne du diocèse qui lui était confié. Ayant récemment rêvé d'aller quelque part à la fin de sa vie dans la région tranquille de sa Russie natale, loin de Saint-Pétersbourg, qui ne lui ressemblait pas en termes de climat et de tout, l'archimandrite Ignace s'en remettait en tout à la volonté de Dieu. 343 Après avoir accepté la grâce de l'Évêché, il écrit à son ami et frère P.A. Brianchaninov, qui était alors vice-gouverneur de Stavropol : "Je souhaite sincèrement que vous restiez à Stavropol et que Dieu nous bénisse pour travailler ensemble pour le bien du christianisme et de l'humanité, sinon pour le bien de l'Église orthodoxe et le bien de la patrie qui lui est étroitement liée. Que la toute sainte volonté de Dieu soit faite sur nous et accorde à nous, pécheurs, le salut !"
Le but de ma vie à Stavropol est la piété. Je souhaite et prie sincèrement le Seigneur de m'accorder de me consacrer entièrement à l'enseignement du Christ, comme mon devoir l'exige, et de me nourrir ainsi que mes voisins de cet enseignement pour le salut. 344 Le discours de Mgr Ignace lors de sa nomination comme évêque et son premier discours d'introduction au troupeau de Stavropol sont empreints de la même ambiance. 345 Cet esprit de soumission à la volonté de Dieu, ce zèle pour l'enseignement chrétien du troupeau donné par Dieu, pour lui assurer les conditions et les sources mêmes de la nutrition spirituelle par l'amélioration de l'Administration diocésaine par l'élévation du niveau mental et moral du clergé ; Même la lutte inévitable contre les défauts du diocèse et du clergé est imprégnée de cet esprit, mais le même zèle pour l'amélioration chrétienne et le salut spirituel du troupeau n'a pas permis à Ignatius Brianchaninov de faire des compromis et l'a encouragé à défendre l'originalité de sa vision de la vie, quelle que soit la façon dont cela l'affecterait, sa réputation personnelle, sa santé et son humeur.
Pour se familiariser avec les activités de Mgr Ignace dans la position d'évêque diocésain par rapport à la vie interne du diocèse, les documents des deux premières années de son ministère diocésain sont de la plus haute importance, et pour caractériser ses vues ecclésiales et sociales - les documents relatifs à la seconde moitié de son évêché diocésain, en particulier ceux relatifs à la grande réforme paysanne. Au cours des deux premières années de l'administration diocésaine, Mgr Ignace a pris connaissance en détail de l'état du diocèse du Caucase - grâce à des visites personnelles dans les églises du diocèse spécifiquement à cet effet et dans des cas particuliers d'urgence de la vie diocésaine, grâce à la documentation et dans l'exercice des fonctions habituelles de l'évêque diocésain. Au cours de ces mêmes deux années, Mgr Ignace se forma une vision définitive de l'état du diocèse et révéla suffisamment ses projets pour la structure souhaitée.
Mgr Ignace n'aimait pas être sans fondement, et dans les affaires diocésaines, ainsi qu'en matière de vie spirituelle, il s'appuyait sur les impressions de son expérience personnelle, mais d'autre part, à travers des impressions personnelles, testées par lui, vécues dans sa propre expérience et réfléchi, il lui a donné des motifs pour des jugements bien précis, pour des actions décisives et persistantes.
Les traits de l'évêque Ignatius Brianchaninov mentionnés ci-dessus sont confirmés par ses jugements dans les rapports sur l'état du diocèse et par ses actions pour améliorer ce dernier. Présentant son rapport sur l'état du diocèse du Caucase pour 1857, Mgr Ignace, dans son rapport de transmission au Saint-Synode, le reconnaît lui-même comme théorique, car étant arrivé au Siège du Caucase le 4 janvier 1858, non seulement il ne pouvait pas acquérir des notions pratiques et solides sur le diocèse au moment de la rédaction du rapport, mais il n'avait même pas le temps de se familiariser avec ses affaires, ce qui aurait pu lui fournir de nombreuses informations précises et exactes. vivant. En relisant ensuite ce rapport, Son Éminence Ignace lui-même le trouva incolore et dépourvu de vie. Bien entendu, il ne pouvait s'agir que d'une compilation hâtive d'informations recueillies auprès de diverses personnes et de travaux de bureau - informations qui ne pouvaient être soumises à une critique appropriée ; selon les informations, cela pourrait être exact, mais cela n’est pas fondé et n’exprime pas l’opinion personnelle de Mgr Ignatius sur la question.
Mais le rapport sur l'état du diocèse du Caucase pour 1858 présente le diocèse au Saint-Synode de manière plus claire et distincte. Mais le tableau de la vie diocésaine, selon ce rapport de Mgr Ignace, est encore incomplet. En raison du printemps extrêmement tardif de 1858, ce qui était inhabituel dans le Caucase, Sa Grâce Ignace ne put visiter les régions des cosaques de la mer Noire au printemps. Au début, il avait l'intention de le faire à l'automne, qui en 1858 était exceptionnellement bon, semblable au juillet du meilleur été de Saint-Pétersbourg. Mais l'arrivée d'invités rares et agréables, Leurs Altesses Impériales les Grands-Ducs Nicolas et Mikhaïl Nikolaïevitch, détermina pour lui, comme pour tous les principaux personnages de la région du Caucase, un séjour à Stavropol pour les recevoir. Le tableau de la vie diocésaine dans le Caucase est complété par le rapport de Mgr Ignace pour 1859, dans lequel il inclut également des informations sur la région de la mer Noire qu'il a visitée cette année-là.
Entré dans l'administration du diocèse du Caucase, Mgr Ignace s'occupa avant tout de bien organiser et d'élever à la hauteur voulue, conformément à ses idées, les institutions auxiliaires par rapport à l'évêque - le Consistoire spirituel et la composition des doyens de district. En ce qui concerne la composition du Consistoire, les activités de Mgr Ignace se sont exprimées dans la sélection diligente et énergique de membres du Consistoire travailleurs, efficaces et honnêtes, avec l'élimination de la composition du Consistoire des détenteurs d'autocratie et d'avantages personnels, et le souci d'améliorer la position des employés de bureau du Consistoire et leurs conditions de travail. Au premier égard, un fait important qui a exigé beaucoup de persévérance et de détermination de la part de Mgr Ignace et lui a causé un chagrin important a été la destitution de l'archiprêtre Krastilevsky du Consistoire.
En 1858, la composition du Consistoire du Caucase, sous l'influence de Mgr Ignace, change considérablement. Déjà à la fin de 1857, certains membres du Consistoire, dont l'ancien recteur du séminaire, l'archimandrite Ioannikis, cessèrent d'être présents au Consistoire à la suite d'un ordre du Saint-Synode. Au début de 1858, à la suite de Mgr Ignace, le nouveau recteur du séminaire, l'archimandrite German, et le nouvel inspecteur, le hiéromoine de la cathédrale Isaac, arrivèrent à Stavropol. Le premier d'entre eux, selon le droit acquis par le recteur, commença à être présent au Consistoire, et le second, sur proposition de l'évêque. Parallèlement à cette proposition, Mgr Ignace a soumis au Saint-Synode une proposition pour la nomination d'un inspecteur comme membre du Consistoire, proposition qui a obtenu satisfaction. En mars, le nouveau secrétaire du Consistoire, Grigorevsky, arrive.
L'entrée de deux nouveaux membres et d'un secrétaire au Consistoire a quelque peu ébranlé l'autorité d'un membre du Consistoire, l'archiprêtre de la cathédrale Krastilevsky, qui dominait jusqu'alors le Consistoire, se distinguant par des capacités et une expérience significatives dans les affaires, acquises par une pratique à long terme, bénéficiant de la confiance particulière de l'ancien évêque du Caucase Ioannikios. La peur de Krastilevsky s'est quelque peu affaiblie chez les anciens membres, et un membre du Consistoire, l'archiprêtre Soukharev, candidat à l'Académie de Moscou, un homme véridique, a commencé à prêter sa voix au profit de la cause. Mais les capacités et la connaissance de Krastilevsky des affaires, en particulier de la région du Caucase, ne pouvaient qu’attirer l’attention des autres membres et du secrétaire sur ses opinions. Suite à l'attention, une procuration commença également à être attirée, d'autant plus que le recteur et l'inspecteur, occupés par les affaires du séminaire, ne pouvaient pas consacrer aux affaires du Consistoire autant de temps que ces questions l'exigeaient pour un examen approfondi.
La supériorité dans la connaissance du sujet sur les autres membres, la ruse innée, atteignant le point de la tromperie, donnèrent à nouveau à Krastilevsky la primauté et la domination dans le Consistoire et l'auraient donnée s'il n'y avait eu aucun autre pouvoir le limitant. Dans les affaires, il y a eu un conflit notable entre Krastilevsky et l'autorité épiscopale, peut-être, pour beaucoup, discret : le rusé Krastilevsky, dès qu'il a vu que son opposition devenait perceptible, a immédiatement eu recours à une complaisance évasive. Mais cela, dans certains cas, ne pouvait pas changer la direction générale ; et le choc est devenu palpable dans le but administratif lui-même, dans le but moral et spirituel. L'évêque Ignace était convaincu que la correction de Krastilevsky était une tâche impossible et que son retrait du Consistoire était une affaire nécessaire. D'un bout à l'autre du diocèse, des plaintes retentirent contre lui ; le clergé, habitué depuis plus d’une douzaine d’années à le considérer comme un dirigeant illimité, était en admiration devant lui.
En 1858, avec l'entrée dans l'administration du diocèse de Mgr Ignace, le clergé, bien qu'il ait remarqué la limitation de l'influence de Krastilevsky, ne faisait pas confiance à cet état de limitation, inhabituel pour Krastilevsky et, connaissant par de nombreuses années d'expérience sa fermeté, s'attendait à ce qu'il entre dans l'autocratie ordinaire. Beaucoup de choses avançaient lentement, tandis que d’autres n’avançaient pas du tout, pour la seule raison que les personnes à qui elles étaient confiées, connaissant l’opinion de Krastilevsky à leur sujet, n’osaient pas agir d’une manière qui ne lui était pas favorable. Cette dernière circonstance constituait un obstacle très important à la mise en ordre du diocèse et, dans certains cas, pouvait donner lieu aux événements les plus désagréables et les plus bruyants, comme on l'a découvert lors de la visite de Mgr Ignace à la ville de Mozdok. Lorsque la députation des montagnards lui dit que le déclin du sentiment chrétien parmi eux dépendait des ordres religieux qui ne répondaient pas à leurs besoins et de la nomination parmi eux de prêtres, peu familiers avec leur humeur et leur langage, soutenus par l'influence de l'archiprêtre Krastilevsky.
Les montagnards se plaignaient surtout de l'influence défavorable de l'archiprêtre Krastilevsky, dont l'ancien archiprêtre de Mozdok, qui faisait alors l'objet d'une enquête, était un parent. La lenteur de l'enquête sur les abus de l'ancien archiprêtre, attribuée à l'influence de Krastilevsky, inquiète beaucoup les montagnards. 346 En raison de leur humeur, de leur situation insupportable et de leur égarement, ils ont comploté pour voler l'icône miraculeuse de la Mère de Dieu Iveron et se retirer avec elle dans les montagnes. 347 Ayant finalement été convaincu de l'influence fondamentalement néfaste de l'archiprêtre Krastilevsky sur les affaires de l'Église dans la région du Caucase en examinant les cas non seulement sur papier, mais aussi dans leurs résultats, Mgr Ignace, à son retour de la supervision du diocèse, a décidé d'éliminer des activités diocésaines cet élément qui a longtemps privé les activités diocésaines de leur justesse bénéfique et qui désormais, selon l'orientation adoptée, pourrait avoir un effet néfaste sur les affaires. À son retour de la revue du diocèse, Mgr Ignace a donné le Consistoire Spirituel du Caucase, en date du 24 septembre.
1858 pour le n° 198, la proposition décisive suivante. "Après avoir pris connaissance de la plupart du diocèse qui m'a été confié, je reconnais comme essentiel l'ordre suivant : l'archiprêtre Konstantin Krastilevsky démissionne du poste d'archiprêtre de la cathédrale et de sa présence au Consistoire. À sa place sont nommés l'archiprêtre de la cathédrale de la ville de Georgievsk et le doyen Vasily Popov, qui sera également présent au Consistoire. La Table du Jugement est remise à l'archiprêtre Piotr Sukharev, en tant que personne que j'ai remarquée particulièrement véridique et qui comprend l'importance de ces types de cas qui ont une forte influence sur le sort des gens et qui en décident souvent, en même temps, confiez les sommes et les biens de la cathédrale au nouveau archiprêtre Popov avec l'archiprêtre Krastilevsky et les frères de la cathédrale, et les archiprêtres Sukharev et Pospelov pour agir comme intermédiaires une fois la vérification terminée, informez-moi de ce qui suit dans un rapport signé par toutes les personnes ; participer à la vérification.
L'archiprêtre Krastilevsky recevra une position décente dès réception du Saint-Synode de sa destitution complète du rang de membre du Consistoire, pour laquelle je demande. Je propose au Consistoire d'exécuter ma commande sans le moindre délai. 348 Compte tenu de ces considérations, Mgr Ignace, selon le droit qui lui était accordé, après avoir renvoyé Krastilevsky de sa présence au Consistoire, a présenté au Saint-Synode sa révocation complète du titre de membre du Consistoire. Le Saint-Synode a respecté la proposition de Mgr Ignace. Krastilevsky a été démis de ses fonctions de membre du Consistoire et Popov a été nommé à sa place. 349 Dans le même temps, souhaitant parvenir à une libération décisive des membres du Consistoire de l'influence de l'archiprêtre Krastilevsky, Mgr Ignace décida de l'éloigner de la ville diocésaine.
Par conséquent, dès réception du décret du Saint-Synode sur la révocation de Krastilevsky des membres du Consistoire, Mgr Ignace, par résolution du 17 novembre 1858, n° 1457, a accordé à l'archiprêtre Krastilevsky l'abbé de la cathédrale de Mozdok, sans toutefois aucune influence sur l'église de campagne de l'Assomption, dans laquelle se trouve l'icône miraculeuse de la Mère de Dieu et dont les paroissiens sont les plus Ossètes et Circassiens. Mgr Ignace a agi de manière décisive, s'efforçant de former une composition du Consistoire qui répondrait aux besoins de la région du Caucase. Mais l'affaire de l'archiprêtre Krastilevsky ne s'est pas arrêtée là. Avant de recevoir le décret synodal du 4 novembre 1858, n° 11099 sur la destitution d'un membre du Consistoire et la résolution de l'évêque diocésain, n° 1457, l'archiprêtre Krastilevsky du 16 octobre, déclarant à Mgr Ignace qu'il acceptait la destitution du poste de membre du Consistoire avec une obéissance filiale, en tenant compte de ses grandes familles et de son travail sur le construction de la cathédrale, demande à l'évêque de le laisser comme archiprêtre de la cathédrale de Stavropol.
Mais après avoir reçu le décret synodal, les deux révocations de Krastilevsky du poste de membre du Consistoire, Mgr Ignace a refusé la demande de Krastilevsky, puisque l'archiprêtre Popov était déjà nommé cathédrale dans le décret du Saint-Synode. 350 Mais l'archiprêtre Krastilevsky n'a pas accepté d'accepter le poste d'archiprêtre à plein temps qui lui était donné dans la ville de Mozdok ; et, invoquant son état de santé, sa famille nombreuse et ses 36 années de service à Stavropol, il a demandé le 27 novembre à Mgr Ignace de le nommer archiprêtre à plein temps à la cathédrale de la Trinité de Stavropol. Cette pétition fut suivie par la résolution de Mgr Ignace du 24 novembre 1858, n° 1519 : « Au Consistoire, comme j'ai rapporté au Saint-Synode l'octroi à l'archiprêtre Krastilevsky d'une place de recteur à la cathédrale de Mozdok et que la place qu'il a indiquée à la cathédrale de la Trinité est occupée, je trouve incommode de répondre à sa pétition : je propose au P.
l'archiprêtre de faire l'expérience de cette obéissance, pour laquelle il a effectivement exprimé sa disponibilité dans sa demande : j'espère qu'une telle obéissance de sa part, conformément à l'esprit de la Sainte Église, ne sera pas honteuse, et que les obstacles et les peurs qui apparaissent à son imagination disparaîtront comme de la fumée. J'espère que le P. L'archiprêtre, dans son obéissance, trouvera la tranquillité d'esprit et parviendra à une situation financière satisfaisante pour lui-même. 351
Ayant reçu un refus de retourner à la cathédrale et un rendez-vous à la cathédrale de la Trinité, l'archiprêtre Krastilevsky a demandé le 4 décembre un service sacerdotal et une correction à l'église du château-prison de Stavropol. Mais même cela, Mgr Ignace, par résolution du 12 décembre 1858, le refusa, car "les services du clergé et les services à l'église du château-prison sont accomplis par des hiéromoines et d'autres membres du clergé attachés à la maison épiscopale. L'entretien de la maison est si maigre que je ne trouve pas possible de priver les personnes mentionnées de la petite allocation qu'ils reçoivent du château-prison. Cela a également été compris par l'archiprêtre Krastilevsky, qui m'a présenté un nouveau pétition du 6 décembre, sur laquelle est basée ma résolution, n° 1647. Ignatius E.K. et Ch. »
Ne voulant obstinément pas quitter Stavropol, l'archiprêtre Krastilevsky demanda le 5 décembre 1858 à Mgr Ignace de le nommer au personnel de la cathédrale de la Trinité de Stavropol, sans mentionner l'abbé. La résolution de Mgr Ignace sur cette pétition de Krastilevsky en date du 12 décembre 1858, n° 1647 est la suivante : " Au Consistoire. L'ecclésiastique de la cathédrale de la Trinité est venu me voir avec une pétition pour réduire le personnel, qui contredit directement cette pétition, dont le sujet est d'augmenter le personnel, pourquoi, laissant cette pétition sans conséquences, exécuter mon ordre indulgent à l'égard de Krastilevsky, décrit dans la résolution n° 1647. 1629. » Le 12 décembre, l'archiprêtre Krastilevsky a déposé une demande pour l'affecter à l'église du cimetière de l'Assomption, affectée à la cathédrale de la Trinité de Stavropol, lui accordant l'ancienneté hiérarchique pendant les services divins.
Mgr Ignace a soumis cette pétition de Krastilevsky au Consistoire avec une proposition d'examiner et de lui présenter un avis sur la question de savoir si un lieu sacerdotal spécial pourrait être ouvert à l'église du cimetière de l'Assomption et sur quelle base. Selon la conclusion du Consistoire, puisqu'il n'est pas nécessaire de déterminer un clergé séparé pour l'église du cimetière de l'Assomption, affectée à la cathédrale de la Trinité de Stavropol, en raison du manque de moyens de l'assurer, d'autant plus qu'avec trois clergés disponibles de la cathédrale de la Trinité, à laquelle l'église du cimetière est affectée, elle ne reste pas sans services divins, la demande de l'archiprêtre Krastilevsky doit être laissée sans satisfaction. La conclusion du Consistoire a été approuvée par Mgr Ignace.
L'archiprêtre Krastilevsky n'a pas accepté d'accepter l'autre poste d'archiprêtre qui lui était proposé dans la ville de Georgievsk, déclarant dans une pétition adressée à Mgr Ignace en date du 22 avril 1859 qu'il ne pouvait pas entrer dans le ministère depuis la ville de Stavropol, et a donc demandé que le poste sacerdotal régulier qui lui était assigné dans la ville de Georgievsk ne soit plus considéré comme le sien, et le sien, jusqu'à son ouverture, est décent son rang et son service à long terme, lieu dans la ville de Stavropol, partez en personnel. Sur cette pétition, la résolution de Mgr Ignace du 24 avril 1859, n° 787, est la suivante : « Puisque Georgievsk ne peut pas continuer à rester sans archiprêtre, cette place, que l'archiprêtre Krastilevsky a refusée de manière décisive, est donnée à l'Église Douloureuse de Piatigorsk au prêtre Lev Kozyrev, qui commencera immédiatement à corriger ses fonctions sous une nouvelle nomination », et se présentera aux actes ordonnés à mon retour. du diocèse. Il devrait également enseigner le droit à la St. George School. Le prêtre Vasily Erastov est de nouveau transféré à l'église de la douleur de Piatigorsk.
A l'école de Piatigorsk, l'archiprêtre Macaire Znamensky est chargé d'enseigner le droit. En fait, à la demande de l'archiprêtre Krastilevsky, préparer une présentation en mon nom au Saint-Synode de I. E. K et Ch. » Dans cette présentation, fin avril 1859, n° 2037, décrivant en détail les circonstances de l'affaire et donnant des informations détaillées sur Krastilevsky, Mgr Ignace rapporte au Saint-Synode qu'il n'a plus de postes vacants pour l'archiprêtre Krastilevsky en raison de son refus de ceux qui lui ont été fournis, et son désir est de rester dans le personnel jusqu'à ce qu'il reçoive à nouveau une place, et, précisément dans la ville de Stavropol, il trouve une nouvelle désir, car les personnes entrant dans le personnel surnuméraire restent généralement dans cette position.
Mgr Ignace demande que l'archiprêtre Krastilevsky reçoive une place dans un autre diocèse, car lui, ayant acquis une longue habitude d'un pouvoir illimité dans le diocèse, est devenu incapable d'obéissance ici, mais exige et exigera avec persistance l'accomplissement de sa seule volonté. Mais au début de mai 1859, Mgr Ignace condescendit au désir de Krastilevsky de rester à Stavropol. L'archiprêtre Krastilevsky soumit une nouvelle pétition à Mgr Ignace le 5 mai 1859, dans laquelle il écrit : « Bien qu'avec la pétition que j'ai soumise le 22 avril, en raison du manque de places libres dans la ville.
Stavropol, j'ai demandé à Votre Éminence à l'avenir, jusqu'à ce qu'une telle opportunité se révèle, de me laisser dans l'ombre, mais Votre Éminence, avec une compassion paternelle, entrant dans ma vie de famille et condescendant à ma position timide, m'a béni de renouveler ma demande de place à l'église Pierre et Paul, qui se trouve dans le château de la prison ; Sur cette base, je demande très humblement à Votre Éminence de m'accorder le poste mentionné ci-dessus, et lorsque votre autorisation sera accordée, ma demande de démission restera alors sans effet. Cette pétition fut suivie, le 5 mai 1859, par la résolution de Mgr Ignace n° 902 avec le contenu suivant : "Au Consistoire. Puisque la maison épiscopale recevait un salaire au lieu d'un moulin et de la pêche, la place demandée au château-prison fut accordée à l'archiprêtre Krastilevsky. Et comme il a été démis du poste d'archiprêtre de la cathédrale et membre du Consistoire en raison de sa vieillesse, ne le dérangez pas avec des invitations à servir dans la cathédrale, aux prières et aux services commémoratifs.
En raison de son service de longue durée dans le diocèse du Caucase, dans lequel il occupait la première place parmi le clergé blanc, cette place lui est réservée lors des services divins. Ignace BK et Ch. » En même temps, c'est-à-dire le 5 mai, sur la demande antérieure de Krastilevsky du 22 avril, la résolution de Mgr Ignace était basée sur ce qui suit : « À l'occasion de la demande ultérieure et satisfaite de l'archiprêtre Krastilevsky de le placer dans l'église du château-prison, cette affaire doit être arrêtée. I. E K et Ch. » 352 Ainsi se termina l'affaire de l'archiprêtre Krastilevsky.
Ayant pris la place d'archiprêtre de la cathédrale de Stavropol et membre du Consistoire du Caucase, à la place de Krastilevsky, l'archiprêtre V. Popov, selon l'attestation de Mgr Ignace, est un homme au caractère ouvert et direct, à la direction conforme au caractère, aux bonnes intentions et aux capacités, prouvées par 14 années de service dans le poste de doyen, qu'il a conservé pour lui-même, malgré la froideur de Krastilevsky à son égard. L'archiprêtre Popov, avec sa connaissance détaillée de nombreux sujets, sa véracité et ses bonnes intentions dans leur discussion, réussit bientôt à justifier son élection et influença de manière très sensible le changement dans le caractère du Consistoire. Grâce à l'énergie et à l'influence de Mgr Ignace, la composition du Consistoire Spirituel du Caucase et son caractère en 1858 changèrent complètement. De la composition précédente du Consistoire, il ne restait qu'un seul - l'archiprêtre Gremyachensky, avec la même direction, mais en raison de ses capacités, il ne pouvait avoir aucune influence sur le cours des affaires diocésaines. Le secrétaire adjoint Albanov, qui a fait l'objet de plusieurs plaintes auprès de St.
Le Synode, en juin 1858, quitta le service au Consistoire. Les nouveaux membres du Consistoire et le secrétaire ont examiné de plus près les affaires et les besoins de l'Église de la région. Selon la conclusion de Mgr Ignace, la mesure de sévérité bénéfique utilisée par St. Le Synode à l'égard des membres du Consistoire du Caucase, qui s'opposaient ouvertement à l'évêque, soutenu par la destitution du Consistoire de Krastilevsky, qui couvrait son opposition d'évasivité, a inculqué aux membres existants du Consistoire une vigilance particulière sur la manière de leurs activités, leur a donné l'unanimité dans la poursuite du bien commun de l'Église. De cette vigilance, de cette unanimité, l'activité du Consistoire reçut soudain une énergie et un développement particuliers. 353 Vladyka Ignatius exprimait les mêmes exigences de travail honnête, d'exactitude et de diligence au bureau du consistoire, en plus de cela, il se préoccupait énergiquement de l'amélioration des conditions de travail des employés du bureau.
Le travail de bureau du Consistoire spirituel caucasien rénové, avec la diligence des membres et du secrétaire, selon l'observation de Mgr Ignace et pour sa consolation, a pris un meilleur caractère, par rapport au précédent. Il aurait pu être dans un état encore plus satisfaisant si le bureau du consistoire n'avait pas été dans une position contrainte en raison du contenu limité reçu. Si le bureau du Consistoire n'était pas encore vide, c'était uniquement parce que les employés qui y travaillaient, pour la plupart, soit n'avaient pas le droit de servir dans d'autres départements, soit recevaient l'aide des parents et des proches. Pour une vision tout à fait claire et correcte du travail de bureau, Mgr Ignace a proposé au Consistoire de dresser, en toute exactitude et fidélité, une liste des cas non résolus. Cette mesure a apporté clarté et certitude à la gestion des archives du Consistoire ; mais pour atteindre la rapidité et la clarté requises dans ce travail de bureau, la pauvreté du contenu reçu par les fonctionnaires constituait un obstacle important et insurmontable.
This obstacle could be eliminated only by increasing the staff of the Chancellery and paying salaries equal to the salaries of the Provincial government offices in Stavropol. La fonction, avec son travail et sa rigueur, selon Mgr Ignace, méritait une telle attention de la part des plus hautes autorités. Surtout en 1858, sous la direction de son secrétaire bien intentionné, le bureau acquit un caractère noble. La forme la plus extérieure de son écriture surpassait de loin les autres lieux publics de Stavropol en termes de propreté et de minutie. Bishop Ignatius's attention to the material insecurity of the clerical officials of the Consistory was expressed, first of all, in his personal sacrifices to help them.
Au début du mois de mars 1858, Mgr Ignace soumit au Consistoire la proposition suivante : « Attirant l'attention sur la situation difficile des fonctionnaires du Consistoire du Caucase, qui se contentent du salaire général fixé pour les fonctions du Consistoire en Russie en général, alors qu'à Stavropol les produits alimentaires sont incomparablement plus chers qu'en Russie en général, j'ai considéré de mon devoir de montrer ma participation pastorale active aux fonctions de fonctionnaires du Consistoire du Caucase. Dans le cadre de mon devoir pastoral, j'offre au Consistoire trois cents roubles en argent de mes biens pour les distribuer aux fonctionnaires selon un calendrier que je propose au Consistoire d'établir et de présenter à ma discrétion. Nous espérons qu'avec ce maigre don qui est le nôtre, comme avec le don de l'archipasteur, la bénédiction de Dieu entrera dans les maisons des fonctionnaires, car, au contraire, les actes illégaux enlèvent la bénédiction de Dieu à toutes les personnes et maisons par lesquelles ces dons illégaux sont attirés.
354 En réponse à cette proposition, le Consistoire, dans un rapport spécial du 12 mars, présentant un calendrier de répartition du montant donné par Mgr Ignace comme allocation aux fonctionnaires, 355 exprime sa gratitude à l'archipasteur pour son attention dans les mots suivants : « Votre Éminence, avec votre arrivée au siège du Caucase, en peu de temps, avec un regard paternel, s'est penchée sur la situation extrême des fonctionnaires du Consistoire spirituel du Caucase, ils souffraient de moyens de subsistance insuffisants avec un salaire limité et, poussés par un sentiment de compassion pour les pauvres fonctionnaires, ils daignèrent, le 10 mars, leur venir en aide en leur faisant don de trois cents roubles.
Le Consistoire spirituel du Caucase, sympathisant avec la position de ses fonctionnaires, se fait un devoir sacré de vous apporter, Très Gracieux Archipasteur, une profonde gratitude pour la miséricorde archpastorale manifestée, et espère que les fonctionnaires du Consistoire, ayant accepté le don qu'ils n'ont pas encore mérité, dans la gestion du diocèse qui vous a été confié, intensifieront leur zèle pour les activités de service selon la force et les capacités de chacun, afin de justifier la bénédiction déversée sur eux de la part du générosité de Votre Eminence. En même temps, le Consistoire a la chance de soumettre à la discrétion archipastorale de Votre Éminence le calendrier de répartition des bénéfices et ajoutera que dans ce cas il a tenu compte de la vie familiale des fonctionnaires, non sans prêter attention aux mérites de chacun.
De la même manière, pour améliorer les ressources matérielles, avec l'autorisation des autorités diocésaines, afin de maintenir le Consistoire, en 1858, l'imprimerie de Stavropol a commencé à imprimer des feuilles vierges pour les carnets de recherche et de reçus et les registres du clergé, avec leur distribution aux églises moyennant une redevance à hauteur de ce que l'imprimerie synodale reçoit pour les feuilles métriques et de confession. Ainsi, les dettes accumulées au cours des années précédentes à l'imprimerie du Sénat ont progressivement commencé à être couvertes et le matériel de papeterie nécessaire a commencé à être acheté. À l'exception de cette mesure, aucun fonds n'était prévu pour maintenir l'économie consistoire, et le montant régulier alloué à son entretien n'était pas suffisant pour les fournitures de bureau et le chauffage. Le manque de fonds se faisait sentir à chaque étape.
Comme le montre le tableau joint au rapport du Consistoire, 15 fonctionnaires du Consistoire ont reçu des bénéfices de la somme versée par l'Evêque. Dans le même temps, sur ordre de Mgr Ignace, le Consistoire préparait un projet de personnel pour le Consistoire Spirituel du Caucase. En présentant ce projet au Saint-Synode, en comparaison avec les États hautement approuvés pour le Consistoire du Caucase le 4 avril 1842, Mgr Ignace, dans son rapport à cette occasion, demande au Saint-Synode directeur de rechercher la plus haute approbation dudit projet, dans le respect que ce n'est que par ce moyen que le Consistoire pourra être élevé au niveau d'ordre officiel satisfaisant et à la dignité morale que doit avoir un siège diocésain.
Les archiprêtres et les prêtres de Stavropol, membres du Consistoire, doivent recevoir un salaire suffisant, car le travail de service au Consistoire prend une grande partie de leur temps et les revenus du clergé de la ville de Stavropol sont bien maigres que les revenus du clergé rural de la province de Stavropol. Concernant les fonctionnaires servant au bureau du Consistoire, les expériences montrent que les jeunes dotés d'excellentes capacités qui entrent au service du Consistoire, s'étant habitués au travail de bureau, entreront très bientôt certainement dans le département civil, où les salaires sont cinq fois plus élevés que ceux du consistoire. Malgré tout, les autorités civiles du Caucase, en raison des circonstances locales, demandent désormais une augmentation de leurs salaires. Le projet que je présente est élaboré en relation avec le personnel actuellement existant du Département civil du Caucase.
Il est remarquable et extrêmement regrettable que des personnes qui ont été formées dans des académies théologiques et ont obtenu un diplôme universitaire servent dans divers lieux gouvernementaux, et dans le Consistoire il n'y a pas un seul fonctionnaire qui ait suivi un cours au séminaire. La raison en est la condition misérable des fonctionnaires du consistoire. La pauvreté des fonctionnaires ressort clairement du fait suivant : deux gardiens sont embauchés au Consistoire, chacun d'eux reçoit trois fois plus de salaire qu'un fonctionnaire de bureau. Naturellement, cette situation des fonctionnaires supprime le zèle pour le service et les oblige à chercher un emploi en dehors du service pour le morceau de pain quotidien nécessaire, ce qui porte inévitablement un préjudice extrême au travail de bureau du Consistoire et ne peut être interdit en raison du sort des fonctionnaires. 356 Cette pétition a été reportée jusqu'à ce que les États consistoires soient révisés.
Il y a eu des tentatives pour reconstruire la maison appartenant à la cathédrale, occupée par le Consistoire ecclésiastique du Caucase, afin d'adapter au mieux la maison aux besoins du Consistoire, mais ces tentatives sont restées infructueuses en raison du manque de fonds locaux spéciaux pour cela et en raison de nombreux autres besoins urgents du diocèse du Caucase, dont la satisfaction est associée à des dépenses financières importantes. 357 Parallèlement à la rationalisation du travail du bureau du consistoire et aux préoccupations concernant la taille appropriée du personnel disponible de la Présence du Consistoire spirituel du Caucase, l'attention immédiate de Mgr Ignace, dès les premières étapes de son activité archpastorale diocésaine, s'est tournée vers la familiarisation avec la composition de l'administration du doyenné du district, avec l'enseignement du P. doyen des directives directrices, en relation avec la compréhension de Mgr Ignatius des tâches des activités du doyen conformément aux activités du très révérend diocésain.
Afin de développer la supervision du doyenné du diocèse du Caucase, Mgr Ignace a pris les ordonnances suivantes. Tous les prêtres, diacres et clercs, s'ils souhaitaient se déplacer de paroisse en paroisse et dans d'autres circonstances similaires, étaient tenus de présenter un certificat de consentement à cela, ou de non-empêchement de le faire, du doyen, si les deux paroisses sont sous la juridiction d'un seul doyen. Si les paroisses appartiennent à des doyennés différents, les pétitionnaires devaient alors avoir les certificats des deux doyens dans leurs pétitions. De plus, les diacres et le clergé étaient tenus de présenter des certificats de leurs curés. Cette mesure a assuré le clergé dans les lieux de service, a favorisé la sédentarité et, en général, a eu un effet des plus bénéfiques sur l'esprit du clergé du Caucase, qui porte l'empreinte du caractère national, caractéristique et naturel de la région - le caractère de courage et de volonté personnelle.
Les diacres et les clercs furent forcés de constater par expérience que les curés étaient leurs supérieurs, et le clergé commença à considérer leur doyen comme leur supérieur. Il convient de noter que les ordres de Mgr Ignace, « innovations » de l'avis du clergé, n'ont pas toujours été exécutés dans le calme. Tous les membres bien intentionnés du clergé acceptèrent cet ordre avec amour ; mais cela ne plut pas aux membres faibles. Grâce à cet ordre, de nombreuses personnes bien intentionnées et bien élevées se sont fait connaître de l'évêque et ont reçu une promotion officielle ; Des personnages agités et des mœurs instables ont également été révélés. La punition d'une petite amende pécuniaire en faveur de la Tutelle diocésaine pour violation de l'ordre mentionné a été appliquée par Mgr Ignace comme un avertissement suffisant aux personnes volontaires et désobéissantes. Dans le même temps, cette mesure, outre l'influence morale sur le clergé, apportait également d'autres avantages importants dans le sens de la réduction du travail de bureau pour le Consistoire.
Deuxième mesure visant à renforcer l'influence et l'importance des doyens, Mgr Ignace a reconnu un changement dans l'ordre des enquêtes judiciaires qui existait auparavant. Auparavant, avant Mgr Ignace, différents prêtres étaient nommés enquêteurs pour divers cas survenant au sein du clergé, à la discrétion du Consistoire. En conséquence, de nombreuses questions liées au doyenné restaient peu connues des doyens. De plus, les prêtres enquêteurs, surtout ceux à qui l'on confiait le plus souvent les investigations, souvent en retirant le doyen de l'enquête afin de s'assurer du bon déroulement de l'enquête, ces enquêteurs, pleinement conscients de leur importance par rapport aux missions mystérieuses qui leur étaient confiées, ne chargeaient déjà de rien leurs doyens. Pour éliminer le désordre constaté à cet égard, qui rappelle tant le proverbe russe sur les eaux troubles, Mgr Ignace a proposé que le Consistoire fasse appel exclusivement aux doyens pour les enquêtes doyennées.
Bien que les doyens servaient le plus souvent dans le diocèse du Caucase sous deux églises paroissiales et, en cas d'absence pour les affaires du doyenné, pouvaient être remplacés par des collègues de la paroisse, mais, compte tenu de la multiplication des cas d'enquête et de la dispersion territoriale du diocèse, Mgr Ignace a suggéré que tous les doyens élisent des assistants approuvés par l'évêque. Ces assistants étaient autorisés à confier des affaires d'importance secondaire, par rapport à l'art. 69 Ensemble. esprit. Consistoires.
Mgr Ignatius Brianchaninov a reconnu le troisième moyen de renforcer la supervision des doyens et l'influence des doyens, à savoir rapprocher l'évêque du doyen et initier des communications écrites entre eux. Le doyen était d'ailleurs chargé, en plus des rapports officiels soumis à traitement légal, de traiter l'évêque avec des rapports confidentiels, qui devaient rester dans la cabine de l'évêque sans publicité. Le sujet de ces rapports pourrait être des informations qui ne tolèrent pas la formalité, mais qui sont nécessaires à l'exhaustivité et à la clarté du tableau de la vie en termes administratifs. Tous les ordres mentionnés ci-dessus ont été mis sur papier par Mgr Ignace et annoncés dans tout le diocèse dans des circulaires dans le but d'éliminer si possible toute confusion et de libérer le Consistoire de la correspondance inutile qui détourne l'attention et le travail sur des questions de première importance jusqu'à des détails mineurs.
Le diocèse du Caucase sous l'évêque Ignatius comprenait 18 districts doyens. En 1858, deux doyennés furent rouverts : 1) pour la cathédrale avec la nomination du nouvel archiprêtre de la cathédrale V. Popov comme doyen, et 2) dans la partie nord-est du diocèse, avec la séparation, pour faciliter l'administration, d'une partie des paroisses du doyenné de l'archiprêtre de Georgievsk, afin que ce dernier puisse observer avec un soin particulier les églises des villes de Georgievsk et Piatigorsk : à travers la première de ces villes, il y a une grande route de Saint-Pétersbourg à Tiflis, et dans la seconde il y a un rassemblement important de personnes en été pour utiliser les eaux. À Kizlyar, l'évêque Ignace a nommé le prêtre Alexeï Iosselianov, un Géorgien, très familier avec les coutumes et la vie de la ville et aimé de la population, pour combler le poste vacant d'archiprêtre ; Lui, qui était auparavant doyen des églises de Kizlyar et de ses environs, a été confirmé dans ce poste.
En raison de la douceur de son caractère et de l'éloignement de Kizlyar, qui se trouve au confluent du Terek dans la mer Caspienne, des autorités diocésaines, Mgr Ignace a jugé nécessaire de confier la surveillance morale et confidentielle du clergé de Kizlyar et de ses environs au recteur du monastère de Kizlyar de l'Exaltation de la Croix, l'abbé Herman, qui lui inspirait une confiance particulière. Par cet ordre, l'abbé reçut le droit d'édifier le clergé ; arrêter les contrevenants aux bonnes mœurs, informer l'évêque en général sur la moralité du clergé et, en particulier, sur les personnes qui ont permis des actes indécents, malgré le rappel de l'abbé. Mais les relations avec le Consistoire ne relevaient pas de la responsabilité de l'abbé dans le cadre de cette mission.
358 Cependant, comme il s'est avéré plus tard, l'abbé Herman n'a pas respecté sa nomination et n'a pas justifié la confiance de l'évêque, se révélant mesquin et pointilleux et n'ayant pas l'ampleur et l'humeur chrétienne requises par l'évêque Ignace, et son attitude envers le clergé de Kizlyar et le très révérend diocésain a rapidement pris la forme de relations entre un enquêteur et un doyen. Ainsi, l'idée d'ancien, si proche de l'humeur de Vladyka Ignace, n'est pas entrée dans la vie du clergé du Caucase, en grande partie à cause du manque de personnes capables de s'imprégner de cette idée et, par leur autorité morale, capables d'avoir une influence morale sur le clergé. Dans la ville de Stavropol, le doyen de Sukharev a été démis de ses fonctions sur demande et a été nommé à sa place archiprêtre de la cathédrale de la Trinité Feodor Pospelov, qui, afin de remplir au mieux les fonctions de doyen, a été relevé de tous les autres postes.
359 Dans le district de Stavropol, Mgr Ignace a remplacé le doux prêtre Kozma Fleginsky, qui corrigeait la position de doyen, par le prêtre de la Résurrection, combinant les bonnes mœurs et les bonnes intentions avec d'excellentes capacités et force de caractère. 360 Telles sont les mesures prises par Mgr Ignace pour améliorer l'organe le plus important de l'administration diocésaine : la supervision du doyenné.
La construction de la Maison épiscopale dans la ville de Stavropol a demandé beaucoup d'énergie de la part de Sa Grâce Ignatius Brianchaninov, ce qui lui a coûté bien des ennuis et ne s'est pas fait sans ennuis importants pour lui ! La maison du prêtre fut presque détruite en 1858. La cabane exiguë et délabrée en bois, offerte par le marchand Volobuev pour la résidence du très révérend Jérémie pendant une courte période, jusqu'au moment de la construction de la maison de l'évêque, était censée servir d'abri à l'évêque beaucoup plus longtemps que cette période. L'inconvénient et l'extraordinaire simplicité de cet abri privèrent l'évêque de la possibilité de traiter avec la clarté voulue les affaires diocésaines ; De plus, la cabane, déjà donnée et déjà délabrée, est tombée en ruine complète en 14 ans et a commencé à s'effondrer. L'évêque Ignatius était censé passer l'hiver 1857-1858 dans une maison privée. Le lieu lui-même, assez grand, n'était pas pratique pour la maison épiscopale qui, selon Mgr Ignace, devait être séparée et avoir le caractère d'un monastère.
Ce lieu a été approuvé par le commandement suprême derrière l'évêché en 1858, mais n'a pas été transféré en 1858, sous divers prétextes, au département diocésain. 2) Un autre endroit, dans la meilleure partie de la ville, appelé Vorobyovskaya, très pratique et pittoresque, a été acheté par le très révérend Jérémie au quartier général. A cet endroit se trouvait une cabane forestière aux dalles cassées, offerte à la maison par la ville. Concernant la datcha, une démarche a été menée auprès d'un particulier qui s'est emparé arbitrairement et violemment d'un terrain important et a tenté d'étendre sa possession. Naturellement, compte tenu de la situation de ce lieu et de l’incertitude quant à la manière dont le problème serait résolu, la construction de la maison semblait prématurée. Un projet de maison fut également élaboré, mais le projet était si insuffisant que Mgr Ignace ne put accepter la responsabilité de soumettre le projet à l'approbation du Saint-Synode. 3) Les autorités caucasiennes, qui ont demandé l'ouverture d'un diocèse dans le Caucase, avaient l'intention d'assurer immédiatement l'entretien de l'évêque et de sa maison avec un terrain ou une somme pour le terrain.
Mais cette disposition n'a cependant pas été exécutée, tant la personne que la maison de l'évêque sont restées dans une situation très difficile. Les évêques Jérémie et Ioannikios ont reçu 1 000 roubles à titre d'allocation. argent en plus du salaire et 1500 argent. pour l'entretien de la maison; derniers 1500 roubles. ont été libérés en 1858. 4) Avec l'ouverture du diocèse, 44 ministres ont été nommés à la maison, choisis parmi les villageois appartenant à l'État de la province de Stavropol. La maison n’avait évidemment ni les moyens ni l’espace pour loger ces domestiques à plein temps.
Les moyens de subsistance des ministres consistaient dans leurs maigres salaires et dans la maigre allocation que la maison pouvait leur accorder. Pour cette raison : la situation des ministres à plein temps, en particulier des ministres de la Famille, était complètement sans abri et désastreuse. Pour sortir la Maison des Apôtres du Caucase de l'état de déclin et de destruction en 1858, les mesures suivantes ont été prises : 1) Le Département diocésain a adressé une pétition intensive au Département civil pour qu'il exerce le commandement suprême en prenant possession du terrain offert pour un abri temporaire à l'évêque. À la suite d'une telle requête, l'Évêché a été mis en possession dudit terrain et la Chambre civile "Dannaya" a été remise à la maison pour en prendre possession. 2) La cabane en bois dans laquelle vivait l'évêque s'est avérée si délabrée qu'elle a dû être reconstruite depuis les fondations mêmes. Au cours de l'été, cela fut accompli et la maison reçut un emplacement différent, plus pratique et un peu plus grand.
Compte tenu du coût élevé des matériaux de construction à Stavropol, les nouveaux locaux temporaires de l'évêque avaient le caractère le plus modeste, mais non étranger à la grâce apportée au bâtiment par les dimensions harmonieuses et architecturales, la commodité et la simplicité qui ont été données à la maison par un constructeur expérimenté, tel que l'évêque Ignace. Situé au bout de la ville, à l'écart du bruit, au milieu d'un jardin, l'abri épiscopal ressemblait aux monastères isolés et aux monastères de Russie, de Gethsémani, de l'Ermitage d'Optina et d'autres du même genre. Bien que cet abri temporaire n'était pas assez pratique pour loger l'évêque, il fut proposé de construire la maison épiscopale dans un autre endroit très pratique ; cependant toutes les mesures furent prises pour aménager cet abri avec tout le soin et la force pour les deux raisons suivantes. Premièrement : on ne savait pas combien de temps l'abri devait être occupé par l'évêque, puisqu'il était impossible de déterminer quand la maison épiscopale serait construite à Stavropol.
Cette dernière incertitude reposait sur une autre incertitude : si, en raison de la nature transitoire de la région, elle resterait la ville provinciale de Stavropol, ou subirait-elle le sort de Georgievsk, qui grandit et descendit rapidement. L'emplacement de la maison épiscopale semblait pratique à Mgr Ignace pour placer une école théologique pour femmes à proximité du séminaire et de l'école théologique et, par conséquent, pour que les mentors du séminaire et de l'école puissent suivre des cours dans l'école pour femmes. De plus, parce que les bâtiments de l'abri de l'évêque étaient situés à l'intérieur du jardin, entourés d'une clôture, et que dans le jardin il y avait des vignes et des arbres fruitiers ; Selon l'évêque Ignace, les filles pourraient être formées à s'occuper d'elles, car les jardins et les vignes apportent des bénéfices importants à de nombreux membres du clergé du Caucase.
Afin d'acquérir des fonds pour restaurer l'abri épiscopal, Mgr Ignace adressa un appel au troupeau. Initialement, l'appel a été adressé aux marchands de Stavropol qui, malgré la formation récente de la société et leurs maigres fonds, ont présenté 3 975 roubles en argent. En raison du coût extraordinairement élevé des matériaux à Stavropol, en particulier du bois, qui était quatre fois plus cher qu'à Saint-Pétersbourg, ce montant s'est avéré insuffisant. La correspondance concernant le versement du montant pour la première création par le Saint-Synode, qui a d'abord été menée avec beaucoup de vigueur par les autorités principales du Caucase, qui ont demandé la création du diocèse, a ensuite été faiblement soutenue et n'a abouti à aucun résultat. Même si cette correspondance avait été initiée avec succès, on aurait pu en attendre les fruits dans quelques années, et les fruits auraient pu être très insatisfaisants. Entre-temps, le besoin de locaux pour l'évêque était urgent : des locaux gratuits furent mis à disposition de G.
Stasenkov à l'évêque seulement pour une période de six mois, et l'évêque non seulement ne reçut pas d'argent de loyer, mais en 1858, il ne reçut même pas les mille roubles en plus de son salaire que recevaient ses prédécesseurs ; En plus d'être très gênant, louer un appartement était très difficile. Cette situation indiquait naturellement une voie à suivre : celle de renforcer les dons des commerçants par d'autres dons. Pour atteindre cet objectif, conformément aux exemples précédents dans le diocèse du Caucase et dans d'autres diocèses, Mgr Ignace s'est tourné vers le clergé en lui proposant de faire un don réalisable à partir du montant de la bourse pour la construction d'un refuge pour l'évêque. Cette proposition fut acceptée par le clergé avec une sympathie extraordinaire. Au 1er janvier 1859, jusqu'à 8 000 roubles en argent avaient été reçus. Cette somme d’argent s’est avérée suffisante pour une construction approfondie et durable.
362 3) L'endroit dans la partie Vorobyovskaya de la ville, qui était en litige avec le fonctionnaire Krupinsky, en 1858, a failli revenir, par le biais du mensonge et de la violence, dans une large mesure au fonctionnaire mentionné, qui s'est arbitrairement emparé de tout le milieu de la datcha et, ainsi, a enlevé toute la dignité de la datcha, dont seule la périphérie est restée derrière l'évêché.
À l'arrivée de Mgr Ignace, il s'est avéré que, par une coïncidence particulièrement heureuse, il a été possible d'arrêter la dissociation volontaire des terres appartenant à la maison - M. Krupinsky, et de transmettre l'ensemble de l'affaire au Saint-Synode sur la base de l'art. 306. IX tome du Code des lois, éd. 1842, qui décrète qu'aucune décision par laquelle quoi que ce soit depuis la possession effective des monastères et des maisons épiscopales ne peut être mise à exécution sans un examen du cas au Sénat et sans l'approbation de la Majesté Impériale. Malgré le processus et les protestations, G. Krupinsky a continué à posséder le terrain saisi, mais s'est arrêté dans une nouvelle prédation. Pendant l'été, le gouverneur du Caucase avait déjà donné un ordre au gouverneur civil de Stavropol à ce sujet en faveur de la Chambre des évêques. 4) Des mesures appropriées ont été prises concernant l'attribution du terrain à la maison ; en particulier, les relations à ce sujet avec le gouverneur du Caucase, le prince Baryatinsky, se sont révélées très fructueuses.
Le secrétaire d'État Kruzenshtern a informé l'évêque par un message officiel du 25 septembre 1858, n° 3702, que le prince était venu avec un rapport à l'empereur souverain par l'intermédiaire du Comité du Caucase sur le paiement annuel à la Chambre des évêques d'une somme de 3 800 roubles. de l'argent au lieu de la terre, que la région ne peut pas fournir. 5) Les domestiques réguliers de la maison, en raison de leur situation difficile, tant par rapport à la maison que par rapport à eux-mêmes, ne pouvaient plus rester dans cette position. C'est pour cette raison que Mgr Ignace est entré en communication avec la « Chambre des Domaines de l'État de Stavropol » pour savoir s'il était possible de remplacer les ministres par de l'argent, tout en proposant cela comme une mesure temporaire, indiquée pour ainsi dire par la force des circonstances de l'affaire, pour laquelle il ne peut actuellement donner à ses ministres à plein temps aucun abri, même aucun moyen d'entretien. Lors d'une réunion de la Chambre avec les sociétés paysannes, à laquelle l'Évêque a exprimé son consentement, il a été proposé, sous forme de mesure temporaire, au Prince Vice-roi de délivrer de la Chambre à l'Évêché, au lieu des serviteurs réguliers, une somme de 1 760 roubles.
ser., comptant 40 roubles. par personne. Cette mesure a reçu la plus haute approbation.
Outre l’organisation et le maintien des organes administratifs diocésains au bon niveau et l’amélioration des conditions pour l’exercice correct de leurs fonctions, l’aspect le plus important de l’activité de Mgr Ignace en tant qu’évêque diocésain a sans aucun doute été sa familiarisation avec la vie spirituelle de son troupeau diversifié et la direction énergique de cette vie. Les vues de Mgr Ignace sur l'état spirituel de la population caucasienne, compte tenu de l'originalité et de l'originalité de l'objet d'observation, semblent intéressantes, à la fois en elles-mêmes et par rapport à la caractérisation de la personnalité de Sa Grâce Ignace. En plus de documenter, principalement sur les affaires de l'administration diocésaine - rapports et journaux du Consistoire et rapports des doyens, Mgr Ignace, au cours des deux premières années de son ministère diocésain dans le Caucase, a consacré beaucoup de temps et de travail à se familiariser personnellement avec l'état du troupeau qui lui a été confié par Dieu lors de sa visite au diocèse ; Ces mêmes visites reflétaient également son influence sur la vie spirituelle de son troupeau.
Les rapports de Mgr Ignace sur sa visite au diocèse sont également intéressants dans la mesure où ils fournissent des informations sur des églises et des lieux remarquables du diocèse du Caucase. En 1858, Mgr Ignatius visita la partie du diocèse du Caucase occupée par la province de Stavropol et, en 1859, la région de la mer Noire. En 1860, il resta à Stavropol, d'autant plus que son séjour dans la ville diocésaine était nécessité principalement par les travaux préparatoires de la réforme paysanne : il n'avait plus ni le temps ni l'occasion de se rendre dans les diocèses. 363 Visité par l'évêque Ignace en 1858, le diocèse de Stavropol, dans les parties sud et est, était à cette époque dispersé, comme des îles dans la mer, dans toute la région des cosaques linéaires.
Sous le règne d'Ignace Brianchaninov, le diocèse du Caucase n'était bordé qu'au nord-ouest par la population orthodoxe - le pays des Cosaques du Don. À son extrémité orientale, elle bordait la mer Caspienne, à l'ouest, la mer d'Azov et la mer Noire. Une partie importante de la province de Stavropol était un désert inhabité et toute la région du Caucase était plus peuplée à sa périphérie. La facette la plus étendue se trouve au sud ; Des voisins russes vivaient ici - des tribus montagnardes de religion mahométane. Tout comme la Chine est séparée de la Mongolie par un mur, les paisibles villages civils de la région du Caucase sont séparés des peuples des montagnes par une chaîne ininterrompue de villages de la mer Noire et des troupes cosaques linéaires. Le long des rives de la mer Caspienne, la frontière du diocèse est très courte ; le long de celle-ci, entre les Russes vivaient un nombre important de Nogais et de Turkmènes, peuples de la tribu Tatar. La vaste frontière nord et nord-est était occupée par les Tatars mahométans ; un petit nombre d'idolâtres kalmouks (jusqu'à 4 000 âmes) parcouraient la pointe nord du diocèse.
Ainsi, presque toute la frontière de la vaste éparchie était occupée par des mahométans de la tribu tatare, ou des montagnards mahométans ; Parmi ces derniers, la langue tatare était généralement acceptée et couramment utilisée, tout comme le français l'était chez les Européens. Cela ne suffit pas, les montagnards, en nombre important, dits pacifiques, vivaient du côté russe de la chaîne des villages cosaques, à l'intérieur du pays, ou se trouvaient dans la chaîne elle-même ; les Tatars vivaient également en nombre important dans les villages du département civil, soit de manière permanente, soit temporairement ; l'embauche en tant qu'employés. De cette situation, le besoin le plus important de l’Église était évident pour Mgr Ignace lors de son administration du diocèse du Caucase. Il s'agissait de veiller à ce qu'une étude approfondie de la langue tatare soit développée au Séminaire du Caucase, que l'enseignement de cette langue commence dans les écoles théologiques, afin que les étudiants se familiarisent avec la langue non seulement dans les livres, mais aussi dans la langue parlée. La connaissance de la langue ossète était beaucoup moins nécessaire que celle de la langue tatare.
Il y avait peu d'Ossètes ; et tous, comme les autres montagnards, connaissaient la langue tatare. La connaissance de la langue tatare permettrait aux prêtres de communiquer avec les montagnards et les Tatars et de les persuader d'accepter le christianisme, d'autant plus que ces mahométans ont la conception la plus confuse et la plus incorrecte de la religion mahométane.
La connaissance de la langue tatare donnerait aux prêtres l'opportunité d'accomplir littéralement le testament clair et valable donné aux bergers par le Seigneur lui-même : « Ceux qui vont enseignent toutes les langues » (Mt 28 : 19). C'est la principale caractéristique et la nécessité qui sont apparues à l'avant-plan de Mgr Ignace lors d'un examen attentif du diocèse du Caucase et qui nécessitaient une satisfaction immédiate. En 1858, Mgr Ignace visita la partie du diocèse du Caucase occupée par la province de Stavropol, dont les parties sud et orientales sont dispersées, comme des îles au-delà de la mer, dans toute la région des Cosaques Linéaires. Les villes de Kizlyar, Mozdok, Piatigorsk et Stavropol lui-même pouvaient à juste titre être qualifiées d'îles : elles étaient entourées de tous côtés par des terres appartenant aux cosaques linéaires. Cette situation des villes de province, entassées sur un petit coin de terre, au milieu d'un autre département, était associée à de grands inconvénients sur le plan civil.
L'évêque, visitant les villes diocésaines, devait nécessairement voyager à travers les villages cosaques, dans lesquels, à la suite de l'ordre du Saint-Synode, il entra dans l'Église de Dieu et s'entretenait avec la population du village. La ville de Stavropol était récemment un village cosaque. Récemment, des alpinistes vivaient dans ses gorges. Ces fils de la liberté sauvage, remarquant que l'installation des Russes ici était sûre et que la vie des montagnards était peu pratique et même impossible pour les montagnards, ils se retirèrent dans les montagnes. Le village a été remplacé par un village. Lorsque le climat de Georgievsk s'est avéré extrêmement nocif pour la santé et que la région aujourd'hui occupée par Stavropol est l'une des meilleures du Caucase, très élevée et riche en eaux de source excellentes, la ville de province a été déplacée ici. Le village cosaque avec son église en bois s'est installé au Kouban.
La colline qui couronne les hautes terres de Stavropol est occupée par la froide cathédrale au nom de la Mère de Dieu de Kazan, Ton architecture. De loin, on aperçoit l’église se dressant, comme sur un nuage, au-dessus de la ville entière ; La vue sur la ville depuis le site sur lequel se trouve l’église est également pittoresque. Malheureusement, le service épiscopal n'a pu avoir lieu dans cette belle et spacieuse église que pendant les six mois d'été. Ils ont froid ; s'il était chaud, il serait très difficile de le chauffer ; car en hiver, les vents les plus forts font rage à Stavropol et l’église est construit en pierre locale très cassante, incapable de résister ni au froid ni au vent. En hiver, le service divin solennel avait lieu dans une église chaleureuse, presque comme un brownie, construite au-dessus des bancs de la cour des invités, et donc appelée l'église en rangée, au nom du Sauveur.
Dans la grande rue qui mène de l'avant-poste de Saint-Pétersbourg à celui de Tiflis, en vue de la cathédrale, se trouve la cathédrale de la Trinité, également froide, dans laquelle pourtant les services divins avaient lieu même en hiver, puisqu'elle n'a pas de parquet en bois ; aussi haut que Kazansky et se trouve sur un terrain incomparablement plus bas, moins sensible aux intempéries. La cathédrale de la Trinité a une architecture indéterminée, devenue encore plus indéfinie avec les extensions. La cathédrale et les cathédrales de la Trinité avaient chacune leurs propres paroisses. En plus d'eux, ils avaient leurs propres paroisses - l'église de la grande martyre Barbara à l'extrémité sud-est de la ville et l'église du grand martyr Georges à l'extrémité sud-ouest. Il y avait deux églises de la Croix-Évêque, toutes deux chaleureuses, l'Exaltation de la Croix dans l'abri temporaire de l'évêque et au nom de Saint-André le Premier Appelé sur les hauteurs de Vorobyovsky, où il fut proposé de construire la maison de l'évêque. Dans cette église Saint-André, située dans un endroit des plus pittoresques, logeaient plusieurs moines du personnel de la maison, qui arrivaient des monastères russes déserts.
L'un de ces moines, très expérimenté dans la vie monastique, fut nommé confesseur de la communauté féminine Saint-Jean-Marie, pour la plus grande consolation et édification des sœurs. Il y avait trois églises de maison : dans le gymnase, dans le foyer pour femmes et dans le château de la prison.
Les églises des villages de la province de Stavropol étaient généralement très suffisantes ; certains sont très riches. Une telle aide des églises s'est produite naturellement et s'explique par la richesse particulière des paysans, richesse que leur procure l'extraordinaire abondance de la région, qui récompense généreusement les travaux les plus faciles. De nombreux villages ressemblent à des chefs-lieux de comté et la population s'élève à plusieurs milliers d'âmes. 364
Les églises les plus remarquables se trouvent dans les villages suivants : L'église de la Transfiguration du Seigneur dans le village de Novoselitsy - en pierre, à trois limites - appartient malheureusement à une architecture incertaine, est très insuffisante sur le plan artistique, mal située et donc exiguë. Il en va de même pour l'église principale de la Transfiguration du Seigneur du village de Vorontsovka, qui appartient au prince Vorontsov : cette église est encore plus grand que celui de Novoselitsy. L'église de l'Ascension du Seigneur, dans le village de Praskovei, a été construite dans le caractère utilisé à l'origine par l'architecte Ton, dans le caractère longtemps connu sous le nom de byzantin. Cette église n'est pas inférieur en taille à la froide cathédrale de Stavropol, peinte par des artistes moscovites, selon le goût et l'abondance de la région. Le meilleur église de toute la région du Caucase, en termes d'architecture, doit être reconnu comme l'église Saint-Nicolas dans le vaste et riche village de Petrovsky. Selon Mgr Ignace, dans le caractère des premières églises de Thon, elle ressemble beaucoup aux églises de Saint-Pierre.
Catherine la Grande Martyre à Kolomna et l'Introduction au régiment Semenov à Saint-Pétersbourg, mais sa décoration est beaucoup plus grossière, la taille de cette église était extraordinaire et, en termes d'harmonie mutuelle de ses parties, elle est supérieure à la cathédrale de Stavropol, qui après elle est la meilleure église du Caucase en termes architecturaux. Les ustensiles et la sacristie suffisent partout, et dans beaucoup d'églises ils sont riches. Près de la ville de Georgievsk se trouve l'aoul Churekovsky, habité par ces montagnards qui, reconnaissant le pouvoir du tsar russe sur eux-mêmes, exprimèrent le désir de se convertir au christianisme. Le village était composé de montagnards chrétiens : à l'époque de l'évêque Ignace, ces montagnards, sans exception, étaient mahométans : ce triste incident, selon l'évêque Ignace, s'est produit tout récemment - sous le règne de la région par le prince Vorontsov. Des personnes dignes de confiance ont raconté à Eminence Ignace, bien qu'elles en aient parlé confidentiellement, que les montagnards de l'aoul Churekovsky, en présence de nombreuses personnes, ont demandé au prince de leur permettre de revenir au mahométanisme après le christianisme.
Le prince leur répondit qu'il s'en remettait entièrement à leur volonté, à condition qu'ils servent le tsar avec fidélité. La conséquence de cette réponse fut l'introduction du mahométanisme dans le village, dans lequel une mosquée fut immédiatement construite. Même l’opinion politique exprimée dans la réponse ci-dessus du responsable gouvernemental est incorrecte, dit Mgr Ignatius ! La propagation du mahométanisme parmi les montagnards a été réalisée par les missionnaires turcs surtout à la fin du XVIIIe siècle, non pas tant sous des formes religieuses que politiques. Les montagnards ont une compréhension très insuffisante de la religion mahométane. Leurs mollahs ne connaissent absolument pas la langue arabe, et comme Alkoran n'a pas été traduit de l'arabe en tatar, couramment utilisé parmi les montagnards, Alkoran est complètement inconnu non seulement du peuple, mais aussi des mollahs eux-mêmes. Mais l’idée que le sultan turc est leur seul souverain légitime est profondément ancrée en eux : il est évident que communiquer cette idée aux montagnards était le plus intéressant pour les missionnaires turcs, puisque la propagande latine s’intéresse surtout à l’idée de la primauté du pape.
Les conséquences de cette pensée dominante, exprimées dans les faits, sont claires. Mais à l'époque de l'évêque Ignace, la vision du mahométisme est devenue plus perspicace et les principales autorités du Caucase ont apporté une plus grande aide à la conversion des mahométans au christianisme.
Une raison importante de la chute des montagnards de l'aoul Churekovsky était que les montagnards, en particulier le sexe féminin, ne connaissaient pas la langue russe et que le clergé orthodoxe ne connaissait pas la langue des montagnards, parmi lesquels le tatar est la langue couramment utilisée. La communication entre le clergé et les montagnards chrétiens devait nécessairement s'effectuer par l'intermédiaire de traducteurs, ce qui est toujours difficile, et lors de l'accomplissement du sacrement de confession, c'est complètement gênant. Avec la maigre connaissance du christianisme que devaient nécessairement posséder les montagnards chrétiens, leur froideur à l'égard du christianisme et leur abandon deviennent compréhensibles. Cependant, le triste événement - la déviation mentionnée des chrétiens vers le mahométanisme - était un événement non seulement rapporté par des témoins oculaires, mais également prouvé par des documents écrits : dans les archives de l'église du village de Goryachevodskaya, certaines notes ont survécu, d'où il est clair que des immigrants des montagnes étaient envoyés pour le baptême, selon leurs souhaits, et des prêtres étaient nommés, chargés d'accomplir sur eux des actes saints. baptême.
Le village appartenait à l'église de l'Assomption, située dans le village de Georgievskaya, près de la ville de Georgievsk, qui a ensuite été déplacée vers un autre endroit. Des peintures confessionnelles de 1799, 1800, 1801 et 1821 ayant appartenu à cette église ont été conservées : elles indiquent les noms des montagnards mahométans convertis au christianisme et affectés au régiment militaire linéaire cosaque. Au fur et à mesure que la ville de Georgievsk tombait, devenant progressivement une ville de province et, finalement, une ville de province, la ville de district de Piatigorsk a grandi et a commencé à prospérer, grâce à l'attention particulière que le gouvernement lui a accordée et au rassemblement annuel important du public aux eaux curatives situées à Piatigorsk même et dans ses environs. Dans un endroit très pratique de Piatigorsk, une église latine en pierre a été construite et entourée d'une clôture en pierre. L'église orthodoxe de la Mère de Dieu de Tous ceux qui souffrent de joie, en bois, exiguë, basse, est située dans la partie basse de la ville près du boulevard.
L'empereur souverain Nikolaï Pavlovitch, visitant Piatigorsk en 1837, remarqua que l'église de Tous ceux qui souffrent était extrêmement exiguë et ne correspondait pas à tous égards à la ville, étant peut-être le bâtiment le plus modeste de celle-ci.
Pour lever des capitaux de construction, le tsar a ordonné qu'une invitation aux dons soit lancée dans toute la Russie. De cette manière, plus de 50 000 roubles en argent ont été collectés. L'église a été fondée en 1847. En 1858, elle fut agrandie en dômes. Les graves fissures apparues dans tout le bâtiment ont obligé à arrêter la poursuite des travaux et, après avoir examiné les dégâts, les techniciens ont jugé nécessaire de démonter l'église jusqu'aux fondations, car celles-ci se sont révélées complètement fragiles. La construction de l'église a été réalisée par un comité de dignitaires civils et de fonctionnaires ; deux prêtres de l'Église Douloureuse ont participé au Comité et ont fourni des informations sur l'avancement de l'affaire aux autorités diocésaines, qui n'avaient pas la moindre influence sur la construction de l’église et ne pouvaient pas l'avoir, puisque le Comité se rapportait directement au gouverneur en tout. Quelles que soient les raisons des actions infructueuses du Comité, le déficit de la ville de Piatigorsk par rapport à l'église restait en 1858 dans la même position dans laquelle l'empereur souverain Nikolaï Pavlovitch l'avait vu en 1838.
Mgr Ignace, après avoir visité l'église de la Mère de Dieu de la Joie de tous les affligés, en consultation avec le clergé de la ville et les autorités civiles, a jugé possible d'agrandir l'église et de construire un dôme en bois dessus afin d'éviter l'étouffement insupportable qui se produisait dans l'église, surtout dans la chaleur estivale. Un projet a été élaboré, approuvé par la Commission de Stavropol, et les habitants de Piatigorsk ont été invités à faire un don. Animés d'un zèle pieux, les citoyens rassemblèrent bientôt une somme d'argent suffisante et extrayèrent des matériaux forestiers des montagnes, d'excellente qualité. Avec le départ des visiteurs d'été, appelés étudiants du cours à Piatigorsk, le travail a commencé activement à partir du matériel préparé à l'avance et, à la joie indicible des habitants, la vaste église à deux autels, couronnée d'un dôme, a été complètement achevée et consacrée à la fin du jeûne de la Nativité. Les habitants de Piatigorsk ont déjà célébré la fête de la Nativité du Christ dans la nouvelle église, qui accueille trois fois plus de personnes en face de l'ancienne église.
Les besoins ecclésiastiques de la ville étaient ainsi satisfaits. Dans les environs de Piatigorsk, dans les villages de l'armée cosaque linéaire d'Essentuki, Jeleznovodsk et Kislovodsk, pendant l'archipastorat de Mgr Ignace, il y avait des schismatiques. Dans le village d'Essentuki, il y avait cependant une église d'Edinoverie avec un petit nombre de paroissiens.
Le chemin de Piatigorsk à Mozdok et de Mozdok à Kizlyar longe les villages de l'Armée Linéaire. 365 Mozdok était autrefois le siège de l'évêque de Mozdok et Madzhar. En dehors de la ville, dans une plaine irriguée par le Terek, où se trouvait la maison épiscopale, il y avait en 1858 une église en bois. Il y a un cimetière municipal à côté. La ville est peuplée majoritairement d'Arméniens de confession grégorienne, engagés dans le commerce et vivant assez bien ; Il y a beaucoup moins de Russes et ils vivent beaucoup plus modestement. L'église cathédrale arménienne est en pierre, beaucoup plus grande et magnifique que l'église orthodoxe, qui est en bois. Un merveilleux sanctuaire de Mozdok est l'icône miraculeuse de la Mère de Dieu Iveron. L'icône miraculeuse de la Mère de Dieu, selon la conviction respectueuse de Sa Grâce Ignace, accomplit le service de l'Apôtre dans la région de Mozdok, promouvant et témoignant du christianisme par des signes. Il est nécessaire que les gens, dit Vladyka Ignace, fassent les efforts qui leur sont caractéristiques vers la sainte cause d'éclairer les montagnards avec la lumière du Christ.
Ici, l'évêque Ignace a trouvé un ordre étrange, et les montagnards chrétiens se sont retrouvés, à cause d'un tel ordre, dans l'état le plus alarmant. Beaucoup de chrétiens ossètes et circassiens comprennent très peu la langue russe, beaucoup ne la connaissent pas ; Le sexe féminin ne connaît absolument pas la langue russe. Au contraire : tous les prêtres de l'église paroissiale de l'Assomption étaient des Russes, totalement inconnus des langues ossète et circassienne, et même totalement inconnus de la langue tatare couramment utilisée parmi les montagnards. Pour cette raison, les relations entre les pasteurs et les troupeaux étaient extrêmement difficiles, voire même impossibles dans de nombreux cas ; surtout le sexe féminin était privé de toute édification, de toute nourriture spirituelle. Le besoin de cette nourriture a obligé les montagnards chrétiens à inviter chez eux des mollahs qui, avec leurs instructions, ont extrêmement endommagé le christianisme parmi le sexe féminin et auraient certainement détourné tous les montagnards de Mozdok du christianisme si l'icône de la Mère de Dieu ne les avait pas retenus dans le christianisme.
Les Asiatiques, dit Vladyka Ignatius, en raison de leur caractère inhabituellement ardent, lorsqu'ils s'excitent, ils perdent complètement le bon sens et sont guidés uniquement par leur tempérament. Leur situation alarmante fut connue du prince-gouverneur et il demanda de manière convaincante à Sa Grâce Ioannikis de retirer de l'église de l'Assomption cet archiprêtre des Russes, dont les montagnards étaient particulièrement mécontents. L'archiprêtre russe a été remplacé par un autre archiprêtre russe ; A l'arrivée de Mgr Ignace à Mozdok, une députation de montagnards se présenta à lui pour lui expliquer leur situation difficile due à l'impossibilité à la fois de comprendre les prêtres qui leur étaient confiés et d'être compris par ces prêtres.
Les montagnards se plaignaient d'être complètement privés du sacrement de la confession, de la possibilité de recevoir les concepts qu'ils désiraient sur le christianisme, en raison de l'incapacité de communiquer avec leurs prêtres. Les alpinistes envisageaient déjà de voler l'icône et de se retirer avec elle dans les montagnes. Ce projet fut connu des autorités militaires et aurait été exécuté par les ardents montagnards s'ils n'avaient pas été satisfaits. Ils attendaient satisfaction du nouvel évêque. L'évêque Ignace a proposé aux alpinistes le prêtre Bartholomée Sinanov, un Géorgien qui avait suivi des cours au Séminaire du Caucase dans la première catégorie, connaissait la langue ossète et avait été placé, selon d'étranges calculs, dans un village voisin des camps nomades kalmouks de la province d'Astrakhan. Les Ossètes acceptèrent cette proposition avec plaisir ; un autre prêtre leur fut donné, également issu de Géorgiens, qui connaissaient les langues tatare et ossète. L'archiprêtre russe est laissé à sa discrétion. Pour consoler les Circassiens, l'évêque les a invités à choisir parmi eux un jeune homme sage et capable pour se préparer dans les écoles théologiques au service de l'Église.
Cette proposition fut acceptée avec le plus grand plaisir : ils élirent un jeune homme issu d'une famille noble qui avait reçu une certaine éducation à l'École des affaires civiles de Mozdok. L'évêque entra en communication avec le prince-gouverneur au sujet du renvoi du Circassien du domaine cosaque afin d'entrer dans le clergé. Le prince y consentit pleinement et entra avec une présentation au ministre de la Guerre, qui en fit rapport au souverain empereur. Sa Majesté fut heureuse d'approuver grandement cette mesure. Pendant que l'expulsion du Circassien du département cosaque vers le clergé était en cours, il vivait, sur un billet délivré par le chef, dans la maison épiscopale, fréquentait le séminaire et se préparait au sacerdoce. À Mozdok, le besoin du clergé caucasien de connaître la langue tatare, couramment utilisée par les montagnards, a été exprimé avec une extrême clarté par Sa Grâce Ignace. Ce besoin est évident partout dans les villages de la mer Noire et des troupes linéaires, limitrophes des villages des montagnards, et notamment dans les villes de Mozdok et Kizlyar.
Les Arméniens, qui constituent la majorité de la population de ces villes et qui commercent avec les peuples des montagnes, connaissent tous la langue tatare : ils l'étudient dès l'enfance pour réussir dans l'industrie. Pourquoi le clergé ne devrait-il pas l’étudier dès l’enfance, pour le succès du christianisme ? Le révérend Ignatius le note à juste titre.
La ville du district de Kizlyar, qui appartient au diocèse du Caucase, devrait être appelée, selon la conclusion de Mgr Ignace, une ville complètement asiatique ou, plus correctement, arménienne ; Les habitants de Kizlyar, orthodoxes et arméniens de confession grégorienne, respectent particulièrement l'icône de la Source vivifiante, reconnue comme miraculeuse en raison de son antiquité, selon les légendes sur les miracles accomplis sous elle, qui ont été transmises de génération en génération. Cette icône se trouve dans l'église paroissiale de la Source vivifiante et est placée derrière le chœur de droite. Le monastère de Kizlyar aurait dû être très important par rapport à l'administration de l'Église, puisqu'il est situé dans une ville habitée par des personnes d'autres confessions, à l'extrémité du diocèse, à 800 kilomètres du siège épiscopal. Malheureusement, cet objectif n’a pas été atteint. Il faut en reconnaître la principale raison dans le fait que les autorités du Caucase n'avaient jusqu'alors en tête que la satisfaction des besoins militaires et leur sacrifiaient tout le reste.
Récemment, la citoyenneté a commencé à se développer dans la région et la vie civile a été reconnue comme essentielle pour une personne, un habitant de la terre ; Récemment, l’idée a commencé à émerger selon laquelle la guerre et l’armée sont les instruments par lesquels la citoyenneté est établie et protégée. En regardant la région auparavant, la pêche très rentable a été retirée du monastère par le Département militaire. Des particuliers, voyant cette démarche, se laissèrent également s'approprier les terres du monastère. L'abbé du monastère, l'abbé Herman, un vieil homme actif et sobre, suivant les anciennes règles, a passé vingt ans de gestion, la sienne dans des processus constants. Naturellement, compte tenu de cette situation, le monastère n'a pas bénéficié d'un développement adéquat : il faut considérer comme une chance qu'il n'ait pas été détruit. En fait, le clergé russe à Mozdok et Kizlyar, en particulier à Kizlyar, était dans un état extrêmement pauvre en raison du petit nombre et de la pauvreté de la population russe. Le bien de l'Église exigeait absolument qu'elle soit soutenue. La partie dominante de la population des villes de Mozdok et Kizlyar était constituée d'Arméniens.
L'état religieux des Arméniens, vivant en nombre important dans tout le diocèse du Caucase et dans les villes de Mozdok et Kizlyar constituant la majorité de la population, est présenté par Son Éminence Ignace Brianchaninov sous cette forme : Les Arméniens du Caucase sont de religion grégorienne. Ils ne comprennent pas l'hérésie eutychéenne, et donc ne comprennent pas la différence dogmatique essentielle qui sépare leur Église de l'Église orientale : ils attribuent cette séparation à des différences de rituels. Ils n’ont pas cet attachement particulier aux rituels que l’on remarque parmi le peuple russe. Les Arméniens abandonnent facilement leur rituel lorsqu'on leur explique son incompatibilité avec le christianisme. C'est ainsi qu'ils avaient l'habitude de rompre leur jeûne le Samedi Saint, après la fin de l'office de ce jour ; quelqu'un de leur clergé leur fit découvrir l'étrangeté de cette coutume, soulignant la solidité de la coutume des orthodoxes, et les Arméniens avec amour, sans aucune contestation, acceptèrent de rompre le jeûne le jour de la Sainte Pâques après la liturgie.
En général, il y a chez eux un désir sincère et sincère de se rapprocher des orthodoxes, des Russes. Cette circonstance, de l'avis de Mgr Ignace, est particulièrement importante ; C’est important non seulement d’un point de vue religieux, mais aussi d’un point de vue étatique. Si la Providence avait favorisé l’union des Arméniens à l’Église orthodoxe, ce qui n’exige qu’une seule explication pour les perplexités des deux côtés, alors leur bénéfice d’État dans cette région est incalculable. Leur commerce s'étend non seulement aux régions du Caucase et de Transcaucasie, mais aussi aux montagnes elles-mêmes. Connaissant la langue tatare, couramment utilisée parmi les montagnards, ils errent librement dans les montagnes, visitent les aouls et les montagnards pacifiques et non pacifiques et ont noué des relations étroites avec eux. Ils pourraient, sous l'apparence d'industriels, être d'excellents missionnaires et d'excellents agents politiques, possédant d'excellentes aptitudes naturelles pour l'accomplissement de toutes ces fonctions. Aujourd’hui, la position morale des Arméniens est incertaine.
Cela devrait être ainsi : ils ont une attirance spirituelle pour les Russes ; mais les perplexités ne sont pas éliminées, il n’y a pas d’unité ; la conséquence naturelle et logique de ces conditions est l’incertitude.
Le chemin de Stavropol lui-même, en passant par Georgievsk, Mozdok, jusqu'à Kizlyar, passe par les villages de l'armée linéaire cosaque. Cette région a fait une triste impression sur Mgr Ignace, dans lequel ils tentaient d'inculquer une position protestante inhabituelle pour l'Église orthodoxe, contrairement aux souhaits de la population. Le caractère ecclésiastique de la région est le caractère d'un schisme. Ceci est tout à fait clair et perceptible pour quiconque a une compréhension précise de l’Église orientale ; Les Cosaques eux-mêmes le voient et le ressentent, dont beaucoup étudient et ont étudié la foi. Partout dans les villages, l'évêque était accueilli avec la plus grande cordialité ; dans certains, des députations lui sont venues lui exprimer leur désir sincère d'avoir un évêque à la tête de leur Église ; La question a même été posée : « Appartiendrons-nous bientôt à l’Église orthodoxe ? 366
Cette question détermine la conception que les Cosaques ont de leur statut religieux. De nombreux Cosaques étudiaient très attentivement la religion. Leurs conceptions de la foi ne doivent en aucun cas être comparées à celles des personnes les plus instruites. Le développement même du schisme entre les Cosaques est la preuve que la foi est pour eux un sujet de réflexion et d'étude profonde et stricte - en aucun cas un sujet qui leur serait indifférent, qu'ils considéreraient superficiellement et avec condescendance. Avec toutes les expressions de sympathie mentionnées ci-dessus, Mgr Ignace a répondu que la situation actuelle des églises de l'armée de ligne est une conséquence de considérations administratives et que, pour satisfaire les sentiments pieux des orthodoxes, il a été ordonné à l'évêque de visiter leurs églises et de leur fournir toute l'édification et la consolation chrétiennes souhaitées. Une telle réponse, sinon tout à fait rassurante, imposait du moins le silence aux lèvres. Il n’aurait pas pu être proposé à des personnes plus instruites.
Tout le monde ici connaît, dit Mgr Ignace dans un rapport de 1858, la direction religieuse du prince Vorontsov : il ne cessa de manifester publiquement une attention et une affection particulières au clergé mahométan ; lui donnant dans de nombreux cas la préférence sur le clergé orthodoxe. Tout comme les trois jeunes juifs dans la grotte et en captivité à Babylone ont avoué que Dieu, par la vérité et le jugement, avait provoqué tout ce péché pour eux (Dan. 3.28), de même les autorités diocésaines du Caucase doivent réfléchir sur leur position par rapport aux églises de l'armée linéaire cosaque. Le clergé de la région a parlé haut et fort à Mgr Ignace des abus passés, 367 et les plus hauts fonctionnaires, parlant de l'époque de la rupture, se souvenant de cette époque, ont posé une condition indispensable à la réunification, qui devrait tôt ou tard suivre, la douceur et la préservation de la décence dans leur traitement. Types administratifs, selon lesquels le prince Vorontsov, selon la conclusion de l'évêque Ignace, a transféré l'église de toute une région à la gestion du prêtre, les retirant à l'évêque, contrairement au décret de saint Paul.
Esprit, n'ont pas encore été expliqués. Mais il faut les expliquer, à un moment donné, même pour le bien de l’histoire, comme une violation du caractère sacré et inviolable de l’Église orthodoxe.
Une telle explication s'avère inévitablement très difficile, et l'expression proclamant une considération administrative est infondée et donc insatisfaisante. Les défenseurs de la mesure doivent en présenter la raison, tout comme ils présentent maintenant l'inexactitude et l'incohérence des actions que l'évêque du Caucase s'est permis de faire. 368 Mais cela ne justifie pas les mesures prises contre de tels actes. La tradition de l'Église représente que dans tous les ministères, les plus saints et les plus élevés, à commencer par le ministère apostolique, l'homme a introduit les abus et le péché, qui ont été intériorisés dans l'humanité. Dans de tels cas, l’Église n’a jamais cessé d’éliminer celui qui abusait du ministère ; mais le ministère lui-même, tel qu'établi par le Saint-Esprit, elle le maintenait constamment inviolable. L’Apôtre, qui s’est révélé indigne du service apostolique, a été remplacé par un autre Apôtre. Les patriarches et autres évêques qui tombaient dans l'hérésie ou révélaient des actes incompatibles avec leur ministère étaient privés de leurs trônes et de leurs dignités ; le trône et leurs dignités furent transférés à des personnes plus dignes.
Mais, dit Son Éminence Ignace, le remplacement de l'évêque par un prêtre pour une région entière, avec l'utilisation de l'évêque comme machine et instrument pour la consécration des églises, les ordinations et autres choses pour lesquelles il est impossible de se passer de l'évêque, est nouveau dans l'Église orthodoxe. Cette nouvelle semble insignifiante à ceux qui ne comprennent pas la foi orthodoxe ; c'est d'une grande importance pour ceux qui comprennent la foi. Elle est également d'une grande importance aux yeux des schismatiques : car la doctrine de l'Évêque appartient à l'un des sujets les plus importants de leurs pensées et de leurs jugements. L'évêque du Caucase répond à tous les besoins de l'Église pour la région des Cosaques Linéaires, mais ne contrôle pas cela, son troupeau. Le prêtre en chef de l'armée du Caucase se trouve au quartier général de l'armée, en Transcaucasie, dans une région complètement séparée par une démarcation naturelle importante du pays proprement dit du Caucase, qui n'a pratiquement aucune relation naturelle avec la Transcaucasie. Gérer les Églises à distance est totalement contre nature et plonge ces Églises dans la situation la plus désastreuse à tous égards.
L'ataman cosaque, son quartier général, les principaux personnages de l'administration cosaque, ont leur résidence à Stavropol, entouré de tous côtés par les villages et les églises de l'armée cosaque-linéaire. Les communications sur les affaires qui se déroulent sous nos yeux doivent être faites à Tiflis, à une distance de 500 milles, derrière les crêtes gigantesques du Caucase à tête grise, avec le prêtre en chef, qui a son propre devoir spécial chez lui et ne peut en aucune manière satisfaire à la gestion des églises de l'armée cosaque qui lui sont confiées en raison de leur éloignement et de leur éloignement de lui. Une situation à laquelle il est si difficile de trouver un sens ne devrait pas durer, conclut Son Éminence Ignace. 369
Dans le diocèse du Caucase, sous l'évêque Ignace, il y avait deux monastères et un monastère pour femmes. Parmi ceux-ci : le désert d'Ekaterino-Lebyazhinskaya est situé dans la région des Cosaques de la mer Noire. Il n'a pas de classe selon la hiérarchie ecclésiale, mais a été créé avec des droits spéciaux selon les règlements de la mer Noire, approuvés par le plus haut. L'Ermitage des femmes de Mariinsk, également situé dans la région des Cosaques de la mer Noire, a été créé avec des droits spéciaux accordés à l'armée de la mer Noire. 370 Le monastère Sainte-Croix de Kizlyar est situé à l'extrémité opposée du diocèse, dans la ville de Kizlyar, non loin de la mer Caspienne. Ce monastère, qui comptait jusqu'à 2000 roubles. ser. revenu annuel, a été très choqué par son bien-être par les processus concernant les terres lui appartenant dans lesquels il était impliqué. En raison de cette position géographique des monastères diocésains, il s'est avéré possible de subordonner un seul couvent Mariinsky au doyen de l'archimandrite de l'ermitage Catherine-Lebyazhye. L'abbé du monastère de Kizlyar en était également le doyen.
La vie monastique, selon l'observation de Mgr Ignace, en est à ses balbutiements dans la région du diocèse du Caucase, et il est difficile qu'elle puisse bientôt sortir de cet état. Pour la réussite spirituelle monastique, un état paisible des monastères est nécessaire. Mais les monastères des deux hommes n'avaient pas à cette époque cet état de paix, et il n'était pas prévu qu'ils pourraient l'obtenir jusqu'à ce que le pouvoir séculier entre dans le même rapport au pouvoir spirituel qu'il est partout en Russie. Et cela ne pourra se produire que lorsque la guerre cessera d’être uniquement le début, le but et l’excuse du bien ou du mal de toutes les réunions et de tous les lieux. A cette époque, les abbés des monastères du Caucase avaient besoin de connaissances et de capacités, principalement cléricales ; Leur travail de bureau était particulièrement important. Dans l’ermitage Ekaterino-Lebiazhinskaya, il existait à cette époque un comité, représenté par l’abbé, auquel participaient quelques laïcs pour gérer l’économie du monastère.
Au sein de ce Comité, il y eut longtemps une grande désunion entre ses membres spirituels et laïcs, ce qui fut la cause d'une correspondance très difficile. Compte tenu des très bonnes relations entre Mgr Ignace et les principales autorités de la mer Noire, cette séparation fut détruite ; mais il était impossible d'apporter des changements significatifs au caractère de l'Église, selon les règles de l'Église : ni l'un ni l'autre n'est connu ou compris, dit Mgr Ignace. L'amitié seule peut agir avec quelque succès contre un gouvernement qui trouve dans les considérations militaires un moyen d'être illimité ; elle seule peut atténuer le mal produit par l'inattention aux décrets de l'Église. Avec patience et soumission à la Providence de Dieu, nous devons attendre, dit Mgr Ignace, le moment où dans les monastères du Caucase il sera possible d'introduire une telle charte, qui est tracée pour tous les monastères orthodoxes en général par la tradition de Sainte-Église, dans laquelle l'amélioration morale et spirituelle dans les monastères monastiques n'est que possible.
371 Dans le diocèse du Caucase, sous l'évêque Ignace, il y avait au total 168 églises.
Le clergé du Caucase s'est initialement rassemblé dans cette région reculée en provenance de divers endroits de Russie. Au début, ce n'était pas particulièrement sage : c'était une masse d'immigrés qui n'avaient aucun espoir de trouver un bon emploi dans leur pays d'origine et se précipitaient vers le Caucase alors déserté dans l'espoir d'y trouver refuge et contentement. Ce calcul s’est avéré sans équivoque ; Les enfants des étrangers, ayant reçu une éducation dans un séminaire établi dans le Caucase, ont formé une nouvelle génération avec un caractère propre, ce qui, selon Mgr Ignace, est très réconfortant : ils accomplissent leur service important différemment de la façon dont leurs pères le faisaient – ils le accomplissent de manière très satisfaisante. Dans le Caucase, il y a de l'espace, semble-t-il, et les caractères se forment en fonction de l'espace et du contentement : dans le caractère du clergé caucasien, on remarque une cordialité, une hospitalité et une franchise particulières. Cette dernière caractéristique est particulièrement frappante pour une nouvelle personne dans la région, comme Vladyka Ignatius. Selon son témoignage, il y avait parmi les prêtres de nombreuses personnes excellentes.
Le clergé en général n'est pas paresseux dans la conduite des services divins et l'édification de son troupeau. Bien sûr, il y a eu des erreurs et des omissions dont aucune société humaine ne peut se passer ; mais de telles omissions furent corrigées par des mesures prévues en abondance par la tradition morale de l'Église. L'expérience prouve que depuis que la nouvelle génération est entrée dans le domaine de l'activité ecclésiale, en général, l'ensemble du clergé a progressivement changé, élevé et anobli. Si l'ignorance et les vices grossiers apparaissaient également, ils se manifestaient principalement dans le clergé de l'armée de la mer Noire, qui était composé de Cosaques qui apprenaient à lire et à écrire ; mais même là, l'état moral du clergé commença à s'améliorer grâce au remplacement progressif des postes vacants de prêtre par des étudiants du séminaire ayant terminé le cours. Bien entendu, un tel jugement sur l'état moral du clergé du Caucase lors de l'administration du diocèse de Son Éminence Ignace n'exclut pas la présence de phénomènes négatifs parmi la masse du clergé.
Dans le tableau le plus agréable et le plus beau, il y aura des ombres : parmi le clergé caucasien, nous avons déjà rencontré des faits désapprobateurs. L'activité archipastorale de Vladyka Ignace dans le Caucase vis-à-vis du clergé consistait non seulement à donner des instructions et à diriger les activités pastorales des bons bergers, mais aussi à apaiser les belligérants, à réprimander les égarés et à punir les méchants. Un trait distinctif de l'action de Mgr Ignace à l'égard des fautes du clergé est un ton paternel conciliant et réprimandant, le désir de minimiser la culpabilité extérieurement formelle de l'auteur du délit et de l'influencer par des mesures pastorales. Dans les cas où l'évêque était convaincu de la dépravation incorrigible et obstinée d'un ecclésiastique, il se montrait menaçant et impitoyable. Pour illustrer la relation de l'évêque Ignatius Brianchaninov avec les membres vicieux du clergé caucasien, nous notons quelques cas tirés de procès.
1) Dans le village de Petrovsky, district de Stavropol, les prêtres sont Mich. Gremyachensky et le surnuméraire Vasily Alekseev, avec une hostilité mutuelle, se sont rendus difficiles l'un pour l'autre l'accomplissement des devoirs ecclésiastiques qui incombaient à chacun, à tel point que l'intervention des autorités diocésaines était nécessaire. Dans le journal du Consistoire avec la décision sur cette affaire, qui faisait suite au rapport du doyen prêtre Kozma Fleginsky, il y avait une résolution de Mgr Ignace en date du 12 mars 1858 avec le contenu suivant : " Accomplir. Selon l'article 2, Gremyachensky devrait recevoir douze arcs au lieu de cent, car la punition venant des autorités de l'église devrait avoir un plus grand effet sur l'esprit que sur le corps. Confiez au doyen l'œuvre bénie. de réconcilier les prêtres de Gremyachensky et l'Alekseev interdit, qui devraient être inspirés à chanter avec révérence et décence pendant le service sacerdotal de Gremyachensky, que le doyen devrait surveiller et me rendre compte des résultats de ses actions. Rapport de Dean Fleginsky daté du 19 août.
1858, pour le n° 185, rapportait au très révérend que les prêtres Gremiachensky et Alekseev s'étaient réconciliés fraternellement, avec l'assurance qu'une telle chose n'arriverait jamais entre eux. Ce rapport contient la résolution de Mgr Ignace en date du 24 août 1858, pour le n° 989 : "au Consistoire. Annoncez au prêtre Kozma Fleginsky notre bénédiction archipastorale de I. E. K. et Ch." 372
2) Le doyen de Yeisk, l'archiprêtre Nikolai Bellustin, dans un rapport du 9 mars 1858, n° 76, a rapporté à Son Éminence Ignace le comportement extrêmement indécent et impudent du sacristain Nadezhdin, qui a permis des actes de provocation et des menaces contre le doyen et d'autres personnes. Dans le rapport, Mgr Ignace a inclus une résolution du 18 mars 1858, n° 424 : "Au Consistoire. Ordonnez Bellustin : 1) de se présenter à la police municipale pour maintenir le sacristain Nadejdin en état d'arrestation jusqu'à la fin de l'affaire. 2) Selon le contenu de ce rapport, de recueillir les témoignages écrits des prêtres Yaroshevich et Verderevsky, ainsi que d'autres personnes de la classe commerçante et bourgeoise nommée ici, et de me présenter ces témoignages dans mon rapport. Mais lorsque, fin avril de la même année, la mère de Nadejdin demanda la libération de son fils en raison de son veuvage et de ses cinq années de service, Vladyka Ignatius écouta la prière en larmes de sa mère et rédigea une résolution datée du 24 avril 1858, pour le n° 563, comme suit : « Au Consistoire.
Demandez au greffier Nadejdin de se rendre à l'évêché pour revoir son comportement pendant une période de six mois. La demande de Nadejdina de mener une enquête doit être ignorée, car ma résolution n° 424 du 18 mars a rendu une ordonnance qui satisfait aux exigences de la loi et de l'affaire. Mais Nadejdin n'a pas justifié les recommandations de sa mère et l'attention de l'évêque, et déjà en juillet, avec un rapport daté du 24 juin 1858, n° 76, le doyen de la ville de Stavropol, l'archiprêtre F. Pospelov, a signalé à Sa Grâce Ignace l'ivresse, l'émeute et le comportement extrêmement indécent de Nadejdin. Alors le très révérend Ignatius, sur le rapport de Pospelov, a mis une résolution en date du 30 juillet 1858, n° 906, comme suit : « Au Consistoire. Étant donné que Nadejdin s'est révélé avoir le comportement le plus violent à Yeisk et qu'il a été convoqué à Stavropol pour un examen plus approfondi de ses qualités et qu'il s'avère ici sans espoir de correction, alors commencez à discuter de son exclusion du clergé et appliquez-la sur une base légale. Ignace E.K. et Ch. » 373 3).
Dans le cas de la querelle entre le centurion Kapustyan et le prêtre du village d'Ivanovskaya, Son Eminence Ignace, une résolution du 18 juin 1858, n° 1208, a été donnée comme suit : "Envoyez à l'archiprêtre Kucherov, qui doit mener une enquête sur cette affaire. Puisque le centurion Kapustyan exprime le désir de faire la paix avec le prêtre Lavrov, l'archiprêtre Kucherov doit s'occuper de la réalisation de ce désir louable. Et pour que la paix ait la force appropriée, l'archiprêtre doit prendre du prêtre Lavrov et du centurion Kapustyan un certificat écrit de la sincérité de leur réconciliation, puis me soumettre tous les documents de l'affaire. 374 4). Par résolution de Mgr Ignace du 19 juillet 1858, n° 105, le diacre Mikhaïlovski, reconnu coupable de comportement honteux, fut envoyé à l'ermitage de la mer Noire pour une durée indéterminée, afin que le P. L'archimandrite surveillait de près la moralité du diacre et rendait compte à l'évêque de son mode de vie tous les trois mois.
375 D'autres résolutions de Mgr Ignace sur des cas judiciaires identiques ont la même nature de tendance à la réconciliation des belligérants, à l'exhortation des méchants, mais aussi au caractère décisif des ordres. 376 Par résolution du 31 décembre. 1859, n° 2165, il était prescrit : Pour les délits contre la bonne conduite, le sacristain Sergiev devait être immédiatement transféré au monastère de Kizlyar pour être utilisé dans les travaux monastiques pendant six mois. Au bout de quatre mois, l'abbé du monastère doit me rendre compte de son comportement. I.E.K. et Ch. » 377
Sur le plan matériel, le clergé du Caucase, recevant des salaires du trésor et utilisant pour la plupart l'aumône des paroissiens, vivait confortablement, sauf dans la région de la mer Noire, où le clergé, recevant des salaires, bien qu'il se contente des offrandes des paroissiens, n'était pas des offrandes très abondantes. Certains membres du clergé, afin de subvenir à leurs besoins et d'élever leurs enfants dans des établissements d'enseignement, se livraient à l'élevage de bétail à petite échelle, très gênés par le fait que dans les yourtes du village, il n'y avait pas de fenaison ni de zones arables allouées et que pendant la fenaison, les places les plus défavorables étaient toujours données au clergé. Le diocèse du Caucase ne manquait pas de clergé en termes quantitatifs. Les clercs et les étudiants expulsés des écoles de théologie ont été invités d'autres diocèses pour occuper les postes vacants du clergé, et ils ont comblé le vide existant en remplissant presque tous les postes vacants. Les relations du clergé orthodoxe avec les habitants d'autres confessions vivant dans la ville de Stavropol, et principalement à Kizlyar et Mozdok, étaient favorables.
Cela ressort clairement du fait que les Arméniens visitaient avec enthousiasme les églises orthodoxes, et dans la ville de Kizlyar, par jalousie pour la maison de Dieu détruite plusieurs années avant cet incendie, ils demandèrent à l'évêque de les investir du titre de bâtisseurs d'églises, dans lequel, bien sûr, on ne peut s'empêcher de voir l'influence du clergé sur eux. Il y eut également une scission dans le diocèse du Caucase. Les schismes dans le diocèse du Caucase, bien que peu nombreux en nombre, sont très persistants en erreurs. La raison importante, principale, presque unique, était les villages adjacents de l'armée cosaque linéaire du Caucase. On peut dire sans équivoque, dit l'évêque, que ces villages, tous sans exception, sont plus ou moins infectés par le schisme. De là viennent des professeurs d'hérésie pour entraîner les habitants de la province de Stavropol dans le schisme ; là, les habitants de la province de Stavropol, séduits par le schisme, trouvent du renfort dans leurs erreurs, de là ils reçoivent des mentors qui se permettent d'accomplir les sacrements et affirment que là seulement - dans les villages - est préservée la véritable Église du Christ.
Avec une influence aussi néfaste du schisme villageois, le clergé orthodoxe se heurte à un obstacle insurmontable pour réussir à convertir ses schismatiques dans les entrailles de l'Église orthodoxe. En outre, au grand regret de Mgr Ignace, un nouveau nid de schisme s'est ouvert dans le Caucase - dans la ville portuaire nouvellement peuplée de Yeisk, où les schismatiques affluaient en grand nombre, profitant des avantages accordés à cette ville par le plus haut et évitant les persécutions dans leurs anciens lieux de résidence. Il y a eu aussi de tristes exemples d’enfants de l’Église du Christ arrachés au troupeau du Christ. Pour introduire ce mal, les autorités diocésaines ont contacté le gouverneur de la ville du Caucase en lui demandant d'interdire l'admission à Yeisk des personnes qui ne présentent pas de preuve de leur orthodoxie de la part de leurs anciens curés, et même d'interdire complètement l'inclusion des schismatiques dans la ville de Yeisk. L'archiprêtre de la ville de Yeisk, une personne très active, reçut l'ordre de surveiller attentivement les schismatiques ; prévenir la corruption et réprimander ceux qui se trompent et sont séduits.
Le Caucase, riche en relief, accueille constamment de nouveaux colons, à partir desquels se forment des paroisses indépendantes. Ainsi, sur les terres appartenant aux Kalmouks, nomades à proximité de la province de Stavropol, plusieurs villages furent installés sur ordre du gouvernement, dans lesquels des maisons de prière furent établies, et même des prêtres furent affectés à certains pour répondre aux besoins des chrétiens. En outre, la hiérarchie caucasienne a intégré dans l'Église des enfants orthodoxes d'autres confessions chrétiennes et non chrétiennes. Pour la consolation de Mgr Ignace, le sens de la piété chez les vrais enfants du Christ était très développé. Chaque localité du diocèse du Caucase s'occupe de créer des églises pour les prières publiques et, sans recourir aux avantages du gouvernement, apporte à l'autel de ses surplus des dons, non seulement suffisants pour créer des églises, mais aussi pour assurer leur entretien et leur réparation.
Le zèle des orthodoxes pour visiter les églises de Dieu et accomplir leur devoir chrétien, par la grâce de Dieu, n'a pas diminué ; Ces cas sont rares où un chrétien orthodoxe, en raison de la négligence ou de la faiblesse de sa conscience dans la nécessité de purifier sa conscience par la confession, est contraint de le faire par des mesures intensives. Dans une classe sans instruction, étrangère à l'alphabétisation, on ne peut pas trouver une connaissance claire des prières et une pleine compréhension des commandements, en particulier des vérités de la foi ; mais malgré tout cela, la ferme conviction de la sainteté de la foi professée est profondément ancrée et gravée dans le cœur des croyants orthodoxes. Sous la bienfaisante tutelle du gouvernement, qui renforçait l'éducation des enfants des paysans dans les écoles et dans les familles du peuple, existait un amour et une coutume pour la lecture édifiante, qui permet la compréhension la plus claire des vérités élémentaires de la foi et des commandements, et contribue ensemble à l'étude des prières les plus nécessaires. L'état spirituel du diocèse du Caucase semblait à Mgr Ignace tout à fait satisfaisant et, pour le pasteur du troupeau du Christ, pas lamentable.
378 L'action pastorale des représentants de l'Église orthodoxe dans les parties du diocèse du Caucase qui bordaient les tribus encore rebelles était presque impossible sous le règne de l'évêque Ignace, et parmi les récemment conquis, elle était extrêmement difficile. La conquête des montagnards de toute l'aile gauche et de deux tribus de l'aile droite, en raison du caractère récent de cet événement, ne pouvait provoquer aucune action en faveur de l'Église, écrit Son Éminence Ignace en 1860 : on sait que dans le pays des Abadzeks se trouvent les restes d'églises chrétiennes ; dans les mœurs mêmes de ce peuple, il y a des signes d'un christianisme ancien, et le mahométanisme y est très faible. Il était difficile pour les autorités diocésaines du Caucase d'agir sur les montagnards, car sur l'aile gauche, seules les églises des villes de Kizlyar et Mozdok, situées à la frontière même avec les montagnards conquis, se trouvaient dans le département diocésain. La mer Noire bordait les Shapsugs insoumis, et dans tout le reste du vaste Caucase, les villages de l'armée cosaque-linéaire étaient situés à la frontière avec les montagnards.
Les préoccupations archipastorales de Sa Grâce Ignace concernant l'ordre et l'élévation de la vie spirituelle du troupeau caucasien étaient bien entendu liées à ses espoirs d'élever le niveau spirituel du clergé caucasien. Si en termes quantitatifs le clergé diocésain était tout à fait suffisant par rapport aux besoins d'un diocèse petit mais dispersé, alors en termes de qualité, tant le clergé que les monastères laissaient place à des projets illimités conformément aux idéaux élevés de Mgr Ignace. Les préoccupations de Mgr Ignace quant à l'élévation du niveau spirituel du clergé se sont exprimées dans les mesures qu'il a prises pour mieux organiser la formation et l'enseignement dans les établissements d'enseignement théologique, notamment dans le jeune séminaire. 379 et en leur recommandant les moyens d'auto-éducation du clergé paroissial. Le séminaire théologique du Caucase, sous le règne de l'évêque Ignace, n'avait pas sa propre maison, mais était situé dans un appartement de maisons privées, construit à des fins spéculatives et situé dans la rue Bolshaya.
Pour cette raison, il était impossible d'avoir une propreté et une commodité par rapport aux besoins du séminaire, comme ce serait le cas dans un bâtiment spécial. Les succès des étudiants et leur moralité dépendent grandement des locaux qu'ils occupent, écrivait Son Éminence Ignace en 1859 : le fait même que le séminaire soit situé dans la meilleure rue de la ville, sur le boulevard, à proximité des divertissements publics, a un grand effet sur les étudiants. Stavropol est une ville militaire, une ville joyeuse. Il était difficile de trouver un autre appartement qui satisfasse aux besoins du séminaire en termes d'espace et ne présente pas les inconvénients indiqués. 380 Le séminaire n'avait ni église ni jardin et, de plus, était situé dans un endroit bas. 381
Demeuré à Stavropol presque pour toujours en 1860, Sa Grâce Ignatius se soucia de trouver et d'aménager des locaux plus pratiques pour le séminaire. Le contrat pour les précédents appartements inconfortables a expiré. Un autre bâtiment a été trouvé pour le séminaire dans un quartier de la ville appelé Vorobyovka. Le séminaire se trouvait dans trois maisons privées, à proximité immédiate de l'église Saint-Apôtre André le Premier Appelé, construite à l'emplacement où devait se trouver la maison épiscopale. Plusieurs moines vivaient dans cette église et y dirigeaient des services divins conformément à la charte monastique. A côté de l'église se trouve un jardin et derrière lui un bosquet appartenant à l'évêché. De plus, l'une des maisons louées, appartenant au marchand Krutitsky, possédait également un jardin. Un appartement pour le séminaire a été loué à proximité du lieu réservé à la construction du séminaire et qui fait partie des meilleurs endroits de Stavropol.
Le très révérend Ignatius a reçu une notification officielle du prince-gouverneur selon laquelle il n'y avait aucun obstacle à la construction du séminaire et de la maison épiscopale à Stavropol, puisque cette ville devait rester la principale ville du pays, ce qui était auparavant une question non résolue. Les locaux provisoires du séminaire, loués à nouveau avec l'aide de Mgr Ignace, le satisfaisèrent. Le recteur et l'inspecteur, écrivait Mgr Ignace en 1860, ainsi que les professeurs et les étudiants du séminaire ont toujours la possibilité d'assister au service divin et de se rafraîchir avec de l'air pur dans un bosquet isolé, inaccessible aux laïcs. 382
Ayant doté le séminaire des locaux temporaires les plus pratiques et les plus adaptés à ses besoins, Sa Grâce Ignace, dans le devoir d'archipasteur diocésain, n'a pas laissé la vie interne du séminaire sans son influence de direction. Soucieux d'améliorer la composition du Consistoire et la supervision du doyen, Sa Grâce Ignace n'a pas laissé sans ses soins les écoles théologiques du diocèse, notamment les séminaires, comme pépinière du futur clergé. Ses vues sur la nature de la formation des futurs pasteurs de l'Église sont clarifiées par ses résolutions de direction sur les journaux du Conseil du séminaire, par la note de Mgr Ignace jointe à notre travail sur la question de l'organisation de l'éducation dans les établissements d'enseignement navals, par ses propositions au clergé du Caucase sur la question paysanne, par ses rapports sur le diocèse et d'autres documents de l'époque de l'administration du diocèse du Caucase par Mgr Ignace.
Donnant des orientations générales fondamentales au clergé diocésain sur des questions particulièrement difficiles et pouvant susciter des doutes, Vladyka Ignatius n'a pas oublié le séminaire, invitant l'administration de l'école théologique à familiariser les futurs pasteurs de l'Église avec de telles instructions, comme ce fut le cas, par exemple, à propos de la réforme paysanne.
Mgr Ignace a déployé beaucoup d'efforts pour établir ses relations avec les autorités du séminaire et le séminaire sur la base de la vie monastique : telle était sa vision de principe sur cette question. Il croyait que la préparation des étudiants du séminaire à leur haut service futur devait consister non seulement en l'assimilation théorique des sciences, mais aussi, principalement, en un travail spirituel et pratique, en exerçant la volonté et en créant une ambiance pastorale. L'expression de ses vues sur la question de la formation des pasteurs de l'Église dans sa « Note sur la nécessité d'un concile pour l'Église russe » est très significative. Parmi les questions posées au nécessaire Concile de l'Église orthodoxe russe, Vladyka Ignace soulève au premier plan la question de la formation des candidats au sacerdoce. L'expression la plus forte de ses vues sur ce sujet peut être notée au paragraphe 8 de son projet de questions soumis pour résolution au Conseil.
Le Concile doit élaborer un règlement pour les établissements d'enseignement théologique en relation avec le règlement des monastères, afin que la vie des étudiants soit pratiquement et strictement chrétienne, afin qu'ils acquièrent de solides compétences en piété, afin qu'ils se familiarisent avec le service divin et prennent goût aux prières et à la position religieuse. En Angleterre, dit Mgr Ignatius, ce caractère est donné à l'école. Là-bas, le caractère des écoles donne une forte empreinte aux étudiants. Nos étudiants des écoles de théologie sont imprégnés des impressions du monde, de l'esprit du monde et, à la plus grande surprise, ils ont une aversion protestante pour le monachisme et ne s'y opposent pas plus faiblement que Luther. Parmi ceux qui terminent le cours du séminaire, ils entrent très rarement dans le monachisme. Il est nécessaire de rédiger vos propres manuels pour les établissements d'enseignement religieux, en en supprimant tout ce qui est païen, conduisant même indirectement à la libre pensée et à l'immoralité. Portez une attention particulière à la philosophie, à partir de laquelle la logique doit être enseignée de manière particulièrement complète. L'histoire de la philosophie doit être enseignée brièvement.
Les hommes mûrs qui ont étudié les sciences positives et la philosophie et les écrits des Pères de l'Église, qui ont expérimenté le sens du christianisme, peuvent et doivent rédiger un exposé détaillé de philosophie, très utile et scientifique à certains égards ; elle doit être considérée et approuvée par le plus haut clergé et faire l'objet de l'attention des maris, et non des jeunes, si capables d'un engouement unilatéral. Dans les écoles supérieures de théologie, il est nécessaire d'enseigner les sciences positives. Le philosophe Platon a reconnu à juste titre l’impossibilité d’enseigner la philosophie sans connaissance des mathématiques. La connaissance des sciences naturelles est particulièrement nécessaire, car à notre époque, les nihilistes affirment leur enseignement soi-disant sur les sciences naturelles. Il faut savoir qu’ils fondent l’édifice du nihilisme non pas sur les sciences naturelles, mais sur des hypothèses arbitraires et absurdes. La nature proclame Dieu, selon le témoignage des Saintes Écritures : et les sciences qui expliquent les lois de la nature proclament Dieu avec plus de puissance.
Tous les grands scientifiques, mathématiciens et naturalistes, comme Newton, Leibniz, Necker, étaient non seulement déistes, mais reconnaissaient également le christianisme. Presque tous les sophistes étaient athées, ne connaissant pas les sciences positives et se livrant à une action et à une rêverie effrénées. Telles sont les vues de Mgr Ignace sur la question de la préparation des candidats au sacerdoce. 383 Dans ses préoccupations concernant le renforcement de l'influence pastorale sur la population du diocèse du Caucase et aux fins de la mission orthodoxe, Vladyka Ignatius, sur la base de sa connaissance expérimentale de l'état du troupeau du Caucase, a reconnu la nécessité d'enseigner au séminaire la langue tatare, si répandue dans le Caucase. 384 Les mêmes considérations sur le succès de la foi orthodoxe parmi les montagnards et les objectifs missionnaires expliquent le souci de Vladyka Ignace d'introduire l'enseignement de la langue ossète au Séminaire du Caucase. En ce qui concerne cette question, les références suivantes tirées des journaux du Conseil du Séminaire théologique du Caucase « en partie la gestion interne » semblent intéressantes.
Les résolutions archipastorales sur ces journaux nous montrent non seulement l'attitude de Mgr Ignace à l'égard du sujet en question et d'autres sujets connexes, mais aussi son influence directrice sur le travail du bureau du conseil du séminaire : le bureau idéalement organisé de l'Ermitage Saint-Serge pourrait être un bon modèle pour le bureau du consistoire et du conseil du séminaire.
Les références suivantes sont pertinentes pour illustrer la question de l’enseignement de la langue ossète au Séminaire du Caucase. Lors de la réunion du Conseil du Séminaire théologique du Caucase du 27 août 1858, la pétition de Peter Kuzmin, diplômé du cours du Séminaire du Caucase, en date du 24 juin 1858, a été rapportée, expliquant qu'au cours des deux dernières années de son séjour au séminaire et de l'exercice de ses fonctions d'étudiant, il a également, sur ordre des autorités du séminaire, servi comme professeur de langue ossète et souhaite rester professeur de la Langue ossète à l'heure actuelle, à la fin du séminaire, il demande à son professeur de définir la langue ossète. Le conseil d'administration du séminaire a décidé : "selon cette requête, en attendant la décision sur l'affaire sur la cessation de l'enseignement de la langue ossète au séminaire du Caucase, confier à l'étudiant Peter Kuzmin le poste d'enseignant, puisqu'il occupait ce poste alors qu'il était étudiant au séminaire, avec la production de son salaire selon l'État, qui lui est annoncé selon les règles."
Cette résolution a été suivie d'une résolution de Mgr Ignace avec le contenu suivant : "22 septembre. Accomplissez, et selon l'article V, gardez à l'esprit mon opinion, basée sur ma conviction personnelle lors de ma visite dans le diocèse, qu'il est nécessaire d'enseigner la langue ossète au Séminaire du Caucase. Ignace, évêque du Caucase et de la Mer Noire." Entre-temps, avant l'accession de Mgr Ignace au Siège épiscopal du Caucase, le Conseil du Séminaire théologique du Caucase a lancé devant le Saint-Synode, par l'intermédiaire de l'Académie de Kazan, une pétition pour cesser d'enseigner ladite langue au Séminaire du Caucase, ce qui n'a cependant pas été respecté, comme le montrent également les affaires du Conseil du séminaire.
Le journal du Conseil du Séminaire théologique du Caucase concernant la gestion interne, en date du 26 janvier 1859, contient l'arrêté du « Conseil externe de l'Académie théologique de Kazan » du 19 décembre 1859, n° 162, par lequel il fait savoir que saint.
Le Synode, suite à une pétition du Conseil académique de Kazan visant à fermer la classe de langue ossète au Séminaire du Caucase, sachant que l'enseignement des langues locales dans les établissements d'enseignement théologique, y compris l'ossète au Séminaire du Caucase, a déjà été reconnu comme utile, et qu'il y a plus de 4 000 Ossètes dans le diocèse du Caucase, et dans la région transcaucasienne adjacente, leur nombre s'étend à plusieurs dizaines de milliers ; et par conséquent, le clergé du Caucase peut rencontrer des cas fréquents de communication avec cette tribu, par une résolution du 17 novembre 1858, il a décidé : « laissant sans conséquences la proposition du Conseil académique de Kazan de fermer la classe de langue ossète au Séminaire du Caucase, ordonner au Conseil du séminaire d'accorder l'attention voulue au renforcement de l'enseignement de la langue ossète en son sein, et afin qu'en cas de manque d'un professeur compétent et expérimenté de cette langue, le Conseil J'ai communiqué avec le Conseil du Séminaire de Tiflis, qui peut trouver un tel mentor sans aucune difficulté.
Le Conseil du Séminaire du Caucase a décidé : 1) Cette ordonnance, après en avoir pris note, devrait être jointe au dossier ; 2) la question de l'introduction de l'enseignement du français et de l'allemand au Séminaire du Caucase est considérée comme terminée ; 3) pour le bon déroulement de l'enseignement de la langue ossète, ce magazine demandera à Son Éminence de contacter Son Éminence Eusèbe, exarque de Géorgie, pour nommer un digne professeur de cette langue au Séminaire du Caucase, parmi ceux qui ont suivi le cours au Séminaire de Tiflis ; étant donné que l'étudiant Kuzmin n'a été nommé à ce poste que temporairement et qu'il suit des cours à l'école théologique de Stavropol, ce qui peut interférer avec son exécution précise ; De plus, le conseil d'administration du séminaire n'est pas sûr que ses informations soient suffisantes pour obtenir le titre de professeur de langue ossète, qu'il n'a pas étudié lui-même pendant longtemps. Ce journal porte la résolution de Sa Grâce Ignace en date du 5 février 1859 : « Accomplissez. Concernant le 5ème point, il n'existe aucune base sur laquelle la question de l'enseignement du français et de l'allemand au Séminaire du Caucase peut être considérée comme résolue.
On ne sait pas non plus comment cela s'est terminé : si l'enseignement de ces langues a été introduit ou s'il a été aboli. Cela doit être expliqué. IE Kich. Mais l'enseignement de la langue ossète au Séminaire du Caucase rencontra des difficultés considérables en raison du manque de personnes capables d'occuper le poste établi. En réponse à l'attitude de Mgr Ignace à ce sujet, l'exarque de Géorgie, l'archevêque Eusèbe, dans une attitude du 14 juillet 1859, n° 594, a signalé que parmi les étudiants du séminaire de Tiflis des cours précédents, personne n'est disposé à occuper le poste de professeur de langue ossète au séminaire du Caucase, et parmi ceux qui ont terminé le programme d'études cette année, il n'y a personne capable d'accéder au poste indiqué, car il il n'y a pas de naturel entre eux Ossètes. A ce sujet, il y a une résolution de Son Éminence : « Au Conseil du séminaire, qui doit veiller à satisfaire les besoins avec les moyens que le diocèse du Caucase peut fournir.
A cette occasion, le Conseil du Séminaire du Caucase a décidé le 19 août 1859 : Conformément à la résolution de Son Éminence, de demander au Consistoire spirituel du Caucase d'informer le Conseil du Séminaire s'il envisage, selon le Département diocésain, des personnes qui peuvent occuper le poste de professeur de langue ossète au Séminaire du Caucase avec un salaire de 225 roubles. chaque année et, si oui, par qui exactement. Le journal du Conseil du Séminaire porte la résolution de Mgr Ignace : "20 août. Exécuter. Selon le paragraphe VII, faites attention au prêtre du village de Bryukhovetskaya Sinanov A.I. E.K. et Ch."
Désigné par Mgr Ignace comme candidat possible au poste de professeur de langue ossète au séminaire du Caucase, le prêtre Jean Sinanov a adressé une pétition au Conseil du Séminaire théologique du Caucase pour le nommer au poste de professeur de langue ossète au séminaire et au poste de professeur à l'école de Stavropol. Selon le contenu de la pétition du prêtre Sinanov, le Conseil du Séminaire du Caucase dans le magazine du 27 août 1859, il a été décidé : « Bien que le Conseil du séminaire n'ait aucune autre garantie quant à la connaissance de la langue ossète du prêtre Sinanov, à l'exception de son certificat de séminaire, et bien que, sur la base de son service à l'école de Stavropol, on puisse douter de sa capacité à enseigner, mais comme il n'y a pas d'autre personne plus bien intentionnée en tête pour occuper le poste de professeur de cette langue au séminaire, puis, selon la résolution de Son Eminence, de présenter au plus haut niveau à ses supérieurs sa nomination à ce poste.
Quant au poste d'enseignant à l'école de Stavropol, qu'il - Sinanov - avait demandé pour lui-même, cette demande lui a été refusée, à la fois parce qu'il n'y a actuellement aucun poste d'enseignant vacant dans cette école, et parce qu'il occupait déjà un tel poste et que les autorités scolaires ont proposé de l'en renvoyer au profit du service, donc d'y revenir ; ne peut apporter aucun bénéfice à l'école, et comme il est vraiment difficile pour le prêtre Sinanov de subvenir à ses besoins avec un simple salaire du séminaire, alors, avec ce journal, je demande à Son Éminence d'ouvrir au prêtre Sinanov, en tant que prêtre, une source de soutien auxiliaire en l'affectant à l'une des églises de la ville ou à d'autres moyens à sa disposition archipastorale. Cette résolution est basée sur la résolution : "1er septembre. Exécuter. Sur le 2ème point, il est nécessaire de vérifier la capacité du prêtre Sinanov à être professeur au séminaire de langue ossète. "
Il n'y a pas de place pour lui dans la ville et il n'y a aucune possibilité de la lui fournir, en raison du petit nombre de prêtres de la ville et du nombre important de responsabilités qui leur sont confiées. S'il était possible de lui offrir un poste d'enseignant à l'École théologique de Stavropol, cette mesure éliminerait les difficultés liées à son maintien. Je propose que le Conseil, après avoir discuté de tout ce qui précède, revienne vers moi avec un article de journal ou une idée spéciale sur ce sujet. I.E.K. et Ch. »
Conformément à cette résolution, le Conseil du Séminaire du Caucase a décidé d'admettre le prêtre Sinanov pour enseigner la langue ossète au séminaire, car il n'y a plus personne qui puisse améliorer la réussite des étudiants dans cette matière : ce qui a été présenté au Conseil externe de l'Académie théologique de Kazan, afin de demander favorablement aux autorités supérieures l'approbation du prêtre Sinanov en tant que professeur de langue ossète au séminaire avec la production de son salaire selon le jour officiel de prise de possession. bureau. Quant à lui offrir un poste d'enseignant à l'école de Stavropol, gardez cela à l'esprit au cas où un poste d'enseignant se libérerait dans cette école. La résolution du 19 septembre a été placée dans ce journal par Son Éminence Ignace. 1859
avec le contenu suivant : « Le prêtre Sinanov ne peut en aucun cas assumer le poste de professeur de langue ossète, à moins qu'on ne lui donne un poste d'enseignant dans une école religieuse de district, car le salaire d'un professeur de langue ossète est loin d'être suffisant pour l'entretien de Sinanov avec sa famille, et il n'y a pas de postes vacants dans les églises de Stavropol et il ne peut y en avoir, en raison du petit nombre et pour la raison que tous les prêtres attachés à ces églises sont chargés jusqu'à l'excès de diverses responsabilités : Et E.K. et Ch. » Le cas du prêtre Sinanov s'est terminé en 1861 comme suit.
Le Consistoire Spirituel du Caucase, dans son rapport du 17 août 1861, n° 2739, a transmis au Conseil du Séminaire du Caucase une pétition du professeur de langue ossète du Séminaire du Caucase et de la classe du clergé de l'École théologique de Stavropol, le prêtre Jean Sinanov, pour ouvrir, faute de place sacerdotale vacante dans la ville de Stavropol, dans n'importe quelle église de l'État, où il pourrait utiliser avec avec les revenus d’autres prêtres, a demandé au Conseil du Séminaire de faire connaître au Consistoire son avis sur le contenu de la pétition.
Le 24 août 1861, le Conseil du Séminaire a décidé à ce sujet : D'informer le Consistoire spirituel du Caucase de l'attitude conformément au certificat, en lui expliquant que de la part du Conseil du Séminaire, de fournir à Sinanov une place sacerdotale dans l'une des églises de la ville avec son renvoi du poste de professeur de la classe du clergé à l'École théologique de Stavropol et en lui réservant uniquement le poste de professeur, il n'y a aucun obstacle à la Langue ossète au Séminaire du Caucase. Cette résolution du Conseil du séminaire était basée sur la résolution de Mgr Ignace avec le contenu suivant : « 29 août. Je trouve que corriger les devoirs d'un curé est incompatible avec les devoirs d'un enseignant, car les exigences les plus pressantes peuvent le distraire de sa position d'enseignant à tout moment, aussi bien pendant les cours eux-mêmes qu'en dehors pendant les cours préparatoires aux offices qui ne tolèrent pas de divertissements fréquents.
Il est vrai que la langue ossète, en raison des circonstances de la région, acquit une importance particulière au Séminaire du Caucase ; mais pour que l'enseignement de cette langue devienne plus distinct et plus satisfaisant, il faut une autre mesure que la fourniture d'une paroisse à un prêtre-enseignant, dont les cours dans la paroisse le détourneraient complètement de ses activités d'enseignement. Un soin particulier était nécessaire pour donner à Sinanov sa position actuelle, dont il devrait se contenter jusqu'à ce que le conseil du séminaire trouve un moyen solide d'améliorer l'enseignement de la langue ossète au séminaire, dont je propose à ce conseil de s'occuper. Cela est d'autant plus nécessaire que Sinanov, au fil de ses actions, s'avère fragile pour le séminaire. Si sa demande avait été accordée, alors on peut voir de manière fiable qu'après avoir reçu la paroisse, il commencerait très bientôt à demander le licenciement du poste d'enseignant, citant comme raison les nombreuses classes de la paroisse : I.E.K. et Ch. »
Ayant lui-même établi un ordre strict et une clarté remarquable dans le travail de bureau du monastère Saint-Serge et du doyenné du diocèse de Saint-Pétersbourg, Mgr Ignace s'est efforcé d'obtenir la même chose dans l'administration diocésaine et au sein du conseil d'administration du séminaire du Caucase. Ainsi, par exemple, par une résolution du 26 août 1858, qui faisait suite au journal du Conseil du Séminaire du Caucase du 20 août 1858, Son Éminence Ignatius suggère « au Conseil du séminaire d'accorder plus d'attention à la Chancellerie : la négligence tant dans la préparation des articles des journaux que dans leur correspondance est trop évidente ». Les lacunes de la paperasse du Conseil du séminaire ont été parfois soulignées par Mgr Ignace et plus particulièrement. Ainsi, au début du mois de septembre 1859, lors de la présentation du Conseil du séminaire avec l'application des listes pour la certification archipastorale, la résolution suivante suivit de Son Eminence : "les listes avec mes notes sont renvoyées au Conseil du séminaire. Certaines d'entre elles n'indiquent pas l'heure de leur composition : elle est indiquée. "
Il faut réécrire et me présenter deux listes souillées des professeurs Razumov et Kostyasha.» Le conseil d'administration du séminaire, en exécution de la résolution archipastorale, dans un journal du 9 septembre 1859, ordonne à la chancellerie d'indiquer sur les listes de formulaires l'époque de leur compilation, là où celle-ci est omise, et, après avoir réécrit les listes de formulaires accidentellement souillées, de les présenter à nouveau à Son Éminence pour certification archipastorale. En avril 1860, le Conseil du Séminaire déposa une requête auprès de Sa Grâce Ignatius pour la représentation d'un médecin à temps plein et professeur de médecine au séminaire obstétricien du Conseil médical de Stavropol, évaluateur collégial Vl. Snigirev à l'Ordre de Saint-Stanislav 2e degré. La résolution de Mgr Ignace du 25 avril indique le sens et l'ordre de ladite présentation. 385
Dans les affaires du Conseil du séminaire, Sa Grâce Ignace s'est également occupé d'éliminer les tensions quotidiennes et de réconcilier les belligérants. A titre d'exemple, on peut citer un cas de malentendu entre le Conseil du Séminaire du Caucase et le Comité d'Audit diocésain sur la vérification du rapport économique du séminaire. Le Comité d'audit sur les rapports du Séminaire théologique du Caucase pour 1860 a saisi le Conseil du Séminaire avec une déclaration datée du 20 mai 1861, n° 91, dans laquelle, expliquant que « par l'intermédiaire de l'un des membres - le professeur du séminaire Viktor Petrovsky, il a demandé, sur la base du § 8 de l'Instruction, verbalement à l'économiste du séminaire et au secrétaire du Conseil du séminaire de fournir au Comité du matériel de bureau et du scribe. pour la correspondance des journaux et des documents liés à l'audit, mais a reçu un refus concernant le scribe, et en même temps les documents de bureau n'ont pas été soumis, ce qui incite le comité d'audit à déranger le conseil lui-même... avec une demande de fournir au comité du matériel de bureau et un scribe.
Concernant cette attitude du Comité d'audit, le Conseil du Séminaire du Caucase a décidé : 1) sur la base du § 8 du règlement sur la formation des Comités d'audit temporaires, le matériel de bureau nécessaire à la conduite des affaires du Comité, transmis au Comité contre le récépissé manuscrit du membre principal de ce Comité, l'archiprêtre Alexandrovsky ; 2), quant à l'obligation d'envoyer un greffier travailler pour le Comité, alors, ayant reconnu cette exigence, sur la base du § 8 susmentionné des dispositions sur la constitution des comités d'audit, il est inapproprié et illégal de le laisser sans satisfaction. Ce journal fut suivi d'une résolution de Mgr Ignace : "24 mai. Je suggère que le Conseil du séminaire s'abstienne de toute expression dure qui ne soit pas conforme à la dignité du clergé ; l'objection et le refus doivent être présentés de manière polie. I.E.K. et Ch."
En termes de questions spirituelles et éducatives, Mgr Ignace était très intéressé par le bon comportement des étudiants - les futurs prêtres du diocèse du Caucase et, peut-être, chargé des affaires d'une vie diocésaine mal ordonnée, Mgr Ignace a montré son intérêt pour le comportement des étudiants. Ainsi, il a établi l'habitude de rendre compte des étudiants particulièrement bons, en plus des rapports de mauvaise conduite, qui sont généralement presque exclusivement portés à l'attention lasse de l'évêque diocésain. Ainsi, déjà en mars 1858, l'inspecteur du Séminaire du Caucase, le Hiéromoine Isaac, présenta au Conseil du séminaire une liste des étudiants du séminaire qui se sont distingués par leur bonne conduite en février 1858. Le conseil du séminaire, lors d'une réunion le 15 mars 1858, décida : les étudiants qui se sont distingués par leur bonne conduite devraient déclarer leur gratitude au conseil du séminaire lors de l'assemblée générale de ses étudiants et les qualités avec lesquelles chacun d'entre eux se distinguait devraient être noté dans le livre de conduite des étudiants. Mgr Ignace a mis une résolution sur ce journal : « Accomplissez.
Conformément à l'article VII : voulant savoir lesquels des étudiants méritaient l'attention de leurs supérieurs pour leur bonne conduite particulière, je propose que le Conseil du séminaire mentionne désormais nommément ces étudiants dans un article de journal. Ignatius, Mgr K et Ch." Par une résolution de Mgr Ignatius du 16 juin 1858, une bénédiction archipastorale fut annoncée aux étudiants du Séminaire du Caucase qui se distinguaient par leur bonne conduite. Dans la même forme éducative, Vladyka Ignatius, compensant l'ordre purement formel du Conseil du séminaire sur les conditions de participation des étudiants du séminaire au chœur chantant de l'évêque, avec une résolution du 25 novembre 1859 dans le journal du Séminaire du Caucase du 19 novembre, il demande au Conseil du séminaire « de fournir toute l'aide en son pouvoir pour que le chœur soit dans la meilleure forme possible, car c'est le besoin du peuple et des anciens de Stavropol. Ils se souviennent avec plaisir de l'excellent Chœur hiérarchique du temps de Mgr Ignace.
Par rapport aux étudiants de l'école théologique qui, par l'instabilité de leur comportement extérieur, révélaient un manque de discipline spirituelle et leur incompatibilité spirituelle avec les tâches de l'école théologique, Vladyka Ignace était partisan de mesures décisives et strictes. A titre d'exemple, on peut noter le cas suivant. L'inspecteur du Séminaire théologique du Caucase, l'archimandrite Isaac, entra au conseil du séminaire avec une note datée du 26 février 1861, dans laquelle il rapportait que le 25 février, les étudiants du département supérieur du séminaire, nommés dans la note, n'assistaient pas aux services divins sans raison valable, et ajoutait que ces étudiants, selon la remarque de son assistant professeur Tsaregradsky, s'étaient auparavant éloignés des services divins, et l'un d'eux n'a pas passé la nuit dans le bâtiment du séminaire.
Le conseil d'administration du séminaire a décidé : sur la base d'une note de l'inspecteur du séminaire et d'enquêtes effectuées, tenant compte du comportement antérieur desdits étudiants, de la persistance dans le mal de certains d'entre eux, révélée par le fait qu'ils se sont plus souvent que d'autres permis de se soustraire au devoir le plus important d'un étudiant d'un établissement d'enseignement religieux, et du degré de leur culpabilité dans le cas présent, 1) les étudiants (nom, prénom) devraient être privés du soutien de l'État ; 2) Punir les étudiants (nom, prénom) en les incarcérant dans une cellule disciplinaire avec du pain et de l'eau pendant les jours libres d'enseignement, la prochaine semaine du fromage - le premier pendant cinq jours, les deux autres pendant trois jours, 3) en plus de cela, avertir les étudiants qu'ils seront également privés du soutien du gouvernement s'ils ne se corrigent pas. Sur la base de ce décret, Mgr Ignace a fondé la résolution suivante : "28 février. Exécuter. Enfermement dans une cellule disciplinaire pour une durée maximale de trois jours ; quiconque sur qui une telle conclusion ne fait pas une impression utile est soumis à d'autres types de punitions, plus graves, voire à l'expulsion du séminaire. "
Je crois qu'avec une telle vision et une telle ligne d'action, l'importance de l'école théologique - séminaire augmentera aux yeux des étudiants et ils apprécieront davantage leur séjour dans cet établissement. Ignace E.K. et Ch. »
Pour mettre en œuvre ses vues dans la vie du séminaire, Vladyka Ignatius a pris grand soin d'établir de bonnes relations avec les autorités du séminaire. Mais dans cet aspect de son activité archipastorale, Vladyka Ignace n'a pas évité les chagrins et les tentations, en partie à cause des complications des relations dues à la participation du recteur et de l'inspecteur du séminaire aux affaires de l'administration diocésaine, comme ce fut le cas, par exemple, dans le cas de l'archiprêtre Krastilevsky, en partie à cause du caractère des personnes qui occupaient les postes de recteur et d'inspecteur du séminaire sous Ignace, en partie et à cause d'un certain nombre de intrigues diocésaines. À quel point Vladyka Ignatius appréciait ses bonnes relations avec les autorités du séminaire, on peut le voir, par exemple, dans ses lettres à Son Éminence Leonid Krasnopevkov. "Votre lettre est un trésor", écrit Vladyka Ignatius dans une lettre. «Cela montre la relation la plus fidèle de l'évêque avec le recteur et du recteur avec l'évêque.
Puisque le saint sage et expérimenté de Moscou a établi ces relations en lui-même et les a constamment entretenues, j'ai considéré qu'il était de mon devoir d'y adhérer et de les entretenir constamment dans mes relations avec l'archimandrite Épiphane. L'autre jour, j'ai estimé de mon devoir de montrer une lettre bienfaisante à l'archimandrite, afin qu'il puisse voir dans cette lettre la manière de penser qu'on a à Moscou sur les devoirs du recteur envers son évêque diocésain. 386 Cependant, Vladyka Ignatius ne pouvait pas entretenir de bonnes relations et ce fut l'une des pages douloureuses de sa vie difficile, qui eut sans aucun doute une signification en tant que motifs qui accélérèrent son abandon du diocèse du Caucase et son déplacement à Babayki. 387
Afin de maintenir l'éducation chrétienne du clergé paroissial et du troupeau orthodoxe, Sa Grâce Ignace s'est occupée de l'entretien et du réapprovisionnement des bibliothèques de l'église et de la paroisse. 388 En mars 1861, concernant le décret du Saint-Synode concernant les bibliothèques paroissiales. Sa Grâce Ignace, dans sa résolution du 31 mars 1861, n° 575, a écrit : « Depuis que les œuvres de saint Grégoire le Théologien, Basile le Grand, Jean Chrysostome, Cyrille de Jérusalem, Éphraïm le Syrien et d'autres Pères de l'Église orientale ont été reçues et sont reçues dans les « Œuvres des Saints Pères de l'Église » publiées par l'Académie théologique de Moscou, et les Pères de l'Église d'Occident dans les « Transactions de l'Église » Académie théologique de Kiev », également dans la « Lecture chrétienne », prescrivent ensuite que toutes les églises du diocèse du Caucase acquièrent la théologie compilée par Mgr Antoine et le Long Catéchisme.389 Par la résolution de Mgr Ignace du 30 janvier 1861, n° 196, toutes les églises du diocèse du Caucase, à l'exception des extrêmement pauvres, ont été ordonnées de s'abonner au journal « Actes de l'Église de Kiev ». Académie théologique.
390 La résolution n° 206 du même jour a adressé au clergé ceux qui souhaitent s'abonner à la revue « Soulful Reading » et a recommandé d'en offrir des exemplaires à ses paroissiens, car la revue est très cohérente avec son nom. 391 revues académiques dans de rares diocèses ont été souscrites en quantités correspondant au diocèse de Stavropol.
L'époque du service archipastoral de Sa Grâce Ignace au Siège du Caucase a coïncidé avec l'époque de la grande réforme paysanne de l'empereur Alexandre II. Dès le début de 1859, les travaux préparatoires à la grande loi du 19 février 1861 se poursuivaient par endroits. A la demande de la noblesse de la province de Stavropol, l'Empereur Souverain a daigné commander par son plus haut rescrit - d'ouvrir un comité spécial dans la ville de Stavropol pour élaborer un projet de règlement sur la structure et l'amélioration de la vie des paysans propriétaires de la province. Le Comité de Stavropol chargé d'améliorer la vie des paysans propriétaires, présidé par le chef provincial de la noblesse, après un service de prière solennel dans la cathédrale de la ville, a été inauguré le 15 janvier 1859 par le gouverneur civil, le lieutenant-général Volotsky. L'acte lui-même, le 19 février 1861, s'est produit pendant le mandat de gouverneur de P.A. à Stavropol. Brianchaninov, frère de Vladyka Ignatius.
Abordant la question de la grande réforme paysanne de l'empereur Alexandre II en ce qui concerne la région du Caucase ; nous entendons sanctifier et établir une vision de la participation dans cette affaire de Sa Grâce Ignace Brianchaninov comme évêque diocésain, comme il ressort des documents conservés dans les archives du Consistoire théologique de Stavropol et trouvés dans les papiers du sénateur N.S. Brianchaninova. La participation de Sa Grâce Ignace à la mise en œuvre de la réforme paysanne dans le Caucase s'est exprimée dans le leadership, l'activité et l'humeur profondément réfléchis et énergiques du clergé du Caucase par rapport à la grande cause.
En supposant tout naturellement que dans l'importante question de l'organisation et de l'amélioration de la vie des paysans propriétaires, pour la direction, la conscience et la raison, la lumière bienfaisante de l'enseignement du Christ, émanant de l'Évangile et enseigné par la Sainte Église, est particulièrement nécessaire, et que les propriétaires terriens et les paysans se tourneront vers les bergers de l'Église pour une parole d'édification, pour un mot de conseil, pour une parole de consolation et d'assurance, Mgr Ignace considère comme son devoir le plus sacré d'enseigner. aux curés des églises du diocèse du Caucase, en toute clarté et certitude, la direction qu'ils doivent acquérir et maintenir constamment dans leurs conversations avec le troupeau sur un sujet si important - l'amélioration de la vie des paysans propriétaires. 392
Cette direction est déterminée par le Très Révérend Ignace du point de vue de la tâche éternelle des St. Églises pour la création du salut spirituel chrétien. En prêtant attention au récit de la réponse du Seigneur à la demande d'une certaine personne de partager les biens avec son frère (Luc 12), Vladyka Ignace distingue deux parties dans cette réponse : premièrement, le Seigneur a mentionné la partie matérielle de l'affaire, c'est-à-dire le partage des biens lui-même et a daigné renoncer à toute participation au jugement de l'affaire du côté matériel et civil ; deuxièmement, le Seigneur a daigné toute son attention et sa profonde édification le côté spirituel de la question, soulignant que dans cette affaire, et, par conséquent, dans toute affaire similaire, il faut avant tout se méfier et se garder de se laisser emporter par la partie cachée de l'extorsion, d'où, comme d'une graine, devraient sans doute naître d'autres passions, plus évidentes, déjà évidemment désastreuses pour les individus et pour la société.
Partant de cette compréhension de la question, Son Éminence Ignace souligne le devoir le plus sacré des pasteurs de l'Église de conduire toute la fraternité chrétienne vers la vertu et le salut, et, de ce point de vue, nous recommandons que le clergé, dans les travaux à venir, oriente ses conversations, ses conseils et ses instructions pour éviter que le troupeau ne se laisse emporter par les passions. "Bergers ! enseignez aux propriétaires terriens et aux paysans qui se tournent vers vous pour obtenir des conseils, afin qu'avec douceur d'esprit, dans un pieux sacrifice de soi, ils se tournent avec de fréquentes prières vers Dieu, implorant sa miséricorde pour qu'il leur accorde de concevoir, d'exécuter et d'exécuter sagement un grand travail domestique qui devrait élever l'État au plus haut degré de prospérité. Enseignez aux brebis du Christ afin qu'elles paissent constamment dans le pâturage du Christ, c'est-à-dire nourrissez constamment l'âme des enseignements. du Christ, qui commande de préserver soigneusement et constamment l'amour, la paix mutuelle, la miséricorde, la bonté, qui rejette toutes les passions, quels que soient le vêtement et la couverture plausibles dans lesquels ces passions sont habillées pour tromper les gens.
Portez toute votre attention pour qu'en cette matière le côté spirituel, qui vous est confié par la Loi même de Dieu, par votre vocation très sacrée, conserve la dignité que lui indique clairement l'Évangile. La direction pieuse et agréable des âmes que vous nourrirez et soutiendrez aura sans aucun doute un effet bénéfique sur le côté matériel. En même temps, évitez soigneusement toute ingérence non seulement dans les ordres civils et tout jugement à leur sujet, mais également dans toute conversation et conseil, même privés, apparemment confidentiels, sur l'aspect matériel de l'affaire. 393 Son Éminence sur l'attitude appropriée du clergé à l'égard des affaires civiles est confirmée par Son Éminence Ignace dans sa lettre adressée au gouverneur civil de Stavropol, le lieutenant-général A.A. Volotsky du 18 janvier 1859, dans lequel, joignant une copie de sa proposition au Consistoire spirituel du Caucase du 17 janvier 1859, n° 3, il écrit qu'il considérait comme son devoir sacré d'enseigner au clergé du diocèse la direction qu'il devait suivre fermement par rapport au travail en cours.
394 La parution dans le livre de mars de la revue «Orthodox Interlocutor» d'articles relatifs à la réforme paysanne a suscité la proposition du Consistoire Spirituel du Caucase du 25 avril 1859, n° 809, de la part de l'Éminence Ignace, avec laquelle il confirme au clergé du diocèse du Caucase - qu'ils doivent être constamment guidés par la direction donnée par la proposition du L'Éminence Ignace datait du 17 janvier 1859 pour le n° 3, et le troupeau fut guidé selon cette direction. 395 Mais, sans se limiter à cette confirmation générale du devoir pastoral de se laisser guider par soi-même et de nourrir le troupeau avec les instructions de la Parole de Dieu et la voix de l'Église, en maintenant un esprit agité et libre de passions, Sa Grâce Ignace, à propos de l'article de la revue « Interlocuteur orthodoxe » intitulé « La voix de l'ancienne Église russe sur l'amélioration de la vie des personnes non libres », a adressé de nouveau la Parole archipastorale au clergé caucasien. diocèse à travers une proposition détaillée du Consistoire Spirituel du Caucase du 6 mai 1859, n° 916. 396
Cette proposition est un article détaillé exposant le point de vue de Sa Grâce Ignace sur l'origine de l'esclavage sur terre et, accompagné d'une analyse critique de l'article « Interlocuteur orthodoxe, 397 », exprime le point de vue de Mgr Ignace sur le cours souhaitable de la réforme paysanne et son importance pour l'avenir de l'État russe. En établissant la position "qu'il ne peut y avoir ni égalité, ni liberté parfaite, ni prospérité sur terre dans la mesure où de faux enseignants enthousiastes le souhaitent et le promettent, et que l'état non libre des hommes, qui prend de nombreuses formes différentes, est une conséquence de la descente de l'humanité dans le péché", le révérend Ignace dit que "tant que l'humanité est soumise à l'influence du péché et des passions, le pouvoir et la subordination sont encore nécessaires. Quelle est la signification réelle de l'amélioration de la vie des paysans ? Il s'agit d'un changement dans la forme de leur gestion.
On leur accorde la liberté, mais pas la volonté propre : ils quittent le département des propriétaires fonciers, comme sous la surveillance d'éducateurs et de tuteurs, pour entrer dans une relation officielle et personnelle avec l'État, à travers l'autorité qui sera établie sur eux par le gouvernement. Le commandement du Souverain fut marqué par un début des plus heureux, une exécution magnifique qui stupéfia l'Europe. L'Europe est habituée à voir des coups d'État accompagnés d'une confusion populaire et d'effusions de sang terribles : en Russie, au contraire, le coup d'État se déroule dans le calme et la sérénité. Les paroles du Souverain, « que le commencement d’une révolution, par ordre d’en haut, empêche qu’elle commence par le bas » devraient être inscrites en lettres d’or sur les tablettes de l’histoire.
Le sens des articles de « l'Interlocuteur orthodoxe » et la question du servage des paysans, le grand acte de libération d'eux et de leur avenir, ainsi que l'action appropriée du clergé, sont considérés par Sa Grâce Ignace par rapport à la législation de l'État, à la littérature spirituelle, à l'histoire russe et par rapport à l'enseignement chrétien révélé divin.
Après avoir esquissé l'enseignement de la Parole de Dieu et de Sainte Église sur l'esclavage et le pouvoir, sur la liberté spirituelle et civile, Sa Grâce Ignace arrive à la conclusion : 1) que « La Parole de Dieu et l'Église, tant œcuménique que russe, en la personne des Saints Pères, n'ont jamais rien dit sur l'abolition de l'esclavage civil, qu'il n'y a rien de commun entre la liberté spirituelle et civile, que les esclaves et les maîtres ont constamment appris par l'Église l'accomplissement le plus précis et le plus consciencieux de leurs devoirs, que le testament d'amour du Christ a été exposé aux réprimandes et aux remontrances ; 2) que la libération des esclaves a toujours été reconnue par l'Église comme une bonne action, un acte de miséricorde, un acte d'amour fraternel chrétien. " De cet enseignement de l'Église, dit Vladyka Ignace, la vision de l'événement domestique actuel, de la question de l'amélioration de la vie des paysans propriétaires terriens et de leur accorder la liberté civile, est majestueuse, magnifique. Le plus pieux autocrate russe a montré à la classe noble l'accomplissement d'un grand acte chrétien, un acte d'amour. "
L'Église invoque la bénédiction de Dieu pour la grande cause domestique avec ses prières les plus chaleureuses ! Ses bergers invitent la noblesse au noble altruisme, au sacrifice, au sacrifice immédiat des avantages matériels pour des avantages moraux, et les paysans sont invités à accepter le cadeau du tsar avec le respect et l'humilité qui leur sont dus – ces garanties sûres que le cadeau sera utilisé sagement et utilement. Il ne faut pas croire que la liberté civile ne peut qu'élever moralement les paysans : la classe noble doit certainement accéder à un haut degré d'avancement moral en abandonnant l'esclavage. C’est la propriété de l’altruisme et du sacrifice des avantages matériels au profit des avantages spirituels : cela élève, change et perfectionne une personne.
Après avoir présenté une image vivante de l'esclavage de l'Ancien Testament et, à l'aide d'exemples bibliques et ascétiques, de l'influence de la révolution morale qui a eu lieu chez une personne sur ses intérêts matériels et son mode de vie, Sa Grâce Ignace termine son instruction - une proposition au clergé du diocèse du Caucase avec une réponse archipastorale et ecclésiale intéressante à la question : qu'est-ce qui nous attend dans l'avenir ? "Nous voyons", dit-il, "l'extraordinaire développement matériel de l'Europe : la Russie, pour s'harmoniser avec l'Europe, pour y maintenir son importance, doit, par nécessité étatique et politique, introduire le développement matériel européen. Le développement matériel refroidit les gens vers la foi chrétienne, permettant un engagement le plus superficiel avec elle.
Avec le renforcement des relations avec l'Europe, le fait est inévitable : l'invasion croissante de ses divers enseignements religieux dans notre patrie. Tous ces enseignements, du papisme au déisme et à l’athéisme, sont également hostiles à la foi orthodoxe. Pendant ce temps, la grandeur de la Russie doit croître. Supposons qu'elle reste dans ses limites actuelles pendant un siècle entier ; Ce n’est pas à cette époque que sa propre population devrait s’élever, selon les lois de la statistique, à 200 millions. La Russie n’a pas besoin d’envoyer l’excédent de sa population, comme les autres États européens, à l’étranger : elle peut l’accueillir librement et largement. dans son vaste espace, des centaines de millions. En conséquence, avec l'augmentation de la population et le développement matériel, l'importance de l'État augmente, et avec l'augmentation de l'importance de l'État, l'importance de la classe des services augmente. Nous voyons déjà aujourd’hui des dignitaires d’une importance qui n’existait pas au début du XIXe siècle.
Il s'agit des gouverneurs du Caucase, des gouverneurs du Royaume de Pologne, des gouverneurs généraux de Novorossiysk et de la Sibérie orientale ; leurs régions sont des royaumes entiers ; ils ne peuvent pas se placer au même niveau que les gouverneurs Dimitri Donskoï, Mikhaïl Feodorovitch et Alexei Mikhaïlovitch. Avec un tel développement étatique, avec un tel développement matériel, avec l'invasion des enseignements européens en Russie, il n'y a aucun espoir que le clergé puisse retrouver l'importance, tant morale que matérielle, qu'il avait dans la Russie vierge.
Ici, ils diront : il est nécessaire d’améliorer la situation matérielle de l’Église orthodoxe pour le bien même de l’État. Donc! Mais le chemin pour atteindre cet objectif n’est pas celui indiqué par « l’Interlocuteur ». La force et la signification essentielle du clergé résident dans son caractère : « Vous êtes la lumière du monde, vous êtes le sel de la terre », nous dit le Sauveur, les bergers de l'Église (Mt 5 : 14). Montrons notre obéissance au Christ par notre vie, acquérons le Christ en nous-mêmes : Il nous fera lumière pour le monde, sel pour la terre ; Nos frères de toutes classes, ayant vu la lumière briller de nous, ayant ressenti l'effet du sel béni dont nous devons être saturés, nous donneront tout ce que nous méritons et nous fourniront tout ce dont nous avons besoin pour une vie temporaire. C’est ce que le Seigneur lui-même nous a promis (Matthieu 6 : 38). Au contraire, si nous perdons notre caractère, alors nos frères se méfieront de nous, se détourneront de nous et nous montreront toutes sortes de dédain. Et cela nous a été prédit par le Seigneur (Matthieu 6 : 13). Hélas, mes frères !
Si nous remarquons que les gens nous méprisent et nous piétinent, ne serait-il pas plus juste, ne serait-il pas plus juste que, au lieu de blâmer les autres classes pour cela, nous tournions les yeux vers nous-mêmes et essayions de corriger notre situation terrestre en nous corrigeant en esprit ? Le signe moral du christianisme est l'amour. « De cela, a dit le Sauveur, chacun comprend que vous êtes mes disciples, si vous avez de l’amour les uns pour les autres » (Jean 13 :35). Ce signe sacré doit être, par excellence, le signe du clergé ! Acquérons l'amour en nous-mêmes, nous le montrerons abondamment à toutes les classes : alors toutes les classes seront involontairement imprégnées de respect pour nous et satisferont tous nos besoins. L'homme ne peut s'empêcher de rendre hommage à l'amour lorsqu'il le voit chez son prochain, surtout lorsqu'il le voit chez un berger, car l'amour est Dieu, devant lequel toute créature s'humilie (1 Jean 4 : 16).
Voici les principales dispositions, à notre avis, de cette merveilleuse instruction de Mgr Ignatius Brianchaninov au clergé du Caucase : 1) L'esclavage et tous les autres troubles de la vie sont une conséquence nécessaire de l'état pécheur de l'humanité et ne sont affaiblis dans l'humanité qu'à mesure qu'elle progresse spirituellement. 2) L'émancipation des paysans propriétaires en Russie doit se faire de manière pacifique et calme - de haut en bas, et non de bas en haut, par un acte souverain de la miséricorde royale de l'Empereur Souverain et le désir désintéressé de la noblesse de renoncer à ses avantages matériels en faveur de ses petits frères, et ces derniers doivent accepter la miséricorde qui leur est accordée avec humilité et gratitude. 3) La liberté civile et les réussites matérielles dans la vie n’ont de sens que dans la mesure où la liberté morale et spirituelle est réalisée et dans la mesure où les gens accomplissent humblement l’exploit le plus important de leur vie : le salut spirituel.
4) L'activité du clergé ne doit pas consister à gérer les affaires extérieures ni à construire des richesses matérielles, mais à servir le salut spirituel de son prochain, à réaliser son amour chrétien, à susciter en lui une disposition à l'accomplissement spirituel. 5) La tâche élevée de cette activité pastorale ne peut être résolue que dans la mesure de l'accomplissement spirituel personnel et du perfectionnement moral des pasteurs de l'Église ; Les saints principes de l’amour du Christ, pour avoir une influence bénéfique sur les autres, doivent d’abord trouver leur expression dans la vie des primats de l’Église. 6) L'avenir du peuple russe, avec son développement colossal en termes quantitatifs et matériels, dépend de son état moral, que le clergé russe est appelé à servir, accomplissant ainsi à la fois sa vocation et son devoir civique. Ce sont, croyons-nous, les dispositions incontestables qui sont exprimées dans la vaste proposition de Mgr Ignace au Consistoire Spirituel du Caucase du 6 mai 1859, n° 916.
Il est également incontestable que cette phrase a été écrite avec une érudition théologique remarquable et qu'elle exprime pleinement l'humeur ascétique de Sa Grâce Ignace. Si le Très Révérend Ignace avait été laissé à lui-même, peut-être serait-il sorti de lui une autre personne, peut-être un grand ascète détaché du monde, mais les gens, avec leurs soins pour lui, ont fait de lui, par rapport à la période considérée, abbé, abbé et évêque. Il est tout à fait possible de penser qu'Ignace Brianchaninov aurait refusé le poste d'abbé dans le désert de Sergius, sans la formulation spéciale de la proposition de l'empereur Nicolas Ier, qui exigeait qu'il paie la dette d'éducation, d'amour et de service là où l'empereur l'avait indiqué. Le simple fait qu'après avoir déménagé à l'Ermitage de Sergiev, Ignatius Brianchaninov est devenu faible et a d'abord été très malade, montre très clairement que la nouvelle sphère ne l'a pas relancé, ne lui a pas donné de force spirituelle. Entre temps, après une maladie, il quitta Dinaburg pour rejoindre le Père.
Léonid au monastère Alexandre-Svirsky, dans un climat plus rigoureux, y commença immédiatement un travail acharné, mais se sentit en bonne santé. Même l'ordre du moine pêcheur d'aller chercher un filet dans l'eau par temps froid ne lui a pas causé de choc grave pour sa santé et n'a provoqué qu'un simple rhume. Ce caractère d'ascèse s'exprimait pleinement dans la proposition du Consistoire du Caucase n° 916. Mais, selon le but du document, c'était dans une certaine mesure son côté faible. Cette proposition, tant pour le clergé du Caucase que pour les étudiants des écoles théologiques, était un document spirituel et pédagogique important, mais à ce moment-là, elle n'était pas tout à fait claire pour les gens ordinaires : il fallait rédiger une instruction pratique et simple pour le clergé sur la façon d'agir sur le peuple, comment le guider dans la vie mondaine, comment se comporter lors de la mise en œuvre de la grande réforme paysanne. Outre cette phrase, de nombreux faits de sa vie prouvent que le très révérend Ignatius sympathisait pleinement avec la réforme paysanne.
Il n'est pas sans signification que, bien avant la libération des paysans, il n'ait pas voulu user de ses droits de propriété et soit devenu moine. Dès le premier pas de sa nouvelle vie, il obéit humblement à son ancien esclave, le cuisinier du monastère Alexandre-Svirsky. Devenu abbé de l'Ermitage Serge, il céda aux paysans toutes les terres monastiques qu'ils utilisaient depuis longtemps. Il existe une lettre de lui adressée à l'ancien gouverneur civil de Stavropol, A.A. Volotsky 398 du 22 mars 1861, qui témoigne également de son humeur chrétienne libératrice. Dans cette lettre, Son Éminence Ignace écrit à Volotsky : "Le 20 mars, le Manifeste le plus élevé a été lu dans la cathédrale de la ville de Stavropol, annonçant à l'État un grand exploit et une grande action accomplie par l'Empereur Souverain - la transition des serfs à l'état d'habitants ruraux libres. Je vous écris sous la nouvelle influence du Manifeste ; ma lettre vous intéressera probablement, puisque l'affaire a commencé alors que vous gériez la province.
Le manifeste est génial ! Il fut écouté avec la plus grande attention et le plus grand respect, et fit sur toutes les classes l'impression la plus favorable et la plus salvatrice. L'opinion publique sur l'affaire a été déformée par le magazine Kolokol, qui a pénétré toutes les couches de la société, et par divers articles imprimés en direction de Kolokol. Sur cette base, beaucoup attendaient un Manifeste, sinon exactement dans la même direction, du moins d’une manière similaire ou quelque peu proche. C'est le Manifeste !
Sa haute direction, la grandeur et la justesse de ses pensées, la grandeur de son ton, l'extraordinaire clarté de sa vision du sujet, la franchise et la noblesse de l'expression, la représentation précise de l'incompatibilité et de l'inactualité de la forme dépassée du servage et en même temps la justification publique de la noblesse (que ses vils envieux tentaient d'humilier, de calomnier, de piétiner et même de détruire à l'aide de sophismes sur la question paysanne), la prédication du Manifeste sur la vraie liberté avec l'élimination de la volonté propre et de la violence, dont l'ignorance et les intentions malveillantes se mêlent à l'idée de liberté - tout cela a donné au Manifeste une force morale extraordinaire. Les faux concepts, apparus et multipliés à cause de révélations stupides et perverses, se sont dissipés et sont tombés. L’état de perplexité qui a saisi les esprits a été remplacé par un état de compréhension claire, de calme, de confiance et de profond respect pour les actions du Gouvernement.
Le manifeste se distinguait de manière décisive dans son caractère de tous les petits écrits sur la question paysanne et les éclipsait de sa lumière : tout comme les étoiles disparaissent lorsque le soleil apparaît. Ils ne sont pas détruits, ils continuent d’exister et d’être présents dans le ciel, mais ils ne sont plus visibles. Le Manifeste, qui constitue une image raisonnable de notre gouvernement, ne peut qu'apporter une véritable consolation dans le cœur de toutes les personnes bien intentionnées et bien intentionnées, prouvant en fait que le Gouvernement russe avance sur la voie la plus juste et la plus sûre.
J'ai été très heureux de voir que mes deux propositions, présentées au Consistoire du Caucase, alors que vous étiez à Stavropol, pour enseigner au clergé du diocèse du Caucase la bonne direction dans la question paysanne, sont résolument similaires dans l'esprit et dans la pensée au Manifeste, qui l'a mis en garde pendant deux ans. Il y a eu ici divers arguments contre les propositions, surtout après la parution d'un article injurieux contre moi dans Kolokol. Ces rumeurs désagréables, dans lesquelles le rôle principal était joué par des calomnies sans scrupules, ont involontairement obligé le clergé à accorder une attention particulière aux propositions, car ils ont suscité un intérêt particulier en raison de la controverse suscitée par elles. Les propositions furent examinées en détail, donc étudiées, et le Manifeste, paru, trouva le clergé déjà préparé. Alors que tout le peuple bénit le Souverain Empereur pour son Manifeste profondément raisonnable, il faut supposer que l'éditeur de la Cloche, avec un petit nombre de frères partageant les mêmes idées, deviendra fou furieux et sonnera sa vulgaire sonnette d'alarme. Dans le Manifeste, précisément, ces paroles de saint.
L'apôtre Paul aux Romains, à propos duquel le frénétique Iskander a dit que l'apôtre Paul, les ayant prononcés, avait fait plus de mal que Judas Iscariote en trahissant le Christ. Avez-vous une copie de mes propositions? Dans le second d'entre eux, daté du 7 mai 1859, vous verrez se développer des concepts sur la Question, exactement les mêmes que ceux développés dans le Manifeste (pp. 4, 5, 13:20). Dans le Manifeste, du premier au dernier mot, est exprimé le principe de la garantie monarchique, de l'ordre public et de la prospérité de la Russie.
A la veille de la publication du Manifeste, j'ai lu dans la Gazette de Saint-Pétersbourg une lettre de Falkovsky et le rescrit du Souverain au prince Gorchakov concernant cette lettre. Quel ton calme dans le Rescrit ! Quelle déclaration majestueuse et ouverte des bonnes intentions du tsar quant au progrès du peuple et de la fermeté du tsar quant au maintien de l’ordre au sein du peuple. Devant le Rescrit, comme devant un géant, la lettre de Falkovsky prend le caractère de si bagatelles, de si bagatelles ! Le Rescrit et le Manifeste sont pleins de force morale : devant eux, les opinions qui leur sont contraires tombent et se détruisent d'elles-mêmes. Voici, ma chère, les lignes qui, je l'espère, vous apporteront une vraie joie à la veille de la joie qu'apportera la Toute Sainte Pâques. Gloire et louange à Dieu qui protège la Russie ! La préservation de la Russie par Dieu est claire pour quiconque est capable de le voir dans le Manifeste. La proposition du Très Révérend Ignace pour le numéro 916 a provoqué de vives attaques de la part d'Herzen dans La Cloche. Bien entendu, d’un point de vue mondain, la proposition aurait dû paraître étrange.
Mais Herzen s'est gravement blessé en attaquant le très révérend Ignace, parce qu'il ne les a pas fait au nom de la vérité, mais pour se montrer devant les profanes et les libres-penseurs, il l'a fait avec irritation, car sinon comment expliquer non seulement ses insinuations indécentes concernant la personne du très révérend Ignace, mais même des oublis aussi grossiers qu'Ignatius Brianchaninov était le recteur de la Laure Sergius près de Moscou. 399 La réponse de Mgr Ignace à Herzen, datée de février 1860, a un caractère polémique par rapport au ton d'Herzen lui-même. 400
L'image de l'annonce du Manifeste Suprême, février 1861, dans le Caucase du Nord, sur proposition de Sa Grâce Ignace du Consistoire spirituel du Caucase, en date du 19 mars 1861, n° 505, est présentée sous la forme suivante. Le décret du Saint-Synode du 2 mars portant le numéro 765, avec en pièce jointe le Manifeste suprême et ses annexes, a été reçu par Son Éminence Ignace le 19 mars par l'intermédiaire du chef de la province. Selon le commandement suprême, l'annonce du Manifeste pour la province de Stavropol devait avoir lieu le même jour que l'annonce de l'armée du Don sur le terrain. A cet effet, la ville a envoyé un courrier au gouverneur de la province et, à la suite d'un accord avec le chef de l'armée du Don, également à la suite de l'ordre du prince-gouverneur du Caucase, il a décidé d'annoncer la Grande Nouvelle d'État simultanément dans toute la province de Stavropol, le jour de la Grande Nouvelle Spirituelle. L'accomplissement de la volonté suprême déclarée par le secrétaire d'État a été violé de manière inattendue.
Le prêtre de l'hôpital militaire situé à Stavropol, au Département militaire, a lu le Manifeste le 19 mars après la Divine Liturgie, sans aucune communication non seulement avec les autorités civiles, mais aussi avec les militaires, malgré le fait que le commandant des troupes, l'adjudant général, le comte Evdokimov, se trouvait à Stavropol. À la suite d'une telle annonce, des rumeurs défavorables ont surgi parmi la population de Stavropol selon lesquelles les autorités auraient dissimulé le Manifeste. Pour calmer ces rumeurs, il s'est avéré nécessaire d'annoncer immédiatement le Manifeste dans la ville. Le temps n'était plus disponible pour des communications écrites à ce sujet. Pour cette raison, en accord entre Mgr Ignace et les autorités militaires et civiles, le Manifeste suprême a été annoncé le 19 février dans la cathédrale de Stavropol après la Divine Liturgie du 20 mars, et pour les autres églises de Stavropol et du diocèse - le 25 mars, ce qui a été rapporté au chef de la province et dans un rapport au Saint. Synode. 401 du 30 avril 1861, n° 2581, a été suivie d'une proposition de circulaire du procureur général du Saint-Synode, le comte A.A.
Tolstoï, au nom des révérends diocésains de droite, qui ont été chargés, afin d'éviter les cas rencontrés dans certains diocèses d'explications incorrectes par le clergé du Manifeste, donnant lieu à des troubles paysans, d'inculquer au clergé pour que, sous la crainte de la plus stricte responsabilité, il se méfie par tous les moyens des explications arbitraires, et plus encore incorrectes, dudit Manifeste et constamment, dans la manière d'agir sur les paroissiens, a agi conformément aux règles de la circulaire n° 890. « Le clergé doit avant tout se rappeler que le devoir le plus important et le plus essentiel du clergé en cette matière n'est pas d'être des juges, mais d'être des artisans de paix. Cette circulaire fut suivie de la résolution de Mgr Ignace du 11 mai 1861, n° 800 : "Au Consistoire. Une copie de cette déclaration devra être envoyée immédiatement aux églises en vertu des décrets visant à protéger le clergé des actions inappropriées sur la question paysanne. En même temps, le projet de relations avec le chef de la province. I.E.K. et Ch."
402 Concernant le discours au chef de la province, Mgr Ignatius a cru, en raison de l'importance du document, envoyer des copies le plus rapidement possible, dans lesquelles il a demandé l'assistance du gouverneur. 403
Concernant la circulaire de M. Ober-Procureur Saint-Synode du 17 février 1861, pour le n° 890, qui est mentionnée en relation avec le 30 avril pour le n° 2531, alors il, soulignant que lors de la Réforme paysanne, « le clergé a le devoir sacré, au mieux de ses forces et de ses capacités, d'apporter une assistance pleine et entière pour que cette bonne pensée, lorsqu'elle est mise en exécution, « ne soit pas mal comprise et interprétée ». propose les règles directrices suivantes : 1) Lors de l'introduction de nouveaux décrets concernant des classes entières dans l'État, il arrive souvent qu'ils ne soient pas acceptés par tous avec la bonne volonté, ce qui peut parfois être causé par des malentendus, parfois des suggestions incorrectes de personnes contrôlées par leurs opinions privées, parfois de réelles difficultés liées à l'actualité du sujet avant qu'ils ne s'y soient adaptés. Des cas similaires peuvent se produire avec l'introduction d'une nouvelle réglementation sur les relations des paysans avec les propriétaires fonciers.
Tout sujet fidèle, en particulier celui qui a atteint un certain degré d'éducation, lorsqu'il se trouve confronté à un cas de ce genre, est obligé, dans la mesure du possible, d'aider à mettre fin aux malentendus, à affaiblir les suggestions incorrectes, à réduire et à surmonter les difficultés. Il ne fait aucun doute que les curés ruraux, qui par leur service même entretiennent des relations étroites avec les paysans, devraient participer, dans la mesure du possible, à l'accomplissement de ce devoir général. 2) Le devoir constant des prêtres est, entre autres, d'enseigner aux paroissiens afin qu'ils observent la loyauté envers le Souverain et l'obéissance aux dirigeants nommés par Lui, afin qu'ils observent régulièrement et consciencieusement les devoirs légaux et paient certains impôts et cotisations imposées ou convenues ; de sorte que, s'ils se trouvent indûment accablés par quelqu'un ou quelque chose, ils recherchent protection et secours, chacun selon leurs besoins, d'une manière légale, sans semer l'inquiétude dans la société, et attendent patiemment de leurs supérieurs les ordres et actions de justice nécessaires.
Les curés des paroisses rurales devraient agir selon ces instructions dans les circonstances actuelles, tant dans les enseignements de l'Église que lors des entretiens à domicile, lorsque les cas se présentent. 3) Il n'est pas nécessaire et ne doit pas donner à cette action l'impression que les prêtres ont été spécialement désignés par le gouvernement pour agir dans les circonstances actuelles. Ils doivent remplir leur devoir ordinaire d'enseigner aux paroissiens tant la piété que les bonnes actions, tant moralement que civilement : mais l'enseignement général doit être appliqué, comme la prudence l'exige toujours, aux cas et circonstances particuliers qui se présentent. 4) Il faut expliquer aux paysans que le nouveau décret les concernant est le fruit des soins paternels du Souverain Empereur, qui veut accroître leur bien-être, et de sa confiance en leur prudence, qu'ils utiliseront le travail, qui désormais plus qu'avant dépendra de leur propre bonne volonté, judicieusement et sans paresse pour leur propre bénéfice et celui du général.
Par conséquent, ils doivent entrer dans leur nouvelle position avec gratitude et avec un désir zélé de justifier les soins et l’espoir du Souverain. 5) Une idée de liberté mal comprise et des espoirs déraisonnablement exagérés peuvent avoir pour conséquence que certains paysans trouveront leur nouvelle situation moins satisfaisante qu'ils l'espéraient. Il faut leur expliquer que la liberté ne consiste pas à agir selon un arbitraire illimité, qu'aucune société ne saurait tolérer, mais à choisir et à accomplir des actions bonnes et utiles dans les limites fixées par la loi. Lorsque le tsar voulait accorder aux paysans de nouveaux droits et avantages, alors, respectant la loi de la justice et son amour paternel pour tous les sujets loyaux, il ne pouvait s'empêcher de veiller à ce que le bien-être des propriétaires fonciers soit protégé. 6) En cas de nécessité, le curé offrira aux paroissiens les remontrances et les explications telles que les réflexions et les conseils que sa bienveillance à leur égard et le souci de leur bien-être et de leur paix le poussent à leur offrir.
7) Le prêtre doit donner un double avertissement aux clercs : premièrement, afin que lorsqu'ils entendent des discussions sur de nouvelles réglementations pour les paysans, ils n'interfèrent pas avec eux en exprimant leurs opinions, car en raison d'une compréhension insuffisante de la question, ils pourraient adhérer aux fausses opinions des autres, ou communiquer à d'autres leurs opinions erronées, ce qui pourrait entraîner de mauvaises conséquences ; deuxièmement, de sorte que s'ils entendent des rumeurs entre les paysans qui sont défavorables à la cause et à la paix générale, ils en portent immédiatement et correctement à l'attention du prêtre. 8) Toutes les actions du clergé paroissial indiquées ici doivent se dérouler avec le calme et la modestie nécessaires dans un tel cas. Cette circulaire fut reçue par Son Éminence Ignace le 1er mars 1861. La résolution de l'évêque y fut placée le 11 mai 1861, n° 801, avec le contenu suivant : « Au Consistoire pour application au cas et usage s'il y a lieu ». 404 Comparaison du contenu de la circulaire du procureur général St.
Le Synode n° 890, avec le contenu des propositions de Mgr Ignace du Consistoire du Caucase pour les numéros 8 et 916, donne lieu à certaines conclusions en expliquant les raisons pour lesquelles la circulaire du procureur général du Saint-Synode n° 890, reçue le 1er mars et donnant des lignes directrices sur un sujet aussi important, est restée dans le bureau de Mgr Ignace jusqu'au 11 mai, date à laquelle il, avec la circulaire du 30 avril. pour le n° 2531, a été remis « au Consistoire pour fixation au dossier et usage s’il y a lieu ». 1) Certaines réflexions de la circulaire n° 890, coïncidant avec les instructions des propositions n° 3 et 916 (par exemple, la distinction entre liberté et arbitraire, la mise en œuvre pacifique de la réforme, l'enseignement de la piété aux paroissiens, la prudence dans les jugements au sujet de la réforme), pourraient sembler inutiles au très révérend Ignace, puisqu'il les avait déjà introduites dans la conscience du clergé dans des expressions plus fortes et plus précises. 2) Autres réflexions de la circulaire du procureur général n° 890, telles que. introduction dans le cercle des activités du clergé de leadership dans l'exercice des fonctions civiles (par exemple, P.P.
2 et 3), n'étant pas d'accord avec le point de vue fondamental de Mgr Ignace sur les activités du clergé, principalement dans le domaine de l'explication des principes du christianisme et de l'orientation de la vie spirituelle chrétienne en vue du salut éternel, et ne lui paraissant pas tout à fait correct, pourrait lui compliquer la tâche d'enseigner au clergé la Circulaire n° 890 de peur de créer une confusion dans les humeurs en raison de l'abondance et du désaccord des instructions. 3) La Circulaire du Procureur Général n° 890 n'est pas basée sur le comportement correspondant du Pouvoir Suprême, ni sur la définition du Saint-Synode - le pouvoir de l'Église, et donc elle pourrait être comprise comme un ordre personnel, clérical, donné par une personne laïque, laïque, bien que diocésaine de haut rang ; Évêques ; porteurs de la grâce divine et du sort apostolique, et donc, du point de vue ecclésial et social de Mgr Ignace, ne pouvaient pas être aussi obligatoires pour l'exécution, d'autant plus que les éclaircissements nécessaires en la matière avaient déjà été apportés par les propositions de l'évêque.
La circulaire n° 890 aurait pu rester de côté dans le bureau de l'évêque pour des considérations personnelles si, le 11 mai 1861, une autre circulaire n° 2531 n'avait pas été reçue, qui, accompagnée d'un avis général nouveau et plus précis, en accord avec les vues de Sa Grâce Ignace : « le clergé, avant tout, doit se rappeler que le devoir le plus important et le plus essentiel du clergé en cette matière ne doit pas être des juges, mais des artisans de paix », circulaire Le numéro 890 était marqué comme obligatoire. Mais pourquoi alors la circulaire n° 2581, moins complexe et moins détaillée, a-t-elle provoqué une résolution immédiate de Mgr Ignace n° 800 et une action vigoureuse en matière d'information du contenu de son clergé paroissial ?
C'est pourquoi nous croyons que le contenu de la dernière circulaire du Procureur général du Saint-Synode est en harmonie avec le contenu des propositions de l'Évêque, déjà adressées à la demande de l'Église, et cela d'autant plus qu'avec l'ordonnance circulaire du 30 avril 1861, n° 2531, le Procureur général du Saint-Synode s'adresse aux très révérends diocésains non plus en son propre nom, mais par le plus haut commandement. Au moment de recevoir la dernière circulaire, parurent les résolutions de Mgr Ignace du 11 mai, n° 800 et 801, et un peu plus tard - sa réponse autoritaire et confiante au procureur général, en date du 22 mai 1861, n° I486. En réponse à cela, Son Éminence Ignace, en date du 22 mai 1861, n° I486, a informé le procureur général du Saint-Synode que "dans le diocèse du Caucase, il n'y a pas eu un seul incident désagréable comme ceux mentionnés dans la circulaire, car dès l'ouverture du noble Comité sur la question paysanne, le clergé du Caucase a reçu la direction appropriée. Cette direction a été exposée dans ma proposition au Consistoire du Caucase en date de janvier. 17, 1859, n° 3.
Lorsque des articles allant dans le sens opposé sont apparus dans des magazines et des journaux, ce qui a commencé à captiver certains, j'ai écrit des commentaires sur ces articles. Les commentaires ont révélé l'inexactitude des articles et souligné le préjudice qui pourrait résulter du fait de s'y laisser emporter. Des commentaires furent envoyés aux églises et annoncés aux séminaires, ce qui s'avéra particulièrement nécessaire. Dès l'annonce du Manifeste suprême sur la cause paysanne, le clergé caucasien a vu dans le Manifeste les fondements mêmes de la pensée sur la question, exposés en deux ans par son archipasteur et, préparés par les commentaires, la direction n'a pu donner au manifeste aucune interprétation arbitraire. Ainsi, dans la région, où des troubles avaient éclaté récemment entre les paysans propriétaires en raison de malentendus survenus entre eux, l'ordre a été préservé sans être perturbé pendant la promulgation du Manifeste.
C’est ainsi qu’a été publiée dans la région du Caucase la bonne nouvelle du Manifeste suprême du 19 février. En 1861, et ainsi s'est clairement exprimé dans les activités liées à la préparation de ce message, Mgr Ignatius Brianchaninov, en tant qu'archipasteur spirituellement éclairé, possédant une vaste érudition théologique, puissant et convaincu de la direction ascétique de l'Église. C'est ce qu'est Vladyka Ignace dans tous les cas où une large vague couvrant les intérêts spirituels et ecclésiastiques, la vie militaire et civile d'une personne, l'a appelé à déterminer son attitude à son égard d'un point de vue chrétien. À cet égard, le « discours inédit de Sa Grâce Ignace, évêque du Caucase et de la mer Noire, sur la célébration de la conquête du Caucase oriental, prononcé le 25 août 1860 dans la cathédrale de Kazan du Caucase de Stavropol. »
Le discours de Vladyka est basé sur l’interprétation du Psaume XXIII et établit un parallèle entre les conquêtes du prophète-commandant, qui a atteint l’épée à la main les rives de la mer Méditerranée et celles de l’Euphrate, qui a doté l’État de frontières essentielles et a entendu partout la voix du Seigneur, et la conquête du Caucase, qui a été précédée d’une série de campagnes, de batailles sanglantes et d’événements très médiatisés. Cette voix du Seigneur se fait également entendre dans la conquête achevée du Caucase oriental. "La voix du Seigneur sur les innombrables montagnes du Caucase ! La voix du Seigneur sur les eaux, gelées depuis des siècles, dont sont décorées les têtes du Caucase, brillantes de blancheur et s'élevant fièrement au-dessus des nuages, comme avec l'intention de toucher le ciel ! La voix du Seigneur sur les abîmes profonds du Caucase, sur ses étendues sauvages impénétrables, sur les rochers et les falaises à pic ! La Voix du Seigneur sur les divers peuples du Caucase ! Dans En vain s'appuyaient-ils sur les hautes montagnes, sur les forêts sombres, sur les gorges impénétrables, sur les murs de rochers et de falaises, en vain les considéraient-ils comme des barrières insurmontables à la volonté prédatrice ! Voix du Seigneur !
Et à la voix du Seigneur, ce qui n'a pas changé avant change. Le Caucase courbe le front vers la puissance qui lui est bénéfique ; les peuples sauvages sont obligés de rejeter la liberté violente en faveur de la soumission et de la jouissance ultérieure de la vraie liberté après la soumission. La véritable liberté humaine consiste dans l'acceptation et l'assimilation par l'homme de la Loi du Christ (Jean 8 :31). Rendons grâce et louange au Seigneur pour les bénédictions déversées sur nous ! Ils furent répandus dans la forteresse donnée à nos frères, guerriers épris de Christ ; ils sont déversés pour nous bénir, tant désirés, dans le monde le plus heureux. Offrons nos prières les plus chaleureuses pour notre Très Pieux, Très Autocratique et Grand Souverain, l'Empereur Alexandre Nikolaïevitch ! Grâce aux soins suprêmes de Sa Majesté, un monde digne de confiance est entré en notre possession avec toutes ses conséquences abondantes et variées, aboutissant à une conséquence commune : la prospérité du pays.
Offrons de ferventes prières pour le célèbre chef de l'armée du Caucase et souverain de la région du Caucase, qui a accompli la grande tâche de la conquête du Caucase, tâche à laquelle les premiers commandants de la Russie ont travaillé pendant un demi-siècle ! Que Dieu le Tout Miséricordieux accorde au Chef élu, couronné d'un exploit brillant, de créer le succès chrétien à partir du succès militaire, afin qu'une affaire terrestre soit aussi une affaire céleste, une affaire temporaire soit une affaire éternelle. le temps doit être basé sur l’éternité.
L'humeur et la vocation ascétiques du Très Révérend Ignace se reflétaient dans toutes ses activités et dans l'attitude du clergé à son égard. En ce qui concerne ses activités, cela est confirmé par plusieurs des faits ci-dessus de sa vie pendant la période de l'administration diocésaine. Du côté de l'attitude du clergé, cela est confirmé par les critiques des contemporains et en partie par les faits que nous connaissons du ministère de Vladyka Ignace au Siège du Caucase et dans le désert de Sergius. Le clergé, à l'exception de quelques personnes, n'aimait pas Vladyka Ignace, et non seulement parce qu'il était au-dessus de beaucoup d'entre eux par son origine et son éducation, mais aussi à cause du caractère strict et dominateur et de l'humeur du Très Révérend Ignace, loin du monde, qui le distinguait des personnes d'humeur moins ascétique.
Tout comme un prophète poétique et contemplateur de l'idéal céleste, proclamant aux gens « des enseignements purs d'amour et de vérité », aimant les gens, suscitait leur mépris, leur ridicule et leur persécution, de même Ignace Brianchaninov, avec son humeur d'idéalisme ascétique sublime, de franchise et de caractère impérieux, était difficile pour les peuples terrestres du monde : ils étaient habitués aux compromis des intérêts terrestres avec les idéaux célestes, de la vie charnelle avec les préceptes du christianisme, ils cherchaient et s'efforcent de concilier la contemplation de la terre promise avec le culte du veau d'or et les intérêts des marmites de viande et du pain jusqu'à satiété, et l'ascète sévère et impérieux, avec ses paroles, sa puissance et son haut exemple personnel, rappelle constamment aux gens l'impossibilité du compromis, le crime d'adorer toutes sortes d'idoles de la vie. Vivant lui-même une vie intensément active et professionnelle, sans jamais abandonner la réussite spirituelle, il recommande la même chose au clergé subordonné, appelant à une activité accrue, à l'auto-éducation et à la réussite spirituelle.
Bien entendu, il n’était pas facile pour le clergé caucasien d’être en quelque sorte approprié et digne de son archipasteur. En respectant le pouvoir et la hauteur spirituelle d'une personne, nous ne pouvons pas l'aimer parce que notre humeur est chargée d'autres intérêts erronés, de notre point de vue et de son point de vue. Tout en respectant Socrate, les Athéniens le condamnèrent. Par le plus haut décret du 5 août 1861, l'évêque Ignace du Caucase, conformément à sa demande, fut démis de ses fonctions de l'administration du diocèse et, selon son désir personnel, par la décision du Saint-Synode du 9 août 1861, pour le n° 1752, il fut affecté au monastère Nikolaev Babayevsky du diocèse de Kostroma, qui fut mis à la disposition du très révérend Ignace. dans l'administration principale, afin que l'abbé et les frères du monastère aient avec lui les mêmes relations que s'ils étaient avec le très révérend diocésain, avec l'utilisation des meilleures cellules, chauffage, éclairage, serviteurs et équipage, mais sans personnel selon le contenu du monastère. La pension de Mgr Ignace était fixée à mille roubles par an.
406 Par décret impérial du 9 novembre 1862, la pension fut augmentée de cinq cents roubles par an. 407
Par rapport à cette nouvelle étape de la vie de Sa Grâce Ignace Brianchaninov, il convient de prêter attention à deux circonstances : a) ce qui l'a poussé à demander sa révocation de l'administration du diocèse du Caucase, et b) pourquoi a-t-il choisi le monastère Saint-Nicolas Babaïevski comme lieu de résidence pour la fin de sa vie ? – Ces deux circonstances sont définitivement clarifiées par Mgr Ignace lui-même dans le rapport à son Très Saint Synode de Gouvernement du 24 juillet 1861, n° 1186. Dans ce rapport, Mgr Ignace écrit ce qui suit. « Malgré tous mes efforts pour restaurer ma santé, endommagée par de longues maladies, avec des eaux minérales, je n'ai pu obtenir qu'un certain soulagement pendant les trois ans et demi que j'ai passés ici, mais en même temps je ressens une perte de force particulière.
Après avoir fait part de ma situation, je suis obligé de demander humblement à Votre Sainteté de me témoigner la plus miséricordieuse indulgence en me démettant de l'administration du diocèse du Caucase et en me plaçant à la tête du monastère cénobitique Nikolaev Babayevsky du diocèse de Kostroma pour les raisons suivantes qui m'ont incité à une telle élection : 1) J'ai été formé à la vie monastique dans des monastères cénobitiques et j'ai d'abord été nommé abbé d'un monastère cénobitique, donc je avoir une sympathie particulière pour les auberges. 2) La confrérie du monastère mentionné est suffisante pour satisfaire les besoins du service épiscopal. 3) Le climat et le relief de ce monastère correspondent à ma mauvaise santé, m'obligeant à porter une attention particulière à mon lieu de résidence. Je considère que la satisfaction de cette très humble demande est pour moi la plus grande bénédiction.
408 Ainsi, dans les limites de la pétition ci-dessus, le départ du siège du Caucase par Sa Grâce Ignace s'explique par l'extrême affaiblissement de sa santé, et le choix du monastère Nikolaev Babaevsky comme résidence s'explique par l'adaptabilité de ce monastère aux besoins spirituels et physiques de Vladyka Ignace et le caractère cénobitique plus agréable du monastère. À cela, du point de vue de la première position, c'est-à-dire en ce qui concerne l'abandon du siège du Caucase, la lassitude de l'activité intense et vigoureuse de trois ans et demi d'administration diocésaine, le caractère combatif du siège et les malentendus avec les autorités suprêmes de l'Église, particulièrement sensibles pour Vladyka Ignace dans le cas de la construction de la maison épiscopale, dans le conflit avec l'archiprêtre Krastilevski et l'archimandrite, n'étaient pas importants. petite importance Epiphanie.
Le métropolite Philarète de Moscou, respectant Mgr Ignace pour l'apogée de sa vie morale, le traita sans aucune faveur particulière, le considérant comme peu préparé à l'administration diocésaine et expliquant son départ du siège par le désir d'avoir un siège meilleur. 409
L'ambiance avec laquelle Sa Grâce Ignace a quitté le Siège du Caucase était pleine d'humilité, de soumission à la volonté de Dieu et de contentement : le voyageur terrestre a eu l'occasion de faire le meilleur examen de soi avant d'entrer dans l'éternité. Dans une lettre datée du 31 août 1861, notifiant à P.A. Brianchaninov à propos du consentement du Souverain et du Saint-Synode pour le révoquer de la direction du diocèse, Son Éminence Ignace écrit : « telle est la volonté miséricordieuse de Dieu pour moi, me donnant le temps et la commodité de me préparer soigneusement au passage vers l'éternité, par un repentir complet ». 410 En ce qui concerne la deuxième position, c'est-à-dire le choix par le très révérend Ignace du monastère Nikolo-Babaevsky pour sa résidence, ainsi que ses motivations déclarées, les bonnes et amicales relations avec Vladyka Ignace du diocèse local, les très révérends - l'archevêque Nil de Iaroslavl et l'évêque Platon de Kostroma, dans le diocèse, étaient d'une grande importance, là où se trouvait le monastère choisi par l'évêque Ignace.
Grâce aux bonnes relations de Sa Grâce Platon de Kostroma, Vladyka Ignace, d'un commun accord, avec la permission du Saint. Le Synode a reçu le monastère Babaevsky sous sa juridiction en tant qu'évêque diocésain. Sa certitude. La situation dans le monastère Babaevsky a également été établie d'un commun accord avec Son Éminence Platon de Kostroma. Rejoint le 16 octobre 1861, pendant la gestion du monastère Nikolo-Babaevsky, Son Éminence Ignace, compte tenu de la nécessité pour la direction du monastère d'avoir des relations avec un Consistoire, a demandé à Son Éminence Platon : « d'émettre l'ordre approprié pour que le Consistoire spirituel de Kostroma entre en relation avec moi au monastère Babaevsky comme avec un évêque diocésain, puisque cela est pratique et caractéristique, pour le monastère Babaevsky, avant d'entrer dans mon département, il appartenait au département des autorités diocésaines de Kostroma et, selon toute vraisemblance, une fois passés le temps actuel et la situation conditionnelle, il devrait réintégrer ce département.
411 Le Très Révérend Platon a proposé au Consistoire de Kostroma que les ordres du Très Révérend Ignace, comme s'il s'agissait d'un évêque diocésain, soient reconstitués pour le monastère Babaevsky. Synode, 413 qui, reconnaissant la situation actuelle comme correcte, a introduit l'exposé sur ce sujet de Mgr Ignace à l'affaire. 414
Ainsi se termina la période courte mais très agitée de service public de Sa Grâce Ignace Brianchaninov dans la cathédrale épiscopale du Caucase et de la mer Noire et commença une nouvelle période, également courte mais fructueuse, d'activité littéraire assidue et de vie contemplative et ascétique dans le monastère Saint-Nicolas-Babaevsky à la veille de l'éternité, devant le regard de Dieu qui attend.
Chapitre quatre. La vie au monastère Nikolo-Babaevsky et la mort bénie de Mgr Ignace
Je. La vie de Mgr Ignace au monastère Nikolo-Babaevsky
"Je vais vous parler du monastère Babaevsky que je l'aime extrêmement à tous points de vue. L'emplacement est génial. Quel air! Quel cristal, quelles eaux de source! Elles battent, bouillonnent de la montagne, et en telle quantité qu'il y en aurait assez, je pense, pour tout Saint-Pétersbourg. Quels bosquets de chênes centenaires! Quelles clairières! Quelle Volga! Quel silence! Quelle simplicité! J'ouvre le livre de l'écrivain ascétique, le lis: -: je conclus qu'ici vous pouvez réellement mettre en œuvre ses conseils, alors qu'à Saint-Pétersbourg vous ne pouvez les réaliser que par votre imagination et votre désir. En un mot : pour mon errance terrestre, je ne souhaiterais pas un autre abri meilleur.
(Lettres du Très Révérend Ignace, incluses dans sa biographie compilée par ses disciples et admirateurs, pp. 2-3).
Avant que le très révérend Ignatius Bryanchaninov ne prenne la direction du monastère Nikolo-Babaevsky, des changements et des ajouts considérables ont eu lieu dans la fraternité de ce monastère. Avant la démission du poste d'évêque diocésain par Sa Grâce Ignace, le gouvernant de la Chambre des évêques du Caucase, l'abbé Justin, a d'abord renoncé au poste de régent du chœur épiscopal, puis au poste de gouvernante et a rejoint la confrérie du monastère Nikolaev Babayevsky ; Le hiéromoine Kallist, sacristain de la Chambre des évêques du Caucase, s'y est également installé. 415 Les novices de la Maison des évêques du Caucase, Moïse Slosman, Konstantin Pavlov, Vasily Pavlov et le hiéromoine Théophile, proches et dévoués de Sa Grâce Ignace, s'installèrent là-bas au monastère Nikolo-Babaevsky. 416 Ainsi, au moment où le très révérend Ignace Brianchaninov s'installa au monastère Nikolo-Babaevsky, la confrérie de ce dernier comptait déjà au moins six personnes bien connues et dévouées de manière désintéressée à l'évêque Ignace.
Même avant son arrivée à Babayki, l'abbé du monastère a postulé pour un autre poste d'abbé et le chef de la suite d'Ignace, l'abbé Justin, a été nommé abbé du monastère Nikolo-Babaevsky. Par son emplacement, par la composition de la confrérie, par la nature et l'orientation de la vie monastique, le monastère Nikolo-Babaevsky répondait en grande partie aux besoins du dernier refuge terrestre de Vladyka Ignace. 417
"Je vais vous dire à propos du monastère Babaevsky que je l'aime énormément à tous égards", écrivait-il à ses amis en 1847 : "L'emplacement est très agréable. Quel air ! Quelle eau, quelles eaux de source cristallines ! elles battent, bouillonnent de la montagne et en telle quantité qu'il y en aurait assez, je pense, pour tout Saint-Pétersbourg. Quels bosquets de chênes ! Quelle Volga ! Pour mon voyage terrestre, en ce moment, je ne souhaiterais pas un autre abri, meilleur. 418 L'âme tourmentée, qui n'avait besoin que de solitude, 419 dans un refuge tranquille sur les rives pittoresques de la Volga, la majestueuse et magnifique Volga, a pu enfin trouver la paix tant désirée et, avec gratitude envers le Seigneur Dieu, se livrer calmement aux douces pensées de Dieu « Je remercie le Seigneur miséricordieux » qui m'a amené à me reposer dans la solitude des rumeurs de la capitale. m'a attiré si commodément hors du bruyant Ermitage Sergius.
La solitude fortifie l'âme, lui insuffle une sorte de courage, une sorte de mépris du monde, qu'il est impossible de ressentir au contact du monde », a écrit le Père Ignace à propos de sa vie solitaire au monastère Nikolo-Babaevsky : « Quand l'âme piétine la corruption en renonçant à la corruption, alors tout ce qui est corruptible, sans exception, devient corruptible, et la contemplation spirituelle descend sur la balance du cœur, qui ne peut se contenter de rien. Cela fait du résident de la cellule silencieuse un résident, pourrait-on dire, du paradis - cela l'introduit dans un monde nouveau, devant lequel le monde local est très petit, insignifiant. Dans le silence du silence, l'âme flotte comme dans un espace immense, regarde le passé, le présent, la terre, le ciel, le temps, l'éternité. Ainsi, par temps clair, un aigle marche à une hauteur inaccessible, dans un abîme transparent et azur. Plus l'espace occupé par le paysage est grand, plus le spectacle est magnifique. Bonnes sont les beautés qu'une personne peut exprimer et décrire avec des mots, mais incomparablement plus élevées sont celles qui dépassent les mots, ravissent le cœur et semblent priver l'esprit de la capacité d'agir.
On dit : en Suisse, d'une hauteur rocheuse extraordinaire, un paysage des plus pittoresques et des plus délicieux apparaît à l'œil ; Certains voyageurs, ayant grimpé à cette hauteur terrible, furent tellement émerveillés par la splendeur du spectacle qu'ils ne purent se tenir debout d'étonnement, tombèrent de la hauteur et se brisèrent. C’est exactement ainsi que fonctionne la contemplation spirituelle ! Celui qui le voit soudain est plongé dans cet abîme de stupéfaction, meurt pour le monde ! Les voyageurs mentionnés ci-dessus n'ont pas repris vie : des croix de bois noires sur les cendres de ces fils de Bretagne se dressent au pied de la falaise suisse ; Je dirais : celui qui est tué par une vision spirituelle du monde ne reviendra plus à la vie pour le monde. Hélas! Je dirais injustement ; et donc je ne peux pas le dire ! Hélas! L'homme prend vie même pour la mort ! Salomon est venu à la vie pour la mort ! Judas est devenu vivant pour elle ! Beaucoup ont pris vie pour elle !.. Hélas ! Comme nous sommes faibles, comme nous sommes inconstants !.. Je regarde notre faiblesse, je regarde avec des larmes !.. Mes yeux cherchent la joie, la consolation, et tout à coup ils se tournent vers le désert, vers la solitude !.. Là, là c'est plus sûr !.. Là, mon âme s'efforce !.. Cours !.. Si tes jambes ne suffisent pas au courant rapide, prends des ailes !
Dépêchez-vous !, Volez ! sauvez-vous des gueules de la bête : paix ! Soyez comme la femme bénie qui a couru et s'est envolée dans le désert, la femme que le spectateur des mystères spirituels a vue - Jean. Pieds - un esprit sain dans le Seigneur ; ailes - la foi : les bat, des ailes puissantes, est portée à travers les déserts, les eaux, les steppes, les montagnes - celle à qui le Christ les a données. Demandons-Lui la foi ; Les Apôtres nous ont montré un exemple ; ils disaient et priaient : « Seigneur, ajoute-nous la foi. » « Que le Seigneur nous accorde, sur les ailes de la foi, de voler à travers la mer du monde et de nous envoler vers le havre béni du Ciel », 420 – écrivait l'archimandrite Ignace depuis sa douce solitude temporaire sur les rives du grand fleuve russe, où son âme trouvait la paix et la consolation, l'âme de celui « qui a passé toute sa vie dans les douleurs, qui est couvert de blessures, et s'en réjouit et remercie Dieu pour elles. » 421
Les sanglots et les soupirs repentants de l'ascète à propos de ses péchés ont été remplacés dans une solitude tranquille par une « joie délicieuse », une « joie tranquille et enivrante » : « Je vois la miséricorde infinie de Dieu envers moi, je vois une chaîne de bénédictions incessantes de Dieu. Pourquoi se sont-ils déversés sur moi ? Je suis perplexe. Comment ai-je payé le bienfaiteur pour eux ? terrible abîme profond, juste en regardant dans lequel ma tête commence à tourner. Et si nous mesurions cet abîme ?... Et je commence à le mesurer avec tristesse, à le mesurer avec des soupirs et des sanglots !.. Je sanglote encore, tout à coup la tristesse dans mon cœur se change en joie délicieuse, comme si quelqu'un disait à mon cœur : « L'incompréhensible Dieu bienfaiteur n'est pas satisfait de ses bénédictions ; Il veut toujours vous amener au ciel, pour faire de vous un participant au plaisir éternel. Je crois ceci : toute bonne action, aussi grande soit-elle, peut être attendue de la bonté incommensurable de Dieu.
Je crois, et tout mon être est immergé dans une joie tranquille et délicieuse", lisons-nous dans l'une des lettres de l'archimandrite Ignace, envoyée par lui du monastère Nikolo-Babaevsky. 422 Ainsi, sous le toit d'un monastère isolé, l'âme de l'ascète se reposait ; en même temps, son corps fatigué par la maladie se reposait et gagnait de nouvelles forces. Ce monastère devint le lieu du dernier refuge terrestre de l'évêque Ignace. 423
La vue sur le monastère Nikolo-Babaevsky depuis la Volga est d'une beauté remarquable, à la fois en termes de terrain sur lequel il se trouve et en termes de bâtiments du monastère, pittoresquement déployés le long des rives de la Volga. De derrière la première ligne des bâtiments, on peut voir un nouveau et majestueux église de la Mère de Dieu Iveron penché dans les profondeurs du tableau, régnant sur la vue générale du monastère, avec sa tête couronnée s'élevant haut vers le ciel. Une vingtaine de petites têtes et spitz qui l'entourent lui correspondent en taille. Le long de la rive de la rivière Solonitsa, en amont de son cours, quelque peu en retrait de la périphérie, se trouve un bosquet d'arbres sauvages qui s'étend sur plus d'un demi-mile, un groupe de chênes centenaires adjacent au côté sud du monastère. Le côté ouest du monastère est magnifiquement ombragé par des prairies inondées et animé par d'abondantes sources d'eaux de source les plus pures, jaillissant des entrailles de la terre et coulant dans un ruisseau se jetant dans la Volga. Du côté est se trouve une zone de labour du monastère, du côté nord se trouve un hôtel à deux étages pour recevoir et loger les visiteurs du monastère.
L'hôtel est séparé des murs du monastère par une rue large de dix toises. Plus loin derrière l'hôtel, d'autres dépendances situées dans la même direction sont visibles, complétant le tableau du monastère, situé le long de la rive de la rivière - pour l'observation d'un voyageur se rendant au monastère par eau depuis Iaroslavl ou par voie terrestre depuis la rive opposée du village. Timokhine. Pour ceux qui voyagent par voie navigable depuis Kostroma, cette vue perd beaucoup de son contenu, étant fermée par le cap de la Volga, qui fait un virage serré vers le nord-est en dessous du monastère. Les côtés nord et est du monastère font face aux champs du monastère, séparant le monastère monastique des habitations des paysans voisins, dont la plus proche est située à trois kilomètres du monastère. De l'autre côté se trouve la rive basse gauche de la Volga. La vue sur la région de la Volga depuis le monastère est magnifique ; les prairies verdoyantes sont bordées de collines vallonnées avec de nombreux villages de la province de Yaroslavl.
En face du monastère, sur une grande barge, un quai pour bateaux à vapeur fut construit à partir du monastère pour recevoir les navires à passagers. Sur la jetée se trouve une chapelle spacieuse. Un agréable vestige de l'époque d'Ignatiev est le service de prières à Saint Nicolas le Wonderworker à l'embarcadère des bateaux à vapeur lors des escales du navire. Chaque jour, huit bateaux à vapeur s'arrêtent au quai Nikolo-Babaevskry - un de chacune des quatre compagnies maritimes de la Volga, un bateau à vapeur sur la Volga, l'autre sur la Volga. Un novice est de garde au clocher du monastère. Dès qu'un paquebot apparaît au loin, ce novice sonne une petite cloche. Au son de cette cloche, une ribambelle de moines et de novices se dirige vers l'embarcadère, les pèlerins du monastère qui souhaitent monter à bord du navire et les résidents d'été vivant au monastère pour prier dans les chambres de l'hôtel du monastère y sont également attirés.
Dans la partie avant de la péniche, représentant une jetée, dans la chapelle, avec une iconostase à l'image du lutrin de Saint-Nicolas le Wonderworker, un autre hiéromoine accomplit un service de prière, les novices chantent ; les voyageurs quittent le navire sur le quai pour prier et vénérer l'image miraculeuse. A côté de la chapelle se trouve un kiosque vendant des cierges religieux et des cartes postales avec vue sur le monastère. Au moment du départ, sous les sifflets du paquebot, on entend encore le chant de « Saint-Père Nicolas, priez Dieu pour nous », et le hiéromoine, montant à bord de la jetée, aspergea le paquebot d'eau bénite. Le magnifique panorama du monastère, de ses bosquets et le panorama de la communauté fluviale - caresse l'œil, surtout le soir, la cloche sonne avant le début de la veillée nocturne, appelant à la prière près de la chère tombe de l'archipasteur-ascète... Ce service de prière et le transport solennel des saintes icônes du monastère à la périphérie de Kostroma et de Yaroslavl - c'est l'héritage du temps des Ignatiev.
Il y a plus de cinquante ans, l'évêque Ignatius Brianchaninov est arrivé par le même chemin au monastère Nikolo-Babaevsky en quête de solitude et de détachement des préoccupations du monde, pour le bien d'un travail spirituellement lié. Qu'emportait avec elle sa grande et riche âme, quels projets nourrissait-elle ? - Bien sûr, pas les projets de domination sur toute la Russie, dont son méchant hiéromoine Moïse a parlé dans une lettre au hiérodiacre Paisius concernant les troubles à Babayki parmi les admirateurs d'Ignace, après sa mort, - car l'âme d'Ignace n'avait pas cherché les plans de domination, les voies de la métropole et même de l'abbé depuis sa jeunesse. Ce n’était pas l’humeur du grand Saint.
Lorsqu'on s'approche de Babaïki, après un court arrêt à Dievoy Gorodishche, trois heures plus tard depuis Iaroslavl, lorsqu'un magnifique panorama sur le monastère s'ouvre et que le tintement des cloches se fait entendre, on ne peut s'empêcher de penser que d'autres idées occupaient l'âme de l'ermite Babaïevski lorsqu'il choisit son dernier refuge terrestre : l'Ermitage Sergius sont les lieux où le Seigneur a vécu pendant de nombreuses années. L'extrême morbidité du Très Révérend Ignace est visible dans son propre témoignage, que nous utilisons dans ce cas. Dans les papiers de Vladyka Ignatius, qui après sa mort est allé à son neveu, le sénateur Alexei Petrovich Bryanchaninov, et après la mort de ce dernier, à un autre neveu, le sénateur N.S. Brianchaninov, il existe une description manuscrite de la maladie de Mgr Ignace remontant à l'époque de sa vie à Babayki.
1) J'ai grandi très tôt, à l'âge de 15 ans j'ai atteint la taille que j'ai actuellement. Durant ces années, il fut envoyé au service militaire, ce qui était incompatible avec sa force et la délicatesse de sa santé et de son service.
2) Ayant 18 ans, j'ai attrapé froid en nageant dans de l'eau froide ; ce rhume ne pouvait pas être soigné, mais après cela, j'ai ressenti un changement en moi-même, précisément parce qu'il ne pouvait pas être soigné.
3) Au cours de ma 17e année, j'ai encore attrapé un rhume. En même temps, non pas tant à cause du froid qu'à cause du traitement erroné, j'ai ressenti en moi un changement spécial et décisif ; J'ai commencé à me sentir de pire en pire. Dans ces deux rhumes, la scrofule a dû jouer un rôle important, qui n'a pas été remarqué.
4) A l'âge de 20 ans, il entre dans une vie monastique qui n'est pas conforme à ses forces ni à sa santé. À l’âge de 23 ans, il attrapa un rhume et développa une forte fièvre dans un monastère isolé, où il n’existait aucun moyen de traitement. Cette longue maladie a entraîné un épuisement et un changement encore plus important de la santé. J'ai constamment commencé à tomber malade et à ressentir un manque particulier de force, voire un changement particulier dans mes capacités mentales, qui se sont sensiblement affaiblies après ma maladie à l'âge de 17 ans.
5) Depuis 1834, j'ai constamment bénéficié du bénéfice d'un médecin qui, en 1848, m'a annoncé, par sentiment d'amitié particulière pour moi, que les médecins étaient responsables de moi, ne reconnaissant pas la scrofule qui était très secrètement présente en moi, qu'ils ont enfoncée à l'intérieur avec des moyens dirigés contre les hémorroïdes.
6) À l'automne 1846, lors d'un long voyage dans les monastères du diocèse de Saint-Pétersbourg, j'attrapai un très rhume. C'était comme si les calories chimiquement combinées se séparaient de mon corps, qui à partir de ce moment devint extrêmement froid. Mes jambes sont devenues paralysées et je n'ai pas quitté mes deux pièces intérieures de tout l'hiver. Pour ce rhume, ils m'ont soigné avec une décoction de salsepareille pendant un autre hiver dans un isolement désespéré, à la suite de quoi le contrôle de mes jambes est revenu, mais en même temps une tendance extraordinaire à la transpiration débilitante est apparue, qui continue de manière significative, bien que dans une moindre mesure, jusqu'à ce jour. A partir de ce moment, ma santé devint décidément troublée ; Désormais, dans mon corps, je n'appartiens plus au nombre de personnes complètement vivantes, mais, d'une manière ou d'une autre, vivantes et en même temps mortes.
7) Quand j'avais 51 ans, j'utilisais des eaux minérales du Caucase, qui débouchaient la scrofule qui était cachée en moi ; cela m'a assommé de différentes manières, mais m'a conduit à une relaxation totale et à une incapacité totale à continuer à servir le public. La séparation des scrofules se poursuit encore aujourd'hui ; Dans le même temps, l'épuisement et l'affaiblissement des forces augmentent.
Conclusion. À l'heure actuelle, l'épuisement extraordinaire des forces, l'épuisement du corps lui-même, devenu incapable de résister à la plupart des moyens de traitement en raison d'un épuisement extrême, est le principal signe de douleur ; Alors : - La tête est très faible. La vision est faible : ne supporte pas de lire ou d’écrire, surtout à la lueur d’une bougie ; la présence de matière scrofuleuse se fait sentir dans les yeux. Le nez fait mal ; la présence de matières scrofuleuses s'y fait sentir continuellement depuis l'automne 1858, après l'usage des eaux. Il existe des douleurs au front et à l'arête du nez, aggravées par un écoulement particulier de mucus par le nez. L'arrière de la tête est couvert de lichen et de diverses excroissances, associées à un nez qui coule, et quelque peu résolues ; est apparue initialement après décoction de salsepareille, et surtout après une baignade dans la mer Noire et la mer d'Azov. La colonne vertébrale et les côtes font mal. Les côtes inférieures et l'hypocondre font mal à la poitrine. Essoufflement sévère. La jambe droite et la hanche sont enrhumées. Les pieds des deux jambes font mal, surtout celui de droite ; Les jambes sont froides, surtout les extrémités.
Les semelles sont très froides, elles transpirent et leurs extrémités leur font mal, ainsi que les doigts, surtout au pied droit. Les extrémités, notamment la jambe droite, enflent. Parfois, il y a des douleurs lancinantes le long des jambes, parfois les jambes se contractent. Au cours de l'automne, de l'hiver et du printemps derniers, je l'ai frotté avec de l'alcool salé, ce qui a eu un effet puissant. Après cela, il a fallu installer beaucoup de sangsues ; et le sang s'est avéré plus propre qu'avant. En général, je sens que mon corps est plus léger, mais je suis incroyablement faible et je ne peux même pas marcher au grand air. Après le travail le plus court, par ex. - Après avoir assisté à la messe à l'église, je ressens un frisson, même si je suis chaudement habillé, ainsi que de la transpiration et de l'épuisement. Parfois, il y a des gonflements par endroits.
Vladyka parle à plusieurs reprises de sa maladie extrême dans ses lettres, notamment au Père. Mikhaïl Chikhachov, où il exprime son humeur à cette occasion : "Ma santé a été bouleversée dans mon enfance par une scrofule secrète, qu'on ne comprenait pas, puis par un rhume, écrit Vladyka dans une lettre datée du 18 septembre 1859. Dieu merci pour tout ! Au cours de ma journée, la maladie était comme des chaînes qui freinaient l'ardeur de mon caractère et de ma construction ; elle gênait l'activité et en même temps empêchait le plus grand développement de l'orgueil, qui se développe souvent à partir du succès. activité. » 424 Profondeur involontaire. dans les préoccupations mondaines et civiles, la position de l'évêque diocésain, proche du monde et le caractère social du monastère de la Trinité-Serge, avec l'inclination de saint Ignace vers un fauteuil contemplatif et une vie ascétique, l'ont incité à choisir un lieu de résidence dans une grande ville, loin des grands centres de vanité du monde.
L'amour de Vladyka Ignace pour la nature, manifesté en lui même à l'époque de ses rêves d'enfance dans les jardins ombragés du village de Pokrovsky, a fait de Babayki avec le bosquet ombragé qui les entoure - le lieu de promenade préféré de Vladyka - avec la majestueuse Volga - un lieu propice à l'accomplissement spirituel, à la lecture du grand livre de la règle divine du monde, à l'auto-identification et à l'auto-évaluation, dans ses années de déclin, à la veille de la mort. Et le grand fleuve russe, avec sa puissance comme s'il incarnait l'identité du peuple russe, pourrait symboliser aux yeux du très révérend l'ermite ces fleuves d'eau vive dont l'esprit d'un croyant est gracieusement nourri. Quoi qu'il en soit, une chose est sûre pour nous : Ignace Brianchaninov n'avait pas de projets ambitieux et, dans sa vie, il a parcouru des chemins complètement différents de ceux menant à la gloire humaine, mais le chemin douloureux, exigu et humilié de ceux qui imputaient toute la futilité et la sagesse du Royaume au nom de Dieu.
De ce point de vue, le monastère Babaevsky, avec son isolement, sa situation et sa structure communautaire, en relation avec les relations amicales des archipasteurs voisins et les plus proches, représentait pour le très révérend Ignace un dernier refuge terrestre convenable et correspondant à ses besoins.
La confrérie du monastère Nikolo-Babaevsky, assez nombreuse, pendant la résidence de Vladyka Ignace, menait une vie active et professionnelle. Les services divins étaient accomplis selon l'ordre introduit dans tous les monastères communaux bien entretenus ; les règles ont été empruntées à l'origine à l'Ermitage de Sarov avec quelques modifications et applications aux coutumes locales. L'application la plus notable est le service de prière du dimanche à la Mère de Dieu et à Saint-Nicolas après la liturgie, la lecture de l'akathiste à Saint-Nicolas le mercredi après les vêpres, la lecture diurne et nocturne du Psautier entre les offices dans l'église, pendant la première semaine du Carême. 425 Dans le monastère Babaïevski, les frères, selon la coutume générale des foyers, en plus de participer aux services divins, sont engagés dans diverses obédiences économiques monastiques, selon leurs capacités et leurs compétences. En été, ils participent aux travaux agricoles.
Les travaux lourds, tels que les terres arables, la tonte de l'herbe, la récolte et autres, sont effectués par des travailleurs civils, et la confrérie, dirigée par un recteur ou l'un des hiéromoines supérieurs, laissant dans l'église un autre hiéromoine, un hiérodiacre et plusieurs membres de la chorale pour la célébration des services divins, sort pour récolter du foin, récolter des gerbes, récolter des légumes dans les jardins et des travaux similaires. Certains frères pratiquent la pêche. 426
Tout en favorisant grandement la prospérité économique du monastère, ces règles des monastères cénobitiques, comme nous l'avons observé dans certains monastères du nord, affaiblissent la vie spirituelle des résidents du monastère, transforment les monastères en fermes agricoles et réduisent le souvenir salvateur de l'unique chose nécessaire. C'était sans aucun doute le cas au monastère Nikolo-Babaevsky, au grand regret de Vladyka Ignace, qui voulait voir dans le monastère avant tout un exploit spirituel et priant. En général, écrit Mgr Ignace, il y a très peu de personnes dans la confrérie ayant des capacités mentales et physiques satisfaisantes : pour cette raison, le monastère a une signification très proche d'un hospice en termes matériels et moraux. 427 Mais, au grand chagrin de Vladyka Ignace, l'augmentation des soucis économiques qu'il a observé dans la vie du monastère Babayevsky est un phénomène presque universel pour la vie monastique, et chez Babayki il n'a pas moins d'expression. Ses opinions sur l'état de la vie monastique se reflétaient surtout dans ses lettres pendant son séjour à Babayki.
Dans une lettre datée du 3 janvier 1863 adressée à Antoine Bochkov, abbé de Cheremenetsky, Vladyka Ignace écrit entre autres : "La situation des monastères est comme la neige de printemps dans les derniers jours de mars, le premier avril : il y a de la neige dehors, et en dessous il y a de l'eau de source caustique partout, elle mangera cette neige au premier changement atmosphérique auxiliaire. Un signe important de la mort du monachisme est l'abandon généralisé du travail interne et l'autosatisfaction des apparences est souvent masquée par l'apparence d'un acteur. Les vrais moines ne vivent pas dans des monastères de moines acteurs. Pour une telle vie, étrangère à l'activité intérieure, seul moyen de communication avec Dieu, les gens deviennent obscènes pour Dieu, comme Dieu l'a déclaré aux progressistes antédiluviens. 428 Une autre lettre au même abbé Antoine Bochkov exprime une vision encore plus pessimiste de l'état des monastères. "Je vous ai écrit à propos du monachisme qu'il survit en Russie, dans le délai qui lui est imparti. Je ne m'attends pas à une reprise. Il n'y a personne pour le restaurer.
Pour cela, nous avons besoin d'hommes porteurs d'esprit, et maintenant, guidés en partie par les écrits des Pères, comme le P. Macaire d'Optina, non. Il est vrai qu’aujourd’hui encore, certaines superstitions enflammées, même parmi les laïques, prennent appui sur le monachisme, sans se rendre compte que c’est le grand mystère de Dieu. Les tentatives de ces personnes ne sont que ridicules et pitoyables : elles révèlent leur profonde ignorance à la fois des destinées de Dieu et de l’œuvre de Dieu. Des gens aussi intelligents et fanatiques feront tout à leur détriment. Il est à noter que l'ancien Serpent les utilise comme instruments pour se multiplier dans les monastères mondains à caractère multiple et clérical, ce qui détruit de manière décisive l'esprit du monachisme, rempli de sainte simplicité. Nous devons nous soumettre à la permission même de Dieu, comme le dit magnifiquement la prière des trois saints jeunes jetés dans la grotte de Babylone. Dans la société monastique moderne, le concept correct de « faire intelligemment » a été perdu. Même le comportement extérieur convenable qui a été introduit dans le désert d'Optina par le Père. Léonid et Macaire, partis presque partout...
La personne la plus satisfaisante que j'ai eu à rencontrer était le moine Nikandr, un prosphorien du monastère Babayevsky, un mari gracieux. J'ai parlé avec lui en 1847. 429 Il a obtenu le plus grand succès dans l'oraison mentale, il a accompli cet exploit très simplement, naturellement - il n'était pas dans la gloire parmi les gens. Auparavant, le travail intelligent était très répandu chez les personnes qui n’avaient pas encore été influencées par l’Occident. Maintenant tout est éradiqué, le masque de la piété demeure ; la force est partie. Peut-être se cache-t-il quelque part, ce qui est le plus rare, quelque vestige du premier. Sans véritable activité mentale, le monachisme est un corps sans âme. À propos du monachisme Nikander a compris de la même manière que moi. Il appela les monastères marinas, selon le dessein que Dieu leur avait donné ; Il a dit que ces jetées se sont transformées en abîmes, dans lesquels sont blessés et périssent de nombreuses personnes qui, au milieu du monde, menaient une très belle vie... Au moins, en choisissant un monastère, il faut être extrêmement prudent et prudent. 430
Avec une telle vision de l'état des monastères, il était naturel que le très révérend Ignace - en résolvant la question du dernier refuge terrestre, s'occupe de l'organisation de son monastère conformément à ses vues ou choisisse parmi les monastères existants celui qui répond le mieux à ses besoins. Apparemment, pour quelqu'un qui a étudié théoriquement et pratiquement la vie monastique et qui a expérimenté les exploits du monachisme, il serait pratique de fonder son propre monastère avec la participation étroite de personnes dévouées et partageant les mêmes idées. Et Sa Grâce Ignace, avec son frère P.A., rêvait vraiment d'un tel monastère. Brianchaninov. Mais le Très Révérend Ignace lui-même a abandonné cette idée, car elle l'éloignerait pour longtemps de la vie spirituelle, comme on peut en juger sur la base de la correspondance des frères ascètes. Dans une lettre à son frère, Mgr Ignace écrit : « À l'idée de fonder notre propre nouveau monastère, je trouve que la création de notre propre monastère nous mènera à des préoccupations matérielles qui interféreront avec le soin de nos âmes.
La forte dépendance de notre état spirituel à l'égard de notre état extérieur et de la connaissance de l'homme, empruntée aux instructions expérimentales des Saints Pères, conduit à la conclusion que nous pouvons réussir bien plus lorsque nous sommes étrangers et étrangers dans un pays étranger que si nous fondions un monastère dans notre pays, où tout le monde nous connaît et beaucoup nous respectent. C'est mon jugement sur notre vie commune - peut-être à la onzième heure de notre vie terrestre. 431 Ainsi, les rêves de fonder leur propre monastère dans la région de Vologda furent abandonnés ; et, à la place, Sa Grâce Ignace a choisi le monastère Babaevsky comme résidence. L'ambiance avec laquelle Vladyka Ignace entra au monastère de Babaev était celle du contentement et de la satisfaction spirituelle. "Jamais de ma vie je n'ai été aussi satisfait de ma position qu'aujourd'hui", écrit Vladyka Ignatius à Chikhachov.
« Il semble que mon ange gardien, sur ordre de Dieu, ait dicté un décret à mon sujet au Saint-Synode : « Ce décret satisfait donc aux exigences de mon humeur mentale et de ma santé physique. » 432 Le même état d'esprit transparaît dans la lettre à son frère : « Parfois, tu regardes mes deux chambres et elles semblent être le paradis. En général, ma situation sur Babayki est la plus conforme à mon état de santé et à mon humeur spirituelle, et donc la plus satisfaisante. Il est visible que la situation s’améliore de plus en plus : cela nous fait supposer que nous serons très calmes lorsque nous nous installerons, et que nous nous installerons lorsque ceux qui nous craignent seront convaincus qu’il n’y a rien à craindre. 433 Il n'est pas surprenant que lorsque Vladyka Ignace s'est installé à Babayki, lorsque ses rêves d'un monastère tranquille 434 se sont réalisés, il n'a plus voulu naviguer dans la mer orageuse de la vie, même s'il craignait la nécessité possible d'une coïncidence de circonstances comme celles qui l'ont déplacé du monastère de Lopotov à l'Ermitage Sergius. Avec l'accession au poste de procureur général synodal Akhmatov, A.I.
Mouravyov a écrit à Son Éminence Ignace pour lui demander de réintégrer la fonction publique après que sa santé se serait améliorée, mais il a répondu par un refus catégorique, bien que dans une lettre à son frère il ait ajouté à cette occasion que "en raison de la capacité des circonstances à révolutionner, vous ne saurez rien à l'avance, et donc vous ne pouvez pas faire de suppositions, et rien de réel ne peut être reconnu comme vrai". 435 Mais le très révérend Ignace lui-même considérait sa retraite Babaevsky comme son dernier refuge dans la vie et croyait son lien avec l'église et la vie publique dans la prière et son activité littéraire ascétique.
436 La vie de Mgr Ignace au monastère Nikolo-Babaevsky se réduisait à cet exploit de prière et d'expression verbale de ses trésors spirituels et ascétiques pour le bien de son prochain : l'exploit sévère de l'ascétisme personnel, l'exploit de prier et d'endurer les douleurs des douleurs corporelles, le souci de l'amélioration et de la prospérité du monastère, prendre soin de son frère l'ascète, se souvenir des lieux de service de sa vie, renforcer la correspondance. pour l'édification des voisins, l'activité littéraire et ascétique, les échos occasionnels de messages du monde extérieur arrivant à la retraite, le souvenir constant de la mort et la nécessité d'une préparation digne pour celle-ci - c'est dans cette direction que peut être présenté le contenu de la vie du Mgr Ignace Brianchaninov au monastère Nikolo-Babaevsky du 16 octobre 1861 au 30 avril 1867.
Le moine aîné Alexandre, âgé de 86 ans, qui accomplit l'obéissance de la lecture du Psautier et du service commémoratif sur la tombe de Vladyka Ignace, a vécu dans le monastère Nikolo-Babaevsky sous le règne de Saint-Ignace. Dans ses mémoires touchantes et édifiantes, l'auditeur apparaît devant l'auditeur avec des images vivantes en Dieu des ouvriers décédés de l'exploit de sauvetage des âmes : Vladyka Ignace lui-même, son frère - Pierre Alexandrovitch - dans le monachisme, le moine Paul, le fils de ce dernier Alexei Petrovich, les frères venus avec Vladyka du Caucase. Le révérend Ignace, selon les souvenirs de l'aîné, se leva à trois heures du matin et, après la prière, lorsqu'il était en bonne santé, fit une petite promenade dans le bosquet du monastère ; le reste du temps, il restait à la maison, se livrant à la prière et à l'écriture de ses œuvres. Dans sa vie, il se distinguait par une stricte abstinence, ayant constamment de la soupe et du porridge sur sa table, tandis qu'un déjeuner plus copieux était offert aux pèlerins et aux moines du monastère. Dans ses manières, il se distinguait par une gentillesse et une affection extraordinaires. Il ne quittait presque jamais le monastère et toutes les affaires monastiques étaient gérées par P.A. Brianchaninov.
Parmi les profondément dévoués à Mgr Ignace, qui l'ont honoré pendant sa vie au monastère Nikolo-Babaevsky et après sa mort, il convient de mentionner Antoine comme abbesse du monastère des Passionnés de Moscou. L'abbesse Antonia a visité le monastère Babayevsky à plusieurs reprises, mais seulement après la mort de Sa Grâce Ignace, qui, de son vivant, avait un profond sentiment d'affection et de respect pour elle. Un pieux propriétaire terrien de Kharkov, Andrei Feodorovich Kovalevsky, entretenait des relations étroites avec le monastère Nikolo-Babaevsky pendant la résidence du très révérend Ignace. Considérant Son Éminence Ignace comme son mentor, il fut profondément imprégné de son esprit ascétique et décida de se retirer du monde. À cette fin, il créa un monastère monastique sur son domaine dans le district de Zmievsky de la province de Kharkov ; Pendant longtemps, ce ne fut pas un monastère indépendant : des moines envoyés du monastère de Svyatogorsk y vécurent. Actuellement, ce monastère est déjà connu sous le nom de monastère Vysochinsky Kazan. A.F.
Kovalevsky, ayant étudié en profondeur la langue des livres liturgiques slaves, s'est consacré avec amour à l'écriture d'acathistes, dont certains ont longtemps été introduits dans l'usage liturgique de l'église avec l'autorisation appropriée. 437
Après avoir confié la partie économique du monastère à l'abbé et confident de l'archimandrite Justin avec les frères les plus proches qu'il connaissait, Sa Grâce Ignace s'est plongé dans les exploits littéraires, ascétiques et priants. Mais il n'était pas indifférent aux intérêts du monastère qui l'abritait. En ce qui concerne l'extérieur, ses préoccupations pour le monastère Babaevsky s'exprimaient dans l'amélioration de ses ressources matérielles, notamment par des sacrifices personnels, dans l'amélioration du monastère sous la direction personnelle, dans ses instructions expérimentées à Pierre Alexandrovitch et aux frères dans cette direction ; en ce qui concerne la vie interne du monastère Babaevsky, la tutelle de saint Ignace s'exprimait par des mesures d'influence personnelle sur l'élévation de la vie morale de la confrérie monastique. Un propriétaire-dirigeant expérimenté qui a relancé le monastère et pourvu aux besoins extérieurs du monastère de Lopotov et de l'Ermitage Sergius, Vladyka Ignatius, par l'intermédiaire de personnes de confiance, a réalisé ici aussi l'amélioration économique et extérieure du monastère. L'économie monastique était organisée sur une base rationnelle ; les bâtiments ont tous été réparés ou reconstruits.
Depuis 1865, l'icône miraculeuse de Saint-Nicolas a commencé à être portée du monastère à Yaroslavl, Kostroma et leurs environs. L'afflux de pèlerins au monastère Babaevsky a augmenté, attirés par les magnifiques services divins, les icônes miraculeuses et le nom ascétique de Vladyka Ignace. 438 Tout cela ensemble contribua à l'augmentation des ressources matérielles du monastère. En outre, les fonds personnels et les biens matériels de Vladyka Ignatius, ainsi que de Peter Alexandrovich Brianchaninov, ont été consacrés à l'amélioration du monastère. Vladyka Ignatius a versé sa pension de 1 500 roubles et d'autres revenus matériels à la caisse du monastère. Il existe en partie des informations documentaires à ce sujet, et cela est en partie confirmé par le fait que parmi le maigre montant restant après la mort du Très Révérend Ignace, il n'y avait aucune valeur matérielle d'argent, et il n'a pas transféré d'argent à ses proches selon la chair, et il n'avait aucun parent selon la chair qui en avait besoin. 439 Augmentation depuis 1862
L'afflux de pèlerins au monastère Nikolo-Babaevsky et l'augmentation, avec la participation personnelle de l'évêque, des ressources matérielles, l'ont amené à s'inquiéter de la création d'une nouvelle église cathédrale au nom de la Mère de Dieu. L'église cathédrale délabrée et exiguë au nom de la Mère de Dieu d'Iveron a été démantelée au printemps 1864 et en même temps une nouvelle église a été construite selon le projet le plus élevé approuvé par l'architecte, professeur de l'Académie des Arts II Gornostaev, qui était guidé, en même temps, par les instructions du Très Révérend Ignace.
L’église à deux étages, vaste, majestueux, beau et unique de la Mère de Dieu Iveron dans toute la région de la Volga, présente en apparence certaines similitudes avec l'église de la Résurrection du Christ à Jérusalem ; avec une tête représentant la couronne royale et ensemble la mitre de l'évêque, qui appartiennent toutes deux au chef de l'Église - le Seigneur Jésus-Christ. Dans la construction de cette église, Vladyka Ignace a eu beaucoup de problèmes, mais, les anticipant, il a placé sa confiance dans la miséricorde de Dieu et dans les difficultés mêmes, il a vu une signification particulière favorable au travail. « Le doigt de la Mère de Dieu est évident sur la construction de l’église de Notre-Dame », écrit-il à son frère. "Une aide est donnée aux personnes qui travaillent dans les affaires ; ensemble, il leur est accordé de lutter contre les obstacles et de faire leur deuil pour leur propre bénéfice spirituel, afin de purifier l'affaire du mélange de vanité et d'autres passe-temps, afin que cela soit accompli dans l'humilité divine. C'est le cours habituel des affaires protégé par Dieu." 440 Mais Sa Grâce Ignace n'était pas destiné à vivre assez longtemps pour voir l'achèvement de la construction de l'église de la Mère de Dieu d'Iveron : l’église ne fut achevé qu'en 1877.
Fondée sous Vladyka Ignace, construite selon son projet et son idée, grâce à son zèle pieux et à ses moyens, l'église cathédrale de Notre-Dame d'Iveron constitue un merveilleux monument funéraire à saint Ignace lui-même. Par sa masse, il domine non seulement les bâtiments du monastère Babaevsky, mais également toutes les zones environnantes. Sur les côtés de son chapitre central se trouvent 12 images des icônes les plus vénérées de la Mère de Dieu en Russie, et sur la corniche de la lanterne de ce chapitre, un hymne à la Mère de Dieu est inscrit en lettres slaves : « Il est digne de manger, comme en vérité, la bénédiction de Toi, la Mère de Dieu »... L'icône miraculeuse est placée sur le côté gauche de l'iconostase principale. Pour son stockage respectueux, un magnifique dais et un écrin d'icônes ont été construits dans l'ancien style byzantin russe, sculptés et dorés ; la verrière est couronnée de trois coupoles semblables. 441
Sous le contrôle suprême de l'archipasteur ascétique, très expérimenté dans la vie spirituelle, le monastère Nikolo-Babaevsky a été considérablement amélioré sur le plan spirituel. Avec sa haute autorité spirituelle, Sa Grâce Ignace a relancé et élevé la vie morale de la confrérie monastique à une hauteur sans précédent, par rapport à l'état précédent, devenant le fondateur de l'escouade monastique spirituelle. Malheureusement, la violation de l'ordre de succession dans la nomination des abbés du monastère Nikolo-Babaevsky s'est reflétée dans la perte progressive de l'esprit d'Ignatiev : des personnes d'autres monastères parfois éloignés, totalement peu familières avec l'humeur et le travail de l'ascète-archipasteur reposant sous les arcades de l'église Chrysostome, se concentrant principalement sur le côté économique de la vie monastique, n'ont pas gardé l'abbé du monastère Nikolo-Babaevsky à la hauteur appropriée. Ignace Brianchaninov.
On peut espérer que l'actuel recteur du monastère - originaire du strict et glorieux monastère de Solovetsky - l'archimandrite Anatoly, qui s'intéresse à la personnalité de saint Ignace, ravivera ses souvenirs salvateurs au sein de la confrérie monastique Babaevsky. Son frère, ami et admirateur zélé, Piotr Alexandrovitch Bryanchaninov, a pris la plus grande part aux préoccupations du très révérend Ignace concernant l'amélioration du monastère Babaevsky. À son tour, les nombreuses années de soins de l'évêque pour son frère en chair et en esprit se sont également terminées pendant cette période de Babaev dans la vie de saint Ignace avec la nomination de Pierre Alexandrovitch Brianchaninov à la confrérie du monastère Saint-Nicolas-Babaev. La personnalité de I. A. Brianchaninov est si significative et intéressante, et sa vie est si instructive qu'elle nécessite un travail littéraire particulier par rapport à lui-même. 442 Et si nous abordons la haute personnalité du gouverneur ascétique, alors seulement en raison de sa relation étroite avec Mgr Ignace et dans la mesure où cela est nécessaire pour l'exhaustivité de la représentation de la personnalité du Très Révérend Ignace.
Dès l'enfance, prenant forme sous le toit de la maison parentale, la relation de Vladyka Ignatius avec son jeune frère tout au long de sa vie était la relation d'un aîné avec quelqu'un spirituellement guidé par lui. Même dans une lettre de l'Ermitage Sergius, puis l'archimandrite Ignace, accompagné de réponses aux questions quotidiennes, donne surtout des instructions spirituelles et ascétiques concernant l'attention à soi, la confession, la prière et le fait de placer tous ses espoirs dans la miséricorde de Dieu. Cette nature de la relation entre Mgr Ignace et P.A. Brianchaninov, à notre avis, ressort tout à fait clairement de la série de lettres de Vladyka Ignatius à son frère jointe à notre livre.
La correspondance particulièrement spirituelle et ascétique entre les frères ascétiques s'est intensifiée à l'époque où Vladyka Ignace, libéré du siège du Caucase, s'est installé dans le monastère Nikolo-Babaevsky, tandis que P.A. Brianchaninov resta gouverneur de Stavropol et, avec son attirance pour le monastère, dut gérer les affaires civiles dans une région agitée et désordonnée. Pierre Alexandrovitch, après le départ de son Éminence frère, avait hâte d'entrer au monastère. Vladyka Ignace, ayant hébergé son neveu Alexeï Petrovitch sous son toit protecteur, a retenu l'impétuosité de son frère et lui a proposé une forme de résidence initiale dans le monastère, en tenant compte de sa situation familiale et de ses projets d'amélioration extérieure du monastère, qui nécessitaient des fonds et pouvaient être largement financés par la pension du gouverneur de Pierre Alexandrovitch. Pour illustrer la position considérée, de notre point de vue, la lettre de Mgr Ignace à P.A. semble très précieux. Brianchaninov du 24 février 1862.
Son Éminence Ignace écrit : "Si la permission de Dieu suit, alors un pèlerin (c'est-à-dire P.A.) aura le désir d'entrer dans le monastère Babaevsky pour cohabiter avec moi et se préparer à la transition vers l'éternité, transition à laquelle je suis appelé par mes infirmités sans cesse croissantes et multipliées. Les Saints Pères affirment que quiconque veut rejoindre un monastère doit choisir un mode de vie qui correspondrait à son objectif spirituel et y mènerait. Compte tenu de la position qui conviendrait au monastère Pèlerin le plus mentionné, je considère qu'il est préférable qu'il entre en relation avec le monastère en tant que patron du monastère. En restant dans le rang et l'habillement laïcs, il peut vivre en permanence dans le monastère, apporter une contribution monétaire arbitraire, gérer l'agriculture du monastère, qui doit certainement s'améliorer, gérer les bâtiments et s'occuper des affaires du monastère dans les capitales et les villes voisines. Le ktitor aura le caractère de bienfaiteur devant la confrérie monastique et en général devant le clergé.
Cette position extérieure correspond également aux besoins spirituels de ceux qui viennent d’entrer au monastère et qui ont besoin d’activités matérielles. La transition du divertissement profane vers un silence profond et incassable doit être progressive. Après des activités associées à des divertissements généralement utiles et utiles au monastère et à la fraternité, Dieu arrange une situation très calme, basée sur les travaux antérieurs associés au divertissement... La position de ktitor sera également très utile pour Alexei Petrovich. Qui sait combien de temps je vais tenir. Très épuisé. En cas de ma mort, tout ce qui concerne le Seigneur exige que la confrérie ait un défenseur de poids considérable. Ainsi, Vladyka Ignatius se soucie simultanément des bienfaits du monastère en attirant son frère vers le patronage de celui-ci, et pour ce dernier il se satisfait de la transition progressive d'une activité sociale vigoureuse au poste de gouverneur de Stavropol à l'humble exploit d'un novice monastique.
Dans la série de lettres qui a suivi, Mgr Ignace convainc son frère de ne pas s'énerver et de ne pas se précipiter pour réaliser son ardent désir d'entrer dans le monastère : « attends bien d'être à la retraite », écrit et souligne Mgr Ignace. "La foi doit être combinée avec la prudence, qui est reconnue comme la plus grande vertu chrétienne. Agissez avec sagesse et prudence. Vous voyez par vous-même qu'en général les choses deviennent confuses." 443 Lentement et prudemment, Vladyka Ignatius conduit son frère au sort monastique, limitant l'aspirant Alexei Petrovich dans la même direction, mais en même temps, en prenant soin de la discipline religieuse de son esprit. A l'occasion de l'admission d'Alexeï Petrovitch à Moscou. L'Université Vladyka Ignace du Caucase écrit à Son Éminence Léonid, évêque de Dmitrov, le 24 janvier 1860 : « Permettez-moi de demander votre aimable attention au porteur de cette lettre, Alexei Petrovich Brianchaninov, mon propre neveu, le fils unique de mon frère, le gouverneur local de la province.
Alexey Petrovich souhaite rejoindre l'Université de Moscou. Ne lui refusez pas les instructions utiles, dont les jeunes ont toujours eu besoin, et maintenant, avec la multiplication des tentations, ils en ont encore plus besoin. Mon frère est la personne la plus religieuse ; a essayé d’élever son fils dans la crainte de Dieu, et maintenant, le libérant de sa surveillance personnelle, il le confie à Dieu et aux serviteurs de Dieu. 444 Lettres de Mgr Ignace à P.A. Brianchaninov et, en partie, à M.V. Chikhachov - ils révèlent le côté intime de l'âme du Seigneur, son bon cœur, sa sensibilité et son attitude prudente envers la pureté spirituelle, sa foi profonde dans la Divine Providence et les principes religieux, comme facteurs principaux des relations de vie.
Pierre Alexandrovitch était un membre polyvalent de la Confrérie Babaev : il utilisait sa pension de gouverneur pour les besoins monastiques, dirigeait diverses affaires monastiques à Kostroma, Iaroslavl et Saint-Pétersbourg, contribuait à la rationalisation de l'économie monastique, arrangeait les affaires de Vladyka Ignace en publiant ses œuvres, était un représentant et un exécuteur de sa volonté dans toutes les directions, était en même temps un ami et un soutien moral pour ceux qui étaient troublés par la maladie et Seigneur. Ignace, séparé du monde. Et, rendant ses dernières ordonnances terrestres à la veille de l'éternité, Sa Grâce Ignace confie l'exécution de sa volonté au frère P.A. Brianchaninov. Testament - une lettre de saint Ignace à son frère datée du 9 juillet 1862, n° 209, jointe ci-dessous dans l'autographe, 445, parle non seulement de sa profonde confiance en ce dernier, mais révèle également la base solide de leur proximité spirituelle dans les aspirations communes de l'esprit vers la terre des promesses éternelles. « Votre Excellence, cher frère Piotr Alexandrovitch », écrit Vladyka Ignatius dans cette lettre officielle.
" Me voyant dans un épuisement et une douleur extrêmes, marquant l'approche de la migration commune de tous les hommes de l'hôtel de la terre vers l'éternité, je vous demande humblement d'assumer, en cas de mon décès, la gestion de tous mes - quoique très petits - biens, conformément à la copie ci-jointe de ma proposition au Consistoire Spirituel de Kostroma et conformément à la volonté verbale que je vous ai faite. Ayant reçu de votre part une allocation monétaire importante pendant mon séjour dans le département du Caucase, je vous demande de acceptez les choses que vous jugez nécessaires et utiles pour vous-même et pour votre fils, Alexei Petrovich, dans votre propriété et dans celle des autres - pour les donner à l'abbé et les distribuer aux frères, principalement à ceux d'entre eux qui m'ont servi personnellement. Les principaux objets de ma propriété comprennent : 1) une bibliothèque, 2) du linge, des manteaux de fourrure et des robes diverses, dont je destine des robes colorées et de velours à la sacristie du monastère Babaevsky, 3) des voitures : un dormez, une voiture et un hiver. panier.
« Mes œuvres, qui restent manuscrites, je les cède en totalité à votre propriété et à votre disposition.
Vous connaissez ma façon de penser : pourquoi il est clair pour vous que mon désir est que les biens laissés derrière moi, tels qu'acquis au cours de mon misérable service dans l'Église, et non auprès de parents, aillent au profit de l'Église, de ses ministres et des frères pauvres. Je suis convaincu que vous réaliserez mon désir plus clairement et mieux que je ne l'aurais réalisé moi-même, et c'est pourquoi je m'abstiens de tout ordre mesquin qui pourrait vous compliquer de manière inattendue dans votre action. Que le Seigneur miséricordieux, par sa seule miséricorde, m'ouvre les portes de sa miséricorde, qu'il reçoive mon âme orpheline et pauvre du milieu de ce monde multi-rebelle, qu'il la repose dans son Royaume. À votre tour, qui arrive certainement à tout voyageur terrestre, vous serez également appelés à comparaître devant Dieu. De tout mon cœur, je souhaite que cet appel soit entendu par vous avec joie, comme un appel à une joie éternelle, qui ne sera plus hantée par aucune tristesse. Le très humble serviteur et frère de Votre Excellence, Mgr Ignatius.
446 En soi, ce testament de Vladika Ignace est édifiant et nous dit clairement que le testateur est du même avis que celui qui devient l'exécuteur testamentaire après sa mort.
Oui. Mort bénie de Mgr Ignace
Dès son entrée au monastère Nikolo-Babaevsky, Vladyka Ignace commence avec une attention particulière à se préparer à la mort, renonçant à son lien avec la matérialité de toute nature. Outre le testament touchant de Vladyka Ignatius mentionné ci-dessus et les actes de vente de bijoux avec l'utilisation des bénéfices pour les besoins de l’église nouvellement construit, dans les papiers du sénateur N.S. Brianchaninov est aussi une expression de la volonté mourante du Seigneur. En mai 1862, une croix pectorale lui appartenant, ornée de diamants, de roses et d'améthystes de Sibérie, fut envoyée par Son Éminence Ignace lui-même en cadeau au désert de la Trinité-Serge pour être utilisée par les abbés lors des offices sacerdotaux. 447 En 1865, Sa Grâce Ignace a fait don d'une panagia avec l'image de la Mère de Dieu de Kazan au monastère de Kostroma Ipatiev. 448 Mgr Ignace est décédé à l'âge de 61 ans, le 30 avril 1867, dans la seconde moitié de 8 heures du matin, la semaine des femmes porteuses de myrrhe.
Selon le témoignage du respectueux témoin de la vie juste de saint Ignace, son gardien de cellule Vasily Pavlov, l'habitude de son entourage de voir le très révérend toujours malade, toujours faible en force, mais en même temps constamment habillé et sans jamais cesser ses actes de prière, était la raison pour laquelle tout ce qui concernait la notification de la proximité de sa mort restait inaperçu ; et c'est pourquoi ceux-là mêmes qui l'avaient vu proche de la mort pendant trois ans furent stupéfaits lorsqu'ils apprirent soudain la nouvelle de son départ pour l'éternité. Ce n'est qu'après un certain temps, pour ainsi dire, après avoir repris ses esprits, sur la base de la considération de toutes les actions et paroles qui ont précédé la mort du très révérend, qu'il est devenu clair qu'il connaissait l'approche de la fin de sa vie et l'a exprimé dans des expressions, parfois cachées, parfois très définitives, à beaucoup de son entourage, et en particulier à son gardien de cellule Vasily Grigoriev Pavlov, à qui il a montré une attention spirituelle particulière, comme à un garçon pieux, pour sa simplicité et son obéissance particulière.
D'après les paroles de Vasily Pavlov, il ressort clairement que le très révérend Ignace a commencé à se préparer de manière décisive à la mort dès le premier jour de Pâques. Ce jour-là, après avoir servi la dernière liturgie449, il était si fatigué que ce fut avec difficulté qu'on le conduisit à sa cellule. Une demi-heure de repos était nécessaire pour reprendre des forces et manger. À partir de ce même jour, le Très Révérend a modifié la répartition des heures d'études, en augmentant le nombre d'heures de solitude du fait qu'après les Vêpres, il ne recevait personne, sans exclure le gardien de cellule. La raison de ce changement, a-t-il déclaré, était « je dois me préparer pour l’éternité ». Bientôt, à cette époque, expliquant à l'archimandrite Justin son état spirituel, il déclara qu'il « avait perdu toute sympathie pour tout ce qui est terrestre, et avait même perdu son attention pour le goût de la nourriture ». En même temps, il ajoutait : « Surveillez-moi, père, je ne tiendrai pas longtemps. » Le degré du rejet susmentionné du Très Révérend Ignace de tout ce qui est terrestre peut être en partie vu dans la circonstance suivante : le 23 avril.
Les 3e et 4e volumes de ses ouvrages, qui venaient d'être épuisés, lui furent livrés, mais il ne les ouvrit pas, sans regarder les livres, il n'envoya pas ceux assignés en exil aux éminences de Kostroma et de Yaroslavl, il ne donna même pas ceux qui devaient être distribués à son entourage, disant que le frère Pierre Alexandrovitch viendrait, enverrait et se distribuerait à qui il le faudrait. Une telle indifférence est complètement contraire au caractère attentionné et actif par nature et à l'attention antérieure du très révérend à la publication de ses œuvres, qu'il considérait comme un accomplissement obligatoire de son devoir. Il est impossible de ne pas remarquer que, puisque l'arrivée de Pierre Alexandrovitch était une circonstance totalement incertaine, par cet ordre le très révérend s'est complètement retiré de l'affaire qui, dans l'ordre naturel, était la plus proche de lui, en tant que pasteur et auteur, de toutes ses affaires terrestres.
Sa conversation avec son gardien de cellule Vasily remonte à la même époque. Vladyka lui a dit : « Vasya, Vasya, comme je suis désolé pour toi ! Le gardien de cellule a demandé : vais-je mourir, Vladyka ? "Non", répondit l'Ancien, "n'autorisez même pas cette pensée." Mais il n'a pas expliqué les raisons pour lesquelles il avait pitié de Vasya. Dernièrement, le Très Révérend lui avait répété à plusieurs reprises qu'il était très utile de demander au Seigneur de l'informer de sa mort : " C'est très bien, dit-il, si le Seigneur informe quelqu'un de sa mort prochaine, seulement ces notifications sont toujours floues, de sorte que la personne reste dans une peur constante. Saint Tikhon a prié le Seigneur : dis-moi, Seigneur, quand vais-je mourir ? On lui a dit : " un jour de la semaine ". Or, bien qu'il soit dit « un jour de semaine » ; mais il ne dit pas lequel. Alors préparez-vous pour chaque dimanche. En racontant cela, Vasily a déclaré: "Vladyka a répété ces mots si souvent qu'ils étaient clairement gravés dans ma mémoire, et je pensais qu'il me les répétait à cause de son oubli sénile."
450 Le jeudi 27 avril, l'évêque se frotta avec de la pommade ; une fois le frottement terminé, il demanda pardon à son disciple, le hiéromoine Callistus, qui le frottait, de l'avoir dérangé avec ce service, et dit : « J'ai accepté ce service de sa part pour la dernière fois ». A la question du hiéromoine : n’aime-t-il pas la pommade, il répond : « Non, mais mes jours sont comptés. » Vendredi, Vladyka s'est couchée comme d'habitude - pour se reposer après le déjeuner, mais a rapidement appelé son gardien de cellule et lui a ordonné de lui donner du thé. Le gardien de cellule a remarqué la rougeur inhabituelle du visage et a demandé la raison. La Vladyka a expliqué cela comme une conséquence d'un coup faible (qui n'a cependant causé aucun dommage) et a dit au gardien de cellule qu'il se sentait si mal qu'il s'attendait à la mort, c'est pourquoi il a ordonné à la gouvernante, le Hiérodiacre Nikander, d'en parler : « sinon, si je meurs, dit la Vladyka, il sera offensé par vous de ne pas lui avoir dit que je suis si difficile. A ces mots, qui frappèrent le jeune homme de chagrin et d'horreur, la première pensée du gardien de cellule s'exprima par la question : « Comment puis-je vivre sans toi, Vladyka ?
N'est-ce pas très difficile ces jours-ci ? A cela, Vladyka répondit : « Oui, père, c'est très, très difficile, si difficile que tu ne peux même pas imaginer ; et j'ai pensé à toi et je me suis abandonné, moi et toi, à la volonté de Dieu. Lorsque le hiérodiacre Nikander est venu le voir et lui a proposé d'envoyer un médecin en ville, Vladyka a rejeté cette offre. Auparavant, il avait dit plus d'une fois à son entourage : « Quand je mourrai, n'envoyez pas de médecins, laissez-moi mourir, comme doit le faire un chrétien, dans l'attention, sans me gêner ni me dissiper avec votre anxiété. » L'archimandrite Justin raconte qu'au début de l'hiver dernier, à propos d'une conversation sur une personne victime d'un accident vasculaire cérébral paralysant, Vladyka a déclaré : "Et je mourrai d'un accident vasculaire cérébral." 451 L'Archimandrite commença à objecter, disant que étant donné son physique, sa maigreur et son style de vie, c'était incroyable ; mais le Seigneur, confirmant brièvement ses paroles, changea la conversation. Il y a plus de deux ans, en me parlant de la mort, Vladyka m'a dit : « Avant sa mort, notre mère était aussi malade que moi : tout était debout, mais le moment est venu, en trois jours la maladie a fini son œuvre.
Le samedi 29 avril, au matin, Vladyka était plutôt joyeux, il a dit qu'il se sentait mieux, "mais hier", a-t-il ajouté, "j'ai failli mourir, j'avais du mal à me reposer". Cependant, il a annulé sa commande de lui préparer un bain en disant : « Ce n’est plus nécessaire ». Dernièrement, et surtout dans les derniers jours de sa vie, sans exclure le vendredi, où c'était très difficile pour lui, Sa Grâce Ignace a été inspirée par une extraordinaire miséricorde envers tous, dissoute dans la pitié. 453 Cette miséricorde et avec elle la joie surnaturelle qui brillait sur son visage renforçaient la conviction parmi ceux qui l'entouraient que sa vie serait encore prolongée ; Pendant ce temps, il a dit à son gardien de cellule, en montrant son cœur : " Mon cœur me fait terriblement mal, oui : ils ne me croient pas. 454 Un des derniers jours, disant au revoir à ce gardien de cellule, Vladyka a répondu à son salut par un salut respectueux jusqu'au sol, en disant : " Pardonnez-moi, Père. " Remplie d'une magnifique humilité, la vue du très révérend a ému jusqu'aux larmes le gardien de cellule. Le dimanche 30 avril, à 7 heures du matin, le gardien de cellule Vasily, entrant dans la chambre de l'évêque, a trouvé les orlets non nettoyés devant les icônes, ce qui arrivait rarement.
L'Éminence se tenait toujours sur l'aigle pendant les prières cellulaires et le nettoyait principalement lui-même. 455 Après s'être lavé, il communia comme d'habitude, but l'eau de l'Épiphanie et, après avoir bu du thé, 456 se rendit dans sa cellule intérieure. Au bout de la huitième heure, juste avant que la cloche ne sonne pour la messe tardive, le gardien de cellule entra dans lui avec la prière habituelle et le trouva allongé sur le lit, sur le côté gauche, face au mur. Voyant que Vladyka, toujours très sensible, ne faisait pas attention à son entrée, le gardien de cellule attribuait cela à une action de prière particulière, qui lui arrivait parfois. Après être resté debout un moment, Vasily a commencé à répéter les prières, mais n'a reçu aucune réponse. En y regardant de plus près, il remarqua que la main du très révérend était couverte d'une pâleur mortelle : l'évêque était déjà mort. Sa tête, posée sur l'oreiller, était légèrement inclinée en avant ; la paume de la main gauche est levée vers le haut, comme pour une prière ; la main droite, descendue le long du corps sur le lit, du côté du mur, était posée près du canon ouvert. En général, la position décente du corps était la raison pour laquelle le gardien de cellule n'a pas pu décider de le reconnaître sans vie.
La mort, étant venue vers le saint du Christ, trouva son esprit occupé par la prière ; ayant commencé la prière sur terre, il fut appelé à la louange sans fin de Dieu au ciel. – Mgr Ignace préparait et attendait depuis longtemps l'arrivée de la mort, armé d'une prière incessante au nom du Christ Jésus, et la mort, vaincue par le Christ, honorait « la vie dans le Christ, elle est venue au serviteur du Christ, selon son désir exprimé, 457 dans le silence de la solitude à l'heure de la « prière, avec une attention profonde dans la prière ; - elle a même choisi une position du corps qui ne perturberait pas le bien-être du saint du Christ partant, qui a consacré toute sa vie et surtout ses dernières années au repentir et aux pleurs. Celui qui marchait sur le chemin de la repentance et des pleurs ne pouvait s'empêcher d'accéder aux bénédictions promises par l'Évangile pour ces vertus.
Selon la terminologie médicale, de quelle mort est mort Son Éminence Ignace ? – Bien qu'il soit décédé le troisième jour après le début de sa dernière maladie, nous pensons que l'issue finale de cette maladie était précisément celle qu'il avait lui-même prévue et annoncée. L'action de la séparation la plus courte de l'âme d'avec le corps doit aussi être la plus indolore, 458 mais cette action doit inévitablement s'exprimer dans le corps lui-même par l'une ou l'autre issue douloureuse finale. Le visage du défunt évêque, au moment du transfert du corps sur la table, selon le témoignage unanime de tous ceux qui l'ont vu, brillait de joie. Une veine bleue était visible sur la tempe gauche, descendant près de l'oreille le long de la joue en une bande rougeâtre, trace probablement du chemin par lequel la mort entra et prit possession du corps. Selon la coutume des ascètes athonites, le très révérend Ignace, pendant son séjour au monastère Babayevsky, ne s'est jamais permis de se coucher nu ; pour une petite sieste, il se calmait habillé et chaussures aux pieds. 459 Malgré les diverses affections dont il était constamment obsédé, personne n'avait jamais entendu son gémissement douloureux.
Il a dit qu'en se forçant à ne pas gémir quand il était malade, il avait appris à supporter tout ce qui lui arrivait. « Toute vertu évidente n'est pas ma vertu, selon l'enseignement du Seigneur lui-même, qui a ordonné que toutes les bonnes choses se fassent en secret », a-t-il déclaré, parlant de l'exécution des commandements de l'Évangile. Et justement, toute la grandeur de son exploit, dans son volume indescriptible, est le secret de sa cage spirituelle, avoué et révélé, autant que possible, dans ses écrits, mais dans son intégralité connu du Dieu unique. Avec ce mystère, trait distinctif de toutes ses activités terrestres, selon le sens exact des commandements évangéliques, le Très Révérend Ignace a capturé son dernier exploit.
Pour consoler les disciples qui avaient perdu en lui leur père spirituel et leur mentor, il a laissé des instructions sur son chemin terrestre, sur les domaines dans lesquels il s'est efforcé dans la vie et où nous croyons qu'il a réussi : "J'ai été emmené, dit-il dans la préface du 4e volume de ses ouvrages, arraché du large chemin qui mène à la mort éternelle et placé sur le chemin étroit et regrettable qui mène à l'estomac. Le chemin étroit a la signification la plus profonde : il vous élève de la terre, vous conduit hors des ténèbres de la vanité, vous conduit au ciel, vous conduit au paradis, vous conduit à Dieu, vous présente devant sa face dans une lumière imparable pour le bonheur éternel. Le 2 mai, le troisième jour après sa mort, le corps de Mgr Ignace a été transporté de sa cellule à l'église du monastère de Saint-Nicolas, et le 5 mai, le sixième jour, la liturgie et les funérailles ont été célébrées par Sa Grâce Jonathan, évêque de Kineshma, Vicaire de Kostroma. Le rite funéraire, sur ordre du Très Révérend, s'est déroulé de la même manière que le service pascal.
A la fin des funérailles, Son Éminence Jonathan a prononcé l'homélie funéraire, a dit au revoir au défunt saint, selon le rite accepté, et a été suivi jusqu'au baiser par l'archimandrite et les frères, puis par le chef de la province de Kostroma, V. I. Dorogobuzhinov, et tous ceux présents dans l'église. Ensuite, le corps du très révérend Ignace, entouré du cercle de l'église Saint-Nicolas, a été transporté pendant la procession à l'église-hôpital du monastère Saint-Serge de Radonezh le Wonderworker et Jean Chrysostome, où ils ont été enterrés dans une crypte construite derrière le chœur de gauche.
Le chef de la province et tous les présents du monde ont été émerveillés par la douceur de la main et l'état généralement calme du corps, qui n'émettait pas du tout l'odeur habituelle de décomposition, et l'ensemble de l'enterrement donnait l'impression d'une célébration solennelle. Bienheureux ceux que le Seigneur a choisis et acceptés, leur mémoire pour des générations et des générations. La mort et l'enterrement de Vladyka Ignatius ont coïncidé avec le manque de routes au printemps, ce qui a rendu la traversée de la Volga particulièrement difficile. Malgré cela, les admirateurs du Très Révérend Ignace, endurant les épreuves d'une route de traîneau gâtée et les dangers de la traversée d'un immense fleuve rebelle, se sont rassemblés en grand nombre vers la tombe du défunt. 460 Sur le rapport très obéissant du procureur général du Saint-Synode du comte D. A. Tolstoï au souverain empereur Alexandre II sur la mort de Sa Grâce Ignace, Sa Majesté a daigné écrire de sa propre main : « Je le regrette sincèrement, en tant que vieil ami à moi. » 461 Dans une série de lettres de sympathie reçues par P.A.
Brianchaninov, à l'occasion du décès de Sa Grâce Ignace, souligne la lettre de Sa Grâce Léonid, évêque de Dmitrov, en date du 12 août 1867, dans laquelle Mgr Léonid, tout en regrettant l'issue de la vie du défunt, exprime sa vision de perpétuer la mémoire de saint Ignace en publiant ses œuvres. « Il fallait honorer votre tristesse par le silence ou, en bref, vous limiter alors que la blessure soudaine infligée à votre cœur par la mort de votre frère dans la chair, père dans l'esprit était encore fraîche », écrit Mgr Léonid. "La blessure est si profonde que même maintenant, la toucher ne peut que produire une sensation douloureuse; mais maintenant, dans la prière et l'humilité, vous avez bien sûr déjà trouvé un remède et il commence à produire son effet. C'est pourquoi je décide d'écrire sans essayer de retenir ma parole autant que possible. La perte que vous avez subie doit être reconnue comme une perte à l'échelle de l'Église. Vous savez mieux comment l'événement de la mort du Très Révérend Ignace est accepté dans la société russe orthodoxe. Même si vous êtes insatisfait et sympathique, vous il ne faut pas se plaindre.
L’humilité des véritables évêques orthodoxes est telle qu’ils recherchent l’obscurité pour eux-mêmes avec autant de diligence que les enfants du monde recherchent la célébrité. Il n’est donc pas surprenant qu’ils ne soient pas largement connus et que leurs mérites ne soient pas rapidement appréciés. Mais leur gloire, bien que lentement, s'installe solidement et est sûre pour leur humilité, pour la plupart après la mort (les exceptions sont rares, bien qu'elles existent, comme nous l'avons vu dans la journée du 5 août). 462 Et ces paroles ne sont pas l'objet d'une vaine admiration de la foule, mais une source d'édification pour les âmes choisies. J'espère que le peuple russe orthodoxe assimilera peu à peu le défunt saint. Dans sa vie et ses écrits, ils tenteront de trouver ce qui peut être universellement nourrissant. Il semble qu'au fil du temps, au profit du monachisme, on ait pu extraire de ses écrits ce qui est particulièrement accessible au public, compréhensible et édifiant pour les moines qui ne sont pas riches en sagesse humaine, mais qui sont riches en esprit en Dieu ou qui veulent devenir riches, ainsi que ce qui est utile aux lecteurs laïcs ordinaires. Tels étaient les souhaits de Sa Grâce Leonid et coïncidaient avec les intentions de P.A. lui-même.
Brianchaninov, qui, conformément à sa volonté et pour sa propre consolation, a soigneusement commencé à rassembler et à mettre en ordre la vaste correspondance et autres œuvres inédites de son Eminence frère, bien qu'il n'ait pas eu le temps de le faire.
Les fidèles du Très Révérend Ignace et ceux qui vénéraient son visage étaient submergés par un chagrin brûlant suite à sa mort, et ce n'est que dans la prière et les souvenirs du défunt qu'ils trouvèrent une consolation. Parmi les admirateurs de Vladyka Ignace au cours de sa vie, il y avait plusieurs personnes qui le considéraient de manière très convaincante comme un saint en raison de la droiture de sa vie. Ceux-ci comprenaient, en partie, les parents du Seigneur dans la chair, et en partie, ses parents dans leur humeur. Certains d'entre eux ont eu, à l'occasion de la mort du Très Révérend Ignace, des visions miraculeuses, comme par exemple. A.V. Gendre. 463 Dans les notes autobiographiques de Mikh. Toi. Chikhachov a enregistré l'étonnante «apparition suivante de Mgr Ignace à Alexandra Vasilievna le 20e jour après sa mort, le 19 mai 1867, décrite par quelqu'un qui l'a vue à Moscou». Nous présentons cette vision en raison de sa signification profondément édifiante par essence, ainsi que pour caractériser les opinions des contemporains sur la personnalité du saint décédé. « Un chagrin profond a supprimé tout mon être à partir du moment où la nouvelle de la mort du Seigneur m'est parvenue !
Cette douleur n'était pas inférieure à la prière : la prière elle-même se dissolvait dans la douleur, insupportable, amère. Ni de jour ni de nuit, le sentiment d'orphelin spirituel n'a quitté mon cœur. L’âme et le corps étaient épuisés au point de devenir malades. Ainsi le temps passa jusqu'au 20ème jour après la mort du Seigneur. Ce jour-là, je me préparais à participer aux Saints Mystères dans l’un des monastères de femmes de Moscou. Le sentiment de tristesse était si fort que même pendant le sacrement de confession, il ne m'a pas quitté, et ne m'a pas quitté pendant toute la liturgie. Mais à ce moment-là, lorsque le Seigneur m'a daigné recevoir les Saints Mystères, soudain un merveilleux silence est descendu dans mon âme et une prière vivante au nom de notre Seigneur Jésus-Christ s'est fait sentir dans mon cœur. Tout aussi soudainement, de manière incompréhensible pour moi, la tristesse suscitée par la mort du Seigneur a disparu. Plusieurs minutes s'écoulèrent, pendant lesquelles je m'éloignai de quelques pas des portes royales, et, sans quitter la solea, me plaçai, sous la direction de la mère abbesse, sur le chœur de gauche, juste en face de l'icône de la Dormition de la Mère de Dieu.
Il y eut une prière dans mon cœur, une pensée descendit en silence dans mon cœur, et tout à coup - devant mes yeux intérieurs, comme aussi dans mon cœur, mais juste en face de moi près de l'icône de l'Assomption, près du lit sur lequel repose la Reine du Ciel, le visage du Saint décédé fut représenté - beauté, gloire, lumière, indescriptible ! La lumière illuminait tout le visage d’en haut, en se concentrant particulièrement au sommet de la tête. Et en moi, toujours dans mon cœur, mais ensemble et de mon visage, j'ai entendu une voix, une pensée, une histoire, un rayon de lumière, un sentiment de joie qui a pénétré tout mon être, qui, sans mots, mais d'une manière ou d'une autre, a merveilleusement transmis à mon homme intérieur les mots suivants : "Vois comme tu te sens bien aujourd'hui. Mais pour moi, sans comparaison, c'est toujours bien et donc tu ne devrais pas m'affliger." J'ai vu et entendu cela si clairement, si distinctement, comme si j'avais le privilège de voir le Seigneur et de l'entendre face à face. Une joie indescriptible s'est emparée de toute mon âme et s'est reflétée dans une empreinte vivante sur mon visage afin que mon entourage le remarque. À la fin de la liturgie, ils ont commencé à célébrer un service commémoratif. Et quel service funèbre ce fut !
Dans les tristes hymnes funéraires ordinaires, j'ai entendu un chant merveilleux de triomphe spirituel, de joie indescriptible, de bonheur et de vie sans fin. C'était un chant d'église du guerrier du Christ qui était de nouveau passé de l'Église terrestre et militante à l'Église céleste des justes triomphant dans la gloire éternelle. Il me semblait que c'était le jour du Christ, tout autour de moi se réjouissait d'une telle fête, et une prière tranquille se déroulait dans mon cœur,
Le soir du même jour (19 mai), je me suis couché : je n'ai pas dormi. Vers minuit, dans le silence de la nuit, de quelque part au loin, les sons d'une merveilleuse harmonie de mille voix parvinrent à mes oreilles. Les sons se rapprochaient de plus en plus : les notes du chant d'église commençaient à se séparer clairement, enfin les mots commençaient à être définis et clairement exprimés... Et ce chant était si plein d'harmonie que toute attention, toute vie y était involontairement rivée... La basse épaisse fredonnait en rythme, comme le tintement de toutes les cloches de Moscou la nuit de Pâques, et ce bourdonnement se fondait en douceur avec des ténors doux et veloutés, avec des altos dispersés en argent, et tout le chœur semblait être une seule voix - il y avait tellement d'harmonie dedans ! Et les mots ressortaient de plus en plus clairement. J’ai clairement entendu : « La parure divinement inspirée des évêques, gloire et louange aux moines. » Et en même temps, pour moi, une annonce inexplicable, sans paroles, mais tout à fait claire et compréhensible, disait à mon être intérieur qu'avec ce chant on saluait Mgr Ignace dans le monde des esprits célestes.
Une peur involontaire m'a saisi, et il m'est également venu à l'esprit que le Seigneur a enseigné à ne pas écouter de telles visions et audiences, afin de ne pas être soumis à l'illusion. J'ai essayé de ne pas entendre ou écouter, concentrant toute mon attention sur les paroles de la prière de Jésus, mais les chants continuaient à côté de moi, alors la pensée m'est venue s'ils chantaient réellement quelque part dans les environs. Je me levai, allai à la fenêtre, l'ouvris : tout était calme, l'aube se levait à l'est.
Le matin, quand je me suis réveillé, à ma grande surprise, je me suis souvenu non seulement du chant que j'avais entendu la nuit, mais aussi des paroles elles-mêmes. Toute la journée, malgré les nombreuses activités quotidiennes qui se déroulaient, j'ai eu l'impression extraordinaire de ce que j'entendais. Les mots étaient rappelés par fragments et de manière incohérente, même si leur lien général échappait à la mémoire. Le soir, j'étais à la veillée nocturne : c'était samedi - la veille du dernier dimanche des six semaines de Pâques : ils chantaient le canon de Pâques. Mais ni ces chants ni le chœur harmonieux des chanteurs Chudov ne me rappelaient ce que j'avais entendu la veille : aucune comparaison ne pouvait être faite entre l'un et l'autre. De retour à la maison fatigué, fatigué, je me suis couché, mais encore une fois il n'y avait pas de sommeil, et encore une fois, juste au moment où le bruit de la ville commençait à s'atténuer, vers minuit, des sons familiers touchèrent à nouveau mes oreilles, seulement cette fois ils étaient plus proches, plus clairs, et les mots se sont gravés dans ma mémoire avec une cohérence étonnante.
Un chœur invisible chantait lentement et sonorement : "Un champion de l'Orthodoxie, un grand ouvrier et maître de repentance et de prière, Parure divinement inspirée des évêques, gloire et louange aux moines : par tes écrits tu nous as rendus tous chastes. Chanteur spirituel, nouveau Chrysostome : prie la Parole du Christ Dieu, que tu as porté dans ton cœur, pour qu'il nous accorde le repentir avant la fin !" Cette fois, malgré le fait que je récitais intensément la prière de Jésus, le chant n’a pas détourné mon attention. Et aussi, d'une manière inexplicable, ma prière sincère s'est fondue dans l'harmonie générale du chant que j'ai entendu, et mon cœur a vivement ressenti et su que c'était un chant solennel avec lequel les célestes saluaient joyeusement celui qui s'est présenté de la terre au ciel - l'homme terrestre et céleste, l'évêque Ignace. La troisième nuit, du 21 au 22 mai, la même chose s'est reproduite, avec les mêmes sensations. Cette triple répétition a confirmé la foi et n'a laissé aucune gêne, imprimant dans la mémoire à la fois les paroles du « tropaire » et la mélodie sur laquelle il était chanté, comme s'il s'agissait d'une prière longtemps familière. La mélodie était semblable au chant des kontakions chez les akathistes.
Ensuite, ils m'ont dit que c'était la huitième voix lorsque j'ai montré dans ma voix quel genre de mélodie j'entendais. 464 À propos d'A.V. Gendre, qui l'a connue, parle avec un profond respect comme une personne très instruite, profondément religieuse et d'une impeccable vérité. Face à cela, et la glorification céleste de saint Ignace, certifiée par son témoignage, outre sa signification édifiante générale, provoque une réflexion sur la vie difficile de Vladika Ignace, son exploit intense et continu de perfectionnement, sur sa foi enfantine infiniment pure et claire dans la terre promise, dans la joie éternelle de la communion avec Dieu. Et ayant pris connaissance du comportement d'A.V. Gendre, le lecteur incline involontairement dans son âme à un mouvement de sympathie dans votre foi, que votre espérance soit avec vous et ne vous fasse pas honte, et saint Ignace est vraiment considéré comme le précurseur céleste de ses disciples et admirateurs, priant le Seigneur Dieu de leur accorder, avant la fin, le repentir.
Non moins important dans sa signification interne est ce qui a été transmis par M.V. Chikhachov S.I. Snesareva a fait un rêve merveilleux à propos de l'évêque Ignace, adjacent aux jours qui ont suivi la mort de saint Ignace. L’histoire du rêve de S.I. Snesareva est présentée sous la forme suivante. Lors de la dernière rencontre avec Son Éminence Ignace, le 13 septembre 1866, il me dit au revoir : "S. ET.! Je vous le dis, en tant qu'ami, comme je me le dis : préparez-vous à la mort - elle est proche. Ne vous inquiétez pas des choses du monde : une chose est nécessaire - le salut de l'âme ! Forcez-vous à penser à la mort, souciez-vous de l'éternité ! Le 30 avril 1867, le dimanche (la semaine du Porteurs de myrrhe), le très révérend Ignace est décédé au monastère Nikolaev Babaevsky : Je suis allé à son enterrement, qui a eu lieu le 5 mai. La triste joie que j'ai éprouvée sur sa tombe est indescriptible en mots. Le samedi 12 août 1867, j'ai mal dormi la nuit et je me suis endormi le matin. tristesse et regret : « Pensez à la mort, dit-il, ne vous inquiétez pas des choses terrestres !
Tout cela n’est qu’un rêve, la vie terrestre n’est qu’un rêve ! Tout ce que j’ai écrit dans mes livres est vrai ! Le moment est proche, purifiez-vous par le repentir, préparez-vous au résultat. Peu importe combien de temps vous vivez ici, ce n’est qu’un instant, juste un rêve. En réponse à mon inquiétude concernant mon fils, Vladyka a déclaré : « Cela ne vous regarde pas ; son sort est entre les mains de Dieu ! Vous êtes préoccupé par la transition vers l’éternité. Voyant mon indifférence à l'égard de la mort et rempli de compassion pour mes faiblesses, il a commencé à me supplier de me tourner vers le repentir et de ressentir la peur de la mort. "Tu es aveugle, tu ne vois rien, donc tu n'as pas peur, mais je t'ouvrirai les yeux et je te montrerai les douleurs de la mort." J'ai commencé à mourir. Oh, quelle horreur ! Mon corps m'est devenu étranger et insignifiant, comme s'il n'était pas le mien, toute ma vie s'est déroulée dans mon front et mes yeux ; ma vision et mon esprit ont vu ce qui est réellement, et non ce qui nous semble dans cette vie. Cette vie est un rêve, juste un rêve ! Tous les bénéfices et privations de cette vie n’existent pas lorsque le moment de l’éveil vient avec la mort.
Il n'y a pas de choses, pas d'amis - un vaste espace, et tout cet espace est « rempli de créatures terribles, incompréhensibles à notre aveuglement terrestre ; elles pullulent autour de nous sous « différentes formes, nous entourent et nous retiennent ». Ils ont aussi un corps, mais il est mince, comme un terrible mucus ! Ils ont grimpé sur moi, se sont accrochés à moi, m'ont tiré par les yeux, ont tiré mes pensées dans des directions différentes, ne m'ont pas permis de reprendre mon souffle, pour ne pas me permettre d'appeler à l'aide de Dieu. Je voulais prier, je voulais faire le signe de croix, je voulais me débarrasser de ce tourment avec des larmes à Dieu, en prononçant le nom de Jésus-Christ, pour éloigner de moi ces terribles créatures, mais je n'avais ni paroles ni force. Et ces terribles m'ont crié que maintenant c'était trop tard, qu'il n'y avait pas de prière après la mort ! Mon corps tout entier est devenu raide, ma tête était immobile, seuls mes yeux voyaient tout et mon esprit ressentait tout dans mon cerveau. A l’aide de quelque force surnaturelle, j’ai levé un peu la main, elle n’a pas atteint mon front, mais en l’air j’ai fait le signe de croix, puis les terribles se sont tordus.
Je me suis fortifié non pas avec mes lèvres et ma langue, qui ne m'appartenaient pas, mais avec mon esprit pour présenter le nom du Seigneur Jésus-Christ, alors les terribles ont brûlé comme un fer rouge et m'ont crié : « N'ose pas prononcer ce nom, c'est trop tard maintenant ! » Un tourment indescriptible ! Prenez juste une minute pour reprendre votre souffle ! Mais ma vision, mon esprit et ma respiration ont enduré un tourment inexprimable du fait que ces terribles monstres s'accrochaient à eux et m'entraînaient dans des directions différentes, pour ne pas me donner l'occasion de prononcer le nom du Sauveur. Oh, quelle souffrance est-ce ! Encore une fois - la voix de Vladyka Ignatius : priez sans cesse, tout ce qui est écrit dans mes livres est vrai. Abandonnez les soucis terrestres, prenez seulement soin de votre âme, prenez soin de votre âme. Et avec ces mots, il a commencé à s'éloigner de moi dans les airs de manière circulaire, de plus en plus haut au-dessus du sol. Son apparence changea et se transforma en lumière. Il était rejoint par une multitude de mêmes créatures brillantes, et tout semblait être les marches d'un immense et indescriptible escalier.
Tout comme le Seigneur est devenu surnaturel au fur et à mesure de son ascension, tous ceux qui le rejoignaient sous différentes formes recevaient une lumière d'une beauté indescriptible, semblable à celle du soleil. En les regardant et m'élevant en esprit derrière cette bande de lumière infinie, je ne prêtais plus attention aux monstres qui faisaient rage autour de moi à ce moment-là afin d'attirer mon attention sur eux avec de nouveaux tourments. Les hôtes brillants avaient aussi des corps qui ressemblaient à des rayons merveilleux et rayonnants, devant lesquels notre soleil n'est rien.
Ces hôtes étaient de types et de lumières différents, et plus le niveau était élevé, plus il était lumineux. Le révérend Ignatius montait de plus en plus haut. Mais maintenant qu'il est entouré d'une multitude de saints radieux, il a lui-même perdu son apparence terrestre et est devenu tout aussi radieux. Ma vision n’a pas atteint plus haut que ce niveau. De cette hauteur, Vladyka Ignatius m'a de nouveau regardé, plein de compassion. Soudain, sans me souvenir de moi, je me suis libéré du pouvoir de ceux qui me tenaient et j'ai crié : « Repose, Seigneur, l'âme de ton serviteur défunt, le très révérend Ignace, et par ses saintes prières, sauve-moi et aie pitié de moi, pécheur ! Instantanément, toutes les horreurs disparurent, il y eut le silence et la paix. Je me suis réveillé sous un choc violent. Je n'avais jamais peur de rien et je restais volontiers seul dans la maison, mais après ce rêve de plusieurs jours, j'ai ressenti une telle horreur que je ne pouvais pas rester seul. Pendant plusieurs jours, j'ai ressenti une sensation extraordinaire au milieu de mon front : pas de douleur, mais une tension particulière, comme si toute ma vie s'était rassemblée à cet endroit.
Au cours de ce rêve, j’ai appris que lorsque mon esprit se concentre sur la pensée de Dieu, sur le nom de Jésus-Christ, les terribles créatures s’éloignent instantanément, mais dès que la pensée est entretenue, à ce moment précis elles m’entourent pour « empêcher mes pensées de se tourner vers Dieu et la prière de Jésus ». 465 Reflétant la profonde perception des disciples de feu saint Ignace, sa grande foi dans l'au-delà, ses leçons significatives dans le mystère de l'existence posthume, l'histoire que nous présentons sur le rêve de S. I. Snesareva, en tout cas, témoigne de la profonde conviction des disciples et admirateurs du très révérend ascète que son œuvre spirituelle plaît à Dieu, et dans ses propriétés morales connues et son contenu de vie salvatrice, saint Ignace a l'audace de se tenir très respectueusement devant le trône de Dieu et de participer au Royaume de gloire éternelle et inaltérable.
Selon de nombreux témoignages de personnes qui ont connu le Très Révérend Ignace, ils le considéraient sincèrement comme un saint et l'assurance de la véracité de leur espérance et de leur foi les mettait dans une humeur particulièrement bénie lors des occasions de communication spirituelle directe avec lui. Le plus profondément convaincu de la sainteté spirituelle de saint Ignace était le frère ascétique de saint P.A., qui a labouré son champ spirituel à travers l’exploit de sa vie. Brianchaninov, avec le rang de moine Paul, est décédé près de son vénéré frère dans le cimetière du monastère Nikolaev Babaevsky. Selon le témoignage touchant du sénateur N.S. Brianchaninov, le seul des fils d'A.S. était convaincu de la justice de saint Ignace. Brianchaninov, qui est resté dans le monde, le père de Nikolai Semenovich - Semyon Alexandrovich Brianchaninov - le frère de Vladyka.
Lorsqu'à l'automne 1862 Semyon Alexandrovitch envoya ses fils, étudiants Nikolai Semenovich et Alexander Semenovich Bryanchaninov à l'université, il leur ordonna de rendre visite à leur oncle à Babayki et parla de lui à ses fils sur un ton respectueux et respectueux, comme d'un homme juste, ajoutant, en même temps, comme une édification particulière aux enfants dans sa critique de son oncle : « Je garantis de ma tête qu'il est strictement vierge. Et ces histoires édifiantes, ces instructions de Semyon Alexandrovitch Brianchaninov, non seulement dans le nom de famille, mais aussi dans l'esprit, ainsi que les impressions personnelles des étudiants de l'époque lors de la visite de Son Éminence Oncle, étaient si fortes, profondes et durables qu'à ce jour, à l'âge vénérable et sérieux de la soixante-dixième année de la vie de l'un des témoins de ce passé joyeux, elles sont vivantes et vitales, et inspirées et reproduites avec révérence par le respectueux et digne neveu de Saint Ignace, sénateur N.S.
Brianchaninov embrasse l'âme avec un esprit surnaturel particulier et nous incline involontairement à un jugement réalisable sur Vladyka Ignace, en tant que précurseur céleste de ses admirateurs, suppliant hardiment le Seigneur de "nous accorder le repentir avant la fin".
PENNSYLVANIE. Brianchaninov a versé une somme de mille roubles pour le souvenir éternel de son frère, ce qui, selon la lettre du donateur adressée à Son Éminence Platon de Kostroma et le décret du Consistoire spirituel de Kostroma du 30 septembre 1867, n° 9556, adressé à l'abbé et aux frères du monastère Nikolo-Babaevsky, devrait être fait dans l'ordre suivant : 1) Nom Le très révérend évêque Ignace sera commémoré aux proskomedia des deux liturgies, aux litanies et litanies de la première liturgie, et à la lecture incessante du Psautier ; 2) envoyer un service de requiem sur la tombe du défunt chaque samedi, consécutivement après la première liturgie ; 3) trois fois par an, célébrer des liturgies tardives de funérailles cathédrale dans l'église où repose son corps, avec cathédrale, à la fin de la liturgie, des services de requiem, à savoir le jour de son anniversaire, le jour de sa fête (29 janvier) et (le jour de son décès). 466 En 1904, le sénateur A.P. Brianchaninov a contribué 600 roubles. au monastère Nikolo-Babaevsky pour la réparation et l'entretien des monuments sur les tombes de l'évêque Ignace et de P.A. Brianchaninova.
467 Près du tombeau de saint Ignace, tout est plein de paix et de joie, et une tristesse tranquille et joyeuse remplit involontairement l'humeur du pèlerin qui l'honore, et alors les sons du ciel ne peuvent être remplacés par les chants ennuyeux de la terre. Nous espérons hardiment et profondément que, appliquées à saint Ignace, ses paroles resteront inébranlablement vraies : « Vous pouvez connaître celui qui est mort sous la miséricorde de Dieu si, pendant l'enterrement de son corps, la tristesse de son entourage est dissoute par quelque joie incompréhensible.
Oui. Personnalité de Sa Grâce Ignatius Brianchaninov
« Il y a des cœurs bons, il y a des esprits brillants ;
Ils brillent pour nous comme la lueur cramoisie du matin.
Dans le chaos des affaires bruyantes, parmi les ténèbres quotidiennes,
Leurs voix sonnent comme des hosannas solennelles !
À notre avis, un trait distinctif de la personnalité de Sa Grâce Ignatius Brianchaninov est sa concentration intérieure et son recueillement. En suivant tout le parcours mondain que nous connaissons de Mgr Ignace, nous voyons partout en lui la prédominance de la vie intérieure sur la vie extérieure, avec la correspondance de cette dernière avec l'orientation de sa vie spirituelle. Et de ce point de vue, Sa Grâce Ignace, tout au long de sa vie, nous présente un exemple rare de personnalité intégrale, toujours égale à elle-même. Dans les jardins du village de Pokrovskoye, à l'école d'ingénieurs, dans les chagrins du novice, chez l'abbé du monastère, dans l'archipastorat du Caucase et dans le silence de la solitude monastique - devant nous, tout seul Ignace Brianchaninov - un ascète auto-assemblé et concentré, chercheur et fanatique du salut spirituel pour lui-même et ses voisins. « Bienheureux, tu les as choisis et tu les as acceptés, ô Seigneur !
Nous entendons ces paroles lorsque la Sainte Église orthodoxe remet à la terre le corps de chacun de ses membres et envoie les esprits et toute la chair à Dieu avec une prière fervente, afin qu'il pardonne au défunt, par sa miséricorde infinie, tous ses péchés volontaires et involontaires, et qu'il repose son âme dans le sein d'Abraham, dans un lieu lumineux, « où il n'y a ni maladie, ni chagrin, ni soupirs, mais une vie sans fin ». « Bienheureux, tu les as choisis et tu les as acceptés, ô Seigneur ! C'est par ces mots que S. G. Runkevitch termine sa brève mais précieuse biographie du très révérend Ignatius Brianchaninov, 469, comme pour souligner que le saint, décédé il y a près de cinquante ans, faisait partie des bienheureux élus de Dieu.
En jetant un regard général sur toute la vie difficile et douloureuse de cet homme ascétique, éprouvant une surprise respectueuse devant la grandeur de son âme, qui a enduré tant de chagrins, s'inclinant involontairement devant son activité sociale infatigable, toujours dirigée vers une seule chose - le bien spirituel de ses voisins, nous dirons avec Runkevich : oui, l'évêque décédé était l'une des rares personnes qui portent le cachet spirituel de l'élection de Dieu ; il était de ceux « dont les voix résonnent dans le chaos des affaires bruyantes, au milieu des ténèbres quotidiennes, avec des hosannas solennelles » ; Il était l’une de ces lampes qui brûlaient brillamment dans l’obscurité de la nuit de la vie, qui éclairaient le chemin des autres, guidaient ceux qui s’égarent sur le bon chemin, aidaient ceux qui trébuchaient et relevaient ceux qui étaient tombés. Il était un de ces hommes glorieux « en qui le Seigneur a créé beaucoup de gloire par sa grandeur depuis les siècles », des hommes qui « conseillaient avec leur intelligence, prophétisaient dans des prophéties », dont il est dit : « Leurs corps ont été enterrés dans le monde et leurs noms vivent de génération en génération.
Les gens leur apprendront leur sagesse et l’Église confessera leurs louanges ! Et on peut dire de lui : « Le Seigneur a établi des signes dans ses paroles et l'a glorifié devant les rois. Commandez-le à son peuple et montrez-lui sa gloire. Sanctifie-le dans sa foi et sa douceur, en le choisissant parmi toute chair. Les étrangers se révoltèrent et devinrent jaloux de lui dans le désert, comme ceux de Dathan et d'Abiron, et l'armée de Korès était en colère et en colère. Le Seigneur a vu et n’a pas été content, et il est mort dans la rage de la colère. 470 La vie très douloureuse et pénible du Très Révérend Ignace, qui était une chaîne rarement interrompue de souffrances morales et physiques - car son esprit puissant a enduré de nombreuses peines et tentations, et de nombreuses maladies graves ont épuisé son corps, qui était faible depuis l'enfance - témoigne le mieux de ce qu'il était un homme choisi de Dieu, marqué du sceau du Christ.
Consolant ses enfants spirituels dans les peines et les maladies qui les frappaient, Mgr Ignace leur dit : « Éclairés par la parole de Dieu, nous confessons que les peines passagères sont un grand don de Dieu, qui est donné aux serviteurs choisis de Dieu, préparés à la béatitude éternelle ». 471 "Le Christ marque "Sien" du sceau de la souffrance ! Et le petit troupeau, partie du Christ, se tient à l'écart de la multitude des autres peuples ; ceux du Christ tiennent dans leurs mains le signe de leur élection par le Christ - la coupe du Christ ; sur leurs épaules se trouve la bannière de la croix du Christ. Bien loin, les fils du monde reculèrent devant eux ! Dans une foule innombrable, avec du bruit, dans un étrange ravissement, ils poursuivent des soucis et des plaisirs temporaires. " 472
Entre le paradis spirituel et la vie charnelle, spirituelle et ordinaire que vivent tous les hommes en général, la croix et le crucifix sont placés comme une frontière, comme une vaste mer. Il n’y a pas d’autre chemin vers le paradis ! Celui que Dieu veut élever au paradis, il commence d'abord par le conduire sur le chemin qui mène à Lui, à la croix. « C’est un signe de l’élection de Dieu, disait un saint écrivain ascète, que des douleurs incessantes soient envoyées à l’homme. » 473 « Le chemin qui mène au royaume des cieux est étroit et douloureux. Parmi les douleurs, son essence est aussi la maladie, par laquelle le corps et l'âme sont purifiés de la corruption pécheresse. » 474 En lisant ces paroles, par lesquelles Mgr Ignace a instruit ses frères dans le Christ pour le salut, une personne familière avec tout ce que l'évêque décédé a enduré au cours de ses soixante ans de vie devrait involontairement penser qu'il fait partie de ceux que le Seigneur a choisis. N'y a-t-il pas une bannière sur son épaule - la Croix du Christ ?
Le chemin qu'il a parcouru toute sa vie n'est-il pas « un chemin étroit et douloureux qui mène à l'estomac » - le chemin de la croix et de la souffrance ? Son corps et son âme n'ont-ils pas été suffisamment purifiés par la maladie ? N'y avait-il pas assez de « reproches, d'insultes et de persécutions », sans qui il ne serait jamais possible « d'arriver à l'amour des ennemis, commandé par l'Évangile, qui constitue le commandement le plus élevé parmi les commandements donnés aux hommes à l'égard de leur prochain » ? 475 Ne s'est-il pas renoncé dès son plus jeune âge pour prendre sa croix et suivre le Maître, le Seigneur ? N'a-t-il pas rejeté la sagesse de ce monde pour devenir comme les pêcheurs ignorants, mais éclairés par les dons du Saint-Esprit ? N'a-t-il pas quitté son père et sa mère pour être dignes de notre Père céleste ? – La croix n'était pas seulement sur la poitrine de cet élu de Dieu, elle était toujours dans son cœur, luttant de manière incontrôlable vers Dieu ; cette même bannière, la bannière de la croix, flottait sur ses écrits théologiques et ascétiques, qu'il dirigeait vers le salut des autres.
En regardant la vie de Sa Grâce Ignace, pleine de chagrins et de maladies, qui, de son propre aveu, était « tout en blessures », 476 nous nous demandons involontairement : qu'est-ce qui a donné à cet homme cette force intérieure qui, dès son plus jeune âge, ne lui a pas permis de s'écarter du petit troupeau du Christ et de passer dans le camp nombreux des fils du monde, en poursuivant avec bruit et ravissement des soucis et des plaisirs temporaires ? Qu'est-ce qui a aidé cet homme, malade et physiquement faible depuis l'enfance, à endurer toutes les épreuves - morales et physiques - pour les endurer non seulement sans grognement ni contrition, mais avec gratitude envers le Seigneur qui les a envoyés ? Ce qui a soutenu le brillant officier, le sergent-major bien-aimé de l'empereur souverain Nikolaï Pavlovitch, alors que, vêtu de simples vêtements de novice, il devait tenir un sac de farine avec ses dents et répondre sans aucun doute à toutes les exigences de son ancien serviteur. (Voir page 79) ?
Qu'est-ce qui a aidé l'Archimandrite, devant tous ses subordonnés, sans aucune culpabilité, à supporter le châtiment humiliant de l'interdiction de quitter le domaine de l'Ermitage Trinité-Serge ? Quelle puissance a calmé le berger, injustement, par méchanceté, accusé et calomnié par ses ennemis, par exemple, en réprimandant les Madeleines repentantes ? 477 – Il ne peut y avoir qu'une seule réponse à toutes ces questions : la puissance du Très Révérend Ignace était dans sa foi, jamais indestructible, dans cette foi véritablement chrétienne, qui, « prenant une personne par la main, la met devant Dieu » et, pour ainsi dire, l'élève au-dessus du monde, apportant sous ses pieds un sombre chaos de doutes, d'incrédulité, d'illusions, de raisonnements pompeux et en même temps vains, comme sous les pieds de quelqu'un qui a grimpé au sommet d’une haute montagne : des nuages, des falaises, des gouffres, des cascades bruissantes sautant par-dessus les rochers. 478
Dans l’âme de cet élu de Dieu, qui aimait le Seigneur son Dieu de tout son cœur, de toute son âme et de toute sa pensée et qui prouvait cet amour en observant ses très saints enseignements, la lampe claire et gracieuse de la foi en Christ, éclairant le chemin des hommes vers le Royaume éternel de Dieu, ne s’est jamais éteinte ; son chemin de vie a toujours été éclairé par l’étoile directrice de cette foi juste et vivante de Dieu le Père, de Dieu le Fils et de Dieu le Saint-Esprit, qui seule est la vie des chrétiens, car le Sauveur a dit : « croyez en moi, vous aurez la vie éternelle, et je le ressusciterai au dernier jour ». Sa foi était la foi de ces saints de Dieu qui ont enduré de cruelles tentations : « ayant chez les Perses la richesse et le plaisir de la vie éternelle, ils considéraient la vie terrestre avec ses délices comme rien », « acceptaient les peines et les souffrances comme des dons de Dieu, que Dieu leur a fournis pour imiter et participer à son séjour sur terre, lorsqu'il a daigné l'une de ses personnes accepter notre nature et achever notre rédemption ».
479 Sa foi, à laquelle il appelait tous ses enfants spirituels, était une foi qui ne peut naître que dans le cœur pur d'un enfant et qui donne naissance à un plaisir incommensurable et ainsi « absorbe la férocité de la douleur que pendant la souffrance un seul plaisir est ressenti »... Sa foi était celle qui, éclairant l'œil de l'esprit, regardant constamment Dieu dans sa Providence et attribuant tous les flots extérieurs à cette Divine Providence, enseigne à l'âme d'accepter les chagrins et les tentations comme guérison pour ses maux et, grâce au Médecin Céleste, bénit les instruments de sa guérison et entre ainsi dans l’amour du prochain et, par là, dans l’amour de Dieu.
480 Lorsqu'un abîme sombre et profond de tristesse s'est soudainement ouvert devant lui, il a été transporté à travers lui sur les ailes de la foi ; he did not experience waves of incredulity at the foot of human thought - he boldly walked along them with the courageous feet of faith, and the soft wet waves turned under his feet into solid marble or granite slabs; timidity and doubt were not in his soul when he saw the sea of sorrows, when he saw the strong wind of temptation, for he believed that the one calling him to walk on the sea of sorrows was the Lord Himself, separating him for such a walk from the rest of the brethren. The wings of true faith and love for the Creator lifted him from the earth, freed him from worldly shackles, pulled him out of the midst of torment and lifted him to Heaven... He was that blissful swimmer on the stormy sea of life, who, not trusting the changeable elements, often turns his gaze to the sky and, not being frightened by storms and unrest, directs his path along the heavenly bodies: along the holy sun the Gospel, according to the moon - the Old Testament et selon les étoiles - les écrits des Saints Pères de l'Église orthodoxe.
481 Sachant que la foi en Christ - la seule porte vers le Seigneur - ne s'ouvre qu'à ceux qui se sont reniés eux-mêmes, ont rejeté leur esprit déchu, qui s'oppose à la foi, exigeant hardiment des comptes de Dieu dans ses actions et des preuves dans les vérités qu'il révèle à l'homme ; seulement devant celui qui a rejeté son cœur déchu, voulant vivre une vie de chute, de sa chair et de son sang - avec sa vie de longue souffrance, il nous a donné un exemple d'altruisme complet, d'oubli de soi le plus élevé. Il a rejeté son esprit déchu, son cœur déchu, sa chair et son sang, et a remis toute sa vie entre les mains de la miséricorde de Dieu, enseignant cela à son prochain. "Nous sommes tous au pouvoir de Dieu ; la providence de Dieu protège chacun, tient invisiblement la main de ses serviteurs sincères, les instruit sur le chemin de ses saints désirs", a-t-il écrit à un ecclésiastique qui se rendait à Jérusalem. 482
"Tout est entre les mains de Dieu : entre ces mains nous le sommes aussi. Il est beaucoup plus sûr de s'appuyer sur Dieu que sur les intentions humaines." « Tout ce qui arrive se fait sous le regard vigilant du Dieu Tout-Bon et Tout-Puissant, l'un par la volonté de Dieu, l'autre par la permission de Dieu... Que la volonté de Dieu soit faite », écrivait-il en 1862 au père Antoine Bochkov, abbé de Cheremenets. 483 "Soyez content au milieu des troubles, abandonnez-vous à la volonté de Dieu, supportez la maladie avec joie et gratitude, sachant que l'âme est guérie par les maladies corporelles. Répétez souvent cette prière: Seigneur! Que ta volonté soit faite! Elle est courte, mais contient un sens large et a un effet très puissant pour calmer une personne qui est dans la tristesse. J'ai appris cela, en partie, de ma propre expérience. Mais pourquoi est-ce que je fais référence à une expérience insignifiante, quand le Sauveur du monde lui-même a prononcé cette prière sacrée à Vertograd et par cette prière a bloqué les pétitions arrachées par la faiblesse de l'humanité », écrivait-il à Stefan Dmitrievich Nechaev en 1834.
484 Cette foi que tout est entre les mains de Dieu, que pas un seul cheveu ne tombera de la tête d'un homme sans la Providence particulière de Dieu, remplissait le cœur de cet élu de Dieu, de ce véritable ascète, d'une joie tranquille. «Je considère que j'ai passé la moitié des jours de ma vie», écrivait-il en 1847 depuis l'Ermitage Saint-Serge à un saint moine qui se trouvait dans une situation douloureuse. "La rive opposée est déjà visible ! Une faiblesse déjà accrue, des maladies plus fréquentes annoncent la proximité de la réinstallation ! Je ne sais pas quelles tempêtes m'attendent encore, mais je regarde en arrière et je ressens une joie involontaire dans mon cœur. En voyant les nombreuses vagues à travers lesquelles mon âme a nagé, en voyant les endroits dangereux par lesquels mon bateau a été transporté, je me réjouis involontairement. Des vents forts se sont précipités vers elle ; de nombreux pièges l'attendaient et préfiguraient son salut, et je ne l'ai pas encore fait. péri. Selon des considérations humaines, il aurait dû mourir depuis longtemps. Je suis sûr que l'incompréhensible Providence de Dieu m'a conduit sur des chemins étranges et difficiles ; je suis sûr qu'il veille sur moi et, pour ainsi dire, me tient la main de sa droite toute-puissante !
qu'il me conduise où il veut, qu'il me conduise comme il veut vers un refuge tranquille « où il n'y a ni maladie, ni chagrin, ni soupir ». 485
Croyant que tout est entre les mains de Dieu, Sa Grâce Ignace a remercié Dieu pour tout ce qui lui a été envoyé, a loué et béni sa sainte main droite, avec révérence et soumission à la volonté de Dieu, acceptant tout, même le chagrin. «Cela vous est raconté par quelqu'un qui a passé toute sa vie dans le chagrin, qui est lui-même couvert de blessures, qui s'en réjouit et remercie Dieu pour elles», écrit-il dans l'une de ses lettres. 486 "Remercions Dieu pour toutes les choses douloureuses qui nous arrivent ! Celui qui est autorisé à souffrir sera donc rappelé par Dieu dans Son royaume ; et celui qui vit sans chagrin est oublié de Dieu", a-t-il dit. 487 Selon les destinées impénétrables de Dieu, afin de purifier mes péchés et mon état de péché, je continue de ressentir à la fois la maladie et un épuisement extrême. Gloire à Dieu qui punit à temps. «Je demande vos saintes prières, afin qu'il me soit accordé de supporter le châtiment du Seigneur avec l'humilité et la gratitude qui leur sont dues», écrit-il à l'abbé de Beloberezh, le père Bartholomée, 488, se rappelant toujours que saint Marc l'Ascète conseille que lorsque des chagrins surviennent, il ne faut pas chercher celui d'où et par qui le chagrin est venu, mais pour le supporter avec action de grâce.
489 « Une grande sagesse et une grande source de consolation est de remercier Dieu pour toutes les peines terrestres, telles que nous les avons envoyées par la Providence même de Dieu pour le salut de nos âmes », dit-il dans une de ses lettres à sa sœur Maria Alexandrovna. 490
Il a enseigné le Seigneur à ses autres proches avec la même sagesse et cette source de consolation ; donc S.D. Il écrit à Netchaev : « Que le Seigneur, dans vos moments de grave tristesse, fasse descendre une bonne pensée d'action de grâce à Dieu, de louange et de bénédiction de sa main droite. » 491 "Réjouissez-vous" ! - il a écrit à un père, en proie à des circonstances douloureuses, et encore au fleuve : "Réjouis-toi ! Tu es au bord de la mer des douleurs pour pouvoir naviguer vers le pays des joies." 492 Il enseigna à une vieille femme malade qui entra au monastère avec ses deux filles : « Ayez pour règle de remercier quotidiennement le Seigneur pour votre coupe, c'est-à-dire pour vos maux, pour toutes vos peines, pour le sort de vos filles ; surtout grâce à Dieu, les pensées douloureuses sont chassées ; lorsque de telles pensées envahissent, « action de grâces » est prononcée avec des mots simples, avec attention et souvent, jusqu'à ce que le cœur apporte la paix. Les pensées douloureuses n'ont aucun sens : elles ne soulagent pas. chagrin, ils n'apportent aucune aide, ils ne font que bouleverser l'âme et le corps. Cela signifie : ils viennent des démons - et vous devez les éloigner de vous-même.
Les pensées douloureuses sont chassées par les « actions de grâces » envers Dieu. « Thanksgiving » calme d'abord le cœur, puis lui apporte de la consolation ; apportera ensuite une joie céleste - une garantie, un avant-goût de la joie éternelle. Quand tu me remercies, tu essaies le fouet. J'aimerais voir la couronne du ciel essayée sur votre âme, la couronne de la joie spirituelle ! - « Thanksgiving » est composé de mots simples et peu nombreux, mais il fera plus de choses que des milliers de livres les plus intelligents ne le feront. « L'action de grâce » est une arme léguée aux chrétiens par le Saint-Esprit à travers l'Apôtre. « Action de grâces » – Enseignement et tradition apostoliques et divins. Merci à Dieu pour les signes et les prodiges ! Et ces signes ne sont pas vus avec les yeux du corps, mais avec les yeux incomparablement supérieurs de l'âme - et dans la cage spirituelle : là, du contact divin, un feu douloureux de chagrin quitte la belle-mère de Petrov - elle commence à servir le Seigneur. Pierre est l’image de la foi, sa belle-mère est l’image de l’âme, la plus proche parente de Pierre. Il faut remercier Dieu Tout-Puissant, à qui il est offert !
L'action de grâce est forte par la foi, qui seule, de manière décisive, est capable de percevoir et d'embrasser la puissance illimitée de Dieu : la foi n'a pas de frontières, tout comme Dieu et tout ce qui se rapporte à Dieu n'en ont pas. La raison, aussi raisonnable soit-elle, est limitée et ne convient pas aux affaires de Dieu. Il rencontre tout ce qui est de Dieu, chaque signe avec répulsion : « comment » ? "vraiment"? "Pourquoi"? « Loin, obscènes, rejetés de Dieu !... Venez, foi sainte et violence de la prédication du Christ, sauvez-nous ! 493
Grande était la foi de ce véritable serviteur de Dieu, qui remerciait son Père céleste pour tout ; La foi de ce saint était vivante et active, remettant toute sa vie entre les mains de la Divine Providence, et cette pure foi chrétienne est l'une des vertus chrétiennes les plus importantes, une foi si rare de nos jours, où la grande majorité, sinon trahit la foi orthodoxe, fait des reproches et des reproches ; alors, au mieux, il y est complètement indifférent, c'était la même rareté à l'époque où vivait le très révérend évêque Ignace. Il l'a lui-même constaté à plusieurs reprises avec une profonde tristesse, tant dans ses travaux théologiques ascétiques que dans sa correspondance avec des particuliers. "La religion parmi le peuple est en déclin. Le nihilisme pénètre dans la société bourgeoise, d'où il n'est pas loin des paysans. Une indifférence décisive à l'égard de l'Église est apparue parmi de nombreux paysans et un terrible désordre moral est apparu. Les entrepreneurs, voisins du monastère local, se plaignent unanimement de la perte de conscience parmi les artisans. Le succès dans tout cela se produit avec une rapidité extraordinaire."
494 Comment celui qui croyait que la foi orthodoxe est la force spirituelle et morale de notre peuple, la force que les autres peuples européens ont toujours envié ! 495
"On dit que maintenant, dans les librairies des deux capitales, les dépenses en livres spirituels ont complètement cessé, ou sont si minimes qu'on peut considérer qu'elles ont cessé." 496 « Il est très difficile pour une personne qui a formé sa façon de penser selon les enseignements des saints Pères de l'Église orthodoxe d'adhérer aux vertus et à la prospérité de notre temps », 497 écrit-il au Père Anthony Bochkov. Les yeux de Sa Grâce Ignace rencontraient presque constamment un spectacle digne de sanglots amers : ils voyaient des chrétiens qui ne savaient pas en quoi consiste le christianisme ! Rarement ils étaient consolés par le contraire, comme par un spectacle réconfortant ! Rarement, parmi une foule nombreuse se disant chrétiens, ils pouvaient s'arrêter à un chrétien de nom et de fait, 498 ce qu'il était lui-même. A l'époque où vivait Vladyka, qui repose aujourd'hui au monastère Nikolo-Babaevsky, chacun avait sa propre religion, son propre chemin, accepté arbitrairement ou accidentellement, reconnu comme correct ou seulement justifié.
Ce grand troupeau de chrétiens, de nom seulement, ayant perdu le lien et l'unité dans la vérité et dans l'esprit, lui apparut sous la forme du plus grand désordre ; il regardait chaque brebis errer dans sa propre direction, sans savoir où elle allait ; personne ne l'arrêtait, personne ne se souciait d'elle. Assourdis par le bruit des soucis terrestres, le bruit des divertissements sensuels et de la prospérité terrestre, des personnes rares entendaient de leur ouïe lourde la voix salvatrice du vrai Pasteur, venant de sa sainte Église et leur annonçant le droit chemin. 499 Rares étaient ces élus qui, laissant les choses terrestres, suivaient cette voix du Seigneur Jésus-Christ, avec le plus grand effort et le plus grand travail, se frayant un chemin à travers la foule dense qui les entourait, au bruit incohérent, et rendaient justice à la vérité céleste sur terre. Comme ils sont peu nombreux à l’époque que nous vivons, alors que la grande majorité est sourde à l’enseignement de Dieu.
Parmi ces élus, ces vrais chrétiens non seulement en nom, mais en actes, appartenait l'évêque du Caucase et de la mer Noire, dont nous nous souvenons maintenant avec respect - Ignace Brianchaninov, qui a prouvé son appartenance au petit troupeau des brebis du Christ par son renoncement aux compréhensions de son esprit naturel déchu et de tous les êtres humains rationnels, sublimes et attrayants seulement en apparence. Pour rester fidèle à Dieu, il n'avait pas honte que le monde lui fasse des reproches et le calomnie ; Non seulement il a généreusement enduré la persécution du monde, mais il s’est également soumis à diverses épreuves et a ainsi conservé en lui « la mort de Jésus et de sa vie ».
Entendre de mes propres oreilles, purifiées par la prière et le repentir, la voix du bon Pasteur, infiniment miséricordieux envers les infirmités humaines ; appelant ses brebis au chemin étroit mais bienheureux du salut et de la béatitude éternelle future, une voix qui se fait toujours entendre sans cesse pour ceux qui veulent l'écouter - il a essayé de faire en sorte que ses voisins entendent cet appel du Père céleste, et il puisse diffuser aux autres la parole de la vérité de Dieu, parce que le Seigneur Dieu, qui donne à chacun les dons avec lesquels celui-ci peut être utile à son entourage, l'a récompensé, son fidèle ministre ascétique, avec un puissant talent poétique, pour qu'en l'écoutant à Lui avec des verbes divins et en contemplant avec l'esprit spirituel Son Visage Divin Trinité du Père, du Fils et du Saint-Esprit, il pouvait brûler avec ses paroles sincères les cœurs froids des gens et, rempli de la volonté de Dieu, les appeler inlassablement au chemin de la repentance, de la foi et de l'espérance ; sur le chemin de la sainte croix, pour leur proclamer « les purs enseignements de l'amour et de la vérité », pour conduire leur terre natale, « vers le chemin du Christ depuis le chemin du vrai mensonge ! Ce talent poétique, que Mgr Ignace a découvert à la fois dans son enfance et alors qu'il était assis sur le banc des étudiants de l'école d'ingénieurs de Saint-Pétersbourg, s'est enflammé de plus en plus fort au fil des années, et au moment où il a été nommé recteur de l'Ermitage Trinité-Serge, il a brillé d'un feu brillant et inextinguible jusqu'à la fin de sa vie, à partir duquel beaucoup ont allumé leurs lampes spirituelles.
Les résultats de la découverte de ce talent poétique - les œuvres du très révérend Ignatius Brianchaninov - constituent le matériau le meilleur et le plus juste pour caractériser sa personnalité rare, riche et extrêmement belle.
Toutes les qualités que nous avons déjà notées et que nous soulignerons plus loin peuvent être déduites et justifiées tant par les faits de sa vie personnelle que par des références à ses écrits, reflétant son âme d'une pureté enfantine et d'un penchant religieux, toujours en quête du Seigneur, pour lequel « les bruits du ciel ne pouvaient être remplacés par les chants ennuyeux de la terre ». C'est pourquoi, voulant caractériser la personnalité du très révérend Ignace, nous avons fait référence et continuerons à nous référer principalement à ses écrits, alors comment ne pas reconnaître comme juste que « ses écrits ascétiques ne sont rien de plus qu'une flèche indicative ou un baromètre de sa vie spirituelle intérieure, un double exact de son « moi » mental ou, plus précisément, religieux 500, selon ses propres mots, tous ses articles ascétiques sont un « rapport sur l'espionnage » de sa « terre promise ». aiguisant les dons et les bénédictions spirituels », 501, c'est-à-dire un rapport sur la vie intérieure de son âme.
Et si nous considérons qu'il est juste, par rapport à tout écrivain - spirituel ou profane, que dans sa physionomie littéraire, c'est-à-dire dans le contenu de ses œuvres, dans la manière de représenter la réalité et dans son attitude à son égard, les particularités de sa nature et de son caractère, ses concepts, sentiments et vues sur la nature humaine s'expriment, alors nous devons dire que si nous n'avions aucune information sur la vie ardue et riche en tentations et chagrins de cet ascète, et devant nous, nous n'avions que des volumes de ses excellentes œuvres, plus ou moins connus de tous, même un peu familiers avec notre littérature spirituelle - l'image d'un moine-saint altruiste, pur et riche d'une vraie foi nous aurait alors été claire avec ses traits spirituels.
Fidèle serviteur de la volonté de Dieu, qui tout au long de sa vie s'est efforcé non seulement en paroles, mais aussi en actes d'accomplir les commandements de son Père céleste, qui a déversé sur lui des miséricordes et des bénédictions ineffables au baptême même lorsqu'il était un bébé inconscient et ne pouvait rien faire pour les mériter - il n'est pas devenu comme un esclave indécent qui a enfoui dans le sol le talent que lui avait donné le Maître ; il n'avait pas peur des travaux, des dangers et des peines qui sont inévitables pour celui qui multiplie les richesses que lui donne le Seigneur au profit des autres, et sa lyre spirituelle et poétique a sonné toute sa vie pour ceux qui voulaient écouter ses sons, qui voulaient puiser des trésors spirituels de cette source abondante et apprendre d'eux, et elle sonne encore aujourd'hui pour ceux qui le souhaitent. Vers quoi était orienté le talent poétique de Mgr Ignace, sur quoi considérait-il nécessaire d'enseigner à ses voisins avec ses propres mots, venant d'un cœur plein d'amour pour une personne pécheresse et d'un désir sincère de son salut ?
Répondons à cette question avec un extrait de ses propres lettres : « Tout le monde ne peut pas être des feuilles, des fleurs, des fruits sur l'arbre de l'État », dit-il : quelqu'un doit être comme des racines ; lui apporter vie et force à travers des activités inconnues, tranquilles, essentiellement utiles, essentiellement nécessaires. Je reconnais que l'une de ces activités est l'affirmation de nos voisins dans la foi et la moralité chrétiennes. Cette activité paisible et modeste, avec la parole et la plume vivantes, a toujours absorbé une partie importante de mon temps. 502 « Une sorte de service rendu au prochain que j'aime me plaît : le service avec une parole agréable à Dieu et utile, guidant vers le salut. 503 Une parole pieuse et utile qui guide le salut, la confirmation du prochain dans la foi et la moralité chrétiennes - c'est ainsi que l'on exprime brièvement et définitivement tout le contenu des œuvres spirituelles et ascétiques de Mgr Ignace.
Dès son plus jeune âge, il a lui-même été imprégné de l'esprit d'un véritable ascétisme intérieur, jamais emporté par les guirlandes de la vie, mais toujours soucieux uniquement de l'âme - avec ses créations, il a conduit les autres sur le chemin étroit et regrettable qui mène à l'estomac, a montré aux autres les moyens de recevoir « le plus grand, le seul bien de l'homme - la connaissance de Dieu », ce bien, en comparaison duquel tous les autres sont indignes d'être appelés bénédictions, car seul ce bien - la connaissance de Dieu - est une garantie sûre. de la béatitude éternelle, elle seule nous procure les consolations les plus élevées et les plus abondantes dans notre voyage terrestre même et conserve toute sa puissance même lorsque les plus grands désastres et chagrins nous arrivent et lorsque toutes les autres consolations deviennent insuffisantes et impuissantes. 504 Ayant appris des œuvres des Saints Pères de l'Église orthodoxe, « ce que le Christ a fait pour l'humanité, en quoi consiste la chute de l'homme, pourquoi un Rédempteur est nécessaire, quel est le salut délivré et délivré par le Rédempteur ».
505 Mgr Ignace partageait avec d'autres ces informations dont chacun avait besoin pour le salut de son âme, tout comme il partageait chaque centime avec ceux qui avaient besoin d'une aide matérielle. Croyant de tout mon cœur aux paroles du Seigneur, qui a dit que pour chaque parole vaine prononcée par une personne, elle lui sera exigée le jour du jugement, et réalisant que cela s'applique particulièrement à ceux qui ont reçu par la miséricorde céleste un don spécial de la parole - le talent poétique ; en outre, sans jamais oublier qu'il est le berger du troupeau spirituel, et que le berger devra donner une réponse pour chaque brebis de son troupeau, qu'il devra guider avec constance et soin vers le salut. Vladyka Ignace ne pouvait écrire que des ouvrages spirituels et moraux, il ne pouvait appeler ses étudiants et ses lecteurs qu'à une seule chose : au courage, à la victoire, à la conquête du monde mystérieux - l'armée d'Israël ; pensées et sentiments d'un chrétien !. 506
A propos du fait qu'un berger spirituel ne doit utiliser son talent poétique que pour instruire les autres sur le chemin du salut, il écrit en ces termes au Père Antoine de Cheremenetsky, abbé, ayant pris connaissance des poèmes de ce dernier : "Je vous suis particulièrement reconnaissant d'avoir voulu me faire connaître vos poèmes, votre merveilleux talent, auquel je loue la totalité du juste prix. Tous les dons de Dieu à l'homme sont dignes de respect. Le don de la parole appartient sans aucun doute aux plus grands dons. Ils font l'homme. comme Dieu, qui a Sa Parole. La Parole humaine, comme la Parole de Dieu, demeure constamment avec son père et dans son père - l'esprit, étant un avec lui, et en même temps s'en séparant séparément. La parole humaine n'est connue que de l'esprit, dont elle naît constamment et exprime ainsi l'existence de l'esprit sans mots et sans mots ; acquérir la capacité de communiquer, se revêtir de sons ou de lettres.
Alors la parole immatérielle devient pour ainsi dire matérielle, restant inchangée dans son essence. Et la Parole de Dieu, pour entrer en communication avec les hommes et les sauver, s'est faite humaine. En examinant attentivement la parole de l'homme, on comprend clairement la raison de la sentence stricte du Seigneur, par laquelle il est déterminé et annoncé que les hommes rendront compte de toute parole vaine. Le but divin de la parole chez les écrivains, chez tous les enseignants, et particulièrement chez les bergers, est l'instruction et le salut des hommes. Quelle terrible réponse seront données par ceux qui ont transformé la parole d’édification et de salut en un moyen de corruption et de destruction ! Saint Grégoire le Théologien a écrit en poésie dans un but sublime et profondément pieux : fournir à la jeunesse chrétienne des lectures et des exemples de poésie, lui éviter d'étudier des poètes païens qui respirent la volupté et d'autres passions, qui respirent le blasphème. Je vous souhaite sincèrement d'atteindre le but du Théologien, de vous trouver capable dans une certaine mesure de satisfaire ce but, et votre récompense sera grande sur terre et au ciel.
Prenez sur vous le joug de ce but, comme obligé de rendre compte en temps voulu du talent qui vous a été donné à son Donateur. Engagez-vous à atteindre cet objectif. Engagez-vous constamment et humblement, en enlevant de vous toute chaleur, la prière de repentance dans laquelle vous vous engagez : inspirez-en vos écrits. Soumettez ensuite vos propres écrits à une critique stricte et, à la lumière de votre conscience, avec la prière éclairée du repentir, chassez sans pitié de vos écrits tout ce qui appartient à l'esprit du monde, ce qui est étranger à l'esprit du Christ. Malheur à ceux qui rient maintenant ! Ce sont les paroles du Christ ! C'est une définition qui vient de Dieu ! Il est impossible de les éliminer par un simple mot d’excuse. En vous jugeant et en vous examinant, vous verrez que chaque parole prononcée et écrite dans l'esprit de ce monde met son sceau sur l'âme, ce qui scelle l'assimilation de l'âme au maître du monde. Il faut, en de telles paroles, arraché par la passion et l'ignorance, se repentir.
Il est nécessaire d’établir dans le cœur une garantie de fidélité au Christ, et la perte de fidélité du cœur, due à notre faiblesse, doit être guérie immédiatement par le repentir et le retrait de soi des actions inspirées par l’infidélité, faites sous l’influence de l’esprit et des esprits qui nous flattent et ont ensemble soif de notre destruction. 507
Si le Très Révérend Ignace a donné de tels conseils à un autre ecclésiastique, alors nous pouvons affirmer avec certitude qu'il l'a fait sur la base de sa propre expérience et que les exigences qu'il imposait aux œuvres d'un autre berger, il les imposait encore plus strictement à lui-même : il était lui-même engagé dans sa créativité spirituelle et poétique, ayant éliminé toute chaleur de lui-même, il s'est lui-même inspiré pour ses écrits de la prière de repentance ; Il a lui-même soumis ses propres créations ascétiques à une critique stricte et, à la lumière de sa conscience éclairée par la foi et la prière, a impitoyablement chassé de ses écrits tout ce qui était étranger à l'esprit du Christ, corrigeant ce qui a été écrit à plusieurs reprises. Il en a lui-même parlé dans son autre lettre au même abbé Cheremenetsky, le père Anthony Bochkov : " Dans vos poèmes, il y a un sentiment qu'on ne retrouve chez aucun écrivain laïc qui a écrit sur des sujets spirituels, malgré la netteté de leurs vers. Ils tombent constamment dans leur sensuel et transforment le saint spirituel en leur sensuel. "
L’âme n’y trouve ni satisfaction ni nourriture. Comme le vers de l’Abaddon de Joukovski est beau et comme le sentiment est tendu ! C’est évident : dans l’âme de l’écrivain, il n’y avait ni une compréhension correcte du sujet décrit, ni une véritable sympathie pour celui-ci. En raison du manque de vérité, il l'a composé à la fois pour l'esprit et pour le cœur, il a écrit un faux rêve qui ne pouvait pas trouver de sympathie dans l'âme d'un lecteur raisonnable et véritablement instruit, encore moins d'un lecteur pieux.
J’ai beaucoup aimé la méthode de Pouchkine par rapport à ses œuvres. Il les soumet à ses propres critiques les plus sévères, profitant volontiers des commentaires d'autres écrivains. Puis il a impitoyablement effacé de ses écrits les mots et expressions inutiles, ainsi que les mots et expressions quelque peu tendus, lourds ou contre nature. De cette purification et de cette élaboration, ses œuvres ont reçu une extraordinaire pureté de style et une clarté de sens. Ils sont si faciles à lire, ils ne contiennent aucun mot superflu ! Pourquoi? Du nettoyage impitoyable. Après avoir lu vos poèmes et m'être permis de m'en faire une idée, je trouve que vous aussi avez besoin de ce travail. Vos essais sont si faciles à lire ! a déclaré une connaissance à Pouchkine. Parce que, répondit Pouchkine, ils sont écrits et développés avec beaucoup de difficulté. J’ose dire que j’essaie de respecter cette règle.
508 Ces derniers mots nous expliquent pourquoi, parlant des œuvres de Mgr Ignatius Brianchaninov, ils considèrent ces dernières comme remarquables non seulement par la hauteur et la profondeur de l'enseignement qui y est exposé et par la richesse des informations qui y sont recueillies, mais aussi par la pureté et l'exactitude artistique de son langage spirituel et littéraire. 509 Travaillant assidûment au traitement de ses créations ascétiques, avant de les présenter à d'autres, Mgr Ignace les corrigea non seulement à plusieurs reprises lui-même, mais il demanda également à ceux qui les connaissaient de lui envoyer leurs commentaires. C'est pourquoi il a demandé au Père Anthony Bochkov dans une de ses lettres : "En lisant progressivement les "Expériences", ne refusez pas d'écrire vos commentaires. Signalez ce que vous trouvez peu clair, incomplet, incorrect et, le moment venu, faites-le-moi savoir. J'essaie de profiter des commentaires pour apporter des ajouts et des corrections au livre." 510 Dans une autre lettre qui lui a été adressée, il a déclaré : « J'accepterai vos commentaires avec une sincère gratitude...
Je reconnais comme une faveur particulière le travail de personnes bien intentionnées et bien informées, consistant en une révision approfondie des « Expériences » et en me communiquant des commentaires, que j'essaierai d'utiliser selon mon opportunité. 511
Altruiste et non cupide en tout, ne se souciant jamais des avantages matériels, cet élu de Dieu n'a jamais considéré ses écrits comme un moyen d'améliorer sa situation financière ; il ne les a écrits que pour « donner une voix » à d'autres chrétiens dont l'âme était perdue dans une ville surpeuplée - tout comme on peut se perdre dans une vaste forêt - afin qu'avec sa voix il puisse conduire ces perdus sur le chemin de la vraie vie qui mène au Père céleste, tout comme le son bienfaisant d'une cloche d'église les conduit hors du bosquet de la forêt. Dans une de ses lettres, il en parle ainsi : « Je ne me souviens plus depuis quand, mais il y a très, très longtemps, j'ai particulièrement aimé les paroles des Apôtres : Il n'est pas bon pour nous de manger la parole de Dieu, de servir des repas... nous demeurerons dans la prière et le service de la Parole » (Actes 6, 4). Servir les frères avec la Parole de Dieu !... Quelle image délicieuse et délicieuse ce service semblait aux yeux de mon âme !... « Pas un seul de nos dons », dit saint Jean Climaque : tant de choses ne sont pas favorables à Dieu que de lui offrir une âme verbale par le repentir...
« Le monde visible tout entier n’est pas égal à une seule âme : il périt, mais il est incorruptible et demeure éternellement. » Et alors ? « Le Dieu infiniment miséricordieux a remis ce ministère entre mes mains ! – Non seulement il l’a remis entre mes mains, mais il dit aussi à beaucoup d’âmes de solliciter ce service de ma part ! Maintenant, tout mon temps est occupé par ce ministère. Avec quelle consolation de nombreuses âmes m’appellent au milieu de la nuit mystérieuse de ce monde depuis leurs différents pays ! un d'un lit de malade, un autre d'exil, un autre de la rive du Volkhov, un autre de la rive de la Dvina, un autre du champ de Borodino, un autre d'une hutte, un autre du palais royal. L'âme, où qu'elle soit, est placée, sinon tuée par l'insensibilité, partout où elle éprouve le besoin de la parole de Dieu, partout où la chute l'opprime, l'écrase. Je prononce la Parole de Dieu dans des conversations personnelles, je l'écris dans des conversations par correspondance, je compose des livres qui pourraient satisfaire les besoins du christianisme actuel et servir comme une sorte de consolation et d'instruction pendant la famine actuelle. En servant la Parole, une voix indescriptiblement joyeuse de confirmation du salut se fait entendre dans mon âme. 512
Mgr Ignace écrivait ses créations lorsque le verbe divin touchait son oreille sensible, lorsqu'une « parole » envoyée par le Seigneur apparaissait dans son cœur : « Il y a eu des moments dans ma vie, écrivait-il à S.D. Nechaev, soit pendant de graves chagrins, soit après un long silence, moments où la « parole » apparaissait dans mon cœur. Cette parole n'était pas la mienne. Elle m'a consolé, m'a instruit, m'a rempli d'une vie et d'une joie impérissables, puis je suis partie. moi-même, j'ai essayé de faire résonner en moi cette voix de paix et de tranquillité - en vain ! Il m'est arrivé d'écrire les pensées qui brillaient si fort dans ces moments de bonheur. "J'ai lu après - j'ai lu quelque chose qui n'était pas le mien, j'ai lu des mots qui descendaient d'une sphère supérieure et qui restent des instructions."
513 Cela explique le fait que Sa Grâce Ignace n'a jamais considéré ses créations comme sa propriété : « Je reconnais ce livre non pas comme ma propriété, mais comme la propriété de la société chrétienne orthodoxe » 514, écrit-il au Père Anthony Bochkov à propos de ses « expériences ascétiques » dans une lettre et dans une autre ; "Je reconnais ce livre non pas comme ma propriété, mais comme la propriété de tous les ascètes modernes de l'Église orthodoxe." 515 Cet élu de Dieu, ce véritable moine ascétique, répétons-le, a toujours cherché à utiliser son riche talent uniquement au profit de ses voisins, et voyant cet avantage à instruire leurs âmes au salut, il n'a écrit que sur ce qui pouvait instruire ses lecteurs à cela. Sa main travaillait toujours sans relâche, uniquement pour le bénéfice et le réconfort des plus petits qui avaient besoin d'un mot de renforcement.
516 Il y parvint tant par ses écrits que par ses lettres privées à son bien-aimé en Christ ; Malade lui-même, fatigué du travail, épuisé par les chagrins et les ennuis, il trouvait toujours le temps et l'énergie pour correspondre avec ceux qui avaient besoin de sa parole aimante et instructive « guide pour le salut ». Et le père Anthony Bochkov avait tout à fait raison lorsqu'il disait à Vladyka Ignatius : « Votre amour chrétien pour tous et votre humilité monastique ont toujours vaincu vos faiblesses corporelles : vous étiez toujours prêts à répondre à vos petits frères au sujet du Christ ; ainsi maintenant, dans votre correspondance avec moi, vous oubliez la grande distance qui vous sépare de moi ; « Vous acceptez mes lettres embarrassantes avec approbation et vous y répondez avec une condescendance paternelle. »
517 Avec ses lettres et ses œuvres, voulant seulement « servir les autres sur leur chemin vers le Christ », 518 Mgr Ignace, avec ses enseignements, ne voulait pas du tout montrer aux autres sa supériorité sur eux ; il ne s’est jamais considéré comme plus digne et plus expérimenté qu’eux, et a enseigné aux autres uniquement parce qu’il voyait « l’appauvrissement de la vraie connaissance spirituelle », le manque de « pain » spirituel. « Après avoir reçu votre lettre, écrit-il à un certain abbé, j'ai été touché par mon cœur damné et j'ai pris la plume pour vous répondre, avec le seul espoir que le Seigneur miséricordieux, voyant le véritable besoin de votre âme et de votre foi, m'accordera une parole utile et me pardonnera mon audace dans les temps étroits du temps présent, où la véritable connaissance spirituelle est devenue très rare. 519
Que pouvez-vous comparer à la parole que je vous prononce maintenant, pour l'amour du Seigneur, pour le bien de votre âme ? - il a demandé dans une de ses lettres : « Je te comparerai à d'autres qui veulent être sauvés, parmi lesquels, me trompant, je pense que je suis, - un voyageur marchant le long de la route. Ce chemin a toujours été étroit et déplorable, mais il présente désormais un inconvénient supplémentaire : le manque de pain. Cet inconvénient est si grand que beaucoup, ayant remarqué plusieurs morceaux moisis dans mon sac, me demandent de les partager. Je partage." 520 Dans sa véritable humilité monastique, Mgr Ignace a enseigné aux autres uniquement parce qu'il considérait ses paroles non comme son propre enseignement, mais comme l'enseignement des Saints Pères de l'Église orthodoxe. Je vous appelle : « Venez, mes enfants, écoutez-moi, je vous apprendrai la crainte du Seigneur », non pas parce que je me contentais d'enseigner n'importe quoi à n'importe qui, mais parce que mon enseignement n'est pas le mien, mais emprunté aux Saints Pères, dont la plume était conduite par l'Esprit Saint. » 521, écrit-il dans une de ses lettres à ses enfants spirituels.
Et avec cet enseignement emprunté aux Saints Pères de l'Église orthodoxe, ainsi qu'avec ses lettres, Mgr Ignace a vraiment apporté un bénéfice aux autres, car avec sa pensée puissante et lumineuse, il a clairement vu quel était ce bénéfice. Dès l'enfance, doté de capacités exceptionnelles, capable de saisir l'essence la plus nécessaire dans chaque matière qui lui est enseignée, au fil des années, il a développé de plus en plus son esprit naturel, en le nourrissant des sciences étudiées soit à la maison, soit à l'École d'Ingénieurs. De son propre aveu, dans sa jeunesse, son esprit était « entièrement immergé dans la science », il « se précipitait vers la science de toutes les forces de son âme » 522, voulant trouver la Vérité.
Si nous reconnaissons l'opinion juste selon laquelle plus l'esprit humain est faible, moins il cherche, et, à l'inverse, qu'un esprit puissant et fort est constamment à la recherche, se précipitant constamment là où il est appelé par la vérité qui brille devant lui, comme une étoile directrice, alors nous devons dire que Mgr Ignatius Brianchaninov avait un esprit si puissant, si infatigable dans ces recherches, ce qui est rarement donné aux gens et, s'il pouvait dans son immortel « Pleurer » écrire une critique, une analyse analytique de tous les sciences, lorsque « les limites de la connaissance humaine dans les sciences les plus élevées et les plus finales » sont apparues devant ses yeux, c'est uniquement parce qu'il a étudié toutes ces sciences non pas superficiellement, mais profondément, à la recherche de la vérité désirée en elles. Vrai! Tout le monde connaît ce mot aux multiples paroles, tout le monde, d'une manière ou d'une autre, plus ou moins, mais s'efforce de l'obtenir, car, comme le dit le poète, « il n'y a pas de destin plus élevé pour le chercher, et pour le servir, avec sa volonté puissante et éternelle, essayez de fusionner toute votre vie » ! Celui qui a trouvé cette brillante vérité n’a plus peur des épines du chemin de la vie :
« : que toutes les persécutions, toutes les menaces,
et de graves insultes et des larmes
a été donné à travers une longue obscurité de recherche,
à travers la douleur de désirer elle seule,
à travers l'obscurité des chutes et de la souffrance
les âmes malades du doute !
S’il n’y a pas de vérité, la vie n’est pas la vie.
"Qu'est-ce que la vie sans la Vérité ? - Rien,
ombre de vie, langueur pathétique,
le rêve vide des aveugles "... : 523
Certes, la Vérité, comme le bonheur et la beauté, fait partie de ces bienfaits de notre vie trépidante, que chacun définit à sa manière : ce qui est « vérité » pour l'un est « faux » pour l'autre ; Ce qui est « vrai » pour une personne maintenant peut ne plus l’être après un certain temps. Pour le Très Révérend Ignace, la « Vérité » s'identifiait à la vérité de Dieu, dont la soif infatigable brûlait tout son esprit, et, voyant que cette vérité n'existe pas dans les sciences humaines, car elles fournissent seulement une connaissance qui « finit dans la terre, qui ne peut exister après la séparation de l'âme du corps », et ne donne rien d'éternel, positif, inaliénable et vrai, digne d'être appelé propriété de l'homme, qui doit être éternelle, car l'homme lui-même est éternel, 524 - il a renoncé à cette sagesse du monde au nom de la sagesse spirituelle, qui s'est révélée à sa vision intérieure dans les écrits des Saints Pères de l'Église orthodoxe. "Dont l'esprit brûle d'une soif insomnie de la Vérité de Dieu", dit le même poète, lui, l'ayant trouvée, s'empresse de rompre avec son propre mensonge et avec le mensonge commun ! Et Mgr Ignace a vraiment été à la hauteur de ces paroles.
Ayant appris très tôt que « l'apprentissage est l'acquisition et le stockage des impressions et des connaissances accumulées par les gens au cours de la vie du monde déchu ; la lampe du vieil homme, par qui l'obscurité des ténèbres est gardée pour toujours » ; ayant été très tôt convaincu que « la connaissance de la vérité, qui est révélée aux hommes par le Seigneur, à laquelle l'accès uniquement par la foi, inaccessible à l'esprit humain déchu, est remplacée dans l'érudition par la divination et les hypothèses », ayant appris très tôt que « la sagesse de ce monde, dans lequel de nombreux païens et athées occupent une place honorable, est directement opposée, dans ses tout débuts, à la sagesse spirituelle et divine, et, par conséquent, on ne peut pas être un adepte des deux ensemble, et il faut certainement renoncer, 525 il a renoncé à la sagesse du monde, soumettant son esprit puissant à la simplicité de la croyance : « A bas l'indécent, rejeté par Dieu ! s'écria-t-il à l'esprit, qui accueille avec répulsion tout signe de Dieu ; "Comment" ? "vraiment" ? Pourquoi" ? et par cette inaptitude aux affaires de Dieu, et ayant rejeté l'esprit déchu, il invoqua sur lui la sainte foi et la violence de la prédication du Christ, et toute la puissance, tout.
Il a dirigé la curiosité infatigable de son esprit vers une recherche et une étude avides et approfondies des écrits des Saints Pères de l'Église orthodoxe. Et dans ces écrits majestueux et merveilleux, comme d'innombrables étoiles de différentes tailles, parsemant le ciel clair par une claire nuit d'automne et émettant toutes une seule lumière ; dans ces écrits, comme un chœur nombreux et polyphonique, chantant un seul chant divin dans une harmonie élégante et stricte, il trouva la Vérité désirée, qu'il recherchait toujours avec son esprit curieux, insatisfait des « sciences humaines », et, l'ayant trouvée, commença à la révéler à ceux qui le souhaitaient dans ses créations et ses instructions.
Seule une eau claire et calme, sans turbidité ni perturbation, peut refléter le ciel bleu clair ; seul un miroir cristallin peut refléter correctement les objets devant lui ; seule la vraie raison spirituelle, qui est en union inséparable avec la foi et l'humilité, contrairement à la raison charnelle et spirituelle, peut refléter suffisamment correctement la hauteur, la profondeur et la pureté des créations paternelles qu'elle examine. L'esprit spirituel du Très Révérend Ignace, sanctifié par la foi et l'humilité, était une eau si pure, un miroir si correct, et cela a été noté par de nombreuses personnes familières avec ses créations. "Je remercie sincèrement Votre Éminence pour la réponse avec laquelle vous m'avez honoré et pour la confiance dans ma vision de vos écrits, vision obscurcie à la fois par les passions et par la coexistence avec un monde qui détruit notre vigilance spirituelle avec sa diversité", a écrit le Père Antoine Bochkov à Mgr Ignace en réponse à la demande de ce dernier de lui faire part de commentaires sur les "expériences ascétiques". Seule une eau propre et calme reflète le ciel.
Pour voir le bâtiment, qui est assez haut, il faut une échelle ; les fondations du bâtiment sont profondes, solides et avec de nombreuses cachettes, on ne peut y croire sans une lampe et un fil conducteur. Il est effrayant de regarder d’une hauteur incommensurable et il n’est pas facile de le ressentir dans les profondeurs. Je ne reconnais pas en moi la force suffisante pour examiner et évaluer vos créations, précisément parce qu'aucun de mes contemporains, écrivains spirituels de profession et ascètes dans la vie, n'a autant compris la hauteur et la profondeur des écrits paternels que Votre Éminence. J'en ai parlé un jour à l'ancien procureur général, le comte Tolstoï. Il a été quelque peu surpris par mes paroles : alors vos œuvres étaient moins connues, et alors seulement de quelques-uns et pas de tous ensemble. Maintenant, Sa Seigneurie peut réellement croire mes paroles, si seulement il lit des livres spirituels.
Toujours conscient de la grandeur de votre connaissance spirituelle et de vos œuvres, j'ai toujours été conscient de mon incapacité à suivre votre exemple, à la fois à cause de ma vie, qui s'est écoulée avant de vous rencontrer dans l'agitation du monde, et dans mon imagination quelque peu bouleversée, qui toujours avec ses couleurs colorées des essais spirituels qui n'exigent pas d'éclat, mais d'exactitude et d'exactitude, a toujours introduit ses propres ajouts arbitraires dans un certain cercle de l'Orthodoxie ; et il a fallu beaucoup de travail pour conquérir l'esprit dans la simplicité de la croyance. 526
Dans une autre lettre, le Père Anthony Bochkov a exprimé sa respectueuse surprise devant l'esprit spirituel du Très Révérend Ignace, la surprise que chacun éprouve involontairement en prenant connaissance de ses créations : J'apporte ma misérable gratitude pour votre riche talent, pour deux volumes de vos œuvres. Certains me sont connus ; J'ai lu le reste avec attention, apprenant d'eux beaucoup de choses qui avaient été oubliées : il est si courant que nous oubliions ce qui est bénéfique à notre âme et que nous nous souvenions du passé, qui était peu édifiant, mais qui a laissé ses empreintes graphiques dans notre sang. Pardonnez-moi d’écrire un mot grec en le reliant au gréco-russe : je ne peux pas exprimer ma pensée autrement. Notre âme sanglante, c'est-à-dire
toute la vie qui émeut notre corps et a reçu dès l'enfance des impressions extérieures, locales, des images de ce monde transitoire, oublie souvent complètement son esprit subtil et pur, son plus haut, oublie ou ne connaît pas le secret de son cœur, oublie les dons remplis de grâce que Dieu lui a insufflés au baptême, oublie souvent au point qu'elle fait d'une personne tout ce qui est spirituel et non spirituel, et avec son sang, comme un brouillard épais et impénétrable, entoure l'esprit et amène devant lui ses images et souvent ses fantasmes. Hélas! comme il est difficile de se soulager de cet hymen épais et sanglant, comme il est difficile de devenir un cristal spirituel transmettant des rayons de lumière !
Il y a tellement de trésors dans les écrits de Votre Éminence, cachés au monde, tellement inaccessibles aux personnes émouvantes comme moi, que peu de gens leur rendront un véritable hommage de surprise. Entre-temps, tout cela a été acquis par votre expérience et votre amour pour les écrits paternels. Vous vous êtes souvent regardés dans ces miroirs, reflétant la lumière divine : c'est pourquoi elle se reflète sur vos créations. 527 Non seulement le Père Anthony Bochkov a éprouvé une telle surprise devant la profondeur et la puissance de l'esprit spirituel brillant de Vladyka Ignatius, une surprise proche de la crainte, après avoir pris connaissance des œuvres de sa lyre spirituelle et poétique : ceci est noté par tous ceux dont les critiques de ses créations ont survécu jusqu'à ce jour.
Et un esprit aussi puissant et brillant n'était pas lié à une exaltation fière, non à la vanité audacieuse habituelle, mais à une véritable humilité monastique, qui oblige son porteur à admettre qu'il est pire que tout le monde. Sachant que l'Apôtre ne disait pas seulement qu'il était le premier des pécheurs, mais qu'il en était convaincu, et que les gens devaient aussi s'en convaincre eux-mêmes, 528 le très révérend Ignace n'a rien trouvé en lui qui flattait son vanité ; au contraire, il trouva beaucoup de choses dignes de lamentations et de soupirs, dignes de larmes amères et prolongées. Il se considérait comme un pécheur digne d’exécutions temporaires et éternelles 529, se qualifiant toujours de « pécheur obscène qui a un extrême besoin de la miséricorde de Dieu » ; sa conscience, pesant et évaluant sa propre dignité, le plaçait « au-dessous de tous les criminels », et ne lui permettant pas de juger, encore moins de condamner qui que ce soit, l'inclinant ainsi, pour ainsi dire, aux pieds de ses voisins. 530 Il considérait sincèrement toute sa vie comme une chaîne d'erreurs, une chaîne de chutes. Son regard spirituel ne voyait que des ulcères, des maladies et des infirmités dans sa propre âme.
Citons ses propres paroles à ce sujet : " Vais-je tourner mon regard vers mes jours passés ? C'est une chaîne de séductions, une chaîne de péchés, une chaîne de chutes ! - Vais-je regarder cette partie de la vie qui est encore devant moi dans le champ de l'errance terrestre ? - L'horreur m'envahit : elle est produite par ma faiblesse, me l'a prouvé par d'innombrables expériences. Vais-je regarder mon âme ? - Il n'y a rien de réconfortant ! Elle est toute couverte d'ulcères pécheurs ; il n'y a pas de péché auquel elle n'est pas impliquée ; il n'y a aucun crime pour lequel elle ne s'enregistrerait ! - Mon corps, pauvre corps ! Je sens la puanteur de ta décomposition. " La corruption n'hérite pas de l'incorruption " (I Cor. 15 : 50). Ton sort est après la mort dans la prison du tombeau, après la résurrection - dans la prison de l'enfer !.. Quel sort attend mon âme après sa séparation du corps ? demeures bénies de l'Eden ! Mais que représentera-t-il ? Quelle vertu, quel exploit les dignes êtres célestes trouveront-ils en elle ?
plutôt, des hordes de démons sombres, d'anges déchus l'entoureront, ils trouveront en elle une affinité avec eux-mêmes, leur chute, leurs propriétés pécheresses, leur volonté impie - ils l'emmèneront, l'entraîneront dans leurs demeures, demeures de chagrin éternel et féroce, demeures d'obscurité éternelle et en même temps de feu inextinguible, demeures de tourment et de gémissements continus et sans fin. 531
Ailleurs, Sa Grâce Ignace s'exclame sur son péché et son indignité devant le Seigneur Dieu : "Je me tiens devant la face de la Vérité et, éclairé par sa lumière, je regarde mon âme. Que vois-je ? Je vois des ulcères sur mon âme, je vois ses nombreuses maladies, je vois des infirmités, dont certaines sont naturelles, d'autres sont le résultat d'ulcères et de maladies, passées et présentes. Je me tourne vers ma vie passée : je vois - c'est une chaîne d'erreurs, une chaîne de tombe ; à chaque pas j'ai été ridiculisé et grondé par le diable pour manque de sagesse spirituelle, pour excès d'orgueil, peu enclin à demander conseil à mon prochain. C'est la position dans laquelle se trouve mon âme, alors que le chemin de ma vie s'étend déjà au-delà de la moitié de mes jours. Pendant ce temps, mon corps est transpercé et disséqué par divers maux : ils m'annoncent la séparation prochaine de l'âme du corps. pour donner un repos temporaire à mon corps surmené, mais pour le mettre loin de moi-même dans l'arche funéraire, dans les entrailles de la terre, d'où j'ai été emmené, jusqu'à la future résurrection générale.
Souviens-toi de moi, Seigneur, dans Ton Royaume, car mon âme est atteinte d'ulcères et mon corps est scellé par le péché. Dans cet état, la chose la plus décente pour moi était de tout quitter et, en dehors de tout, de me livrer à des pleurs inconsolables ; quand tout est perdu, au moins ne perdez pas le repentir. 532 Et le Très Révérend Ignace se laissait constamment aller à des cris de repentance pour ses péchés : « Les gémissements se sont accumulés dans ma poitrine, ils s'y pressent, ils veulent éclater ; mais, avertis les uns par les autres, ils reviennent vers la poitrine, y produisant une étrange vibration », dit-il dans sa « Lamentation » : « Alors, doucement, de maigres gouttes de larmes, comme des gouttes de rosée, ne font qu'arroser les prunelles de mes yeux ; puis une grande pluie de larmes roule sur les joues, sur les vêtements ou sur le lit ; puis les larmes sèchent complètement - un cri douloureux enveloppe l'âme. Je pleure avec mon esprit, je pleure avec mon cœur, je pleure avec mon corps, je pleure avec tout le monde avec mon être ; Je sens des pleurs, non seulement dans ma poitrine, mais dans tous les membres de mon corps. Ils participent étrangement et indescriptiblement aux pleurs, cela leur fait mal.
533 "Je pleure avec des larmes de repentance et d'amour", dit-il ailleurs : "Je plonge dans la tristesse salvatrice, non dans celle qui amène la mort à une personne : je ne pleure pour rien de vain, corruptible, transitoire, - le cri m'embrasse - l'héritage de mon ancêtre Adam, qui s'est tourné vers les pleurs, a commencé à y chercher du réconfort, après la perte des douceurs du ciel. Ce cri est le reflet de la félicité éternelle, ce cri est la preuve que la félicité éternelle était autrefois la propriété de l’homme : ces pleurs sont un moyen de rendre le bonheur perdu. 534
Et ce n'étaient pas que des mots : le véritable serviteur de Dieu accomplissait en réalité le sermon terrestre de l'homme-Dieu, qui annonçait aux gens : « repentez-vous » ! - Il a pleuré ses péchés et s'en est repenti devant le Docteur tout-puissant miséricordieux, car il était un vrai moine, qui prouvait son appartenance au troupeau élu du Christ par des actes intérieurs, et non par une apparence ostentatoire. Ce n'était pas un moine seulement de par son vêtement et son nom, il était un moine dans son âme, s'efforçant toujours de ne pas atteindre un rang plus élevé, de ne recevoir aucune récompense ou distinction, non pas pour un gain matériel, mais seulement pour plaire à Dieu ; et jour et nuit, il pensait seulement, pensait seulement à comment se rapprocher du Seigneur, comment Le prier plus chaleureusement, comment pleurer davantage devant Lui. Cette attirance pour le Seigneur était pour ainsi dire insupportable. Il n'a trouvé une telle consolation et une telle paix que dans la prière et les pleurs. Après une telle prière de repentance, quelque chose de surnaturel était toujours représenté sur son visage.
Dans son souvenir respectueux du très révérend Ignatius, son dernier gardien de cellule, Vasily 535, dit que si à de tels moments il lui arrivait de l'approcher pour quelque sujet, il ne voyait ni n'entendait la personne qui lui parlait ; Quelque chose de surnaturel brillait dans ses yeux ; il était clair que son esprit était quelque part très loin. Une sorte de silence inexplicable s'échappait de lui et toute pensée pécheresse s'éloignait de celui qui venait le lui avouer. 536 Il « fondait sur son lit dans ses prières enflammées devant la grandeur de Dieu » ; il se tenait souvent au pupitre, les mains levées vers le ciel, effrayé et tremblant, mouillant ses joues de larmes chaudes, nettoyant son âme avec des gémissements, des cris, des sanglots et des soupirs. 537
Le fait qu'il était un vrai moine, un moine dans l'âme, ressort de nombreux faits de sa vie particulière : il n'était pas attiré par la brillante carrière d'officier-ingénieur, qui promettait à la fois des avantages matériels et des honneurs, qui souriait de manière tentante à lui, le favori du Souverain Empereur ; il n'avait pas peur de la colère de ses parents, qui ne voulaient pas voir leur fils dans une modeste robe monastique, et du besoin matériel associé à cette colère ; il n'a pas été arrêté par la douleur constante depuis l'enfance d'un corps faible qui lui criait : « Où me conduis-tu ?
la vie dans un monastère vous est insupportable, à la fois à cause de ma faiblesse, à cause de votre éducation et pour toutes les autres raisons," 538 il n'a pas été dissuadé; ridicules méchants et surnoms méprisants, comme "sapeur en Christ" - il a surmonté tous les obstacles qui se sont présentés sur son chemin vers le monastère et a consacré toute sa vie au service du Roi Céleste; et, bien qu'il ait ensuite été convaincu du rang épiscopal, en entrant dans le monachisme, qu'"il aimait en soi", il Je ne pouvais pas compter dessus, car il n'avait pas de qualification spirituelle éducative et ce serait un péché de penser ne serait-ce qu'une minute que cet humble moine-ascète aimant Dieu a été poussé sur le chemin du monachisme par la pensée d'une future carrière, ou la pensée de la sécurité matérielle : la non-convoitise, la gentillesse et la réactivité de son âme étaient connues de tous envers les autres.
Son gardien de cellule préféré à l'Ermitage de la Trinité-Serge, le petit Ignace (Malyshev), dans ses mémoires respectueux sur la vie de l'évêque Ignace, écrit : « L'archimandrite Ignace était remarquablement peu cupide et n'aimait pas l'argent ; il arrivait que le trésorier lui apportait un salaire ou une part dans la division du cercle fraternel, mais il ne le prenait même pas dans ses mains, et ne le comptait même pas, mais disait à le trésorier : « Mettez-le dans la boîte, mon ami », et les gardiens de cellule le sortaient de la boîte et le dépensaient selon ses ordres 539.
"Le monachisme n'était pas pour cet homme une carrière ni un moyen de gagner de l'argent. "Il donnait toujours presque tout ce qu'il avait", écrit la petite-fille de feu Vladyka Ignatius-Kupreyanov dans ses Mémoires de famille. 540 Lorsqu'il quitta l'Ermitage Sergius, où il avait travaillé sans relâche pendant 23 ans, il n'avait pas de fonds propres pour le long voyage jusqu'à Stavropol dans le Caucase. À sa mort, il n'a laissé aucun héritage ; 14 kopecks ont été retrouvés dans la poche de sa soutane. C'était tout ce qu'il possédait, car deux ou trois jours seulement avant sa mort, il avait donné soixante-quinze roubles à un paysan dont le cheval était mort. C'était un moine. 541 Non avide d'argent et n'aimant pas l'argent, dans ses relations avec les autres, il n'a jamais cherché à obtenir aucun bénéfice personnel et n'a jamais évalué les gens du point de vue du bénéfice matériel que leur connaissance pouvait lui apporter.
« La vie humaine est comme la mer », dit l’un de nos écrivains modernes : « les gens nagent dans cette mer et recherchent constamment : les uns les perles de la richesse, les autres les perles de la gloire, tandis que d’autres, méprisant ces bienfaits, cherchent les perles de l’âme humaine. » Que le Très Révérend Ignace faisait partie de ces chercheurs de perles spirituelles ressort clairement de ses propres paroles : " J'ai été créé pour aimer les âmes humaines, pour admirer les âmes humaines ! C'est pourquoi elles apparaissent devant moi comme des anges aux yeux de mon cœur, si captivantes, si réconfortantes ! Quel spectacle, quelle image que je regarde, regarde, regarde encore, dont je ne me lasse pas ! Et étrange ! J'oublie immédiatement le visage, la forme, les traits, mais je me souviens de l'âme. Il y a beaucoup d’âmes, de belles âmes, dans mon tableau, peint par l’amour, que la mémoire fidèle garde intacte, en vivacité, en couleur. 542 "J'ai regardé l'âme; pour le visage et pour tout ce qui est matériel, je suis exactement sans yeux. J'oublie juste les traits du visage; les traits de l'âme, même les plus subtils, restent imprimés dans la mémoire." 543
En tant que véritable disciple des enseignements du Christ, qui commande à l’homme « d’aimer son prochain comme lui-même », Sa Grâce Ignace aimait en effet son prochain avec un tel amour. Pour sa propre âme, il ne souhaitait toujours qu'un seul bien : le salut spirituel ; Il n'a lutté que pour ce bien toute sa vie, seulement pour cela il a toujours dirigé les pas de son cœur ! Seulement il souhaitait le même bien pour son prochain, exprimant, en vrai moine, son amour pour l'âme humaine en lui souhaitant non des richesses matérielles, non des plaisirs temporaires, mais en lui souhaitant le salut, en la préparant à être un digne temple du Saint-Esprit. Nous le voyons dans ses relations avec ses proches par le sang et avec ses proches par l’esprit. « Vous daignez connaître mon désir zélé pour le bien de tous les membres de notre famille », écrivait-il en 1835 à son père Alexandre Semenovitch : « Mais mon jugement est unilatéral ; il est conforme au genre de vie que je mène. »
544 Il écrit à sa sœur bien-aimée Maria Alexandrovna : "Les lettres ordinaires de laïcs, composées de diverses félicitations et assurances, ne constituent pas les devoirs d'un moine. Je ne peux pas refuser un mot sur le bénéfice spirituel ; un tel mot est une aumône, qu'un moine doit certainement donner non seulement pour le bénéfice spirituel de son prochain, mais aussi pour le sien." 545 Et en frère aimant, souhaitant sincèrement à sa sœur le salut spirituel, il se signait ainsi dans quelques lettres : « Celui qui t'aime avec zèle et te souhaite le salut spirituel », 546 ne lui a jamais refusé un tel mot « guider le salut ». "Faites connaissance avec Dieu à l'avance, acquérez l'audace par des prières fréquentes, afin que lorsque vous devrez comparaître au Jugement dernier, vous puissiez implorer le Juge d'être miséricordieux envers vous. Laissez plaire au diable dans divers divertissements mondains, obéissez au Sauveur, qui a proclamé : malheur à ceux qui rient maintenant ! malheur aux saturés maintenant ! "
Commencez à lire les livres divins, avec une prudente modération, qui en conserve longtemps le goût, l'affine et détruit la soif du cœur pour la vérité divine racontée par ces livres. Tourne les yeux de ton esprit et de ton cœur vers l'éternité", 547 il l'instruisit sur le chemin de la piété. Il exprima également son amour sincère pour sa sœur Sofia Alexandrovna (par son mari Boborykina), avec laquelle, de son propre aveu, il était lié par "des liens d'amitié exceptionnelle". À sa mort, il écrivit une lettre à Maria Alexandrovna, lui demandant des détails sur ses derniers jours de vie, et ajouta qu'« il espère la voir dans une vie future selon la parole de l'Écriture Sainte : « Dieu amène dans la maison des personnes partageant les mêmes idées » 548...
Par les mêmes liens purs d'amitié spirituelle, Vladyka Ignace était lié à son frère Pierre Alexandrovitch, qui le suivait en ancienneté, qui, dans les dernières années de sa vie, le suivit dans les murs du monastère. De la même manière, le Très Révérend Ignace a montré son amour pour ses disciples en les instruisant au salut ; la porte de sa cellule était toujours ouverte à tout le monde, et le petit Ignace, son gardien de cellule, dit dans ses mémoires que depuis 24 ans il ne se souvient pas d'un seul cas dans lequel le Père Archimandrite aurait refusé de recevoir ou d'enseigner à qui que ce soit. Ni l'infirmité et la faiblesse d'un corps constamment épuisé par les maladies, ni la masse d'inquiétudes et de travaux concernant la structure extérieure de ces monastères où il plaisait au Seigneur Dieu de le placer - rien ne l'empêchait de donner à ceux qui voulaient recevoir de lui « une parole qui guide le salut », une parole qui instruit les autres dans la foi et la morale orthodoxes.
Ce n'est pas pour rien que son ancien élève, Ignatius Malyshev, commence ses souvenirs respectueux de lui par les mots : « L'archimandrite Ignatius Brianchaninov savait aimer ses enfants spirituels, mais il savait aussi les enseigner ; il a beaucoup souffert pour eux, a enduré beaucoup de calomnies et de reproches sur ses épaules », 549 et dit en outre : « Il a enseigné et éduqué chaque élève selon ses forces et ses capacités, sans ménager aucun effort, sans ménager de temps, et s’il n’était pas facile pour ses élèves d’accepter ses enseignements et d’assimiler ses règles, alors cela lui coûtait beaucoup de travail pour éduquer chacun séparément, leur inculquer l’amour des leçons et les élever à un état spirituel. 550 Aimant son prochain comme lui-même, Mgr Ignace voulait faire de ses disciples et de tous ceux qui recouraient à ses conseils spirituels de vrais moines, des moines dans leur humeur spirituelle et des moines uniquement habillés. Et pour cela, il ne se lassait pas de leur répéter oralement et par écrit : « Frères, ne passez pas votre vie dans des activités vaines ; ne gaspillez pas cette courte vie terrestre, donnée par nous pour des acquisitions éternelles.
Elle courra, se précipitera et ne reviendra pas ; sa perte n'est pas récompensée ; ceux qui le dépensent en vanités et en jeux se privent de l'éternité bienheureuse préparée pour nous par Dieu. Utilisez-le pour étudier la volonté de Dieu, bonne et parfaite, telle qu’elle est exposée dans les Saintes et Saintes Écritures. 551
Considérant, comme indiqué ci-dessus, sa propre vie comme une chaîne de chutes, d'illusions et d'erreurs, éprouvant de l'horreur en regardant ses péchés, qui, à son avis, n'étaient dignes que d'exécutions, à la fois temporaires et éternelles ; L'évêque Ignace, avec ses instructions, voulait avertir ces voyageurs qui naviguaient sur la même mer mondaine turbulente, « secoués par une tempête de malheurs », dans laquelle il avait déjà subi de terribles désastres. "Les chocs que j'ai éprouvés ont été amers, et lourds, et cruels, et obstinément languissants", dit-il dans un endroit de ses "Expériences ascétiques": "Les chocs dans la situation extérieure, au jugement de ma conscience, ne signifient rien en comparaison avec les chocs auxquels l'âme a été soumise. Les vagues de la mer de la vie sont féroces; les ténèbres et les ténèbres règnent sur elle: les tempêtes sont constamment soulevées sur elle par des vents violents, des esprits rejetés; les navires sont privés de des pilotes ; des ports fiables transformés en tourbillons, en abîmes désastreux ; chaque montagne et chaque île ont été déplacées de leur lieu spirituel (Apocalypse 7 : 14) ;
Cela aurait été inévitable si la Providence incompréhensible et la miséricorde tout aussi incompréhensible de Dieu n’avaient pas sauvé ses élus. Mon âme est une vagabonde (Ps. 119 :6), qui ne trouve de véritable refuge ni à l'extérieur ni à l'intérieur d'elle-même. "Le mineur de charbon dans l'obscurité des profondeurs, et il n'y a pas de constance" - l'humeur correcte et ferme de l'âme, inébranlable dans la vertu - "est entré dans les profondeurs de la mer, et la tempête m'a noyé. L'appel s'est lassé, ma gorge s'est tue, mes yeux ont disparu de mon espérance en mon Dieu (Ps. 69, 3-4): tandis que l'ennemi chassait mon âme, il a humilié mon ventre pour manger, il m'a fait asseoir dans l'obscurité pour manger." (Psaume 142 : 3). " Comme de l'eau répandue et tous mes os se sont dispersés, comme si ma force était perdue " (Ps. 21 : 15 : 16), " m'ayant vaincu de maladies mortelles, et la sueur de l'iniquité m'a écrasé ; Les maladies de l'enfer m'ont vaincu, m'ont précédé jusqu'aux pièges de la mort. ( Ps. 1 : 7,5-6 ); Mon esprit est déprimé au-dedans de moi, mon cœur est troublé " (Ps. 142 : 4). De cet état, je donne une voix à mes pères et à mes frères, une voix d’avertissement bienveillant. C'est ce que fait un voyageur qui a subi de terribles catastrophes au cours d'un voyage long et difficile.
Il transmet ses notes, un trésor précieux, à ceux qui ont l'intention d'entreprendre un tel voyage, ou qui ont déjà entrepris le voyage, sans le savoir, ou n'en ayant pris connaissance que superficiellement grâce à des descriptions dépassées... Saint Jean Climaque dit que certains, marchant dans des endroits marécageux, se sont retrouvés coincés dans la boue et, recouverts de boue, ont raconté comment cela leur était arrivé à d'autres qui sont passés ici, pour les sauver. Pour le salut de leurs voisins, le Tout-Puissant a délivré du marais ceux qui, y étant tombés, ont averti leurs voisins d'y tomber (Échelle, verset 26, chapitre 14). " Créez le bon chemin pour vos pieds et aplanissez vos sentiers : ne vous en écartez ni avec la main ni avec le pied ; détournez votre pied du chemin du mal. Car le Seigneur connaît les voies de la droite, mais ceux qui sont du côté droit sont corrompus. Vos courants et vos promenades dans le monde ont le même droit. " ( Proverbes 4 : 26-29 ). 552
Dans la biographie de Mgr Ignace, nous avons souligné des exemples de sa bonne influence, émanant d'un cœur qui aimait son prochain, et des instructions sur l'âme de ses jeunes frères au sujet du Christ : souvenons-nous de Platon Yanovsky, que l'archimandrite Ignace, par sa conversion paternelle, a sauvé d'une mort évidente ; Souvenons-nous du protodiacre Vasily Petrovich Malev, qu'il ne se lasse jamais de guider sur le bon chemin, ou de Myznikov, qu'il a amené avec ses instructions à l'humilité enfantine, détruisant son vanité. Et combien de cas inconnus de la bonne influence morale de Mgr Ignace sur autrui !
Toute sa vie, luttant pour la solitude afin de « se livrer librement à des errances dans les régions du monde spirituel », où sa pensée et son cœur s'éloignaient de la terre, cet élu de Dieu se considérait « incapable d'occuper des postes publics », 553 et cela devrait être clair pour tous ceux qui connaissent l'humeur intérieure de son âme, qui a toujours lutté pour le monde céleste ; en tant que vrai moine, moine par vocation intérieure, il voudrait consacrer toute sa vie uniquement à se préparer, ainsi que ses voisins, ses bien-aimés en Christ, à l'éternité, où tout vagabond de l'hôtel - terre doit inévitablement venir.
Mais la Divine Providence, incompréhensible pour notre esprit humain, vigilante au salut de ses esclaves, l'a jugé différemment, et, en tant que Serviteur désobéissant de son Maître Céleste, il a humblement accepté son sort et a toujours accompli le travail public qui lui était assigné de la manière requise par l'honnêteté incorruptible de son âme enfantinement pure, sa conscience intérieure du devoir, son désir sincère de profiter aux autres et non seulement avec ses instructions et ses enseignements spirituels, mais aussi en tant que personnage public, et, surtout surtout, comme l'exige son désir d'accomplir de manière désobéissante la volonté de Dieu. Cela ressort clairement du discours le plus excellent qu'il a prononcé en le nommant évêque du Caucase et de la mer Noire et dans lequel, comme dans un miroir, se reflète son apparence spirituelle. Voici le discours :
"Votre Sainteté ! Dans ces moments sacrés et terribles pour moi, je me souviens involontairement des paroles prononcées par le Seigneur à son disciple : "Quand tu étais jeune, tu marchais comme tu voulais, et quand tu seras vieux, tu te saisiras les mains, et tu te ceindras et te conduiras, même si tu ne le voulais pas" (Jean 21 : 18). Dans les jours de ma jeunesse, j'aspirais à des déserts profonds. "Voici, je m'en allai en courant et je m'installai dans le désert, espérant Dieu pour me sauver de la lâcheté", qui expose le manque de développement plein de grâce d'une personne, et "de la tempête" de passions soulevées par les charmes trompeurs et périssables du monde (Ps. 55:8:9). J'aimais et j'aime le monachisme en soi ! mais je ne pensais pas du tout à servir l'Église dans quelque sorte de sacerdoce. Être un évêque (voir John Ladder, verset 28, chapitre 51) de mon cœur, et sacrifier au Christ mes pensées et mes sentiments. sanctifié par l'Esprit : c'est la hauteur vers laquelle mes yeux étaient attirés. Je ne jouis pas longtemps de la liberté de la jeunesse : je fus bientôt ceint et enchaîné par l'incompréhensible Divine Providence.
Sa main droite toute-puissante, contrairement à mon hypothèse, m'a soudainement éloigné du désert des forêts et des déserts, et m'a placé dans le monastère de Saint-Serge, au bord de la mer, au bord de la mer de la vie, grande et étendue (Ps. 105 : 25). Il est difficile de tester les voies de Dieu ! Seul l’Esprit de Dieu teste les profondeurs de Dieu (1 Cor. 2 : 10). Éclairés par l'esprit, les saints professeurs du monachisme affirment que la solitude profonde est dangereuse pour les moines novices, dans laquelle ils peuvent commodément tomber dans la rêverie et la vanité dont ils ont besoin, en tant qu'école et clinique médicale, de la société humaine. Au cours de diverses rencontres avec ses voisins, le moine découvre ses passions qui lui sont cachées ; dans les secrets du cœur, et sont guéris par la médecine toute-puissante - les enseignements du Christ (Isaac le Syrien, verset 55 ; professeur Barsanuphe le Grand, réponses 2, 108, 311, 342, etc. ; Révérend Jean l'Échelle, verset 4, chapitre 35, 36, 74. Mot 28, chapitre 1 ; Révérend Nila Sorskogo sl. 11).
En scrutant les maux de mon âme, j'ai reconnu cette situation comme essentielle et nécessaire pour moi. Mais comment puis-je m’expliquer l’appel avec lequel vous, les Saints Pères, m’appelez maintenant ? Qu’avez-vous trouvé en moi et que puis-je vous présenter, outre mes nombreux défauts ? Le rang d'évêque m'est terrible quand je pense à ma faiblesse. J’ai peur qu’au lieu de m’édifier, je puisse tenter mes frères et me préparer à une plus grande condamnation devant le tribunal du Christ. Je considérerais qu'il est plus conforme à mes forces de passer le reste de mes jours, comme le début de ceux-ci, dans le silence du désert, dans la contemplation de mon péché. Et encore une fois j'ai peur !... J'ai peur de ma volonté, de sorte qu'en la suivant, je ne me suive pas moi-même à la place de Dieu et ne m'attire ainsi pas un désastre imprévu (Maître Av. Dorotheus, enseignement 5). « Je suis pressé de toutes parts » (Daniel 13 : 22). Dans ma perplexité, je me renie, trahissant mon destin à la fois temporaire et éternel entre les mains de mon Dieu. Lié par votre élection et par le commandement de l'Oint le plus auguste de Dieu, avec humilité et tremblement je baisse la tête sous un fardeau qui peut écraser les indignes.
Ne cessez de me fortifier par vos édifications ! Ne rejetez pas quand, à la demande du Saint-Esprit, je viens à vous pour une parole de raison ; pour une parole qui sauve l'âme. Le Saint-Esprit a ordonné : « Interrogez votre Père, et vos anciens vous le diront, et ils vous le diront » (Deut. 23 : 7). En tendant vos mains vers moi pour me revêtir de la grande dignité de la Hiérarchie, tendez-les en prière pour moi à Dieu, qui révèle sa puissance dans la faiblesse humaine. Quant à moi, en cette heure terrible pour moi, je cherche la paix de ma conscience et je la trouve dans le dévouement inconditionnel à « la volonté de Dieu, dans la conscience et dans la confession de l’abondance de mes infirmités ». 554
Dans un autre endroit de ses "Expériences ascétiques", le très révérend Ignace a écrit à propos de la même chose : "Nous accomplirons nos ministères terrestres, nos devoirs terrestres, tels que Dieu nous les a confiés, en les accomplissant - comme devant les yeux de Dieu, consciencieusement, avec zèle ; en nous préparant à rendre compte de leur accomplissement à Dieu. Que ces services ne soient pas volés ou profanés par des motifs et des objectifs pécheurs ! Nous accomplirons des actions terrestres dans le but de plaire. Dieu, et les actes terrestres deviendront des actes célestes ; que notre occupation principale et essentielle soit de servir Dieu, en nous efforçant de nous assimiler à Lui ! Servir Dieu réside dans le souvenir constant de Dieu et de ses commandements, dans l’accomplissement de ces commandements par tout notre comportement, visible et invisible. »
555 Et le Très Révérend Ignace lui-même exécutait en effet ces instructions qu'il donnait à ses enfants spirituels : il accomplissait ses devoirs sociaux terrestres, qui lui étaient assignés par le Maître Céleste ; Il les accomplissait toujours, comme si devant les yeux du Seigneur Dieu, il les accomplissait si consciencieusement, avec un tel zèle et une telle diligence qu'il était toujours prêt à en rendre compte au Seigneur Suprême. S'efforçant toujours de s'assimiler à Dieu, il se souvenait constamment de lui et essayant par tout son comportement - visible et invisible - d'accomplir ses saints commandements, il accomplissait ses affaires terrestres dans le seul but de plaire à Dieu. Et eux, ces actes terrestres de Mgr Ignace, ont été rendus, croyons-nous, célestes ! Ses travaux inlassables, en tant qu'Archimandrite, sur le renouvellement interne et externe et le nouvel aménagement de l'Ermitage Trinité-Serge ; Ses énormes travaux, en tant qu'évêque, pour organiser le diocèse du Caucase et de la mer Noire suscitent des sentiments de surprise et de respect respectueux et sont notés par tous ses biographes comme ceux qui ne pouvaient être accomplis que par un élu tel que lui.
Mais remettant de l'ordre dans le monastère désolé de Lopotov, restaurant et faisant de l'ermitage de la Trinité-Sergeev un modèle pour d'autres monastères, organisant le diocèse dévasté du Caucase et de la mer Noire, Son Éminence Ignace, nous le répétons, a travaillé sans relâche non pas pour recevoir des honneurs et des distinctions extérieurs, pour gagner la gratitude des gens et d'autres récompenses terrestres : par l'accomplissement de l'ordre social qui lui a été confié par les actes de la Providence du Seigneur, il a seulement voulu demander une récompense dans le ciel, une récompense reçue non pas par les serviteurs du monde, mais par les serviteurs du Christ. "Rien de périssable ou de transitoire ne peut satisfaire une personne. Si cela semble satisfaisant, ne le croyez pas : cela ne fait que flatter. Il ne flattera pas longtemps, il trompera, il s'éclipsera, disparaîtra et laissera l'homme dans toutes les horreurs de la pauvreté et du désastre. Celui de Dieu – positif, éternel. Au début, comme le moindre grain, il apparaît dans le cœur sous la forme du moindre bon penchant, du moindre désir ; puis il commencera à grandir petit à petit, à embrasser tout. les pensées, tous les sentiments, embrassent à la fois l'âme et le corps, deviennent comme un arbre, de grands oiseaux du ciel, etc.
c'est-à-dire que des pensées et des contemplations angéliques viendront planer sur ses branches. Cela doit arriver à un chrétien au cours de sa vie terrestre. Sur qui cela s'accomplit, en entrant dans l'éternité, il se verra posséder des trésors spirituels, des garanties de félicité sans fin", 556 - dit Mgr Ignace dans une de ses lettres. Nous pouvons lui appliquer les mêmes mots. Rien de périssable ou passager depuis la plus tendre enfance n'a satisfait cet élu de Dieu; dès la petite enfance, le bon grain du "positif et éternel de Dieu" a grandi dans son cœur, et ce grain a poussé sur le sol fertilisé par la prière et le repentir, son âme pure. aimant le Seigneur en un grand arbre ramifié.
Le révérend Ignace a écrit un jour à Stefan Dmitrievich Nechaev: "Combien de ministères glorieux attirent l'ambition, occupent et enflamment l'imagination: mais la fin couronne l'œuvre: la mort vient, appelle à la vie sans fantômes; personne ne peut refuser cette invitation, aussi amère soit-elle. Les rois arrivent sans avoir achevé les énormes plans proposés, dont la mise en œuvre pourrait prospérer des millions de personnes; les génies s'en vont, laissant ce qu'ils ont commencé à surprendre la postérité; " les législateurs arrivent sans avoir achevé les codes législatifs ; en un instant, les insignes et les titres bruyants sont abandonnés, dont l'acquisition a pris toute une vie, au contraire, ceux qui sont riches en foi deviennent encore plus riches : car par la mort ils entrent en possession substantielle de ce qu'ils possédaient avant la mort uniquement par la foi.
557 Mgr Ignace n'a jamais cherché à exercer des ministères qui attiraient l'ambition : il n'a jamais pensé à servir l'Église, à aucun rang du sacerdoce ; il ne se souciait pas d'acquérir des titres, des insignes et des richesses matérielles ; il n'a pas utilisé sa vie pour obtenir les honneurs de la gloire, et là où il était possible d'éviter la pompe extérieure et les honneurs nécessairement associés à son rang, alors Archimandrite de l'Ermitage Trinité-Serge, ou Évêque du Caucase et de la Mer Noire, il a toujours essayé de s'y soustraire. Dans ses "Mémoires de famille", la petite-fille de feu Vladyka Ignatius, Kupreyanova, raconte l'incident suivant, caractéristique à cet égard : "Après avoir servi pendant plusieurs années à l'Ermitage Serge, personnellement connu de l'empereur, respecté de l'héritier et des grands-ducs, le père Ignace voulait visiter ses lieux natals. La vie aux yeux du public, avec des troubles inévitables, ainsi que des honneurs officiels inévitables, le fatiguait et il aspirait à la nature, cordialité et simplicité. Mais à Pokrovskoïe, il reçut une réunion solennelle, « conforme à sa position ».
Bien sûr, tous ses proches venaient et se promenaient autour de lui avec un tel respect, comme s'il avait été canonisé vivant. Alexandre Semenovitch lui-même a donné un ton d'un tel honneur extrême dans son attitude envers son fils. Le jour de son arrivée, le père Ignace se trouvait bien sûr sur la tombe de sa mère ; et resta près de la tombe longtemps après que le prêtre eut accompli le service funéraire.
Un service solennel était prévu demain dans l'église de l'Intercession. Des voisins arrivèrent, des foules de paysans se rassemblèrent pour regarder l'archimandrite ; Ils espéraient que le Père Ignace, même s'il ne servait pas, prononcerait peut-être un discours... Le matin, alors que toute la famille se réunissait dans le coin « salle de billard » en attendant le premier coup de cloche, le Père Ignace s'assit sur le canapé à côté des deux filles Boborykine et dit : Père, je n'irai pas à l'église aujourd'hui. Pas très sain. Partez tous, Dieu vous bénira et je resterai avec eux", montre-t-il aux enfants. Le grand-père était étonné, leva les mains, mais n'osa pas s'opposer. Resté seul, le père Ignace appela son gardien de cellule, sortit avec les enfants dans le jardin et là, avec l'aide de ce gardien de cellule, Nikolenka, il monta ses nièces sur la montagne tout le temps pendant que le service se déroulait dans l'église - sur cette montagne parfaitement aménagée dans le jardin, sur laquelle il montait lui-même. dans l'enfance.
Ce qu'il voulait s'est produit : le défilé n'a pas fonctionné et beaucoup ont pensé : « Quel genre de saint est-il s'il joue avec les enfants au lieu de prier à l'église ? 558 Les relations familiales dans la vie spirituelle de Mgr Ignace ne représentent pas un aspect marquant. Caressant dès l'adolescence le rêve d'une vie agréable à Dieu et proche de Dieu, il s'est naturellement éloigné des projets de vie « selon l'homme », naturellement nourris également par ses parents, notamment Alexandre Semenovitch, son père. Ce n'est qu'en raison des exigences particulières des circonstances qu'à la veille de sa jeunesse, le très révérend Ignace, en réponse aux questions de son père sur la dispensation souhaitée dans la vie, a exprimé son rêve - devenir moine et, ne trouvant pas de soutien et de sympathie pour lui-même, s'est involontairement refermé sur lui-même, développant son monde intérieur, renforçant ses positions spirituelles.
Plus tard, avec la mort de sa mère, son lien avec son foyer s'est encore plus affaibli et s'est rompu de manière presque décisive à partir du moment où, en raison de l'absence de la maîtresse de maison, certains assouplissements et déviations du système familial idéal ont été autorisés dans la vie d'Alexandre Semenovich, ce qui a amené l'archimandrite Ignace à avoir une conversation très sérieuse avec son père, au cours de laquelle deux grands personnages de Brianchaninov se sont rencontrés sur la base de graves désaccords fondamentaux et, sans parvenir à un accord, se sont séparés pour toujours : l'un est resté dans Pokrovskoye avec l'inévitabilité d'un compromis moral naturel et humainement compréhensible et fréquent dans la vie, l'autre a poursuivi son voyage terrestre douloureux, mais aussi salvateur au rang de moine, emportant avec lui toute sa vie des alliances saintes, étrangères à la sagesse charnelle.
Dans sa lettre à l'artiste K. P. Bryullov, Mgr Ignace dépeint l'isolement de son monde spirituel avec une attitude mutuelle tout à fait sincère et cordiale envers les gens. 559 Le monde intérieur de saint Ignace semblait inhabituellement sublime. Nous sentons, derrière toutes ses créations inspirées, une grande âme humaine spéciale et juste, qui a vécu avec une vision du céleste, marchant devant Dieu, contemplé l’éternité, ses victoires inconnues de nous, entendu « des verbes ineffables, qu’il est trop vieux pour qu’un homme puisse prononcer ». Bien sûr, les visions divines, les idées spirituelles, les exploits du portage spirituel préparatoire ne pouvaient pas être révélés dans leur intégralité à une autre personne, même si c'était précisément sur cette base que Vladyka Ignace était le plus franc et le plus clair ; cet aspect de son esprit richement doué est le plus accessible à notre compréhension spirituelle.
Et il ne semble pas du tout être un ascète renfermé sur lui-même, complètement absorbé par son exploit personnel ; au contraire, il apparaît partout et partout, même dans ses chagrins et ses maladies, joyeux, brillant et joyeux, sa force ne diminue pas, et, étant lui-même fort, il supporte les infirmités des faibles. Il découvre une intimité enfantine, pure et familiale dans sa correspondance avec son frère Piotr Alexandrovitch Brianchaninov, avec Mikhaïl Vassilievitch Chikhachov, avec Son Éminence Léonid (Krasnopevkov). Mais ses lettres à son frère sont particulièrement précieuses à cet égard. Nous n’entrons pas dans une analyse détaillée de cette correspondance, par crainte d’alourdir notre livre et par la conviction que les impressions directes de certaines des lettres annexées à notre ouvrage permettent de mieux comprendre le côté marqué de l’esprit d’Ignatiev.
Piotr Alexandrovitch est son frère non seulement dans la chair, mais aussi dans l'esprit, son compagnon de vie constant, surtout depuis l'époque du service commun à Stavropol ; ils sont unis par les mêmes alliances, réunis par les mêmes espérances, mais dans ces relations Vladyka Ignace va de l'avant, est le frère aîné, le leader en matière de service mondain et plus encore dans la préparation des bienfaits spirituels, dans la création du salut spirituel. Bien entendu, le rôle de leader de Vladyka Ignatius vis-à-vis de ses plus jeunes parents en chair et en os, appris dans son enfance, lui reste pour le reste de sa vie. Il éduque et guide soigneusement, mais aussi avec confiance, son jeune frère dans ses impulsions vers une vie ascétique, retient son impétuosité, réfléchit et prépare la forme même de l'entrée de Pierre Alexandrovitch au monastère.
Sa sincérité, la pureté de ses aspirations et son amour touchant pour son frère pour les lecteurs de ses lettres à ce dernier sont tout à fait clairs, mais même dans cette correspondance et dans ses relations de vie avec Piotr Alexandrovitch Bryanchaninov, Vladyka Ignatius reste le frère aîné, leader, mentor, patron spirituel : Vladyka Ignatius est une personnalité plus grande et plus forte que son frère cadet.
Et comme la relation de Vladyka Ignatius avec son neveu - Alexei Petrovich, le fils de Piotr Alexandrovitch est touchante ! Les passages correspondants des lettres de Vladyka Ignace nous témoignent à quel point son frère et son neveu ne s'intègrent pas dans son cœur, mais encore une fois nous remarquons, non seulement parce qu'ils sont ses parents dans la chair, du même sang, mais encore plus parce qu'ils sont liés en esprit, que pour tous deux les idéaux du salut spirituel sont plus élevés que tous les avantages du monde. Dans cette unité spirituelle des Brianchaninov, nous ressentons non pas tant la communication mondaine de personnes partageant les mêmes idées, mais plutôt une petite Église, selon la parole du Christ : surgissant là où deux ou trois sont rassemblés au nom du Christ. De ce côté ecclésiastique et religieux, il nous semble que Vladyka Ignace valorise avant tout ses proches dans la chair. Confiant Alexeï Petrovitch aux soins de Son Éminence Léonid (Krasnopevkov) dès son entrée à l'Université de Moscou, Éminence Ignace témoigne avec amour de son frère et de son neveu, principalement en termes de disposition religieuse.
"Permettez-moi de vous demander", écrit-il de Stavropol à Son Éminence Léonid : "votre attention miséricordieuse au porteur de cette lettre, Alexeï Petrovitch Bryanchaninov, mon propre neveu, le fils unique de mon frère, gouverneur local de la province. Alexeï Petrovitch souhaite entrer à l'Université de Moscou. Ne lui refusez pas les instructions utiles, dont les jeunes ont toujours eu besoin, et maintenant, avec l'augmentation des tentations, ils en ont encore plus besoin ; Mon frère est l'homme le plus religieux ; il a essayé d'élever son fils dans la crainte de Dieu, et maintenant, le libérant de sa surveillance personnelle, il le confie à Dieu et aux serviteurs de Dieu. 560 Dans les lettres à son frère, Sa Grâce Ignace parle souvent de son neveu et de sa vie. Il ralentit l'entrée de Pierre Alexandrovitch au monastère, lui soulignant la nécessité de le guider pour son fils.
561 Il retarde l'entrée précoce d'Alexeï Petrovitch au monastère, mais souligne la voie mondaine de préparation au monachisme : " Qu'Aliocha s'habitue à l'obéissance monastique par l'obéissance à son parent, qu'il se prépare au monastère des cours correspondant à son origine, ses règles et ses forces, par une étude attentive des sciences, de la littérature russe, des langues, ce serait bien pour le latin et le grec. Ne négligez pas non plus la calligraphie. L'apprentissage permettra de maintenir solitude dans le monastère pendant les études cellulaires et peut rendre le moine utile à la société dans un sens moral. 562 Plus tard, lorsqu'Alexeï Petrovitch s'installa avec son oncle au monastère Babaevsky, Vladyka Ignatius examina attentivement sa structure spirituelle et découvrit la plus tendre attention envers lui « Alexeï vit bien », écrit Vladyka à son frère : « il s'engage dans la vie monastique avec attention et diligence. Que Dieu bénisse ce doux enfant ! 563 Dans une lettre datée du 24 février 1862, Sa Grâce Ignace informe son frère : « Alexeï Petrovitch a reçu aujourd'hui les Saints Mystères.
Après la communion, son visage acquit une expression inhabituellement agréable. Ô Théophane témoigne qu'il a le cœur le plus doux. 564
Le même côté de profonde parenté religieuse et de tutelle a été révélé chez Mgr Ignace lors de ses rencontres aléatoires avec des proches. Selon le témoignage d'un autre neveu de Mgr Ignace, aujourd'hui sénateur Nikolai Semenovich Brianchaninov, qui, avec son frère Alexander Semenovich, a visité le monastère Nikolo-Babaevsky pendant la résidence de Mgr Ignatius, leur rencontre avec le très révérend oncle a laissé chez les jeunes étudiants pour le reste de leur vie une profonde impression de cordialité apparentée, de simplicité extraordinaire, de proximité spirituelle, dans laquelle la supériorité de l'aîné ne se faisait pas du tout sentir - un ascète devant ses neveux - des jeunes hommes et en même temps, le contenu profond de l'esprit contemplatif et puissant a involontairement élevé l'humeur de ses neveux respectueux : l'esprit fort n'était pas conscient de son pouvoir, le montrait humblement et naturellement et n'écrasait ni ne repoussait personne avec sa supériorité, mais au contraire, irrésistiblement attiré vers lui-même.
Appréciant et appréciant hautement la gloire et la splendeur, en tant que représentant suprême de l'Église avec rang d'évêque, lors de ses déplacements dans le diocèse, dans les services religieux, dans toutes sortes de représentations et, attribuant non pas l'honneur donné à sa personnalité, mais à la grandeur et à la sainteté de l'Église du Christ, saint Ignace dans sa vie personnelle était étranger à toute ostentation : dans sa vie ascétique et ascétique, il n'a pas lui-même assombri son visage et a donné le même des conseils à ses proches et à ceux qu'il connaissait dans leurs impulsions à le suivre. La vénérable Varvara Vasilyevna Boborykina, la nièce de Mgr Ignace, nous a raconté quelques cas de ses pieux parents et admirateurs se tournant vers Sa Grâce Ignace pour une bénédiction - tout en restant dans le monde, en maintenant l'exploit monastique et les règles de la vie monastique.
En ce qui concerne la personnalité du candidat, Vladyka Ignace a béni le candidat pour qu'il soit comparé à l'ordre de sa vie personnelle et à l'humeur des ascètes de piété, mais en même temps, il était presque toujours contre le changement de l'apparence de la vie, des vêtements et de toute sorte de myrtille, croyant à juste titre à la possibilité d'une auto-exaltation pharisienne en se démarquant de la masse des autres, et il a été jugé nécessaire de faire précéder l'exploit monastique d'un auto-examen préliminaire. tester. S'étant préparé au renoncement au monde par une longue expérience du noviciat, il éprouve le besoin que d'autres le fassent pour éviter un repentir tardif et douloureux.
Vladyka Ignatius a inspiré un profond respect et un dévouement altruiste aux personnes qu'il connaissait de près. L'atmosphère de dévotion désintéressée, d'amour ardent et de profond respect a rassemblé autour de Mgr Ignace un cercle étroit de personnes les plus dévouées à lui, qui les ont suivis volontairement et sans réfléchir sur les chemins de leurs pérégrinations terrestres. Telles sont toutes ces personnes qui, comme les archimandrites Justin, Agafangel et Ignatius Malyshev, ont enduré pendant longtemps avec résignation et joie l'art du noviciat et, après avoir démontré, sous l'influence de Vladyka Ignace, le plus haut degré de leurs talents donnés par Dieu avec sa bénédiction et sous sa direction, sont entrées dans la vie, découvrant un tel sommet de développement spirituel qui excluait pour eux le besoin de diplômes scolaires et de brevets de vie généralement acceptés. Tel est Pavel Petrovich Yakovlev et l'ami touchant de Vladyka Ignatius M.V. Chikhachev. Telles sont les personnes qui lui sont liées en chair et en esprit dans la nombreuse famille Bryanchaninov ; Après la mort de Vladyka Ignatius, elle reçut des visions miraculeuses et trouva du réconfort dans ses faux espoirs.
Les papiers du sénateur N.S. La « Revue contemporaine » de Brianchaninov sur Mgr Ignace, datée des 6 et 19 mai 1867, représente donc une couronne funéraire sur la tombe de saint Ignace. Nous jugeons nécessaire de noter les points essentiels de ce document remarquable, qui témoigne non seulement de l'humeur des contemporains - admirateurs de Vladyka Ignace, mais note également des caractéristiques très importantes du saint décédé.
"La semaine entière des Porteurs de Myrrhe, selon leur Évangile quotidien, est pour ainsi dire réservée aux défunts : tous les jours de l'Évangile de Jean, concernant le pain animal, dont le poison ne meurt pas, sont divisés pour le souvenir. L'Église œcuménique entière", écrit un contemporain de saint Ignace : "rend maintenant cet honneur spirituel au nouveau défunt, qui a transmis de manière si convaincante, claire et avec un sentiment chaleureux sa conviction chrétienne au sujet du Pain venant du ciel. Le Seigneur était toujours prêt pour l'issue, donc sa mort ne peut pas être soudaine, même s'il était appelé rapidement, même instantanément. Cela a été fait selon l'ordre céleste, ce qui est également prouvé par la coïncidence des jours avec la charte prophétique, vénérable et évangélique. C'est ces jours-là qu'il a été désigné pour partir, après avoir rédigé son testament et transféré son argent aux marchands. Un contemporain s'intéresse aux circonstances de la mort et de l'enterrement de saint Ignace, le qualifiant de grand aîné et de père. "Je pensais ainsi", écrit-il, "qu'il mourrait sans témoins. Le Seigneur l'a fait selon son jugement divin.
Le Très Révérend Ignace était avant tout un moine, et le Seigneur le récompensa par une mort solitaire, il n'y avait pas d'intermédiaires entre l'âme qui partait et Dieu ; rien n’a empêché l’âme juste de s’abandonner complètement entre les mains de Dieu. Un contemporain décrit Sa Grâce Ignace comme un ascète et un ermite, pour qui la vie publique et le service public étaient des exploits d'obéissance. « La vie de Mgr Ignace était un service involontaire envers ses voisins, mais de sa propre volonté, il voulait et aimait rester seul : ses meilleurs amis et interlocuteurs étaient les Saints Pères et ses pensées brillantes et son esprit strict, à l'écoute de lui-même. Amis, étudiants, voisins ne pouvaient rien lui apporter ni rien lui donner sauf des tentations. Quiconque, à 20 ans, pouvait pleurer comme un moine, il était parfait sans les cheveux gris de l'expérience et de la vieillesse, et personne, à l'exception du Très Révérend Ignace, ne pouvait exprimer de telles pensées à un âge aussi précoce. Presque personne ne croirait que ce livre a été écrit par un jeune presque mineur ; personne ne le croira parce que personne, les premiers écrivains spirituels, ne peut le faire dans de telles années.
L'abbé et l'évêché n'ont ni élevé ni changé Ignace Brianchaninov. L'amateur de silence n'était pas à sa place, des étrangers morts lors des funérailles et des services funéraires. Il aimerait pleurer insatiablement avec le cri d'Adam uniquement à propos de son expulsion du paradis. C'était dur pour lui lors d'une fête, dans les rumeurs du monde, dans le manilovisme en général, où les gens se réjouissent souvent en grinçant des dents et pleurent de joie dans le cœur. Même le service sacerdotal pouvait élever un esprit exalté, inséparable de Dieu, et, je le sais, le très révérend, alors qu'il était encore abbé du monastère, pleurait le triste besoin de participer aux affaires du monde. Il avait honte, comme d'autres sont exaltés par le cadre magnifique, si peu en accord avec l'humeur monastique constante, et les princes de ce siècle ne savaient pas avec quel serrement de cœur il acceptait leurs visites passagères, ne laissant derrière eux qu'une odeur de vanité. Lorsqu'il était seul ou avec ses proches, il se reposait et son visage prenait une expression différente, plus spécieuse, que lorsqu'il était avec des invités.
"Je fermerais les portes du monastère et ne laisserais entrer personne du monde, si l'Ermitage Sergius pouvait exister, comme le monastère Yuriev, avec ses propres ressources", disait-il. Le chant de la foule, tant aimé par eux, ne pouvait pas plaire aux oreilles gâtées des habitants de Saint-Pétersbourg et même à la majorité des frères gâtés, comme le bruit et la musique dans un jardin artificiel, que devint peu à peu l'Ermitage Serge. Quiconque savait combien Mgr Ignace aimait le monachisme et en comprenait l'essence croirait seulement qu'il ne se réjouissait pas de son évêché. Et le Seigneur n'a pas permis à sa bien-aimée de bénir des raisins étrangers, même ceux du Caucase, et de faire paître des moutons, même avec de la toison circassienne. Nourrir (pas mes moutons, mais plutôt et plus précisément pourrait-on dire) apprivoiser mes bêtes féroces, un tel mot était plus proche du but du Très Révérend Ignace, et il a été nommé à un tel exploit. Involontairement, parfois, rugissant comme un lion et se tourmentant, il effrayait les autres tant par son regard que par ses paroles. Un de ses proches disait : il y a de la grandeur et de la beauté pittoresque dans la colère, et cette expression était sur le visage de Mgr Ignace.
La colère n'effraie pas les autres, mais Sa Grâce Ignace était parfois vraiment redoutable.
Le naufrage des justes devient un refuge pour les pécheurs. L'Ermitage Sergius, bien que ce ne soit pas un désastre pour le P. Ignace, mais son navire, lourdement chargé de richesses spirituelles, s'y arrêta, et pendant longtemps, et prit dans ses côtes dorées beaucoup de ceux qui périrent dans la mer de la vie. Il ne pouvait pas aller plus loin, car l'équipage tombait amoureux des côtes de Saint-Pétersbourg, la camarilla ne permettait pas à leur amiral de naviguer plus loin, même vers les déserts de l'océan Arctique. Et puis, ce séjour chez les flatteurs-ennemis domestiques a épuisé les forces du grand nageur spirituel. Parmi les disciples, il y avait de vrais traîtres qui planaient jusque-là sans remords sur la poitrine de leur père, qui les avait réchauffés, jusqu'à ce qu'ils voient dans l'aîné le favori du roi et l'abbé tout-puissant, prêt à les élever au même niveau que lui, et qui sifflaient contre leur père quand lui, fatigué de son fardeau - et sur ses épaules il portait presque tout le monde - tombait parfois en faiblesse et était égal en faiblesse aux voisins. L'activité spirituelle en lui, comme la respiration, ne s'est jamais arrêtée et il n'a jamais quitté l'Échelle du Climacus, mais ce n'était pas ce que voulait la plupart de la camarilla S-skaya.
Ils voulaient le P. Ignace monta avec eux de plus en plus haut sur les marches du trône royal. En effet, il pourrait être le nouveau Richelieu, et ne pourrait pas plus mal gérer l'arrière du royaume que le célèbre cardinal ; il aurait même pu être Nikon pendant un certain temps, mais le Seigneur ne l'a pas permis, car l'ancien grand poète et parolier Grégoire de Nazianze a été arraché dans les eaux chaudes d'un petit jeu dramatique avec des acteurs de tous les jours gâtés... La Volga tranquille a finalement reçu sur son rivage un vieil homme fatigué et épuisé, et dès qu'il est entré dans son silence d'étude bien-aimé, tout s'est calmé - à la fois en lui et autour de lui ; et les interlocuteurs étaient encore les morts – amis immortels – les Saints Pères. Ce qui était une affaire pour les autres, c'était pour lui un repos après un travail plus difficile ; la construction l'occupant, il créa involontairement son futur magnifique mausolée. "Et admirateur respectueux de la mémoire d'Ignace, son contemporain espère que même pendant le transfert d'église en église, peut-être le Seigneur révélera l'incorruption du corps du saint."...
Les pensées et les espoirs des admirateurs de Vladyka Ignatius sont si audacieusement sublimes et respectueux. Pour les témoins directs de la vie du Saint, son caractère moral personnel semblait élevé dans l'auréole de la droiture et de l'ascétisme, ses actes ecclésiastiques et sociaux étaient bénis, sa parole, parlée, personnelle et écrite, était édifiante et efficace - à distance. Un exemple remarquable à cet égard est la lettre et le don de saint Ignace à l'amiral Nakhimov.
Dans les « Notes » manuscrites de S. I. Snesareva, un cas remarquable de consolation priante par l'archimandrite Ignace d'ascètes altruistes de la vie pour le bien de leur prochain est rapporté. Nous entendons la bénédiction de l'amiral Nakhimov avec l'icône de Saint Mitrofan. Ce cas est décrit dans les "Notes" de cette manière : "Nous sommes en guerre avec les Turcs. Je me réveille la nuit ; j'ai honte de dormir paisiblement quand mes compatriotes, quand les Russes souffrent et endurent tous les désastres. La bataille de Sinop a résonné dans le cœur de chaque Russe. J'ai rendu visite au Père Ignace. Je lui ai demandé s'il était possible d'envoyer à Nakhimov une lettre et une bénédiction à l'image de Saint Mitrofan ? "Pourquoi Saint Mitrofan" ? il » a demandé. Mais parce qu'avec son argent, Pierre Ier a jeté les bases de la flotte de la mer Noire. En tant que natif de Voronej, je ne pouvais m'empêcher de connaître les exploits de notre Pleasant. « Si vous me fournissez des faits historiques, je serai très heureux de réaliser votre souhait. J'ai trouvé Golikov dans la bibliothèque impériale, j'ai copié tout ce qui concernait cet événement et je l'ai envoyé à mon père. Bon et aimable père !
Il a commandé une image de saint Mitrofan et m'a envoyé lire une lettre qu'il avait écrite à Nakhimov. Tout était ici si bref et si clair : sympathie, prière et gratitude. Au bout d'un moment, Nakhimov a envoyé une réponse pleine d'humilité et de gratitude : « Ne m'attribuez rien, mais si vous voulez me montrer de la sympathie, priez pour le repos de l'âme de Lazarev, qui a tout fait pour la flotte de la mer Noire. L'archimandrite Ignace a appelé les frères, leur a lu la lettre et ensemble, ils ont offert des prières à Dieu pour Mikhaïl (Lazarev).
Nakhimov a été tué ! J'étais avec Serge... Là, avec la Russie, ils ont pleuré le noble guerrier, et le père Ignace a servi pour le repos de son âme, et ils ont prié pour lui pendant longtemps. De nombreuses années se sont écoulées. Ma sœur me rendait visite et m'a demandé un jour de lire mes prières à haute voix. De quels trois Pavel vous souvenez-vous pour leur repos, a-t-elle demandé. Pavel E, Pavel est un neveu et il n'y a personne d'autre. Il vous a semblé. "Non, regarde simplement la note, tu as mentionné trois personnes", ai-je remarqué. J'en ai regardé, oui, trois - j'ai fait une erreur, j'ai trop écrit, je dois le rayer. Le stylo n’est pas arrivé sous la main, alors j’ai oublié. Je vois un rêve. La procession religieuse, les banderoles flottent, le clergé chante, les gens se pressent - je regarde - tous les visages familiers, tous les amis déjà décédés. Soudain, un homme avec un chapeau de marin, courbé, d'âge moyen, au visage sévère, se sépare de la foule et - droit vers moi. Immédiatement, devant tout le monde, il commence à me faire honte et à me gronder. Pourquoi? - Je dis en larmes, je ne te connais pas. Je ne sais pas, c'est ce que j'ai oublié. Alors pourquoi promettre d’oublier ? Je n’ai pas demandé, mais si vous promettez, vous devez tenir parole et ne pas oublier. Mais qui es-tu ? – Pavel Nakhimov !
– J'ai crié de peur et je me suis réveillé. Peu de temps après, je suis allé à Tsarskoïe Selo avec mon fils. À la gare, nous avons vu un jeune marin avec des béquilles, le bras attaché et le visage bandé. Il a laissé tomber la cigarette et n'a pas pu la ramasser. Mon fils le lui a élevé. Il s'est assis avec nous et a parlé tout le long de Sébastopol, de Nakhimov. Il a lui-même servi sur le navire « Douze Apôtres » et se trouvait à Sinope. Nakhimov, selon lui, était adoré par toute la flotte, chaque marin voyait en lui un père et était prêt à affronter les hauts et les bas avec lui. Nakhimov n'était pas aimé des autorités supérieures et sa vie était triste. Mais après la bataille de Sinope, il apprit la sympathie de son peuple. De toutes parts de la Russie, les paroles d'amour et de gratitude de ses compatriotes lui ont été adressées. Mais pas une seule lettre ne lui fut aussi agréable que la lettre du célèbre archimandrite Saint-Serge de l'Ermitage Brianchaninov. Vous avez probablement entendu parler de lui. Cette lettre l'a tellement touché qu'il a immédiatement appelé tous les officiers et leur a lu la lettre avec une profonde émotion.
L'image de saint Mitrofan a été placée dans le hall du navire « Douze Apôtres » ; à ce moment précis, le prêtre a servi un service de prière au Wonderworker de Voronej, qui, comme nous l'avons appris de la merveilleuse lettre de l'archimandrite Ignace, était le fondateur de notre flotte ; - nous tous, à commencer par Nakhimov, nous sommes inclinés avec ferveur devant le Saint et avons vénéré son image. Nakhimov a déclaré : « Cette image restera ici aussi longtemps que le navire existera ! » Il vous est arrivé de passer devant, de regarder les icônes et de prier, et de vous y être tellement habitué que votre main se levait involontairement pendant que vous marchiez, peu importe le nombre de fois où vous deviez passer. Grâce à l'archimandrite Ignace, il a consolé notre amiral. J’ai écouté en retenant mon souffle : à la fois effrayant et agréable. 565
Et une telle impression a été laissée par Vladyka Ignace non seulement chez les personnes qui entraient dans la sphère de son influence pastorale ou archipastorale, mais aussi chez tous ceux qui, même avec égalité dans la vie, observaient impartialement la haute personnalité du Saint Hiérarque de Dieu. À cet égard, les critiques de saint Ignace par l'Éminence Léonid de Dmitrovsky et Platon de Kostroma nous semblent faisant autorité et précieuses. Dans sa lettre du 12 août 1867 adressée à Piotr Alexandrovitch Brianchaninov, Sa Grâce Léonid, évêque de Dmitrov, écrit entre autres : "La perte que vous avez subie doit être reconnue comme une perte pour toute l'Église... J'espère que le peuple orthodoxe russe assimilera peu à peu le défunt saint. Dans sa vie et dans ses écrits, il essaiera de trouver ce qui peut être universellement salutaire. "
Il semble qu'au fil du temps, au profit du monachisme, on ait pu extraire de ses écrits ce qui est particulièrement accessible au public, compréhensible et édifiant pour ces moines qui ne sont pas riches en sagesse humaine, mais qui sont riches en esprit en Dieu ou veulent devenir riches, ainsi que ce qui est utile aux lecteurs laïcs ordinaires. 566 Le même profond respect est imprégné des souvenirs de Son Éminence Ignace et de Son Éminence Platon, archevêque de Kostroma. Saluant Pierre Alexandrovitch Bryanchaninov lors de la fête de Pâques en 1870 et le qualifiant de "fils croyant et créateur de l'Église", Son Éminence Platon écrit : "Dès que les choses et les gens me donnent des opportunités et des opportunités, je prends entre mes mains les écrits patristiques, y compris le très révérend Ignace. En les lisant, j'ai été transporté mentalement vers vous, et maintenant je veux vous transmettre mes pensées. Il reste peu de hiérarques parmi nous comme Son Éminence Ignace, il est nécessaire de conserver le souvenir de sa vie pour des siècles ou des noms futurs.
Vous, Très Honorable Peter Alexandrovitch, avez la responsabilité de collecter toutes les informations possibles sur la vie et les activités du très révérend Ignatius. Vous connaissez les endroits et les personnes où vous pouvez obtenir des informations. Collectez chaque légende, chaque information. Cette responsabilité vous est assignée non seulement par rapport au défunt, mais par l'Église. Personne ne peut vous remplacer dans ce cas. Ne retardez pas d’une heure la tâche qui vous est confiée par l’Église. Des gens meurent et il est désormais impossible de faire ce qui ne valait rien hier. Notez ce que vous avez vous-même entendu du défunt. Recueillez et conservez toutes ses lettres : Que le Seigneur vous aide à accomplir cette obéissance non seulement d'amour, mais aussi de devoir. 567 Dans une lettre datée du 22 novembre 1870, Vladyka Platon écrit à Pierre Alexandrovitch : « Vous savez combien j'apprécie les écrits du pieux saint Ignace, et comprenez avec quelle impatience j'attendrai de vous sa « Patrie ».
Il y a maintenant peu de ces anciens parmi nous ; un autre esprit souffle déjà, et on nous reproche la direction monastique ; et le monachisme est la force et la beauté de l'orthodoxie et, je peux le dire, de la vie. N'oubliez pas, très vénérable Pierre Alexandrovitch, ma demande de rassembler toutes les informations dont vous disposez sur Mgr Ignace. Si le temps et les circonstances ne permettent pas que tout se réalise maintenant, alors tout sera utile à un autre moment. Vous êtes obligé d’accepter cette obéissance : non seulement comme frère, mais comme chrétien orthodoxe qui désire le bien de l’Église. 568
Ainsi, les admirateurs et contemporains de Vladyka Ignatius Brianchaninov et les spectateurs directs de ses affaires terrestres ont honoré en lui, tout d'abord, son exemple personnel de vie ascétique, la profondeur et la clarté de sa vision du monde qui aide l'âme et, de ce point de vue, voulaient la large diffusion de ses vues sur le but de la vie humaine à travers la vulgarisation de ses créations, qui dans leur essence et leur caractère étaient proches des patristiques. Mais le très révérend Ignace Brianchaninov, étant un ascète de direction et un spectateur des plus hauts mystères de Dieu par son illumination pleine de grâce, n'est pas, comme nous le savons, resté dans sa cellule de prière secrète, mais a été placé « sur le chandelier, afin qu'il puisse briller pour tous ceux qui sont dans l’église ».
Appelé par la Providence et la volonté de l'Église et des autorités de l'État à l'abbé d'un monastère de premier ordre et à la primauté de l'Église militante, Vladyka Ignace regardait d'un œil d'aigle tout le vaste domaine de la vie et connaissait la valeur de tout du point de vue de la seule chose qui lui était précieuse dans son errance terrestre - la recherche du Royaume de Dieu et de sa justice, il regardait tout avec le regard d'un sage et à tous ceux qui cherchaient son espérance était prêt à donner une réponse. Cette réponse pouvait être parfois inacceptable pour les questionneurs, parfois douloureuse, comme tout, la parole éternellement inébranlable sur la seule chose nécessaire : « Cette parole est cruelle, quiconque peut l'écouter », mais c'était une réponse définitive, originale, réfléchie, et donc intéressante, et excluait donc la possibilité d'une attitude indifférente à son égard. Telles sont ses merveilleuses réponses dans ce domaine, surtout où, pendant près de quatre décennies, il a été un ouvrier bon et sans hypocrisie, dirigeant à juste titre la parole de la vérité du Christ, dans le domaine de la construction de l’Église et de la détermination des chemins du pèlerin terrestre vers la Patrie céleste, vers la Jérusalem céleste.
La conscience ecclésiale et sociale de Vladyka Ignatius Brianchaninov n'était pas encombrée, mais elle ne connaissait pas les « compromis » terrestres, et le droit au droit d'aînesse céleste ne vendait pas de « positions terrestres » tentantes pour un ragoût de lentilles. Il a témoigné de la vérité sans crainte et avec impartialité, il a dit ce qu'il pensait et ce qu'il se considérait obligé de dire en vertu du devoir de sa vocation ecclésiale, et ceux qui l'interrogeaient parfois « uniformément » s'écartaient des inévitables conclusions logiques, « convaincus par leur conscience ». Ce sont ses vues écrites sur la question de la participation du clergé à la vie civile, sur l'attitude à l'égard de la réforme paysanne en pleine maturation, sur l'origine de l'esclavage sur terre, sur les conditions de son élimination, sur la liberté d'esprit, etc., exprimées dans le traité que nous connaissons déjà - proposé à son clergé caucasien en date du 6 mai 1859, n° 916, que nous proposons intégralement dans une annexe spéciale ; Ce sont ses jugements en réponse aux dures pitreries d’Herzen.
Mais surtout ses vues ecclésiastiques, sociales et administratives ont trouvé leur expression dans deux documents remarquables : 1) une réponse au chef de la lignée caucasienne et 2) une note sur la nécessité d'un Concile pour l'Église russe.
Le premier document porte le titre suivant : « Question du chef de la lignée caucasienne et réponses de l'évêque sur le département du Caucase dans ses relations avec l'armée linéaire cosaque du Caucase, l'importance de l'évêque et de l'archiprêtre dans la hiérarchie de l'Église orthodoxe » 1858. Cette note de Mgr Ignace faisait suite à une demande du vice-roi du Caucase, le prince Alexandre Ivanovitch Baryatinsky, en date du 20 septembre 1858, pour le numéro 1858. 719 - poser les fondements spirituels de l'établissement de l'administration diocésaine dans les colonies orthodoxes de l'armée linéaire cosaque afin d'éliminer les tristes faits de la vie, qui sont notés : « le déclin de l'orthodoxie, la force et le triomphe du schisme et de l'immoralité générale, protégés des mesures gouvernementales par le courage et le courage des unités de combat des troupes ». En même temps, comme raison du renforcement du schisme dans l'armée linéaire cosaque, on souligne les actions de la première éminence du Caucase Jérémie, qui ont compliqué la situation et compliquent maintenant la subordination de l'armée linéaire en termes ecclésiaux à l'évêque orthodoxe.
Répondant à une demande « totalement confidentielle » concernant les mesures pour la meilleure organisation de l'armée cosaque linéaire en termes ecclésiastiques, également « en toute confidentialité », Son Éminence Ignace souligne tout d'abord la nécessité pour l'évêque de rendre visite à son troupeau militant aussi souvent et sans hâte que possible, et pour cela il juge utile d'aider l'évêque diocésain en établissant un vicariat, avec l'aide du vicaire éminence dans la ville diocésaine, afin que ses activités pourrait fusionner en un seul avec la direction et les activités de l'évêque diocésain. Mais il reconnaît que le besoin le plus important et essentiel pour revitaliser la vie spirituelle et religieuse de l'armée linéaire cosaque est la réunification de cette dernière avec le troupeau orthodoxe du Caucase et sous le contrôle d'un évêque diocésain. « Le diocèse du Caucase, écrit Mgr Ignatius, a été créé à l'origine pour l'ensemble de la région du Caucase, qui constitue un tout en termes géographiques et statistiques.
Ce caractère d'intégrité, reconnu comme un trésor pour chaque pays et département dans les relations administratives et économiques, a été violé par l'expulsion de l'armée linéaire cosaque du Département diocésain des Églises. La division du diocèse opérée par l'expulsion des églises cosaques n'a aucun sens ; en même temps, il y a division et confusion. De telles absurdités n’existent pas dans toute la Russie. C'est en vain qu'ils le dissimulent en affirmant haut et fort qu'il a été conçu à des fins administratives. C'est faux : le fruit de considérations administratives devrait être la position la plus commode ; Le contraire est ici évident. Un ordre contraire à toutes les règles de la science moderne, prouvé par l'expérience comme totalement inutile, exécuté avec "une hâte extraordinaire, témoigne de lui-même qu'il est le fruit d'un choc de passions. Je parle franchement, motivé par l'amour pour le bien de la cause et uniquement dans une conversation secrète avec un homme d'État. Cacher la vérité à un homme d'État est un crime contre l'État."
Vladyka Ignace considère les lacunes et les désorganisations observées dans la vie spirituelle et ecclésiale de l'armée linéaire cosaque comme de tristes conséquences de la gestion actuelle des églises de l'armée linéaire cosaque et, attirant l'attention du dignitaire interrogateur sur les principes mêmes d'où les lacunes observées sont nées et devraient surgir, il donne une réponse à l'essence de la question posée, en indiquant sa base sur la Loi de Dieu, les décrets de l'Église des Saintes Écritures et des Saintes Pères, exposant l'enseignement reconnu par toute l'Église orthodoxe comme divin, tel qu'il est, et non humain. Les opinions de Sa Grâce Ignace sur la position et les relations de l'évêque et du prêtre dans l'Église orthodoxe et sur l'ordre correct de gouverner la vie ecclésiale de l'armée linéaire cosaque sont exprimées comme suit :
L'évêque constitue le début de la hiérarchie ecclésiale ; il est le successeur des Apôtres, le représentant sur terre du Seigneur. L'évêque ordonne le prêtre et le diacre ; il sanctifie l’église ou la partie la plus essentielle de l’église - les Antimins, il sanctifie le Saint Chrisme ; des milliers d’anciens rassemblés ne peuvent pas y parvenir. Il est le commencement et la source de tous les sacrements chrétiens et du service divin lui-même ; L'Église chrétienne ne peut exister sans lui. Les apôtres, prêchant l'Évangile dans tout l'univers, ont nommé des évêques dans toutes les villes et régions, et les évêques ont ordonné des prêtres (prêtres) pour satisfaire pleinement les besoins des chrétiens. Au sens ecclésiastique, les prêtres sont les instruments de l'Évêque : ces instruments agissent tant que l'Évêque agit avec eux ; quand il cesse d'agir par eux, alors ils sont privés de toute leur force : car leur force et leur réalité ne leur sont pas propres, mais empruntées.
La communauté entière des chrétiens était appelée l’Église universelle, et l’Église privée et locale était et est appelée la communauté des chrétiens d’une ville ou d’une région ; les locaux étaient : l'Église de Rome, Jérusalem, Corinthe, Carthage, Athènes. Le prêtre n'a jamais été et ne pourrait pas être le chef de l'Église pour la raison évidente qu'il n'agit pas avec son propre pouvoir, mais avec le pouvoir accordé, accordé et terminé par son autorité, qui est l'évêque. Lorsque le prêtre Paulin devint le chef d'une certaine partie du peuple antiochien, se séparant de l'évêque Mélétius, mais ne se séparant pas du tout de l'unité de la foi, l'Église universelle prit toutes les mesures qui en dépendaient pour éliminer ce désordre, et ne l'appela rien d'autre que schisme. 569 Cette circonstance est connue dans l'histoire de l'Église sous le nom de schisme oriental, puisqu'Antioche, capitale de la Syrie, avec les pays voisins : Mésopotamie, Arménie et Géorgie, était appelée l'Orient, constituant l'extrémité orientale de l'Empire romain ; La Perse n’était plus considérée comme faisant partie de l’Est.
L'administration actuelle des Églises de l'Armée de Ligne présente également un caractère analogue à celui du schisme d'Orient. Il est tout à fait naturel que les principaux pasteurs russes, qui constituent le Saint-Synode, considèrent cette circonstance dans un sens ecclésiastique et voudraient, si possible, éliminer la violation de l'ordre et des règlements de l'Église, d'autant plus qu'elle constitue une cause de tristesse pour les vrais fils de l'Église, une cause de tentation pour un très grand nombre qui ne comprennent pas les besoins et les types d'administration, et qui commencent, sur cette base, à douter de l'Orthodoxie même de notre Église ; les schismatiques, sur cette base ; à l'intérieur et à l'extérieur de la Russie, ils reprochent, accusent et condamnent notre Église d'apostasie de l'Orthodoxie. C'est pourquoi de telles tentations, qui envahissent souvent l'Église sous l'influence de l'Occident, sont plus ou moins évidentes ; beaucoup se laissent entraîner dans le schisme qui ne cesse de croître dans notre patrie. Cela est prouvé dans les faits : sous l'empereur Pierre Ier, lorsque la population de la Russie atteignait 17 millions d'habitants, il y avait jusqu'à 700 000 schismatiques.
S'ils étaient multipliés proportionnellement à la population, alors, avec une population actuelle de 70 millions, le nombre des schismatiques ne devrait pas dépasser 3 millions, mais leur nombre s'étend au-delà de 12 millions. Car dans les rapports ouverts lus par le public, presque aucune séduction vers le schisme n'est visible, mais une seule conversion du schisme à l'Orthodoxie est visible.
Pendant ce temps, le schisme grandit rapidement et a déjà pris des proportions gigantesques, ce qui conduit à une conclusion logique et pratique : le schisme se propage en Russie, par des voies et des moyens inconnus du gouvernement ou révélés seulement lorsqu'il a terminé son œuvre et porté des fruits abondants. L’une des armes les plus fiables pour limiter et réduire le schisme réside dans le respect des décrets les plus saints de la Sainte Église, qui sont les décrets de Dieu, les décrets du Saint-Esprit – pour les protéger. L'archiprêtre a seulement le droit, selon son rang et son importance dans l'Église, d'occuper la première place parmi ses frères - les prêtres ; 570, il n'a nullement le droit ecclésiastique de gouverner les Églises d'une région entière ; l'assimilation de ce droit au prêtre appartient au caractère du protestantisme, et est ainsi comprise par tous ceux qui ont étudié à fond la religion chrétienne.
Pour toute Église locale, la privation de l'évêque est la privation de l'autorité ecclésiastique établie par Dieu, la privation du principe religieux, la privation de la source des sacrements, source de l'autorité hiérarchique et de la justice, source de la doctrine de l'Église orthodoxe et de l'enseignement moral : c'est l'enlèvement de la tête du corps, l'éloignement des parents des enfants, l'expulsion de l'Église de l'image du Christ, le représentant du Christ. La conséquence inévitable d'une telle désunion devrait être le déclin de l'enseignement religieux, c'est pourquoi les schismes et les hérésies et le déclin de l'enseignement moral se développent dans le pays, c'est pourquoi une vie pécheresse, dépravée et non guidée par la conscience se développe dans le pays, tout cela est prévu par Votre Excellence.
Mais puisque l'Église orthodoxe du pays ne peut exister sans l'évêque, cette seule source des sacrements chrétiens, alors pour les Églises de l'Armée linéaire sont ordonnés prêtres et diacres, les Antimenses et tout le reste, pour lesquels le pouvoir et la dignité de l'apôtre sont nécessaires, par l'évêque du Caucase par ordre du Saint-Synode, ce qui a le caractère d'indulgence envers les exigences des circonstances, mais non selon les règles et l'esprit de l'Église orthodoxe. Selon les règles de l'Église, un évêque doit procéder aux ordinations uniquement au sein de son diocèse et non en dehors de celui-ci. Il doit préparer la personne à l'ordination par une édification et une étude abondantes de la personne ; après la consécration, il doit édifier l'initié et le surveiller. 571
L'ordination est un grand sacrement ; grâce à lui, une personne renaît soudainement de mouton verbal à berger. L'acteur de cette renaissance est l'évêque. Grâce à la renaissance spirituelle par la consécration, l'évêque entre dans une relation spirituelle avec l'initié. 572 Tant celui qui accomplit le sacrement que celui sur qui le sacrement a été accompli ressentent vivement cette parenté. L'évêque voit dans l'initié son enfant spirituel, le fruit de son ordination, le fruit de l'Esprit, et l'ordonné voit dans l'évêque son père, qui lui a apporté un être nouveau, voit l'image de son Créateur, qui l'a transformé de brebis en berger.
Le sceau spirituel imposé à l'âme par la consécration est indélébile, parce qu'il est divin : Dieu unit, dit l'Évangile, que l'homme ne se sépare pas (Mt 19, 6). L'excommunication d'un évêque des prêtres qu'il a ordonnés, l'excommunication d'un évêque du troupeau pour lequel il remplit tous les devoirs, l'évêque, est semblable à l'excommunication forcée des parents des enfants qu'ils ont nés immédiatement après leur naissance ; l'utilisation de l'évêque comme machine pour les ordinations et autres besoins ecclésiastiques est comme l'utilisation des parents uniquement pour la naissance des enfants : dans un cas, une violation de la loi naturelle établie par Dieu ; dans un autre cas, une violation d'une loi spirituelle, également établie par Dieu. La séparation du prêtre Paulin de l'évêque d'Antioche, dont j'ai parlé plus haut, dura longtemps parce qu'elle était soutenue par le gouvernement, qui souvent, sous des formes administratives, exigeait diverses concessions de l'Église et, par le doux Esprit de l'Église, les recevait lorsqu'elles n'impliquaient pas une violation des dogmes eux-mêmes.
Mais l'histoire de l'Église témoigne en réalité que la mesure administrative la plus sûre et la plus fiable consiste à garder soigneusement les décrets de l'Église ; leur évasion, dans les formes administratives, qui semblait initialement utile, s'est ensuite révélée néfaste, contribuant à la désunion du peuple et à l'affaiblissement de l'État. 573
C'est l'opinion de Mgr Ignace Brianchaninov sur l'attitude des personnes de la hiérarchie ecclésiale et sa réponse claire sur la question du système ecclésial souhaité de l'armée linéaire cosaque, et ensemble - la détermination avec laquelle il s'exprime et les motivations qui le guident dans cette affaire. Mgr Ignace a une vision précise des questions de la vie de l'Église qui découlent de la vie, ce qui témoigne non seulement de ses connaissances théoriques sur des sujets connexes, mais aussi du fait qu'il se soucie des besoins de l'Église. Mgr Ignace fonde ses jugements sur les questions de la vie de l'Église sur la raison de la Sainte Église œcuménique, de la Parole de Dieu et de la Tradition de l'Église. Ces vues sont harmonieuses, précises et non divinatoires, et la méthode de leur expression est décisive et exclut tout compromis, même si elle le mettait dans un conflit inévitable avec un certain nombre de conditions de vie qui n'étaient pas en harmonie avec ses décisions, comme le montrent, par exemple, absolument certain ses jugements sur la question du système ecclésial des unités militaires de son troupeau hétérogène.
Son jugement décisif sur la nécessité de subordonner toutes les Églises de l'armée cosaque linéaire à l'évêque orthodoxe avec l'élimination du contrôle presbytéral actuel sur les unités militaires ne découle pas du tout des plans ambitieux de l'évêque, comme cela pourrait paraître à quelqu'un, mais est tout à fait compréhensible par les considérations idéologiques qu'il a exposées sur les fondements mystiques et remplis de grâce de l'administration de l'Église et les relations de l'évêque avec les prêtres. Ces fondements mystiques et gracieux devraient, selon la conviction de Mgr Ignace, pénétrer tous les aspects de la vie humaine dans l'Église chrétienne. Une union étroite du pouvoir de l’État et du pouvoir ecclésial lui semble nécessaire au bien de l’homme. Concernant la bonne attitude attestée du Souverain Empereur et de l'Impératrice envers le métropolite Philarète, Vladyka Ignace dit avec consolation que ces relations sont un bien public.
"Dieu a uni les rois et les Juifs pour le bien de l'humanité errant sur terre, ordonnant au premier d'organiser la prospérité temporaire de la société humaine, et au second de préparer cette société à la migration vers l'éternité et au bonheur dans l'éternité. Les représentants des deux ministères doivent être à l'unanimité, comme Dieu lui-même l'a appelé à cette unanimité, et agir selon leur pieuse unanimité. Satan essaie toujours de bouleverser l'ordre établi par Dieu, trompant les gens avec des sophismes et utilisant les gens eux-mêmes pour détruire leur vie temporaire et éternelle. bien-être. » 574 C’est le point de vue de l’ermite de Babaev, qui « depuis sa solitude regarde le monde flottant au loin et prie pour une chose, qu’il achève son voyage sous le couvert de la miséricorde de Dieu ».
575 Dans le même point de vue, certes mystique et plein de grâce, saint Ignace regarde tous les autres aspects de la vie ; De ce point de vue, on comprend la profonde tristesse du Saint de Dieu face au déclin du sentiment chrétien dans sa société contemporaine et, en particulier, dans cette partie de cette société qui a pour objectif premier de diriger la vie selon les idéaux chrétiens. Fixant la tâche essentielle du service religieux comme la réconciliation des principales classes de la patrie, dispersées par les enseignements européens, qui ont soumis le clergé et la noblesse, Vladyka Ignace estime que l'Église et le clergé ont souffert, souffrent et, semble-t-il, devraient souffrir des enseignements européens, et non d'aucune classe. Il est profondément attristé par l'écart par rapport aux fondements de la vie nationale russe du peuple russe - marchands restés en Europe occidentale, enfants du clergé, éduqués à l'européenne, 576 et entre-temps, dans les fondements de la psychologie de la personne russe, il y a tant d'éléments pour organiser la vie selon des principes originaux.
Ayant fait une meilleure connaissance du clergé blanc, Vladyka Ignatius témoigne que parmi eux « il y a les gens les plus gentils, que tout le clergé en général peut être parfaitement dirigé, qu'ils sont très virginaux, que leurs erreurs et leurs défauts sont plus grossiers que profonds - seulement « ils ont besoin d'une éducation et d'une direction plus précise ». 577 Il est attristé par le déclin de la vie monastique et la difficulté de trouver un monastère bien entretenu. « Dans de nombreux monastères, divers bâtiments de taille considérable sont érigés, ce qui donne au monastère une apparence de prospérité. Mais c'est une tromperie pour un regard superficiel. Le monachisme lui-même est rapidement détruit. La réussite spirituelle est presque universellement rejetée : le concept même de celle-ci est perdu. Le travail corporel et un souci excessif du développement matériel détruisent le développement mental. 578
Il est attristé par le déclin de l'école théologique, l'affaiblissement des idéaux de l'Église, la matérialisation des intérêts vitaux, l'incertitude de l'orientation, et donc des résultats de l'éducation à l'école théologique. "Notre élève donne une vague direction : il veut obtenir une position sacerdotale, si cela est rentable ; si par hasard une position plus avantageuse dans le bureau du greffier se présente, il n'hésite pas du tout à l'accepter. Au cours des conversations, on entend toujours, au premier plan, la pensée du bénéfice. À cause de cette froideur, nous n'avons presque pas de moines parmi les étudiants du séminaire. Ils ne vont pas dans les monastères ! Ils n'ont ressenti aucune inclination au sacrifice de soi, au spirituel En conséquence, les monastères sont en grand déclin, n’étant qu’un refuge pour les jaloux analphabètes. Si les étudiants du séminaire allaient dans les monastères, les monastères seraient dans une situation complètement différente.
579 Mgr Ignace déplore également que "de nos jours, il est très difficile de trouver un véritable serviteur de Dieu, même si, extérieurement, aucun temps n'a été aussi riche en serviteurs de Dieu que notre époque, qui proclame sa positivité, abonde. Nombreux sont ceux qui dirigent Dieu et plaisent à Dieu selon le témoignage humain, mais il est difficile de trouver quelqu'un qui soit certifié par Dieu, qui connaît Dieu et soit un lecteur de Dieu". 580 Vladyka Ignace est attristé par la corruption spirituelle apportée par les Lumières européennes avec sa fornication ; Il craint que les personnes qui ont fait des études supérieures ne soient infectées par l'incrédulité et la prédominance des intérêts matériels sur tous les autres, et qu'avec une telle humeur spirituelle, elles deviennent les leaders de la vie des gens.
581 Témoignant de l'attitude non indifférente du très révérend Ignace envers la vie, de son observation vitale et de sa vision large, ses tristes conclusions tirées pratiquement de la vie et son expérience spirituelle ne restent pas des lamentations et des plaintes infructueuses sur les problèmes de la vie, mais évoquent en lui des réflexions énergiques et précises sur les mesures visant à élever le niveau spirituel de la vie russe à une hauteur souhaitable et tout à fait réalisable. Au premier plan, comme mesure visant à élever le niveau spirituel de la vie russe, selon le très révérend Ignace, il faut mettre en avant le renforcement de l'élément éducatif dans les établissements d'enseignement et l'affaiblissement du côté théorique du programme en faveur du développement de compétences pratiques en relation avec l'objectif particulier d'un établissement d'enseignement particulier.
L'entrée même dans un établissement d'enseignement ayant un but particulier doit être déterminée non par des considérations de sécurité matérielle pour l'avenir, non par des incitations à la carrière, non par l'adaptation de cet établissement aux besoins d'une classe sociale particulière et par les avantages du service des parents, mais intérieurement par une vocation consciente et la prédominance évidente des inclinations et de la préparation à l'activité préparée par l'établissement d'enseignement.
Les jugements de Mgr Ignace à cet égard sont exprimés dans ses commentaires sur le contenu du projet de transformation des établissements d'enseignement naval et dans des considérations sur la question de l'élévation des établissements d'enseignement théologique et, en général, du niveau de vie spirituelle de la société russe. Répondant à la proposition confidentielle de Son Altesse le Grand-Duc Konstantin Nikolaïevitch, en date du 7 octobre 1860, sous le n° 2263, - « D'entreprendre le travail, en guise de faveur particulière et personnelle pour moi, de me communiquer, très franchement, vos commentaires » sur le contenu « compilés par l'amiral comte Putyatin du projet de transformation des établissements d'enseignement naval avec la création d'un nouveau gymnase à Saint-Pétersbourg, le très révérend Ignace ne se limite pas à des jugements généraux sur l'opportunité dudit projet, mais note soigneusement et minutieusement les applications souhaitables pour l'organisation du travail éducatif dans les établissements d'enseignement.
Outre les conditions mentionnées ci-dessus pour entrer dans un établissement d'enseignement par vocation et avec une préparation adéquate, il fait un certain nombre de commentaires fondamentaux concernant les cours pratiques, concernant l'élimination des multi-matières, car « l'excès de connaissances enlève leur qualité », la nécessité de certaines lignes directrices pour la mise en place de la partie pédagogique et les exigences qui doivent être présentées au directeur de l'établissement d'enseignement et à ses assistants. Comprenant parfaitement la tâche de l'éducation éducative, Mgr Ignace reconnaît que « le directeur de l'établissement d'enseignement et ses assistants ont la responsabilité importante d'acquérir les règles morales chrétiennes et de les observer attentivement, d'abord, en se gardant de se laisser emporter par les passions ». L’éducateur « a besoin de s’observer à la lumière de l’enseignement évangélique.
Celui qui a entrepris en lui-même l’étude de la haute science de la psychologie chrétienne, quel que soit son perfectionnement, trouvera toujours un perfectionnement encore plus grand nécessaire et utilisera toutes les méthodes qui lui confèrent une connaissance parfaite.
Exposant des exigences si élevées aux dirigeants et autres personnalités des établissements d'enseignement, Son Éminence Ignace considère en même temps qu'une attitude bienveillante à son égard est un facteur éducatif important par rapport à la personne éduquée. "Il n'y a rien de plus préjudiciable à la moralité d'une personne que la privation de ses droits qui lui appartiennent, qui peuvent ne pas être clairement compris par elle, mais qui sont certainement ressentis dans son esprit. Une personne dont les droits sont violés perd le respect des droits d'autrui. Un élève, un enfant et un adolescent a ses droits en tant que personne et citoyen. Il faut lui donner une conception correcte de ces droits, l'initier à la connaissance correcte des droits de ses voisins et apprendre le respect des droits. Pour qu'il respecte les droits de pour les autres, ses droits doivent être respectés. Une société civile véritablement libre doit être reconnue comme une société à laquelle ont été accordés tous les droits dont seule la société humaine peut jouir sur terre sans préjudice pour elle-même, dont les membres ont reçu la juste compréhension de leurs droits et préservent sacrément ces droits dans les deux relations mutuelles.
La société ne peut parvenir à un tel état que par une éducation morale correcte de la jeunesse. Un jeune homme élevé dans ce sens deviendra le meilleur subordonné : comprenant et respectant les droits de la société civile, y compris les siens, il comprendra et respectera les droits de son supérieur, il les préservera inviolablement, exécutera ses ordres, également sous ses yeux et hors de ses yeux. Ce type d’éducation crée des personnages nobles, sincères et directs, incapables de flatterie. 582
Il est très clair que les opinions exprimées par Mgr Ignace sur les questions d'éducation s'appliquent non seulement aux établissements d'enseignement naval, mais ont une signification générale et fondamentale, témoignant de l'étendue de ses horizons spirituels et de sa haute autorité, qui a incité les responsables gouvernementaux à proposer des projets de transformation à la conclusion impartiale et préliminaire de Mgr Ignace. Les opinions exprimées par Mgr Ignace sur les questions de transformation des écoles théologiques et sur les mesures visant à sublimer la vie ecclésiastique et religieuse, qu'il considère à juste titre comme la base de la vie civile, sont de même nature de principe et élevée. Sa Grâce Ignace souhaite sincèrement « que les réformes dans les écoles théologiques obtiennent de bons résultats.
"Il est très utile", écrit-il, "d'éloigner si possible les étudiants des écoles de théologie des impressions séduisantes du monde et de donner à l'éducation elle-même un caractère plus fort et plus défini, afin que l'éducation affecte non seulement l'esprit, mais aussi le cœur, afin que les étudiants formés dans les écoles de théologie reçoivent le caractère décisif d'un chrétien orthodoxe, prêt à servir l'Église de toute son âme." 583 Et cette « apparition décisive du chrétien orthodoxe », selon saint Ignace, s'acquiert par la structure et l'orientation de l'enseignement dans les écoles théologiques, d'une part, et par l'organisation de l'enseignement, d'autre part. Au premier égard, Vladyka Ignace veut donner à l'éducation elle-même un caractère éducatif et élargir le domaine de la préparation scolaire au service hiérarchique de l'Église au-delà des limites de l'école elle-même grâce à la circulation de livres spirituels et théologiques parmi les laïcs pieux et proches de l'esprit de l'Église.
" Afin de permettre aux personnes pieuses de toutes classes de se préparer aux degrés hiérarchiques, ils doivent formuler : a) une théologie non pas dans un caractère scolaire, mais dans un caractère généralement compréhensible en plein accord avec le Service divin de l'Église orthodoxe, de sorte que les connaissances annoncées publiquement par le Service divin soient également proclamées par la théologie ; b) une histoire sacrée et ecclésiale détaillée, qui introduira en détail, en premier lieu, les enseignements de l'Église orthodoxe. Cet enseignement est compris d'autant plus clairement que la lutte de l'Église avec le De nombreuses hérésies qui se sont rebellées contre elle sont exposées. Deuxièmement, une histoire détaillée de l'Église présentera les caractères et les actions des saints hommes. On sait que le caractère et les règles du lecteur sont formés selon les modèles que l'histoire lui présente en détail et de manière pittoresque. » 584 L'enseignement scolaire devrait être le même. « Un enseignement détaillé de l’histoire de l’Église est nécessaire pour que les étudiants comprennent les caractères des personnages historiques et soient eux-mêmes formés selon le caractère des véritables serviteurs de l’Église.
De l'enseignement, qui agit exclusivement sur l'esprit, naît une froideur à l'égard des affaires de l'Église et est essentiellement matériel dans son orientation. À cause de cette froideur, nous n’avons presque plus de moines parmi les étudiants du séminaire. 585 « Il est nécessaire de rédiger nos propres manuels pour ces établissements d'enseignement, comme un cours de littérature, etc., en enlevant tout ce qui est païen, tout ce qui, même indirectement, conduit à la libre pensée, à l'immoralité, à l'ironie, à la plaisanterie, au jeu, qui sont si contraires à l'esprit du christianisme et ont un effet si contagieux sur la nature humaine corrompue. » 586 Nous avons vu plus haut que, de l'avis de Mgr Ignace, les statuts des établissements d'enseignement théologique doivent être établis en relation avec les statuts des monastères, afin que la vie des étudiants soit pratique et strictement chrétienne, qu'ils se familiarisent avec les services divins et prennent goût aux prières et à la position religieuse. L’évêque Ignace estime généralement que l’assimilation à l’esprit du monachisme orthodoxe améliore la préparation du chrétien au service religieux.
Comme exemple de préparation correcte et complète au service religieux et d'assimilation d'une disposition pastorale, le regard spirituel de Mgr Ignace est présenté sur les grands saints pères de l'antiquité chrétienne - Basile le Grand, Grégoire le Théologien, Grégoire de Néocésarée, Jean Chrysostome, qui, après avoir terminé leurs études, sont entrés dans le monachisme, dans les monastères du désert et y ont cultivé des actes monastiques. 587 "Comme bien", dit-il, "nos anciens Pères de l'Église orthodoxe ont agi ! Ayant appris les sciences humaines, ils ont accepté le joug du Christ et, dans le domaine du sacrifice de soi, sous la direction de la croix du Christ, ont appris la sagesse divine, et pour eux la science humaine est devenue un humble esclave, qu'ils ont utilisé au service de la sagesse divine, pour enseigner cette sagesse à leurs voisins." 588
Ainsi, parallèlement à une préparation théorique minutieuse et ciblée, les candidats au sacerdoce doivent, selon saint Ignace, passer l'épreuve pratique de réussite spirituelle dans un cadre monastique ou similaire. Rien ne peut remplacer cette connaissance pratique et expérientielle de la vie spirituelle, et aucune éducation, même la plus sublime, ne peut compenser. Et puisque la connaissance expérimentale de la vie spirituelle et l'ascétisme libre et actif qui y est orienté constituent un aspect essentiel de la vie monastique, alors, selon la juste conclusion de Mgr Ignace, le monachisme est le facteur le plus important dans la vie de l'Église, une condition nécessaire à l'élévation et au développement de la vie spirituelle et religieuse, car les règles et règlements monastiques ont été établis par les Saints Pères « par révélation de Dieu, par l'inspiration du Saint-Esprit, et non par aucune considération humaine ».
Gâtés par "l'orgueil et l'ignorance de divers penseurs qui ont agi selon les éléments du protestantisme et de l'athéisme occidentaux", les monastères, pour le bien de l'Église, devraient être restitués à leur objectif initial et non détruits : "Le monachisme est nécessaire à l'Église orthodoxe, il ne peut exister sans lui. Les moines atteignent la perfection chrétienne, l'impartialité, l'action tangible du Saint-Esprit en eux-mêmes et acquièrent ainsi une conception vivante du christianisme. Et aucune science humaine ne peut enseigner l'ombre d'une telle connaissance ; toutes les professeurs, maîtres et docteurs en théologie produits par les universités et les académies sont ignorants en comparaison d'un moine animé par la grâce de Dieu pour suivre le Christ en accomplissant ses commandements. 589 Si précis, original et ferme : les vues de Mgr Ignace sur les questions évoquées ci-dessus.
Ses opinions ne sont pas aléatoires, ses jugements ne sont pas dispersés, mais sont unis harmonieusement dans une vision du monde harmonieuse et sublime, pénétrant ses activités ecclésiales et sociales, ses exploits personnels dans la vie et ses œuvres littéraires et édifiantes. Une expression remarquable de ses vues ecclésiales et sociales est sa « Note sur la nécessité d’un concile sur l’état actuel de l’Église orthodoxe russe », que nous avons citée à plusieurs reprises ci-dessus. Dans cette note, Vladyka Ignace, notant l'ampleur de l'écart par rapport à la foi chrétienne orthodoxe, l'enracinement de l'immoralité dans la société, qui exclut apparemment la possibilité d'un retour au vrai christianisme, arrive à la conclusion de la nécessité décisive de convoquer un Concile de l'Église. La nécessité de ce Concile est d’autant plus urgente que, pendant deux siècles, la position de l’Église russe n’a pas été examinée ni vérifiée par le Concile. Depuis les dernières années du XVIIe siècle, le vent d’ouest a apporté beaucoup de poussière sale dans les entrailles de l’Église et dans les entrailles de l’État, au détriment de la foi, de la morale et du peuple.
L'ignorance de la foi orthodoxe, les conceptions de celle-ci et de l'Église issues des idées apportées par la débauche, le protestantisme et l'athéisme, ont été la raison pour laquelle des étrangers, étrangers et hostiles à l'esprit de l'Église, contrairement aux règles et aux enseignements de l'Église orthodoxe, se sont glissés et ont été introduits de force dans l'Église orthodoxe. Le mécontentement à l'égard de la vie de l'Église augmente et la méfiance s'exprime à l'égard de l'état actuel de l'Église. L’Église russe est restée longtemps isolée, coupée du reste de l’Orient orthodoxe, de sorte que « la convocation immédiate d’un Concile, au sein duquel doivent certainement être présents des représentants autorisés des patriarches orientaux, semble dangereuse », dans le sens où un changement serait nécessaire dans la structure habituelle et établie de l’Église russe.
Et Sa Grâce Ignace expose un certain nombre de mesures préliminaires préparatoires à la convocation du Concile de l'Église orthodoxe panrusse et un certain nombre de questions qui seront examinées par le Concile et détermine l'importance du Concile attendu pour l'élévation et la revitalisation de la vie spirituelle et religieuse de l'Église orthodoxe panrusse.
Parmi les mesures préparatoires à la convocation du Concile de l'Église panrusse, Sa Grâce Ignace souligne les suivantes : 1) Il est nécessaire de dresser un recueil complet de tous les décrets que l'Église panrusse a acceptés et établis, en fait, pour elle-même depuis le règne de l'empereur Pierre Ier ou même depuis l'époque du Concile qui a condamné le patriarche Nikon, car ces décrets n'ont pas encore été contrôlés par l'Église universelle, ce qui est requis par l'esprit de la véritable Église du Christ. 2) Doit recevoir une réunion complète sur tous les sujets de l'enseignement et de l'administration de l'Église de la part des patriarches orientaux. Nous devons également recevoir d'eux un recueil complet des décrets qui ont été pris depuis l'aliénation de l'Église russe de l'Église orientale et qui sont les plus inconnus dans l'Église russe.
3) Inviter du Patriarche de Constantinople, avec le consentement des autres Patriarches, une ou deux personnes très connaissantes dans la foi et très pieuses, qui jouiraient de la pleine procuration des Patriarches et, avec ces personnes, prépareraient tout ce qui devrait être examiné au Concile. Un examen et un accord préliminaires devraient permettre au Conseil d’agir plus facilement et d’éliminer les affrontements aigus. La composition du Conseil de l'Église panrusse est présentée à Sa Grâce Ignace sous la forme suivante. – Le Concile doit avoir le caractère d’un Concile œcuménique. Il doit jouir d'une liberté totale. Il devrait y avoir des représentants de tous les patriarches orientaux et de tous les archiprêtres russes, soit personnellement, soit par l'intermédiaire de leurs avocats. Au Concile il devrait y avoir des députés : 1) du monachisme russe, selon l'élection de ce monachisme ; 2) du clergé blanc russe, par élection de ce clergé ; 3) des laïcs orthodoxes, par élection des laïcs. Environ chaque enapxia doit élire deux députés de chaque catégorie, pour un total de six députés que chaque diocèse doit élire.
Le gouvernement devrait envoyer plusieurs dignitaires parmi les plus familiers de la foi pour observer - comme cela a été le cas lors du Concile œcuménique de Chalcédoine, afin que le Concile puisse se dérouler librement et correctement.»
« Les principaux sujets d’études du Conseil devraient être les suivants :
1) Examen des décrets qui guident actuellement l'Église russe ; cela devrait être suivi par la destruction des décrets qui ne sont pas d'accord avec les décrets de l'Église orthodoxe orientale. 2) La destruction de la caste, du soi-disant rang spirituel, en tant qu'irrégularité qui s'est glissée d'elle-même en opposition aux règles des Saints Apôtres. Il faut restaurer la coutume la plus ancienne de l'Église : que l'enapxia élise parmi elle un Apxiepeus, et la paroisse - un prêtre, un diacre et un clerc, témoignant de leur piété. 3) Renonciation pour tous les servants d'autel aux honneurs et occupations de ce monde, et pour les moines, quel que soit leur degré hiérarchique ecclésiastique, à tout bien inutile, même l'argent. L'argent et les biens restants après les moines devraient être la propriété des monastères, - en aucun cas - et non des parents dans la chair. L’élimination de tout le clergé est nécessaire ; à la spéculation et à toutes les intrigues d'enrichissement, il faut renoncer à tous les vains honneurs ; le retrait du luxe est nécessaire, la modestie est nécessaire, et pour les moines, la non-convoitise est également nécessaire.
4) Restauration dans les monastères des statuts et règles des Saints Pères, qui ont fixé les statuts et règles du monachisme par révélation de Dieu, par l'inspiration du Saint-Esprit, et non par aucune considération humaine. 5) Les opinions présentées au Concile doivent être écrites, comme c'était le cas lors des Conciles œcuméniques, répétées après chaque réunion et, à la fin du Concile, annoncées par écrit à la vue de tous. 6) Il faut élaborer un projet de code ou de lois et règles qui pourraient guider l'Église russe dans sa situation actuelle. 7) Il est nécessaire de réviser et de compléter les Catéchismes et la Théologie, en leur donnant un caractère orthodoxe-oriental, semblable au caractère du Service divin de l'Église orthodoxe, afin que les connaissances annoncées publiquement par le Service divin soient également proclamées par les Catéchismes. 8) Élaborer une charte des établissements d'enseignement théologique en relation avec la charte des monastères. 9) Recueillir et imprimer la Tradition de l'Église universelle (Cursus completus Patrologiae) en grec, latin, slave et russe.
Et la Tradition de l’Église orientale universelle, vérifiée en toute fidélité, selon les documents les plus fiables, devrait agir en faveur de l’Église orthodoxe. 10) Donner au Synode une organisation correcte et abolir l'esclavage dans le clergé, selon les instructions des Saints Apôtres. 11) Abolir les châtiments nouvellement inventés pour le clergé, qui appartiennent par nature à une tyrannie, si étrangère à l'esprit de l'Église, servant au désordre moral final de ceux qui y sont soumis. De plus, dans la note de Mgr Ignace « Sur la nécessité du Concile, compte tenu de l’état actuel de l’Église orthodoxe russe », beaucoup d’espace est laissé à la question de la position des laïcs dans la composition de la plus haute administration de l’Église et en particulier du pouvoir du procureur général.
Ce côté de la plus haute administration de l'Église devrait avoir la déclaration suivante, selon le projet de Son Éminence Ignace : " L'esprit des temps et les expériences prouvent la nécessité complète et décisive pour l'Église d'une personne laïque, qui veillerait à ses bienfaits, les protégerait, les mettrait en harmonie avec les bienfaits de l'État, communiquerait avec les ministres et toutes les autorités supérieures, et rendrait directement compte au Souverain. Cette personne devrait être à égalité avec les plus hauts dignitaires de l'État. Elle a déjà été placée à cette place. par la force irrésistible des circonstances et l'esprit du temps. La position de procureur général, à laquelle il est placé par les exigences modernes, ne coïncide en aucun cas avec la position donnée au procureur général par l'institution étatique de ce poste.
C’est pour cette raison que tout procureur général s’efforce nécessairement de sortir de la position dans laquelle le place son institution originelle, comme d’une fausse position qui contraint les exigences de son activité au plus grand détriment de la cause de l’Église. Cela le met en conflit et en lutte avec le Synode, avec le clergé, avec l'Église, qui a ses propres statuts hiérarchiques, donnés par les Apôtres selon la volonté de Dieu-Homme. Aucun gouvernement ne peut annuler ces statuts. Pour éliminer d'éventuelles tensions entre les autorités de poursuite ecclésiales-synodales et civiles-ecclésiastiques, Son Éminence Ignace envisage de ramener le poste de procureur général à son état d'origine, mais propose en même temps la création, avec le poste de procureur général, du poste d'administrateur de l'Église. L'attitude de ces personnes à l'égard de l'administration de l'Église est présentée par Mgr Ignace sous la forme suivante. L'Église a besoin d'un administrateur, d'un Ktitor, d'un marguillier.
Sous l'autorité du mandataire, à qui devraient passer le compagnon et la fonction de procureur général actuel, le procureur général spécial près le Saint-Synode peut rester dans le poste qui lui a été confié par l'institution d'origine. Dans ce poste, le procureur général n'est pas tenu d'être un courtisan ; il faut qu'il soit juriste, avocat, homme d'affaires et de bureau. Étant donné que tous les rapports et toutes les communications administratives doivent être effectués par l'intermédiaire du mandataire, le procureur contrôlera toujours les membres du Synode devant le mandataire, et les membres - le procureur. La volonté du procureur général d'accéder au poste de ministre n'aura plus aucune place ni fondement. La création du poste d'administrateur ne sera en aucun cas une innovation dans l'Église, étant conforme à l'esprit de l'Église, puisqu'elle a déjà été mise en œuvre dans toutes les églises paroissiales, mais elle est requise d'urgence par la situation moderne et l'esprit de la société. Le Synode sera considérablement renforcé sous la direction du Fiduciaire pour le plus grand bien de l'État, un bien maudit par le terrible déclin de la religion et de ses droits dans toutes les classes.
La lutte interne au Synode le choque et le détruit, la lutte entre les autorités laïques et spirituelles, la lutte qui ne cesse pas, même si elle n'est pas toujours évidente, sera détruite. Le mandataire, ayant l'importance et les droits d'un haut dignitaire, étant membre du Conseil d'État et du Comité des Ministres, étant mandataire et non ministre, ne rencontrera pas de raisons de lutte qui naît du désir d'élévation, désir provoqué par la nécessité.
A vrai dire, la mise en place d’un Trustee est déjà une évidence. Les procureurs en chef ont considérablement progressé vers cette position. Mais cette situation est un accident ; il est le fruit de liens d'influence judiciaire et n'a pas de fondement solide ; Tous les orthodoxes le regardent avec incrédulité. Il ne peut en être autrement. Le ministère est quelque chose comme le patriarcat ; pour cette raison, tout procureur général, ayant accédé au statut de ministre, reste dans une position fausse et incertaine et met l'Église entière dans la même position. Le procureur général peut très commodément être rebaptisé administrateur et le dirigeant de la Chancellerie synodale - procureur général. Dans ce cas, la fausse position de chacun disparaîtra d'elle-même : chacun entrera dans des relations correctes, indiquées par l'Église et le droit civil. Un fiduciaire bien intentionné et prudent, plus que quiconque, aura les moyens de le réaliser.
La convocation du Concile devrait être agréable pour le Fiduciaire, car le Concile, par sa propre force et sa liberté, tentera d'élever l'importance du Fiduciaire et d'avoir en lui un instrument fiable pour agir en faveur de l'Église et pour sa défense contre les individus hostiles à l'Église. Au contraire, le conseil veillera certainement à limiter le pouvoir ministériel du procureur général, précisément en raison de sa similitude avec le pouvoir du patriarche. Cela entraînera des affrontements et des intrigues et rendra la réunion du Conseil inutile. Le dépositaire de l'Église orthodoxe doit certainement être le ministre de toutes les autres confessions : cela mettra les autres confessions dans le bon rapport avec la religion dominante, qui, dans sa situation actuelle, prend souvent le caractère d'une religion exclusivement opprimée et persécutée.
Soigneusement préparé, mené avec succès, avec la composition prévue des membres et dans le sens des questions de discussion les plus importantes mentionnées ci-dessus, le Concile panrusse de l'Église orthodoxe, selon la conviction de Sa Grâce Ignace, sera très important et apportera des résultats bénéfiques non seulement sur le plan ecclésial-religieux, mais aussi sur le plan civil et étatique. "Si la Miséricorde de Dieu permet que le Concile soit complété avec le succès souhaité, comme l'ont été les Conciles œcuméniques et locaux de l'Église orthodoxe, alors les fruits bénéfiques du Concile, tant en termes spirituels que civils, seront étonnamment majestueux et grands. En termes spirituels, le véritable enseignement du Christ, dont nous n'osions presque pas parler jusqu'à présent, triomphera. Lorsque l'enseignement du Christ sera expliqué en toute franchise, alors tous les enseignements hérétiques tomberont, ou du moins s'affaibliront considérablement, le peuple orthodoxe être établi dans l'Orthodoxie, et de nombreux Gentils afflueront sous le toit de l'Orthodoxie doit être accepté dans toute son intégrité et son intégralité.
En termes civils, un tel Conseil unirait les croyants orthodoxes en un seul peuple, même si ces personnes se trouvaient dans des États différents et sous une gouvernance civile différente. En Russie, un tel concile devrait avoir un impact important sur le schisme, qui bénéficie actuellement d’un grand soutien dans les règles et règlements de l’Église universelle. Les Américains et les Britanniques seront contraints, non par la violence, mais par le bon sens, d’accepter la foi orthodoxe telle qu’elle est, sans aucun changement ni exception. La Russie, depuis l'époque de Pierre Ier, a souvent fait de nombreux dons au détriment de la foi, au détriment de la vérité et de l'esprit, pour des considérations politiques vaines et fausses, qui dissimulaient un cœur corrompu, la haine et le mépris des règles de l'Église et de la Loi de Dieu. Toutes ces considérations, après avoir ébranlé la foi terriblement orthodoxe, se sont révélées résolument néfastes pour l’État et l’administration. Avec la conscience de l’erreur, avec le sacrifice de soi, il faut renoncer à toutes les déviations criminelles et agréables à l’homme par rapport à Dieu. Sinon, sans cette détermination, il vaut mieux ne pas convoquer le Conseil.»
Le Très Révérend Ignace est si clair et précis dans ses vues ecclésiales et sociales. Sans poursuivre aucun objectif personnel, ayant renoncé aux acquisitions terrestres, Vladyka Ignace met avant tout le salut spirituel et valorise avant tout la richesse de la foi. Et il est riche de cette foi. Ne se souciant jamais d'acquérir des richesses terrestres, cet élu de Dieu, l'évêque Ignace, était royalement riche en foi au Christ, une foi vivante et active, car elle se réalisait en actes et non en paroles ; et nous pouvons comparer son âme à un grand navire naviguant sur les eaux de la mer du monde, rempli de divers trésors spirituels, les augmentant constamment sur son chemin. Ces richesses sont si précieuses que toutes les richesses de ce monde ne sont rien en comparaison avec elles. Le monde envie ces richesses et respire la haine envers celui qui les a acquises.
Ce navire, malgré la solidité de sa structure et ses dimensions, était menacé par des vents contraires, des tempêtes, des rochers sous-marins, des hauts-fonds, car tout chrétien, bien qu'il soit revêtu du Christ, doit faire un voyage terrestre parmi de nombreuses peurs. Et tout comme un navire ordinaire s'efforce toujours d'atteindre une jetée, ne s'arrêtant en cours de route que pendant une courte période, lorsque cela est nécessaire, de même le navire de son âme luttait de manière omnipotente et inébranlable uniquement vers le ciel, uniquement vers l'éternité, et n'attaquait son cœur à rien de temporaire ou à quoi que ce soit de terrestre. 590
Nous pouvons le comparer à ce vagabond sur le chemin de la vie qui, lorsqu'il s'arrête en chemin dans une maison étrangère - la terre, ne prête pas une attention particulière à cette maison. Pourquoi faire attention quand il n'est abrité dans la maison que pour une durée très courte ? Il se contente seulement de ce qui est nécessaire ; il essaie de ne pas dépenser l'argent dont il a besoin pour continuer son voyage et pour se maintenir dans la grande ville vers laquelle il marche ; supporte généreusement les désavantages et les inconvénients, sachant qu'il s'agit d'un accident auquel sont exposés tous les voyageurs ; ce calme inviolable l'attend à l'endroit où il lutte. Il ne s'attache de tout son cœur à aucun objet de l'hôtel, aussi attrayant que puisse paraître l'objet. Il ne perd pas de temps en activités superflues : il en a besoin pour accomplir un voyage difficile.
Il était constamment plongé dans ses pensées sur la magnifique capitale royale vers laquelle il se dirigeait, sur les obstacles importants qu'il fallait surmonter, sur les moyens qui pourraient faciliter le voyage, sur les embuscades des voleurs qui guettent le chemin, sur le sort malheureux de ceux qui n'ont pas réussi à achever ce voyage en toute sécurité, sur la situation la plus heureuse de ceux qui l'ont accompli avec le succès souhaité. Après avoir passé le temps requis à l'hôtel, il remercie le propriétaire pour l'hospitalité qui lui a été offerte et, une fois parti, oublie l'hôtel ou s'en souvient superficiellement, car son cœur était froid à son égard. 591
Nous pouvons le comparer à ce vagabond qui se tient au bord de la mer agitée. Des vagues férocement grises s’approchent des pieds du vagabond et, frappant le sable, s’effondrent en petites éclaboussures à ses pieds. La mer, se disputant avec le tourbillon, rugit, devient des vagues comme des montagnes, bouillonne, bouillonne ; les vagues enfantent et se consument les unes les autres ; leurs têtes sont couronnées d'écume blanche comme neige ; la mer qui en est couverte représente une immense gueule de monstre terrible, bordée de dents. Le mystérieux vagabond regarde ce formidable spectacle avec une pensée calme. Ses seuls yeux sont tournés vers la mer, mais où est sa pensée, où est son cœur ? – sa pensée est aux portes de la mort ; le cœur est au jugement du Christ. Ici, il fait déjà face à son esprit, ici il fait face à ses sensations, voici ses soucis, voici sa peur : de cette peur s'enfuit la peur des tentations terrestres.
592 Et nous croyons que lorsque l'âme pure de celui qui ne trouvait en elle aucune vertu, aucun exploit digne des habitants du ciel, fut séparée du corps, les hordes de démons obscurs ne purent y trouver aucune affinité avec elles-mêmes, ni leur chute, ni leurs propriétés pécheresses, ni leur volonté impie ; ces anges déchus ne pouvaient pas l'entraîner, cette âme qui aimait le Seigneur, dans leurs demeures de douleur éternelle et féroce ; des ténèbres éternelles et, au lieu d'un feu inextinguible, une maison de tourments et de gémissements continus et sans fin. Nous croyons qu'à cette âme choisie par Dieu, purifiée par la prière et la repentance, accomplissant les commandements de son Père céleste, un ange paisible et lumineux est apparu et s'est envolé avec elle jusqu'au trône de Dieu, et seulement là, face au Juge juste éternel, celui qui toute sa vie s'est considéré comme un pécheur indécent, digne seulement d'exécution et de châtiment, aurait dû se voir « réclamer des trésors spirituels - les garanties d'un bonheur sans fin ».
Nous, comme son gardien de cellule Vasily, pensons que lorsque son corps a été caché dans le cercueil, son âme ailée s'est envolée là où ses pensées et ses sentiments ont toujours résidé, là où son cœur a toujours vécu : au paradis. Et avec Vasily, nous nous exclamons : « Vous y êtes, vous y êtes ! Comme c'est bon pour toi, Seigneur ! Vous êtes heureux maintenant, ayant oublié tout ce qui est douloureux sur terre, tous les exploits et tous les travaux élevés pour le ciel. Vous vous tenez devant la majesté inaccessible du Divin, devant la Lumière imparable, et vous êtes vous-même rempli de lumière ; vous êtes saturé d'une vision incessante de Dieu, vous brûlez, comme les séraphins, d'amour pour Lui ; ton cœur brûle, fond comme de la cire, étant brûlé par le feu – par Dieu. 593
Nous disons cela parce que nous croyons qu'une seule acquisition que nous avons faite sur terre peut rester à jamais notre propriété inaliénable : notre salut. " Celui qui a utilisé la vie terrestre pour accumuler des richesses laissera ses richesses derrière lui pendant le passage vers l'éternité ; celui qui a utilisé la vie terrestre pour acquérir les honneurs et la gloire les verra ôter par une mort cruelle. Celui qui a utilisé la vie terrestre pour acquérir son salut emportera son salut avec lui dans l'éternité et au ciel sera pour toujours réconforté par l'acquisition faite sur terre. " 594 Toute la vie de Mgr Ignace fut orientée uniquement vers l'acquisition de ce trésor inaliénable : le salut, qu'il emporta avec lui pour l'éternité. Et revoyons encore une fois toute la vie de cet ascète strict, de cet actif abbé, prêtre et écrivain spirituel !
travaillant pendant plus de quarante ans dans un domaine difficile, mais librement choisi par lui, nous dirons qu'il laissera derrière lui un souvenir inoubliable en tant que moine humblement sage, abbé habile et zélé, éparche qui prêchait activement la parole de Dieu, mais n'a pas perdu de vue le bien-être matériel du diocèse, et en tant qu'écrivain spirituel-ascétique qui a su le faire abondamment, si clairement et si artistiquement simplement transmettre l'essence des informations avec lesquelles ses riches la mémoire abondait, puisant à la source même, coulant sans cesse et exsudant ses courants multi-guérisseurs et vivifiants dans les Saintes Écritures et dans les écrits des Saints Pères de l'Église orthodoxe. Près de cinquante ans se sont écoulés depuis le jour où Sa Grâce Ignace a livré son âme au Seigneur, mais il est encore vivant aujourd'hui dans ses créations, servant de guide indispensable à tous « qui veulent vivre pieusement dans le Christ » ; et le nom juste de cet élu de Dieu est vénéré dans la prière, non seulement par le monachisme russe, mais aussi par le monachisme de Sviatogorsk.
Une foi ferme en son intercession priante devant Dieu a même récemment incité certains dévots du lointain saint Mont Athos à affluer vers le monastère Nikolo-Babaevsky pour vénérer dans la prière son tombeau. 595 Debout mentalement devant ce tombeau, nous, terminant la description de la personnalité brillante et juste, l'évêque Ignace, illuminé par la lumière vive de l'élection de Dieu, nous nous exclamons : mémoire éternelle à toi, bienheureux Saint ! Que le Seigneur Dieu bénisse et donne du repos à votre âme héroïque, nous compte parmi les justes, ait pitié et nous sauve par vos prières, car Il est Bon et Amoureux de l'humanité ! Voyant les chemins immaculés de ta vie pieuse, nous croyons en tes prières et te demandons, champion de l'Orthodoxie, ouvrier et professeur de repentance et de prière : ne nous quitte pas lors de notre exode de cette vie temporaire ! Quand nos âmes sont séparées de nos corps mortels, quand, à cause de nos nombreux péchés, des esprits sombres les entourent, aide-nous en cette heure amère à nous en débarrasser, afin qu'ils ne nous entraînent pas avec eux dans la prison de l'enfer.
Notre espérance dans ces moments terribles est la bonté infinie de Dieu, l’intercession des saints de Dieu et vos prières. Priez le Christ Dieu, que vous avez porté dans votre cœur, pour qu'il nous accorde le repentir avant la fin !
Et il nous semble que maintenant, alors que toi, bon berger, qui toute ta vie prêchais la Parole de Dieu, l’enseignement du Christ, repose sous une pierre froide et silencieuse, ta tombe même, sans les sons dont seule la parole terrestre a besoin, tu nous annonces un sermon bruyant, tu envoies à nous, chercheurs agités et bruyants de la corruption à la surface de la terre, l’avertissement le plus convaincant : la vie terrestre est un rêve instantané et trompeur. L'éternité est inévitable. Il y a aussi une éternité désastreuse !... Acquérez une éternité bénie par l'attention et l'obéissance à la loi toute sainte du Dieu Tout-Saint - et parvenez au plaisir véritable et sans fin, chacun à son moment fixé par Dieu Lui-même et l'Un !..
Nièce du révérend Ignatia Varvara Vasilyevna Boborykina dans ses souvenirs de son grand-père, Alexander Semenovich Bryanchaninov. rendant hommage à son éducation, à son intelligence et à son caractère, il ajoute invariablement à sa critique d'Alexandre Semenovich : « il était franc-maçon ».
Selon les récits des anciens de Pokrovsky, l'église du village de Pokrovsky a été construite en 1810 et la maison en 1811. Ainsi, au moment des événements nationaux de la vie russe en 1812, Alexandre Semenovich vivait déjà dans une nouvelle maison.
Selon des témoins oculaires, Alexandre Semenovitch restait toujours debout jusqu'à la fin de la liturgie et transportait ensuite la prosphore qui lui avait été donnée dans ses mains, la tête découverte, chez lui. Certes, la distance est petite, mais l’accueil et l’habitude sont caractéristiques.
Selon les légendes conservées par les anciens de Pokrovskoye, l'année de l'invasion napoléonienne, Alexandre Semenovich regardait souvent avec tristesse sa maison nouvellement reconstruite, assis sur une chaise en face de la terrasse construite côté jardin, et disait mystérieusement : « Amusez-vous, mon amusement, qui t'aura » ? Mais les temps difficiles sont passés et le « plaisir » est tombé entre de bonnes mains et constitue à ce jour un monument intéressant pour son remarquable constructeur.
D'après les mémoires du sénateur N.S. Bryanchaninov, les réunions solennelles de l'apxiepe à Yurov et Pokrovsky, auxquelles lui et son frère, plus tard gouverneur de Samara, feu A. S. Bryanchaninov, ont été témoins à plusieurs reprises, ont produit une impression indélébile, confirmant la hauteur particulière du Saint-Ordre. Et lorsque plus tard, alors qu'ils étaient étudiants de dernière année, Nikolai Semenovich et Alexander Semenovich Bryanchaninov, sur les conseils de leur père Semyon Alexandrovich, se rendirent à Babayki pour voir leur oncle et pour des raisons de consolation spirituelle, ils furent très confus par l'idée que leur oncle était évêque, ce qui, avec la rumeur sur sa sainteté, augmenta leurs difficultés à le rencontrer, précisément en raison de la hauteur du rang qu'il occupait. Et seules l'extraordinaire simplicité et la cordialité de Mgr Ignace lors de la réunion ont aidé les neveux à se rapprocher de leur célèbre oncle et à adopter un ton touchant de franchise sincère dans leur conversation avec lui.
Pour caractériser l’énergie et la détermination des Brianchaninov, le cas suivant semble intéressant. Lorsqu'en 1831 il fut nécessaire de renvoyer d'Irkoutsk l'archevêque Irinei Nesterovich, qui refusait de quitter le diocèse et considérait le commandement suprême de le licencier comme frauduleux, cette affaire responsable fut confiée à Nikita Petrovich Brianchaninov, qui à cette époque, semble-t-il, était le capitaine de gendarmerie. L'empereur souverain Nikolaï Pavlovitch souhaitait que cet ordre soit exécuté rapidement, de manière décisive et sans publicité ni tentation parmi le peuple. Il fit part de ses réflexions à ce sujet au comte Beckendorf et lui demanda s'il disposait de personnes capables d'accomplir cette mission. Beckendorf a souligné N.P. Brianchaninov et, lorsque celui-ci, à l'appel de Beckendorf, se présenta devant le Souverain, celui-ci, par impression directe, resta satisfait, disant avec satisfaction : « celui-ci l'enlèvera ». N.P.
Brianchaninov avec une grande autorité s'est rendu à Irkoutsk, s'est présenté au gouverneur général Lavinsky et à Son Éminence Irénée, a assisté pendant un certain temps au service divin accompli par l'archevêque Irénée et, étant un homme pieux, a eu des conversations spirituelles avec lui, puis, après avoir tout préparé et pris les commandes appropriées en cours de route, a annoncé à l'archevêque Irineus l'objectif du voyage d'affaires le plus élevé. Irinei Nestorovich a tenté de résister, mais a été immédiatement calmé par Brianchaninov, qui lui a révélé la totale futilité de la résistance. Vladyka Irénée sentit une baisse d'énergie et, à la surprise du gouverneur général, obéit à Brianchaninov, qui, le plaçant dans une voiture verrouillée, le conduisit à la vitesse la plus élevée à Vologda, où, après avoir placé Vladyka Irénée dans le monastère Spaso-Prilutsky, à cinq milles de Vologda, il se rendit avec un rapport au Souverain. L'Empereur remercia Brianchaninov. Par la suite, I.P. Brianchaninov a rendu visite au moine Irineia et ce dernier, se souvenant de sa réinstallation involontaire à Priluki, n'avait aucune méchanceté envers Nikita Petrovich, qui l'avait capturé.
(D'après les histoires de V. N. Brianchaninov). L'histoire de la vie de Son Éminence Irinei Nesterovich est décrite en détail dans un article intéressant du professeur archiprêtre F.I. Titov « L'Académie théologique de Kyiv à l'ère des réformes ». Actes de l'Académie théologique impériale de Kiev pour 1914, janvier, pp. 35-86 et septembre-octobre pp. 72-104).
En raison du décès d'Alexandre Semenovich et de l'absence d'héritiers dans la lignée masculine, la succession, par accord volontaire, de Sofia Borisovna, l'épouse d'Alexandre Semenovich, a été transférée à son neveu, le fils de Nikolai Semenovich, Vladimir Nikolaevich Bryanchaninov, aujourd'hui vice-gouverneur d'Arkhangelsk.
L'église paroissiale et le cimetière du village de Pokrovskoye sont conservés dans un ordre et une propreté remarquables, grâce à l'attention des propriétaires du village et à la diligence du recteur de la paroisse, l'archiprêtre Konstantin Lavrov. Il convient de noter que parmi les serviteurs de l'Église de Dieu - les curés - il existe également une continuité familiale, comme parmi les propriétaires du village de Pokrovskoye. Nous avons examiné les registres du clergé de l'église de l'Intercession pendant un siècle et étions convaincus qu'au cours de la période de temps spécifiée, aucun prêtre n'avait été nommé à l'Intercession de l'extérieur et que le poste de recteur de la paroisse était occupé dans une seule famille. La coutume en Grande Russie, et surtout dans le nord, n'est pas rare et, à notre avis, utile pour l'amélioration de la vie paroissiale.
Œuvres de Mgr Ignace, vol. I, "Cimetière", p. 186.
Certificat de service du conseiller privé actuel, le sénateur Nikolai Semenovich Brianchaninov.
Des légendes familiales de la famille Brianchaninov.
Les représentants de la lignée familiale Bryanchaninov en question suivent dans cet ordre : 1. Mikhaïl Bryanko ; 2. Ivan Chelishchev ; 3. Ignace Brianchaninov ; 4. Sophronie ; 5. Vassili ; 6. Boris ; 7. Théodore ; 8. Afanasie ; 9. Mikhaïl ; 10. Andreï ; 11 Semyon et 12. Alexandre.
Entaille. Sem. Famille Brianchaninov en 1844, après ses études au gymnase de Vologda et à Saint-Pierre. Université de la Faculté de droit, il s'occupa pendant quelque temps de régler les affaires immobilières après le décès de son père. En 1867, il entra dans le régiment de cavalerie et à partir de ce moment son service militaire se poursuivit sans interruption jusqu'en 1885, date à laquelle, récompensé au cours de son service militaire par divers ordres jusqu'au 4e degré de Saint-Vladimir inclus, dont deux étrangers, et des remerciements répétés dans les ordres du chef d'état-major général, il se retira avec l'uniforme et avec le grade de général de division ; À sa retraite, Nikolai Semenovich, jusqu'en 1890, s'est engagé dans l'agriculture sur son domaine de Pskov et dans le service public, d'ailleurs, avec le rang de chef de la noblesse. Par l'ordre le plus élevé de janvier. En 1890, Nikolai Semenovich a été nommé vice-gouverneur de Pskov, et en 1893 par l'ordre le plus élevé du 16 février.
a été nommé au poste de gouverneur de Riazan, où il a servi jusqu'au 11 août 1904, prenant une part active au développement des activités de la vie publique quotidienne.. Les activités variées et utiles de Nikolai Semenovich, lorsqu'il était gouverneur de Riazan, lui ont valu une grande popularité, amour et respect dans la province. Dans la province de Riazan, il n'existe presque pas une seule société éducative, scientifique ou caritative dont Nikolai Semenovich ne soit pas membre honoraire ou honoraire à vie. Le 11 août 1904, par décret suprême, Nikolai Semenovich a été nommé présent au Sénat du gouvernement, initialement dans le deuxième département, et à partir du 1er janvier 1905, il a été déplacé pour être présent dans le premier département. Au cours de ses nombreuses années de service civil, Nikolai Semenovich Bryanchaninov a reçu à plusieurs reprises l'Ordre le plus élevé et a reçu des ordres allant jusqu'à Alexandre Nevski. Le 22 août 1913, Nikolai Semenovich reçut très gracieusement les insignes de service irréprochable pendant XL ans.
A une distance de 15 verstes de Pokrovsky.
« Des souvenirs de famille » de Kupreyanova, « Bulletin théologique » de 1914 (avril, p. 650).
D'après les histoires du sénateur N.S. Brianchaninova.
D’après les histoires du propre petit-fils d’Alexandre Semenovich, le sénateur Nikolai Semenovich Bryanchaninov.
"D'après les souvenirs de famille de Kupreyanova ("Bulletin théologique" de 1914, avril, pp. 650-651). Dans les déclarations confessionnelles du village de Pokrovskoye pour 1822, la composition des enfants d'Alexandre Semenovich est présentée dans l'ordre suivant : Dimitri - 16 ans, Alexandra - 15 ans, Peter - 14 ans, Sophia - 13 ans, Mikhaïl - 12 ans, Elizaveta - 11 ans, Alexandre - 9 ans, Siméon - 7 ans, Maria - 5 ans, Lyubov - 6 ans.
Dans le livre métrique de l'église de l'Intercession de 1807, dans la partie 1 sur les personnes nées, il est écrit : Le 5 février, il est né, le 6 il a été prié pour lui et le 9 il a été baptisé dans le village de Pokrovskoye par M. le lieutenant Alexandre Semenov de sa femme, sa Sofia Afanasyevna, son fils Dimitri, le baptisé était saint conseiller Dimitri Ivanov Samarin ; le curé Timofey Vasiliev a prié et baptisé; Au baptême se trouvaient le diacre de la paroisse Ivan Afanasyev et le sacristain Pavel Petrov. Ce certificat permet de considérer l'anniversaire de Dimitri Bryanchaninov, Mgr Ignatius, comme le 5, et non le 6 ou le 8 février, comme l'indiquent certains de ses biographes, par exemple voir : 1) Biographie de Mgr Ignatius Br., compilée par ses plus proches élèves en 1881 ; 2) Sa Grâce Ignatius Brianchaninov, évêque du Caucase et de la Mer Noire. Archiprêtre F. Znamensky (Journal officiel de l'Église de 1903) ; 3) Son Éminence Ignace (Frère), évêque du Caucase V. Askochensky (conversation à domicile pour 1867) ; 4) Lettres d'un ascète, S. G. Runkevich (lecture chrétienne de 1895) ; 5) À la recherche du Dieu vivant. Hiermoine Ignace (Sadkovsky).
D'après les souvenirs de famille de Kupreyanova (Bulletin théologique de 1914, p. 652).
D'après les histoires du sénateur N. S. Brianchaninov.
Des souvenirs de famille de Kupriyanova. Juste là.
D'après les souvenirs de famille de Kupreyanova (Bulletin théologique de 1914, pp. 652, 653 : 658).
D'après les souvenirs de famille de Kupreyanova (Bulletin théologique de 1914, p. 659).
Alexandre Semenovitch, comprenant bien la nécessité de l'éducation, non seulement pour les niveaux supérieurs de l'échelle sociale, mais aussi pour les paysans, s'est occupé de diffuser l'alphabétisation parmi ces derniers, en entretenant tout au long de sa vie à Pokrovskoye, à ses frais, une école paroissiale de deux ans, dans laquelle étudiaient jusqu'à 50 enfants de paysans, pour laquelle il jouissait de la réputation d'une personne avancée parmi les assistants qui l'entouraient. (Biographie de Mgr Ignace, tome I, compilée par ses proches disciples en 1881, p. 8).
Son Éminence Ignatius (Br.) Évêque du Caucase. V. Askochensky (Conversation à domicile pour 1867, p. 655).
L'ami de Dimitri Alexandrovitch Chikhachev a ensuite vu la grande miséricorde de Dieu dans le fait que le professeur de la Loi de Dieu pour le futur saint de l'Église russe était un homme non pas laïc, mais spirituel.
D'après les souvenirs de famille de Kupreyanova (Bulletin théologique de 1914, p. 661 : 653).
D'après les souvenirs de famille de Kupreyanova (Bulletin théologique de 1914, pp. 653-4).
Dorimedont marcha jusqu'à Saint-Pétersbourg. Le maître lui donnait généralement 2 roubles pour le voyage, et cet argent était non seulement tout à fait suffisant, mais le fidèle serviteur réussissait également à apporter à Alexandre Semenovich une bouteille d'huile provençale de Saint-Pétersbourg en cadeau.
D'après les souvenirs de famille de Kupreyanova (Bulletin théologique de 1914, pp. 654-56).
D'après les souvenirs de famille de Kupreyanova (Bulletin théologique de 1914, pp. 656-7 : 659).
D'après les histoires du sénateur N. S. Brianchaninov. Semyon Alexandrovitch, étant le père de famille, préférait discuter respectueusement avec son père. Lorsque Alexandre Semenovitch est descendu le matin, les enfants l'ont rencontré et ont embrassé les mains qui leur étaient tendues.
D'après les souvenirs de famille de Kupreyanova (Bulletin théologique de 1914, p. 651).
Œuvres de l'Ep. Ignace Brianchaninov, vol. IV, p. 435.
« Mon enfance a été remplie de chagrins », a écrit Bishop. Ignace dans son article « Mon cri » déjà en 1847.
Op. Ép. Ignace, tome 1 « Mon cri ».
Op. Ép. Ignace, vol. 1, p. 552.
A la recherche du Dieu vivant. Jérôme. Ignace (Sadkovski), p. 7.
Op. Ép. Ignace, vol. 1, p. 555.
Op. Ép. Ignace, vol. V, page 3.
La première école d'ingénieurs de Russie, ouverte par Pierre le Grand à Moscou en 1712, fut transférée à Saint-Pétersbourg 11 ans plus tard (en 1723). et est relié à l'école d'ingénieurs de Saint-Pétersbourg (créée en 1719). En 1728, selon Minich, l'école d'ingénieurs fut rattachée à l'école d'artillerie, et en 1804, sur proposition du général Sukhtelen, la partie ingénierie fut à nouveau séparée de l'artillerie et une école d'ingénieurs conducteurs fut créée, pour 25 personnes, qui à partir de 1810 devint connue sous le nom d'école d'ingénieurs. En 1817, le grand-duc Nikolaï Pavlovitch fut nommé inspecteur général de l'unité d'ingénierie et le 24 novembre 1819, sur son insistance, l'école principale d'ingénierie fut ouverte, divisée en deux divisions : chef d'orchestre à trois classes et officier à deux classes. Ceux qui ont obtenu leur diplôme des classes de chef d'orchestre sont passés aux classes d'officiers, où ils ont poursuivi leurs études.
En 1855, l'école d'ingénieurs principale a été rebaptisée école d'ingénieurs Nikolaev et les classes d'officiers ont été rebaptisées Académie d'ingénierie Nikolaev.
(Grande Encyclopédie. Éditeurs : Institut bibliographique Meyer de Leipzig et de Vienne et maison d'édition Prosveshcheniye de Saint-Pétersbourg. Volume 10, p. 121).
Œuvres complètes de Leskov dans l'édition de Marx. 1902, vol. IV, p. 53.
Œuvres de Mgr Ignace, vol. Moi, p. 556.
Œuvres de Mgr Ignace, vol. Moi, p. 555.
Fin 1823, avec transfert à la conduction supérieure. classe, Brianchaninov a été nommé sergent-major de la compagnie de conduite ; l'année suivante, il fut transféré des classes de cadets à la classe inférieure des officiers et promu ingénieur enseigne (13 décembre 1824).
L'œuvre de Mgr Ignace, vol. Moi, p. 556-559.
Œuvres de Mgr Ignace, vol. Moi, p. 559.
Œuvres de Mgr Ignace, vol.IV, p. 501.
V. Askochensky, Mgr Ignatius (Brianch.), évêque du Caucase (conversation à domicile de 1867, p. 660)
L'œuvre de Mgr Ignace, vol. Moi, p. 559-560.
Œuvres de Mgr Ignace, vol. Moi, p. 560.
L'œuvre de Mgr Ignace, vol. Moi, p. 560-561.
L'œuvre de Mgr Ignace, vol. Moi, p. 562-563.
Œuvres de Mgr Ignace, vol.IV, p. 433.
V. Askochensky, Mgr Ignatius (Brianch.), évêque du Caucase (conversation à domicile de 1867, p. 656).
Œuvres de Mgr Ignace, vol.IV, p. 439.
Notes de M. Chikhichov, p. 1.
Notes de M. Chikhichov, p. 5.
Notes de M. Chikhichov, pp. 10-11.
Œuvres de Leskov, vol. IV, p. 55.
Œuvres de Leskov, vol. IV, p. 54-55. Nous ne pouvons bien sûr pas revendiquer l’authenticité inconditionnelle de la conversation ci-dessus. Mais que des discussions sur un sujet similaire pourraient avoir lieu, et probablement très souvent, entre camarades qui ont décidé de quitter le monde vain pour servir le Seigneur Unique ; qu'un tel raisonnement était tout à fait conforme à l'humeur intérieure du jeune Brianchaninov - cela ne fait aucun doute pour une personne, bien que partiellement familière avec sa vie vertueuse.
Askochenski. Son Éminence Ignace (Frère), évêque du Caucase. (Conversation à domicile pour 1867).
Œuvres de Leskov, vol. IV, p. 56.
En plus de la véracité personnelle innée des amis, par rapport à Brianchaninov, comme cela rappelle l'influence de l'honnête et véridique Dormedon !
Œuvres de Leskov, vol. IV, p. 56-57.
En 1824, Brianchaninov fut transféré des classes de cadets à la classe inférieure des officiers, qui est aujourd'hui l'Académie d'ingénierie Nikolaev.
Œuvres de Mgr Ignace, vol. Moi, p. 556.
Notes de M. Chikhachov, pp. 12-13.
Notes de M. Chikhachov, page 15. L'inspecteur de l'école était l'ingénieur-major général Baron Elsner, qui avait des difficultés à communiquer en russe.
A la recherche du Dieu vivant. Jérôme. Ignace, page 12.
Par la suite, il fut femme de ménage à l'Ermitage Sergius sous l'archimandrite Ignace, puis constructeur du monastère de Cheremenets, où il mourut.
À propos du P. Leonidas et Elder Paisia continueront.
Notes de M. Chikhachov, p. 18.
D'après les souvenirs de famille de Kupreyanova (Bulletin théologique de 1914, p. 660).
D'après les souvenirs de famille de Kupreyanova (Bulletin théologique de 1914, p. 9).
Après être immédiatement entré dans la deuxième classe de chef d'orchestre, Brianchaninov est devenu officier avant Chikhachov.
Œuvres de Leskov, vol. IV, p. 57.
Notes de Chikhachov, page 20.
Notes de Chikhachov, page 21.
Notes de M. Chikhachov, pp. 22-23.
Biographie d'Ep. Ignatius Br., compilé par ses étudiants les plus proches en 1881, pp.
Œuvres de l'Ep. Ignace, vol. Moi, p. 562-563.
Notes de Chikhachov, page 23.
L'ancien Léonidas, qui dans la biographie de Mgr Ignace, compilée par ses plus proches disciples en 1881, est appelé au sens figuré Moïse, qui a conduit le nouvel Israélien (Dimitri Alexandrovitch) de l'Égypte de la vie mondaine, était si important pour ce dernier qu'il semble approprié de parler de lui un peu plus en détail.
Issu d'une famille de simples citoyens de Karachev, les Nagolkin, l'aîné Leonid (dans le monde Lev Danilovich) a passé sa jeunesse comme commis marchand, voyageant pour des affaires commerciales dans presque tout le pays russe. Vingt-neuf ans, quittant le monde (en 1797) ; il a passé 2 ans à Optina Pustyn ; et de là, il s'installa dans le monastère déserté de Beloberezh, où en 1801 il fut tonsuré moine par son abbé, le hiéromoine Vasily (Kishkin) et nommé Léonid. La même année, il fut ordonné hiérodiacre, puis hiéromoine, ce qui indique qu'il était supérieur aux autres frères par sa vie stricte et ses exploits. Après avoir passé 3 ans dans un travail continu au monastère de Beloberezh, le hiéromoine Léonid fut nommé (en 1804) recteur du même monastère.
Avant même de prendre cette position, le P. Léonid, pendant son séjour temporaire au monastère de Cholna, a eu l'occasion de reconnaître le schémamonaque Théodore, qui s'y était installé, expérimenté dans "la vie ascétique, élève du grand aîné Paisius, archimandrite des monastères moldo-valaques. Cet aîné, Paisiy Velichkovsky, a contribué à la restauration en Russie de l'ancien qui a prospéré dans les anciens monastères égyptiens et palestiniens et a ensuite été implanté sur le mont Athos. Avec beaucoup de difficulté, il a collecté sur Athos et traduit du grec vers le slave les œuvres d'écrivains ascétiques, qui contiennent la doctrine de la vie monastique en général, et en particulier l'attitude spirituelle envers les anciens. En même temps, dans les monastères allemands et moldaves qui lui sont subordonnés, il montra l'application de cet enseignement aux affaires.
Tout comme Dimitri Alexandrovitch se consacra ensuite entièrement au mentorat spirituel du Père Léonid, de même ce dernier confia toute son âme à l'aîné Théodore, sage par la grâce du Saint-Esprit, et, sous sa direction expérimentée, parvint à l'illumination spirituelle. Quand le P. Leonid a été nommé recteur de l'Ermitage de Beloberezh ; l'humble aîné Théodore, accablé par les nombreux visiteurs, s'installa (en 1805) dans le même monastère pour vivre avec son disciple bien-aimé pour un service de prière plus pratique. Seigneur. Trois ans plus tard, lorsque l'aîné, assoiffé d'une vie encore plus isolée et silencieuse, se retira dans une cellule isolée construite pour lui à trois kilomètres du monastère, au fond de la forêt, l'humble père. Léonid démissionna volontairement de son poste d'abbé (en 1808) et passa au rang d'aîné. Ici, vivant avec le P. Théodore dans le silence du désert, il « prit en privé les vœux monastiques dans le schéma et fut nommé Léon.
Mais le Père Théodore, amoureux du désert, et son disciple n'ont pas réussi à vivre longtemps dans la solitude : des milliers de visiteurs affluant vers les portes de la cellule ont forcé les premiers à s'installer au monastère de Novoyezersky (en 1809), puis à l'Ermitage de Paleostrovsk (sur l'île du lac Onega) et, enfin, en 1812, au monastère du monastère de Valaam, où un an plus tôt il était arrivé des Rivages Blancs et le P. Léonid. Les vaillants compagnons ont passé environ six ans au monastère de Valaam, enseignant de sages conseils et instructions à tous ceux qui souhaitaient bénéficier de leur direction spirituelle. Mais leur enseignement, qui apporta un si grand bénéfice spirituel à beaucoup, provoqua contre eux une persécution de la part de l'abbé-abbé Valaam Innocent, qui, voyant que de nombreux frères qui avaient été auparavant ses disciples (par exemple, le père Keller Evdokim) se tournèrent vers les anciens, se plaignit d'eux auprès du métropolite Ambroise de Novgorod et de Saint-Pétersbourg, disant qu'ils troublaient la paix du monastère. Et, bien que les anciens n'aient pas souffert de cette dénonciation, grâce à l'enquête approfondie et impartiale menée sur l'affaire par le constructeur Konevsky, le P.
Hilarion et grâce à l'intercession des archimandrites d'alors, et plus tard des grands saints Philaret et Innocent, mais, craignant de nouvelles persécutions de la part de l'abbé, ils décidèrent de quitter Valaam et de s'installer au monastère Alexandre-Svirsky (en juin 1817). Ici, en 1822, le 7 avril, au soir du Vendredi Saint, après une grave maladie, frère Théodore rendit tranquillement l'âme, dans les bras de son disciple bien-aimé et en même temps de son père spirituel Léonid, se réjouissant de la fin de son voyage sur la mer de la vie. Après sa mort, le P. Léonid ne voulait pas rester au monastère Alexandre-Svirsky, à la fois pour le bien de ses disciples, qui ne pouvaient pas encore supporter les rumeurs de la grande foule du monastère féroce, et pour d'autres raisons, essayant de déménager dans un endroit plus isolé. Lorsque ce désir du Père Leonid fut connu, lui et ses disciples commencèrent à être invités dans différents endroits : au diocèse de Kazan, à l'Ermitage de Ploshchanskaya, au monastère nouvellement construit de l'Ermitage d'Optina.
Il était très souhaitable que l'aîné s'installe dans le dernier endroit, où il passa les deux premières années de sa vie monastique et où il fut invité par l'archipasteur de Kaluga Son Éminence Philaret, l'abbé d'Optina Daniel et le fondateur du monastère, le P. Moïse, avec les anciens des skites. Mais malgré les demandes intenses du père Léonid, il resta au monastère Alexandre-Svirsky pendant encore 6 ans après la mort de l'aîné Théodore, qu'il ne put quitter qu'en 1828 ; mais même après avoir quitté le monastère de Svirskaya, il n'a pas soudainement décidé de s'installer à l'ermitage d'Optina, où son cœur était attiré, mais, comme pour s'assurer que c'était la volonté de Dieu qu'il déménage dans ce monastère, il s'est d'abord installé à l'ermitage de Ploshchanskaya, où il a été attiré par le désir de cohabiter avec le hiéromoine local, le père Makarii Ivanov, avec lequel il est devenu spirituellement proche (le P. Leonid est arrivé à Ploshchanskaya Pustyn, octobre 6, 1828), et seulement six mois plus tard, en avril 1829, il déménagea finalement avec ses étudiants à Optina Pustyn.
Au cours de l'avant-dernière année du séjour du père Léonid au monastère Alexandre-Svirsky (en novembre 1827), Dimitri Alexandrovitch Brianchaninov est arrivé ici et est entré sous son mentorat spirituel.
Nous présenterons les faits les plus importants de la vie ultérieure du Père Leonid en parallèle avec la biographie du Très Révérend. Ignace. (Toutes les informations ci-dessus et d'autres sur l'ancien Léonid peuvent être lues dans le livre : « Biographie de l'ancien hiéromoine d'Optina Léonid (dans le schéma de Léon). Édition de l'ermitage Kozelskaya Vvedenskaya Optina, 1890).
Archiprêtre F. Znamensky. Révérend Ignatius Brianchaninov, évêque. Caucase et mer Noire. (Journal officiel de l'Église de 1903, p. 1165).
Biographie d'Ep. Ignat. Br., compilé par ses étudiants en 1881, p. 32.
S.G. Runkevitch. Lettres d'un ascète (Christian Reading pour 1895, p. 556).
Le fait que l'Empereur Souverain lui-même ait persuadé Brianchaninov de ne pas quitter son service est également attesté par Askochensky dans sa notice biographique.
Notes de M. Chikhachov, p. 25.
Notes de Chikhachov, pp. 25-26.
Biographie de Mgr Ignatius Brianchaninov, compilée par ses étudiants en 1881, p. 38.
Notes de Chikhachov, pp. 26, 28.
Brianchaninov a été licencié avec le grade de lieutenant.
Notes de Chikhachov, page 29.
A cette époque, le recteur du monastère Svirsky était l'archimandrite Barsanuphius ; Le poste de trésorier a été occupé par le P. Andronik et le sacristain. Ilarius (plus tard abbé du monastère Nikolo-Ugreshsky, selon le schéma Ilya, décédé en 1862 en retraite au monastère de Gethsémani).
Le monastère Alexandre-Svirsky est situé dans le district Olonetsky de la province des Olonets, sur la rive droite de la rivière Svir, à 6 verstes de celle-ci, à 20 verstes du lac Ladoga, sur la grande route postale reliant la ville de Lodeynoye Pole à Olonets et Petrozavodsk.
La zone du monastère est entourée de tous côtés par une forêt de pins. La proximité de la rivière Svir, deux grands lacs situés près du monastère, un emplacement élevé et sec - tout cela donne au monastère Svirsky et à la zone qu'il occupe une belle apparence et contribue à un air sain et bien dissous. Les anciens affirment que les habitants de ce coin du district des Olonets jouissent d'une longévité remarquable.
La fondation du monastère Svirsky remonte à 1506 après JC et, d'après le nom du fondateur - le Vénérable Alexandre de Svirsky le Wonderworker - et en mémoire de l'église construite ici par le Vénérable au nom de la Sainte Trinité, il s'appelle le Monastère de la Trinité Alexandre-Svirsky.
Très peu d'informations ont été conservées sur l'histoire originale du monastère Svirsky. Le passage du temps, et surtout la destruction du monastère au milieu du XVIIe siècle, connue dans les registres monastiques sous le nom de destruction lituanienne, ainsi que l'incendie du monastère de 1784, ont détruit de nombreux monuments et documents précieux liés à l'histoire du monastère, en particulier les premiers temps de son existence.
Des informations détaillées sur ce monastère saint peuvent être obtenues dans le livre publié par le monastère sous le titre : « Monastère de la Sainte Trinité Alexandre-Svirsky ». Saint-Pétersbourg 1901
Œuvres de Mgr Ignace, vol. Moi, p. 563.
Notes de M. Chikhachov, p. 30.
Œuvres de Mgr Ignace, vol. Moi, p. 565.
Dans « Home Conversation » de 1863 (numéro 39), à la page 260, est placée la nécrologie suivante de N.A. Barkov, qui nous décrit assez clairement sa personnalité : « Le 16 septembre à 5 heures du matin, après une courte mais grave maladie, est décédé à Saint-Pétersbourg, membre de la Présence générale du Saint-Synode, conseiller artistique Nikolaï Akimovich Barkov dans la 63e année de sa vie.
C'était un vrai chrétien, avec son esprit, son cœur et toutes ses pensées dévoués à l'Église orthodoxe et un fervent fanatique de ses statuts et de ses lois. Élevé sous la direction des célèbres ascètes de la vie spirituelle, les hiéroschémas de l'Ermitage d'Optina Léonid et Macaire, Nikolaï Akimovitch, tout en restant dans le monde, fut, à son tour, un véritable ascète. La simplicité enfantine, la chasteté la plus stricte, la protection infatigable de soi-même contre tous les vains divertissements de ce monde, la contemplation incessante de Dieu, la sobriété ascétique, la condescendance aimante envers les faiblesses du prochain, la dévotion parfaite à la direction de l'Église orthodoxe, le zèle ardent pour son intégrité et son inviolabilité, l'amour respectueux pour tout ce qui constitue le caractère d'une personne véritablement russe - telles sont les caractéristiques essentielles du défunt, que nous tous appelé : « âme sainte ». Les lecteurs de « Home Conversation » le connaissent un peu.
Il est apparu dans notre magazine soit sous son propre nom, soit sous le surnom de « Timide », qu'il a acquis par hasard ; Le dernier article qu'il a soumis à l'éditeur était « Semyon Dmitrievich le Fou ». "Nous ne comptons pas ses mérites dans la vie civique. Pour le défunt, il n'est plus nécessaire, et ceux qu'il a servis, en vrai chrétien et fils fidèle de la patrie, se souviennent du serviteur de Dieu Nicolas avec des soupirs de prière au Dieu des esprits et de toute chair, lui demandant la résidence dans les demeures des justes, pour lesquelles il a lutté sans relâche tout au long de sa vie difficile.
Paix à ton âme, ouvrier du Christ ! Allez vers Celui que vous avez aimé de toute votre âme ! Dites là un mot de prière et pour nous qui nous souvenons de vous ici ! N’oubliez pas celui que vous avez aimé de manière si altruiste avec votre âme pure.
V. Askochensky. Révérend Ignatius (Br.), évêque du Caucase. (Conversation à domicile pour 1867, p. 663).
Notes de M. Chikhachov. page 31.
L'ermitage Ploshchanskaya Bogoroditskaya est situé dans la province d'Orel, au bord du lac Ploshchanskoye, à 45 verstes des villes de Dmitrovsk et Sevsk. Elle a été fondée par le professeur Procope à la fin du XIVe siècle.
Notes de M. Chikhachov, p. 32.
Notes de M. Chikhachov, p. 34.
Notes de M. Chikhachov, p. 27.
Notes de Chikhachov, pp. 37-39.
A mangé. Ignace écrivit plus tard : " En 1829, j'ai passé l'hiver dans le désert de Ploshchanskaya. Et encore aujourd'hui, là, dans le jardin, se trouve la cellule en bois isolée dans laquelle je vivais avec mon ami*. (Œuvres de l'évêque Ignace, tome I, p. 179). Dans les notes de M. V. Chikhachov il y a un « Appel à ma cellule, et avec lui au monde visible tout entier », merveilleusement poétique et sincère. » « Mon portable, mon portable ! Mon refuge est silencieux et sans âme ! Témoin de mes secrets pécheurs ! Prends courage et dis-moi : qu'as-tu vu ou entendu pendant tout mon séjour en toi ? Vous êtes silencieux maintenant, mais un jour vous vous relèverez, comme ressuscité, et montrerez mes actes secrets. Vous exposerez le pécheur devant tout le monde. Il n'y aura aucun moyen de se cacher de vos accusations. Et puis, à votre place, je serai couvert par la honte, la peur, le tremblement, les grincements de dents, le désespoir, un chagrin incroyable, une humiliation insupportable, une pauvreté féroce, la plus cruelle de toutes - la séparation de tout ce qui est bon et lumineux et l'emprisonnement avec tout le mal dans les ténèbres, jamais impénétrables par la lumière.
Ô ma cellule, ma cellule ! Soyez ravivé maintenant, pendant qu’il est temps. Soyez digne et présentez-vous à moi sous la forme dans laquelle vous serez une fois exposé. Quand le désir de pécher me vient, le désir de faire de toi, ma bienfaitrice, un ennemi féroce, dis d'un ton menaçant, n'aie pas peur. Dis par la puissance de la Parole du Dieu vivant : arrête, malfaiteur ! Que fais-tu? Reprenez vos esprits et levez-vous ! Invoquez Celui qui peut vous sauver ! Cette parole sera suivie de l'acte lui-même : Et toi, ma cellule, tu seras mon véritable bienfaiteur, qui m'as couvert ici des troubles et des tempêtes de la vie, avec la grâce de mon Sauveur, notre Seigneur Jésus-Christ et de sa Très Pure Mère, la Mère de Dieu Marie. Quand je me serai dépouillé de tout ce qui est corruptible, je dirai : vraiment gloire, force et reconnaissance au Grand Seigneur, qui m'a couvert de sa riche Grâce ! Qui me donne, à ta place, son amour abondant, satisfaisant en tout, sa haute humilité, conscient de mon énorme indignité de ses grands bienfaits, et sa lumineuse consolation, me remplissant d'une joie et d'une joie indicibles*. (Notes de M. V. Chikhachov, pp. 131-133).
La paternité de cet appel à la cellule appartient à D. A. Brianchaninov.
Œuvres de l'Ep. Ignace, vol. I, "Le jardin en hiver", p. 179.
Œuvres de l'Ep. Ignace, vol. I, « Un arbre en hiver devant les fenêtres de la cellule », pp. 181-182.
Dans la province de Kalouga. Des informations détaillées sur ce célèbre monastère de Saint-Pierre peuvent être obtenues dans la publication du monastère sous le titre : « Description historique de l'ermitage et du monastère de Kozelskaya Vvedenskaya Optina, avec annexes ». Prix 1 rouble.
L'ancien, l'archimandrite Paisiy Velichkovsky, travaillait dans un monastère allemand isolé à 120 verstes de Iasi, au pied des Carpates, à la fin du XVIIIe siècle. De là, l'ancien établi par Paisius Velichkovsky a été introduit dans les monastères russes par les anciens Théodore et Léonid. Les informations les plus anciennes sur Elder Paisius et Elder Theodore sont présentées dans la biographie manuscrite de Schemamonk Theodore, compilée en 1829 par Dimitri Alexandrovich Brianchaninov, novice de l'ermitage Ploshchanskaya dans la province d'Orel. Cette biographie est conservée dans les papiers du sénateur Nikolai Semenovich Brianchaninov.
Alexey Ivanovich Zhelyabuzhsky est le fils spirituel du P. Léonid et ses autres dans le Seigneur, décédé plusieurs mois avant l'aîné et enterré à côté de lui.
Hiéromoine Fr. Macarius Ivanov, qui a partagé le travail de mentorat spirituel avec frère Leonid. En 1836, il fut nommé confesseur du monastère.
Biographie de l'Ancien Optina par Jérôme. Léonida. Édition de l'Ermitage Kozelskaya Vvedenskaya Optina, pp.
Biographie de l'ancien Optina Leonid. Édition d'Optina Pustyn, p. 29.
Biographie de l'ancien Optina Leonid. Édition de l'Ermitage Optina, p. 48.
L'ancien Leonid a été enterré près de l'église cathédrale de Vvedenskaya dans l'ermitage d'Optina, et sur le monument en fonte érigé sur sa tombe est écrit :
1) Qui est l'homme, qui vivra et ne verra pas la mort : mais bienheureux ceux qui meurent dans le Seigneur : en effet, ils se reposeront de leurs travaux.
2) Ce monument couvre le corps du hiéroschemamonk Léonid (Léo), qui reposa en paix dans le Seigneur, qui porta le bon joug du Christ dans le monachisme pendant 46 ans ; était originaire des citoyens de Karachev, avec le nom de famille Nagolkin.
3) Je me suis endormi dans le sommeil de la mort dans l'espoir du dimanche et de la vie éternelle. Il a laissé un souvenir de lui-même dans le cœur de nombreuses personnes qui ont reçu du réconfort dans leurs peines.
4) Décédé le 11 octobre 1841 ; Sa vie entière a duré 72 ans.
5) Ce monument a été érigé par zèle et amour pour lui. (Biographie de l'ancien d'Optina Leonid. Publication de l'Ermitage d'Optina, p. 147).
Bulletin théologique de 1914, février, p. 239.
Cette huile constitue toujours une tentation insupportable pour les habitants d'Optina Pustyn.
Notes de Chikhachov, page 42.
Bulletin théologique de 1914, février, p. 241.
Dans la biographie du révérend Ignatius, compilée par ses étudiants en 1881, il est indiqué que cette décision des parents a été influencée par la maladie de Sofia Afanasyevna, qui a adouci son cœur et celui de son mari.
Biographie d'Ep. Ignace, compilé par ses disciples en 1881, p. 44.
Par la suite, Chikhachov a introduit de tels airs dans les monastères dans lesquels il se trouvait ; Il a surtout fait beaucoup pour mettre en scène le chant dans le désert de la Trinité-Serge.
Notes de Chikhachov, page 51.
Biographie d'Ep. Ignace, compilé par ses disciples en 1881, p. 47.
Dans la brochure « La Chambre des évêques de Vologda parmi les évêques de Vologda et d'Oustyug (de 1796 à 1894) est répertoriée sous le numéro 39 de tous les évêques de Vologda : « Stéphane Romanovsky, - en 1813, ordonné évêque de Volyn-Jitomir, en 1828, le 24 novembre, transféré au siège de Vologda, et le 1er mars 1841 – au siège de Vologda. Astrakhan See avec élévation au rang d'archevêque, où il mourut en décembre de la même année.
L'Ermitage de l'Assomption, composé de sept villes, est situé à 77 verstes au nord de la ville provinciale de Vologda et à 35 verstes au nord-ouest de la ville provinciale de Kadnikova (province de Vologda). Situé au milieu d'une grande forêt d'arbres, dans laquelle vivent de nombreux animaux sauvages et où l'on peut souvent même rencontrer un ours du nord, le désert à l'époque en question est entouré partout de marécages et de terres sauvages presque impraticables, de sorte que la route de campagne qui y mène est très gênante. De chaque côté du désert, il n’y avait aucune habitation humaine à moins de 10 à 12 milles. Les bâtiments du monastère ne s'ouvrent au regard du voyageur qu'à proximité du monastère lui-même, lorsque, après avoir traversé la forêt, il entre dans une vaste plaine, où s'affiche le magnifique Ermitage des Sept Villes, respirant une douce solitude.
Ce désert est appelé « Semigorodnaya » en raison du volost de Semigorodskaya qui se trouvait ici, et le volost lui-même est composé de sept villages situés sur sept petites montagnes et dont les champs étaient séparés les uns des autres par des clôtures. C'est pourquoi, autrefois, l'église du désert s'appelait : « Église de la Très Pure Mère de Dieu sur les Sept Montagnes ». L'ermitage est également appelé « Uspenskaya » du nom de l'église principale du monastère - l'Assomption du Très Saint. Theotokos - et selon le sanctuaire le plus ancien - l'icône miraculeuse de la Dormition de la Mère de Dieu.
L'Ermitage des Sept Villes a été fondé au XVe siècle par les moines du monastère Dionysievo Glushitsky, situé à 20-25 verstes au nord de cet ermitage. Les moines qui ont posé les fondations du désert lui ont offert deux saints. icônes écrites par le vénérable Denys lui-même : l'icône miraculeuse de l'Assomption susmentionnée et l'icône de Jean-Baptiste. Tombé dans une extrême désolation au tout premier siècle de son existence à la suite d'une peste (qui a frappé tout le pays de Vologda au XVe siècle), l'ermitage de Semigorodnaya a finalement été déserté après la dévastation lituanienne.
Au milieu du XVIIe siècle, la Providence de Dieu a amené dans le désert désolé l'ancienne Juliana, de la famille des nobles Belozersky Medvedev, qui a déménagé ici du couvent de Novodievitchi de Moscou après sa guérison miraculeuse. Les sœurs ont afflué vers Juliania, qui a restauré l'église en bois délabrée et construit des cellules à proximité, et ainsi, au lieu du monastère des hommes, un monastère des femmes est apparu pendant quelque temps dans l'ermitage de Semigorodnaya. Après la mort de Juliana (en 1643), l'aînée Mariamne prit la direction du monastère, qui travailla très dur à l'amélioration et à la splendeur du désert miteux. Après sa mort, les quelques sœurs du monastère des Sept Villes se sont dispersées et le monastère était à nouveau vide.
En 1651, l'ermitage fut subordonné par charte royale à l'archevêque de Vologda Markell, qui nomma l'aîné Arseny comme constructeur et y installa plusieurs moines. L'ermitage des femmes Semigorodnaya s'est à nouveau transformé en monastère.
Parmi les 49 bâtisseurs et abbés qui étaient abbés de l'Ermitage de Sept Gorods, les personnes suivantes ont particulièrement contribué à son succès : le bâtisseur Théophylacte Ier (1752-1755), qui a commencé à ériger une église en pierre à deux étages au lieu des églises en bois précédentes, qui, après de nombreuses reconstructions, existent encore. Le constructeur Barthélemy (1803-1809), qui construisit des cellules et une clôture en pierre autour du monastère, à la place de la clôture en bois construite par le constructeur Théophylacte II (1757-1764). Le bâtisseur Archimandrite Nektariy (1846-1869), avec ses travaux zélés au profit du monastère, s'est mérité un souvenir aimable et respectueux.
Aujourd'hui, le recteur du désert est l'abbé Antonin (Yablonsky), qui se soucie activement de la prospérité du monastère qui lui est confié. La communication avec le monastère s'est améliorée grâce à la construction du chemin de fer d'Arkhangelsk.
(L'Ermitage de l'Assomption des Sept Villes. Édition de l'Abbé Antonin. Compilé par le professeur de Spiritualité de Vologda. Sem. V. Lebedev. Vologda, 1902).
Œuvres de l'Ep. Ignace, vol. V, «Lamentation d'un moine», pp. 388-389.
Le monastère Dionysien-Glushitsky est situé dans le nord de la Russie, à 20-25 verstes de l'ermitage Semigorodnaya. Sa fondation fut posée au début du XVe siècle par l'instituteur. Denys Glushitsky.
Biographie d'Ep. Ignace, compilé par ses disciples en 1881, pp. 48-49.
Le receveur de Dimitri Brianchaninov de Saint-Évangile était alors recteur du séminaire de Vologda, l'archimandrite Evtikhian.
Le chef du Hiérodiacre Ignace en formation pour le ministère diaconal était
célèbre parmi les habitants de Vologda à son époque et à ce jour pour sa vie juste, sa folie et sa prévoyance, le diacre Pierre et Paul Alexandre de la Résurrection, qui a prédit l'évêché du Hiérodiacre Ignace, avant même le monachisme. Des informations suffisantes sont fournies sur le diacre Pierre et Paul dans « Biographies des ascètes russes de piété aux XVIIIe et XIXe siècles », octobre, pp. 706-723.
Le diocèse de Vologda a été fondé en 1383 sous le nom de Perm ; Le département a été initialement ouvert à Ustvyi, dans le district de Yarensky, puis en 1492, il a été transféré à Vologda. A Moscou en 1589, à la place de la métropole panrusse, une cathédrale fonda le Patriarcat, puis la même cathédrale « créa un archevêché à Vologda », et les archevêques de Vologda furent progressivement placés au premier rang de tous les archevêques russes. Au même moment, le patriarche de Moscou Job a ordonné Jonas, l'ancien archimandrite du monastère de la Nativité de Vladimir, archevêque de Vologda ; en 1603, il fut transféré à la métropole de Rostov.
Dans la brochure « Description de la cathédrale de Vologda », page 98, il est indiqué : « le quinzième archiprêtre de la cathédrale était Viktor Ioannovich Vensky de 1822 à 1841 et de 1841 Vasily Ioannovich Nordov.
Œuvres de l'Ep. Ignace, vol. Moi, p. 565.
Fin 1831, l'ancien bâtisseur du monastère de Lopotov, le hiéromoine Joseph, décède.
Voir Notes de Chikhachov, La vision de Karp, page 84.
Notes de Chikhachov, page 63.
À une certaine époque, il était gardien de cellule du métropolite Eugène, pendant les années où ce dernier était à Vologda.
Biographie de Mgr Ignat, compilée par ses élèves en 1881, p. 55.
Les circonstances de la transition de Dimitri Brianchaninov de l'Ermitage des Sept Gorodnaya au monastère Denys-Glushitsky, ainsi que le service du hiéromoine Ignace dans la position de constructeur du monastère Grégoire-Pelshemsky, lors de la clarification documentaire, certaines difficultés sont rencontrées étant donné que les archives des affaires du Consistoire spirituel de Vologda ont un inventaire à partir de 1839 seulement, et avant cette date le bureau le travail du Consistoire est désorganisé et il n'y a presque aucun moyen de trouver les cas requis.
Acte de service de l'ancien abbé du monastère de Lopotov, l'abbé Ignace (d'après les papiers du monastère Nikolo-Babaevsky). Formule. liste du service de Mgr Ignace pour 1856 dans les affaires de l'Ermitage Trinité-Serge.
Nous avons reçu le décret du Saint-Synode n° 8583 parmi les quelques autres papiers de Mgr Ignace restés au monastère Nikolo-Babaevsky.
Ainsi par exemple, 1) Par décret du Saint. Synode du 10 mai 1834, n° 1880, novice du monastère de Lopotov Philippe Semenov Kupreyanov, l'un des enfants de l'officier en chef, âgé de 26 ans, a été transféré à l'Ermitage Serge. 2) Par décret du Saint. Le Synode du 31 octobre 1838, n° 6508, assigna le novice Mezentsev des bourgeois de Kadnikovsky à l'Ermitage Sergius. 3) Par décret de Saint-Pétersbourg. esprit. Consistoire du 14 mai 1837, n° 2373, prêtre Viktor Avsalomov du diocèse de Vologda, église Intercession Komel (lieu de naissance d'Ignace), qui se trouvait en 1832 au monastère de Lopotov, veuf, identifié comme l'un des frères de l'Ermitage Trinité-Serge. 4) Les décrets de Saint-Pétersbourg ont le même caractère. esprit. Consistoire du 17 octobre 1842, pour le n° 7656, du 22 mars 1843, pour le n° 215, du 27 avril 1858, pour le n° 2212, du 15 juin 1853, pour le n° 2944.
En plus du cours naturel et clair des événements de la vie d'Ignace Brianchaninov, documenté plus en détail, cela est confirmé par deux résolutions du métropolite Philarète sur le décret de Saint-Synode sur le transfert de Brianchaninov au monastère Nikolo-Ugreshsky a le contenu suivant : a) du 10 novembre 1833, n° 418 : « L'Éminence donnera un ordre pour l'introniser et lui remettre le monastère et, s'il n'est pas promu, le promouvoir au rang d'hégumène, le consistoire demandera à Vologda son état de service » ; et b), du 22 décembre 1833, pour le n° 3058 – sur le même décret et à côté de la première résolution : « Sans procéder à l'exécution, présentez ceci lorsque l'abbé Ignace apparaîtra » (Papiers de Mgr Ignace des archives du monastère Nikolo-Babaevsky).
La question du déplacement de l'hégumène Ignace parut si urgente au métropolite Philarète qu'il ordonna à Mgr Stefan, en cas de retard dans l'émission de l'argent de la Chambre du Trésor à l'abbé Ignace, de lui fournir l'argent suivant selon le rang et selon les calculs à Saint-Pétersbourg mutuellement. En conséquence, le lendemain de la réception de la proposition du métropolite Philaret, le 27 novembre 1833, Mgr Stefan envoya un messager au monastère de Lopotov avec l'ordre que l'abbé Ignace, après avoir remis le monastère de Lopotov au trésorier, se présente immédiatement à Vologda pour se rendre sans délai au métropolite Philaret (Papiers de Mgr Ignace dans les archives du monastère Nikolo-Babaevsky).
Attitude de Mgr Stefan, d'après les papiers de Mgr Ignace au monastère Nikolo-Babaevsky.
Lettre de Mgr Stefan adressée au métropolite Philaret, en date du 5 décembre 1833, n° 3562.
La sœur de Mikhaïl Vassilievitch était à cette époque la fiancée de Koutouzov, et l'un des Chikhachov avait besoin de voir les proches du marié qui vivaient dans la province de Iaroslavl. Chikhachov a rendu visite aux vieux Koutouzov et d'eux s'est rendu au monastère de Vologda Lopotov pour voir leur camarade abbé.
Notes de Chikhachov, page 69.
"A partir de ce moment-là, nous avons commencé", explique Chikhachov dans ses notes, à devenir une proche connaissance de la comtesse et cela a continué jusqu'à sa mort.
Notes de Chikhachov, page 68.
Biographie de Mgr Ignace, compilée par ses étudiants, p. 56.
Œuvres de l'Ep. Ignat, vol. Moi, p. 564-565.
Notes de Chikhachov, page 84. Ce même Karp avait une vision différente : il lui fut révélé que le Père. Ignace reçoit l'église de la Sainte Trinité près de Saint-Pétersbourg, où
les frères, comme excités par le sommeil, sont surpris de son arrivée ici ; il a même clairement vu l'iconostase de l'église. Puis le P. Ignace n'avait encore rien pensé à l'Ermitage de Serge, mais pensait qu'il pourrait déménager quelque part dans la province de Pskov, c'est pourquoi ils ont demandé à Karp, qui a raconté sa vision, ce qu'il pensait être 400 verstes de Saint-Pétersbourg à l'église dans laquelle il a vu Ignace. Mais il m'a répondu que cette église était beaucoup plus proche. Tout le monde était perplexe, et ce n'est que lorsqu'ils sont arrivés à l'Ermitage de Serge et qu'ils ont vu dans l'église une iconostase exactement comme celle décrite par Karp, qu'ils se sont souvenus de sa vision, qui était donc complètement justifiée. (Notes de Chikhachov, pp. 83-85).
Bulletin théologique de février 1914, p. 243.
Notes de Chikhachov, page 70.
Le peu d'argent que Chikhachov a pris pour le chemin depuis le monastère de Lopotov était déjà dépensé à ce moment-là, il fallait trouver un endroit où il pourrait rester sans payer, mais il ne pouvait trouver personne de sa connaissance - c'était, selon ses propres mots, le doigt de Dieu qui le conduisait et lui montrait l'endroit où il était censé aller - chez la comtesse Orlova.
Notes de M. V. Chikhachov, p. 75.
Le monastère de Lopotov était tellement en ruine et abandonné qu'on voulut le transformer en église paroissiale et fermer le monastère (Notes de M. Chikhachov, p. 63).
Notes de M. V. Chikhachov, p. 74.
Leskov, dans son histoire « Ingénieurs non mercenaires », expose de manière quelque peu différente les circonstances entourant la nomination de l'abbé Ignace à l'Ermitage Sergius. Selon lui, la personne qui a rappelé à l'empereur Nikolaï Pavlovitch Brianchaninov et Chikhachov était le métropolite Philaret de Moscou. Après avoir parlé avec le Souverain et entendu de sa part des expressions de mécontentement au sujet d'événements qui témoignaient d'une grande débauche dans la vie des moines, la Vladyka a dit au monarque qu'il y avait maintenant un merveilleux abbé, un vrai moine, sur qui on pouvait compter, et avec lui, il serait possible de nettoyer et de corriger beaucoup de choses dans les monastères.
« Qui est cette personne rare ? demanda l'Empereur.
- Brianchaninov ? Je me souviens d'un Brianchaninov dans une école d'ingénieurs.
- Est-il devenu moine ?
– Oui, je me souviens, même à l'école, il se distinguait encore par sa piété et son excellent comportement. Je suis très heureux qu'il ait trouvé sa vocation et qu'il puisse être utile dans la gestion des moines.
– La volonté de Votre Majesté sera exécutée et j’espère fermement qu’Ignatius Brianchaninov se montrera utile partout où vous souhaiterez le nommer.
"Je suis très content, mais je regrette qu'il soit le seul : ce n'est pas un guerrier seul sur le terrain."
"Il est accompagné de son ami, un moine tout aussi strict, Chikhachev."
- Bah ! Tchikhachev ! C'est aussi de la même famille - mon cadet.
- Exactement, Votre Majesté.
- Eh bien, je vous demande de les transférer ensemble.
Brianchaninov est venu comme abbé à l'Ermitage de Sergiev et a amené avec lui son ami Chikhachov, qui était son assistant. (Notes de M. V. Chikhachov, pp. 75-78. Leskov, vol. IV, pp. 63-64).
"Lettres au Très Révérend. Le métropolite Philarète de Moscou au recteur du monastère Trinité-Serge, l'archimandrite Ignace Brianchaninov" (Bulletin théologique de décembre 1912, p. 682).
Cette lettre fut le premier lien dans la relation entre l'archimandrite Ignace et le métropolite Philaret. S'étant rencontrés à la fin de 1833 à Saint-Pétersbourg, où Ignace, alors encore abbé de Lopotov, fut sommé de se présenter à l'empereur, ces deux personnes remarquables n'interrompirent pas de fréquentes relations écrites et se voyèrent occasionnellement en personne. Un écho de leur relation est constitué par les lettres de Son Éminence le métropolite Philaret de Moscou à l'archimandrite Ignace de l'Ermitage Serge qui ont survécu jusqu'à ce jour, conservées à l'Ermitage Serge parmi d'autres papiers de feu Ignace Brianchaninov et publiées en 1912 dans le Bulletin théologique.
Notes de M. V. Chikhachov, pp. 75-77. Archiprêtre F. Znamensky, "Révérend. Ignatius Brianchaninov, évêque du Caucase et de la mer Noire." (Journal officiel de l'Église de 1903, 1 p. 11-67).
La connaissance qui a commencé dans le palais du Souverain entre l'abbé Ignace et S. D. Nechaev a duré de nombreuses années. Les circonstances de la vie, le caractère bienveillant et la disposition spirituelle particulière de Nechaev, qui n'était pas étranger au mysticisme, avaient besoin d'une consolation spirituelle, d'une orientation, de conseils ; et la grande expérience spirituelle de l'archimandrite Serge a contribué à répondre à ce besoin. La preuve en est 31 lettres de l'archimandrite Ignace au procureur général. Ces lettres, imprimées dans les pages de « Lecture Chrétienne », fournissent un matériau pour caractériser les vues de leur auteur et, révélant son extraordinaire sagesse spirituelle, en même temps, par la richesse de leur contenu intérieur, peuvent être appliquées à tous, dans diverses circonstances de leur vie. (Voir Lecture chrétienne de 1895, « Lettres d'un ascète », S. G. Runkevich, pp. 559-593).
Ivan Vasilyevich Malyshev est né le 24 mai 1811 dans le village de Shishkin, province de Yaroslavl, district de Danilovsky. Depuis l'enfance, il n'aimait pas les conversations bruyantes et les jeux amusants avec ses amis, préférant les promenades solitaires en forêt, dans les champs et le travail tranquille au profit de ses voisins ; le garçon a non seulement aidé ses parents dans les travaux ménagers et dans les champs, mais a également trouvé le temps d'aider les vieilles femmes pauvres de son village à enlever le foin et à couper du bois. À l'âge de 12 ans, il fut amené par ses parents à Saint-Pétersbourg et mis au service du marchand Lesnikov, où était déjà en poste son frère aîné Macaire, plus tard également moine de l'Ermitage de Sergeev. Garçon intelligent et véridique qui accomplissait avec diligence toutes les tâches qui lui étaient assignées et évitait tous les divertissements de la ville, Vanyusha dès les premiers jours de son service a gagné l'amour et la confiance de son maître.
Un an plus tard, il emménagea dans la maison d'un autre commerçant ; ici, il a dû endurer non seulement un dur travail physique, mais aussi, par la volonté de Dieu, endurer de nombreuses épreuves morales : la servante de la maison de marchands où servait Vanyusha, la vieille femme Fadeevna, sans raison, a commencé à poursuivre le garçon doux, lui a constamment reproché et l'a grondé, malgré tous ses efforts pour lui plaire. Le jeune a patiemment enduré des insultes imméritées, trouvant un soutien dans la prière et la lecture de l'Évangile, mais parfois cela devenait si dur pour lui à cause des injustices de la vieille Fadeevna qu'il voulait à plusieurs reprises s'enfuir dans un monastère où son cœur était attiré. Une vie tranquille et isolée dans les murs du monastère lui paraissait sous les couleurs les plus tentantes, mais il se retint pour le moment. Plus tard, se souvenant de cette vieille Fadeevna, qui l'avait forcé à endurer de nombreuses épreuves imméritées, il l'appela sa bienfaitrice. « Grâce à elle, dit-il, j'ai appris à prier, j'ai appris à lire la parole de Dieu.
J'avais l'Évangile, il restait ouvert sur la table ; On n’a pas le temps de lire beaucoup, mais en attendant, vous courez, regardez, lisez ne serait-ce qu’un mot, c’est un plaisir ! Les larmes coulent, et tu te promènes avec ce petit mot. Je n'ai jamais lu ça de ma vie. Merci à Fadeevna, un souvenir fidèle pour elle. Que dire, c'était difficile de supporter les insultes et puis j'en suis même tombée amoureuse ; et elle a cessé de m'offenser et est devenue gentille et gentille avec moi" ; Après avoir servi dans cet endroit pendant 6 ans, Ivan Vasilyevich est retourné à nouveau dans la maison du marchand Lesnikov et, comme il avait déjà de l'expérience dans le commerce, a été nommé commis. Mais son âme n'était pas encline au commerce, la richesse matérielle ne l'attirait pas. Le désir de se retirer du monde et de se livrer aux exploits monastiques mûrissait de plus en plus dans son âme ; il ne pensait qu'au monastère. C'était, a-t-il rappelé plus tard, que par devoir vous avez marché dans les larges rues de Saint-Pétersbourg, vous avez marché comme dans une forêt dense et vous avez regardé le ciel, mais chaque fois que vous allez à la cathédrale de Kazan, qui était sur le chemin de mes activités, vous y dégusterez des plats sucrés.
J'ai aussi souvent visité la cathédrale de la Transfiguration ou l'église Saint-Panteleimon. Tôt le matin, je suis allé au marché vide pour faire des provisions et je ne suis jamais passé devant le Église du Seigneur. Aux matines, tu te tenais avec un petit sac dans le dos, avec les mendiants... Pendant trois ans, alors qu'il était clerc, Ivan Vasilyevich a essayé d'entrer dans le monastère, et tout le temps, une sorte de force intérieure le retenait. Enfin, à la fin de 1833, l'abbé du monastère de Lopotov, Ignatius Brianchaninov, nommé recteur de l'Ermitage Serge, arriva dans la capitale et, se préparant à son ordination comme archimandrite, s'arrêta au complexe de la Trinité. Vanyusha avait déjà entendu parler du père Ignace comme d'un moine merveilleux et, ayant appris son séjour à Saint-Pétersbourg, il décida de le voir définitivement et de lui parler. L'apparence de Brianchaninov à elle seule a immédiatement fasciné le cœur du jeune homme, et quand, après de nombreuses hésitations, Ivan Vasilyevich a finalement décidé de franchir le seuil de sa cellule et, reçu avec un amour paternel, lui a révélé son âme en toute confiance, son sort ultérieur a été décidé.
Tout comme il y a quelques années, frère Leonid, après la toute première conversation, « a arraché le cœur » de Dimitri Alexandrovitch Brianchaninov et, comme Moïse, a conduit ce nouvel Israélien hors de l'Égypte de la vie mondaine, de même maintenant l'abbé Ignace « a arraché le cœur de Vanyusha Malyshev et l'a emmené avec lui : le jeune de 22 ans a été accepté par le nouvel abbé de l'Ermitage Serge dans la fraternité de ce monastère. La veille de l'Épiphanie (1834), Ivan Vasilyevich a quitté le marchand Lesnikov, qui a abandonné avec grand regret son commis compétent et bien-aimé, et avec le nouveau recteur Ignatius et le père Mikhaïl Chikhachov, il s'est rendu à l'Ermitage Sergius. Son souhait le plus cher s'est réalisé : Vanyusha Shishkinsky est devenu novice de l'Ermitage Serge ; joug tant désiré du Christ, lui, avec le zèle ardent d'un novice, s'engagea sur le chemin difficile de l'obéissance monastique et de l'ascèse, sous la direction d'un mentor sage et expérimenté, l'archimandrite Ignace.
(« Biographie de l'archimandrite Ignace (Malyshev), ancien recteur de l'Ermitage Trinité-Serge. Saint-Pétersbourg, 1899).
Extrait des messages du sénateur N. S. Brianchaninov. Nous rappelons que, précisément,
C'est ainsi que le tsar Nicolas Ier appelait Dimitri Brianchaninov lors de ses études à l'École d'ingénierie militaire.
Documents de Mgr Ignace, Archives du monastère Nikolo-Babaevsky.
Ermitage de la Trinité-Serge de première classe, affaire n° 56 pour 1834 – Sur la détermination par le plus haut commandement de l'archimandrite Ignace Brianchaninov comme recteur de cet ermitage » ; Décret du Consistoire ecclésiastique de Saint-Pétersbourg du 4 janvier 1834, n° 9 et 11.
Le même nombre de personnes de la confrérie monastique est répertorié dans les notes autobiographiques de M. V. Chikhachov. page 78.
Par la suite duchesse de Mecklembourg-Schwerin.
Cette église fut consacré par lui le 12 mai 1735.
Plusieurs cellules en bois pour les moines, une dépendance en pierre pour l'abbé, une clôture en bois avec de petites tours sur des fondations en pierre et les dépendances nécessaires.
L'inscription sur la plaque de marbre au-dessus du cercueil de l'archimandrite Varlaam, dont le corps a été enterré dans le désert de Sergius, dans une chapelle en pierre située près de l'autel de l'église cathédrale de la Trinité.
D'après cet inventaire, il y avait à cette époque treize personnes de tous les frères dans l'Ermitage Sergius.
Tous les constructeurs avant 1764 étaient au nombre de 13 ; le premier était le hiérodiacre Alexey Loginov, le dernier était le hiéromoine Varsanofy Korelsky.
V. Askochensky. Son Éminence Ignace (Brianchaninov) Évêque du Caucase (Conversation à domicile de 1865, p. 678).
Bulletin théologique de mars 1914, p. 439.
V. Askochensky. Son Éminence Ignace (Brianchaninov) Évêque du Caucase (Conversation à domicile de 1867, p. 678).
Notes de M. V. Chikhachov, pp. 78-79.
Décret du Consistoire ecclésiastique de Saint-Pétersbourg adressé à l'archimandrite Ignace du 26 janvier 1834, n° 308. Il convient de noter la rapidité d'action : le 5 janvier, l'archimandrite Ignace a repris la direction du monastère et, en trois semaines, a non seulement réussi à soumettre un projet pour les travaux nécessaires au monastère, mais a également reçu l'autorisation du Consistoire. Le consistoire n'a pas non plus hésité à examiner le projet et à délivrer l'autorisation. Le décret du Consistoire note que les prédécesseurs d'Ignace Brianchaninov, les Éminences de Revel, qui dirigeaient l'Ermitage Trinité-Serge, ont également constaté le délabrement des bâtiments du monastère et ont donc préparé à l'avance des sommes d'argent et une quantité assez importante de briques.
Sans nier le souci des Éminences Vicaires pour le monastère Trinité-Serge, il faut cependant dire qu'étant occupés par les affaires de l'administration diocésaine et vivant à l'extérieur du monastère, ils ne purent pas réaliser dans un avenir proche le travail proposé, en raison de l'impossibilité d'une observation personnelle, et la composition limitée de la confrérie excluait la possibilité de confier cette tâche importante à toute personne vivant sur place.
Lorsque l'archimandrite Ignace Brianchaninov assuma le poste d'administration de l'Ermitage Trinité-Serge en janvier 1834, il prit en charge les éléments suivants : 1) les choses qui se trouvaient dans les chambres du Très Révérend Vicaire de Saint-Pétersbourg selon l'inventaire (L'inventaire est dans le dossier de 1834, n° 8, une copie de la même année, n° 56) ; 2) selon les reçus et les livres de dépenses en espèces et les tickets de caisse – 57,399 roubles. 33 kopecks ; 3) briques préparées les années précédentes pour le nouveau bâtiment et fabriquées à la briqueterie du monastère - jusqu'à 400 000, et 4) biens selon les inventaires des articles de l'église, de la sacristie, du monastère et des ménages. (Décret de Saint-Pétersbourg, esprit. Consistoire adressé à l'archimandrite Ignace du 13 février 1834, n° 565).
Notes de M. Chikhachov, pp. 86-87.
Décret de l'esprit de Saint-Pétersbourg. Consistoire du 30 décembre. 1837 pour le n° 6792.
Décret de l'esprit de Saint-Pétersbourg. Consistoire adressé à l'archimandrite Ignace en date du 22 février 1837 pour le n° 867.
Notes de M. Chikhachov, p. 87.
Notes de M. Chikhachov, p. 79.
Par décret de l'Esprit de Saint-Pétersbourg. Le consistoire du 28 novembre 1840 n° 6727 lui annonça, par l'intermédiaire de l'archimandrite Ignace au repas, devant tous les frères, la bénédiction du Métropolite ; frère de Macaire Vas. Makarov, également marchand de Saint-Pétersbourg, a fait don d'un précieux tabernacle à l'Ermitage Trinité-Serge.
Ivan Vasilyevich Malyshev, Makariy Vasilyevich et Stepan Vasilyevich Makarov sont des frères et sœurs originaires des bourgeois Danilovsky de la province de Yaroslavl. Ivan Vasilyevich Malyshev est entré au monastère de la Trinité-Serge avec l'archimandrite Ignace comme gardien de cellule. Par arrêté du S.P.B. esprit. Le consistoire, du 20 août 1836, n° 3199, a permis au fils bourgeois de Danilovsky, Ivan Malyshev, de vivre dans l'Ermitage de la Trinité-Serge pour détermination par la Douma de la ville de Danilovsky, parmi la confrérie. Ivan Malyshev a été élevé spirituellement et extérieurement par l'archimandrite Ignace. Remarquant chez Ivan Malyshev la capacité et l'inclination pour le dessin, Ignatius Brianchaninov l'envoya étudier à Y. K. Bryullov, et Ivan Malyshev apparut comme un artiste extraordinaire, qui contribua grandement à la décoration du monastère, à la fois par ses œuvres de peinture et par sa savante sélection de saints. icônes et peintures d'art. Ivan Malyshev a été tonsuré moine par Ignatius Brianchaninov et a reçu le nom d'Ignace.
Après de nombreuses années d'expérience et une bonne école monastique sous la direction d'Ignatius Brianchaninov, Ignatius Malyshev ou Ignatius Maly, comme on l'appelait dans le désert, sur la recommandation d'Ignatius Brianchaninov, fut nommé au poste de recteur de l'Ermitage Trinité-Serge, par la définition du Saint-Synode du 30 décembre 1857 pour le n° 12292. Avant sa nomination au poste de recteur, il a servi comme vice-roi sous l'archimandrite Ignatius Brianchaninov. Il fut enterré dans l'église de la Résurrection, près de l'iconostase et du chœur de gauche ; Un haut tombeau de marbre a été construit sur sa tombe. L'archimandrite Ignatius Malyshev était un artiste avec des idées. C'était son idée de disposer des bas-reliefs de tous les saints russes allant à l'appel du Christ Sauveur autour de l'extérieur de la cathédrale de la Résurrection. Et ce travail a commencé. À gauche de la porte d’entrée ouest de l’église, le Christ Sauveur est représenté avec une expression douce sur le visage, les bras de son père tendus vers l’avant et prêt à l’accepter dans ses bras et à soutenir une personne en quête de salut spirituel, avec bénédiction et compassion dans son regard.
A droite de l'entrée, porte ouest, vers le Christ Sauveur arrivent : la grande-duchesse Olga, le métropolite Michel et deux martyrs russes, torturés par des païens à Kiev. À l'intérieur de la cathédrale de la Résurrection, tout autour des murs sur une toile est peint tout le tableau avec un grand nombre de saints russes - un projet pour la décoration extérieure de l’église, qui n'a pas été achevé par Ignace Malyshev en raison du manque de fonds. Une confirmation remarquable du goût artistique des constructeurs et des paysagistes des églises de la Trinité-Serge sont les majestueuses colonnes de la cathédrale de la Résurrection, constituées de simples pavés. Le frère Ignatius Malyshev est décédé dans le schéma, sous le nom de Macaire, le 5 mai 1869.
Les informations officielles sur la vie de M. V. Chikhachov sont étonnamment modestes. Dans la liste des noms du monastère de 1856, sous le n° 46, il est écrit : "Le sous-lieutenant à la retraite Mikhaïl Vassilievitch Chikhachov, qui vit pour le culte, n'a pas été marié depuis 50 ans. Il a étudié et suivi un cours à l'École principale d'ingénieurs. Il est entré au monastère de la Trinité-Serge pour se former à la vie monastique, avec un décret de démission qui lui a été délivré le 20 avril 1829 pour le n° 215 à Saint-Pétersbourg au Appartement principal, signé par le général d'infanterie Comte Tolstoï. Entré le 5 janvier 1834. Corrige l'obéissance du chœur Depuis 1834, il travaille constamment avec un zèle particulier dans l'obéissance du chœur. Ce sont toutes les informations officielles sur la vie remarquable de l'ascète exceptionnel du XIXe siècle. Ne voulant cependant pas nous limiter à ces informations officielles et désireux d’améliorer l’ambiance avec les impressions ravivantes de son âme aimant Dieu, nous décidons d’utiliser à cet effet les précieuses lignes des notes autobiographiques originales de M.V.
Chikhachov, "dans le contenu ci-dessous, non seulement inédit, mais également non cité par divers auteurs concernant la personnalité de son ami Ignatius Bryanchaninov. L'amitié étroite de Brianchaninov et Chikhachov depuis son plus jeune âge soulève naturellement la question de savoir pourquoi ils se sont séparés lorsqu'Ignatius Brianchaninov a été nommé au siège d'évêque du Caucase et de la mer Noire, et Mikhaïl Chikhachov est resté au même rang de novice dans la Trinité-Serge. L'Ermitage ; les notes de Chikhachov apportent une réponse à cette question : « Cela semble étrange à beaucoup de vos connaissances, écrit Chikhachov, pourquoi sommes-nous maintenant séparés, après avoir vécu ensemble ? Les œuvres de Dieu sont merveilleuses et ses voies inédites ! Il est arrivé que le camarade ait reçu un diocèse dans lequel il n'y a pas de monastères, et il est toujours impossible de les améliorer localement.
Si ce diocèse avait eu des monastères comme d'autres, alors non seulement moi, mais peut-être beaucoup de nos frères seraient passés à lui, grâce à cela, il aurait pu arriver que notre monastère n'aurait pas eu la même apparence, mais maintenant, surtout sous cet abbé (Ignatius Malyshev), il reste exactement le même qu'il était : tous les vieillards vivent, reposent en paix avec l'amour et les bonnes intentions de l'abbé, et moi aussi je suis avec eux, c'est pourquoi ils m'ont persuadé de devenir monastique à part entière. vœux, étant d'abord entré dans le ministère spirituel, ce que le Seigneur m'a aidé à faire. Maintenant, si le Seigneur le veut, j'ai le désir, à la discrétion de mes supérieurs, de me cacher pour que la fin soit conforme au début et d'attendre le passage de la vie temporaire à la vie éternelle, avec repentir et contrition de cœur, afin de ne pas être rejeté du Seigneur au Jugement dernier, où vous devrez répondre de chaque parole vaine (Notes de M. V. Chikhachov, p.
104-106) Ainsi, le sous-développement de la vie monastique dans le Caucase, bien sûr, une habitude, et la pénétration par l'esprit gracieux de fraternité de l'Ermitage Trinité-Serge et la réticence à être dans la position d'un parasite sous l'évêque diocésain, même si d'autres, ont gardé Mikhaïl Vassilievitch Chikhachov, dans l'Ermitage Sergueïevski, le 20 décembre 1860 Chikhachov a été tonsuré un moine, du nom de Misail, et le 21 mai 1866, il accepta le schéma du nom de Mikhaïl qui lui fut rendu.
Mais pourquoi le magnat Mikhaïl Chikhachov n'a-t-il pas déménagé au monastère Nikolo-Babaevsky avec le déménagement de Mgr Ignace en tant qu'évêque diocésain du monastère ? – Et « l’Annexe » aux notes de Chikhachov donne la réponse à cette question. Les notes de Chikhachov sont contenues dans un manuscrit daté de 1860. Cinq ans plus tard, l'auteur y fait un post-scriptum. "Cinq ans se sont écoulés depuis la rédaction de ce manuscrit. Pendant ce temps, Mgr Ignace, en raison de sa maladie, a quitté le diocèse du Caucase et a déménagé au monastère Nikolaev Babaevsky du diocèse de Kostroma avec la direction du monastère, où il se trouve maintenant. L'année suivante, après ma tonsure, je suis allé rendre visite à l'évêque malade... J'ai passé environ un mois dans son monastère et je suis revenu, sentant qu'il m'était impossible de déménager là-bas. Une maladie des jambes, car L'année 1859, qui ne me permettait pas de supporter les vents forts, la structure de l'église et le long service désert, me devint insupportable.
S'y rendre reviendrait à ajouter une personne handicapée incapable ayant besoin d'entretien, de nourriture et de domestiques. Ainsi, par consultation et accord général, nous vivons chacun à notre place, satisfaits de dispositions mutuelles et de correspondance. (Notes de Mikhaïl Chikhachov, pp. 107-108). Ainsi, la réticence à charger son ami et nouveau monastère de son handicap, pour les raisons mentionnées ci-dessus, son état douloureux et sa communication spirituelle vivante ont empêché Chikhachov de passer à Babayki.
Les notes de M. V. Chikhachov apportent enfin une réponse à la question des raisons de son adoption du schéma et nous présentent son humeur édifiante dans les derniers jours de son errance terrestre. Nous considérons qu'il est essentiellement intéressant de caractériser la personnalité remarquable du schémamonk Mikhaïl et, pour l'édification du lecteur, de citer ici « l'exposition des raisons du désir de ma tonsure dans le schéma » faite par Mikhaïl Vassilievitch Chikhachov lui-même. - 1) "En acceptant et en croyant avec la Sainte Église qu'il s'agit du deuxième baptême, je souhaite être digne de la rémission de tous mes péchés, ayant déjà la marque d'une maladie mortelle sur ma jambe. 2) L'image même du schéma et son acquisition sont détournées de nombreux cas de divertissement et de rumeur. 3) Donner l'exemple à ceux qui ont la fausse idée que celui qui est revêtu du schéma est obligé de vivre dans un tombeau et de ne pas accomplir 4) En proposant ces raisons à qui de droit, je compte sur leur discrétion, cherchant non pas ma propre volonté, mais la volonté de Dieu à travers eux (pp. 141-142). Le 3 avril 1866, j'ai eu 60 ans.
Selon la forme du droit civil, il s'agit d'un délai légal pour ceux qui souhaitent prononcer leurs vœux monastiques dans le schéma. Selon le recteur, le P. L'archimandrite Ignace (Malyshev) et avec la bénédiction du métropolite Isidore, j'ai été tonsuré le jour de la fête de la Sainte Pentecôte, le 21 mai - le jour de mon ancien ange, le saint prince Michel de Mourom, dont le nom m'a été rendu à nouveau. Gloire à Celui à qui tout honneur et culte est dû, le Dieu Unique et Sage, Père et Fils et Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. J'ai attendu ce jour pendant près de 38 ans et, par la grâce de Dieu, il est arrivé. Maintenant, je vais et dois m'attendre à une réinstallation de cette vie, et qui sait comment cela suivra. À partir de là, vous ne pouvez plus rien écrire ni dire, alors je demande à tout le monde : souvenez-vous dans vos prières du pauvre vagabond terrestre - Michel le moine schématique, et, en se souvenant de vous, le Seigneur accomplira tout bonheur ici et là, où il n'y a ni maladie, ni chagrin, mais une vie sans fin pour toujours et à jamais. Amen". (Notes de M. Chikhachov, pp. 109-110).
Biographie de Mgr Ignatius Brianchaninov, compilée par ses élèves les plus proches, et lettres de Son Éminence à ses proches. Saint-Pétersbourg 1881, p. 75.
Dans les archives de l'Ermitage de Sergeeva, il y a une « Affaire » qui a commencé le 24 août 1834 et s'est terminée le 29 novembre 1840. « Sur l'établissement de lignes de démarcation sur les terres appartenant à l'Ermitage local de Sergeeva selon des documents et sur leur partage, selon le plus haut commandement, entre l'Ermitage et les paysans économiques de Podmonastyrskaya Sloboda » sur 155 pages.
Cette lettre se trouve dans le dossier cité ci-dessus. D'ailleurs, il est intégralement donné dans la « Biographie de Mgr Ignatius Brianchaninov », éd. 1881, p. 76-77.
Mais le tracé des limites du territoire litigieux a été établi bien plus tôt, comme le montrent les archives du monastère. Parmi les documents de l'Ermitage de Sergeeva, il y a un « Plan géométrique spécial, réalisé le 12 octobre 1836 par l'arpenteur-géomètre du district d'Oranienbaum Nikolaï Volochinsky et approuvé par le sceau du Bureau du cadastre, pour la datcha balnéaire de l'Ermitage local de Sergius, qui était en possession des paysans de Podmonastyrskaya Sloboda, dans laquelle, après démarcation, il y avait un total de 199 acres de terrain. terrain de 39 mètres carrés, de la suie et une copie du livre d'arpentage du même contenu Ainsi, même avec la division en cours, la propriété foncière du monastère a quadruplé.
Archives de l'Ermitage Trinité-Serge. L'affaire, qui a débuté le 15 août 1835 et s'est terminée le 12 septembre 1844, concernait la dotation de l'ermitage local de Serge à partir du trésor d'un terrain forestier de 50 dessiatines, qui a eu lieu à la suite de la dotation générale des monastères, au-delà de la proportion de 30 dessiatines, de 100 à 150 dessiatines ou plus de terres et de bois pour l'établissement économique. Ce terrain, en raison de sa bonne utilisation, de son éloignement et des inconvénients de la propriété, a ensuite été vendu par l'archimandrite Ignatius Malyshev à m.
Au total, le monastère possède actuellement 215 acres de terres cultivées.
Décret de l'esprit de Saint-Pétersbourg. Consistoire adressé à l'archimandrite Ignace en date du 29 avril 1838, n° 1926. Ci-joint le décret, une feuille de paie pour le paiement sur 8 ans du prêt reçu. Le représentant autorisé d'Ignatius Brianchaninov dès réception de 30 000 roubles. était hiérodiacre de l'Ermitage Trinité-Serge Ignace (Malyshev). Toutes les informations pour mettre les choses en ordre. les fermes sont visibles dans le « Cas » de l'Ermitage Sergius pour 1838, n° 12 (Commencé le 12 mars 1838, terminé le 2 mai 1846), sur 39 feuilles.
De plus, avec l'autorisation appropriée, 3 947 roubles ont été dépensés. 94 kopecks pour le traitement 15 des. terrain pour potagers (Décret de l'esprit de Saint-Pétersbourg. Consistoire du 15 septembre 1837 n° 4587).
Biographie de Mgr Ignace, compilée par ses étudiants et admirateurs. Page 78.
C'est ce qui est indiqué dans son formulaire d'inscription au service.
Notes de M. V. Chikhachov, page 80. Un assistant actif de l'archimandrite Ignace, principalement dans les domaines clérical et écrit, et une personne dévouée à lui était le novice de l'Ermitage Serge, le noble P. P. Yakovlev.
Notes de M. V. Chikhachov, pp. 80-83.
Décret de Saint-Pétersbourg. esprit. Consistoire, du 17 octobre 1842, n° 7652.
Décret de l'esprit de Saint-Pétersbourg. Consistoire, du 22 septembre 1843, n° 4600.
Relation Saint-Pétersbourg. lèvres Bureau des Domaines de l'État du 30 novembre 1836 pour le n° 1055 sur le ministre Dmitri Mikhaïlov et la réponse de l'archimandrite Ignace du 1er décembre 1836 pour le n° 143.
Cela ressort du cas de dénonciation du constructeur du monastère Vvedensky Ostrovsky, le hiéromoine Israël (Décret du Consistoire spirituel de Saint-Pétersbourg, du 11 juin 1849, n° 2660).
Cette inscription a été faite en 1856.
Décret de Saint-Pétersbourg, esprit, Consistoire adressé à l'archimandrite Ignace, en date du 10 avril 1836, pour, n° 1360.
Décret de l'esprit de Saint-Pétersbourg. Consistoire adressé à l'archimandrite Ignace, en date du 12 octobre 1840, n° 5675.
Décret du Saint-Synode du 23 mars 1835, n° 3875. Décret du Consistoire adressé à l'archimandrite Ignace, du 30 mars 1835, n° 1265. Tout cela s'est passé en mars. En août, l'archimandrite Ignace, par l'intermédiaire du métropolite Séraphin de Saint-Pétersbourg, a présenté le Saint. Son premier travail au Synode fut la vie du Saint Grand Prince Vladimir. Les Vies, avant d'être imprimées, ont été révisées par les évêques siégeant dans le Saint. Synode. Le métropolite Philaret a parcouru la vie des hiérarques russes : les métropolites Pierre, Alexeï, Jonas, ainsi que la vie du vénérable Antoine et Théodose de Petchersk. Dans le cas du Saint-Synode, il existe une note manuscrite du métropolite Philaret :
"Les Vies des Trois Hiérarques russes sont édifiantes pour une lecture générale. Quelques expressions, pour plus de précision, ont été modifiées selon ma compréhension en présence du Saint. Synode". "Les vies des saints Antoine et Théodose sont édifiantes pour les moines. J'ai remarqué certains passages à exclure lors de l'impression pour la lecture publique. Peut-être que d'autres omissions conduiraient au même objectif, afin de rendre cette lecture plus couramment utilisée." Archive. Saint-Synode, affaire 1835, n° 1375.
Ainsi, par le décret du Consistoire spirituel de Saint-Pétersbourg du 16 juin 1835,
pour le n° 2441, il est requis d'envoyer un hiéromoine pour la flotte, par décret du 8 mai 1838, pour le n° 2106, quatre hiéromoines sont requis pour la flotte ; un an plus tard, par décret du 16 juin 1839, n° 4438, il est tenu d'envoyer onze clercs à la flotte ; Par décret du 15 avril 1849, n° 1556, il est tenu d'envoyer deux hiéromoines pour le service naval ; Le décret n° 2700 du 22 juin 1848 impose à quatre hiéromoines de guider les malades du choléra placés dans les hôpitaux.
"Le cas de l'Ermitage de la Trinité-Serge, selon l'inventaire de 1841, n° 16-O a été ajouté à ce désert du bâton des hiéromoines et à l'érection de cet ermitage de II à I classe à cette occasion", fol. 2.
Ci-dessus les citations. "Cas". La définition du Saint-Synode est également précisée dans le décret de Saint-Pétersbourg. esprit. Consistoire adressé à l'archimandrite Ignace, en date du 18 juin 1836, n° 2415.
Ce n’est pas pour rien que le témoin de ses œuvres, plus tard gouverneur du désert, l’abbé Agafangel, l’appelle le bienfaiteur de l’Ermitage de Seriieva (Inok’s Leisure, Saint-Pétersbourg, 1901, p. 44).
Archimandrite Ignace. Un mot pour la défense des monastères russes. Saint-Pétersbourg, 1874. D'après l'époque de sa parution sous forme imprimée, compte tenu de certains faits (par exemple p. 60), cette « Parole » devrait être attribuée à Archim. Ignatius Malyshev, mais en termes de minutie du développement du problème, dans son style et son esprit, il appartient à Ignatius Brianchaninov. Nous pensons que cette œuvre d'Ignatius Malyshev a commencé sous la direction d'Ignatius Brianchaninov.
"Le cas de l'Ermitage Trinité-Serge de première classe, selon l'inventaire de 1839, n° 36, Sur la détermination de l'Archimandrite de cet ermitage comme doyen des monastères du diocèse de Saint-Pétersbourg et sur leur bien-être et celui des frères qui s'y trouvent" -l. 1. Décret de Saint-Pétersbourg. esprit. Consistoire adressé à l'archimandrite Ignace en date du 22 juin 1838, n° 3073.
Le doyen des monastères, Ignatius Brianchaninov, était, pourrait-on dire,
jusqu'à sa nomination au Département de la Mer Noire, car aucune autre personne n'a été nommée au poste spécifié pendant cette période ; ce n'est qu'au début d'octobre 1857, selon la proposition d'Ignace Brianchaninov, que la gouvernante de la Laure Alexandre Nevski, hiéromoine allemand, fut nommée assistante du doyen (Décret de Saint-Pétersbourg. Consistoire du 7 octobre 1857, n° 5760). Ainsi, à cette époque, l'archimandrite Ignace était encore le doyen des monastères. L'archimandrite Ignace n'était en réalité libre d'exercer les fonctions de ce poste que pendant le congé de maladie qui lui était accordé, par exemple d'avril 1847 à juin 1848, lorsqu'il vivait au monastère Babaïevski. (Décret de l'Esprit de Saint-Pétersbourg. Consistoire, du 13 avril 1847, n° 1612 et du 11 juin 1848, n° 2416).
Lors de l'accession de l'archimandrite Ignace comme doyen
monastères de Saint-Pétersbourg. Le diocèse comprenait dans le doyenné les monastères suivants : 1) Spaso-Preobrazhensky Valaam, 2) Trinity Zelenetsky, 3) Rozhdestvensky Konevsky, 4) Vvedensky Ostrovsky, 5) Bogoslovsky Cheremenetsky, 6) Star Ladoga Nikolaevsky, 7) Star Ladoga Uspensky (femelle) et 8) Désert Trinity-Sergius.
Le cas de l'abbé Varlaam et du moine Josias est exposé en détail dans le décret du Saint-Synode à son sujet, sur 12 pages, en date du 31 décembre 1838, n° 11640, disponible dans le dossier spécial « Cas ».
Décret du Consistoire spirituel de Saint-Pétersbourg du 31 janvier 1838, n° 437.
Décret du Saint-Synode adressé au métropolite Séraphins, du 31 décembre 1837, n° 11640.
Décret de l'esprit de Saint-Pétersbourg. Consistoire, du 7 janvier 1839, n° 107.
Par définition Saint Le Synode du 23 juillet 1813, n° 1657, a décidé que les abbés du monastère de Valaam, en cas de vacance, seraient définitivement déterminés parmi les moines de celui-ci, dignes et capables de maintenir la fermeté de la charte cénobitique. De 1833 à 1839, cette définition fut modifiée : l'abbé Veniamin fut envoyé à Valaam depuis le monastère Konevsky. Il viola les bons ordres et règlements du monastère de Valaam, et sous lui, précisément, le monastère de Valaam tomba dans le désordre et la décadence.
Des informations sur l'abbé Damascène peuvent être obtenues dans le livre : « Le monastère de Valaam et ses ascètes », éd. 3e, Saint-Pétersbourg. 1903, p. 169-175 et 89 ; dans le même livre, il y a un message détaillé sur le monastère de Valaam. Il existe également des informations sur l'abbé Damascène dans les « Biographies des ascètes russes de piété » des XVIIIe et XIXe siècles.
Monastère de Valaam et ses fidèles, p. 175.
L'auteur garde un souvenir vif de sa jeunesse de sa visite à l'Académie théologique de Moscou du Père. L'abbé Damascène avec les frères aînés du monastère de Valaam. Les invités donnaient l'impression de personnes angéliques par leur apparence, leur humeur et leurs mots simples. C'était pendant le rectorat de l'archimandrite Antoine (Khrapovitsky), aujourd'hui archevêque de Kharkov, à l'Académie.
Décret de l'esprit de Saint-Pétersbourg. Consistoire, du 13 décembre 1841, n° 7787.
Décret de l'esprit de Saint-Pétersbourg. Consistoire, du 11 juin 1852, n° 3613.
A la fin de cette « Note » se trouve une note de la main du copiste : « le travail diligent et minutieux de réécriture de cette note au nom du recteur, le père archimandrite Ignatius Brianchaninov, entré au monastère de Serge en 1851 pour la sainte obéissance, a accompli ; pour s'habituer à la vie monastique, le fils d'un fonctionnaire, Alexeï Nikolaïevitch Voskresensky, plus tard, à partir de 1862, abbé de ce monastère, Hiéromoine Agafangel. Encore plus bas, il est écrit: "Un témoin oculaire du travail de réécriture de la note, l'ancien compagnon du député principal du père Sergius, l'archimandrite Ignace, à la ville d'Ustyuzhna et retour, Pavel Yakovlev."
La Commission d'enquête sur cette affaire comprenait : Membre du Conseil du Ministre de l'Intérieur, Conseiller privé Pereverzev – Président de la Commission ; Le général de division du corps de gendarmerie - Akhverdov et le conseiller d'État Afanasenko, attaché au département du cadastre du Sénat.
Selon la décision finale de cette affaire, le propriétaire foncier Strakhov a été condamné à la privation de tous les droits sur sa succession et, au lieu d'être envoyé aux travaux forcés dans les forteresses, en raison de son inaptitude en raison de son âge, conformément à l'art. 78. XV vol. Code. Zach. et sur la base de l'article XXII du Manifeste du Tout-Miséricordieux de 1856, il fut envoyé en exil dans des endroits moins reculés de Sibérie (Avis définitif du chef de la province de Novgorod du 3 août 1860, n° 5562). Par définition du gouvernement. Au Sénat, le 20 mars 1862, l'affaire Strakhov fut adoucie ; Il a été condamné en vertu des articles 1344 et 1979. Instauré, mais il est également resté inappliqué en raison de la mort de Strakhov le 13 janvier 1862.
Œuvres de l'Ep. Ignace, vol. Moi, p. 567.
Notes de Chikhachov, p. 80.
Extrait des mémoires d'Arkhim. Ignatius Malyshev (Annexes à la biographie de Mgr Ignatius (Brianch.), compilées par ses étudiants, art. 123).
Biographie d'Ep. Ignace, compilé par ses disciples, pp. 82-85.
Œuvres de l'Ep. Ignace, vol. V.
Extrait des mémoires d'Arkhim. Ignace (Malysheva), pp. 121, 122.
Extrait des mémoires de l'archimandrite Ignace, premier gardien de cellule de l'évêque Ignatius Brianchaninov, aujourd'hui recteur de l'Ermitage Sergius, p. 182.
Extrait des mémoires d'Arkhim. Ignace, pp. 125-128.
Askochenski. Révérend Ignace (Brianchaninov), évêque. Caucasien. (Conversation à domicile pour 1867, p. 680).
V. Askochensky. Révérend Ignatius (Brianch.), évêque. Caucasien (Conversation à domicile pour 1867, art. 683). Sous Archim. Ignace a commencé la construction de l'église de l'Intercession de la Bienheureuse Vierge Marie, consacrée seulement en 1883 sous l'archimandrite Ignace Malyshev. Cette église, représentant une église florentin de taille réduite, richement décoré à l'extérieur et magnifiquement à l'intérieur, fut construite aux frais du prince M.V. Kochubey sur les cendres de son épouse, Maria Ivanovna (née princesse Baryatinskaya) ; en dessous se trouve un tombeau où est enterré le prince Kochubey lui-même.
Décret de Saint-Pierre. esprit. Consistoire, du 28 août 1834, pour le n° 3457. (« L'affaire selon le décret de l'esprit de Saint-Pétersbourg. Consistoire sur l'autorisation du recteur de ce désert avec les frères de venir à Saint-Pétersbourg sans demander l'autorisation aux autorités diocésaines », d'après l'inventaire de 1834, n° 33, l. 1).
L'archimandrite Ignace a utilisé cette cellule jusqu'à ce que l'archimandrite Nikanor soit nommé trésorier de la Laure, lorsqu'il a commencé à rester dans l'appartement du trésorier jusqu'à sa mort. Après sa mort, Archim. Ignace est resté chez des parents et amis.
Après l'été, en 1834, visite du Souverain Empereur à l'Ermitage Serge.
Empereur souverain Alexandre II.
Notes de M. V. Chikhachov, pp. 88-91.
Selon Chikhachov, l'archimandrite Ignace a reçu un décret du métropolite lui interdisant, par ordre personnel, de quitter le monastère. Mais dans les archives de l'Ermitage Serge, nous n'avons pas trouvé un tel décret, mais nous sommes tombés sur une note écrite de la main de P. Yakovlev selon laquelle il n'y avait pas de décret écrit sur le recteur de ne pas se rendre à Saint-Pétersbourg et il n'y avait aucun document écrit à ce sujet dans l'Ermitage Serge, mais seul un message verbal a été fait par le métropolite Séraphin qu'il y a la plus haute volonté à ce sujet. Le message du métropolite Séraphin a été adressé à l'archimandrite Ignace le 1er février 1840. Le 1er février 1840 était un jeudi, la 37e semaine, qui précède la résurrection ou semaine du publicain et du pharisien. Pour ce premier jour de février, voir Ascétique. expériences, partie I, page 91. Il y a une allusion dans la même partie à la page 649, bien qu'elle puisse impliquer le cas n° 80 pour 1846, cité ci-dessous.
Évidemment, cette mystérieuse interdiction, par la volonté du Souverain, ne s'appliquait qu'à des cas tels que les visites à la maison de l'envoyé Barant.
le métropolite Antoine ; occupa le département du 17 janvier 1843 au 4 novembre 1848.
Notes de M. V. Chikhachov, pp. 93-98.
« Cas » de première classe de l'Ermitage Trinité-Serge - Sur la notification au bureau du Consistoire ecclésiastique de Saint-Pétersbourg chaque fois que le recteur de cet ermitage arrive à Saint-Pétersbourg, à la fois de cette arrivée et de son départ de Saint-Pétersbourg. D'après l'inventaire de 1849, n° 80, l.l. 1 et 2.
Le même « Cas » l. 3. Note du 19 mai. La même note a été présentée le 20 mai.
Dans le « Cas » n° 80, il y a plusieurs versions de tels rapports de l'archimandrite Ignace. Ce type de paperasse s'est arrêté pendant un certain temps lorsque l'archimandrite Ignace, pour cause de maladie, partit en vacances au monastère Nikolo-Babaevsky le 10 juillet 1847 et y resta jusqu'au 31 mai 1848, après quoi les rapports sur son arrivée à Saint-Pétersbourg furent repris.
Cité « Affaire » pour le n° 80, l.l. 4 et 5.
Ibid., l. 17 au dos. Il y a sans aucun doute eu une sorte de réponse verbale, car l'archimandrite Ignace a rendu visite au métropolite avant de partir en vacances.
Citations. "Affaire" n° 80, l.l. 16-19. Rapport de l'archimandrite Ignace daté du 4 avril 1849, n° 107.
Citations. « Affaire » n° 80, l. 20 ; Décret du Consistoire spirituel de Saint-Pétersbourg au nom de l'archimandrite Ignace du 27 avril 1849 pour le n° 2089 (reçu par le recteur pour une raison quelconque seulement le 16 mai).
Nous citons cette lettre dans son intégralité : "Très révérend et très bien-aimé Père Bartholomée dans le Seigneur ! J'ai reçu votre lettre la plus agréable à mon grand plaisir. Pardonnez-moi pour ma paresse, c'est pourquoi je n'ai pas répondu à votre dernière lettre écrite au monastère de Lopotov. Dans ce monastère de Vologda, l'emplacement est bas, l'atmosphère est remplie de vapeurs pourries ; tout cela, avec de grands dommages, a affecté ma santé, dans l'état de faiblesse dont j'étais accablé de L'année dernière, en 1833, au mois de mai, il a été promu abbé. Entre-temps, l'empereur souverain, dont j'étais l'élève, a eu le plaisir de lui ordonner de me trouver et de lui faire savoir où je me trouvais. À cette époque, par décret du Saint-Synode, j'ai été transféré au monastère Saint-Nicolas Ugreshsky de Moscou. Le Père Mikhail vit avec moi.
La santé de mon corps dans ce monastère s'est un peu améliorée ; Apparemment, le Seigneur me donne encore le temps de me repentir. Alors pardonnez-moi, très vénéré Père Barthélemy, je vous félicite pour les vacances à venir, je demande de saintes prières et j'ai l'honneur d'être votre très humble serviteur et livre de prières. Archimandrite Ignace. 1834, 17 avril (« Theological Bulletin », février 1914, p. 243).
Bulletin théologique de février et mars 1914, pp. 238-253, 429-449.
S.G. Runkevitch. « Lettres d'un ascète » (lecture chrétienne de 1895).
Lettre de Mgr Ignace à Michée. Toi. Chikhachov, du 10 octobre 1860. (D'après les papiers du sénateur N.S. Brianchaninov. Voir « Annexes » à la deuxième partie de notre livre, p. 268, n° 281).
Lettre à Chikhachov du 27 décembre 1860. (Voir « Annexes », page 269) :
« Quant à moi, je vous le dis franchement, écrit-il à un ami de sa jeunesse, je ne veux pas de place importante pour moi et, à cause de ma maladie, je ne peux pas servir dans des postes importants, mais je souhaite sincèrement terminer mes jours quelque part dans la solitude et l'obscurité, dans le repentir. » Le 30 janvier 1861, il écrit à Chikhatchov : "Des rumeurs sérieuses circulent à mon sujet ici selon lesquelles je serai transféré. Et alors ? La terre entière appartient également à Dieu et je m'abandonne entièrement à sa volonté et à sa direction." Le 16 février 1861, il lui écrit : "Les rumeurs sur mon déplacement ici continuent. Mais n'en parlez pas en vain et avec tout le monde. Ayant entendu parler du décès du métropolite Grégoire, j'ai compris que je devais recevoir une autre nomination, car avec un changement dans le plus haut pouvoir, il y a généralement un changement important dans les plans administratifs."
Concernant le voyage d'affaires à Paris pour consacrer l’église, Éminence Ignace écrit à Chikhachov : "Je trouve la nomination d'Éminence Léonid pour consacrer l’église à Paris très raisonnable, et je trouve que le désir de certains que je sois utilisé pour cela est totalement infondé ; je vous remercie pour votre amour. J'étais très vieux, j'avais perdu ma force physique et mes facultés mentales, je suis venu ici à moitié mort, sans me rendre compte que j'étais terriblement malade. Traitement sur le Les eaux ont révélé toute l'importance de ma maladie, qui s'est même accompagnée d'une dépression nerveuse. Maintenant, même si je ressens un certain soulagement, je ne suis pas si soulagé de pouvoir figurer à des postes importants pour lesquels je n'ai pas la moindre sympathie. La part de Sa Grâce Tikhon de Voronej est une part digne de sympathie et de compétition (Lettre du 11 juin 1861, du Rév.
Ignace écrit : " Moi, voyant que mes jours, comme une ombre, déclinent, et que mes forces s'affaiblissent de plus ; ayant un désir de longue date de terminer mes jours dans la solitude, j'ai soumis une pétition au Saint-Synode pour me renvoyer de l'administration du diocèse et me placer dans la direction du monastère Babayevsky du diocèse de Kostroma. Ayant fait cela, j'ai ressenti dans mon âme un sentiment particulier de joie calme et même tranquille, comme si j'avais accompli mon devoir. Ce n'est pas dans ma direction de vivre dans des endroits importants et d'occuper des postes importants. Et maintenant - "et pas avec ma force et ma santé". (Voir Annexes, pp. 269-271).
Le sérieux de ces intentions et l'humeur de Sa Grâce Ignace sont visibles dans sa lettre à Piotr Alexandrovitch du 11 juin 1856. Voici un extrait de cette lettre : "Je réponds à votre lettre du 27 avril, que j'ai reçue à Saint-Pétersbourg, d'Optina Pustyn, située dans la province de Kalouga, à 4 verstes de la ville de Kozelsk. "Je vous dirai que je suis très heureux que vous ayez pu échapper à la gestion de la succession de Nikolaï Nikolaïevitch. Le sacrifice qu'une personne fait de lui-même à une personne digne, surtout lorsque le bienfait de la patrie est combiné à un tel don, est merveilleux, mais le sacrifice de soi-même à Dieu, auquel nous appartenons déjà, est incomparablement plus excellent. De plus, le dernier don nous est effectivement nécessaire ; Avant la mort, il est nécessaire que nous nous réconciliions et nous unissions à Dieu par la repentance, pour ne pas entendre lors de son jugement : « Nous ne te connaissons pas, éloigne-toi de moi qui m'ai appelé ton Seigneur et qui a violé mes commandements. »
Vivant dans l'Ermitage Serge, qui est après tout un monastère, je ne peux pas résister à la pression des vagues et des tourbillons de la vie, je vacille et je tombe souvent ; Que dire de la vie et de la dépendance totale au monde et au milieu de lui ? Dans cette conviction, j'ai voulu voir de mes propres yeux le monastère d'Optina, qui est actuellement sans aucun doute le meilleur monastère de Russie en termes moraux, notamment son monastère situé à 100 sazhs. du désert lui-même, clôturé de tous côtés par des pins centenaires sur un sol sablonneux, inaccessible aux femmes ; peut satisfaire les pieux désirs de l'ermite de notre époque. De nombreux nobles qui étudient la littérature spirituelle y vivent ; mais le trésor là-bas est leur père spirituel ou ancien, entre les mains duquel est la direction morale des frères du monastère et de la plupart des frères du monastère, c'est-à-dire tous bien intentionnés et qui réussissent dans la vertu. Il est issu de la noblesse, âgé de 68 ans ; avec moi dans les conditions les plus amicales.
Considérant les besoins de mon âme et de mon corps, j'ai choisi le monastère comme lieu pour terminer mes jours en silence, et afin de donner un peu de force à cette entreprise, j'achète un corps de cellules en bois. Au cours de cette affaire, j'ai parlé de vous aux chefs moines locaux qui parlaient avec moi. Les cellules nécessitent des amendements, voire une restructuration ; ils ne seraient aptes à résider que d'ici l'été 1858. Ce sont mes propres actions, dans lesquelles ma volonté et mon jugement sont évidents, mais je confie cette volonté, ce jugement, ces actions à la volonté de Dieu, la priant de me guider et de me diriger selon ses desseins sages et tout bons » (D'après les papiers du sénateur N. S. Brianchaninov. Annexes pp. 178-179).
Dans une lettre datée du 13 août 1856, l'archimandrite Ignace écrit à son frère Pierre Alexandrovitch : "Malgré mon désir de rester dans le désert d'Optina, je ne m'entendais pas avec son abbé, et donc le moment de mon éloignement de Sergievskaya a été reporté pour une durée illimitée. Je m'abandonne à la volonté de Dieu. Vous devez vivre différemment de la façon dont vous pensez que vous devriez vivre. Ce n'est pas le destin de moi seul. Selon le jugement humain, la société du Le monastère d'Optina et le confesseur, le père Macaire, sont ce que l'on peut désirer de mieux dans l'état actuel du christianisme et du monachisme en Russie, mais la Providence de Dieu, qui guide notre destin, est plus sage que le jugement humain. (Ibid., p. 179-180 ; n° 138).
« Affaire » de première classe de l'Ermitage Trinité-Serge, selon l'inventaire n° 23 de 1847, concernant le licenciement du recteur de l'Ermitage local de Serge, le P. L'archimandrite Ignace, pour cause de maladie, a pris sa retraite et a été placé en congé de maladie du monastère Nikolaev Babayevsky du diocèse de Kostroma », f. 1.
Notes de M. Chikhachov, pp. 100-101.
Décret de l'esprit de Saint-Pétersbourg. Consistoire adressé à l'archimandrite Ignace, en date du 13 avril 1847, n° 1612.
Dossier des archives de l'Ermitage Trinité-Serge d'après l'inventaire de 1847 n° 23, l. 4.
Décret de Saint-Pétersbourg. esprit. Consistoire adressé à l'archimandrite Ignace, en date du 9 mai 1847, n° 2036.
Décret de l'esprit de Saint-Pétersbourg. Consistoire du 31 janvier 1848, n° 354.
Notes de M. V. Chikhachov, p. 101.
Extrait des archives de l'affaire de première classe de l'Ermitage Trinité-Serge, selon l'inventaire de 1852 n° 37. Sur la révocation du recteur de l'Ermitage Sergius local, l'archimandrite Ignace, du poste de doyen des monastères du diocèse de Saint-Pétersbourg avec le doyen restant de l'Ermitage Sergius.
La pétition de l'archimandrite Ignace parle en outre de la rédaction d'une description de Saint-Pétersbourg. diocèse qui lui a été confié : "Je considère qu'il n'est pas superflu d'ajouter que j'ai pris les mesures nécessaires pour dresser un aperçu statistique et historique du diocèse de Saint-Pétersbourg, que Votre Éminence m'a confié personnellement. Comme l'Ermitage Sergius, parmi ses pèlerins se trouve le célèbre écrivain Bashutsky, qui, par la plus haute volonté, s'est engagé dans la description historique et statistique de Saint-Pétersbourg, également le fonctionnaire Stratonovich, qui a obtenu son diplôme en tant que premier étudiant d'un cours au Séminaire de Mogilev et a de très bonnes capacités littéraires ; au contraire, les autres monastères diocésains n'ont pas une seule personne capable de telles activités : j'ai donc confié l'analyse de toutes les archives monastiques et un extrait de celles-ci à M. Bashutsky et Stratonovich, afin qu'ils visitent tous les monastères cet été et me présentent leur travail pour le travail final.
Pour la raison ci-dessus, et puisque le travail final doit être purement un travail de bureau, je voudrais, si votre autorisation archipastorale suit, continuer et achever cette mission qui m'a été confiée par Votre Éminence.
Par décret de l'esprit de Saint-Pétersbourg. Consistoire, du 12 février 1852, pour le n° 651 – conformément à la définition de Saint. Le Synode a décidé de confier au doyen des monastères, l'archimandrite Ignace, avec l'aide de l'archimandrite Zelenetsky Innocent : paragraphe 3. Des informations sur les saints qui reposent dans des monastères ou d'autres lieux, avec en pièce jointe des listes complètes de leur vie, ou des archives à leur sujet provenant de chroniqueurs monastiques, ecclésiaux et autres. confiez les monastères au doyen des monastères, l'archimandrite Ignace.
Décret de l'esprit de Saint-Pétersbourg. Consistoire adressé à l'archimandrite Ignace, de
28 mai 1852, pour le n° 2766. Remettant les affaires du doyenné à l'archimandrite Innocent, l'archimandrite Ignace dressa pour lui une liste des cas non résolus par le doyenné, indiquant les raisons pour lesquelles ils n'étaient pas résolus, afin de surveiller l'exécution exacte et impitoyable de la part des abbés.
Extrait des archives de l'affaire Sergius Hermitage de première classe, d'après l'inventaire de 1856 n° 36 Sur le licenciement du P. L'archimandrite Ignace est en congé dans le diocèse d'Orel et de Kalouga pendant six semaines pour améliorer sa santé. Pétition de l'archimandrite Ignace adressée au métropolite Nikanor en date du 7 mai 1856. Son rapport au Consistoire en date du 2 juillet 1856, n° 180 — concernant sa sortie de vacances et sa prise de fonctions.
Extrait des mémoires d'Arkhim. Ignace (Malysheva).
Biographie d'Ep. Ignace, compilé par ses disciples, pp. 81-82.
Extrait des mémoires d'Arkhim. Ignace, pp. 133-134.
Œuvres de l'Ep. Ignace, vol. I, p. 567-568.
Lettre de l'archimandrite Ignace à K. P. Bryullov (extraite des papiers du sénateur N. S. Brianchaninov). En 1900, cette lettre fut publiée dans la revue « Antiquité russe » (septembre).
Œuvres de l'Ep. Ignace, vol. Moi, p. 568.
V. Askochensky. Révérend Ignatius (Brianch.), évêque. Caucasien. (Conversation à domicile pour 1867, pp. 690-691).
Œuvres de l'Ep. Ignace, vol. Moi, p. 353-354.
V. Askochensky. Révérend Ignatius (Brianch.), évêque. Caucasien. (Conversation à domicile pour 1867, p. 692).
Œuvres de l'Ep. Ignace, vol. I, p. 569-570.
Lettres de Mgr Ignace, incluses dans sa biographie, compilées par ses disciples, pp. 16-17.
Notes de M. V. Chikhachov, p. 102.
Décret du Saint-Synode, 21 octobre 1857, pour le n° 10157 ; Décret du Consistoire Spirituel de Saint-Pétersbourg adressé au vicaire de l'Ermitage Trinité-Serge, le Hiéromoine Ignace, en date du 29 octobre 1857, pour le n° 6129 ; Décret du Saint-Synode adressé à l'archimandrite Ignace le 21 octobre 1857, pour le n° 10158.
Dans les papiers du sénateur N. S. Brianchaninov, ce discours est daté du 18 octobre 1857.
Extrait des papiers du sénateur I. S. Brianchaninov ; Attitude du procureur général du Saint-Synode adressée à Mgr Ignace, en date du 4 novembre 1857 pour. N° 6726.
Biographie de Mgr Ignatius Brianchaninov, compilée par ses étudiants et admirateurs, éd. 1881, p. 89-90.
Lors de la gestion du désert de Sergius par Ignatius Brianchaninov, 29 suies de terres ont été vendues au comte Alexandre Nikolaïevitch Zubov. longueur, situé derrière la Maison des Invalides, pour 7 000 roubles, afin que seules les personnes de confession orthodoxe soient enterrées à cet endroit, cet endroit était entouré d'une grille de fer avec deux clés aux portes d'entrée, afin que l'une d'elles soit gardée par le sacristain et l'autre par le comte Zoubov, afin que les dessins de la grille et des monuments qui pourraient ensuite être érigés soient certainement présentés aux abbés du monastère pour examen (Ces conditions ont été signées par le comte Zoubov le 4 août 1835. Décret de l'Esprit de Saint-Pétersbourg du 7 août 1835, n° 3268). Parallèlement, l'archimandrite Ignace, dans son rapport adressé au métropolite de Novgorod et de Saint-Pétersbourg, en date du 24 novembre 1835, n° 5029, a présenté son point de vue sur la procédure de gestion de la maison des invalides des comtes Zoubov, qui, en ce qui concerne les personnes des familles des comtes Zoubov, constitue la base de la définition de Saint-Pétersbourg.
Synode à ce sujet, daté du 11 décembre 1836, dans lequel, après un examen attentif de l'ensemble de la question, le Synode constate que, selon la position locale de la Maison des Invalides, porte le nom des Comtes Zoubov, qui a été construite à l'intérieur de la clôture du monastère Saint-Serge et dont la façade fait face à l'église et aux cellules du monastère. La manière de la gérer nécessite une clarté particulière dans les règles, qui seraient cohérentes avec les règles monastiques, d'autant plus que selon le paragraphe 4 du projet de règlement hautement approuvé sur la maison de l'abbé et des frères du monastère, ils sont appelés à recevoir une consolation morale de la foi d'aider les personnes soignées, et on peut supposer que les premiers fondateurs de la Maison des Invalides n'avaient pas l'intention de soustraire les autorités du monastère à toute complicité dans le soin et la surveillance de l'amélioration de la maison, qui est si étroitement liée à la monastère, et il semble donc nécessaire de définir les règles concernant la Maison des Invalides et de les harmoniser avec les règles monastiques, qui, comme les règles de l'Église, ne peuvent être ni modifiées ni violées. (Décret du Saint.
Synode du 20 mai 1837 pour le n° 5831 ; Décret du Consistoire de Saint-Pétersbourg du 16 juin 1837, n° 2942). Un tel accord a été atteint dans une large mesure, et la Maison des Invalides des Comtes Zoubov, dans son ordre et son amélioration, ne représente pas actuellement un désaccord avec la vie du monastère.
La preuve de la grande attention du Grand-Duc envers l'archimandrite Michel est une lettre sincère lors de la nomination de ce dernier à l'abbé de l'Ermitage Sergius, en date du 21 décembre 1901. "Manoir Strelnya. Cher Père Michel. Je m'empresse de vous transmettre le télégramme ci-joint (télégramme de V.K. Sabler). Après l'avoir reçu, je me suis réjoui de tout mon cœur. Apparemment, c'est ainsi que Dieu le veut. Que le Seigneur vous aide. dans la tâche sainte, bien que non facile, de gérer le monastère pour le renforcement de la foi orthodoxe et pour la joie et la consolation de tous ceux qui vénèrent notre Ermitage de la Sainte Trinité de Saint-Serge, ainsi que de ceux qui vous aiment et vous respectent. Après la mort du défunt père Archimandrite, j'ai prié Dieu pour que la nomination d'un nouvel abbé ait lieu selon sa Sainte Volonté, qu'il éclaire Vladyka Anthony de son Saint-Esprit et indique qui nommer à nouveau comme Archimandrite. en vous souhaitant de tout mon cœur l'aide de Dieu et la réussite complète en tout, je me confie à vos prières et reste, Dmitry, qui vous respecte sincèrement.
Je suis sûr que feu le Père Varlaam se réjouit également de votre nomination. Veuillez accepter mon salut sincère." (Extrait des papiers du recteur du monastère Trinité-Serge, l'archimandrite Michel). S'il n'y avait pas la signature sous cette lettre, sur la base de son contenu et de son ton, nous serions enclins à la considérer comme l'auteur d'un évêque ou d'un métropolite.
Dossier n° 20 sur l'inventaire des cas de l'Ermitage Trinité-Serge de première classe concernant les informations urgentes soumises aux autorités diocésaines de Saint-Pétersbourg pour 1913.
Les informations proviennent du même « Affaire ».
Ignatius Brianchaninov fut recteur du monastère Sergius de 1834 à 1857, 24 ans, après lui Ignatius Malyshev pendant 40 ans, puis Varlaam pendant 4 ans et l'archimandrite Mikhaïl, aujourd'hui vivant, depuis 1901.
Pour expliquer ce qui a été dit et comme preuve du talent extraordinaire et puissant avec lequel le Seigneur a récompensé Mikhaïl Vassilievitch Chikhachov, et comme indicateur du domaine dans lequel ce don de Dieu était dirigé - sa voix merveilleuse (octave), nous nous permettons de citer ici le fait intéressant et caractéristique suivant, déclaré par Leskov dans son histoire « Ingénieurs non mercenaires ». L'une des proches de Chikhachov, Maria Pavlovna Fermor, était mariée au gouverneur général de Saint-Pétersbourg, Kavelin. Chikhachov lui rendait souvent visite. Un jour, alors qu'il était assis avec Kavelina, le célèbre Rubini s'approcha d'elle pour lui rendre une visite d'adieu. Kavelina, présentant les invités rencontrés, dit à Rubini que Chikhachov était son oncle et que, bien qu'il fût moine, il connaissait très bien la musique et avait une excellente voix.
"Mais il ne vous a jamais entendu", a ajouté Maria Pavlovna.
– C’est parce que notre clergé ne peut pas aller au théâtre.
« Quel dommage, répondit Roubini : la musique élève les sentiments et le théâtre peut inspirer des pensées très profondes. »
- Eh bien, quoi qu'il en soit, nous avons pour règle que les moines n'écoutent pas d'opéras.
- Mais de toute façon, ton oncle aurait pu être à mon concert.
Kavelina sourit et répondit :
– Nos moines ne sont pas autorisés à assister aux concerts.
"C'est de la barbarie !" s'exclama Roubini : "et je pense que tu ne le suivras pas et que tu ne m'interdiras pas de chanter devant ton oncle."
- J'en serai ravi.
"Et tu n'as rien contre ça?" Rubini se tourna vers Chikhachov lui-même et se leva rapidement de son siège.
– Je suis très heureux d’entendre le célèbre Rubini.
- Dans ce cas, Rubini chante dans un double but, plaire à la maîtresse de maison et à ses semblables, et en même temps, déplaire aux gens grossiers qui ne comprennent pas que la musique est un grand art.
Maria Pavlovna Kavelina a ouvert le piano et s'est assise pour accompagner, et Rubini s'est levé et a chanté plusieurs de ses meilleurs airs pour Chikhachov.
Chikhachov écouta avec la plus grande attention, et une fois le chant terminé, il dit :
– Votre grande renommée n’exagère en rien les mérites de votre voix et de vos compétences. Vous chantez excellemment.
Rubini était extrêmement satisfait des éloges modestes et dignes de Chikhachov. Bien entendu, il s'ennuie depuis longtemps et est dégoûté des exclamations de plus en plus vulgaires de plaisir bon marché avec lesquelles les gens aux goûts banals jugent nécessaire de saluer les artistes. Selon les mots de Chikhachov, en effet, il y avait des louanges qui peuvent être acceptées sans rougir pour celui qui loue. Et Rubini, serrant la main du moine, dit :
– Je suis très heureux que vous aimiez mon chant, mais j'aimerais avoir une idée sur votre chant.
Chikhachov se leva aussitôt, en silence, s'assit au piano et, pour lui-même :