Часть первая. Жизнь и личность Преосвященного святителя Игнатия
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Capítulo uno. Eminencia Ignatius Brianchaninov antes de convertirse en monje
(Características de la vida y actividad de Reverendísimo Ignacio antes de convertirse en monje.)
La vida y obra de Su Gracia Ignacio Brianchaninov se remonta a los primeros tres cuartos del siglo XIX; El período de sesenta años de esta vida, que comenzó el 5 de febrero de 1807, según las condiciones de la vida rusa durante ese tiempo, parece demasiado complejo y heterogéneo para ser sometido a disposiciones generales que agoten su contenido, es decir, más inmediatamente, la clase noble terrateniente de la sociedad rusa, a la que Ignacio Brianchaninov pertenecía por nacimiento y educación. Podemos señalar como rasgos característicos de esta clase durante el período de tiempo considerado: por un lado, la experiencia paso a paso de las influencias de Europa occidental, muy a menudo ajenas a la genuina vida rusa, y por el otro, la preservación, es decir, en lo más profundo de la clase noble, del modo de vida nacional original de la vida rusa y la lealtad a las tradiciones indígenas del espíritu y el modo de vida rusos.
A partir de la segunda mitad del siglo XVIII, la vida de las clases avanzadas de la sociedad rusa cayó bajo diversas influencias extranjeras, cuyo comienzo puede considerarse el enciclopedismo de la ilustración librepensadora y la masonería francesa.
Los líderes de finales del siglo XIII y principios del XIX pertenecían en gran medida a la masonería o estaban influenciados por la filosofía francesa. El nombre de los Brianchaninov no quedó ajeno a esta influencia. A pesar de la distancia de la capital y el estilo de vida relativamente apartado de los terratenientes, los propietarios del pueblo de Pokrovskoye eran personas altamente educadas en el espíritu de Europa occidental. 7 Vemos incluso en la vida rusa del primer cuarto del siglo XIX y en los años siguientes la influencia del byronismo, nuevamente absorbido por la gente avanzada de la clase dirigente y alejándolos de la realidad de su suelo natal y preparándolos para ese triste fenómeno de la vida rusa, que se caracteriza por la aparición de "gente superflua" en los años 30 y 40; La influencia del byronismo, ajeno al suelo de la vida rusa, queda claramente ilustrada por la creatividad poética de los contemporáneos y pares de Ignacio Brianchaninov: Pushkin y Lermontov.
En los años 30 y 40 del siglo XIX, el estado de ánimo byroniano de discordia interna y dolor mundial fue reemplazado por una mayor pasión por la filosofía alemana, especialmente el hegelianismo y los intentos de autodeterminación nacional en la forma y el espíritu del eslavofilismo y el occidentalismo. El estado de ánimo de decepción da paso a una búsqueda intensificada del ideal, aspiraciones de determinar las condiciones para su encarnación fundamental en la realidad rusa y nuevas decepciones debido al conocimiento insuficiente de esta última. El final de los años cincuenta y sesenta del siglo XIX introdujo en la realidad rusa la influencia del empirismo, el materialismo, el positivismo y las teorías de las ciencias naturales, a partir de la pasión por la cual surgen sueños y planes de reconstrucción social y eliminación de las deficiencias de la vida, destruyendo el sistema obsoleto y la cultura noble terrateniente, reemplazándolos por un orden legal y el surgimiento gradual de la cultura campesina.
La literatura rusa del siglo XIX, en su apogeo, creada principalmente por representantes de la nobleza y la clase terrateniente rusa, nos brinda un número suficiente de representantes típicos de las etapas por las que pasó la realidad rusa en el camino de la cultura espiritual. Todas estas "personas extra": los Onegin, los Pechorin, los Rudin, los Agarin, los Bazarov, los Bolkonsky y los Bezukhov, los numerosos héroes de Dostoievski, L. Tolstoi, etc. con su apariencia espiritual, constitución moral y manifestaciones externas de la vida, ilustran estas influencias vitales y de Europa occidental, que, sobre la base de la realidad rusa, resultaron en un desperdicio vano, prematuro y sin rumbo de fuerzas a veces extraordinarias, o pusieron al pueblo ruso en un estado inválido, creando un estado de ánimo de discordia y flacidez espiritual y dejando el campo de la vida mal cultivado debido a la incapacidad de los trabajadores, incluso si a veces estaban "con arcas llenas de buena vida".
Esta subordinación a las influencias de Europa occidental en la vida mental, en la educación, en la cultura externa, la pérdida de independencia espiritual y el cautiverio por otros principios, mientras consolaba un toque ligero de vida, comenzando con Fonvizinsky Ivanushka, causó en los representantes más profundos y significativos de la clase noble-terrateniente un sufrimiento severo, insatisfacción con ellos mismos y con quienes los rodeaban, cuya expresión se puede notar en la "Duma" de Lermontov y la introspección de los Hamlets rusos en las obras. Turgenev, Dostoievski y L. Tolstoi. Toda esta compleja suma de influencias de Europa occidental y numerosas condiciones educativas de cultivo mental que caracterizaron la vida rusa avanzada durante finales del siglo XVIII y XIX no era ajena a la familia Brianchaninov, incluso si sus dignos representantes, por diversas razones, se alejaron de la corte y los centros metropolitanos hacia el desierto de sus propiedades familiares.
Allí, en los rincones aparentemente abandonados de las provincias del norte, llevaron consigo sus gustos refinados, sus hábitos nobles y su alta cultura espiritual, introduciéndolos en el sentido de una influencia indudablemente positiva en la gris realidad circundante y, de hecho, acercándolos a la alta cultura de Occidente. En términos de cultura espiritual externa e interna, las propiedades del norte de los Bryanchaninov pueden considerarse un modelo, tanto en términos de mejora externa de la propiedad y la economía, como en términos de cultivo de la cultura y la industria manufacturera, y en términos de orden y disciplina y estructura del hogar, y en términos de tesoros de libros e iluminación espiritual, y más aún, en términos de la amplitud y profundidad de los horizontes mentales de sus propietarios.
La biblioteca del pueblo de Pokrovskoye de la época de los Ignatiev, su propia biblioteca, que fue heredada en gran parte por el monasterio Nikolo-Babaevsky y la Ermita de la Trinidad-Sergio, antes que todas las fincas vecinas, abrió en Pokrovskoye una escuela pública bien establecida y que existe continuamente hasta el día de hoy, numerosos talleres en el pueblo de Pokrovskoye y la satisfacción de las necesidades estéticas, la mejora de la iglesia parroquial y el alto respeto por Cuando la religión se refleja en el modo de vida de la familia, dicen firmemente que los Bryanchaninov no eran ni podían ser explotadores egoístas de las propiedades y las almas campesinas que heredaron. Por supuesto, “la gran cadena de relaciones entre siervos, que trajo discordias y malentendidos mutuos en las relaciones entre el amo y el campesino, como vemos en la vida, la sabemos por Turgenev y L.
Tolstoi no excluyó la posibilidad de fenómenos negativos que eran comunes en ese momento: la naturaleza forzada del trabajo, el poder sobre la vida y la muerte, la agrupación de novias y novios por parte del amo, la asignación de un siervo a una u otra posición a discreción del amo, los castigos por mala conducta que eran severos en el espíritu de la época, siempre se consideran los lados oscuros de la vida de los terratenientes y, por supuesto, no pueden evocar suficientes justificaciones de nuestra parte. Pero la misma “gran cadena” unía al amo y al campesino, con la educación y la cultura del primero y la sencillez y credulidad del otro, en una unidad de vida compleja, en una familia, no sólo en términos de cohesión externa forzada, sino también en forma de relaciones morales, unidas y afirmadas por ideales religiosos y patrióticos. familiar y social, asimilados en la medida del desarrollo espiritual de cada lado.
Al absorber en sí mismos y traer a la vida de sus propiedades familiares los inicios de la cultura y la ciencia de Europa occidental, los nobles terratenientes rusos, en virtud de la continuidad familiar y las tradiciones históricas, sobre todo conservaron en sí mismos, como los rasgos más destacados de su apariencia espiritual, los rasgos de la identidad nacional rusa, la lealtad a la Iglesia y las tradiciones históricas, y por lo tanto influyeron beneficiosamente en el entorno del pueblo que los rodeaba, cimentándolo y uniéndolo sobre la base que inspiraban poderosos principios de lealtad a la Iglesia y la fe ortodoxa, el zar y el Patria.
Por otro lado, protegiendo su propia identidad espiritual y, en ocasiones, debido a las propiedades de su carácter y estilo de vida espiritual, evitando el servicio civil y militar con motivos de éxito personal, los terratenientes-nobles se retiraron a sus propiedades familiares y, organizando la vida allí según sus gustos y planes, llevando consigo los principios de la cultura superior, absorbieron natural e involuntariamente la influencia de la naturaleza rusa, la vida popular, la vida sencilla y la moral, y así, por un lado, se acercaron al entorno del pueblo y unieron el nuevo. tendencias que habían asimilado a los principios tradicionales de la vida rusa antigua. Así surgió un atractivo tipo de terrateniente, los Larin, que, según Pushkin:
en su carnaval
dos veces al año ayunaban,
Canciones Podblyudny, baile redondo,
necesitaban kvas como necesitaban aire,
Estos son los Dubrovsky, Troyekurov, Grinev, en Pushkin; Los Bolkonsky, los Bezukhov en Tolstoi, los Lasunsky, los Kirsanov y los Lavretsky en Turgenev. La familia de Ignacio Brianchaninov también pertenecía al tipo de estas familias nobles. Amor por la naturaleza rusa, costumbres populares, original, sin debilidad, amor estricto por el campesino ruso, atención a sus necesidades y bienestar, amor por la Iglesia ortodoxa y santo celo por la mejora de su iglesia parroquial natal; el respeto respetuoso por los representantes de la Iglesia y el patriotismo sincero son los rasgos distintivos de la familia Brianchaninov; En relación con la época de la infancia del obispo Ignacio, es decir, a principios del siglo XIX, estos rasgos estaban suficientemente confirmados por los hechos. Esta importancia del hecho, que confirma nuestra visión de la imagen espiritual de la familia Brianchaninov, es el orden de mejora del descuidado patrimonio familiar de A.S. Brianchaninov. Un ex alumno del cuerpo de pajes, un hombre secular y educado, Alexander Semenovich, se propuso mejorar la deuda de su patrimonio y mejorar su apellido.
Y así él, después de haber soportado durante mucho tiempo los inconvenientes de vivir en una casa vieja, pequeña y ruinosa, primero construye una iglesia parroquial, al mismo tiempo educa a sus constructores de una manera única, y al año siguiente, luego pasa a construir su propia casa, 8 requisitos previos para esto son ponerla en orden y organizar el servicio económico. Y durante los muchos años de vida de A.S. La iglesia parroquial de Brianchaninov en la finca siempre lo vio como un peregrino reverente y celoso, un lector de santuarios, íconos y conmemoraciones; 9 Y su alto patriotismo se expresó en enérgicos preparativos para la defensa en el momento histórico de 1812, cuando se esperaba la plenitud de toda Rusia del conquistador del mundo. Alexander Semenovich luego inspiró a su importante escuadrón de siervos y, independientemente de sus sacrificios por la causa de toda Rusia, construyó una pequeña fortaleza en su finca con una cantidad suficiente de armas e incluso cañones y morteros, que todavía se muestran en Pokrovsky y nuevamente son arrancados del suelo durante excavaciones aleatorias para necesidades económicas.
10 El respetuoso respeto que Brianchaninov gozaba entre sus vecinos, las atenciones que le prestaban las autoridades provinciales, los frecuentes viajes del Obispo diocesano a Pokrovskoye durante varios días y las reuniones ceremoniales organizadas para el Obispo a su llegada al Palacio Pokrovsky 11 también perfilan suficientemente la apariencia espiritual del eminente propietario de la aldea de Pokrovskoye. A finales del siglo XIX y principios del XX, en las fincas de Bryanchaninov, Yurov y Pokrovsky, tuvimos que encontrarnos repetidamente con hechos del extraordinario conmovedor del maestro en su atención desinteresada y sincera a las necesidades campesinas y la extraordinaria cordialidad de un impulso benévolo, y las pocas asperezas de la vida cotidiana en los últimos años de la liberación fueron causadas exclusivamente por las inclinaciones explotadoras de personas de confianza y fueron eliminadas instantáneamente tan pronto como se dieron a conocer. de los Bryanchaninov. La misma sencillez, cordialidad, buena voluntad, capacidad de respuesta y desinterés caracterizan a los actuales propietarios del pueblo de Pokrovskoye.
En nuestra opinión, el rasgo distintivo de la familia Brianchaninov, excepcional en su expresión de vida, es una religiosidad particularmente sensible, la capacidad y la inclinación a vivir en Dios y la sed de hazaña ascética. El ejemplo del obispo Ignacio, que dejó ventajas familiares y materiales, perspectivas de una carrera brillante y una vida terrenal feliz por el reino de Dios y la vida en Dios, no es excepcional en la familia Bryanchaninov.
Si no fuera por nuestro profundo respeto por la modestia y la altura de la hazaña ascética realizada ante el Rostro de Dios por algunos representantes de la familia Bryanchanin en nuestros días, en esta raza adúltera y pecadora, de la que nosotros, por la gracia de Dios y, para nuestra edificación espiritual, tuvimos que ser testigos, podríamos representar los asombrosos fenómenos de la inclinación del poder humano ante los maravillosos signos del poder de Dios y hablar de cómo, cultivados durante siglos, la superación terrenal. los antojos, los rusos de la tierra “todo el gran poder del alma se puso en la obra de Dios” y algunos representantes posteriores de la familia Bryanchaninov heredaron algunos elementos preciosos del espíritu de Ignatiev; Podríamos señalar cómo algunos representantes posteriores de la antigua familia Bryanchaninov, tanto en la línea masculina como en la femenina, en los albores del siglo XX estaban dispuestos a “considerar la gloria humana como polvo y pensar que todo es la capacidad del reino por amor de Dios”. "Una corona monástica es agradable y uno puede retirarse a un monasterio tranquilo".
Pero incluso en la perspectiva histórica de la octava o novena década, además de Ignacio Brianchaninov, su familia proporciona un número suficiente de buscadores y fanáticos del reino de Dios y de la vida eterna, de modo que la idea de la religiosidad como una característica sobresaliente de los Brianchaninov se afirma, en nuestra opinión, firme y justificadamente. De los cinco hijos de Alexander Semenovich que vivieron hasta la edad adulta, solo uno, Semyon Alexandrovich, permaneció en el mundo hasta el final de su vida, habiendo criado a dos valientes servidores de la Iglesia y de la Patria; el resto acabó en un monasterio:
Demetrio, habiendo emprendido el camino del monaquismo desde la infancia, lo siguió hasta Dios hasta el final de su vida.
Pedro, desde niño dedicado a los mismos ideales que Dimitri, recorrió un largo camino en el servicio militar y civil y, después de ser gobernador de Stavropol, asumió la obediencia monástica en el monasterio Nikolo-Babaevsky y murió como monje, con el nombre de Pablo;
Mikhail fue mediador de paz en el volost de Korbang de la provincia de Vologda y murió como monje en Optina Hermitage;
Alejandro sirvió en el servicio militar y murió a una edad temprana; antes de su muerte, su hermano Ignacio lo tonsuró como monje y lo enterró en la Ermita Trinidad-Sergio.
Hijo del gobernador de Stavropol P.A. Brianchaninova A.P. Brianchaninov, después de graduarse de la universidad, bajo la influencia de circunstancias difíciles de su vida personal, quiso ir a un monasterio, vivió durante mucho tiempo con su tío en Babayki, pero fue rechazado del monaquismo por el propio Vladyka Ignatius, entró en la función pública, que terminó como empleado del Comité de Ministros, y con el rango de senador, sin perder durante este tiempo su sensible religiosidad y recuerdo. sus justos antepasados: su padre y su tío.
El régimen interno de la familia Brianchaninov se distinguía por la seriedad, el rigor, la disciplina y el orden inquebrantable. Las directivas de la vida doméstica y económica surgieron del despacho del maestro, de sus planes reflexivos y su voluntad decisiva, penetraron en todos los aspectos de la compleja vida de todos los habitantes del pueblo de Pokrovsky, encontraron artistas celosos, por conciencia y no por miedo; Los Brianchaninov sabían elegir y valorar a las personas. El orden en la familia, en la casa y en la finca se observaba sin problemas día tras día y, establecido a lo largo de los años, ya no necesitaba una supervisión especialmente cuidadosa. Casi eliminando la posibilidad de desviaciones, habiendo entrado en carne y hueso, en los hábitos y el carácter de los habitantes de Pokrovsky. Durante el invierno, la familia se mudó a una casa de la ciudad, sin violar en lo más mínimo el orden establecido, ni en la casa ni en la finca, y manteniendo un contacto continuo con Pokrovsky hasta la primavera.
Se entregaban informes al maestro todos los días, se entregaba comida para la mesa a diario, e incluso se traía agua para beber y comida desde la finca a 20 millas de distancia, y esto no fue un capricho: el agua del manantial de montaña en Pokrovsky, incluso hasta el día de hoy, es cristalina e inusualmente sabrosa y, vertida en una jarra limpia, es completamente invisible en su transparencia. La mejora de la finca, lograda con sus propios esfuerzos, proporcionó vida exterior a la familia de Alexander Semenovich y trajo satisfacción interior al talentoso propietario. En el futuro, esperaba aumentar la importancia estatal de su apellido, fortalecer su importancia en la vida estatal, con la intención de dar a sus hijos una buena educación que, junto con los lazos familiares, pudiera ampliar su trayectoria de vida. Ésta es la apariencia general de la familia Brianchaninov y la atmósfera general en la que Ignatius Brianchaninov nació, creció y recibió su educación inicial. Se trata de un ambiente de alta cultura espiritual y exterior, rigor, armonía, orden de trabajo y energía.
12 La alta educación de la familia, la erudición del padre, especialmente en literatura espiritual, un régimen familiar estricto, la armonía y el sistema en todos los sectores de la propiedad, la heterogeneidad de las instituciones económicas, una forma de vida religiosa y un alto respeto por los ideales de la Iglesia y el Estado: estos son los factores cuya influencia es muy notable en la personalidad de Ignacio Brianchaninov. La originalidad del estilo de vida familiar y doméstico en las profundidades del rincón gran ruso, alejado de cualquier potencia extranjera, colocó su personalidad en condiciones educativas favorables, asegurándole la libertad de capas e influencias extrañas y la originalidad completa de su apariencia espiritual, que de esta manera contiene la clave de su significado vital. Habiendo crecido y criado en una familia rusa estrictamente ortodoxa, en medio de la naturaleza del norte, en lo más profundo de la nación puramente rusa, bajo el techo y a la vista de una iglesia sagrado, con respeto a los santuarios religiosos, Ignacio Brianchaninov, más que cualquiera de sus parientes, heredó la profunda religiosidad del apellido y, reconociendo la autoridad de San Petersburgo.
La Iglesia, la más alta de todas las autoridades terrenales, se esforzó toda su vida por penetrar activamente el espíritu de la Iglesia y el cristianismo ortodoxo y armonizar su vida con él. Desde pequeño, su mente desarrollada surgió libremente en la obediencia y guía de la fe, su espíritu siempre gravitaba hacia el mundo espiritual, su mirada miraba la vida temporal con los ojos de la fe. Toda su vida fue una expresión de fe activa, una hazaña de abnegación salvadora. Debido a todas estas condiciones, Su Excelencia Ignacio Brianchaninov nos aparece como un asceta: ruso en espíritu y estrictamente ortodoxo en la naturaleza de sus puntos de vista religiosos y morales. Esta es la idea que nos gustaría revelar con especial claridad, esta es la posición básica a partir de la cual nos gustaría lograr un acercamiento espiritual con nuestros lectores. No pretendemos silenciar las objeciones que alguna vez se hicieron contra la personalidad y las enseñanzas de Ignacio Brianchaninov, pero, después de considerarlas, seguimos siendo profundamente respetuosos con el justo Santo de Dios en cuya persona el autor quisiera tener a su Representante Celestial y Precursor.
Y si las esperanzas del autor no son ajenas al estado de ánimo del lector, entonces el autor experimentará un sentimiento de completa satisfacción espiritual por la conciencia de este alto éxito moral de su obra.
“Mi infancia estuvo llena de tristezas.
¡Aquí veo tu mano, Dios mío!
No tenía a quién abrir mi corazón: comencé a derramarlo delante de mi Dios, comencé a leer el Evangelio y la vida de tus santos”.
Obras del Ep. Ignacio vol.1, p. 555
En el norte de la tierra rusa, en el distrito de Gryazovets de la provincia de Vologda, a 20 verstas de Vologda, se extiende de manera pintoresca y hermosa una gran y rica finca señorial, el pueblo de Pokrovskoye. Mientras que la red circundante de propiedades nobles en los distritos de Gryazovets, Kadnikovsky y Vologda quedó en gran parte destruida; algunos han caído en mal estado debido a la falta de vivienda y las deudas, o simplemente porque han llegado tiempos difíciles para la agricultura, otros han llegado a disposición de nuevos propietarios sin leyendas históricas ni árboles genealógicos, y la mano económicamente atrevida de un reciente siervo de patio camina por las antiguas callejuelas de tilos; algunos sobreviven a duras penas debido a la decadencia del espíritu y del capital de sus propietarios y esperan su turno para pasar a manos de campesinos, pequeñoburgueses o comerciantes. El destino salvó a Pokróvskoye; no pasó a nuevas manos; En sus callejones de tilos, arces y abetos, Lopakhin, el destructor de los cerezos y el despiadado destructor de las nobles tradiciones, no se pasea con aire económico victorioso.
Pertenece, como hace ciento trescientos años, a los Brianchaninov. Todavía sirve como un interesante monumento a esta antigua familia noble; Hasta el día de hoy no ha cambiado la apariencia que le dio hace cien años el constructor de la aldea de Pokrovskoye, Alexander Semenovich Bryanchaninov, bisabuelo del actual propietario de Pokrovskoye, Vladimir Nikolaevich Bryanchaninov. Por supuesto, las tormentas de la vida no pasan sin dejar rastro, ni siquiera para los gigantes. La complejidad de las condiciones de vida, la dificultad de gestionar una enorme economía con mano de obra asalariada, la permanencia forzosa en el extranjero fuera de la propiedad de los propietarios de Pokrovsky, llamados por la Suprema Voluntad al mando de la Administración Estatal, y otras razones provocaron la reducción de la economía.
De los 1.800 acres de la antigua propiedad de Pokrovsky, sólo se conservó un tercio; No hace falta decir que numerosos talleres, frutos y monumentos de la alta cultura terrateniente, dejaron de existir junto con la servidumbre, y el testimonio del pasado nos mostró sólo los lugares y las ruinas de estas maravillosas pequeñas fábricas, los lugares y las ruinas de enormes servicios económicos, reemplazados por otros nuevos, bien equipados en relación con las necesidades actuales de Pokrovsky. Lugares y ruinas de la antigua perrera, que antiguamente albergaba a más de 200 perros, y la casa de fieras, donde se guardaban liebres, zorros, lobos e incluso osos en caso de caza de vacaciones para los huéspedes que visitaban la finca Bryanchaninov. Pero, aparte de esto, la finca limpia y bien cuidada de los Brianchaninov, junto con el pueblo adyacente, causan una agradable impresión.
El atractivo de la finca, desde el punto de vista del escritor de la familia Brianchaninov, cuna y escuela primaria de Vladyka Ignatius, es la casa solariega y el enorme parque que la acompaña, que se conservan casi sin cambios en el estado en que se encontraban hace cien años, durante la infancia de Ignatiev. Árboles centenarios rodean la casa señorial de hermosa arquitectura; un amplio callejón de árboles sirve de entrada a su porche principal. La casa fue construida por el bisabuelo de los actuales propietarios A.S. Pokrovsky. Brianchaninov y se completó la construcción en 1811. Su arquitectura interna exhibe un orden y principios ideológicos notables.
Desde el exterior, la casa da la impresión de ser de una sola planta, pero en realidad tiene tres plantas, cuya finalidad, según la idea del constructor, se determina en el siguiente orden. La planta superior, en forma de entrepiso abovedado, está ocupada por dos habitaciones muy espaciosas: una grande, con ventanas que dan al pueblo, estaba ocupada por el despacho y el dormitorio del señor, y la segunda, con ventanas que daban al interior de la finca, al jardín, era el dormitorio y el tocador de la señora. Así, la casa estaba encabezada por las habitaciones de los “padres”. Aquí estaban, por así decirlo, la mente, la voluntad y el corazón de la finca: el propietario dominaba todo el pueblo, y las ventanas de su oficina eran como un observatorio de la finca, desde donde se podía ver todo lo que sucedía en la finca. La anfitriona supervisaba el orden interno de la casa. El segundo piso, el más bajo, estaba ocupado por las habitaciones de los niños, divididas por un pasillo en dos mitades: para hombres y mujeres, para niños y niñas, con cuatro habitaciones en cada mitad. Aquí se alojaron los niños Bryanchaninov y sus educadores más cercanos de los patios: una niñera y un tío.
El piso inferior, el más extenso y principal, estaba ocupado por grandes habitaciones delanteras, bien amuebladas y espaciosas para vivir juntos en familia y comunicarse con el mundo exterior, recibiendo a los invitados y otras personas que llegaban a Pokrovskoye y tenían la necesidad de visitar la casa solariega; había un vestíbulo, una sala de estar, un comedor, una oficina, un tocador, habitaciones para los invitados que pasaban la noche, etc. En las amplias dependencias de derecha e izquierda, adyacentes a la casa solariega y completamente fusionadas con ella, había numerosos sirvientes con una distribución precisa de puestos y responsabilidades. Desde el comedor de la planta baja, una puerta conducía a una gran terraza y luego al jardín contiguo a la casa. El propietario dividió el extenso jardín en tres partes. El primero, el más cercano a la casa, lo ocupa un hermoso parque armoniosamente dispuesto en forma de estrella; cuyas callejuelas están bordeadas de imponentes y voluminosos tilos y arces; y los terrenos están ocupados por parterres de flores.
La segunda parte, más baja en la ladera de una montaña en pendiente y separada por un pequeño baluarte, está ocupada por alerces y abetos ordenadamente plantados, que proporcionan una sombra impenetrable y un aroma delicado, saludable y resinoso. Aquí también hay callejones, y en el límite de la primera y segunda parte del jardín hay una hilera de árboles frutales. En esta parte del jardín hay una maravillosa gruta de adoquines de considerable altura, creada en tiempos de servidumbre, que no pierde frescor en los días más calurosos.
En la tercera parte del jardín, más abierta a la luz solar, se colocan plantas de jardín: bayas, frutas y verduras. Aquí, con la fuerza natural de la presión del agua, surge una fuente que brota, dando frescor y riego al reino vegetal de esta parte. Desde lo alto de esta parte del jardín se disfruta de una amplia y hermosa vista de los alrededores y de las fincas señoriales vecinas. Al final del jardín hay amplios invernaderos para flores, frutas y verduras. Toda la zona del jardín en sus tres partes está rodeada por una alta muralla bordeada de árboles, y detrás de ella se puede ver un estanque grande y profundo, antiguamente lleno de peces, que rodea la finca de la mansión por ambos lados. Ésta es la vista general de la finca señorial del pueblo de Pokrovskoye. Y en verano, los jóvenes propietarios y sus invitados, en su mayoría jóvenes, que vienen aquí para relajarse y hacer observaciones económicas, viven en la casa solariega, el jardín recibe jóvenes brotes humanos y, tal vez, les transmite sus buenos y buenos recuerdos del pasado.
Y cuando caminábamos por los callejones sombreados del jardín del pueblo de Pokrovsky y, adentrándonos en sus partes más remotas, recordábamos el pasado e involuntariamente nos dejamos llevar en nuestros pensamientos por la infancia y la adolescencia de Mitenka Brianchaninov y deseábamos en oración que el antiguo testigo de sus sentimientos puros y estados de ánimo sublimes: la casa y el jardín de Brianchaninovsky dijeran a quienes los visitaban, especialmente a la generación más joven, ese idealismo puro y sublime, ese alto y grande. misterio de una vida gozosa en Dios, que distinguió toda la vida de Mitenka Bryanchaninov y muchos otros representantes de la familia Bryanchaninov, que se criaron bajo el techo de esta finca especial.
Sentados en un callejón remoto, remoto y sombreado del jardín Bryanchaninovsky, en el silencio y la peculiar grandeza de la blanca noche del norte en el verano de 1914, nos dejamos llevar involuntariamente por nuestros pensamientos hace un siglo, cuando la casa y el jardín eran en el sentido correcto un "nido de la nobleza", cuando las sombras de niños talladas se movían en los callejones sombreados, Mitenka Bryanchaninov los seguía pensativamente, controlando sus pensamientos, sueños y oraciones al cielo estrellado. el tilo, la cruz de la iglesia parroquial, y en el entorno que contemplábamos, elevando nuestras oraciones a Dios, por la paz del mundo entero, por indicarnos el camino de la vida, por acercarnos a Dios...
Y no podíamos dejar de pensar que si la infancia, la adolescencia y la juventud de las generaciones posteriores y actuales hubieran sido calentadas por la idea religiosa y el sentimiento de la cercanía de Dios, como el corazón de un niño en el "nido noble" de los Brianchaninov, no habríamos tenido ante nosotros en la vida un desperdicio de fuerzas juveniles, a veces muriendo sin rumbo "en los dolorosos dolores de la espera, en la intemporalidad de las tumbas", porque no hay factor más fuerte de educación y energía vital, como un factor religioso, y no hay ideal ante la humanidad más elevado que el que se expresa en un estallido de oración: “¡Venga tu reino”!
En invierno, con la partida de los propietarios, la vida de la casa Bryanchaninovsky se congela: sus ventanas están cerradas y las puertas cerradas, las cortinas bajadas, el rayo del sol no camina por los pasillos decorados con el gusto señorial del pasado, no se desliza sobre el papel tapiz caro pero ya descolorido, no ilumina los retratos antiguos en amplios marcos dorados; la casa queda vacía y en ella reina el silencio hasta el próximo verano. No hay nadie que camine por los callejones y escuche el susurro silencioso de las hojas, nadie que admire la belleza de las vistas, disfrute del aroma de las flores: los jazmines fragantes, como antes, rodean un hermoso balcón con leones blancos, pero la vida se detiene, como en un reino de cuento de hadas. No lejos de la casa, bajo amplias copas de árboles, cerca de la iglesia parroquial ajardinada por los Bryanchaninov, yacen las cenizas de quienes, con su trabajo y sus pensamientos, crearon la iglesia, las casas y las propiedades de los Bryanchaninov: Pokrovsky, Yurov y Nosudov. Las ramas extendidas formaban un dosel sobre las tumbas. Una familia numerosa descansa bajo el dosel; Aquí yacen las cenizas de muchas generaciones.
Y esta ciudad del difunto está encabezada por tres tumbas: estas son las tumbas de Alexander Semenovich y Sofia Afanasyevna Bryanchaninov, el padre y la madre de Vladyka Ignatius y Alexander Semenovich Bryanchaninov, el sobrino de Vladyka, el ex gobernador de Samara, que murió en 1910, el posterior propietario de Pokrovsky. 13 Al mirar su lugar de descanso, involuntariamente se experimentan los mismos sentimientos, el mismo estado de ánimo que hace más de medio siglo experimentó uno de los miembros destacados de la familia que descansaba aquí, después de muchos años de ausencia, visitó este pintoresco cementerio y escuchó aquí, sobre las tumbas de sus seres queridos que habían muerto por él, los lúgubres y consoladores cantos del sagrado réquiem, fusionándose con el suave ruido de las hojas. 14 "¡Tierra, tierra! Las generaciones humanas se reemplazan en tu superficie, como hojas en los árboles; estas hojas se vuelven dulcemente verdes y susurran reconfortante e inocentemente, puestas en movimiento por el soplo tranquilo del viento primaveral. El otoño llegará a ellas: se volverán amarillas, caerán de los árboles sobre las tumbas y se pudrirán sobre ellas.
Cuando llegue la primavera, otras hojas lucirán en las ramas, y además -sólo durante su corta sucesión- también se marchitarán y desaparecerán. ¿Cuál es nuestra vida? ¡Casi lo mismo que la vida de una hoja de un árbol! 15 Érase una vez primavera y verano para quienes ahora duermen en Pokrovskoye bajo la sombra de frondosos árboles centenarios; Ahora es un invierno muy, muy largo para ellos...
Durante el próximo invierno, la vida no se detuvo sólo en uno de los muchos edificios que rodeaban la casa solariega; Este es el apartamento del administrador estonio, a quien su actual propietario confía la gestión de la finca. Y hace cien años, los organizadores de la aldea de Pokrovskoe, que ahora descansan en sus tumbas, estaban vivos; La vida estaba en pleno apogeo en el ahora silencioso y tranquilo Pokrovsky. La casa no dormía, como inmersa en un profundo pensamiento sobre el pasado: la voz severa y autoritaria de su dueño resonaba fuerte en las ricas habitaciones, en los callejones del jardín y en numerosos talleres, que no quedaban ni un solo día sin la atenta mirada del dueño. En el parque sombreado se oían voces resonantes, risas y gritos de niños; Las ligeras sombras de los niños se deslizaban rápidamente por los caminos despejados...
La familia Brianchaninov pertenece a las familias nobles más antiguas del Imperio ruso. Como puede verse en el árbol genealógico adjunto (véanse las págs. 40 y 41) y en los documentos oficiales que nos entregó el senador Nikolai Semenovich Bryanchaninov, los Bryanchaninov descienden del boyardo Mikhail Bryanko, escudero del gran duque Dmitry Ioannovich Donskoy. Mikhail Bryanko fue enviado en lugar del gran duque Dimitri Ioannovich Donskoy contra Mamai, con el atuendo gran ducal, en el caballo gran ducal y bajo el estandarte principesco. Bryanko fue asesinado por los tártaros, como se menciona en el cronista impreso de Kiev, en las crónicas rusas según la lista de Nikon y en la crónica antigua, según Kostomarov 16. El hijo de Mikhail Bryanko, Ivan, llevaba el apellido Chelishchev con motivo de una herida de flecha en la frente o en la frente recibida en batallas con los tártaros en las tropas de Dmitry Donskoy. 17 El hijo de Iván, nieto de Mikhail Bryanko, Ignacio el Primero, por orden real, comenzó a escribir a los Bryanchaninov. Desde entonces, la familia Bryanchaninov ha existido y se ha desarrollado ininterrumpidamente hasta el día de hoy.
La esposa de Alexander Semenovich, la madre del obispo Ignacio, Sofía Afanasyevna, también pertenecía a la familia Bryanchaninov. Como puede verse en el árbol genealógico de Brianchaninov, en el orden de sucesión hereditaria a lo largo de su línea, Alexander Semenovich Brianchaninov era el duodécimo representante de su familia. 18 De sus cinco hijos, Pyotr Alexandrovich, el padre del senador Alexei Petrovich, que murió sin familia, y Semyon Alexandrovich, que sirvió como mediador de paz en la primera convocatoria, estaban casados. Semyon Alexandrovich tuvo dos hijos: Alexander Semenovich, ex gobernador de Samara y que murió sin descendencia en 1910 con el rango de senador, y Nikolai Semenovich, ex gobernador de Riazán, ahora senador con el rango de actual consejero privado. 19 Nikolai Semenovich tiene dos hijos: Alexander Nikolaevich y Vladimir Nikolaevich. Ambos son familia. La aldea de Pokrovskoye y su vecina Yurovo fueron concedidas a Brianchaninov para la sede de Smolensk y la expulsión de los polacos en 1617.
El propietario del pueblo de Pokrovskoye durante tres cuartos del siglo XIX hasta el 19 de abril de 1875 fue el sobrio, culto, muy educado y enérgico Alexander Semenovich Bryanchaninov, una de las personas más respetadas de la provincia.
El antiguo paje de cámara del emperador Pavel Petrovich, que estuvo orgulloso de este título toda su vida y lo llevó con honor, un hombre creado para una amplia vida social en la corte, por la gracia del destino tuvo que establecerse en un pueblo, lejos de la capital que lo crió y que era querida para su corazón. Junto con una importante fortuna, heredó de su padre grandes deudas, tras terminar con las cuales no pudo quedarse en San Petersburgo y se vio obligado a contentarse con la modesta parte de un terrateniente, aunque todavía muy rico: le quedaron unas cuatrocientas almas puras de campesinos y el pintoresco pueblo de Pokrovskoye, un antiguo nido noble, la propiedad familiar de sus antepasados, los Brianchaninov. Habiéndose retirado con el grado de teniente, se instaló con su esposa Sofía Afanasyevna, una mujer hermosa y secular, que también provenía de la gloriosa familia de los Brianchaninov, primero en el pueblo de Nosudovo, 20 y luego en el pueblo de Pokrovskoye, que, en 1812, fue reconstruido por él a una escala gran señorial.
Acostumbrado a la vida cortesana metropolitana, Alexander Semenovich logró, aquí en el pueblo, organizar su vida de manera magnífica y rica, trasladando sus refinadas costumbres de residente metropolitano al desierto del norte. “Su voluntad y gusto artístico crearon un pequeño Versalles con una casa castillo, un jardín real y una elegante iglesia en la árida colina de una montaña arcillosa rusa.21 Mientras que otras casas señoriales de esa época, generalmente de madera, cuadrangulares, con un estrecho pasillo, eran todas similares entre sí.
La casa de Brianchaninov, elegantemente decorada con gusto y moda, no podría ubicarse con éxito en Pokrovskoye, sino en una de las calles principales de San Petersburgo; no sólo en las habitaciones, sino también en la habitación del lacayo siempre olía a flores o a fino tabaco francés (el maestro lo olía); grandes invernaderos con lujosas plantas del cálido sur, que ahora recuerdan en gran medida a edificios en mal estado; macizos de flores altos con hermosos rosales en un jardín despejado y sombreado con glorietas elegantes y caprichosas; establos con costosos caballos de pura sangre; varios talleres internos (tejido, dorado, tallado) necesarios para su total comodidad y satisfacción. el gusto refinado de una persona acostumbrada a vivir en la rica capital del norte: todo esto hizo de Pokrovskoye una especie de cuento de hadas, un sueño hecho realidad y contribuyó al hecho de que la vida de los Brianchaninov en el pueblo transcurría con lujo metropolitano.
Su casa estaba a menudo llena de invitados (por cierto, el entonces gobernador de Vologda, Nikolai Petrovich Brusilov, los visitó, y los Bryanchaninov supieron recibirlos y tratarlos con especial sofisticación y pompa característica. La generación Bryanchaninov conservó el recuerdo de que cuando Alexander Semenovich emprendió un viaje, a algún lugar de su pueblo, sus viajes, solemnes, adornados con el esplendor de la corte, pasión a la que mantuvo hasta el final de su vida, le recordaban los viajes de El zar, a veces dejaba a sus súbditos por un tiempo y luego regresaba con ellos nuevamente. Alejandro Semenovich hizo un viaje lujoso y evitó viajar en tren, no por “superstición, al no reconocer el ferrocarril, que todavía era una novedad en ese momento, sino por considerarlo incompatible con su título nobiliario: después de todo, no solo los nobles, sino también las personas de la clase baja pueden viajar, incluso en primera clase, en tren.
Cuando se construyó un ferrocarril de vía estrecha entre Vologda y Yaroslavl y los familiares de Alexander Semenovich se quejaron de la lentitud del movimiento a 20 millas por hora, Alexander Semenovich consideró que esta velocidad era suficiente: "¿Qué quieres, esto es un viaje de mensajería"? Evidentemente, montar en un mensajero le parecía como montar a caballo y la norma de velocidad de movimiento. 22
Un hombre acostumbrado a la etiqueta de la corte, a las ceremonias de la corte, Alexander Sem. y en su pueblo no los olvidaron. En este sentido, es típica la siguiente imagen, aunque pequeña, pero reveladora: en Pokrovskoye están esperando la llegada del obispo, y hay que decir que los obispos acudían con bastante frecuencia a la casa de los ricos terratenientes de los Bryanchaninov; Alexander Semenovich, vestido ceremoniosamente, está en la sala de estar, esperando noticias de la llegada de un invitado. Cuando el carruaje llega al porche, el propietario comienza a moverse lentamente desde la sala de estar al pasillo, lo pasa lentamente y, antes de entrar al pasillo, lanza un lanzamiento al obispo que entra en la habitación en ese momento, y luego recibe una bendición de él, que todos los miembros de su familia hacen después de él. Durante sus viajes a los alrededores, Alexander Semenovich estuvo rodeado por un séquito a caballo. Y por eso, a veces, cuando veía a una mujer caminando a una distancia considerable, enviaba a un cazador de caballos a preguntar: “¿quién, dónde y por qué?”. La mujer, consciente de las exigencias del maestro, debía dar sin dudar, por ejemplo, una respuesta plausible.
- "De Nosudov a Krivodino y a nuestra gente, por hilo". Esta u otra respuesta de la mujer que conoció fue comunicada al maestro, quien quedó satisfecho con los resultados y en ocasiones añadió inmediatamente: “déjalo ir”. 23
Pero no fue solo el amor por el lujo y el magnífico esplendor lo que Alexander Semenovich trajo consigo al pueblo desde la capital: el paje del emperador Pavel Petrovich, que prestó especial atención a la disciplina de sus subordinados y castigó estrictamente a los culpables por el menor delito, Brianchaninov desarrolló un régimen muy estricto y severo en su finca. Para los sirvientes bien entrenados, la palabra del amo era la ley, que no se atrevían ni podían desobedecer, temblando bajo la mirada imperiosa de sus ojos penetrantes, temiendo su voz fuerte y amenazadora. Todo el mundo lo sabía; que será castigado estrictamente por cualquier infracción, cualquier mal funcionamiento. Cuando el dueño, con su pompa y grandeza características, caminaba por sus propios talleres, lo que ocurría a menudo, los criados entrenados lo recibían en todas partes, con el debido honor y, temblando de miedo, intentaban complacerlo en todo.
No sólo sirvientes; pero en general, ninguno de los miembros de la familia pudo jamás contradecir la voluntad de hierro de Alexander Semenovich, nadie pudo actuar según sus propios deseos, ni siquiera su esposa Sofya Afanasyevna, quien en todo se sometió a la influencia de su marido, a quien sólo le importaba complacerlo en todos los sentidos posibles; por no hablar de otros miembros de la familia. Y los Bryanchaninov tenían una familia numerosa: Alexander Semenovich y su esposa tuvieron dieciséis hijos, pero solo 9 de ellos sobrevivieron. El resto, en palabras de la nieta de los Bryanchaninov, Kupreyanova, "nadie les impidió enfermar y morir": si sucedía que uno de los niños enfermaba gravemente, la niñera Efimovna, devota en alma y cuerpo de los Bryanchaninov, bajo cuya supervisión estaban confiados los niños, acudía a la señora y le pedía: "¡Madre, Sofía Afanasyevna! Por favor, bendice a la pequeña, están trabajando". La madre bendijo al niño y tranquilamente lo dejó, según la voluntad de Dios, para que muriera o mejorara. 24
De los nueve hijos supervivientes, el mayor fue Dimitri Alexandrovich, nacido el 5 de febrero de 1807, que posteriormente fue destinado, por voluntad de la Divina Providencia, a brillar en la historia de la Iglesia rusa con la luz de sus virtudes cristianas, las hazañas de su vida estrictamente monástica y sus escritos teológicos ascéticos. Al cuarto día después del nacimiento (9 de febrero), el bebé fue bautizado en la Iglesia de la Intercesión Komel por el párroco Timofey Vasilyev, y le dieron un nombre glorioso, muy común en el norte: Dimitri, en honor a uno de los primeros hacedores de milagros de Vologda: Venerable. Dimitri Prilutsky. El padrino del recién nacido fue San Consejero Dimitry Ivanovich Samarin, un propietario distinguido y muy respetado, que conocía estrechamente a la familia Bryanchaninov. 25 El siguiente hermano mayor después de Dimitri Alexandrovich fue Peter; Le siguieron Mikhail, Alexander y Semyon. El menor de cinco hermanos era Semyon. De las niñas, Alexandra era la mayor, María era la más joven de la familia y Elizaveta y Sofía eran las del medio.
Alexander Semenovich consideraba que la severidad, la severidad y el castigo inexorables, a veces incluso crueles, eran los medios para educar y desarrollar buenas cualidades en los niños, combinando extrañamente en su carácter la inteligencia y el tacto secular con el despotismo puramente domostroievski. Por temor a su irritación y enojo, la niñera Efimovna y, a veces, la propia Sofía Afanasyevna, intentaban ocultarle las travesuras y travesuras de los niños; pero tan pronto como el padre se enteraba de algo, inevitablemente el castigo inmediato seguía al delito cometido. 26 Muchos de estos casos se conservan en la memoria de los Brianchaninov. Entonces, un día, uno de los hijos de Alexander Semenovich fue castigado con varas por pronunciar incorrectamente una frase en francés. 27 En otra ocasión, Mikhail Alexandrovich, un niño orgulloso, se mordió la mano hasta que sangró, tratando de no gritar durante la ejecución, la razón fue que interfirió en los asuntos de los adultos, habiendo escuchado una conversación en el pueblo sobre los trucos fraudulentos del jefe: corrió a contárselo a su papá.
Una vez María Alexandrovna fue azotada por segunda vez hasta desmayarse, porque después del primer castigo injusto decidió protestar. 28 ¿No fueron todos estos crímenes por parte de niños, de quienes sólo se exigía obediencia incondicional y miedo?
El estricto y severo sistema de educación desarrollado por Alexander Semenovich se expresó no solo en los castigos: los niños eran mantenidos al día por la mañana, por supuesto, no por tacañería, sino para desarrollar en ellos cierta disciplina: después de una taza de té líquido con un par de bollos de trigo o galletas saladas, no se les permitía comer nada más hasta la hora del almuerzo. La niñera Efimovna, que amaba y compadecía a sus mascotas con todo su corazón, se las escabullía a todos en secreto para que el formidable maestro no encontrara en algún rincón del pasillo las rebanadas de pan negro que había cogido de la cocina como para ella misma, lo único que podía llevarse sin prestar atención a nadie. ¡Esas rebanadas de pan que Efimovna nos daba a escondidas eran una limosna! Piotr Alexandrovich solía decir más tarde con voz temblorosa de emoción, recordando a la niñera como su benefactora. 29
Una vez sucedió, cuando los invitados llegaron a Pokrovskoye, Mitenka y Petrusha se atrevieron a llevarse dos ricas galletas hechas con harina blanca, mientras que estas galletas se servían solo para los invitados, y para ellos había unas especiales en la mesa, hechas con harina de trigo casera. "No por codicia", dijo más tarde Piotr Aleksandrovich, recordando este incidente, "sino porque fue humillante mostrar a los invitados que no nos dan lo mismo que a ellos"... Este "crimen" fue visto por el tío Dorimedont, asignado a los niños, como Efimovna a las niñas. Pero mientras la niñera, sintiendo lástima por los niños, intentaba ocultar sus fechorías al formidable maestro, y a menudo incluso intentaba defenderlos, atrayendo así, por supuesto, ira y castigo, el fiel Cerbero, un tío devoto de su maestro, no se consideraba autorizado a ocultarle ni siquiera la más mínima ofensa del barchat que le había sido confiado.
Así sucedió esta vez, cuando los invitados se fueron, Dorimedont informó a Alexander Semenovich sobre la desobediencia de Mitenka y Petrusha, y el castigo no tardó en llegar: los hermanos fueron obligados a arrodillarse durante 3 horas y fueron obligados a sostener una galleta blanca en la boca. Todos pasaron y lo vieron. 30
Alexander Semenovich Brianchaninov, que era una persona muy educada para su época, que amaba la educación y la valoraba, 31 trató de dar a sus hijos, si era posible, la mejor educación y educación. Todos los días, una nueva troika traía de la ciudad y traía de regreso a los mejores profesores del seminario y gimnasio de Vologda; Dos profesores vivían en la casa permanentemente. Uno de ellos fue un estudiante del Seminario de Vologda, Levitsky, quien enseñó a los jóvenes la Ley de Dios y plantó las primeras semillas del amor por la Palabra de Dios en los corazones puros de los niños, aceptando fácilmente todas las cosas buenas, especialmente en el corazón de uno de ellos, el futuro monje-asceta, Dimitri Alexandrovich, donde estas buenas semillas posteriormente dieron ricos brotes, vistiéndolo con "ropa santa, obra de un pestrotraficante, la palabra de juicio, la manifestación de la verdad", 32 para que este último lo recordó con gratitud y amor hasta el final de su vida. 33
Al brindar una excelente educación a sus hijos, Alexander Semenovich prestó atención al desarrollo de sus talentos naturales; Se desarrollaron, alentaron y ejercitaron sus habilidades para la música, la pintura y la literatura. Particularmente talentoso en la familia era el hijo mayor Dimitri, el favorito de su madre, quien, después de serios estudios de ciencias, logró practicar el dibujo con bolígrafo, cantar notas y tocar el violín, a pesar de sus excelentes habilidades, dedicando un poco de tiempo a preparar las lecciones asignadas.
Según la moda de aquella época, la educación de las niñas no estaba completa sin institutrices extranjeras; En la casa siempre vivió una mujer francesa, ocupándose de desarrollar en ellos los buenos modales, y observando la corrección de su acento francés y la gracia de su vestimenta y peinado. Pero la verdadera "educadora" de las niñas no fue la institutriz, sino una simple y sin educación rusa, la niñera Efimovna, que ya fue mencionada anteriormente. La misma edad que Sofía Afanasyevna, le fue entregada como dote y durante toda su vida en la casa no violó de ninguna manera su incomparable devoción hacia la dama y sus hijos. En su juventud soñaba con casarse con el jardinero que se enamoraba de ella, pero la señora no le dio permiso para hacerlo: “¿A quién más puedo confiar los niños?” ella dijo en respuesta a las solicitudes de la niñera: “No, no, te necesito, quédate como niñera; 34 y la dócilmente resignada Efimovna, habiendo abandonado para siempre el sueño de su propia felicidad, no sintió ninguna hostilidad hacia Sofía Afanasyevna por esto, derramando todo el amor y la ternura de su corazón puro y sencillo sobre los niños que le habían sido confiados.
Toda su vida no pudo perdonarse a sí misma por el hecho de que un día, enojada, "golpeó a la joven Lizaveta Alexandrovna" y lo consideró el mayor pecado. “Teniendo ante sus ojos la matanza diaria de niños, esta alma pura se culpó a sí misma por el único golpe, probablemente ligero”.
Todas las mañanas, la niñera Efimovna iba al camerino de su ama y, después de desearle respetuosamente “buenos días”, comenzaba su informe sobre los niños: a Sonechka ya le había desaparecido la tos; Lizanka pasó bien la noche; Mashenka estaba preocupada desde la noche y lloraba en sueños; Alexandra Alexandrovna se durmió sólo al amanecer, después de haber orado toda la noche de rodillas, etc. 35 La señora, sentada frente al baño y tocando con la mano las costosas baratijas que se encontraban junto al espejo, escuchó estos ingeniosos informes de la niñera, dedujo de ellos sus conclusiones y dio órdenes hasta la mañana siguiente.
Bajo la dirección de la misma niñera Efimovna, los niños también crecieron hasta quedar bajo la supervisión del tío Dorimedont (también mencionado anteriormente). Alexander Semenovich confiaba plenamente en este hombre sencillo, pero infinitamente honesto y devoto, que justificaba plenamente la confianza depositada en él y verdaderamente merecía su favor. Tanto durante la vida de los barts en Pokrovskoye como posteriormente, cuando, como jóvenes oficiales, vivían en San Petersburgo (y su tío estaba con ellos), Dorimedont no consideraba posible ocultar al maestro nada de lo que sabía sobre su comportamiento, no porque no amaba o no sentía lástima por sus pupilos, sino porque lo consideraba una violación de su deber. Y, a pesar de que los jóvenes Bryanchaninov a menudo tuvieron que sufrir después de las denuncias del tipo que los observaba, la familia Bryanchaninov conservó un buen recuerdo de este servidor honesto, incorruptible y veraz.
Y ahora, otro de los nietos del difunto Alexander Semenovich, el senador Nikolai Semenovich, recuerda la siguiente historia de su padre (Semyon Alex.): una vez, cuando Dorimedont fue enviado a San Petersburgo para conocer la vida de los barchat allí, 36 estos últimos eran culpables de algo. Sabiendo bien que el estricto padre estaría muy descontento con esto y de alguna manera los castigaría, los culpables pidieron al tío que no le dijera nada a su padre. En respuesta a sus peticiones, Dorimedont dijo: “¡No puedo!”, y lloró al mismo tiempo. Cumpliendo con su deber para con el maestro que confiaba en él, repitió abiertamente: “¡No puedo!” y, sintiendo pena por los barkats culpables, lloró. Y todos comprendieron que el anciano honesto tenía razón, que realmente no podía ocultarle nada a su amo, y no estaban enojados con él. (Pedigrí... FOTO páginas 25–26).
Así como la niñera le informaba a la señora todas las mañanas sobre las niñas, también lo hacía el tío sobre los niños. "En la guardería todo el mundo está sano, señora. Piotr Alexandrovich se dignó rasgarse las botas ayer: ellos se dignaron salir por la tarde al estanque y se las rompieron".
- Solo, señor. Dmitry Alexandrovich no se dignó irse.
"Mitenka siempre es inteligente", pensó Sofía Afanasyevna, suavizándose. Realmente, incluso debería ser castigado, y sin terminar su pensamiento, preguntó:
- Semyon Alexandrovich se burló de Alexandra Alexandrovna...
La señora hizo un gesto con la mano: ¡pasado!
- Mikhailo Alexandrovich se dignó correr alrededor del calidor en lugar de irse a la cama. Querías hacer algo de ruido. Denuncié lo que no fue ordenado; no se dignó escuchar...
"Dmitry Alexandrovich se dignó leer el Salmo de memoria en la cama: "Ten piedad de mí, oh Dios, como el hombre me ha pisoteado..." Se dignaron decir: este Salmo es adecuado para muchos". 37
Después de tales informes del tío, la madre pensó en su mascota: "Me temo que Mitenka es demasiado serio. Es bueno e inteligente, pero ¿por qué es tan serio?... Y, recordando la inteligencia y la belleza de Mitenka, pensó con amargura, ¿cómo podría su marido no amar a un hijo tan perfecto? 38
Y mientras el tío informaba a la señora sobre el comportamiento de sus mascotas, en su habitación, una ventana semicircular que daba a la iglesia, a menudo se podía ver una imagen similar y escuchar conversaciones de este tipo: dos niños, de 13 y 12 años, estaban sentados en el nicho de la ventana, aprovechando la ausencia temporal de su capataz. El mayor de ellos se hizo famoso más tarde en San Petersburgo por su belleza. Pero ahora, en los rasgos finos de su rostro y en sus grandes ojos oscuros, se veía tristeza, no fugaz, infantil, sino desesperada, profunda, ante la cual una persona sensible sentiría frío. En Pokrovsky no había personas sensibles a este tema. El dolor de los niños no sorprendió a nadie. Sólo Efimovna lloró con lágrimas estériles y secretas por el dolor de sus mascotas.
"Cómo me encanta mirar aquí", dijo el niño mayor en un susurro, mirando el mar de vegetación fuera de la ventana. Exactamente, en estas copas, en estas hojas, en este aire sin fronteras - y yo mismo soy libre... Es como si vivieras como un pájaro y te olvidaras de todo...
Perejil suspiró. Sus pensamientos tenían una dirección más realista.
En los rasgos más ásperos de Petrushka no se notaba ni una sola inteligencia, ni una sola, como la de Mitenka, pero la expresión de abatimiento era la misma.
"Pasaremos el día de hoy de alguna manera", dijo.
“Sí”, respondió, sin quitar la vista de la ventana. Creo que hay niños que se levantan por la mañana y están felices...
- Todo. Que son amados, que hay otro día… uno bueno… por delante. Y nos despertamos con miedo...
- ¡Y es una pena que hayas despertado! Petrusha estalló más fuerte de lo que pretendía.
- ¡Shh! Mitenka lo detuvo y miró a su alrededor. Pero no había nadie cerca, los hermanos menores dormían.
Petrusha se inclinó hacia Mitenka.
– ¿Ya has cambiado de opinión? - preguntó apenas audiblemente; pero con una expresión especial.
-¿Has olvidado… lo que querías? – repitió el hermano con insistencia. En la escalera se oyeron los pasos de Dorimedont Dmítrich. Mitenka se levantó y caminó con paso ligero hacia los niños somnolientos.
“Levántense, queridos”, dijo, pasando suavemente su mano delgada y gentil por sus rostros.
“Levántense, queridos”, dijo, pasando cariñosamente su mano delgada y suave por sus rostros, “los regañarán...
Luego, regresando a la ventana, rápidamente sopló el vidrio y escribió en la capa mate que se formó: “No puedes huir de papá”, y limpió todo con la manga de su camisa en el mismo momento en que el tipo Cerberus abrió la puerta. 39
Al formular hipótesis sobre dónde podría planear huir este chico de trece años, demasiado serio y triste, parece que no estaremos lejos de la verdad si asumimos que ahora en su alma surgió el deseo finalmente formado de dejar el mundo, de escapar de su bullicio al silencio de la soledad monástica.
En general, hay que decir que el estado de ánimo de toda la familia Pokrovsky Bryanchaninov era profundamente ortodoxo y eclesiástico; El volterianismo, de moda en ese momento, no tocó el alma de Alexander Semenovich, un antiguo amigo de Pozdeev y otros masones piadosos de esa época. 40
Según un régimen tan duro, la vida transcurría en el siglo pasado en una rica propiedad señorial: el pueblo de Pokrovskoye, bajo el control del orgulloso, imperioso, capaz de mantener a todos en obediencia incondicional, Alexander Semenovich Brianchaninov. Pero no hay que pensar, dice una de las nietas de este último, la hija de María Alexandrovna, basándose en las palabras de su madre, que la vida de los jóvenes Brianchaninov era completamente triste: podían balancearse en los columpios dispuestos para ellos en el jardín, montar en excelentes toboganes de invierno, en balsas en el estanque; podían montar a caballo y, en ocasiones, incluso acompañar a su padre a cazar, según una antigua costumbre noble. Utilizaron generosamente los frutos del rico jardín Pokrovsky, que, además, con su belleza, podría dar bastantes impresiones artísticas a estos niños sensibles.
La amplia extensión de campos y prados que rodeaban Pokrovskoye, pintorescamente distribuidos en dos colinas, donde era tan agradable caminar y disfrutar del aire limpio y saludable, todo esto dio mucha alegría a los jóvenes Brianchaninov; pero faltaba una cosa, faltaba lo principal, aquello que hace alegre y hermosa la vida más modesta, incluso pobre, en alguna miserable choza; ¡No había afecto ni ternura de los padres, a los que el corazón de un niño es tan sensible! Es cierto que la madre de los Brianchaninov, Sofía Afanasyevna, no era tan estricta con los niños como su padre; muchas veces quiso acariciarlos, especialmente a su amado hijo Dimitri, pero, siguiendo el sistema de educación adoptado por su marido, tuvo que ocultar sus sentimientos paternales como una debilidad indigna, cubriendo siempre con una máscara fría y tranquila todo lo que había en su alma.
Esta falta de afecto y ternura en las medidas educativas fue la razón por la que los niños Brianchaninov sintieron cierta frialdad hacia sus padres, especialmente hacia su padre, a quien temían incluso de adultos y con quien nunca intentaron compartir el contenido interior de su mundo espiritual. Nunca se atrevieron a hablar con su padre mientras estaban sentados, y se pararon obedientemente frente a él, firmes. Si se dirigió a ellos con alguna palabra, lo cual, nuevamente, se hizo no solo en la infancia, sino también cuando ya eran adultos. Cuando Alexander Semenovich regresó a Pokrovskoye de algún viaje, sus hijos tuvieron que recibirlo en la entrada principal con la cabeza descubierta, expresando así su respeto. 41 ¿Qué clase de franqueza amistosa podría haber en tales relaciones?
Toda la joven generación de los Bryanchaninov creció junta, pero naturalmente se formaron varias parejas amistosas entre ellos. Sólo la hija mayor, Alexandra Alexandrovna, la favorita de su padre pero no amada por su madre, estaba sola. Dimitri Alexandrovich compartió pensamientos y sentimientos con su próximo hermano, Peter. Sasha, alegre y de mejillas sonrosadas, se llevaba bien con todos. Las del medio, Senyusha y Lizanka, similares entre sí, hacían bromas juntas. La elegante Sonechka se sintió atraída por Dmitry con su alma y él la amaba. Misha y la pequeña Masha tenían una amistad tan inseparable que la familia los apodó con el nombre común de “Mishmashak”. 42 Pero, habiéndose dividido en parejas amigas, todos los niños parecieron sentir instintivamente que por encima de todos ellos, no sólo en sus brillantes habilidades, sino, lo más importante, en las cualidades morales de su carácter, estaba el hermano mayor Dimitri, el más educado, el más serio, que nunca participó en las travesuras y travesuras de los niños, que nunca pronunció una mentira, ni siquiera como una broma.
Y, al ver la superioridad incondicional de su hermano mayor, como marcado por el dedo de Dios, los niños lo trataron con respeto, en el que incluso había un cierto matiz de reverencia, que permitió a Dimitri Alexandrovich ejercer sobre ellos una buena influencia: los hermanos sabían que todo lo que Mitenka aconsejaba era bueno, todo lo que él no aprobaba era de alguna manera malo, y siempre intentaban recurrir a sus consejos y su ayuda. Pero el niño inteligente y serio, más allá de su edad, futuro trabajador de la vida espiritual, no estaba en absoluto orgulloso ni jactancioso de ello, como si no se diera cuenta de la indudable influencia que su alma pura y veraz tenía sobre sus hermanos y hermanas.
Siempre pensativo y triste, siempre centrado y encerrado en sí mismo, especialmente amando la soledad bajo la sombra hospitalaria de los árboles centenarios del enorme jardín Pokrovsky y el antiguo bosque adyacente, donde no llegaba el ruido de la casa solariega, permaneció solo durante mucho tiempo, escuchando la voz de la naturaleza circundante, cantando un entusiasta canto de alabanza a su Creador, el Señor Todopoderoso, aprendiendo de ella a amar al Creador del universo y volando muy lejos con sus pensamientos de la tierra, lo inútil. vanidad que sintió tan temprano. Los fenómenos de la vida hogareña que lo rodeaban no le causaban gran impresión ni le interesaban: sus sentimientos corporales no eran receptivos, el mundo material le afectaba débilmente a través de ellos; no era curioso, frío hacia todo, hacia todo excepto el alma humana: nunca podía mirar a una persona con indiferencia, porque "fue creado para amar las almas humanas, para admirar las almas humanas".
43 El corazón de este niño, marcado por Dios, no residía en la vida secular y abierta que se llevaba en Pokrovsky, en las travesuras y entretenimientos infantiles; estaba, por así decirlo, espiritualmente separado del mundo que lo rodeaba, alimentando en lo más profundo de su alma el buen brote del amor Divino, plantado por el Todopoderoso Jardinero de todo bien. Se sintió atraído por su Iglesia natal de la Intercesión, donde el corazón que anhelaba a Dios parecía sentir Su presencia invisible, donde los rostros de los santos que miraban desde las paredes y los íconos parecían contar una historia reconfortante sobre una vida dedicada al Señor, y donde la oración ferviente alivió tanto su corazón afligido, nada infantil. ¿A qué se debía ese profundo dolor, generalmente tan poco propio de la infancia y la adolescencia, cuando todos los dolores suelen desaparecer tan pronto como aparecen?
Si la causa de este dolor espiritual era el ambiente frío y duro de la vida hogareña, ¿por qué, al menos a veces, no daba paso en su corazón a la diversión irreflexiva característica de los niños, a la frivolidad y el descuido que busca, inmediatamente después de las lágrimas, el entretenimiento y la diversión, como era el caso de sus otros hermanos? ¿Qué podría haber llenado tanto de dolor a esta alma pura de niña que lo recordaría durante toda su vida posterior? 44 Serio para su edad, sin inclinaciones religiosas infantiles, el niño anhelaba y se afligía mentalmente por no tener a nadie con quien compartir los anhelos de su espíritu, que había aprendido temprano la naturaleza insatisfactoria de todo lo que lo rodeaba ahora y lo que le esperaba en el futuro; Lloró y se lamentó porque “no tenía a nadie a quien abrir su corazón”, porque los deseos de este corazón eran completamente diferentes de los que alimentaban todos los que estaban cerca de él. Estos eran los deseos de una sedienta cercanía de Dios, el deseo del alma de tener un conocimiento no muerto de los dogmas y enseñanzas de San Pedro.
Iglesia Oriental, y no una fe muerta en ellos, como la mayoría de la gente los conoce y cree, considerando que esto es suficiente, sino tener un conocimiento vivo y experimentado de en qué consistió la caída del hombre, en qué consiste su salvación, cuáles son sus signos.
El alma del futuro monje-asceta, que dedicó toda su vida posterior al servicio del Rey Celestial, no pudo evitar sentir que el conocimiento transitorio del mundo transitorio que le enseñó sólo envolvió, como el talento del Evangelio, en el manto de la ignorancia el inefable don de la gracia dado en el Bautismo, lo enterró, lo escondió profundamente en la tierra, lo cubrió como polvo con pensamientos de prosperidad y placeres temporales, de servir a la vanidad y la luz oscura del mundo vano, 45 - y esta alma no pudo evitar lamentarse por lo que le sucedería cuando, según el orden Supremo, detuviera su navegación en el mar de la vida, no pudo evitar preguntarse qué destino le espera después de su separación del cuerpo: ¿se le aparecerá un ángel pacífico y brillante, que se remontará con ella a las moradas bienaventuradas del Edén celestial, o estará rodeada de hordas de demonios sombríos, ángeles caídos, que encontrarán en ella una afinidad consigo mismos, su caída, su las propiedades pecaminosas, su voluntad impía, se la llevarán, la arrastrarán a sus moradas, moradas de eterno dolor feroz, moradas de eterna oscuridad, moradas de fuego inextinguible, moradas de tormento y gemido, continuas, sin fin.
46 Consciente de sí mismo como deudor impago a la Gracia de Dios, que lo miraba entonces, cuando todavía era “un niño silencioso, envuelto en pañales, sin razón, sin capacidad de obrar”, que derramó sobre él incalculables bendiciones - “una erupción del abismo peligroso, un lavado de la inmundicia del pecado, una renovación del Espíritu en las aguas del bautismo” - cuando aún no era nada, no sentí, no entendí. nada, ni siquiera entendía mi propia existencia.
47 El joven, reflexionando sobre la incomprensible bondad de Dios, abrigaba en su alma afligida la idea de dejar el mundo para ir a un monasterio, donde podría dedicar todas sus fuerzas, todas sus capacidades a Dios, “de Quien sólo tenía sed, en Quien sólo confiaba y ante Quien solo caminaba constantemente”, 48 considerando ésta la única oportunidad de pagar de algún modo al Señor las grandes bendiciones derramadas sobre él... Y el muchacho, así dispuesto, evitando el ruido y la alegría, amaba no sólo en los momentos prescritos, por la mañana y por la tarde, sino a menudo durante todo el día para sumergirse en la oración, que calmaba su alma triste, le daba consuelo y alegría tranquila, oración que le daba la felicidad de experimentar la dulzura de las lágrimas de oración ya en su infancia.
El sentimiento religioso del futuro siervo del Señor se nutrió, apoyó y fortaleció con la lectura de libros de contenido espiritual y moral, que estaban en armonía con el estado de ánimo interior de su alma; le encantaba olvidarse de todo lo que le rodeaba, deleitándose con su libro favorito: la antigua edición de cinco volúmenes de "La Escuela de la Piedad". Pimen, Sisoi y Macario le causaron una maravillosa impresión, y sus pensamientos, a menudo elevados hacia Dios a través de la oración y la lectura, poco a poco trajeron paz y tranquilidad a su alma, que no estaba infantilmente afligida por el Señor. 49 Al leer y releer las vidas de los santos que abandonaron el mundo vano para la gloria de Dios, el joven se fortaleció cada vez más en la intención que había adoptado: seguir los caminos de los santos de Dios, dejar el “camino ancho que lleva a la muerte eterna” y entrar “en el camino estrecho y doloroso que lleva al estómago”, en el camino que “se levanta de la tierra, saca de la oscuridad de la vanidad, sube al cielo, sube al paraíso, eleva a Dios, se presenta ante Su Faz en luz inmarcesible para la bienaventuranza eterna” 50
Pero esta no fue la decisión de los padres del piadoso joven, que querían llevar a su hijo tras los pasos de su padre por el camino militar para verlo posteriormente en altos niveles del servicio público. Y a pesar de que Dimitri Alexandrovich admitió que quería convertirse en "monje", que de todos los tipos de servicio prefería "el servicio al Rey Celestial", cuando cumplió 15 años (a finales del verano de 1822), su padre lo llevó a la capital, a la Escuela de Ingeniería Militar, y el joven ingresó al servicio militar y, al mismo tiempo, al académico, no por su propia elección y deseo.
No siguió de inmediato el camino estrecho y doloroso del monaquismo que se había planeado para sí mismo, donde lo llamaba la voz de su corazón, luchando por Dios; no defendió de inmediato el deseo de su alma pura de dejar el mundo que le resultaba poco atractivo; pero no fue la debilidad de la voluntad o la falta de deseo la razón de esto, sino el hecho de que “aún no había encontrado la Verdad, aún no la había visto claramente para desearla”. Desde pequeño, su alma, anhelando entre lágrimas a Dios Redentor, todavía “flotaba en grave desconcierto, languidecía; contra ella surgieron olas de duda, nacidas de la desconfianza en sí mismo, de la desconfianza en todo lo que hacía ruido y gritaba a su alrededor, ¡de la ignorancia, la ignorancia de la Verdad!
II. En la escuela de ingeniería militar.
“Dios mismo, con un buen pensamiento, ya me ha separado del mundo vanidoso. Vivía en medio del mundo, pero no estaba en un camino común, amplio y anguloso: un buen pensamiento me llevó por un camino separado, a vivir manantiales de agua fresca, a través de países fructíferos, a través de terrenos pintorescos, pero a menudo salvajes, peligrosos, atravesados por abismos, extremadamente solitarios. Un viajero rara vez viaja por él”.
(Obras del obispo Ignacio, vol. I:, p. 561).
Tras aprobar brillantemente el examen, el joven Brianchaninov fue el primero en entrar; (según un concurso de ciento treinta personas para treinta vacantes) inmediatamente en la segunda promoción de directores de la Escuela de Ingeniería de San Petersburgo. 51 La excelente preparación y la apariencia muy hermosa y representativa de Dimitri Alexandrovich, que involuntariamente le granjearon el cariño, su moderación, seriedad y nobleza de modales lo pusieron inmediatamente en primer plano entre los demás estudiantes, y el inspector general de la escuela - el futuro Emperador de toda Rusia - entonces Gran Duque Nikolai Pavlovich, habiendo llegado a la escuela para elegir a los internos (lo que solía hacer anualmente), inmediatamente llamó la atención sobre él y lo invitó a su Palacio Anichkov, donde presentó al nuevo alumno al Gran La duquesa Alexandra Feodorovna lo recomendó por estar bien preparado no solo para las ciencias requeridas en la escuela, sino también para saber latín y griego. Su Majestad tuvo el agrado de ordenar que el joven que tanto le gustaba fuera inscrito como su huésped.
En su cuento "Ingenieros no mercenarios" 52 Leskov relata que cuando, algún tiempo después de esta elección, el Gran Duque preguntó por el alumno que inmediatamente causó una impresión tan favorable a él y a su augusta esposa: "¿Y Brianchaninov? ¿Cuáles son sus inclinaciones y su carácter?", las autoridades de la escuela, con absoluta justicia, pudieron responderle: "Es ejemplar en todos los aspectos. Muy religioso y de excelente moral".
Así comenzó un nuevo período en la vida del futuro santo, que es instructivo para todos los que se preocupan por la salvación de su alma, un período de vida en la bulliciosa capital y de estudio en una institución educativa puramente secular, donde sus deseos anteriores podrían disiparse en polvo: servir solo al Señor, donde le era tan fácil perder la pureza de su alma.
El favor del inspector general de la escuela, el gran duque Nikolai Pavlovich, quien claramente mostró amable atención y patrocinio hacia su nuevo huésped; Las excelentes críticas sobre la modestia del noble alumno por parte de sus superiores más cercanos y maestros de escuela podrían fácilmente despertar en el joven un orgullo y una conciencia completamente naturales de su propia superioridad sobre los demás alumnos y destruir en su alma los inicios de la humildad monástica, que lo habían caracterizado desde la infancia. Los brillantes éxitos en las ciencias y una brillante perspectiva de una futura actividad profesional podrían volverlo hacia la sabiduría humana, hacia las seductoras "ciencias humanas" que elevan al hombre al rango de "rey de la naturaleza" y dejan huérfana su alma, privándolo de la única fuente verdadera: Dios.
La fama de excelente lector y recitador, que se ganó en la casa del presidente de la Academia de las Artes y miembro del Consejo de Estado, Alexei Nikolaevich Olenin, donde conoció sus lazos familiares, el conocimiento aquí de celebridades de la época: Pushkin, Batyushkov, Krylov, Gnedich, que prestaron atención a sus talentos poéticos y literarios; visitas a la rica casa de la tía Sukhareva, que lleva una vida social abierta: todo esto podría fácilmente cautivar a Dimitri Alexandrovich en el bullicio de la vida mundana y convertir a la antigua "mascota del desierto" en un joven completamente secular, brillando en las elegantes salas de estar de la capital y ganándose los corazones de las mujeres con su hermosa y representativa apariencia.
Pero el mensajero del cielo, un ángel brillante, guardó esta alma que amaba a Dios desde la infancia, y el futuro siervo del Señor en el torbellino de la vanidad mundana no perdió su humildad, su antiguo amor por su Todopoderoso Creador, y salió endurecido del crisol de las tentaciones, vestido con la armadura invencible de la verdadera fe cristiana viva. Pero antes de "encontrar la Verdad y verla claramente", este futuro trabajador de la vida espiritual luchó por él desde la infancia, estaba destinado a soportar una difícil lucha interna. No fue el mundo, con sus vanas seducciones, con su orgullo acariciador y halagador la perspectiva de futuros honores y distinciones, lo que tentó a esta joven alma; ¡No!
el mundo no le presentaba nada atractivo: era tan frío con él, como si el mundo no tuviera ninguna tentación, 53 porque desde pequeño había fortalecido su corazón contra las seducciones del mundo con la doble armadura del ayuno y la oración, pero otro enemigo salió a combatir al joven que amaba al Señor, uno de los enemigos más peligrosos, más serios y a menudo invencibles para el hombre, un enemigo revestido de la seductora imagen de la ciencia, no iluminado por la luz de la fe cristiana.
Desde la soledad de una vida rural tranquila, trasladada por voluntad del destino a una capital ruidosa e inhóspita para él, Dimitri Alexandrovich al principio, con todo el ardor de su espíritu, "con todas las fuerzas de su alma", se apresuró a "las ciencias humanas, los inventos de la mente humana caída", dejando de lado "las actividades inciertas y las sensaciones religiosas", 54 y sus éxitos en las ciencias fueron tan brillantes que durante su estancia en la escuela fue el primer alumno. 55 Pero esto no agradó al joven pensativo, no lo entretuvo y no satisfizo sus aspiraciones. Desde la niñez, “sed de Dios”, esforzándose por “encontrar y ver claramente la Verdad”; desde pequeño, esforzándose por un conocimiento vivo y experimentado de los dogmas de la Santa Iglesia Oriental, no pudo encontrar “en las ciencias humanas” lo que su alma deseaba apasionadamente, y el resultado de estudios intensivos de dos años no fue la paz y la tranquilidad de esta alma que había estado afligida desde la infancia, sino una especie de “terrible vacío en ella”, incluso más fuerte que antes, “su hambre de Dios Redentor”, “melancolía insoportable”...
Y sintiendo que estos estudios de las ciencias humanas no sólo no lo acercan a Dios, sino que, por el contrario, amenazan con dejar completamente huérfana su alma anhelante, alejándola de su verdadera vida: Dios. El joven “comenzó a llorar su negligencia, a llorar el olvido al que traicionó la fe, a llorar el dulce silencio que perdió, a llorar el vacío que adquirió, que lo agobiaba, lo aterrorizaba, lo llenaba de un sentimiento de orfandad, de privación de la vida”. Y a menudo, caminando con uniforme de cadete por las ruidosas y concurridas calles de la capital, ¡no podía contener las lágrimas que brotaban de sus ojos! 56 Pero entregarse a la desesperación desesperada nunca fue característico de este poderoso espíritu, y no temía entrar en una batalla decisiva con un enemigo formidable, de cuyo resultado dependía si sería o no lo que lo atraía su más alta vocación; no temía someter a un análisis estricto y despiadado aquellas ciencias en las que “estaba sumergida toda su mente”; y, habiendo llegado a los límites del conocimiento humano en las ciencias más elevadas y definitivas, no tuvo miedo de preguntarles: “¿Qué le dan como propiedad a una persona?
El hombre es eterno y su propiedad debe ser eterna. ¡Muéstrame esta propiedad eterna, esta riqueza eterna, que podría llevarme más allá de la tumba! Hasta ahora, sólo veo conocimiento dado, por así decirlo, para el mantenimiento, terminando con la tierra, que no puede existir después de que el alma se separa del cuerpo”. Y no tuvo miedo de desacreditar ese ídolo, venerado y adorado por tanta gente, con un análisis despiadado, revelando toda su inconsistencia para la eternidad:
"¿Cuál es el propósito del estudio de las matemáticas? Su tema es la materia. Revela un cierto tipo de leyes de la materia, enseña cómo calcularlas y medirlas, y cómo aplicar cálculos y medidas a las necesidades de la vida terrenal. Señala la existencia de una cantidad infinita, como una idea más allá de la materia. El conocimiento y la definición precisos de esta idea es lógicamente imposible para cualquier ser racional pero limitado. Las matemáticas señalan números y medidas, algunas de las cuales, debido a su magnitud significativa, otras debido a su extrema pequeñez, no pueden ser sujetas a la investigación humana; señala la existencia de conocimientos que el hombre tiene un deseo innato, pero que la ciencia no tiene los medios para acercarle. Las matemáticas sólo insinúan la existencia de objetos más allá del alcance de nuestros sentidos. La física y la química revelan otras leyes de la materia que aún estaban cerradas.
Algunos de ellos no se explican, a pesar de los esfuerzos humanos por explicarlos, otros no se pueden explicar debido a las limitaciones de las fuerzas y habilidades humanas. Parece que el elocuente e inteligente profesor Solovyov nos dijo, al darnos una introducción a la química, que estudiamos esta ciencia para descubrir que no sabemos ni podemos saber nada: abre un campo de conocimiento tan inmenso ante los ojos de la mente. ¡Así que el conocimiento que hemos adquirido en este campo es insignificante! Demuestra y convence con claridad táctil que la materia, aunque como sustancia debe tener sus propios límites, no puede ser comprendida ni definida por el hombre, tanto por su inmensidad como por muchas otras razones. La química supervisa el refinamiento gradual de la materia, llevándola a una sutileza apenas accesible a los sentidos humanos; en este estado sutil de la materia todavía ve complejidad y promueve la descomposición en componentes más sutiles, aunque la descomposición misma ya no es posible. El hombre no ve fin al refinamiento de la materia, así como al aumento de sus números y medidas.
Comprende que el infinito también debe ser inmaterial; al contrario, todo lo finito debe ser también necesariamente material. Pero esta idea es vaga; su existencia está determinada. Entonces la física y la química giran en una sola sustancia, ampliando el conocimiento sobre su uso para las necesidades terrenales temporales del hombre y la sociedad humana. Menos positiva que las ciencias mencionadas es la filosofía, de la que el hombre caído está especialmente orgulloso. Las ciencias naturales dependen constantemente de la experiencia material; prueban la exactitud de sus teorías aceptadas, que sin esta prueba no tienen cabida en la ciencia. La filosofía se ve privada de un medio decisivo de persuasión constante mediante la experiencia. Muchos sistemas diferentes, en desacuerdo entre sí, contradiciéndose; Ya están incriminando a la sabiduría humana por la falta de conocimiento positivo de la Verdad. ¡Qué campo se da en filosofía a la arbitrariedad, a la ensoñación, a la ficción, al disparate grandilocuente, a la intolerancia hacia la ciencia exacta y definida! Con todo esto, la filosofía suele estar muy satisfecha de sí misma.
Con su luz engañosa entran en el alma abundante vanidad, soberbia, exaltación, vanidad y desprecio por el prójimo. El mundo ciego la colma de elogios y honores como si fuera uno de los suyos. Quien se contenta con el conocimiento proporcionado por la filosofía no sólo no recibe conceptos correctos sobre Dios, sobre sí mismo, sobre el mundo espiritual, sino que, por el contrario, se contagia de conceptos perversos que corrompen la mente, haciéndola incapaz, infectada y dañada por la adulación, de comunicarse con la Verdad (2 Tim. 3:8). “¡No entendáis el mundo mediante la sabiduría de Dios!” (1 Cor. 1:21) dice el Apóstol. “La sabiduría de la carne es muerte, la sabiduría de la carne es enemistad contra Dios; porque uno no está sujeto a la ley de Dios, sino que puede” (Rom. 3:6:7), porque esto no es propio de él. “Mirad, hermanos, que nadie os engañe con filosofía y con vana lisonja, conforme a la tradición humana, conforme a los elementos del mundo, y no conforme a Cristo, en él están todos los tesoros escondidos de la sabiduría y del entendimiento” (Col. 2:8:3). La filosofía, siendo hija de la caída del hombre, halaga esta caída, la disfraza, la preserva y la nutre.
Teme la enseñanza de la Verdad como una sentencia de muerte para ella misma (1 Cor. 3:18). El estado al que la filosofía lleva nuestro espíritu es un estado de autoengaño, el alma de la destrucción, lo cual se desprende claramente de las palabras anteriores del Apóstol, quien ordena a todo aquel que quiera adquirir el verdadero conocimiento de Dios que rechace el conocimiento entregado por la sabiduría de la humanidad caída. “¡Que nadie se engañe!” dice: “Si alguno piensa que será sabio entre vosotros en este mundo, que lo sea, porque será sabio” (1 Cor. 3:18). La verdadera filosofía (filosofía) se combina en el martirio común de Cristo. “Cristo es la Sabiduría de Dios” (1 Cor. 1:24:30). Quien busca sabiduría fuera de Cristo, niega a Cristo, rechaza la sabiduría, adquiere y asimila una mente falsa, propiedad de los espíritus rechazados. La geografía, la geodesia, la lingüística, la literatura y otras ciencias, todas las artes, no son dignas de mencionar: todas son para la tierra; la necesidad de ellos por parte de una persona termina con el fin de la vida terrenal, en su mayor parte mucho antes.
Si uso todo el tiempo de mi vida terrenal para adquirir conocimientos que terminan con la vida terrenal, ¿qué llevaré conmigo más allá de los límites de la materia densa? 57
Y desde su adolescencia, preocupándose no por la mejora de sus andanzas terrenales, sino por lo que le espera tras el final de su viaje terrenal, el joven recurrió a las ciencias con un último llamado decisivo: “¡Ciencias! ¡Dame, si puedes darme, algo eterno, positivo, dame algo que sea inseparable y verdadero, digno de ser llamado propiedad de una persona! Y en respuesta a este llamado directo e intransigente, “las ciencias guardaron silencio”. 58
El ajuste de cuentas con la ciencia terminó de una vez por todas. Ya aquí, en el banco de la Escuela de Ingeniería, Dimitri Aleksandrovich se dio cuenta de que “la ciencia es el fruto de nuestra caída, el producto de una mente caída dañada”, que “el aprendizaje es la adquisición y el almacenamiento de impresiones y conocimientos acumulados por las personas durante la vida del mundo caído”, que “el aprendizaje es la lámpara del viejo hombre, la lámpara con la que “las tinieblas de las tinieblas se guardan para siempre”; que “el aprendizaje no es la sabiduría misma, sino sólo la opinión de la sabiduría”. Ya ahora le quedó claro que "el conocimiento de la verdad, que el Señor revela a las personas, cuyo acceso es sólo por la fe, inaccesible a la mente humana caída, es reemplazado en la erudición por la adivinación, las suposiciones", que "la sabiduría de este mundo, en el que muchos paganos y ateos ocupan un lugar honorable, es directamente opuesta, en sus comienzos, a la sabiduría espiritual y divina" y, por lo tanto, "no se puede ser seguidor de ambas juntas, pero ciertamente se debe serlo". renunciado”.
59 Y se hizo la elección... se obtuvo una victoria sobre el espíritu seductor de la ciencia, y esta victoria, como correctamente señala uno de los biógrafos de Dimitri Alexandrovich, “valió casi más para él que otra victoria sobre la lujuria de la carne, la lujuria del yo y el orgullo de la vida, porque todas estas concupiscencias son más o menos condenadas por el mundo mismo, y las aspiraciones de nuestra misma naturaleza caída son guiadas por los fuegos fatuos de ciencia, son aprobados y hechos obligatorios por todos 60.
Habiendo descubierto la inconsistencia de la ciencia para la eternidad y, por lo tanto, completamente decepcionado de ella, el incansable buscador de la Verdad no se detuvo a mitad del camino: recurrió “en busca de una respuesta satisfactoria, esencial y vital” a la fe. Pero ¿dónde podría encontrar “la fe santa y verdadera”? ¿Dónde podría descubrir “la verdadera enseñanza al respecto, ajena a errores, tanto dogmáticos como morales”? "Para nosotros quedará claro que se trataba de una tarea muy difícil si recordamos que "era una época en la que, bajo la influencia del filosofar alemán, fermentaban en la sociedad diversas ideas religiosas, contrarias al espíritu y la letra de la ortodoxia, y cuando era más fácil para un joven secular convertirse en uno de los sectarios de tal o cual incredulidad". 61 Pero la Misericordia de Dios no permitió que el alma de Su escogido se extraviara; ¡no podía “reconocer la fe verdadera y santa en el fanatismo, que no estaba sellada con mansedumbre evangélica, sino respirada con fervor y exaltación”!
No podía reconocerlo “en una enseñanza obstinada, separándose de la Iglesia, formando su propio nuevo sistema, proclamando en vano y con arrogancia la adquisición de una nueva y verdadera fe cristiana, dieciocho siglos después de la encarnación de Dios Verbo”. 62 Y el alma pura que luchaba por Dios se dio cuenta de que sólo Él podía ayudarla, sólo Él, con su diestra todo bondadosa, podía mostrarle “el camino correcto por el cual podía dirigir una procesión invisible hacia Él en mente y espíritu, 63 y el joven comenzó a menudo con lágrimas a rogar a Dios para que no “lo entregara como sacrificio al error”.
El Dios Todopoderoso, "que quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la Verdad", escuchó la ferviente oración de Su futuro siervo e iluminó con una brillante estrella guía "muchos trabajos y muchos dolores; el camino estrecho e invisible de su mente y su corazón hacia Dios". Desde el trono celestial de la Divina Gracia y Sabiduría, fue enviado al joven, quien temprano sintió la vanidad corruptible del mundo, “un tesoro imperecedero, que instruye a la bienaventurada eternidad”, “la piedra principal para la creación espiritual de su alma”: de repente se le apareció un pensamiento, al que su corazón se apresuró, como a los brazos de un amigo. "Este pensamiento nos inspiró a estudiar la fe en las fuentes, en los escritos de los Santos Padres. Su santidad, le dijo, avala su fidelidad; escogelos como tus líderes". 64 Obedeciendo este pensamiento y habiendo encontrado la manera de recibir las obras de los Santos Padres, comenzó con avidez a leerlas y a estudiarlas profundamente; Después de leer algunos, se hizo cargo de otros, leyó, releyó, estudió... ¿Qué fue lo primero que llamó la atención de Dimitri Alexandrovich en los escritos de los Padres de la Iglesia Ortodoxa? – ¡Su acuerdo, maravilloso y majestuoso acuerdo!
Este acuerdo, esta maravillosa y armoniosa unidad causó una impresión extraordinaria en su sedienta de Verdad y en la lucha por su alma, y muchos años después (en 1847) expresó tan poéticamente su estado de ánimo causado por esta unanimidad: "Cuando en una clara noche de otoño miro el cielo claro, salpicado de innumerables estrellas, de tamaños tan diferentes, que emiten una sola luz, entonces me digo a mí mismo: tales son las Escrituras, Padres. Cuando en un día de verano miro el vasto mar cubierto de muchos barcos diferentes con las velas desplegadas, como alas blancas de cisne de los barcos que corren bajo el mismo viento, hacia una meta, hacia un solo muelle, entonces me digo: ¡éstas son las escrituras de los Padres! Cuando escucho un coro armonioso y numeroso, en el que varias voces en graciosa armonía cantan un solo canto Divino, entonces me digo: ¡éstas son las escrituras de los Padres! 65 En los escritos de los Padres de la Iglesia Ortodoxa, el futuro campeón de la Ortodoxia encontró la enseñanza repetida por todos los Padres de que el único camino hacia la salvación es la adhesión inquebrantable a las instrucciones del Santo.
Los Padres que dicen a una persona: "Si ves a alguien seducido por una falsa enseñanza, que murió por una elección equivocada de hazañas, debes saber que se siguió a sí mismo, a su razón, a sus opiniones, y no a la enseñanza de los Padres, de la cual se compone la tradición dogmática y moral de la Iglesia; Ella alimenta a sus hijos con ella, como si fuera una posesión invaluable". 66
Habiendo recibido del Señor, de quien “todo don es bueno, de quien es un buen pensamiento”, este don inestimable es un pensamiento bueno y salvador: estudiar la fe en las fuentes; El alma de Dimitri Alexandrovich encontró "el primer refugio en la tierra de la verdad", "un respiro de las excitaciones y los vientos", y mirando al mundo religioso a través de este pensamiento, vio: la causa de todos los engaños reside en la ignorancia, en el olvido, en la ausencia de este pensamiento. Y así como antes, de regreso en Pokrovskoye, consciente de las innumerables bendiciones derramadas sobre su alma en el bautismo, el niño se esforzó por dedicar todas sus fuerzas y habilidades al servicio de la Misericordia y la Bondad Infinitas, así ahora el joven, habiendo visto claramente la Verdad, sintió aún más fuerte que podría agradecer al Benefactor sólo "dedicando toda su vida terrenal a investigarlo y buscarlo, a servirlo", y con esto, nuevamente, ¡solo se hará a sí mismo un nuevo y mayor beneficio!
67 Dios mismo, con un buen pensamiento, ya había separado al joven pensativo del mundo vanidoso, y desde entonces, aunque vivía en medio del mundo, no estaba en el camino común, ancho y arrinconado: un buen pensamiento lo llevó por un camino separado, a manantiales de agua viva y fresca, a través de países fructíferos, a través de terrenos pintorescos, pero a menudo salvajes, peligrosos, atravesados por abismos, extremadamente solitarios, donde los viajeros rara vez vagan. 68
Leyendo a los Santos Padres: le dio a Dmitry Alexandrovich exactamente lo que había anhelado durante tanto tiempo, lo que su alma había estado luchando desde la infancia y lo que el estudio de las “ciencias humanas” no le dio; le reveló “lo que Cristo hizo por la humanidad, en qué consiste la caída del hombre, por qué es necesario un Redentor”; le repetía: “Debes desarrollar, sentir, ver en ti mismo la salvación, sin la cual la fe en Cristo está muerta, y el cristianismo es una palabra y un nombre sin su realización”; la lectura de los Padres le enseñó a mirar la eternidad, “como una eternidad, ante la cual incluso una vida terrena de mil años es insignificante, no sólo la nuestra, medida en medio siglo”; le enseñó que “la vida terrenal debe dedicarse a prepararse para la eternidad, como en el umbral uno se prepara para entrar en los magníficos palacios reales”. Le mostró que "todas las actividades, placeres, honores y ventajas terrenales son juguetes vacíos con los que juegan y pierden la dicha de la eternidad como niños adultos".
Y el joven, siempre luchando sólo por Dios, finalmente se convenció de que "todo lo terrenal no es nada ante Cristo, Dios Todopoderoso, que se da a sí mismo como propiedad,... como regalo eterno y propiedad de una mota de polvo - para el hombre; ¡No vale la pena servir y comprometerse con el mundo visible! ¿Cómo recompensa a sus siervos? Primero con juguetes, luego con el ataúd, la decadencia, la oscuridad desconocida del futuro, el llanto de los vecinos y pronto el olvido de ellos, otras recompensas por los siervos de Cristo: pasan aquí su vida estudiando la verdad y educándose en ella. Los transformados por ella son sellados por el Espíritu Santo, entran en la eternidad ya brevemente familiarizados con la eternidad, habiéndose preparado en ella la bienaventuranza, informados de la salvación”. 69
La verdadera fe, que iluminó el alma del futuro asceta con una luz brillante, lo tomó de la mano, como si lo presentara ante Dios, y a partir de ese momento “ascendió por encima del mundo; bajo sus pies quedó un caos lúgubre de dudas, incredulidad, engaños, razonamientos pomposos y al mismo tiempo vanos, así como bajo los pies de quien ha subido a la cima de una alta montaña quedan nubes, acantilados, abismos, cascadas susurrantes. saltando sobre las rocas”. 70 Y el joven de veinte años decidió ahora firme e irrevocablemente convertirse en uno de los servidores de Cristo, “dejar el mundo y dedicar su vida terrena al conocimiento de Cristo, a asimilar a Cristo”, pues ahora “se atrevió y supo desear”, pues “encontró la Verdad, la vio claramente para desearla”.
Así terminó la lucha interna en el alma del futuro Ignacio, esta es la decisión que tomó, completando brillantemente un curso de estudio en la Escuela de Ingeniería, una institución puramente secular, de donde era mucho más fácil para el estudiante emerger como un ingeniero secular y descarado, abriéndose camino con valentía y ascendiendo rápidamente los escalones de la escalera de la vida, que como un humilde siervo del Señor, llevando en su corazón sólo al Creador Todomisericordioso.
No es de extrañar que con tal estado de ánimo y voluntad, experimentando una compleja lucha espiritual con la ciencia que se había vuelto contra él con todas sus fuerzas, Dimitri Aleksandrovich, durante sus estudios en la escuela, evitó los ruidosos entretenimientos de su juventud, que alegraban a sus hermanos y compañeros de escuela que vivían con ellos en el mismo apartamento, quienes tenían una actitud completamente diferente. Tampoco es sorprendente que, como se señala en una de sus biografías, entre la diversa y variada multitud de amigos de la escuela no fuera fácil encontrar una persona que compartiera su misma opinión. Pero tales criaturas no pueden quedarse solas: con un imán invisible atraen hacia sí un alma comprensiva y rompen imperiosamente un manantial escondido bajo la áspera corteza de la tierra.
71 Este fue el caso de Dimitri Brianchaninov; El Señor no sólo lo dirigió con su diestra misericordiosa por el camino correcto, “conduciendo al vientre”, sino que ya aquí, en la escuela, le dio un amigo para toda la vida, ya aquí, “en el valle de los dolores y las lágrimas”, lo unió a este último “en una afinidad y unanimidad que le agrada”; 72 ya aquí, en la escuela, comenzaron a cumplirse aquellas palabras que muchos años después (en 1847) Dimitri Alexandrovich escribió: “Dios me dio amigos: acepté esta recompensa de Su santísima diestra por el pensamiento de autosacrificio, que seguí desde los días de mi juventud”.
73 Un amigo suyo era Mikhail Vasilyevich Chikhachov, cuyo nombre está tan estrechamente relacionado con el nombre de Dimitry Aleksandrovich Brianchaninov que en los recuerdos reverentes de la vida de este último uno no puede dejar de asignar un lugar paralelo a una breve narración sobre Mikhail Chikhachov, que parece tanto más conveniente cuanto que tenemos "notas" compiladas por él, que aún no han sido publicadas, en las que, "impulsado por el amor de quienes lo conocieron", cuenta ingenuamente. Nos cuenta, lo mejor que puede recordar, “lo que le sucedió desde su juventud hasta el momento de su tonsura”, sin más, nos cuenta “la historia de su llamado al arrepentimiento todopoderoso”. 74
Misha Chikhachov era un año mayor que Dimitri Brianchaninov (nació en 1806). Las condiciones en las que pasó su infancia tenían muy poco en común con aquellas en las que creció el hijo de Alexander Semenovich. El más joven de la familia y, por tanto, como suele suceder, especialmente mimado por sus padres, creció en libertad en su finca natal, situada a doscientas millas de la capital del norte (en la provincia de Pskov, distrito de Porkhov). Mientras sus hermanos y hermanas fueron enviados a instituciones estatales para recibir educación, él permaneció en casa hasta los 16 años, estudiando bajo la dirección de maestros especialmente invitados (en su mayoría franceses), o con familiares o amigos, donde su madre lo colocó para enseñar ciencias y el idioma francés a sus hijos. Estudiar no presentó ninguna dificultad para un niño inteligente y capaz. Un joven de dieciséis años alegre, despreocupado y, según él mismo admitió, incluso "voluble y juguetón", acostumbrado en casa a "mimos y charlas", fue llevado a la misma Escuela de Ingeniería de San Petersburgo, donde, a petición de sus padres, también ingresó Dimitri Alexandrovich.
Así como los jóvenes Brianchaninov y Mikhail Chikhachov, al ingresar a la escuela, tenían una brillante perspectiva de servicio futuro: habiendo aprobado bien el examen, atrajo la atención de las autoridades de la escuela y del propio Gran Duque Nikolai Pavlovich, el inspector general, quien lo eligió, al igual que Brianchaninov, como su interno y, visitando la escuela todos los días, a menudo le dedicó sus amables palabras. Un tipo alegre, conversador, con el alma abierta, que nunca antes había pensado en cuestiones religiosas y que tenía "un concepto muy oscuro de la fe", Misha Chikhachov, como señala en sus "Notas", "ni en el carácter, ni en la piedad, ni en las inclinaciones", no se parecía al serio, reflexivo y ensimismado Dmitri Brianchaninov, "acostumbrado en casa a una vida moral estricta y a la piedad".
Pero el Señor, con destinos que sólo Él conocía, unió para el resto de sus vidas con los más estrechos lazos de verdadera amistad que le agradaban a estas dos personas, aparentemente tan diferentes entre sí, las fusionó en algo tan raro en la tierra, "la unanimidad y la afinidad de ideas", en lo que Chikhachov más tarde percibió "la visión de Dios que lo llevaba al camino del arrepentimiento". 75 “La extraordinaria pureza del alma, como si iluminara con su luz inmarcesible toda la apariencia hermosa y atractiva del joven Brianchaninov y dejara en él la huella de algo “especial”, involuntariamente atrajo a Chikhachov a “hablar con él sobre la fe y tener una relación cercana con él”, y, sin esperar hacerse amigo de este joven retraído y serio, Misha todavía se sentía atraído hacia él con todo su corazón, porque en lo más profundo de este corazón, bajo la áspera corteza de terrenal, acechaba un manantial vivo invisible del mismo amor sincero y desinteresado por el Creador Todopoderoso, la misma fe inquebrantable en Él y la misma esperanza inquebrantable, todo un mar de los cuales estaba en el alma de su joven camarada.
Y Dimitri Alexandrovich, que más tarde se distinguió por una rara capacidad de reconocer a las personas y tenía el don, por así decirlo, de leer con sus ojos interiores los libros de sus almas, vio en Chikhachov a una persona cercana a él en espíritu y se dio cuenta de que su deber era despertar del sueño a esta alma dormida, sacarla de la prisión y llevarla a su verdadera fuente: Dios. Una vez, escuchando la alegre charla de Chikhachov, Brianchaninov lo interrumpió con las palabras: "¡Sé cristiano!". “Nunca he sido tártaro”, le objetó el perplejo camarada. - “Sí, pero necesitamos cumplir esta palabra con acción y profundizar en ella”. “Yo también estoy de acuerdo con eso”, respondió Chijachov. Y a partir de entonces, después de este breve pero poderoso llamado a ser cristiano no solo de nombre, sino de hecho, comenzó entre ellos la amistad, “una amistad basada en la palabra de Dios, en sus mandamientos, en la fe en el Redentor, el Hijo de Dios, por cuyo bien los amigos decidieron entonces no escatimar en nada que halagara en el mundo”.
76 Esta amistad suya, como señala Leskov, "tenía una impronta especial de algo ascético; "¿Eran amigos para apoyarse mutuamente en su deseo común de escapar de las tentaciones cotidianas hacia el ideal sublime de una vida pura en el espíritu de la enseñanza cristiana que los crió?" 77
"Lo más importante en nuestra situación actual", inspiró Brianchaninov a Chikhachov, "es salvarnos del orgullo". No sé cómo agradecer la misericordia inmerecida del Gran Duque, pero pienso constantemente en preservar lo más preciado. Debes cuidarte para no volverte arrogante. Te pido: sé mi amigo, cuídame y adviérteme para que no pueda perder la pureza de mi alma.
Chikhachov le prometió esta ayuda.
“Genial”, respondió: “Siempre te diré la verdad, pero no será necesario, ya que ya has encontrado los medios para salvarte de la tentación”.
– ¿Qué quieres decir con esto?
– Usted mismo dijo: “no debes empezar”, y si nunca empiezas, nunca empezará.
"Tu verdad", respondió Brianchaninov después de pensar, "pero aún así mírame". Tengo miedo de que me arrastren por este camino las mismas personas que deberían ser mi ejemplo. Después de todo, “debemos ser sumisos ante nuestros superiores”.
Sí, es cierto, respondió Chikhachov e inmediatamente notó que el rostro de Brianchaninov de repente pareció iluminarse con algún tipo de pensamiento alegre: tomó a su camarada por ambas manos, las apretó y, mirando hacia arriba con serio entusiasmo, como si leyera bajo los altos aleros de la paz:
“Veo una forma segura de evitar sucumbir al peligro de tentación que presenta la gente, y ustedes, tal vez, puedan adivinar cuál es...
"Creo que puedo adivinar lo que estás pensando".
– Creo que siempre debemos mirar al Dios-hombre.
Créanme, si no apartamos nuestra mirada mental de Él y tratamos de seguirlo en todo, entonces no hay peligro para nosotros, Él nos salvará del peligro de perdernos en todos los casos de la vida.
Y aquí Él está con nosotros, y nosotros estamos en Él, y Él está en nosotros. Me parece que ahora entiendo un nuevo significado sorprendente en estas palabras...
Este estado de ánimo de dos jóvenes amigos, que evitaban todas las bromas escolares y no estaban interesados en entretenimientos sociales ruidosos, no pudieron evitar ser notados por sus compañeros y, según Leskov, se formó a su alrededor un "círculo de amantes y admiradores de la santidad y el honor", formado por unas diez personas. Pero nos inclinamos más a suponer que es poco probable que los camaradas, los jóvenes seculares, puedan estar sinceramente imbuidos de este espíritu religioso de piedad y piedad, los rasgos innatos de Brianchaninov. Y, tal vez, sería más exacto pensar que si Dimitri Alexandrovich y Misha Chikhachov tuvieron imitadores, entonces la mayoría de ellos lo hicieron más bien por el deseo de atraer la misma atención misericordiosa de las autoridades escolares, para ganarse la misma disposición afectuosa del Gran Duque Nikolai Pavlovich, que Brianchaninov y Chikhachov disfrutaron no solo durante toda su estancia en la escuela, sino también más tarde.
Por otro lado, si no tenían muchos seguidores, entonces uno no puede dejar de confiar en uno de los concienzudos biógrafos contemporáneos de Dimitri Alexandrovich, quien testifica que esta originalidad para una institución secular y una dirección noble, que Leskov llama "el deseo de impecabilidad, honestidad e incluso santidad", provocó "el ridículo de sus camaradas, quienes se burlaban de la piedad de dos jóvenes amigos y los llamaban "monjes y santos, padres", 79 que Chikhachov también menciona en sus notas. Pero, burlándose de los humildes "monjes" tanto en los ojos como detrás de los ojos, los camaradas no podían, sin embargo, no notar su verdadera nobleza, que se reflejaba en incorruptible honestidad y veracidad, "al protegerse de la ira, la mentira, la irritabilidad, la venganza y la adulación".
80 Los camaradas sabían que a Brianchaninov y Chikhachov no se les podía contar ninguna mala broma escolar ni ninguna manifestación de juventud, porque, sin participar ellos mismos en ellas, directamente decían que no querían saber nada de ellos, para que, en caso de interrogatorio, no traicionaran a sus camaradas: no podían mentir y ocultar lo que sabían; 81 Pero, si surgía algún malentendido grave, si alguien se sentía acosado por el dolor o necesitaba ayuda en las ciencias, recurrían con valentía a los piadosos “camaradas monjes” y siempre encontraban en ellos la más cálida y amigable participación, apoyo, ayuda y buenos consejos. Como antes en Pokrovskoe, los hermanos y hermanas, aquí en la escuela, en caso de desacuerdo entre compañeros, recurrían a Brianchaninov, y su opinión era tomada como decisión, aunque él siempre evitaba juzgar a los demás, diciendo: "Nadie me ha encargado a mí juzgar y dividir a los demás". 82 Chikhachov, en tales casos, normalmente se ocultaba voluntariamente, tratando siempre que era posible de dar primacía a su amigo.
Pero, aprovechando el consejo y la ayuda de su siempre serio camarada necesitado, que compartía con los necesitados todo lo que podía compartir, los jóvenes cadetes, sin embargo, lo evitaban involuntariamente, y esto es bastante comprensible: los jóvenes seculares debían parecer extraños e incomprensibles a la forma de vida que Dimitri Alexandrovich y Chikhachov, que lo siguieron, llevaban en la escuela. En la fría y desalmada capital del norte, donde no existía la tranquila soledad, que tanto amaba el joven asceta desde la infancia. En la Escuela de Ingeniería, donde sólo se estudiaban “ciencias humanas”, que no revelaban la Verdad, sino que sólo la oscurecían; en un círculo de jóvenes a los que les encanta divertirse y divertirse con la imprudencia propia de la juventud, y que están poco dispuestos a pensar en las cuestiones que preocupan a Dimitry Brianchaninov desde la infancia. En este ambiente se mantuvo lo más fiel posible a sus antiguas costumbres, a sus aspiraciones espirituales, que había cultivado en la soledad de su lejana patria.
Como sucedió antes, en Pokrovskoye, a Mitenka le encantaba encontrar consuelo en la súplica de oración a Dios, en lágrimas ardientes ante Su ojo que todo lo ve, en la lectura de los Salmos conmovedores de memoria, por lo que ahora, viviendo en la capital y estudiando en la escuela, le encantaba entregarse a la oración mental, orando principalmente de noche, cuando nadie lo miraba, y podía derramar libremente su alma ante el Padre Celestial. A menudo sucedía que, acostado en la cama, levantaba la cabeza de la almohada y comenzaba a leer una oración; y así, sin cambiar de posición, no dejaba de orar desde la tarde hasta que tenía que levantarse por la mañana e ir a clase para el servicio.
Como sucedió en la infancia, a Mitenka le encantaba visitar su Iglesia natal de la Intercesión, donde su alma sensible sentía la presencia de Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo, por eso, como cadete, permaneció mucho tiempo en la iglesia, oró y sollozó; y, reemplazando el uniforme de cadete por uno de oficial, 83 no se alegró de este ascenso, pero lamentó que ahora ya no sería posible, como antes, con el uniforme de cadete, habiendo llegado a la iglesia de Dios, pararse entre la multitud de soldados, entre la multitud de gente común, orar y llorar tanto como su corazón desee. 84
El joven, así dispuesto, experimentando al mismo tiempo, como señalamos anteriormente, una lucha interna difícil con la ciencia secular y necesitado de refuerzo espiritual, no podía contentarse con la costumbre establecida en la escuela: solo una vez al año comenzar los sacramentos de la Confesión y la Sagrada Comunión. Sintió la necesidad de alimentar más a menudo su alma con el Cuerpo Divino, partido para la remisión de los pecados humanos, de regarla con la Sangre Divina del Nuevo Testamento, derramada por los pecadores. Para satisfacer su deseo, naturalmente se dirigió al profesor de derecho y confesor de la escuela y comenzó a confesarse con él con frecuencia los sábados y a comulgar los domingos. Revelando todos los secretos de su corazón, todos sus pensamientos reservados a su amigo Misha Chikhachov, con quien compartió alegrías y tristezas. Dimitri Alexandrovich tampoco se lo ocultó y se ofreció a seguirlos, "para seguirle el ritmo".
Según los recuerdos del propio Chikhachov, un sábado, cuando fue posible salir de la escuela, Brianchaninov invitó a su amigo a ir con él al sacerdote, explicándole que esa era su costumbre; Confiesarse el sábado y recibir la comunión el domingo. Al escuchar esta invitación, Misha al principio quedó “asombrado y con gran confusión”; El miedo lo asaltó: ¿cómo es posible, sin ninguna preparación, confesarse y comenzar la Comunión, cuando él estaba acostumbrado a “ayunar” de manera completamente diferente, una vez al año? ¿Primero ir a la iglesia y luego terminar con la confesión y aceptación de los Santos Misterios? Pero su amigo lo atrajo con su amor, asegurándole que esto no era asunto suyo, sino de su confesor. Y a partir de ese momento, Chikhachov "se mantuvo al día" con su amigo y todas las semanas se confesaba con él. Pero mientras Dimitri Alexandrovich, desde su más tierna infancia se inclinaba a confesar en oración los pensamientos más íntimos de su alma religiosa ante su Creador, encontró alivio y paz en esta frecuente aceptación del Cuerpo y la Sangre de Cristo.
Su amigo, que no estaba acostumbrado a esto, experimentó un escalofrío interno, sintiendo, como le parecía, “su enorme indignidad”, y durante una semana, con toda distracción externa, ocupado en la ciencia y diversos ejercicios militares, muchas veces lamentó esta indignidad con lágrimas calientes, luchó fuertemente con su corazón, “lo obligó a hacer todo el bien”, alejándolo de los hábitos viciosos, derrotando en su alma agitada “el fuerte levantamiento interno de pasiones y hábitos, enfurecido. contrarrestarlos." 85 Y un poder invisible de lo alto sostuvo a esta alma que le agradaba “en el campo del martirio voluntario y de la confesión”, enviándole un fuerte apoyo en la persona de tal amigo, “que la amonestó con su prudencia, y siempre dio su vida por ella, y compartió con ella todos los dolores”. 86
Pero el confesor de la escuela, a quien acudían sus amigos todas las semanas, no comprendía los impulsos ideales de los jóvenes, que representaban un fenómeno tan extraordinario entre los estudiantes, y, al enterarse de que los estudiantes que le revelaban sus almas "luchaban con muchos pensamientos pecaminosos", consideró que era su deber informar de ello a las autoridades de la escuela. Este último interpretó los “pensamientos pecaminosos” en el sentido de “designios políticos” y sometió a los jóvenes amigos a un interrogatorio formal. En primer lugar, Chikhachov fue llamado a rendir cuentas: ¿de qué hablaban con el sacerdote? ¿Se trataba de planes criminales contra el gobierno? No satisfecho con su respuesta negativa, el director de la escuela, el teniente general conde Sivers, interrogó también a Brianchaninov, “quien tuvo que repetir su confesión ante los generales de la confesión luterana, ¿a quiénes se puede entender la confesión ortodoxa”?
87 Excitado por el hecho de que tenía que contar lo que quería mantener en la más estricta confidencialidad, Dimitri Alexandrovich cayó enfermo y se fue a la cama, y “desde ese momento”, dice Chikhachov en sus notas, nunca lo vi completamente sano”. “Los impulsos ideales de un alma pura no eran comprensibles para las autoridades escolares; los consideraban los desvaríos vacíos de un niño anormal” 88 y comenzaron a vigilar a los jóvenes ascetas.
Pero sintiendo la necesidad de limpiar y aligerar sus almas mediante la confesión y habiendo probado ya sus benditos frutos, estos últimos no podían abandonar su costumbre de agradar a las autoridades; sólo se vieron obligados a elegir otro confesor. Enseñados por la experiencia, los amigos comenzaron a acudir en secreto de las autoridades escolares a los monjes del metochion de Valaam, “a los servicios, a la confesión y a la comunión”. Estos sencillos y piadosos siervos de Cristo sintieron la sinceridad de los jóvenes, los recibieron con amor, hablaron con ellos “sobre el beneficio del alma” y les dieron toda la instrucción que pudieron. Pero, como personas sin educación científica, estaban más inclinados a las hazañas externas que a la piedad interna, y no podían satisfacer a los buscadores educados de hazañas. Sintiendo que no podían dar a los jóvenes ascetas lo que éstos buscaban, los monjes de Valaam les aconsejaron que acudieran a los monjes del Neva Lavra en busca de edificación espiritual: “Aquí no saciarán su alma”, dijo uno de ellos, el p. Serafines 89 a Dimitri Alexandrovich: “y, si se quiere, hay discípulos del P.
Leonid, un anciano experimentado que recibió una educación monástica de los discípulos del anciano Paisio de Moldavia, 90 será mejor que te muestren este camino y te presenten a su anciano”. 91 Este consejo fue una estrella guía para el joven buscador de la vida espiritual. Brianchaninov encontró a los alumnos del P. Leónidas, hieromonjes: Aarón, Chariton e Ioannikis, los conoció y, a través de ellos, al confesor de Lavra, el p. Atanasio y sus amigos comenzaron a visitarlos, regocijándose de haber encontrado verdaderos mentores que entendían sus aspiraciones espirituales; Además, les gustó más el servicio en el Nevsky Lavra, más majestuoso y más largo que en el patio de Valaam. El padre de Dimitri Alexandrovich A.S. se enteró de estas visitas al Lavra. Brianchaninov. Su fiel sirviente, el antiguo tío de sus hijos, el anciano Dorimedont, que estaba asignado a Demetrius y a los hermanos que vivían con él para servirlos y supervisar sus vidas, no pudo evitar informar a su amo sobre esto, enviando informes detallados a Pokrovskoye sobre el pasatiempo de los jóvenes caballeros.
Pero mientras que sobre Piotr Alexandrovich pudo informar a Alexander Semenovich algo así como "estando en la velada de los caballeros Annenkov, se dignaron perder un pañuelo de batista con un monograma", y sobre Mikhail Alexandrovich, que "esa misma noche se dignaron comprar un perfume caro, por 6 rublos el frasquito, y yo informé que se podía perfumar con colonia, en "Aquí no hay nada que mirar en todos los helipuertos", y a lo que Mikhail Alexandrovich "se dignó decir, después de reírse un poco: usted mismo, Dorimidont Dmitrich, rocíese con colonia, y no sólo yo me rocío, sino que me duele el corazón por cada bondad del centavo de su amo", mientras que sobre Alexander Alexandrovich Dorimedont tuvo que informar que "Alexander Alexandrovich se digna no volver por la noche durante mucho tiempo y las conversaciones no son muy similares entre otros caballeros oficiales", sobre la vida de Dimitri Alexandrovich no pudo informarle nada al maestro; más excepto que "Dimitri Alexandrovich se digna quedarse en Lavra sin objeciones, cuando sólo él está libre de sus deberes en el palacio, la ropa de cama está intacta con Dimitri Alexandrovich, quien vino con nosotros desde la finca, y solo son amigos de un caballero oficial Ch-vy y van juntos a Lavra".
92 Alexander Semenovich, que ni siquiera permitió pensar en una carrera no secular para su hijo y pintó brillantes cuadros de su futuro servicio secular con colores brillantes, se molestó por tal noticia; Sabía que su hijo mayor se encontraba en el mismo estado de ánimo desde la infancia, pero antes le parecían caprichos infantiles que debían desaparecer sin dejar rastro en el bullicio de la vida metropolitana, en una institución educativa puramente secular, después de encontrarse con camaradas alegres y a menudo frívolos. El padre habría aceptado la noticia de que el hijo mayor llevaba la vida distraída de un joven frívolo en la capital; Es cierto que tal vez habría fruncido un poco el ceño al leer los informes de un fiel sirviente sobre sus aventuras nocturnas, sobre gastar dinero en lujos innecesarios, tal como frunció el ceño y se encogió de hombros al recibir noticias similares sobre la vida de sus otros hijos. Quizás lo habría reprendido por esto, pero en su corazón habría admitido que todo esto estaba en el orden de las cosas: era joven, frívolo, se divertía...
Pero el compromiso con el Nevsky Lavra es un asunto completamente diferente; Se debe prestar mucha atención a esto. El padre vio ahora que el deseo del hijo mayor, quien, cuando aún iba a la escuela, cuando le preguntaron qué tipo de servicio prefería, sin pensar, respondió: “servicio al Rey Celestial”, 93 no eran palabras vacías, que el hijo siempre llevaba en su corazón el deseo de convertirse en monje, sin separarse de ellos en el bullicio de la ruidosa capital. Pero permitir que su hijo se mantuviera firme, fuera, guiado incluso por su vocación interior, pero en contra de la voluntad de su padre, no estaba en el carácter de Alexander Semenovich, que no podía soportar ninguna desobediencia. Al no poder influir en su hijo desde lejos y al ver que las instrucciones escritas no surten el efecto deseado en él, Dimitri Alexandrovich continúa visitando el Lavra con su amigo Chikhachov. Alexander Semenovich pidió ayuda al director de la escuela, el conde Sivers, su antiguo compañero en el servicio de paje, pidiéndole ayuda y ayuda.
Las autoridades escolares tomaron medidas estrictas: Brianchaninov fue trasladado de un apartamento privado, donde vivía con sus hermanos, a un apartamento gubernamental, dentro de los muros del Castillo de Ingeniería Mikhailovsky, bajo estricta supervisión. Ahora Dimitri Alexandrovich podía ser inseparable de su amigo Misha Chikhachov, que vivía allí, pero las visitas al Lavra, que los amigos no detenían a pesar de las prohibiciones, se volvieron, por supuesto, mucho más difíciles y menos frecuentes, ya que se realizaban en secreto por parte de las autoridades. Esto continuó hasta que se les permitió mudarse a un apartamento privado; Fue entonces cuando Misha Chikhachov también se convirtió en oficial. 94
Después de terminar el curso en las clases de cadetes y abandonar los muros de la escuela, los amigos oficiales se instalaron más cerca de Lavra, según Leskov, en la avenida Nevsky, en la casa grande y muy absurda de Lopatin, que ahora está derruida y que se encontraba donde ahora se encuentra la calle Pushkinskaya. 95 Ahora nadie podía impedirles, alejados de la supervisión de una institución educativa cerrada, utilizar su tiempo de acuerdo con sus aspiraciones y gustos, llevar el estilo de vida más estricto, puramente monástico, observar días de ayuno, no asistir a ningún entretenimiento y, lo más importante, asistir a la iglesia todos los días. Según el testimonio de Chikhachov, su vida en aquella época transcurría de la siguiente manera: desde las siete de la mañana hasta la una de la tarde pasaban en la escuela, en clases; De regreso a su lugar y después de una modesta cena, se dirigieron a las Vísperas en el Lavra, donde, al final del servicio, visitaron a uno de los p. Leonida para conversar. Pero de los tres hieromonjes que conocían, sólo uno, el padre, pronto permaneció en el monasterio. Ioannikiy y los otros dos (P. Aaron y P. Chariton), por designación de las autoridades, se trasladaron a otros monasterios.
Con o. Juan y el confesor de Lavra, el padre Atanasio, los jóvenes consultaron sobre todo lo relacionado con el trabajo monástico interno, les confesaron sus pensamientos, sin ocultar nada en beneficio del alma, aprendieron de ellos "a protegerse de las pasiones; de los pensamientos, de los deseos", 96. Les pidieron consejo sobre qué libros debían leer de las obras de los Santos Padres. Y ricos en experiencia, los buenos ancianos nunca eran perezosos a la hora de dar instrucciones a los jóvenes sabios. Habiendo intensificado su celo por las obras de piedad y dedicando todo su tiempo libre de los estudios a leer diligentemente los libros de los Santos Padres: Demetrio de Rostov, Juan Crisóstomo, Filokalia, Clímaco y otros, extrayendo de ellos tanto la forma de pensar, la mente espiritual como los métodos para salvar el alma, Dimitri Alexandrovich ahora se convirtió en un completo asceta en su alma, “llevó su vida con mucho cuidado lejos de los señuelos mundanos y de camaradas y conocidos”, 97 y se fortaleció cada vez más en su siempre constante intención de ir al monasterio. Su amigo Chikhachov tomó la misma decisión. Pero este deseo de los jóvenes ascetas no fue fácil de cumplir.
Alexander Semenovich, al ver que las autoridades escolares no podían distraer a su hijo de su intención adoptada y recibir de esta última carta con una solicitud para permitirle retirarse después de graduarse de la escuela y comenzar a servir a Dios, eligió otro camino, más fiel, como le pareció a él: escribió una carta candente a su pariente Sukhareva, una persona influyente en San Petersburgo, quien, "aprovechando el conocimiento y la disposición del metropolitano Serafines", 98 le hizo saber que dos oficiales visitan con demasiada frecuencia el Nevsky. Monasterio, uno de los cuales es su sobrino Brianchaninov, conocido personalmente por el Emperador Soberano y amado por él; que el confesor de la Lavra, p. Atanasio parece estar persuadiéndolo para que se convierta en monje; que al Soberano no le gusta esto y, por tanto, si esto sucede, él mismo, el Metropolitano, no escapará de grandes problemas. El anciano metropolitano creyó en la calumnia y, llamando a su confesor y sin escuchar ninguna de sus excusas, le dio una severa reprimenda y le prohibió aceptar en adelante oficiales jóvenes.
Al enterarse de esto y lamentar que el amable e inocente padre Afanasy tuviera que soportar problemas por su culpa, Dimitri Alex decidió explicarse personalmente al metropolitano. Durante el encuentro, como recordaría más tarde Chikhachov, justificó a su confesor diciendo que nunca le pidió consejo, y al mismo tiempo dijo abiertamente que, de hecho, “tenía el deseo y la vocación de ir a un monasterio, pasar una vida monástica y superar con la ayuda de Dios todos los obstáculos, sin importar de qué tipo fueran”; El obispo, probablemente sin creer en el deseo puro y desinteresado del joven, al principio lo disuadió, señalando su juventud, la brevedad de su futura carrera, ya que él, una persona sin formación académica, no podía ser más que un archimandrita; Cuando incluso después de esto el joven se mantuvo firme, el metropolitano dijo resueltamente que no le permitiría ingresar en ninguno de los monasterios de su diócesis.
En respuesta a esto, se escucharon las serias palabras del futuro Ignacio: “No sólo en vuestra diócesis, sino en toda Rusia, si no me hubieran aceptado, habría encontrado un lugar donde profesaban la fe ortodoxa”. La consecuencia de esta conversación fue que al padre Afanasy se le permitió seguir recibiendo a los jóvenes. 99
"Tal era el deseo de Brianchaninov de vivir la vida monástica; no era un deseo caprichoso de presentarse como un original en la sociedad; esto no era una consecuencia de una simple decepción con la vida, de la que aún no había tenido tiempo de experimentar amargura y placer: era una intención pura, ajena a todos los cálculos mundanos, un sentimiento santo y sincero del amor divino, que es el único capaz de dominar el ser del alma con tal fuerza que ningún obstáculo puede superarlo". 100 Y hubo muchos obstáculos de este tipo: no sólo las personas, sino también la naturaleza misma parecían rebelarse contra las piadosas intenciones del joven asceta: tener mala salud desde el nacimiento; En la primavera de 1826 cayó tan gravemente enfermo que no pudo levantarse de la cama. Al enterarse de esto, el soberano Nikolai Pavlovich ordenó que el paciente fuera tratado por sus propios médicos y que se le informara diariamente sobre la salud de su amado oficial. Los famosos médicos de la capital encontraron todos los signos de tisis en Brianchaninov y, considerando su situación desesperada, no ocultaron el peligro al propio paciente.
Sintiéndose muy mal, Dimitri Alexandrovich se dispuso tranquilamente a pasar a la eternidad mediante la oración y la frecuente comunión. Pero el Señor Omnisciente necesitaba la vida de Su futuro siervo, y, ante sorpresa de los médicos que lo condenaron a muerte inminente, se levantó de la cama y poco a poco se recuperó tanto que pudo retomar sus estudios.
La vida de los jóvenes amigos volvió a fluir en el mismo orden, sólo que habiendo sufrido una grave enfermedad y, por así decirlo, estando en el límite entre la vida y la muerte, Dimitri Alexandrovich se volvió aún más concentrado, aún más estricto consigo mismo, aún más fortalecido en su intención de dejar el mundo, viendo en su recuperación como una instrucción de lo alto para dedicar a Dios esta vida devuelta por Su Misericordia. “¡El corazón se ha enfriado hacia el mundo, hacia sus servicios, hacia su grandeza, hacia su dulzura!” Más tarde escribió sobre este tiempo: "Decidí dejar el mundo, dedicar mi vida terrenal al conocimiento de Cristo, asimilar a Cristo. Con esta intención comencé a considerar al clero monástico y laico. Y aquí me encontré con el trabajo; fue aumentado para mí por mi juventud e inexperiencia. Pero vi todo de cerca, y al entrar al monasterio, no encontré nada nuevo o inesperado. ¡Había tantos obstáculos para esta entrada! Dejaré mencionando a todos; mi cuerpo mismo lloró dime: “¿Adónde me llevas? Estoy tan débil y enferma.
Has visto los monasterios, los has conocido brevemente; La vida en ellos te resulta insoportable, tanto por mi debilidad como por tu educación y por todas las demás razones”. “La razón confirmó los argumentos de la carne. Pero había una voz, una voz en mi corazón, creo, la voz de la conciencia o, tal vez, de un ángel de la guarda, que me decía la voluntad de Dios, porque la voz era decisiva y autoritaria. Me dijo: hacer esto es tu deber, un deber indispensable. La voz era tan fuerte que las ideas de la mente, las lamentables, sólidas y aparentemente convicciones de la carne, parecían insignificantes ante ella”. 101
Mientras tanto, por la especial Providencia de Dios, llegó a la capital por negocios el Hieromonje Leonid, de quien los monjes del Metochion de Valaam habían hablado con Brianchaninov y Chikachov y de quien habían oído mucho de sus alumnos, los monjes de Alexander Nevsky Lavra. Dimitri Alexandrovich se reunió con el P. Ioannikei con este anciano asceta, famoso por su vida espiritual. Una conversación llena de sabiduría y experiencia monástica con el P. Leónidas, cercano en espíritu a Demetrio, causó una impresión extraordinaria en su alma, sedienta de alimento espiritual. Y ya, después de esta primera conversación, se convirtió en el hijo espiritual del mayor. "El padre Leonid me arrancó el corazón", le dijo a Misha Chikhachov sobre esto: "ahora el asunto está decidido: voy a pedir renunciar al servicio y seguir al mayor, me entregaré a él con toda mi alma y buscaré la única salvación de mi alma en la soledad". 103
Después de que el anciano Leonid partió hacia el monasterio Alexander-Svirsky, donde se instaló en ese momento, Brianchaninov y Chikhachov no rompieron las relaciones con él: mantuvieron correspondencia constante con él, abriéndole sus almas y acariciando planes para el futuro ascetismo bajo su experimentado y sabio liderazgo. Conociendo las opiniones de su inflexible padre al respecto, Dimitri Alexandrovich, sin embargo, quería intentar obtener de él, si no una bendición, al menos permiso para marchar por el camino monástico que había elegido; estaba atormentado por la hostilidad de sus padres hacia su querido deseo y vocación, que él, sin embargo, decidió firmemente no abandonar aunque tuviera que incurrir en la ira de sus padres, ya que recordaba bien las palabras de Cristo de que quien ama a su padre o a su madre más que a Él no es digno de Él.
Se presentó una oportunidad conveniente para anunciar finalmente a sus padres su decisión inmutable e inquebrantable y pedirles su consentimiento: en junio de 1826, el joven Brianchaninov, después de haber recibido una licencia de servicio de tres meses para mejorar su aún mala salud, regresó a su casa en Pokrovskoye. Pero por mucho que preparara cuidadosamente a sus padres para el supuesto cambio en su vida, por mucho que les pidiera con vehemencia y lágrimas que dieran su consentimiento, su padre, y después su madre, ni siquiera querían oír hablar del monaquismo de su primogénito, que estaba destruyendo todos sus ambiciosos planes para su brillante carrera secular. Al no lograr el consentimiento de sus padres, con el corazón lleno de profunda tristeza, el joven oficial regresó a San Petersburgo, donde, según su biógrafo, el arcipreste Znamensky, se preparaba para recibirlo otra tormenta más terrible: tenía que defender su preciado deseo ante el Monarca, a quien debía su crianza, educación y gratitud por su amable y alta atención.
104 Fue una lucha; requiriendo toda la fuerza moral del joven asceta, una lucha en la que debía ceder o mostrar “un ejemplo de coraje inquebrantable, martirio, confesión directa”. 105
A finales de diciembre, después de haber aprobado brillantemente (primero) el examen final en la Escuela de Ingeniería, Dimitri Aleksandrovich presentó inmediatamente una petición de despido del servicio por problemas de salud. "Aquí comenzó en la vida de Brianchaninov algo extraordinario, majestuoso, que recuerda a los tiempos antiguos del cristianismo". 106 Al enterarse del deseo de su amado "sargento mayor" (al zar Nikolai Pavlovich le gustaba llamar así a Brianchaninov, sargento mayor de la compañía de conductores) de retirarse, Su Majestad, que tenía grandes esperanzas en su futuro servicio útil en el departamento de ingeniería, le exigió que se uniera a él y él mismo le advirtió paternalmente que no abandonara el servicio. Brianchaninov, que agradeció lealmente al Emperador todos los favores que le había concedido, se mantuvo firme en su deseo. 107 Entonces el Emperador ordenó a su augusto hermano, el gran duque Mijaíl Pavlovich, entonces inspector general de la Escuela de Ingeniería, que intentara disuadir al amado ingeniero de sus intenciones.
Brianchaninov fue convocado al Palacio Mikhailovsky ante el Gran Duque, quien, en presencia del comandante en jefe de todas las instituciones educativas militares, el Conde Opperman, trató de averiguar qué lo obligaba a dimitir: “¿quiere decidir sobre asuntos seculares”? Si quiere la salvación de su alma, ¿no sería más glorioso ser salvo en el mundo? “¿Quiere elegir algún lugar en el sur de Rusia para mejorar su salud, porque el Emperador no quiere despedirlo?” 108 Brianchaninov dio respuestas sinceras, directas, educadas, aunque negativas, a todas las preguntas, porque, como testifica su nada hipócrita amigo Chikhachov, “siempre expresaba sus opiniones con sencillez, sin sucumbir a complacer a la gente por el deseo de complacer a sus superiores u otras personas de alto rango que le preguntaban sobre cualquier cosa”.
109 Se refirió a su mala salud, que le imposibilita el desempeño de los trabajos oficiales, y dijo que, previendo su muerte inminente, debe cuidar principalmente de prepararse para la vida futura, para la cual quiere ingresar en un monasterio, pues mientras permanezca en el mundo, es imposible salvarse: “Permanecer en el mundo y desear salvarse, esto, Alteza, dijo, es lo mismo que estar en el fuego y no querer quemarse”. 110 Después de muchas exhortaciones infructuosas, el Gran Duque, anunciándole que el Soberano se negaba a destituirlo, lo invitó a elegir su propio lugar para el servicio. Cuando él, como si se impusiera la primera obediencia, rechazó esto, se le anunció la más alta voluntad de Su Majestad Imperial: en 24 horas abandonar la capital hacia el lugar que, según la misma voluntad, le había determinado servir en la fortaleza de Dinaburg, donde se suponía que debía supervisar la producción de varios edificios y movimientos de tierra.
Sujeto a la voluntad real, confiando en la Gracia de Dios, el joven ingeniero fue a Dinaburg y comenzó a cumplir con sus deberes, difíciles por su frágil salud, que aquí empeoró aún más; Lo obligaron a no salir de su habitación durante varias semanas seguidas y “pasó todo el año casi enfermo”. 111
Separado de su amado amigo Mikhail Chikhachov, que aún permanecía en San Petersburgo, alivió su alma dolorida sólo a través de la comunicación espiritual con el padre Leonid, apoyándose en la esperanza de que el Señor Misericordioso, teniendo misericordia de él, cumpliría su deseo cuando llegara el momento. Aprovechando la visita del Gran Duque a Dinaburg (en el otoño de 1827), volvió a presentar una petición para su destitución del servicio. Al ver la inflexibilidad del joven ingeniero y convencerse de su incurable angustia mental y su mala salud física, Mikhail Pavlovich le envió su ayudante para decirle que, aunque se le estaba preparando un lugar destacado y útil en el estado, no existía ninguna ley que retuviera a nadie por la fuerza. en el servicio, lo despide. 112 Así, “ha llegado el momento ansiado”: habiendo recibido el Supremo decreto de dimisión el 6 de noviembre de 1827, el ingeniero-teniente 113 vestido de plebeyo, llegó a San Petersburgo y, en primer lugar, se apresuró, por supuesto, a visitar a su amigo Chikhachov para compartir con él la buena noticia de su libertad.
Durante un encuentro breve pero lleno de alegría espiritual después de un año de separación, después de haber informado a Misha de su decisión de ir inmediatamente al Monasterio Alexander-Svirsky adonde se alojaba allí el viejo Leonid, Dimitri Alexandrovich, que siempre se preocupaba por la salvación del alma de su amigo, como si se lo hubiera confiado Dios mismo, le preguntó: "Ahora ya estoy en camino; ¿cómo crees que organizarás tu vida futura? ¿Ya has pensado en seguirme? Chikhachov, a quien Siempre pareció que, aunque quería con todo su corazón imitar en todo la vida inmaculada de su compañero, pero “estaba muy, muy por detrás de él en debilidad, y en pereza, y en los vicios arraigados desde la niñez, de los cuales no podía salir atrás con todos sus esfuerzos, 114 respondió sinceramente que, sin depender de sus propias fuerzas, seguiría a su amigo sólo si éste le prometía no dejarlo nunca sin su ayuda. “Dimite”, exclamó el camarada al oír esto, “¡y huelga decir que no dimitiré!”.
115 Ahora se escribió una petición en la que Chikhachov pedía su despido del servicio, citando como motivo el desorden en el hogar y la miopía. Pero el deseo mutuo de los amigos - comenzar a servir juntos al Señor - no estaba destinado a cumplirse de inmediato: la solicitud de renuncia de Chikhachov no fue aceptada, permaneció en el servicio por un año más, y Dimitri Alexandrovich fue solo con su padre espiritual en el Monasterio Alexander-Svirsky.
Habiendo recibido el consentimiento del abad, 116 se puso la túnica de novicio, una sotana hecha de tela negra gruesa, y se unió a los hermanos monásticos.
: Entré en el monasterio, como un hombre asombrado se precipita, cerrando los ojos y dejando de lado el reflejo, hacia el fuego o el abismo; Cómo un guerrero, llevado por su corazón, se lanza a una batalla sangrienta, hacia una muerte evidente. La estrella, mi guía, un buen pensamiento, vino a brillar para mí en la soledad, en el silencio o, más correctamente, en la oscuridad, en las tormentas del monasterio”.
(Obras del obispo Ignacio, vol.: I:, p. 563).
Para un joven asceta de veinte años, al ingresar al Monasterio Alexander-Svirsky 117, comienza una nueva vida, difícil, pero elegida voluntariamente, una vida de pruebas morales y físicas, una vida de todo tipo de penurias y total desinterés, una vida de martirio voluntario. "Sin impulso, sin ardor, como un esclavo, arrastrado por un sentimiento irresistible del corazón, una vocación incomprensible e inexplicable, entré al monasterio", dice Dimitri Alexandrovich sobre este momento en su "Lamentación": "Entré al monasterio, como un asombrado se precipita, cerrando los ojos y dejando de lado la reflexión, hacia el fuego o el abismo, - como un guerrero se precipita, arrastrado por el corazón, hacia una matanza sangrienta, hacia la muerte evidente. La estrella, mi guía, un buen pensamiento, vino a brillar para mí en la soledad, en el silencio o, más correctamente, en la oscuridad, en las tormentas del monasterio”. 118
Sabiendo que “los padres de los primeros siglos de la Iglesia aconsejan especialmente buscar un líder inspirado por Dios, entregarse a él en obediencia perfecta e incondicional”, y los padres de épocas posteriores, llamando herencia de la antigüedad a los líderes inspirados por Dios, “ya legan decisivamente a los líderes las Sagradas y Sagradas Escrituras y los consejos de los hermanos contemporáneos y convivientes, verificados según estas Escrituras, aceptados con la mayor prudencia y cautela”; 119 al mismo tiempo profundamente consciente de la necesidad de un líder experimentado en el campo de la vida espiritual. Dimitri Alexandrovich se entregó a una obediencia perfecta e incondicional al élder Leonid y pasó sus días en el monasterio de Svirsky "en obediencia y negándose a sí mismo en todo".
120 Como los ancianos antiguos, confesaba diariamente al anciano no solo sus obras y acciones, sino también todos sus pensamientos, revelándole los rincones más íntimos de su alma, y en todo obedeciendo la voluntad de su padre espiritual, mataba su propia voluntad, sin hacer nada según su propio deseo y entendimiento, sin contradecir al anciano en nada.
Además, sabiendo que para que “las propiedades del Evangelio se fortalezcan y maduren en un monje, son ciertamente necesarios dolores y tentaciones; se debe poner a prueba su mansedumbre; se debe probar su humildad; se deben probar la paciencia y la fe; se debe probar si el Evangelio, las palabras y los mandamientos de Cristo, en los que hay vida eterna, le son más queridos, si son más queridos que las ventajas, conveniencias y costumbres del mundo, si la vida misma es más cara”, 121 el joven El asceta reveló una mansedumbre incomparable, superando toda humildad posible y paciencia inquebrantable, y que la enseñanza de la vida eterna, no solo en palabras, sino en la realidad, es más cara para él que todas las ventajas, conveniencias y costumbres del mundo; lo demostró incluso antes, abandonando una carrera secular, que estaba en pleno apogeo, y encontrándose desde el comienzo de su monaquismo al ingresar al monasterio en completa necesidad material, porque enojados con la retirada no autorizada de su hijo del servicio, sus padres lo rechazaron. asistencia material e incluso dejó de comunicarse por escrito con él.
– El padre Leonid, como mentor sin hipocresía, queriendo superar en el estudiante que se dedicó con toda su alma la arrogancia, el orgullo y la vanidad, generalmente inherentes a toda persona noble y educada que se encuentra entre la gente común, y queriendo probar su carácter y estar seguro de que su humildad no era fingida, sino verdadera, le impuso las pruebas más difíciles y seniles, pero el joven asceta, con sincero amor a Dios, entregó las obras monásticas, sin el más mínimo Murmullo o contradicción, con corazón tierno y alegre, cumplió todo lo que le exigía su mentor, asimilando con su alma pura la enseñanza de Barsanuphius el Grande, como si le hablara personalmente: "Escuchando las palabras del Apóstol - da gracias en todo, - prepárate para dar gracias por todo; y ya sea que estés en dolores, o en necesidades, o en opresiones, o en enfermedades y trabajos físicos, gracias a Dios por todo lo que te suceda".
La primera obediencia de Brianchaninov en el monasterio fue servir como cocinero. Aunque el monasterio de Svirsky era un monasterio cenobítico, según el orden que se había establecido allí durante mucho tiempo, por alguna razón los cocineros siempre eran elegidos entre los ministros de tiempo completo estacionados en el monasterio, que no trataban a los monjes con mucho respeto. El primer día que Brianchaninov entró en la cocina, el cocinero, siervo de su padre, envió al nuevo novicio que le habían asignado a buscar harina al granero, arrojándole un saco que lo cubrió todo de polvo blanco. Dimitri Alexandrovich tomó humildemente la bolsa y siguió al cocinero. Cuando era necesario echar harina en el granero, estiraba la bolsa con ambas manos y, por orden del cocinero, agarraba con los dientes uno de los bordes para facilitar el echado de la harina.
Posteriormente, Brianchaninov nunca pudo olvidar este incidente de su vida monástica religiosa y, recordándolo a menudo, dice que después de eso nunca sintió en su corazón un sentimiento tan alegre y delicioso, tal admiración: el completo olvido de su "yo" en la humildad monástica, que experimentó en ese momento. En otra ocasión, un monje plebeyo encargado de la pesca envió a un joven novicio a recuperar de las profundidades del lago una red de pesca que se había enredado allí, y Dimitri Alexandrovich, a pesar de que era un otoño frío y nadar en esas fechas era muy peligroso para su siempre débil salud, cumplió sin cuestionar la orden, que luego casi pagó con su vida: cogió un fuerte resfriado.
Pero no solo algunos hermanos experimentaron la profundidad y sinceridad de su obediencia y humildad, tratando de ofenderlo y humillarlo deliberadamente, y el propio élder Leonid, su mentor, lo llevó, como se indicó anteriormente, por un camino difícil y difícil hacia la humildad externa e interna; A menudo, en el severo frío invernal, cuando sus manos vagaban por el despiadado frío del norte, Brianchaninov, como un cochero, conducía a su mayor en un carro para todo tipo de necesidades monásticas. Así que un día llevó al padre Leonid a Nikolai Akimovich Barkov 122 "un verdadero asceta en el mundo"; Y Barkov posteriormente habló de este incidente de la siguiente manera: "El padre P. Leónidas se alegró de recibirme, un pecador; afuera había una tormenta de nieve y una ventisca. Mientras me preocupaba por el samovar, olvidé por completo que el sacerdote no había llegado solo; le pedí su bendición para invitar a su conductor a tomar una taza de té. Entró el novicio, tan joven y guapo, y humildemente se colocó en el mismo umbral. "¿Frío, noble?" dijo el sacerdote, tratándolo con una sonrisa; "¿Sabes quién es?" -Preguntó, volviéndose hacia mí: "Este es Brianchaninov".
Me incliné ante él y pensé: ¡Señor, Dios mío! ¡A esa edad, con tantas virtudes... y con tanta humildad! 123
Estos casos repetidos de obediencia incondicional le granjearon al joven asceta el respeto de los hermanos del monasterio, quienes al principio tenían prejuicios hacia él. Pero esto no agradó al humilde monje: su alma estaba sedienta de hazañas no ante los ojos de la gente, sino solo ante el Ojo del que todo lo ve y, según el testimonio de su amigo Chikhachov, estaba muy agobiado por la vida en este abarrotado monasterio, luchando por una tranquila soledad. Este deseo se cumplió en parte con relativa rapidez: después de pasar aproximadamente un año en el monasterio de Svirsky, el joven ermitaño lo abandonó y se mudó a otro monasterio, más conveniente para una vida estricta y solitaria. Después de una visión de San Alejandro de Svirsky, quien tomó a Demetrius Alexandrovich de la mano del santuario de sus reliquias, como si le anunciara la voluntad de Dios de abandonar este lugar, 124 por consejo general se decidió trasladar al élder Leonid con todos sus discípulos a la ermita de Ploshchanskaya. 125 De camino a Nueva Plaza y de paso por San Petersburgo, Dimitri Alexandrovich se detuvo en el apartamento de Chikhachov.
Abriendo su alma en una conversación sincera con su amigo que confiaba plenamente en él y sintiéndose obligado a compartir sus primeras impresiones de la vida monástica, que ya había tenido la oportunidad de conocer más de cerca, no ocultó a Chikhachov que la dirección del padre Leonid no le satisfacía del todo, pues el anciano no podía resolver todas sus perplejidades, que, en su mayor parte, debía resolver él mismo. 126
Pero no es correcto pensar que Dimitri Alexandrovich, luchando por alcanzar un liderazgo superior, no apreció las buenas instrucciones del padre Leonid; sus propias palabras indican todo lo contrario: "Quería estar bajo la guía de un mentor; "Pero no pude encontrar un mentor que me satisficiera completamente, que estuviera animado por las enseñanzas de los Padres", escribió más tarde (en 1847), cuando el élder Leonid descansaba pacíficamente en su tumba (murió en 1841): "Sin embargo, escuché muchas cosas útiles, muchas cosas esencialmente necesarias, que se convirtieron en los principios fundamentales de la edificación de mi alma. ¡Que el Señor descanse en un lugar verde, en un lugar fresco, en un lugar de luz y bienaventuranza, los difuntos bienhechores de mi alma! 127
Después de una breve reunión con un amigo, Dimitri Alexandrovich fue a la ermita de Ploshchanskaya, y Chikhachov aún permaneció en la capital para servir por última vez, esperando ese momento feliz en el que él también podría unirse a las filas de los siervos del Señor. Aprovechando la oportunidad favorable cuando sus principales comandantes marcharon con el ejército contra los turcos (el batallón en el que sirvió Chikhachov estaba entre los que quedaron en la capital), Mikhail Vasilyevich presentó una segunda renuncia a su superior más cercano, el coronel Lutsa. Pero antes de recibirse el decreto de despido; Tuvo que ir a Bobruisk para entrenar reclutas. Pero tan pronto como Chikhachov llegó a su destino, recibió inmediatamente la notificación de su renuncia y, sin dudarlo un minuto, fue por correo a la ermita Bogoroditskaya Ploshchanskaya, donde ya vivía su camarada.
Y así, el 11 de enero de 1829, otro verdadero seguidor de Cristo “tomó su cruz” y se embarcó en el difícil y doloroso camino de la procesión hacia Dios, ofreciendo sinceras gracias al cielo “por la liberación de las trampas del mundo, aunque sólo sean externas”128.
Regocijándose de que el Señor los ayudó a unirse nuevamente en el tranquilo refugio de la soledad monástica, los amigos siguieron inseparablemente el camino de la obediencia incondicional y sin quejas. El orden y el rito del culto en el monasterio de Ploshchansky se diferenciaban de los monasterios ordinarios en su severidad y duración. Los hermanos que vivían allí eran unas 200 personas. La regla principal entre los discípulos del élder Leonid era la siguiente: todos los días por la noche, después de todos los servicios, ven a él y túrnense para contarle tus hechos y pensamientos durante todo el día. "Sucedió a menudo", recordó más tarde Chikhachov: "vendrás al padre Leonid y le transmitirás todos tus problemas, y con algunas simples palabras y bendiciones él calmará el dolor de tu corazón y renovará tu espíritu aburrido, de modo que lo dejarás completamente renovado, como si renaciera como una nueva persona, y comenzarás de nuevo con celo y placer por la hazaña interna de limpiar tu corazón de las pasiones". 129
Dimitri Alexandrovich, que se entregaba a largas oraciones y aliviaba su alma confesando diariamente sus pensamientos a su mentor espiritual, se sentía agobiado por las frecuentes visitas del anciano por parte de peregrinos, numerosas reuniones y conversaciones que lo llevaban a la distracción; Celoso de la salvación de su propia alma y del alma de su amigo inexperto, quiso separarse de todos, llevar una vida más aislada, de ermita, ya que se dio cuenta de que "toda la carga de la vida recién elegida por él y su amigo recaía sobre su alma", y "tenía que velar por el alma tanto de él como de su amigo, para que en lugar de la salvación, ambos no cayeran en la destrucción; 130 Al no recibir la bendición del padre Leonid para tal separación, el joven asceta comenzó a llorar y añorar en evidente detrimento de su salud: “estaba completamente agotado y agotado”.
131 Pero la mano de Dios no lo dejó sin su ayuda todopoderosa: una mañana, cuando su amigo iba a maitines a las 2 en punto, y él mismo, debido a su enfermedad, se vio obligado a permanecer en su celda, una gran Misericordia descendió sobre el joven monje; no en un sueño, sino sólo en una somnolencia sutil y muy leve, lo visitó una visión maravillosa: vio una cruz liviana en el peso de su altura, y una misteriosa inscripción del Evangelio en la cruz. Sobre la cruz estaban los brazos y las manos de Cristo Salvador; Él y su amigo estaban junto a la cruz, y desde la cruz le llegó una voz: “¿Sabes lo que significan las palabras escritas en la cruz?” - No, Señor, no lo sé. “Esto significa”, continuó la voz invisible, una renuncia sincera al mundo y a todo lo terrenal. ¿Sabes por qué las ramas y las manos de Cristo Salvador están inclinadas hacia el otro lado (en el que estaba su amigo Chikhachov en la visión)? “Y eso no lo sé, Señor”, dijo. Entonces la voz le respondió clara y significativamente: “Esto significa que él también debe participar de tu sufrimiento”.
132 Así terminó la visión, y Dimitri Alexandrovich “a partir de entonces sintió el extraordinario poder de la razón espiritual y la resolución de todas sus perplejidades”. Al regresar de maitines, Chikhachov encontró a su amigo, a quien dejó enfermo, alegre, alegre, tranquilo, sin rastros de enfermedad reciente.
Cuando el padre Leonid se enteró de la visión milagrosa, permitió que los amigos vivieran juntos, separados de los demás, y ya no estuvieran bajo su liderazgo, sino bajo la dirección de un confesor común del monasterio. Habiéndose instalado en una celda apartada, ubicada en el jardín del monasterio 133, separada del edificio fraterno general, los jóvenes novicios se dedicaron por completo a la vida ascética; Evitando las multitudes, salían de la celda sólo para ir a la iglesia a escuchar el servicio y al refectorio para comer, y rara vez hablaban con alguno de los hermanos. Regocijándose de su ermita y de su deseada soledad, los ascetas dirigieron todas las fuerzas de sus almas a la contemplación de Dios y a la oración. Cuando hacía buen tiempo, en los días claros y soleados de invierno, a Dimitri Alexandrovich le encantaba salir al porche, sentarse en un banco y contemplar el vasto jardín, cuya desnudez estaba cubierta de nieve. Todo estaba en silencio; nada perturbaba la majestuosa paz de la naturaleza. La mirada pensativa del joven asceta se sintió atraída involuntariamente por el espectáculo que se extendía ante él, y desde pequeño su amada naturaleza le reveló sus secretos.
Un día, mientras miraba fijamente el jardín, un velo cayó, como de repente, de los ojos de su alma, y se abrió ante él el libro de la naturaleza, el libro dado al Adán primordial para que lo leyera, el libro que contenía las palabras del Espíritu, como la Divina Escritura. ¿Qué enseñanza leyó el joven asceta en el jardín? La doctrina de la resurrección de los muertos es una doctrina fuerte, una enseñanza que describe una acción similar a la resurrección.
Las ramas desnudas de los árboles le hablaban convincentemente en su lenguaje misterioso: “Cobraremos vida, seremos cubiertos de hojas, seremos fragantes, seremos adornados con flores y frutos, “¿no resucitarán los huesos secos de los hombres durante su primavera?” Y el joven ermitaño creyó que ellos, estos huesos secos, cobrarían vida y tomarían carne; En una nueva forma entrarán en una nueva vida y en un nuevo mundo. Así como los árboles que no pudieron soportar la severidad de las heladas, que han perdido su savia vital, son talados al inicio de la primavera y sacados del jardín como combustible, así los pecadores que han perdido su vida, Dios, serán reunidos en el último día de esta era, al comienzo del futuro día eterno, y arrojados al fuego inextinguible.
Razonando así, el pensativo joven supo que si era posible encontrar una persona que desconociera las transformaciones producidas por los cambios de las estaciones; Si llevaras a este vagabundo al jardín, que descansa majestuosamente en el sueño de la muerte durante el invierno, le mostraras los árboles desnudos y le contaras el lujo con el que estarán vestidos en la primavera, entonces, en lugar de responder, se limitaría a mirar y sonreír: ¡estas palabras le parecerían una fábula imposible! Asimismo, la resurrección de los muertos parece increíble a los sabios, vagando en las tinieblas de la sabiduría terrenal, que no sabían que Dios es omnipotente, que su multiforme Sabiduría puede ser contemplada, pero no comprendida por la mente de las criaturas. Todo es posible para Dios: para Él no hay milagros. Pero el pensamiento humano es débil: lo que no estamos acostumbrados a ver nos parece algo imposible, un milagro increíble. Las obras de Dios, que contemplamos constante e indiferentemente, son obras maravillosas, grandes milagros, incomprensibles. 134
Así, la naturaleza, que repite anualmente ante los ojos de toda la humanidad la doctrina de la resurrección de los muertos, representándola con una acción misteriosa transformadora, dio a Dimitri Alexandrovich, que la contemplaba, contento con sus pensamientos sobre Dios, que derramó en inspirados versos poéticos, revelándonos su vida interior de esta época. Su alma pura, pensada por Dios, bajo la apariencia material del mundo visible, como si viera a través del mundo espiritual invisible, como antes en el monasterio de Alexander-Svirsky, y ahora, enviada al Creador de todo, "en medio de las batallas que sacuden la mente y el corazón, en medio de las enfermedades que atormentan y relajan el cuerpo, en medio de muchas enfermedades que abarcan toda la existencia", lanzó una oración entre lágrimas: "¡Señor, escucha mi oración! Volviendo al que escuchó a Jonás Orando en el vientre de la ballena, el joven asceta oró: “¡Señor, escucha mi voz! ¡Saca mi alma de la prisión de las pasiones, derrama en ella una luz llena de gracia!
Cuando derrames en ella esta luz, una luz luminosa, alegre y vivificante, ¡entonces ella confesará tu nombre!... ¡Tú, Señor, eres mi esperanza! Sólo entonces podré estar en la tierra de los vivos, en la tierra de Tu santa verdad, cuando Tú, Señor, envíes Tu gracia a mi corazón; cuando, habiendo entrado en mi corazón, serás parte de mi propiedad, ¡mi única propiedad y tesoro! Y entonces Tus Santos Ángeles se alegrarán, los rostros de los que Te han complacido se alegrarán al ver mi salvación”. 135
Al leer estas sentidas líneas, vemos que la tranquila soledad por la que tanto se esforzó Dimitri Alexandrovich y que finalmente encontró en su apartada celda, "refinó sus sentimientos, refinó sus pensamientos, ampliando el alcance de sus acciones". 136
Pero los amigos no tuvieron mucho tiempo para disfrutar del refugio tranquilo en la ermita de Ploshchanskaya: el ama de llaves de la casa del obispo de Oryol, nombrado aquí rector, se negó rotundamente a aceptar al élder Leonid en el monasterio que se le había confiado. Luego el anciano fue con sus discípulos a la ermita Optina Vvedenskaya, 137 donde permaneció hasta su muerte. Esta vez Brianchaninov y Chikhachov no siguieron inmediatamente al anciano, pensando que a ellos, que ya no eran considerados sus discípulos, se les permitiría vivir como habían vivido hasta ese momento. Pero poco después de la partida del padre Leonid, el nuevo abad les ordenó abandonar el monasterio. Los hermanos mayores del monasterio, que fueron amables con los jóvenes novicios de buen comportamiento y los respetaban por su vida tranquila y estricta, juntaron cinco rublos y, despidiendo con tristeza a los inocentes exiliados del monasterio, les entregaron este dinero para su viaje.
Con pesar y gran necesidad, los jóvenes novicios emprendieron su viaje, dirigiéndose al cercano desierto de Beloberezh (en la misma provincia de Oryol). En el camino, visitaron el Monasterio Svensky y tranquilizaron sus almas hablando con quienes trabajaban allí, en retiro, el Hieromonje Atanasio, discípulo del anciano moldavo Paisius Velichkovsky. 138 Su enseñanza sobre los beneficios de llorar por los pecados y su dicho: “El día en que no lloro por mí mismo como perdido, me considero un autoengaño”, caló profundamente en el alma de Dimitri Alexandrovich.
Los vagabundos, no aceptados en los Bancos Blancos, llegaron a Optina Pustyn, donde el P., que había llegado aquí un poco antes, vivía en una celda apartada en un colmenar. Leonidas. Habiéndose instalado en Optina Pustyn, el P. Leonid, a petición del entonces rector de este monasterio, p. Moisés y el hermano del líder de su ermita, el P. Antonio introdujo y fortaleció aquí esa imagen de la vida monástica, que se llama anciano. La actitud de los hijos espirituales hacia su padre espiritual, requerida por el cargo de anciano, se puede caracterizar por los siguientes signos tomados de Philokalia, 139: un hijo espiritual, entregándose al mayor, debe 1) mostrar total fe a su mentor y primado; 2) serle fiel en palabra y obra; 3) no cumplir tu voluntad en nada, sino tratar de cortarla en todo, es decir
no hagas nada según tu propio deseo y entendimiento, sino pregunta siempre sobre todo y hazlo según el consejo y la voluntad de tu mentor y primado; 4) no debe contradecir ni discutir en absoluto, ya que la contradicción y la argumentación provienen del razonamiento con incredulidad y arrogancia; 5) confiesa sinceramente a tu mentor los pecados y secretos de tu corazón.
Conociendo la experiencia del padre Leonid en la vida espiritual y sabiendo que este orden de vida monástica le es bien conocido por Schemamonk Theodore, discípulo del élder Paisius, rector de Optina Hermitage, el p. Moisés le confió el liderazgo de todos los hermanos que vivían aquí y de todos los que acudían al monasterio en busca de consejo. O. Leonid, que nunca rechazó su guía espiritual a quienes querían utilizarla, asumió esta difícil hazaña; Los hermanos acudían en masa a su celda todos los días, apresurándose a arrepentirse de sus pecados ante él, o ansiosos por recibir de él consejos, resolución de sus malentendidos, consuelo en el dolor, ayuda y refuerzo en la lucha interna con las pasiones y con los enemigos invisibles de nuestra salvación. “La celda del anciano, desde primera hora de la mañana hasta tarde en la noche, llena de quienes acudían a él en busca de ayuda espiritual”, según uno de sus alumnos, “representaba un cuadro digno del pincel de un artista.
Un anciano vestido de blanco, con una túnica corta, era visible detrás del círculo de sus discípulos, que estaban arrodillados frente a él, y sus rostros estaban animados por diferentes expresiones de sentimientos. Otro trajo arrepentimiento por tal pecado, en el que el que no hubiera obedecido ni siquiera habría pensado; otro confesó entre lágrimas y miedo haber insultado sin querer a su hermano. En un rostro había una vergüenza ardiente por no poder superar los pensamientos que le harían querer ir al fin del mundo; el otro expresó una fría sonrisa de incredulidad ante todo lo visible; vino junto con otros para aparecerse sólo al mayor y salir sin curar; pero también él, temiendo la perspicacia de su mirada y de sus palabras acusatorias, bajó los ojos y suavizó la voz, como si quisiera ablandar a su juez con una falsa humildad. Aquí se podía ver la verdadera obediencia, dispuesta a besar los pies del mayor; Allí, un joven débil y enfermizo, rechazado por el mundo entero, no se levantó de las rodillas del P. Leonida, como la mascota de una lechera.
Entre otras cosas, se veía la cabeza gris de un guerrero que una vez había servido en la batalla doméstica y ahora tomó las armas, bajo el mando de un líder tan hábil, contra enemigos invisibles. 140 Aquí también se volvió blanco el cabello del anciano, quien, admitiendo su falta de habilidad en el monaquismo, comenzó el alfabeto espiritual cuando el mundo lo reconoció como un mentor. 141 Una sociedad tan diversa rodeaba al gran anciano y líder espiritual. En esta maravillosa celda se podían ver espectáculos tan instructivos como todos los acontecimientos que recuerdan la mejor época del cristianismo”. 142
El élder Leonid recibió con amor paternal a todos los que acudieron a él y enseñó una palabra de experimentada edificación y consuelo a todos los necesitados; nadie salía de su celda sin ser consolado espiritualmente por él; los que le revelaron sus enfermedades mentales y sus heridas se marcharon tranquilos y consolados", y los obsesionados por las enfermedades corporales; recibieron alivio leyendo oraciones del breviario sobre ellos y ungiéndolos con aceite de la lámpara inextinguible que ardía frente a su celda Vladimir Icono de la Madre de Dios. Con este icono, el gran anciano Paisio amonestó al esquemamonk P. Teodora, y este último, moribundo, bendijo con él al heredero de sus dones espirituales, el P. Leonida.
La sabiduría del anciano Optina y su hábil curación de almas débiles pronto lo hicieron famoso fuera del monasterio; Multitudes enteras de personas sedientas de sus consejos espirituales comenzaron a converger a las puertas de su celda; Personas de todas las clases comenzaron a ser enviadas a él para que se capacitaran en la vida monástica, y a Optina Pustyn "los hermanos comenzaron a acudir en masa de todas partes, como abejas a una colmena, para regar sus corazones con corrientes de dulzura divina que fluían de los labios del anciano, que manaban miel". 143
Pero estas “innovaciones” del P. Leónidas en Optina Hermitage no pudo dejar de despertar hostilidad e incluso persecución contra él; Junto a los monjes que se dedicaron al anciano con toda su alma, también había en el monasterio aquellos a quienes les resultaba difícil cambiar los conceptos en los que pasaban la mayor parte de sus vidas; prestando principal atención a los trabajos externos y al ascetismo externo. Los oponentes del anciano llamaron la confesión de pensamientos, el corte de los propios deseos y entendimientos, el trabajo interno, una nueva herejía, es decir, todo lo que el élder Leonid trajo consigo a Optina Pustyn. Consideraron que la gran reunión de gente en la celda del anciano era vergonzosa y perturbaba el silencio del monasterio, aunque el movimiento hacia el P. Leonid estaba completamente separado del colmenar y no a través del monasterio. Comenzaron las denuncias contra el anciano ante el Consistorio y ante la Eminencia Nicolás de Kaluga, a raíz de las cuales se ordenó al acusado que se trasladara; desde el colmenar hasta el monasterio, y a los laicos se les prohibió la entrada. Pero aquellos que deseaban recibir alimento espiritual lograron penetrar hasta el P.
Leonid y en el monasterio: o el abad cedió a sus llorosas peticiones y las llevó al anciano, o en ocasiones el propio Reverendo le permitió recibir algunas visitas. Cada vez, después de tales incidentes, el P. Leonid abrió la puerta a todos, diciendo que no se pueden hacer diferencias entre las personas en este asunto: si no aceptas, entonces nadie; y si aceptas uno, entonces significa que puedes aceptar todos. “Aunque me envíen a Siberia, aunque enciendan un fuego, aunque me prendan fuego, seguiré siendo el mismo Leónidas”, objetó al abad, el p. Moisés, quien, por temor a una nueva persecución de su amado anciano, lo convenció de no recibir visitas sin permiso: "No invito a nadie a mí, y quien viene a mí, no puedo ahuyentarlo. Especialmente entre la gente común, muchos perecen por sinrazón y necesitan ayuda espiritual. ¿Cómo puedo atender sus clamorosas necesidades espirituales?
144 Y, a pesar de las persecuciones y los problemas, que, ora debilitados, ora intensificados, no dejaron de perseguir al anciano (durante un tiempo incluso se le prohibió llevar el esquema, ya que fue tonsurado en privado, sin decreto del consistorio), a pesar de la debilidad de su salud, siempre mostró un celo incansable por servir a Dios en la persona de la humanidad doliente hasta su bendita muerte, que le siguió el 11 de octubre de 1841. 145
Opositores de la vejez en Optina Pustyn, que provocaron persecución en la isla. Leónidas, por supuesto, no podía tratar bien a sus discípulos y seguidores espirituales; miraban a estos últimos con desconfianza y hostilidad, aunque, según las instrucciones del mayor, sus hijos espirituales, si era posible, se humillaban delante de todos y observaban todo por su parte para no causar malentendidos. De esto se desprende claramente que para Dimitri Aleksandrovich Brianchaninov y su amigo Chikhachov no fue fácil vivir en Optina Pustyn. Al llegar aquí poco después del P. Leonida y sus discípulos se instalaron en el monasterio y al principio pensaron que podrían organizar su vida con tanta paz y tranquilidad como antes en la ermita de Ploshchanskaya. Sobre esta primera vez de su vida en Optina Hermitage, Dimitri Alexandrovich escribió así a los monjes que se mostraron sinceramente dispuestos hacia él y hacia Chikhachov, quienes siempre les mostraron amor, afecto y hospitalidad. O. Bartolomé y el P. Alipiya: “Al llegar a Optina Pustyn, deseaba con impaciencia escribirte, pero mi enfermedad, agravada por el viaje, detuvo lo que sentía mi corazón.
Aceptado por el P. El constructor fue muy amable y nos quedamos a vivir en el monasterio: nuestras circunstancias, monásticas y sketes, nos impulsaron a hacerlo. Las celdas nos están asignadas arriba, en esa dependencia de madera que se encuentra frente a la nueva comida y forma simetría con las celdas del abad. Mikhailo Vasilyevich va al coro; Yo, como enfermo, debo tener el refugio de mi esperanza no en mis trabajos, no en mis méritos, sino en la misericordia y los méritos del Dios-hombre Jesús”. 146
Pero la vida pacífica de los jóvenes ascetas no duró mucho; Pronto llegaron días difíciles y difíciles para ellos: los oponentes de los mayores los trataban de manera muy desfavorable y desconfiada, como estudiantes del padre Leonid; Además, la tosca comida monástica, condimentada con aceite vegetal pobre, 147 fue muy dañina para la ya débil salud de Dimitri Alexandrovich, quien se debilitó por completo, tratando de comer lo menos posible.
Al ver que no había dónde conseguir otros alimentos, los amigos decidieron cocinar estofado en su celda sin aceite y, con gran dificultad, pidiendo cereales, patatas y una cacerola, y utilizando un hacha en lugar de un cuchillo, se prepararon alimentos más ligeros y tolerables. 148 Pero una vida así no podía durar mucho: el primero en caer fue Dimitri Alexandrovich, completamente exhausto, y pronto Chikhachov, que lo cuidaba, enfermó con una fiebre dolorosa: sus fuertes escalofríos fueron reemplazados por fiebre y delirio. No había nadie para atender a los enfermos; El propio Brianchaninov, levantándose con dificultad, ayudó a su amigo tanto como pudo y luego volvió a caer, perdiendo sus fuerzas. "¿Qué puedo contarles sobre nuestra estancia en Optina Pustyn? "Fue bastante dolorosa y nos habríamos enfadado mucho si no nos hubiéramos apresurado a irnos", escribió Dimitri Alexandrovich a los mismos monjes: el padre Bartolomé y el padre Alipio. 149
El Señor Dios se apiadó de los jóvenes que sufrían y les envió su ayuda todopoderosa. Al enterarse de la difícil situación de su hijo, Alexander Semenovich y Sofya Afanasyevna Bryanchaninov se compadecieron de él y lo invitaron a pasar el invierno con ellos junto con su amigo Chikhachov, prometiéndole que ya no le impedirían seguir el camino elegido. 150 Aceptando con gratitud este visible cuidado de la Providencia de Dios, los amigos partieron inmediatamente hacia Pokrovskoye en una calesa cubierta que les habían enviado. Dimitri Alexandrovich ya se había recuperado un poco, pero Chikhachov todavía estaba tan débil que tuvieron que incorporarlo a la tripulación. Sintió un alivio gradual de su enfermedad sólo después de que veneraron las reliquias de San Sergio en la Lavra de la Trinidad y de San Demetrio de Rostov en el Monasterio Yakovlevsky, donde nos detuvimos en el camino.
Después de un viaje agotador, los amigos finalmente llegaron a Pokrovskoye. La modesta ropa monástica del ex brillante oficial, a quien los padres anteriormente esperaban ver en los altos escalones de la escala estatal, despertó nuevamente en sus corazones un sentimiento hostil hacia su hijo, quien de forma independiente, contra su voluntad y deseo, eligió su propio camino en la vida; y lo saludaron bastante fríamente.
"Así, el vagar de un monasterio a otro, la difícil situación en este último, la enfermedad de la madre y, como resultado, un estallido instantáneo de sentimientos paternos, todo esto sólo sirvió para sacar a los jóvenes del refugio del santo monasterio y ponerlos en el mismo camino, cara a cara con las tentaciones mundanas. El enemigo de la salvación humana no tiene trampa más ventajosa que los jóvenes novicios que abandonan los muros del monasterio, bajo cualquier pretexto plausible". 151 Pero, como no vivían en un monasterio, sino bajo un “techo” mundano (se les dio una mitad separada de la casa), los amigos continuaron llevando una vida monástica, a menudo asistiendo a los servicios religiosos y de vez en cuando confesándose y recibiendo la comunión. Pero aquí no podían dedicarse tan completamente a las obras monásticas como lo hacían en el monasterio: estar en una sociedad secular ruidosa, tan opuesta a los habitantes de los tranquilos muros del monasterio; Los intereses mundanos, tan alejados de los ideales monásticos, pesaban sobre los jóvenes novicios, que luchaban por recuperar su vida anterior, soñando con establecerse nuevamente en algún lugar de un monasterio.
Además, conversaciones con su padre, en cuyo corazón despertó nuevamente la esperanza de persuadir a su hijo mayor para ingresar al servicio público; las exhortaciones de su madre a volver nuevamente a la vida mundana: todo esto fue difícil para Dimitri Alexandrovich, en cuya alma todas las cuentas con este mundo habían sido resueltas durante mucho tiempo, y lo distrajeron involuntariamente de su pensamiento monástico en Dios.
En febrero de 1880, después de haber vivido sólo la mitad del invierno en Pokrovsky y moralmente cansados de esta vida en el mundo, los amigos decidieron establecerse nuevamente en algún lugar dentro de los muros del monasterio, lejos de las tentaciones mundanas. Sin miedo a las necesidades materiales y a todo tipo de penurias que les aguardaban en el futuro, abandonaron la bien equipada casa Pokrovsky y se dirigieron al monasterio Kirillo-Novoezersky, famoso por sus estrictos estatutos, donde el élder Theophan, famoso por su vida ascética y su ejemplar gestión del monasterio, vivía entonces retirado. Abad del monasterio P. Arkady, su alumno, aceptó con amor a los jóvenes, viendo su verdadero carácter ascético.
Pero no estaban destinados a vivir por mucho tiempo en un lugar nuevo, correspondiente en espíritu a su estado de ánimo monástico ideal: el clima húmedo y dañino del lugar donde se encontraba el monasterio Novoezersky (estaba ubicado en la isla de un gran lago), que provocaba una fiebre severa a quienes no estaban acostumbrados a él, fue la causa de la enfermedad grave y continua de Brianchaninov en este monasterio; Durante tres meses sufrió una dolorosa fiebre, que dejó huellas en su débil cuerpo para el resto de su vida. La enfermedad no perdonó a su amigo Chikhachov, que volvió a sufrir la fiebre que lo atormentaba en el desierto de Optina.
Al enterarse de esto, los Bryanchaninov volvieron a enviar un carruaje para su hijo y, por muy difícil que fuera para Dimitri Alexandrovich, se vio obligado a regresar al mundo del que había salido recientemente para mejorar su mala salud. Esta vez Chikhachov no siguió a su amigo, sino que permaneció en el monasterio Novozersky. Pero sintiéndose, a pesar de los numerosos hermanos que lo rodeaban, completamente solo espiritualmente sin su amigo, decidió ir a su tierra natal en la provincia de Pskov para ver a sus familiares. Habiendo recibido una pequeña asignación de un hermano que vivía allí, Pavel Petrovich Yakovlev, 152 en el mes de agosto partió y dos semanas más tarde llegó a la ermita de Nikandrova, que se encontraba a 80 millas de la casa de sus padres, donde permaneció un tiempo para “quedarse”.
El rito del culto y las melodías (de Kiev), hasta entonces inéditas para Chikhachov, dotado por naturaleza de grandes habilidades musicales y de una maravillosa voz de bajo, le causaron una impresión extraordinaria, y comenzó a aprender tales melodías con celo, 153 yendo al coro a cantar junto con otros monjes de la ermita de Nikandrovaya.
Los padres, al enterarse de que su amado hijo estaba tan cerca de ellos, enviaron a buscarlo a una tía anciana y le pidieron que regresara a casa. Tratando de pedirles perdón por su partida no autorizada del mundo y de convencer a su corazón paternal de que aceptara el camino elegido y no se desviara de él, Mikhail Vasilyevich lo siguió felizmente hasta su casa.
Pero, así como los Brianchaninov intentaron persuadir a su hijo para que abandonara el monasterio y regresara al mundo nuevamente, los padres de Chikhachov comenzaron a preguntar y con todas sus fuerzas a persuadirlo para que ingresara nuevamente al servicio secular. La lucha interna que tuvo que soportar el joven asceta en su hogar fue difícil, fue especialmente difícil porque en ella, según sus propias palabras, “el amor mismo chocó con el amor”. 154 El amor a sus padres lo impulsó a cumplir su deseo, mientras tanto el poder invisible de Cristo lo mantuvo en su camino anterior. “Por amor de Cristo me pongo y llevo este vestido”, pensó, mirando su sotana de novicio: “¿Por qué, para complacer al mundo y a mi familia, me lo quito?” 155 Entonces, sin saber qué decidir, pasó aproximadamente un año viviendo con sus padres o en el monasterio de Nikandrova, cuyo abad realmente quería tonsurarlo y convertirlo en jerodiácono.
Dimitri Alexandrovich, mientras tanto, abandonó el monasterio Kirillo-Novoezersky, se instaló en Vologda con sus familiares y comenzó a ser tratado por la fiebre que atormentaba y agotaba por completo su débil cuerpo. En ese momento, “la mano de la Providencia, que hasta entonces había cubierto de manera invisible al vagabundo sin hogar, tocó el corazón del Reverendísimo Stefan, obispo de Vologda”: 156 recordando a Dimitri Alexandrovich cuando era niño (el Reverendísimo Stefan, que era obispo, visitó la casa de los Bryanchaninov) y viendo su sincera disposición monástica ideal, el obispo lo colocó en Semigorodnaya, la Ermita de la Asunción, cuyo espíritu estricto podía satisfacer un verdadero asceta.
157 El clima saludable de esta zona contribuyó a la restauración de su salud y no le impidió entregarse con nuevo celo a sus habituales ocupaciones espirituales: la contemplación y la oración: Aquí, en el silencio de la dulce soledad bajo el techo bendito del monasterio, donde todo el mundo vano, con sus tentadores pero frágiles encantos, fue involuntariamente olvidado, esta alma, luchando irresistiblemente por Dios, pudo orar y llorar libremente, arrepentirse humildemente de su pecaminosidad y, dándose cuenta de su completa insignificancia ante el Señor, clama a Él por su buena y todopoderosa ayuda.
Las lágrimas del joven asceta no cayeron sobre montones de piedras y cenizas, como una vez cayeron las lágrimas del profeta Jeremías, quien, permaneciendo sobre las ruinas de la Jerusalén vacía y destruida, sollozó desconsoladamente sobre las cenizas de la iglesia quemado: un milagro de la arquitectura, el único iglesia en la tierra dedicado al Dios verdadero; gritó un sollozo inconsolable sobre las ruinas de la única ciudad donde los verdaderos adoradores podían inclinarse ante Jehová. Él, este joven asceta, no estaba de luto por una iglesia erigido por manos humanas con mármol, pórfido y madera que no se pudría; no lloró sobre las ruinas de una ciudad que había sido construida durante siglos, construida con los poderosos músculos de reyes, pueblos y oro; sus suspiros no desaparecieron tras las numerosas multitudes de judíos que fueron arrastrados por un gran ejército a la esclavitud civil. ¡No! el motivo de su llanto era una razón moral, y el área de su llanto era el área del espíritu.
Lamentó la quema de la iglesia invisible y no hecho por manos, creado por Dios para el servicio Divino invisible y sublime; lamentó la destrucción de la misteriosa ciudad, designada como monasterio para pensamientos y sentimientos de gracia; lamentó el cautiverio del alma, el cautiverio de la mente y del corazón, vencidos por el pecado. Sintiendo que estos cautivos (alma, mente y corazón) estaban atados por las cadenas de las pasiones, tomados como esclavos, llevados al reino y capital del rey de Babilonia: en el poder del arcángel rechazado, que reina con dureza y crueldad sobre todas las criaturas racionales rechazadas - sobre los ángeles y las personas - lloró amargamente con un grito de arrepentimiento y amor, sumergido en la tristeza salvadora - no la que trae la muerte a una persona: no estaba triste por nada vano, perecedero, transitorio. Lloró con ese grito salvador que los pueblos heredaron de Adán, quien se volvió en lágrimas y arrepentimiento tras la pérdida de los dulces del cielo.
Este grito es un reflejo de la bienaventuranza eterna, este grito es evidencia de que la bienaventuranza eterna alguna vez fue propiedad del hombre; este llanto es un medio para recuperar la dicha perdida. Como reflejo de la bienaventuranza, como suspiro y recuerdo de la bienaventuranza, este grito contiene placer: mientras pica el corazón con dolor, al mismo tiempo lo riega y unge con consuelo. El Dios-hombre, que derramó lágrimas santas por Lázaro, muerto de cuatro días, que derramó lágrimas divinas por la ciudad abarrotada, por el pueblo que no conocía, o pretendía no saber, la visita de Dios, bendijo con Sus Santas Lágrimas el grito salvador del arrepentimiento y del amor. Recordando la voz divina del Señor al profeta Elías: “No puedo ver a alguien llorando y no tener misericordia de él”, y creyendo firmemente que todo el que se acerca a Dios con tal llanto será escuchado por Él, el asceta llorón encontró consuelo y placer en este llanto. 158
Este estado de ánimo estrictamente ascético de Dimitri Alexandrovich y su constante deseo de completa soledad obligaron a Su Gracia Stefan, que estaba dispuesta hacia él, a aceptar sus peticiones y trasladarlo de la Ermita de Siete Gorod al aún más apartado y desierto Monasterio Dionisíaco de Glushitsky, 159 ubicado en su diócesis, donde Brianchaninov estaba inscrito como novicio (en febrero de 1831). Regocijándose en su soledad, Dimitri Alexandrovich comenzó con celo a realizar hazañas monásticas y dedicó todo su tiempo libre a un estudio exhaustivo de los escritos de los Santos Padres. Fue por esta época cuando conoció al archimandrita del monasterio Nikolo-Ugreshsky, Pimen, hijo natural de un comerciante. La apariencia atractiva y hermosa del joven novicio, su postura noble pero al mismo tiempo modesta, su postura reverente en los servicios religiosos y, finalmente, la conversación con él; exponiendo su mente perspicaz, erudición y experiencia espiritual, todo esto causó una impresión extraordinaria en el archimandrita.
"La primera vez que vi a Brianchaninov estaba en la orilla del río Zolotukha (en Vologda), más tarde recordó que yo estaba en la orilla izquierda, y él caminaba por la derecha. Como lo veo ahora: alto, esbelto y majestuoso, rubio, rizado, con hermosos ojos castaños oscuros; llevaba un abrigo de piel de oveja, cubierto con una servilleta del color de un guisante, y una gorra de novato en la cabeza... A pesar de su juventud, era Está claro que Brianchaninov leyó muchos libros paternales, conocía muy bien a Juan Climaco, Efraín el Sirio, la Filokalia y los escritos de otros ascetas, y por eso su conversación, edificante y fascinante, fue sumamente agradable”. 160
Las hazañas monásticas del joven novicio, la disposición religiosa ideal de su alma que luchaba por el mundo celestial, obligaron al Reverendo Stephen a cumplir su deseo siempre constante: tonsurarlo en el monaquismo. Sin esperar jamás obtener el consentimiento y la bendición de sus padres para este paso, Dimitri Alexandrovich decidió dejar todo a la voluntad de Dios y seguir sólo la voz que escuchó en su propio corazón y que lo llevó al monasterio, la voz de la conciencia o la voz del ángel de la guarda, que le proclamó la voluntad de Dios. Convocado por la Eminencia Esteban del monasterio de Glushitsky a Vologda, se detuvo en una posada y, en medio de la ola del mundo, comenzó a prepararse para su tonsura, manteniéndola, por orden de la Eminencia, en estricto secreto de todos los familiares y amigos.
El 28 de junio de 1831, Dimitri Alexandrovich murió por la luz para renacer para el Señor Dios; Habiendo entrado en la Catedral de la Resurrección de Vologda como Demetrio, salió de allí como el monje Ignacio, recibiendo este nombre en honor del Hieromártir Ignacio el Portador de Dios, cuya memoria es celebrada por la Iglesia Ortodoxa el 20 de diciembre y el 29 de enero. 161 Uno puede imaginar el asombro de los familiares de Brianchaninov, quienes, escuchando el Servicio Divino en la catedral ese día, de repente vieron una visión completamente inesperada: él, sobre cuyo brillante Aún se estaban haciendo amplios planes de carrera secular, se cubrió para siempre con túnicas monásticas, abandonó irrevocablemente el mundo, convirtiéndose, a sus ojos, en un miembro inútil de la sociedad.
Unos días más tarde, el hombre recién tonsurado fue ordenado por Su Gracia Esteban como jerodiácono, 162 y luego, tres semanas más tarde, como hieromonje y abandonado temporalmente en la Casa Catedral del Obispo. 163 Para recibir formación en los ritos sagrados, fue asignado a la Iglesia del Salvador de la ciudad bajo el liderazgo del sacerdote Vasily Nordov (más tarde arcipreste y rector de la Catedral de Vologda). 164
Joven de edad (24 años), de apariencia muy hermosa, el hieromonje recién tonsurado interesó a toda la sociedad de Vologda; muchos conocían bien a los Brianchaninov, sabían que el hijo había ido en contra de la voluntad de su padre, que estaba enojado con él por esto, y, traspasándose varios detalles entre sí, como suele ocurrir en tales casos, o se inclinaron ante la fuerte voluntad del joven, que ni siquiera un padre como Alexander Semenovich pudo quebrantar, o se sorprendieron de sus acciones "extrañas"; todos querían ver al nuevo monje y hablar con él. Pero acababan de pronunciar en el altar votos de renuncia al mundo. Ignacio estaba agobiado por esta atención universal hacia sí mismo, arrastrándolo involuntariamente a la distracción mundana; No cubrió su joven y hermosa cabeza con una capucha negra para obligarlo a hablar de sí mismo; No fue para despertar simpatía y simpatía por sí mismo que decidió ir en contra de la voluntad de sus padres e incurrir en su ira, que tanto pesaba en su corazón; ¡No!
desde pequeño, decidiendo dedicar toda su vida terrenal al servicio del Benefactor, el Señor, para al menos así agradecerle sus innumerables beneficios. Trató de tomar el monaquismo para que, habiendo alcanzado la perfección cristiana en el monaquismo, “pudiera servir de luz a sus hermanos que viven en medio del mundo, ocupados, distraídos por las preocupaciones y servicios del mismo, que no pueden profundizar en el Evangelio ni reavivarlo en sí mismos en su debido desarrollo y plenitud”.
A pesar de las peticiones del joven hieromonje de que le dejara ir de nuevo al apartado monasterio de Glushitsky, el reverendo Stefan lo mantuvo con él, con la intención de darle un lugar correspondiente a su estado de ánimo piadoso y a sus capacidades, hasta que quedó vacante el puesto de constructor del monasterio de Pelshemsky Lopotov, 166 donde Ignacio fue nombrado a principios de 1832 (el 14 de enero se le concedió el título de constructor y al mismo tiempo un taparrabos). se le impuso).
La lámpara que antes aparecía en el candelabro fue sacada del rincón oscuro para iluminar el mundo en un espacio más lejano: la actividad social del futuro obispo había comenzado.
Capítulo dos. Ignacio Brianchaninov como abad de los monasterios
I. Hegumen Ignatius – Constructor del Monasterio Gregory-Pelshem Lopotov
"La vida aquí es como un campo, salpicado de diversas cosechas de pan y hortalizas, plantado de numerosos y heterogéneos árboles y arbustos fructíferos; gente: -: definitivamente hacedores; uno es capaz de cuidar la viña, otro de las hortalizas, otro: -: sembrar cereales, otro: -: arar la tierra, otro: -: sólo arrancar espinas. Trabaje cada uno en aquel ámbito de virtudes para el que es capaz, para el que es llamado por Dios, que revela su llamada a un criatura racional con las habilidades y medios espirituales que Él le ha otorgado”.
(Cartas de Reverendísimo Ignacio a varias personas, incluidas en su biografía, recopiladas por sus discípulos en 1881, p. 37).
En la provincia de Vologda, a 40 verstas de la ciudad de Vologda, a siete verstas de la ciudad del distrito de Kadnikov, se encuentra un monasterio fundado en la primera mitad. Siglo XV (en 1426) por el hacedor de maravillas de Vologda, el Venerable Gregorio. Este monasterio se llama Lopotov porque su fundador, el reverendo Gregory, provenía de la familia de los boyardos Lopotov; Además, también se le llama Pelshma, ya que se encuentra a orillas del pequeño río Pelshma, que desemboca en el Sukhona. El terreno bajo y pantanoso de este monasterio, los vapores podridos que siempre llenan el aire que lo rodea, la humedad y la niebla constante, la increíble masa de mosquitos y otros insectos del pantano: todo esto hace que el Monasterio de Lopotov sea un lugar dañino incluso para un cuerpo sano.
Antes de la creación de los estados monásticos, este monasterio era abad y desde 1764 se convirtió en una obra de construcción. Hacia los años treinta del siglo XIX había caído en la extrema pobreza, la ruina y la desolación; la iglesia y otros edificios estaban completamente ruinosos y amenazaban con derrumbarse; los ingresos eran tan escasos que no había nada para comprar los utensilios necesarios para la iglesia; En el monasterio vivían muy pocos hermanos, ya que ni siquiera tenían lo más necesario para comer. Estos pequeños hermanos no podían presumir del rigor de una vida verdaderamente ascética: los monjes de Lopotov se permitían el descuido en la vestimenta y la indecencia en el comportamiento no sólo en el monasterio o fuera de sus muros, sino también mientras estaban en la iglesia de Dios durante los servicios divinos; así, por ejemplo, iban a la iglesia a los servicios religiosos, ceñidos con fajines rojos y con el pelo trenzado al azar; durante el servicio olían tabaco en el coro, etc. 167
Se necesitaba un espíritu poderoso, lleno de esperanza indestructible por la ayuda todopoderosa del Todopoderoso; Se necesitó una mano hábil y fuerte para restaurar y poner en orden este monasterio, que estaba tan empobrecido y colapsado que se suponía que debía ser completamente abolido y convertido en iglesia parroquial. 168 Fue necesaria una providencia especial de Dios para traer a este monasterio, descuidado en todos los aspectos, un gobernante que no sólo pudiera embellecer la apariencia del monasterio, sino también elevar a la altura adecuada la vida moral del rebaño espiritual confiado a su pastor. Y se encontró tal persona; cuando murió José, el constructor del monasterio de Lopotov, a finales de 1881. 169 Su Eminencia Stefan, obispo de Vologda; nombró en su lugar al hieromonje recién tonsurado Ignacio Brianchaninov.
Este nombramiento de un hieromonje tan joven para el puesto de constructor del monasterio, apropiado incluso para la vejez, hizo lo que ningún pedido del humilde novicio Demetrio pudo lograr. Sus padres, enojados porque su hijo, que tan tentadoramente sonreía ante una brillante carrera secular a la vista del Soberano Emperador, que era amable con él, había ingresado voluntariamente en un monasterio, comenzaron a ablandarse poco a poco. Es cierto que el padre de Ignacio, Alexander Semenovich, no sólo ahora, sino también posteriormente, nunca pudo perdonar completamente a su hijo mayor por el hecho de que este último actuó en contra de su voluntad y no estuvo a la altura de sus esperanzas, pero su orgullo ahora todavía estaba calmado por el hecho de que a una edad tan joven su hijo fue elevado al rango que muchos clérigos han estado buscando y esperando con impaciencia durante muchos, muchos años. El corazón de la madre ahora había perdonado completamente a su favorito, y no sólo había aceptado su carrera elegida, sino que también había dado gracias a Dios, que le había concedido tener a su primogénito entre sus siervos.
Sofía Afanasyevna debió este cambio de humor a su hijo, el Hieromonje Ignacio, quien, estando de visita en casa de sus padres, intentó con todas sus fuerzas llevar su corazón a un estado de ánimo religioso sincero y vivo con sus conversaciones espirituales. Mientras tanto, Sofía Afanasyevna hacía tiempo que empezaba a sentirse mal, pero, sin prestar la debida atención a su enfermedad y tratando de no molestar a sus familiares, luchó durante mucho tiempo. Pero la progresiva enfermedad hizo su efecto: el 25 de junio de 1832 murió pacíficamente, guiada por las oraciones de su amado hijo, quien él mismo realizó la ceremonia fúnebre en su Iglesia natal de la Intercesión. Es notable que durante este triste servicio el P. ¡Ignacio no lloró por el cuerpo sin vida de su madre! "Y esto no se debía a la moderación propia del jefe del clero, ni a la frialdad de un sentimiento afín, sino que constituía un rasgo especial de su carácter espiritual. El sentimiento en él era un amor filial vivo hacia su madre, en su medida natural.
Pero en él el hombre espiritual fue sustituido por el espiritual; el sentimiento de parentesco carnal estaba completamente imbuido de amor espiritual, lo que incitaba a no lamentar la pérdida temporal, sino a desear el único destino feliz del difunto en la eternidad. Por lo tanto, tales sentimientos afines en el monje Ignacio nunca se revelaron en la forma habitual; se reflejaban en él con pensamiento profundo y reverencia silenciosa y orante, con completa calma externa. 170
El noviciado de Dimitri Brianchaninov comenzó el 6 de noviembre de 1827 con su entrada en el monasterio Alexander-Svirsky de la diócesis de Olonets. Después de las transiciones de un monasterio a otro mencionadas en el capítulo anterior debido a los seguidores del élder Leonid, en 1829 ingresó como novicio en el Monasterio de la Asunción de Siete Gorod de la diócesis de Vologda y de allí, el 20 de febrero de 1831, fue trasladado al monasterio de tercera clase Dionisio-Glushitsky de la misma diócesis. 171 Después de ingresar al monaquismo el 28 de junio de 1831, el monje Ignacio fue ordenado jerodiácono el 5 de julio de 1831 y hieromonje el 20 de julio, y el 6 de enero de 1832 fue nombrado constructor del Monasterio de Lopotov y, ocupando este cargo, el 28 de enero de 1833 fue elevado al rango de abad. 172 Por Decreto del Santo. Sínodo del 10 de noviembre de 1833 No. 8583, según la “propuesta verbal” de Su Eminencia Filaret, Metropolitano de Moscú, el abad Ignacio fue trasladado a la vacante de rector en el Monasterio de San Nicolás Ugreshsky de la Diócesis de Moscú. 173 Así, el abad Ignacio Brianchaninov en el monasterio de Lopotov duró menos de dos años.
A pesar de tan poco tiempo, el abad Ignacio, a través de sus actividades de mejora del monasterio que le había sido confiado, descubrió en sí mismo a sus 25 años un propietario experimentado y un buen líder de la vida monástica. Los talentos naturales, el espíritu elevado, la escuela educativa y la escuela familiar de Bryanchaninov, con un carácter fuerte heredado de su padre, revelaron en Ignatius Bryanchaninov una persona extraordinaria, una personalidad sobresaliente. La observación de una economía ejemplar en Pokrovskoye, la disciplina armoniosa en todas las funciones económicas, una voluntad única, la actividad penetrante de las masas trabajadoras: todas estas impresiones de la infancia y la adolescencia despertaron en Ignacio Brianchaninov, propietario ejemplar de aquellos dos monasterios en los que estaba destinado a descubrir su formación económica, especialmente en el Hermitage Trinity-Serius.
Según la leyenda que se conserva entre los habitantes del monasterio de Lopotov, el joven abad de los nobles al principio puso en orden los servicios domésticos, simplificó la parte del refectorio, contrató a un cocinero experimentado, no para cenas gourmet y gastronómicas, sino para comida limpia, sencilla e higiénica y para eliminar las penas de la carne, mejoró el canto y la parte litúrgica. Y el celo ardiente del abad, que también exigía de los hermanos una actitud estricta hacia sus deberes, aunque parecía doloroso para los novicios y monjes perezosos y degradados, no sólo no causó disgusto por su parte, sino que, por el contrario, despertó un afecto sincero por el joven abad por la conveniencia y sistematicidad de sus empresas, sus beneficios claramente visibles para la mejora del monasterio. En apoyo de esta posición se puede señalar el hecho de que varias personas siguieron a Ignacio durante sus movimientos oficiales. Así, cuando Ignacio Brianchaninov, por la más alta voluntad y con la bendición del Santo.
Después del Sínodo, fue nombrado rector del Monasterio de la Trinidad y Sergio, y comenzó a llegar a este monasterio una afluencia de novicios de los monasterios de la provincia de Vologda. 174 La alta autoridad espiritual de Ignacio Brianchaninov desde una edad temprana, su carácter y su ahorro atrajeron hacia él los corazones de los habitantes del monasterio. Sus méritos y las cualidades de la actividad de su abad en sus años de juventud en el Monasterio Gregory-Pelshemsky Lopotov están suficientemente atestiguados en relación con Su Eminencia Esteban, obispo de Vologda, quien lo elevó de novicio al rango de abad, al Reverendo Filaret, Metropolitano de Moscú.
Nombrado por Decreto de San. Sínodo del 10 de noviembre de 1833, No. 8583, según la propuesta del Metropolitano Filaret para el cargo de Rector del Monasterio Nikolo-Ugreshsky de la Diócesis de Moscú, el Hegumen Ignacio no asumió dicho cargo y de hecho no era el Rector del Monasterio Nikolo-Ugreshsky, 175 porque por la más alta voluntad del Emperador Soberano Nicolás I fue nombrado abad del Ermita Trinidad-Sergio. En vísperas de este evento, el metropolitano Filaret, en una carta fechada el 15 de noviembre de 1833, No. 301, pidió al obispo Stefan de Vologda que ordenara la aceptación apresurada del monasterio de Lopotov por parte de Hegumen Ignatius y, al aceptarlo, enviara a Hegumen Ignatius no a Moscú, sino a San Petersburgo. 176 En respuesta a esta propuesta, Su Eminencia Stephen, con una carta fechada el 28 de noviembre de 1838, No. 3495, certificó al abad Ignacio ante el metropolitano Filaret como un abad sobresaliente del monasterio en sus habilidades y formación. En esta certificación del obispo Stefan encontramos una reseña detallada y aprobatoria del abad Ignacio en el monasterio de Lopotov.
Desde que el abad Ignacio, después de ser tonsurado en el monaquismo en 1831 por Decreto del Santo Sínodo Rector, siendo una de las fraternidades del monasterio de tercera clase de Glushitsky, siempre atrajo especial atención por sus encomiables cualidades y educación en las ciencias, luego, escribe el Reverendísimo Stefan, en 1832 lo llevé a la casa del obispo de Vologda y fue ordenado como hierodiácono, y luego como hieromonje, fue utilizado para el servicio sacerdotal de la catedral, donde cada vez más notaron en él excelentes habilidades, adornadas con un comportamiento encomiable, en el mismo enero de 1882, el día 14, Ignacio lo nombró para el lugar del constructor, el Hieromonje José, quien murió en el Monasterio de Lopotov, como Constructor.
Estando en esta nueva posición que se le confió, la imagen de su vida ejemplar, el establecimiento del orden en el monasterio, de acuerdo con las reglas y regulaciones del monasterio, la observancia precisa del decoro adecuado en el monasterio, llamando la atención especial del público hacia él, logró revivir el celo entre los admiradores del santo monasterio y así logró la oportunidad de llevar el monasterio de Lopotov, que ya había caído en total decadencia y desorden, ahora en poco tiempo a las mejores condiciones: 1) estableciendo valiosos santos de plata vasos, evangelios y vestimentas y muchas otras cosas para el esplendor de los servidores de la iglesia y 2) la construcción de las celdas del abad y fraternales y la reparación de muchos edificios del monasterio en ruinas, que eran suyos, Ignacio, el santo servicio útil para el monasterio y las revisiones públicas de sus encomiables cualidades me convencieron de este año, 28 de mayo, para animarlo a continuar el mismo servicio, para promoverlo a abad, con la renuncia a él en el mismo monasterio de Lopotov como rector, sobre lo cual él, Abad Ignacio, excelente y encomiable servicio, por la razón necesaria, decidió llamar la atención de Su Eminencia.
A este respecto, Mons. Esteban se basa en la resolución del Metropolitano Filaret del 9 de diciembre de 1838, n.° 444: En el Consistorio, para información y consideraciones sobre la continuación del ministerio de este abad”. 177 El 30 de noviembre, el abad Ignacio ya había salido de Vologda hacia San Petersburgo para ver al metropolitano Filaret, y no recibió dinero para el viaje del obispo Stefan, porque por falta de necesidad él mismo se negó. 178 Con el traslado del abad Ignacio al monasterio Nikolaev Ugreshsky, termina el breve período de su abadía en el monasterio Gregorio-Pelshemsky Lopotov y, en el orden de su viaje diario, Ignacio Brianchaninov nada hacia las grandes aguas: su abadía en la Ermita Trinidad-Sergio.
Al llegar al monasterio de Lopotov, cuya restauración se le había confiado, el joven constructor, sin escatimar fuerzas y trabajo, se puso a trabajar con celo, sin avergonzarse por el hecho de que tenía que quedarse en la caseta de vigilancia, porque la celda del abad estaba en tal estado que se vieron obligados a desmantelarla por completo. Esta caseta de vigilancia estaba a un lado de la puerta santa, construida como una torre con techo puntiagudo de tablas, muy ruinosa, y al otro lado de la puerta había un cocinero fraternal de madera.
La energía indestructible del nuevo constructor y su sincero deseo de poner todas sus fuerzas mentales y físicas en una obra agradable al Padre Celestial. En poco tiempo hicieron lo que antes parecía casi imposible: el monasterio se renovó exteriormente y se levantó interiormente. Los monjes de aquellos monasterios donde anteriormente el constructor Ignacio había sido novicio comenzaron a acudir en masa, y pronto hubo allí una hermandad de hasta treinta personas. Las donaciones provenientes de los habitantes de Vologda, que honraron la memoria del Venerable Taumaturgo Gregorio, permitieron al joven constructor embellecer el servicio religioso ordenado: introdujo vestimentas costosas, vasijas de plata y nuevos evangelios. Se construyeron nuevas celdas para abades y hermanos. El esplendor y la solemnidad del servicio religioso realizado por el propio Hieromonje Ignacio, el excelente coro, la limpieza y el orden en la iglesia renovada, todo esto contribuyó al hecho de que muchos peregrinos comenzaron a visitar el monasterio, antes desconocido para pocas personas.
El celoso e incansable asistente del constructor Ignacio en la difícil tarea de renovar el monasterio de Lopotov fue su querido amigo Mikhail Vasilyevich Chikhachov, quien nuevamente se unió a él después de una larga separación. Habiendo vivido durante más de un año en su tierra natal en la provincia de Pskov y muy cansado del ajetreo y el bullicio de la vida en el mundo, Chikhachov, tan pronto como recibió la noticia de que su amigo y camarada había sido nombrado para el monasterio de Lopotov, inmediatamente corrió hacia él, aprovechando la primera oportunidad que se le presentó y comenzó a compartir celosamente con él el trabajo de establecer el monasterio. 179 Un excelente conocimiento del canto y la música de la iglesia y su magnífica voz (octava de bajo) ayudaron a Chikhachov a componer un muy buen coro de iglesia, que fue una de las principales decoraciones del renovado monasterio. Aquí el joven asceta fue vestido - por su amigo el constructor Ignacio - con un ryasóforo, regocijándose y con toda el alma, agradeciendo al Señor por haberlo concedido; “aunque sea una imagen pequeña, pero angelical”.
180 Pero los asuntos domésticos pronto sacaron a Mikhail Vasilyevich del silencio de los muros del monasterio: la boda de su hermana ciertamente requería su presencia en su casa y, sintiéndose obligado a arreglar el destino de su hermana, regresó a casa por segunda vez. Al regresar después de un tiempo nuevamente al monasterio de Lopotov, Chikhachov se detuvo en el camino hacia el monasterio Yuriev de Novgorod y, recibido calurosamente por el abad Archimandrita Photius, permaneció aquí durante varios días. En ese momento llegó al monasterio; La condesa Anna Alekseevna Orlova-Chesmenskaya, una mujer piadosa y religiosa, que había oído hablar de Brianchaninov y Chikhachov desde hacía mucho tiempo y tenía muchas ganas de conocerlos personalmente. Habiendo visto a Chikhachov y oído de él sobre el mal estado del monasterio de Lopotov, ella con sincero celo donó 800 rublos y varios libros para las necesidades del monasterio. A partir de entonces, Brianchaninov y Chikhachov disfrutaron de la amable disposición y ayuda de la condesa hasta su muerte. 181
El dinero donado por la condesa Orlova ayudó al constructor Ignacio a mejorar el monasterio: "Aparecieron muchas cosas en el monasterio: dos edificios de madera del monasterio, una sacristía, una iglesia, corregida y limpiada, libros maravillosos para leer durante las comidas". 182 Trabajando, sin escatimar esfuerzos, en el éxito exterior del monasterio, el padre Ignacio no podía dejar de prestar atención a su orden interior. Tuvo que elevar la vida moral del monasterio de Lopotov y recrear moralmente el monasterio que se le había confiado. Familiarizado, tanto en la teoría como en la práctica, con la vida del monaquismo ortodoxo y imaginando claramente el ideal de esta vida, tal como se describe en los escritos de los Santos Padres de la Iglesia Ortodoxa, el constructor Ignacio "era, en el pleno sentido de la palabra, Abba de la sociedad de los monjes". 183
Las reglas a las que se adhirió como líder de una comunidad monástica y cómo determinó el estado contemporáneo del monaquismo ortodoxo se desprenden de sus propias palabras "sobre los monasterios rusos", de sus palabras, que son "el fruto de muchos años de observación". Observador e investigador imparcial y sin hipocresía de la vida monástica en todas sus sutilezas y detalles, Ignacio no pudo evitar ver que "la vida monástica, como la vida cristiana en general, se ha debilitado. La vida monástica se ha debilitado porque está en una conexión inextricable con el mundo cristiano, que, separando a los cristianos débiles en el monaquismo, no puede exigir de los monasterios monjes fuertes como los antiguos, cuando el cristianismo, viviendo en medio del mundo, abundaba en virtudes. y fuerza espiritual”. 184 Pero, afligido en su alma, al ver este alejamiento de los monjes del ideal monástico, el P.
Ignacio, sin embargo, no podía entregarse a un pesimismo desesperado, que no encontraba salida a nada; Al observar el debilitamiento de la vida monástica y la caída de los ideales monásticos, él, para su consuelo, tuvo que notar que todavía existen monasterios en la faz de la madre de la tierra rusa, que, "como instituciones del Espíritu Santo, emiten rayos de luz sobre el cristianismo; todavía hay allí alimento para los piadosos; también está el almacenamiento de los mandamientos del Evangelio; también hay una ortodoxia estricta, dogmática y moral; allí, aunque raramente, extremadamente raramente, se encuentran tabletas vivas del Espíritu Santo". 185 Habiendo observado repetidamente que “todas las flores y frutos espirituales crecían en aquellas almas que, lejos de conocerse fuera y dentro del monasterio, se cultivaban mediante la lectura de las Escrituras y de los Santos Padres, con fe y oración, animadas por un humilde pero poderoso arrepentimiento, y donde no había este cultivo, había esterilidad”, 186 trató de guiar su rebaño espiritual como lo indican los escritos patrísticos. Creaciones de St.
Los Padres le enseñaron que el “ejercicio de los monjes”, para el cual el monaquismo mismo, consiste en estudiar todos los mandamientos, todas las palabras del Redentor, en asimilarlos a la mente y al corazón. El monje se convierte en espectador de dos naturalezas humanas: la naturaleza dañada y pecaminosa, que ve en sí mismo, y la naturaleza renovada y santa, que ve en el Evangelio. El Decálogo del Antiguo Testamento eliminó los pecados graves; El Evangelio redime a la naturaleza misma, que está enferma de pecado y ha adquirido propiedades pecaminosas con su caída. Un monje, a la luz del Evangelio, debe entrar en lucha consigo mismo, con sus pensamientos, con los sentimientos del corazón, con las sensaciones y deseos del cuerpo, con un mundo hostil al Evangelio, con los gobernantes del mundo que intentan mantener a una persona en su poder y cautiverio. La Verdad Todopoderosa lo hace libre; Liberado de la esclavitud de las pasiones pecaminosas, el todo bien Espíritu Santo imprime, renueva e introduce en la descendencia del Nuevo Adán.
La perfección del cristianismo se alcanza en el monaquismo, y los monjes sirven de luz a sus hermanos que viven en medio del mundo, ocupados, distraídos por sus cuidados y ministerios, incapaces de profundizar en el Evangelio; ni reavivarlo en uno mismo en su debido desarrollo y plenitud. Sólo puede pensar fácilmente o con desprecio en el monaquismo quien, aunque se llame cristiano, tenga el concepto más superficial y muerto del cristianismo”. 187
Tratando con todas sus fuerzas de crear desde el monasterio confiado a su guía espiritual esa luz que brillaba en la oscuridad de la vida mundana, el joven abad fue tutelarmente estricto y sin hipocresía en relación con sus hijos espirituales. Así como el élder Leonid, hace varios años, lo había guiado, entonces todavía un humilde novicio, a través del difícil camino de las pruebas y hazañas seniles, así ahora él mismo instruyó y enseñó a otros, probando su mansedumbre, humildad, paciencia y fe, porque por los escritos de sus padres sabía que "para que las propiedades del Evangelio se fortalezcan y maduren en un monje, los dolores y las tentaciones son ciertamente necesarios. Su mansedumbre debe ser probada; su humildad debe ser probada; la paciencia y la fe deben ser probadas. Hay que probarlo: ¿es el Evangelio, las palabras y los mandamientos de Cristo, en los que la vida eterna le es más cara, son más queridos por las ventajas, conveniencias y costumbres del mundo, son más queridos por la vida misma?
Al principio parece difícil caer en la tentación; pero sin ellos es imposible aprender el perdón de todos los insultos, el amor a los enemigos, la visión de la Providencia de Dios en todo, estos mandamientos supremos y finales, en relación con el prójimo, del Evangelio. Si el hombre interior no está formado por todos los mandamientos, entonces no puede convertirse en morada del Espíritu Santo. “El Espíritu fue atraído”, dice San David, “porque deseaba tus mandamientos” (Sal. 119:131). Sin el descenso del Espíritu no hay perfección cristiana. Los dolores y las tentaciones son reconocidos por las Sagradas Escrituras y los Padres como el mayor don de Dios, sirviendo como entrenamiento preparatorio para el silencio, en el que el monje alcanza la purificación más precisa y, por tanto, la iluminación más abundante. Los Padres comparan los dolores del monje que preceden a su entrada en el silencio con los sufrimientos de Cristo ante la cruz, y el silencio con la crucifixión en la cruz y el entierro, al que seguirá la resurrección”. 188
Y bajo la tutela sabia y llena de experiencia espiritual del constructor Ignacio, el monasterio de Lopotov, renovado y puesto en orden externo por él, no disminuyó ni creció moralmente. Es cierto que al joven mentor le costó mucho trabajo lograrlo: los monjes del monasterio de Lopotov, no acostumbrados a la estricta vida monástica, no podían abandonar de inmediato, sin quejarse, los hábitos que se habían arraigado profundamente en sus almas, como oler tabaco durante los servicios religiosos. E Ignacio tuvo que soportar muchos problemas, calumnias y, a menudo, calumnias. Pero su sabiduría espiritual y su paciencia inagotable le ayudaron a lograr los resultados deseados: se estableció un orden interno en su monasterio, de conformidad con los estatutos monásticos. Esta fue, por así decirlo, una preparación para aquellas obras más importantes que, con el permiso de Dios, esperaban posteriormente al Padre Ignacio.
Lo difícil que fue para el constructor Ignacio establecer el orden moral en el monasterio de Lopotov se puede ver en el siguiente incidente: al monasterio acudía a menudo el aldeano local Karp, a quien le encantaba consultar con el abad Ignacio sobre su vida espiritual. Una vez, según cuenta Chikhachov, este hombre sencillo tuvo la siguiente visión: vio que los hermanos que estaban en el monasterio de Lopotov antes de que Ignacio llegara aquí, se bañaban en el río y se quejaban a gritos ante San Gregorio, el fundador del monasterio, que estaba allí en la orilla, del nuevo abad Ignacio, que los oprime: no les ordena ir a la iglesia con una trenza trenzada, les prohíbe olfatear. tabaco en el coro, nos ordena usar fajines rojos, no nos permite ir al pueblo, como sucedió antes, etc. El monje Gregorio, al escuchar estas quejas, se vuelve hacia Karp y le dice: "¿Puedo escucharlos? 189
Este celo incansable del joven constructor y su útil trabajo en la renovación y organización del monasterio de Lopotov que le fue confiado no pudieron dejar de ser notados por la sincera eminencia Stephen, quien lo nombró para este lugar. Al ver que el joven hieromonje cumplió plenamente con todas sus expectativas y, con su celo y diligencia, restauró el monasterio casi destruido y descuidado en todos los aspectos, el obispo lo elevó al año siguiente al rango de abad del mismo monasterio de Lopotov (28 de enero de 1833).
Pero el joven abad no estaba destinado a trabajar en el monasterio por mucho tiempo en este nuevo rango: su salud siempre débil no podía soportar el clima desfavorable, húmedo y pantanoso de la zona donde se encontraba el monasterio de Lopotov. Debilitándose cada día, y también “sobrecargado, según él mismo admitió, por el trabajo corporal, 190 enfermó gravemente: “su cuerpo estaba extremadamente agotado”. 191 Chikhachov también languideció con toda su alma al ver a su amigo y mentor espiritual tendido en su lecho de enfermo; al no poder hacer nada para aliviar su sufrimiento, finalmente se atrevió a sugerirle que iría a trabajar para su abad para trasladarlo a algún lugar con un clima más saludable, por ejemplo, a la provincia de Pskov, su tierra natal, Chikhachov. El abad aprobó la idea de su amigo y lo bendijo por sus problemas. Este traslado a la provincia de Pskov sería útil para la deteriorada salud de Ignat y muy conveniente para Chikhachov, quien entonces podría ver al menos ocasionalmente a sus familiares viviendo allí.
Pero la Divina Providencia decidió arreglar las cosas de manera completamente diferente a lo que los amigos esperaban.
Al llegar a San Petersburgo y al no tener un lugar donde quedarse, 192 Chikhachov fue a ver a la condesa Orlova-Chesmenskaya, recordando su amable actitud cuando se reunió en el monasterio de Yuryev y su promesa de ayudarlo siempre a él y a su amigo Brianchaninov en todo lo que pudiera. Enterada de la crítica situación del joven asceta, que seguramente deberá pasar algún tiempo en la capital para poder solicitar a quien deba el traslado del abad Ignacio a la provincia de Pskov, y que, al mismo tiempo, no tiene dónde reclinar la cabeza; La simpática y amable condesa no sólo le proporcionó la habitación más cómoda de su casa y le proporcionó todo lo que necesitaba, incluido un cochecito para viajar, sino que incluso se comprometió a ocuparse ella misma de sus asuntos, lo que, con sus conexiones, le resultaba más fácil y cómodo que a Chikhachov. A petición de este último, la condesa se dirigió en primer lugar al arcipreste de Pskov, que en ese momento se encontraba en la capital para recibir tratamiento ocular, y le pidió que trasladara a Brianchaninov y Chikhachov a algún monasterio de su diócesis, pero sus solicitudes no tuvieron éxito: el arcipreste se negó.
El metropolitano Serafín de San Petersburgo tampoco encontró una vacante en su diócesis. Al ver que todos los esfuerzos de la bien dispuesta condesa no llevaban a ninguna parte y, además, agobiada por una vida distraída en el círculo de la noble sociedad secular que frecuentaba la casa de Orlova, Chikhachov decidió regresar al monasterio de Lopotov, pero la condesa le aconsejó que aprovechara el hecho de que el metropolitano de Moscú Filaret se encontraba en San Petersburgo en ese momento y se presentara a él. Después de escuchar buenos consejos, Chikhachov decidió hacer un último intento y se dirigió al complejo Trinity (allí se alojaba el metropolitano). La Eminencia lo recibió muy amablemente, le preguntó sobre todo, dijo que ya había oído hablar de las útiles actividades del abad Ignacio, y él mismo se ofreció a trasladarlo al monasterio de tercera clase Nikolo-Ugreshsky de la diócesis de Moscú, ubicado a 20 millas de Moscú, prometiendo, cuando hubiera una vacante, darle un lugar aún mejor.
Pero como al propio abad Ignacio le resultó inconveniente solicitar su traslado a otra diócesis de la diócesis de Vologda, el obispo Stefan, quien él mismo lo tonsuró y elevó al rango de abad, al día siguiente, después de la conversación de Chikhachov con el metropolitano Filaret, se envió un decreto del Sínodo a Vologda a Su Eminencia Stefan sobre el traslado del abad Ignacio del monasterio de Lopotov Brianchaninov al abad de la Monasterio Nikolo-Ugreshsky, donde se suponía que debía ir inmediatamente, habiendo entregado su monasterio. El obispo Stefan no sólo no se opuso a la transferencia de su tonsura a otra diócesis, sino que, por el contrario, regocijándose por recibir un lugar más destacado, le dio la excelente reseña antes mencionada de su servicio anterior en su informe al metropolitano de Moscú del 28 de noviembre de 1833. Regocijándose por el éxito inesperado de su negocio, Chikhachov fue a su tierra natal en la provincia de Pskov, pensando en quedarse con sus familiares hasta que el abad Ignacio se mudara a Ugresh.
Pero, según la voluntad de Dios, “otra vez siguió”; 193 La providencia de Dios se complació en elegir a Ignacio Brianchaninov para otro servicio más importante y muy difícil en el cargo de rector de la Ermita Trinidad-Sergio.
Sin embargo, el breve servicio de Ignacio Brianchaninov en el monasterio de Lopotov reveló en él a un hombre de amplia perspectiva, gran resistencia y fuerza de carácter, resistencia ascética y altruismo, capaz de influir beneficiosamente en sus vecinos. La leyenda local ha conservado la memoria de un joven constructor poco adquisitivo y sin pretensiones, que, al llegar a un monasterio abandonado y olvidado, no tenía dónde recostar la cabeza y durante la reconstrucción urgente y, obligada por la extrema necesidad, de los edificios del monasterio, tuvo que vivir como vigilante en las puertas del monasterio, y durante el período del frío del norte, insoportable para una persona no acostumbrada, caminaba con un simple abrigo de piel de oveja, profundizando en todas las partes él mismo. economía abandonada y con el ejemplo personal, arrastrando al trabajo de la obediencia monástica a los pocos habitantes capaces del monasterio.
Habiendo pasado él mismo por la dura experiencia de las obediencias monásticas inferiores, el abad Ignacio pudo atraerlos a su celosa ejecución no sólo por la autoridad superior, sino también por su actividad personal duradera y su comprensión de cada parte del trabajo que estaba dirigiendo.
La reseña del obispo Stefan sobre las actividades del abad Ignacio menciona su atracción por el monasterio y las necesidades de los laicos piadosos, que “le sirven desde sus propiedades”. En el desierto de los bosques de Kadnikovsky, alejado de las ciudades, con medios de comunicación inconvenientes, atraer la atención de un público curioso y piadoso hacia un monasterio abandonado y en ruinas, 194 de los cuales hay muchos en la diócesis de Vologda, es en sí mismo una tarea considerable, que requiere grandes talentos y una ejecución ejemplar de los servicios Divinos, y una verdadera quema del Alma y la vida en Dios, con la que es posible crear una Iglesia en el desierto. Y esta Iglesia, de hecho, fue creada en el desierto de Kadnikov, y M.V. También participó en su creación. Chikhachov, que él, sin más preámbulos, transmite en sus "Notas".
Poner en orden los viejos y ruinosos edificios del monasterio, erigir otros nuevos, de acuerdo con las necesidades del monasterio, ordenar la vida monástica, de acuerdo con las reglas y regulaciones del monasterio, mejorar la obediencia del coro y el esplendor de los servicios de la iglesia, la observación personal de todos los aspectos de la vida monástica que se está estableciendo y el ejemplo ascético personal del abad, estos son los rasgos que caracterizan las actividades de Ignacio Brianchaninov en su cargo según las tradiciones de los antiguos y revisiones de las autoridades diocesanas hieromonk-builder, y luego abad Gregory-Pelshensky del monasterio de Lopotov de la diócesis de Vologda.
Desde pequeño, el ardor por Dios del alma de Ignacio Brianchaninov, su estado de ánimo contemplativo y orante en casa de sus padres, la influencia benéfica de un ambiente familiar en el espíritu de los viejos tiempos: un viejo nido noble, una educación profunda y versátil en el hogar y, en San Petersburgo, una amplitud de horizontes mentales, fortalecidos por la conversión en el mundo y los lazos familiares, el largo arte del noviciado durante su estancia en la Escuela de Ingeniería Militar y durante los años de peregrinaje por el mundo. monasterios, un ejemplo personal de una vida dueña de sí misma, centrada y estrictamente abstinente: todos estos factores, condiciones y características crearon a Ignacio Brianchaninov como una personalidad excepcional; Esta personalidad tiene, como veremos, gran importancia en la vida espiritual rusa, especialmente eclesiástica y monástica, aunque inapropiada para el alto nivel de talentos y preparación, según los contemporáneos.
Pero la personalidad de Ignacio Brianchaninov, y además de sus lazos familiares, no podía permanecer desconocida en el desierto de la provincia del norte, estaba destinada a ser un faro espiritual para aquellos que buscaban la salvación espiritual, le convenía estar “a la intemperie, para brillar para todos los que están en la iglesia”. Aunque el propio abad Ignacio prefirió a lo largo de su vida el trabajo oculto en la iglesia interior del alma, el misterioso “obispado de su corazón”, pero desde niño, acostumbrado a cortar su voluntad y someterse a la guía de la Divina Providencia, eligiendo libremente la vida monástica, haciendo un voto especial de obediencia, tuvo que limitarse “por obediencia” durante muchos años a la hazaña de la salvación personal para servir a la salvación y edificación de sus prójimos, como él que lo llamó a esa voz de la Iglesia y la sociedad pronto escuchará. Y esta voz sonó: el Emperador Soberano y el Santo Sínodo llamaron al abad Ignat como abad en la Ermita Trinidad-Sergio, cerca del remolino del mar mundano, peligroso para la salvación espiritual.
E Ignacio Brianchaninov no resistió la voluntad de llamarlo al servicio de la iglesia, como fue el caso cuando lo encaminó por el camino de una carrera brillante en el espíritu de los deseos ancestrales de su padre, Alexander Semenovich Brianchaninov. El abad de un monasterio del norte desconocido, olvidado y abandonado se convirtió en abad y archimandrita del monasterio de primera clase de la Trinidad y Sergio, cerca de San Petersburgo.
II. Archimandrita Ignacio - rector de la Ermita Trinidad-Sergio
"Por los incomprensibles destinos de la Providencia, fui colocado en ese monasterio vecino a la capital del norte, que cuando vivía en la capital ni siquiera quería ver, considerándolo completamente incompatible con mis objetivos espirituales. En 1833, fui convocado a Sergio Hermitage y nombrado su rector.:
(Obras del obispo Ignacio, vol. I, p. 567).
Las circunstancias que precedieron y acompañaron al nombramiento de Ignatius Brianchaninov para el cargo de rector del Trinity-Sergius Hermitage se presentan de la siguiente forma. 1) El liderazgo monástico nunca formó parte de los planes de vida del obispo Ignacio; como en los días de sus pensamientos adolescentes y durante sus vagabundeos por los monasterios, su estado de ánimo se inclinaba hacia una vida monástica solitaria, en la comunidad de unos pocos, bajo la guía de un anciano, llenando su tiempo con oración, reflexión y conversación salvadoras de almas, y aprendiendo los secretos de la salvación espiritual a través de lecturas espiritualmente edificantes, servicios religiosos y pensamientos piadosos. La vida monástica de Ignacio Brianchaninov siempre estuvo en conflicto con sus planes; por voluntad de la Divina Providencia, tuvo que vivir todo el tiempo en público y para la gente. A partir de esto se explican sus repetidos intentos de evadir la obediencia al rector y recluirse para una vida personalmente ascética.
Además, la motivación fue su enfermedad de por vida, que le dificultaba mucho el servicio público. Esto es lo que, en nuestra opinión, explica el deseo de cambiar de residencia que Ignacio Brianchaninov descubrió en repetidas ocasiones. Según M.V. Chikhachov, que vivía en el monasterio de Lopotov, el abad Ignacio estaba constantemente y muy enfermo, sin abandonar su difícil trabajo. La zona pantanosa cerca del monasterio de Lopotov y la increíble e inimaginable cantidad de insectos, así como otras desventajas climáticas locales, eran desfavorables para la salud. La abundancia de necesidades monásticas, la falta de fondos para satisfacerlas, el involuntario desplazamiento, debido a las exigencias de la vida, del centro de gravedad de las realizaciones espirituales a las vanidades de la vida, aunque sea para la obra de Dios, la necesidad de crearlo todo desde los cimientos, con mala salud, pesó sobre el alma de Ignacio y lo impulsó, siguiendo el consejo de su amigo de juventud, M.V.
Chikhachov, desear mudarse a otro monasterio con un clima más tolerable y libre de cuidados y necesidades económicas. Los deseos de los amigos fueron enviados a la diócesis de Pskov. A pesar de la representación personal de la condesa A.A. Orlova-Chesmenskaya: ni el obispo de Pskov ni el metropolitano serafín de San Petersburgo tenían lugar para amigos. Y en este momento de penas y fracasos especiales de Chikhachov, el metropolitano Filaret de Moscú, presumiblemente no sin la participación de la condesa Orlova-Chesmenskaya, 195 propuso personalmente a Chikhachov trasladar a sus amigos al monasterio Nikolaev Ugreshsky, con el abad de Ignacio con la promesa de un monasterio aún mejor más adelante. El metropolitano Filaret incluso se tomó la molestia de traducir a Ignacio, prometiendo con su propuesta al Sínodo organizar la traducción planeada, 196 lo cual, como sabemos, hizo. Unos días después, con la participación de la Condesa A.A.
Orlova-Chesmenskaya, las circunstancias de la vida de los amigos Brianchaninov y Chikhachov llamaron la atención del emperador soberano Nikolai Pavlovich, quien recordó a sus estudiantes y ordenó que el metropolitano Filaret enviara al abad Ignacio no a Moscú, sino a San Petersburgo para una presentación personal al soberano, 197 y agregó que si le agradaba, como antes, no lo enviarían al metropolitano Filaret y se lo devolvería.
Cumpliendo la voluntad del monarca, el metropolitano envió inmediatamente una carta oficial al obispo Stefan de Vologda (15 de noviembre de 1833), pidiéndole, lo antes posible, que convocara al abad Ignacio de Lopotov a San Petersburgo para presentarlo al soberano; Al mismo tiempo, envió una carta privada sobre el mismo Ignacio, convocándolo inmediatamente a la capital, al patio de la Trinidad. "Reverendo Padre Igumen", escribió Ignacio al metropolitano Filaret, "El destino de Dios, al haberme puesto en relación con usted a través del servicio, al mismo tiempo nos abre la oportunidad de reconocernos de vista. Me alegro por esto, solo me preocupa que este viaje no sea difícil para usted en esta época del año debido a su salud, como me enteré, pero es necesario que esté en San Petersburgo; y no puedo cambiar esto. Puede venir directamente a mí. Que Dios os bendiga y os guíe por el camino de la paz”. (Filaret M. Moscú, 15 de noviembre de 1833, Sbp. 198).
Habiendo recibido esta noticia a finales de noviembre, el abad Ignacio entregó inmediatamente el monasterio de Lopotov a su tesorero y se apresuró a viajar a San Petersburgo. En ese momento, su amigo Chikhachov también llegó aquí desde su finca natal. En la capital, Brianchaninov se presentó inmediatamente ante el metropolitano Filaret en el Trinity Compound, donde permaneció esperando el momento en que pudiera comparecer ante el soberano. Ha llegado el día señalado. El humilde monje Ignacio apareció en palacio frente a su amado Monarca, quien hace varios años lo veía como un oficial brillante y apuesto. Pero la ropa modesta no le impidió causar inmediatamente la impresión más favorable al Emperador. "Me gustas tanto como antes", le dijo Nikolai Pavlovich al final de una larga conversación: "Estás en deuda conmigo por la educación que te di y por mi amor por ti. No quisiste servirme donde pretendía colocarte, sino que elegiste el camino por tu propia voluntad, así que pagame tu deuda".
Te doy la Ermita de Sergio, quiero que vivas en ella y hagas de ella un monasterio, que a los ojos de la capital sería un modelo de monasterios”. 199 Después de esta conversación, el emperador se dignó enviar a Ignacio a la mitad de la emperatriz Alexandra Feodorovna. La emperatriz trató muy amablemente a su antiguo huésped y llevó a todos sus augustos hijos para su bendición. El Fiscal Jefe del Santo Sínodo, Stefan Dmitrievich Nechaev, de 200 años, fue inmediatamente invitado al palacio del Soberano y la más alta voluntad se cumplió debidamente: la Ermita de Sergeev fue removida del control del Obispo Vicario de San Petersburgo y transferida a un nuevo rector, quien el 1 de enero de 1884 fue ordenado Archimandrita en la Catedral de Kazán; El 6 del mismo mes, Archimandrita Ignacio se dirigió al lugar de su nuevo encargo, junto con su amigo M.V. Chikhachov y el joven Malyshev, de 22 años, que acababa de ser admitido en su celda, quien 24 años más tarde se convirtió en rector del Sergius Hermitage, en sustitución del archimandrita Ignatius Brianchaninov. 201
En explicación de la decisión del Soberano, el emperador Nicolás I, de nombrar rector de la Ermita de la Trinidad-Sergio a Ignacio Brianchaninov, que no hace mucho molestó al Soberano por su negativa a desempeñar el importante servicio público que le había sido asignado, a un hombre de carácter estrictamente serio y de espíritu asceta, que amaba la vida monástica más que la vida mundana. Puedes aceptar con confianza la siguiente leyenda conservada en la familia Bryanchaninov. La Ermita de la Trinidad-Sergio, cerca de la capital, molestó repetidamente al Emperador con su desorganización en ausencia de un líder que viviera en el lugar y se dedicara a los intereses del monasterio. En la época de las intenciones del metropolitano Filaret de trasladar al abad Ignacio a la diócesis de Moscú, la desorganización de la Ermita Trinidad-Sergio se expresó de manera muy aguda y tentadora para los laicos en la forma de una desviación indecorosa de los habitantes del desierto de las reglas y órdenes de la vida monástica.
Y así, el zar Nicolás I, consciente de esto, con santo celo por la mejora de las santas iglesias de Dios y los monasterios ortodoxos, exclamó: “Aquí los pondré en orden: les daré mi sargento mayor”. 202 Y el sobresaliente, talentoso y favorito del Soberano, Su "sargento mayor" se convirtió en la Voluntad Suprema y el Archimandrita sobresaliente, aún más digno del amor del Soberano, como un fanático de la santa fe ortodoxa. El supuesto ingeniero e instructor de las fuerzas militares se convirtió en un destacado instructor de la guerra espiritual e invirtió todas sus notables fuerzas en la grande y más importante tarea de aclarar los caminos hacia Dios, convirtiéndose así en un ingeniero de las comunicaciones celestiales; Habiendo estudiado la ciencia de proteger la patria de los ataques de un enemigo que saquea los bienes del Estado, se convirtió en un experto aún mayor en las herramientas y medios para luchar contra el enemigo primordial de nuestra salvación, que saquea los buenos vasos y las riquezas de nuestro iglesia espiritual interior.
El nombramiento de Ignacio Brianchaninov como rector de la Ermita Trinidad-Sergio se llevó a cabo por orden suprema el 25 de diciembre de 1833, como se describe en el decreto del Santo Sínodo dirigido al miembro sinodal, Su Eminencia Filaret, metropolitano de Moscú y Kolomna, de fecha 30 de diciembre de 1833, n.° 9737 con las siguientes palabras: "G.
El fiscal principal sinodal, el actual consejero de estado y caballero Stepan Dmitrievich Nechaev anunció al Santo Sínodo para la orden que dependía de él que el Emperador Soberano, el 25 de diciembre de este año, se dignó ordenar que el abad Ignacio, designado por el Santo Sínodo para su traslado de Vologda a la diócesis de Moscú, fuera nombrado rector de la ermita de Sergio, que se encuentra en la diócesis local, y el Vicario de la metrópoli de San Petersburgo, Su Eminencia Benito, que hasta entonces tenía esta ermita bajo su administración, a cambio de los salarios y otros ingresos requeridos por el estado de este monasterio, de los que disfrutaba por el título de rector de este monasterio, para producir del tesoro tres mil quinientos rublos al año: Junto con esto propusieron: ¿No le agradaría al Santo Sínodo, habiendo tomado en justa consideración las excelentes críticas del Abad Ignacio de su anterior Administración Diocesana, elevar él al rango de Archimandrita, que es más propio del abad que ahora se le asigna en un monasterio regular de segunda clase”.
Sobre el tema del Alto Mando, una determinación fue tomada por el Santo Sínodo; 1) Sobre el mencionado Alto Mando de Su Majestad Imperial al Vicario de la Metrópolis de San Petersburgo, Su Eminencia el Obispo Benito y el mencionado Abad Ignacio, ahora ubicado en San Petersburgo, para anunciar a través de las Autoridades Diocesanas locales y 2) Con respecto a la excelente aprobación de Vologda La Administración Diocesana, también de acuerdo con la decencia del cargo que le ha sido asignado como rector de la Ermita de Sergio, que se encuentra en el segundo clase, elevarlo al rango de Archimandrita y, como resultado de esta orden, promover a Ignacio al rango de archimandrita y luego asignarlo a la dirección del Sergius Hermitage para proporcionar como Miembro Sinodal, Su Eminencia Serafín, Metropolitano de Novgorod y San Petersburgo.
203 Como resultado del mandato Supremo del 25 de diciembre de 1833 y del Santo Sínodo que tuvo lugar sobre el tema de su determinación, el Hegumen Ignacio fue elevado al rango de Archimandrita el 1 de enero de 1834, y se dictaron órdenes sobre su toma de posesión con la aceptación de la propiedad de la Ermita de Sergio en su jurisdicción y de los hermanos monásticos en su administración. 204 En el expediente consta un acta de entrega de bienes y suscripción de la hermandad del monasterio en obediencia al nuevo abad. De esta suscripción se desprende claramente que en la época del abad Ignacio Brianchaninov, la hermandad de la Ermita Trinidad-Sergio incluía a seis hieromonjes, tres hierodiáconos y seis novicios, un total de quince personas. 205 Tal era la composición de los colaboradores de Archimandrita Ignacio, en hermandad y cooperación con quienes estaba destinado a formar un monasterio de primera clase a partir de un monasterio derruido y desolado, que actualmente tiene la apariencia y el significado de Lavra para la capital del norte.
En la imponente costa del golfo de Finlandia, a 19 verstas de San Petersburgo a lo largo de la autopista Peterhof, se encuentra el ahora de primera clase Trinity-Sergius Hermitage; A dos verstas del monasterio se encuentra la estación Sergievskaya del ramal Oranienbaum del ferrocarril del Báltico.
Hace dos siglos (en el siglo XVIII), en el lugar de la Ermita de Sergio había una "Dacha junto al mar" de la Gran Duquesa Ekaterina Ioannovna, hija del zar Iván Alekseevich a. 206 Cuando la Gran Duquesa se casó en 1717, la familia real dejó de visitar la dacha y poco a poco comenzó a derrumbarse. En 1732 (14 de septiembre), la emperatriz Anna Ioannovna concedió misericordiosamente esta "Dacha junto al mar" a su confesor, el archimandrita de Sergio Lavra, el p. Varlaam, y en 1734 se le entregó la Iglesia Estatal de madera de la Asunción de la Santísima Virgen María, que estaba ubicada en Fontanka, en la casa de campo de su difunta madre, la reina Paraskeva Feodorovna. El archimandrita Varlaam transportó la iglesia que le fue donada a la dacha de Primorsky y, con la bendición del Santo Sínodo, construyó aquí una iglesia en nombre de San Sergio 207 y se sentaron las bases del desierto. El desierto recién descubierto, ubicado a orillas del Mar Báltico, durante muchos años se llamó "Primorskaya" y, además, "Sergievskaya", en honor al primer iglesia construido en él.
Cuando, en la segunda mitad del siglo XVIII, se construyó en él una catedral en nombre de la Santísima Trinidad, a semejanza de la Trinidad-Sergio Lavra; Luego, la ermita, de acuerdo con Lavra, comenzó a llamarse Trinidad-Sergio. El fundador de esta ermita de Primorsky Sergio, el p. Durante los tres años de su gestión del monasterio, Varlaam, "amante del monaquismo, dispuso en él los edificios necesarios 208 y proporcionó beneficiosamente al monasterio tierras cultivables, de heno y bosques, que intentó adquirir de los propietarios vecinos. 209
Cuando el fundador de la ermita murió en 1737, la Emperatriz ordenó que se hiciera un inventario del Monasterio de la Trinidad-Sergio y lo informara a la oficina de Su Majestad, 210 y confió la gestión de la propiedad del monasterio a Ivan Cherkesov, el abogado del Monasterio de la Trinidad-Sergio. A partir de ese momento, la iglesia en el sitio junto al mar se consideró adjunta a la Monasterio de los Sergios, desde donde se enviaron constructores para administrarla. 211 Este fue el caso antes del establecimiento de los estados monásticos, es decir, hasta 1764, cuando las ermitas, que entraron en el departamento diocesano de San Petersburgo y fueron elevadas a la segunda clase, comenzaron a ser gobernadas por archimandritas, lo que continuó hasta 1819. Desde ese momento hasta 1884, la Ermita de Sergio fue gobernada por obispos sufragáneos bajo el Metropolitano de San Petersburgo, quienes, a cambio de manutención de la administración espiritual, utilizó sus ingresos.
Pobre desde el primer momento de su fundación en estructura externa y escaso en número de hermanos, habiendo pasado a ser propiedad de los vicarios de San Petersburgo, el Sergius Hermitage "alcanzó el punto de la ruina extrema y la desgracia decisiva". 212 Los edificios del monasterio, empezando por la iglesia principal de San Sergio y terminando con los últimos servicios monásticos, habían estado abandonados durante mucho tiempo, colapsados y casi completamente podridos; Los servicios divinos se realizaban sin el debido esplendor, al azar y, a veces, ni siquiera se realizaban. No sólo la completa desolación en términos materiales, sino también el libertinaje en términos morales, reinaba aquí con toda su fuerza entre una hermandad muy pequeña. En el monasterio sólo había ocho monjes, tres novicios y dos subordinados. A pesar del reducido número de hermanos, entre ellos no había ningún orden propio de un monasterio.
La explicación de esto fue en parte la ubicación de la Ermita de Sergio, ubicada cerca de la capital más al norte, que era muy inconveniente para el monasterio: era como un cruce de caminos para todas las nacionalidades que viajaban hacia y desde San Petersburgo, por lo que los monjes que vivían aquí, entablando relaciones constantes con los laicos, no podían entregarse plenamente a la oración arrepentida y al silencio interior, sino que llevaban una vida distraída que no correspondía en absoluto a su rango monástico.
Archimandrita Ignacio escribió posteriormente esto al P. Bartolomé, monje de la Ermita de Beloberezh, sobre las molestias de este lado, la ubicación del Monasterio de Sergio: "Nuestro lugar es extremadamente difícil, el monasterio está completamente terminado; En el verano, el público más famoso de San Petersburgo se muda a nuestro vecindario. La precaución nace involuntariamente, lo que conduce al entretenimiento. 213 Mientras tanto, la proximidad a la capital y especialmente a la residencia de verano de la Familia Imperial, cuya conexión terrestre era la única carretera que pasaba justo en el puertas del monasterio, requirió gran decencia y una mejor organización del monasterio en ruinas. Las autoridades espirituales vieron la necesidad de esto, pero no tenían ni la fuerza, ni los medios, ni la energía para ponerse manos a la obra.
Afortunadamente para el monasterio, por la Providencia especial de Dios, el entonces emperador soberano Nikolai Pavlovich, entonces reinante, dirigió su atención hacia él, quien, habiendo comprobado personalmente su difícil situación, comprendió con su mente rápida y omnicomprensiva que no avanzaría hasta que hubiera un verdadero dueño en él, no por su nombre y no por la vestimenta solo de un monje, sino por un hecho y un hecho que hubiera pasado la prueba monástica. 214 Y en 1834, a través de las oraciones del Monarca Sergio, exactamente cien años después de la fundación del monasterio, la Providencia de Dios, que controlaba la mano del Monarca, trajo a él precisamente a una persona así: un estricto asceta de espíritu y un humilde libro de oraciones, el Archimandrita Ignacio Brianchaninov, quien cumplió exactamente la voluntad de su amado Soberano y justificó perfectamente su confianza en sí mismo.
Durante sus casi 24 años de gestión del Sergius Hermitage, lo elevó al nivel de un monasterio de primera clase y lo convirtió no sólo en un ejemplar en todos los aspectos, sino también en un monasterio único entre otros monasterios rusos, por lo que el agradecido Trinity-Sergius Hermitage lo honra con razón como su restaurador.
De las consideraciones expresadas en la discusión anterior sobre la cuestión de las simpatías e inclinaciones de Ignacio Brianchaninov, se desprende claramente que la más alta atención del Soberano Emperador, alentadora y agradable hacia él, y la actitud alentadora hacia él del Santo Sínodo y del Metropolitano Filaret, mostrándole una rara participación y elevándolo a una altura sin precedentes en ese momento, especialmente, en vista de su corta edad, la altura de su posición espiritual, todavía no respondían a sus planes personales. Creemos que por obediencia al Santo Sínodo y al Alto Jerarca de Moscú y por inconmensurable gratitud y amor por el Soberano Emperador, Ignacio Brianchaninov no se opuso al nuevo nombramiento y, posponiendo el cumplimiento de sus intenciones personales durante casi tres décadas, entró en el difícil para él abad de la Ermita Trinidad-Sergio. Pero, una vez que se encargó de cumplir con sus deberes, este carácter fuerte llevó su deber hasta el final, “no por temor, sino por conciencia”, cooperando con Dios.
Y había tanto que hacer que solo después de un cuarto de siglo de su servicio desinteresado y enérgico al monasterio, llevó la ermita de la Trinidad-Sergio al brillante estado en el que se encuentra actualmente y fortaleció su espíritu en ella, envolviendo involuntariamente al recién llegado al monasterio. Ignacio Brianchaninov tenía mucho que hacer en la Ermita Trinidad-Sergio, pero las condiciones de esta actividad eran inusuales y la cifra era proporcional a las dificultades que se le presentaban. El estado del Ermitage de Sergio era muy pobre. La hermandad de 15 personas era muy insuficiente incluso en términos cuantitativos. Con esta composición era difícil organizar satisfactoriamente incluso la parte litúrgica de la vida monástica, de modo que satisfaciera las necesidades del monasterio y del mundo exterior.
Y si tenemos en cuenta también el nivel moralmente bajo de esta hermandad, que motivó el nombramiento del querido “sargento mayor” del Soberano en la ermita de Sergio para corregir a sus habitantes disolutos, entonces comprenderemos la extrema dificultad de llevar el monasterio al estado moral adecuado a sus tareas.
En términos económicos, la ermita Trinidad-Sergio también parecía insuficiente. Según un amigo, colega y novicio del Archimandrita Ignacio, Mikhail Vasilyevich Chikhachov, el cuerpo del abad nunca se ahogó en la Ermita Trinidad-Sergio, y por lo tanto se preparó una habitación para el abad en la Casa de los Inválidos del Conde Zubov, en dos habitaciones, donde él mismo y los cinco hermanos que vinieron con él, incluido el novicio, que más tarde sucedió a Ignacio, se alojaron durante el invierno. Brianchaninova bajo el liderazgo de Ignatius Malyshev y Mikhail Vasilyevich Chikhachov. El primer objeto del cuidado del abad del monasterio fue la Iglesia de San Sergio, que requirió una restauración inmediata, excepto las paredes, luego el edificio del abad, y para unirlos fue necesario volver a organizar una comida.
215 Una imagen más precisa y detallada de los trabajos de construcción planificados por Archimandrita Ignacio en el monasterio según el decreto del Consistorio Eclesiástico de San Petersburgo del 26 de enero de 1834 No. 308, que siguió a la solicitud de Archimandrita Ignacio de permiso para realizar el trabajo necesario y la liberación de los fondos necesarios. En esta petición, Archimandrita Ignacio escribe a la Autoridad Diocesana que, al entrar en la administración de la Ermita Trinidad-Sergio, examinó con toda la atención posible el monasterio en todas sus relaciones; entre otras cosas, inspeccionando los edificios, los encontró todos, sin excepción, en un estado muy desfavorable. El edificio, que está sujeto, en primer lugar, a reconstrucción y corrección, es la casa del abad. Sus ventanas, puertas, estufas y en muchas habitaciones los pisos quedaron completamente deteriorados, haciendo que esta casa fuera completamente inadecuada para ser habitada.
A trece brazas de esta casa, a lo largo de la valla norte del monasterio, hay otra casa, simétrica a la primera, que contiene una cálida iglesia en nombre de San Sergio, en la que es sumamente difícil realizar los servicios divinos en invierno debido al frío. Archimandrita Ignacio presentó al Consistorio un proyecto que debía conectar las dos casas indicadas por una amplia galería de la misma arquitectura, creando así un edificio común, de apariencia muy hermosa, económicamente más rentable y muy necesario para el monasterio. Según este proyecto, se planeó colocar una comida fraterna en el piso superior de la nueva galería, y en el piso inferior, una cocina fraterna con cuatro celdas, y debajo de la cámara del abad, donde anteriormente se ubicaba el refectorio y la cocina fraternos, extremadamente oscuros, para disponer la prosfora y el pan, que son necesarios y que el monasterio no tiene en absoluto. Se espera que el coste de esta construcción sea más económico que el de una separada, ya que sólo tendrá dos paredes longitudinales.
Desde las celdas del abad debe haber un pasaje cálido a la galería y a través de ella a la iglesia de San Sergio, que también necesita ser reparada y adaptada para el servicio durante el invierno, lo que se puede lograr rehaciendo las estufas, ventanas, marcos, pisos y techos, porque los pisos y el techo existentes corren peligro de caerse. El costo de todos los trabajos indicados en el proyecto de Archimandrita Ignacio se calculó en 45,944 rublos, se planeó utilizar casi todo el dinero del monasterio para ellos. Pero todas las necesidades del monasterio, por supuesto, no quedaron agotadas por el trabajo propuesto.
El Consistorio Eclesiástico de San Petersburgo, diseñado por Archimandrita Ignacio para la mejora de la Ermita Trinidad-Sergio, permitió su producción, sujeta a supervisión arquitectónica y posibles ahorros de costes. 216 Pero ambas instrucciones eran sólo de carácter modelo y no estaban causadas por la realidad: a la cabeza del Sergius Hermitage había un excelente propietario, educado en la escuela Pokrovsk Bryanchaninov, ahorrativo y pulcro; el trabajo administrativo del monasterio estuvo a cargo del económico y preciso Pavel Petrovich Yakovlev, la parte técnica de la construcción estuvo a cargo de: Archimandrita Ignatius y Mikhail Vasilyevich Chikhachov, ingenieros y los mejores estudiantes de la Escuela de Ingeniería Militar.
Habiendo comenzado a realizar el proyecto planeado y autorizado por el Consistorio y teniendo en mente toda una serie de otras obras constructivas y económicas urgentes, el Archimandrita Ignacio se sintió bastante incómodo por la falta de fondos de que disponía. 217 Al tener permiso para gastar dinero monástico gratuito en la obra, Archimandrita Ignacio, por un lado, no podía permitir que este dinero se agotara por completo y, por otro lado, tenía claro que la cantidad de dinero posible, basándose en el estado del dinero monástico, para cubrir los costos de mejorar el monasterio para cumplir con todos sus planes bien pensados debía aumentar al menos cuatro veces. Para él estaba claro que sin una caridad generalizada por parte de las personas cercanas al monasterio y asignaciones especiales para sus necesidades, sus planes para la mejora del monasterio no podrían realizarse. Y llegó la ayuda esperada.
Las asignaciones monetarias para la mejora del monasterio según los proyectos y planes del Archimandrita Ignacio se liberaron gracias a la gran atención personal a las necesidades del monasterio y los planes del abad por parte del emperador soberano Nicolás I y la amplia caridad personal de la condesa A.A. Orlova-Chesmenskaya y otros.
El emperador soberano Nikolai Pavlovich, entre sus complejas preocupaciones reales, no se olvidó de sus amados ex alumnos de la Escuela de Ingeniería Militar: Chikhachov y Brianchaninov, también recordó a quién y bajo qué circunstancias confió la ermita Trinidad-Sergio y, si era posible, preguntó sobre los asuntos del monasterio, teniendo una constante y sincera disposición para apoyar al abad en su difícil situación. Esta circunstancia tan importante, por supuesto, por un lado, fue extremadamente favorable para el establecimiento de Ignacio Brianchaninov y el Monasterio de la Trinidad-Sergio, y por otro lado, dio lugar a muchas personas envidiosas y a sus enemigos, quienes, sabiendo que Archimandrita Ignacio no se quejaría de agravios personales, no dudaron en oprimir a un hombre destacado por sus virtudes personales, que estaba bajo el extraordinario patrocinio del Emperador Soberano.
La actitud del emperador Nicolás I hacia Ignacio Brianchaninov y sus esfuerzos queda claramente ilustrada por el siguiente incidente. En el verano de 1884, es decir, unos meses después de que Ignacio Brianchaninov asumiera el cargo de abad del Monasterio de la Trinidad y Sergio, el Emperador Soberano visitó fácilmente el monasterio desde Peterhof, sin previo aviso. Aproximadamente a las seis de la tarde, el Emperador entró en la iglesia y preguntó al novicio: "¿Está el Archimandrita en casa? - Dile que "su antiguo camarada quiere verlo". Pronto entró el archimandrita Ignacio. El Emperador simplemente lo saludó amistosamente. “Siguiéndolo”, dice Chikhachov, yo también entro. El Emperador, al verme, me abrazó y me causó tal impresión que yo mismo le agarré el cuello con ambas manos, y nos besamos al menos cinco veces delante de todo el pueblo y delante de la Emperatriz y el Heredero, que entraron a la iglesia un poco más tarde que el Emperador. Luego nos pusieron al lado del abad y nos preguntaban mucho: “¿Estamos siempre juntos?”. “¿Qué estoy haciendo?”, “¿Dónde está el tercero de nuestros camaradas”, que vivió durante algún tiempo en un monasterio y volvió a entrar en servicio?
“Al parecer, el pan del monasterio le pareció seco”, dijo el Emperador, “pero a ti te sentó bien”.
Después de examinar el monasterio, la nueva construcción de las celdas del abad, el refectorio y la iglesia de San Sergio, el emperador llamó la atención sobre el deterioro de la iglesia catedral de la Trinidad, ordenó una estimación de lo que costaría reformar la catedral y prometió liberar la cantidad de dinero necesaria para el trabajo especificado. 218 Según estimaciones, la cantidad necesaria para la reparación de la Catedral de la Trinidad es de 96.808 rublos. 19 kopeks, fue liberado según la cotización estatal más alta aprobada en 1835 por el Tesoro de San Petersburgo. 219 Pero con esta cantidad significativa, las asignaciones gubernamentales para las necesidades del Monasterio de la Trinidad y Sergio no terminaron: según la Lista Estatal de 1837, se asignaron 51.438 rublos para trabajos adicionales y para corregir el iconostasio de la Catedral de la Trinidad. 88 coronas.
220 Así, los amplios planes del Archimandrita Ignacio para la mejora exterior de la Ermita Trinidad-Sergio pudieron llevarse a cabo gracias a la gran atención del Emperador Soberano a las necesidades del monasterio y a Su relación personal y protectora con Ignacio Brianchaninov, en la que a este último le resultaba más fácil y conveniente llevar a cabo una tarea cercana a su corazón y a las necesidades del monasterio, apoyado moral y materialmente por el Ktitor Real Trinidad-Sergio. Ermita. El Emperador, obviamente, quería mantener su vínculo moral con el monasterio dirigido por Ignacio Brianchaninov, porque en la misma visita a la Ermita de la Trinidad-Sergio en el verano de 1834, deseaban que el Archimandrita Ignacio Brianchaninov y Mikhail Vasilyevich Chikhachov, junto con los hermanos de Alexander Nevsky Lavra y el Metropolitano, aparecieran en el palacio para glorificar a Cristo, lo que ha continuado desde entonces Ignacio. Brianchaninov hasta el día de hoy. 221 Gracias a este alto patrocinio, fue posible llevar a cabo las extensas empresas del Archimandrita Ignacio en beneficio del monasterio.
Pero la caridad privada, atraída por las necesidades del monasterio por Ignacio Brianchaninov, también tuvo una importancia considerable en el asunto de su mejora.
Según el testimonio del ingenuo M.V. Chikhachov, condesa A.A. Ayudó mucho en las dificultades financieras del Monasterio de la Trinidad-Sergio. Orlova-Chesmenskaya con su propiedad. Sus sacrificios en beneficio del monasterio no se pueden contar: le encantaba hacer caridad en secreto. "Todo se transmitió", dice M.V. Chikhachov, “a través de mis manos sin contar, y no consideré necesario contar, sino que lo dejé todo al abad y a Dios, que nos recompensa a todos y cada uno de nosotros abundantemente con beneficios”. 222 Además de los trabajos de construcción realizados en el Monasterio de la Trinidad-Sergio, en vista de las nuevas necesidades que surgieron en el monasterio con el aumento en la composición de la hermandad, atraído por los talentos y el ejemplo de la vida del Archimandrita Ignacio y la mejora del monasterio, el comerciante de San Petersburgo Makariy Vasilyevich Makarov construyó celdas de madera para los monjes por su cuenta, utilizando para esta buena causa hasta 40.000 rublos, y luego él mismo se convirtió en uno de los novicios del Sergeev Hermitage. 223 Murió en el esquema con el nombre de Macario el 5 de mayo de 1869. Conmovedor amigo de Ignacio Brianchaninov M.V.
Chikhachov donó a las necesidades del Monasterio de la Trinidad-Sergio toda su riqueza, que heredó de sus padres, una importante fortuna de 40.000 rublos, y él mismo entregó su vida al servicio de Dios y del Monasterio de la Trinidad-Sergio, al que, además de un gran sacrificio material, fue útil con su maravillosa voz, su conocimiento de la música y su amor por el canto de la iglesia. Conocimientos y talentos musicales de la iglesia de M.V. Chikhachova debe su majestuosa y artística interpretación de los cantos de la iglesia a la Ermita de la Trinidad y Sergio. El actual rector de Sergius Hermitage, el archimandrita Mikhail, y otros veteranos del monasterio recuerdan al monje esquematizado p. Mikhail Chikhachov como un anciano maravilloso, un asceta manso, positivo y no mercenario. El único adorno de su pobre celda era el armonio, en el que tocaba melodías de iglesia, y abandonó este consuelo en sus últimos años. Los ingresos de la iglesia que recibía no los llevaba a su celda, sino que inmediatamente o incluso antes los distribuía entre los pobres. Murió en 1873.
224 Fue enterrado en el cementerio del monasterio, en una capilla especial, junto con el fundador del Monasterio de Sergio, el archimandrita Varlaam Vysotsky y Schemamonk Macarius. En el muro de la capilla, cerca de la tumba de M.V. Chikhachov, está escrito: "bondadoso y no codicioso". "Schemnik Mikhail Chikhachov. Murió el 16 de enero de 1873, a la edad de 66 años".
Gracias a la gran atención del emperador Nicolás I, a las grandes asignaciones materiales del tesoro y a los mismos sacrificios de estas personas, con la energía, la constante vigilancia y el talento del rector, la Ermita Trinidad-Sergio llegó, en términos de mejora externa, a esa apariencia correspondiente a los planes de Ignacio Brianchaninov, que, gracias al celo y la disposición de sus dignos sucesores, se ha conservado hasta el día de hoy y brinda consuelo espiritual no solo a los permanentes a los habitantes de el monasterio de Sergio, sino también a aquellos que viven en el monasterio durante el Servicio de Oración.
Para dirigir los trabajos de construcción a una finalización exitosa y darle al Monasterio de Sergio una apariencia cómoda, el joven abad tuvo que cuidar el apoyo material de su futura existencia, tanto para mantener los edificios del monasterio en el buen estado logrado gracias a los esfuerzos conjuntos, como para garantizar la satisfacción viva de los hermanos cada vez mayores y la satisfacción de otras necesidades que surgieron en la compleja vida del monasterio. En la época del reinado de Ignacio Brianchaninov, la parte económica de la Ermita de Sergio estaba en un caos significativo. Al asumir la dirección del monasterio, el abad no encontró ni un solo límite en el terreno del monasterio. Según el trabajo administrativo del monasterio, resultó que todo el terreno que se adquirió mediante compra.
Incluso el fundador del desierto era propiedad ilegal de los campesinos económicos de la aldea de Podmonastyrskaya Sloboda, el monasterio tenía solo 25,5 acres ocupados por huertos y siegas, y todos los esfuerzos del monasterio para restaurar sus derechos sobre esta tierra, a pesar de la indiscutibilidad de sus documentos, no tuvieron éxito. 225 El nuevo propietario de la Ermita Trinidad-Sergio no se reconcilió pasivamente con el desorden descubierto, que causaba daños materiales evidentes al monasterio, pero, por otro lado, no estaba dispuesto a proteger por la fuerza los derechos de propiedad monástica. Habiéndose familiarizado a fondo con la cuestión de la tierra del monasterio, Archimandrita Ignacio presentó en 1884 una petición para la restauración de los límites en las tierras del monasterio y para una rápida revisión de los derechos de propiedad de las tierras apropiadas incorrectamente por los campesinos.
El caso desesperado, aparentemente controvertido, finalmente se resolvió solo en 1840 226 en el sentido de que la tierra fue reconocida como propiedad del monasterio, pero en vista de la dificultad de desalojar a los campesinos que se habían asentado en ella desde 1765, con el consentimiento de Archimandrita Ignacio, se decidió dividir la tierra en dos partes: el lado oriental, en el que se encuentra el monasterio; a lo largo de la línea de norte a sur, dáselo a él y a ellos la línea occidental, en la que se asentaron los campesinos. Archimandrita Ignacio expresó su consentimiento a tal división en una carta al Secretario de Estado A.I. Golitsyn en el espíritu de paz cristiana. 227 Y tal vez se produjo una división de tierras beneficiosa para el monasterio. Además, en la misma petición de 1835, Archimandrita Ignacio pidió a la Oficina de Límites que asignara un terreno forestal al monasterio, de conformidad con el Decreto Supremo anunciado el 4 de junio de 1835, en virtud del cual a los monasterios, para sustentar sus métodos de existencia, se les debía asignar aproximadamente de 100 a 150 acres de tierra para el establecimiento de actividades agrícolas.
Según esta petición, iniciada en agosto de 1835, a la Ermita de Sergiev se le asignó una “parcela forestal de 50 acres, excavada en la dacha estatal Prusvenskaya por el distrito de Novoladozhsky”. 228 El bosque de este sitio sirve de soporte a los edificios del monasterio.
Habiendo alcanzado la certeza de la economía monástica en términos de tierra, el joven pero experimentado propietario de la Ermita Trinidad-Sergio se preocupó por darle una forma adecuada para la agricultura y la jardinería y garantizar la mayor rentabilidad del terreno. La tierra heredada después de la división con los campesinos de Podmonastyrskaya Sloboda, que ahora ocupa el lugar entre el monasterio y la vía del ferrocarril. camino, no era apto para la agricultura porque, al permanecer mucho tiempo sin cultivo, se cubrió de arbustos y se convirtió en un pantano. El terreno administrado por el monasterio se alquiló por una pequeña cantidad. Tras proponerse la tarea de establecer su propia economía racional y ejemplar en el monasterio, Ignacio Brianchaninov, en primer lugar, dejó de arrendar el terreno existente y comenzó a cultivar frutas y jardinería en él: aparecieron verduras y frutas de su granja. La zona heredada tras la división necesitaba ser drenada y arrancada de raíz. Este trabajo se completó en un año.
Teniendo en cuenta el establecimiento de la ganadería y la agricultura, Ignacio Brianchaninov describió las dependencias necesarias, la cantidad de implementos agrícolas, caballos y vacas. Para llevar a cabo todos estos planes de Archimandrita Ignacio, se requirió una cantidad importante de fondos. Y así, en marzo de 1838, Archimandrita Ignacio se dirigió al metropolitano Serafín con una solicitud para solicitar 45.000 rublos a la Comisión de Escuelas Teológicas. mutuamente durante 8 años, para aportar sólo intereses en los primeros tres años, y en los últimos cinco años el propio capital, para que de la tierra adquirida en el desierto, cubierta de arbustos y convertida en pantano, se puedan cultivar por primera vez al menos 66 desiatinas. adecuadamente.
229 En respuesta a esta solicitud, siguió un Decreto Nominal Supremo, dado a la Comisión de Escuelas Teológicas el 14 de abril de 1838, firmado por Su Majestad Imperial de su propia mano, que dice: “con respecto a la necesidad presentada por Su Gracia el Metropolitano de San Petersburgo para el nombramiento de un préstamo al Hermitage Trinity-Sergius para instituciones económicas, ordeno, de acuerdo con la propuesta de la Comisión de Escuelas Teológicas, liberar a esta Desierto, a diferencia de otros, treinta mil rublos del capital de construcción de reserva de la Comisión en préstamo por ocho años, de modo que en el pago de esta cantidad sólo se pagarán intereses en los primeros tres años, cinco por cien, y en los cinco años restantes el capital mismo con intereses 230. El préstamo asignado para las necesidades de Sergio Hermitage, como se desprende del anterior, en comparación con el solicitado por Archimandrita Ignacio, fue menor en un tercio, y esta reducción siguió en la Comisión de Teología. Escuelas.
El préstamo concedido para cumplir los planes económicos del rector resultó insuficiente, lo que informó a los Serafines Metropolitanos de San Petersburgo con una petición especial en enero de 1842, en la que, solicitando algunos beneficios para el monasterio en el pago de la deuda, señaló que el mantenimiento de la hermandad y el mantenimiento de los edificios del monasterio, la sacristía de la iglesia y otras cosas requieren anualmente la misma cantidad de gastos que el desierto en su parroquia. Los establecimientos económicos para los cuales se tomó prestado capital aún no han alcanzado, en los últimos tres años, el estado en el que se podría esperar tener un saldo significativo después de gastos. La razón de esto no es otra que el hecho de que si se utilizaran al menos 45 mil rublos para cultivar la tierra, en tres años se podría esperar recibir de esa tierra los frutos deseados; pero como en este rubro solo se gastaron 30 mil rublos, de los cuales 231 se gastaron en edificios para la granja, 20 mil rublos, entonces, por esta razón, una parte importante de los ingresos esperados, es decir,
la tierra no ha recibido un cultivo adecuado, del cual se podrían obtener los beneficios deseados en poco tiempo. Para reembolsar el préstamo recibido sin sobrecargar el presupuesto del desierto, a petición del Archimandrita Ignacio, con el permiso del Metropolitano Serafín, se utilizaron 5.000 rublos. billetes recibidos de la esposa del ayudante Fligel de Tolstoi por un terreno por la cantidad de una desiatina y media que le fue vendido y que no era necesario para el monasterio. Además, las cuantiosas aportaciones recibidas por M.V. a la Ermita de Sergio. Chikhachova y M.V. Makarov le dio al abad la oportunidad de equipar adecuadamente los asuntos económicos del monasterio y ponerlo a la altura deseada. El monasterio empezó a utilizar hortalizas de sus huertas durante todo el año; A pesar del considerable aumento del número de hermanos, a menudo había suficiente pan de centeno para todo el año, para cubrir el enorme gasto que suponía distribuirlo a los peregrinos durante las vacaciones y alimentar a todos los trabajadores del monasterio; Había tanta avena y heno que se vendía anualmente por hasta mil quinientos rublos. La cría de ganado proporcionó abundantes productos lácteos para la comida fraterna.
232 Así, en un período de tiempo muy corto debido a la complejidad del asunto, se logró la mejora económica externa del Sergeev Hermitage. Ignacio Brianchaninov, a pesar de su corta edad, asumió la dirección del monasterio siendo un archimandrita de 27 años, que descubrió que era un propietario y administrador razonable, amable, experimentado y enérgico. A él le correspondió la mayor parte del trabajo de organización del monasterio: su mente y su voluntad estaban en todo. Oficialmente, era el presidente de los comités de construcción 233 para la reparación y disposición de los edificios del monasterio y el principal responsable de todo el curso y dirección del asunto. Pero, por supuesto, "también debemos rendir homenaje a sus diligentes colaboradores, a quienes él supo elegir e inspirar con sus ideas, sin importar lo que se tratara, ya fuera la salvación espiritual o el urgente cuidado terrenal del hombre exterior. "Todos tuvimos mucho trabajo, problemas, enfermedades y tentaciones hasta que todo estuvo en orden", recuerda M.V. Chikhachov. "No se puede describir todo, pero con la esperanza del Creador, cada uno hizo todo lo que pudo por el bien común. el monasterio y su alma”. 234
Junto con la mejora externa del monasterio, durante el reinado del archimandrita Ignacio, también hubo un ordenamiento interno de la vida monástica, por el cual, principalmente, su alumno favorito fue nombrado en el Hermitage de Sergio por voluntad soberana del emperador Nicolás I. Al mejorar la vida monástica interna, Ignacio Brianchaninov se declaró un administrador inteligente y enérgico y un celoso guardián de la orden monástica. Al organizar y mejorar la parte económica, proporcionando a la comida monástica una habitación decente, luminosa y cómoda, una mesa sencilla, pero higiénica y saludable, sabrosa y nutritiva mediante el establecimiento de un cocinero experto, con estricto cumplimiento de los estatutos del monasterio, Archimandrita Ignacio eliminó el "dolor de la carne", que no es infrecuente en los monasterios por parte de las almas débiles. Los débiles y desenfrenados hermanos, para su sorpresa, vieron que las mismas setas, coles, cebollas y otras verduras de la finca del monasterio, cereales, avena y pan, con la entrada del nuevo joven abad, comenzaban a proporcionar un almuerzo sabroso, satisfactorio y nutritivo.
La limpieza de la mantelería y de los platos, introducida en el refectorio y mantenida hasta ahora, tuvo un efecto educativo sobre las costumbres rudas e hizo que la comida en una comida común y personas con gusto refinado no fuera onerosa y sin tristeza, y la oración armoniosa, adornada con el canto de nuevas voces poderosas y destacadas que llegaban al monasterio, y una lectura clara de las vidas de los santos en la comida, llevó ésta, aparentemente puramente carnal parte de la vida - alimentar el cuerpo pecaminoso - al más alto grado de vida y obras “para la gloria de Dios”.
Y los largos y estatutarios servicios de Dios, gracias a la lectura clara, el hermoso canto con la participación de los recién llegados, con el majestuoso e inspirado servicio del joven rector con su sonoro barítono y conmovedoramente simple “pronunciación de oraciones y exclamaciones, importancia sagrada y estética religiosa en todo el rito litúrgico, la excepcional, como sobrenatural octava de Chikhachov, que se dedicó a cantar a Dios, “hasta que yo sea”, la impecabilidad y la sencillez de la vida personal de los extraterrestres, todos estos rasgos, encarnados, por iniciativa de Ignacio Brianchaninov, en la práctica de vida monástica de Sergio Hermitage, obtuvieron una brillante e incruenta victoria espiritual sobre el mundo de los dolores, las tentaciones de las inclinaciones carnales y las caídas. Anteriormente, los habitantes del desierto vieron y sintieron la belleza, la alegría espiritual y el consuelo del nuevo orden y aceptaron sus dificultades para el espíritu perezoso y la carne cansada.
Nuevos buscadores de salvación y un refugio tranquilo para protegerse de las tormentas de la vida acudieron de todas partes bajo el liderazgo del joven Abba. Los laicos piadosos que no eran ajenos a la vida de la iglesia, algunos por curiosidad, otros por la experiencia real del dolor del mundo, descubrieron la atracción por el Desierto de Sergio y su hermandad, como un fenómeno inusual e interesante. Para la edificación de estos últimos, que venían de San Petersburgo al desierto con intereses que no son del todo estables y definidos, era necesario un servicio Divino armonioso, solemne y majestuoso, regulaciones y orden en el monasterio, buen canto, diáconos melifluos, filas de monjes bien educados en movimiento ordenado; E Ignacio Brianchaninov entregó todo esto al monasterio y al mundo exterior y así venció las dudas y apagó la curiosidad.
Por supuesto, como cualquier buen esfuerzo humano, se combina con tentaciones y dolores, por lo que las conquistas representadas del organizador de la vida monástica en el Sergius Hermitage no fueron ajenas a las tentaciones y para el propio Archimandrita Ignacio no fueron sin dolor, como lo demuestra su colaborador más cercano M.V. Chijachev. "En opinión de la propia Autoridad Espiritual", escribe en sus notas, "la gestión de Ignatyevo parecía una noticia sin precedentes. Los hermanos de los antiguos, acostumbrados a sus costumbres, se vieron obligados a adaptarse al nuevo orden, al igual que los recién llegados; también se introdujo el rito del servicio religioso. Una melodía diferente, una posición diferente, un culto según la posición, una estancia digna en el coro, etc., la ropa, la comida y toda la vida parecían ser creadas de nuevo, porque la sabiduría, es decir, la forma de pensar y la visión de las cosas era diferente a la habitual, y además, la parte escrita y la parte económica se organizaron nuevamente, entonces era como una familia, gobernada por un padre, que vigilaba de cerca tanto a los artistas como a la actuación. Toda la responsabilidad recaía en el padre, es decir, en el abad.
La inconveniencia del lugar de residencia monástica, la juventud y representatividad de muchos de nosotros, la desfavorabilidad de muchas de las personas poderosas, la envidia y la calumnia de los malvados y, en algunos casos, la opresión de las propias personas altas y dominantes, y nuestras propias debilidades, deficiencias y falta de experiencia, ¿todo esto en conjunto no causó preocupaciones al jefe mismo, el padre? Pero no había nada que hacer, no podías huir, había que cargarlo y pedir ayuda desde arriba, lo que efectivamente sucedió. Con la ayuda de Dios todo fue soportado, soportable y aparentemente humanamente insoportable. Pero esto le costó al abad muchas enfermedades graves y dolores espirituales, que incluso a mí me fueron ocultados. Sus mismas acciones fueron incomprensibles para muchos, por no decir para todos, especialmente para mí, un simplón. Contenía mucho y uno no interfería con el otro, es decir, un conocimiento profundo de los escritos de los Santos Padres con experiencia monástica activa y habilidad externa y habilidad para tratar con todo tipo de personas, una comprensión sutil de la moral humana con todas sus extrañas debilidades.
Sabía diferenciar entre las buenas intenciones y la flexibilidad astuta y maliciosa y todos los ganchos clericales, y a veces utilizarlos en beneficio de los hermanos y del monasterio”. 235 Así, a partir de este sencillo testimonio del ingenioso amigo de Ignatiev, se desprende claramente que la gran mejora del monasterio de Sergio no fue difícil para el abad, sino más bien triste, que el joven asceta hizo frente a los dolores internos mediante la carga de una cruz invisible y la ayuda de Dios, y en los asuntos externos confió en los talentos dados por Dios y heredados de sus padres y en su compleja vida y experiencia ascética.
Las preocupaciones de Archimandrita Ignacio sobre la mejora interna del monasterio y el orden de la vida de la hermandad monástica se expresaron, en primer lugar, en la selección hábil y estricta de las personas, prestando atención, al mismo tiempo, a su estado moral general y a las cualidades y habilidades individuales que podían servir para satisfacer una u otra necesidad de la vida monástica. Al mismo tiempo, también se tuvo en cuenta que las personas que recién ingresaban al monasterio correspondían a la estructura general de la vida comunitaria y a la tarea del servicio misionero del monasterio de Sergio al mundo exterior, en estrecha relación con la cual se encuentran por su posición cerca de la populosa capital y la residencia de las Personas Reales. En este caso, Ignacio Brianchaninov guardó su comprensión de esta tarea, la autoridad de su abad con toda la determinación de su carácter extraordinario, persiguiendo no sus propios objetivos, sino fraternales y sociales y sin detenerse ante la posibilidad de conflicto con personas que eran fuertes, pero que diferían de él en su comprensión de los beneficios del monasterio.
Al mismo tiempo, no rehuyó reeducar a las almas caídas si veía en sus profundidades una chispa de celos divinos, y no eligió personas exclusivamente útiles, para que no le quedara trabajo, aunque siempre tuvo en mente la decencia externa de la Hermandad Sergio, para que no pudiera tentar a nadie. Fue necesaria mucha comprensión del asunto, carácter, previsión y precaución en un asunto tan importante. Ignacio Brianchaninov evitó aceptar a personas que no eran moralmente fuertes y que habían degenerado en su monasterio. Su opinión sobre este tema se expresó en su respuesta oficial sobre la cuestión de aceptar en la Ermita de Sergio al hieromonje del Monasterio de la Epifanía de Kostromá, que no era apto para ello.
Según esta opinión del Archimandrita Ignacio, en la Ermita de Sergio no se pueden tolerar las deficiencias que todavía son tolerables en otros lugares, porque se encuentra en el camino por el que en verano todos los días, y en invierno muy a menudo, acuden al monasterio miembros de la más alta familia, los primeros dignatarios del estado, extranjeros ilustres y todas las personas antes mencionadas, por lo que se exige que los hermanos de la Ermita de Sergio ser de carácter sólido, comportamiento completamente incuestionable y, no podrá dar lugar a ninguna tentación”. 236 Solidez de carácter y comportamiento incuestionable son dos requisitos que, en opinión del Archimandrita Ignacio, debe cumplir un habitante de la Ermita de Sergio. Y se mantuvo firme en el punto de vista que había adquirido, incluso en caso de colisión desfavorable con otro testamento. Y sus firmes decisiones y revisiones no podían ser ignoradas. Así, en 1843, a pesar del deseo del Consistorio de colocar al Capitán Pribytkov en la ermita de Sergio, se vio obligado a abandonar esta intención en vista de la destitución del Archimandrita Ignacio: “Porque usted, P.
Archimandrita Ignacio respondió que no podía expresar su consentimiento para aceptar al peticionario Capitán Erast Ivanov Pribytkov entre los novicios de esta ermita debido a su especial inclinación hacia la soledad y la reflexión, y porque la Ermita de Sergio es visitada constantemente por un público importante, entonces su petición de Pribytkov de ser incluido en el número de novicios de la Ermita de Trinidad-Sergio, será rechazada”. 237 Incluso cuando el asunto no concernía a los monjes, sino a los sirvientes de tiempo completo del monasterio, Ignacio mantuvo su visión de aquellos que vivían en el Sergius Hermitage y luchó contra los sofismas de personas e instituciones que no estaban de acuerdo con él sobre la cuestión de la influencia educativa del monasterio sobre sus habitantes. 238 Archimandrita Ignacio valoraba estrictamente la vida abstinente, el trabajo duro y la diligencia en la obediencia, y el ejemplo personal de todos en su área. 239 Pero creía en la posibilidad de la corrección humana, por la gracia de Dios, y no se negó a aceptar en su monasterio a personas débiles, pero no ajenas a la chispa de Dios ni inclinadas al arrepentimiento.
El siguiente caso parece confirmar la posición expuesta. En enero de 1823, en el monasterio Solovetsky, cierto monje Arseny cayó en la herejía de una falsa profecía, lo que causó confusión y ansiedad en el monasterio Solovetsky, por lo que, por decreto del Santo Sínodo, fue enviado al monasterio Anzersky bajo estricto confinamiento en ayuno y oración.
El 7 de septiembre de 1837, la desgracia del Santo Sínodo fue levantada y el final de su vida, en arrepentimiento y comportamiento edificante, Arseny, que aceptó el esquema el 26 de julio de 1838, pasó en el Hermitage de Sergio. En los márgenes de la lista del formulario sobre el servicio del monje-esquema Arseny, Ignacio Brianchaninov hizo la siguiente inscripción: "Habiendo sido recompensados con las tentaciones a las que fueron sometidos los monjes Isaac y Nikita de Pechersk, los monjes-esquema Arseniy también recibieron el estado espiritual que a los santos antes mencionados se les concedió al ser liberados del engaño demoníaco. Se notó que se comportaba muy bien, y se comporta de la misma manera ahora debido a su ceguera y enfermedad, es incapaz de obediencia; es de gran utilidad a los hermanos con sus consejos”. 240 Las notas son notables y están en armonía con las opiniones generales de Ignatius Brianchaninov. Archimandrita Ignacio supo encontrar personas y animarlas. Ignatius Malyshev, su asistente de celda, jerodiácono, virrey y luego archimandrita del Sergius Hermitage, llevado a través de una larga prueba al rango más alto, fue un maravilloso propietario, constructor y artista.
Justino, más tarde gobernador del monasterio Nikolo-Babaevsky, era un notable conocedor del canto. La entrada en el monasterio de muchas personas parece, desde un punto de vista cotidiano, accidental. Así, Ignacio Brianchaninov compró el maravilloso arcediano del Ermitage de Sergio, Gedeón I, por 200 rublos. del fabricante de tabaco Zhukov, para quien trabajaba y que accidentalmente llamó la atención del Archimandrita Ignacio debido a su notable voz. La autoridad del Archimandrita Ignacio en relación con los asuntos religiosos, educativos y administrativos era alta. En 1836, el fiscal principal del Santo Sínodo, el conde Mikhail Aleksandrovich Protasov, informó al metropolitano de San Petersburgo que, según el informe más sumiso al emperador soberano sobre la petición del archimandrita Platón de su regreso del monasterio de Valaam y de su nombramiento continuo en el cargo, Su Majestad se dignó ordenar "transferirlo primero a la ermita de Sergio para ser examinado".
Como resultado de esto, por resolución del Metropolitano, se ordenó al Archimandrita Ignacio que informara a Su Eminencia cada dos meses, tanto sobre su forma de pensar respecto a la Ortodoxia como sobre el comportamiento del Archimandrita Platón. 241 Cuando el hierodiácono de Lavra Vladimir resultó ser "adicto al vino caliente", no pasó la noche en Lavra y apareció a las 5 de la mañana "en estado de ebriedad", el Consistorio decidió enviarlo a Valaam para su corrección, y el Metropolitano ordenó "enviarlo no al monasterio de Valaam, sino a la ermita de Sergio bajo supervisión especial, sobre su comportamiento, y ¿Cómo sobrevivirá esta vez? Dile al abad que informe a nosotros”. 242
En 1835, el Fiscal Jefe de St. Synod S.D. Nechaev, presentando un ejemplar de la revista "Christian Reading" a la más alta consideración del Soberano Emperador, llamó la atención de Su Majestad sobre el hecho de que el Sínodo tiene la intención de publicar, para beneficio de la gente común, entre quienes la alfabetización aumenta año tras año, las vidas individuales de los santos, tomándolas prestadas de Menaion-Chetya, ya que las personas de esta clase, debido a su devoción a la fe de sus padres, aman especialmente tales narraciones edificantes y son generalmente más comprensibles y útiles para ellos que cualquier otro tipo de escritos. Al mismo tiempo, G. Fiscal General informó que se actuaría con la debida diligencia en este asunto y que primero estaba previsto imprimir las biografías de los santos que brillaron en Rusia, nuestros Grandes Duques, Jerarcas, etc., para que la colección de estas primeras experiencias fuera una especie de monumento para la gente común, no sólo en el sentido eclesiástico, sino también en el sentido doméstico. Su Majestad Imperial se dignó reconocer esta idea como útil. Según el mensaje anterior, St.
Sínodo, según la definición del Sínodo del 7 de marzo de 1835, la compilación de biografías de santos fue confiada al rector del Ermitage Sergio de segunda clase, Archimandrita Ignacio, con instrucciones de comenzar sus estudios con las vidas de los santos que brillaron en Rusia, tales como: Grandes Duques rusos, Jerarcas, etc., y cada biografía, una vez compilada, debe presentarse por separado, a través del Metropolitano en San Sínodo para su consideración. 243
Cerca del corazón de Archimandrita Ignacio, la preocupación por el esplendor de los servicios religiosos en los primeros días de su abadía fue difícil de implementar debido al personal limitado del clero en el monasterio y debido a las frecuentes demandas de los hieromonjes necesarias para las necesidades del monasterio para la flota. Las solicitudes de los hieromonjes para la flota se presentaban al abad muy a menudo sin previo aviso, para su cumplimiento inmediato y, además, en cantidades tales que las necesidades religiosas y litúrgicas del monasterio podían quedar insatisfechas debido a la ausencia de los realizadores del Servicio Divino.
244 Teniendo en cuenta la provisión del monasterio con la ejecución eficiente, sin obstáculos y espléndida de los servicios divinos, tan importantes para las necesidades propias del monasterio y para aquellos que vienen a orar, así como la satisfacción inmediata de las demandas del clero para la flota y otras necesidades externas, Archimandrita Ignacio, con una petición del 13 de abril de 1836 dirigida al Metropolitano de San Petersburgo, señalando las frecuentes demandas de los hieromonjes para la flota y las necesidades del monasterio, solicitó un aumento en el personal de hieromonjes, "para que el desierto pudiera representar libremente a los hieromonjes en la flota". Archimandrita Ignacio motiva su petición a partir de las necesidades del propio monasterio por el hecho de que el monasterio de Sergio es mantenido únicamente por los peregrinos que acuden a él en verano, durante el cual siempre hay dos misas, a menudo tres; A menudo hay servicios conciliares y servicios de oración y conmemorativos casi continuos, de modo que a la vez hay 7 y 8 hieromonjes en el servicio.
245 La petición del Archimandrita Ignacio encontró la simpatía del Metropolitano Serafín, quien, mediante presentación del 1 de mayo de 1836, No. 156, pidió al Santo Sínodo que aumentara el personal de la Ermita de Sergio. Como resultado de esta petición, según la presentación de St. Por resolución del Sínodo del 23 de mayo de 1836, por Decreto Supremo del 30 de mayo de 1836, la Ermita Trinidad-Sergio fue elevada a la clase I. En la definición de San El Sínodo sobre el tema de una petición para aumentar el personal de la Ermita de Sergio describe motivos interesantes para caracterizar al Archimandrita Ignacio. "Teniendo en cuenta que la Ermita de Sergiev, al estar cerca de la capital, es visitada por muchos peregrinos y, a menudo, personas nobles, que bajo la dirección del actual abad, el estado moral de los hermanos, el decoro y el orden entre ellos y en el servicio religioso mismo mejoran notablemente, y que sus monjes a menudo son enviados a la flota para campañas navales. Santo
El Sínodo considera justo y útil, en lugar de lo propuesto por la Administración Diocesana de San Petersburgo, sólo aumentar el número de hieromonjes en ese desierto en 6 personas, elevarlo de la segunda a la primera clase, asignándole un personal y contenidos comunes a los monasterios de primera clase, y así proporcionar al desierto una manera de preparar un mayor número de buenos monjes, para apoyar su dignidad en la opinión del pueblo, que está muy dispuesto hacia él”. 246 Así, sórdido y degenerado, que requirió medidas extraordinarias para racionalizar su vida, el monasterio se convirtió en un monasterio de primera clase durante los dos años y medio del abad y la incansable actividad del Archimandrita Ignatius Brianchaninov, y su dignidad en relación con las cualidades del abad fue notada por la determinación de la más alta administración de la Iglesia.
Con la elevación del Monasterio de los Sergios al nivel de Monasterio de primera clase, se introdujo una nueva persona en el personal del monasterio: se asigna un vicario al abad de un monasterio de primera clase. La introducción de una nueva persona al personal requería una comprensión de sus derechos y responsabilidades, y también necesitaba una división precisa de responsabilidades entre los miembros del personal monástico anterior. Como rector del Trinity-Sergius Hermitage de primera clase, sin limitarse a órdenes verbales sobre la distribución de deberes y obediencias entre sus empleados más cercanos, Ignatius Brianchaninov compiló instrucciones para el gobernador y tesorero del Sergius Hermitage. Compilada con el espíritu y la fuerza de Ignatius Brianchaninov, esta instrucción es, en nuestra opinión, un documento maravilloso, en sí mismo y para aclarar el carácter del compilador. Tiene el siguiente título: “Ermita de primera clase de la Trinidad y San Sergio del rector Archimandrita Ignacio, la misma ermita de los Hieromonjes Teófanes y Apolos - Instrucciones”.
El contenido de las instrucciones se expresa en los siguientes términos: – “Debido a la aprobación del Hieromonje Teófano como Virrey, y del Hieromonje Apolos como Tesorero de este desierto, les ordeno asumir estos cargos en la debida forma. Para mayor orden, creo necesario expresar las siguientes instrucciones:
A) Es deber del Vicario prestar cuidadosa atención a los hermanos. Y porque:
1er. Se le ha encomendado un deber indispensable: tener todos los días información sobre los hermanos enfermos, visitar a cada paciente todos los días y tratar de que los enfermos sean visitados por un médico, para que nadie se atreva a ser tratado por charlatanes y, en particular, a sangrar voluntariamente.
2do. Para que cada uno esté en la iglesia de Dios y cada uno en su puesto y en su lugar; Si alguien está ausente, averigüe el motivo de la ausencia. Si el motivo resulta ser lícito o natural, no se impondrá ninguna sanción; Si esta razón es un dolor de cabeza, entonces tome medidas drásticas de inmediato y envíelo inmediatamente a la casa de campo. Si encuentra resistencia, utilice fuerza regular.
3er. Todos estos casos deben ser puestos en conocimiento del Superior, excepto los pequeños que no merecen atención. ¿Por qué el Virrey debería tener una lista de todos los hermanos y, para recordar, anotar en la columna al lado del nombre su enfermedad, ausencia y cosas por el estilo?
4to. Durante la ausencia del abad del monasterio, el virrey reemplaza su autoridad, pero decide a su discreción los casos sin importancia. Las decisiones importantes quedan hasta la llegada del Abad. El abad no tiene derecho a despedir a nadie a San Petersburgo por su propia necesidad, ya que este derecho pertenece únicamente al abad. Si a alguien le ocurre una emergencia, entonces el Virrey sólo puede despedirlo previa consulta con los hermanos mayores y con un boleto en papel normal firmado conjuntamente por todos los hermanos mayores en una reunión de los primeros. Haz lo mismo en otros casos importantes que no puedan demorarse en ausencia del Superior.
5.° Los hermanos mayores para la reunión deben ser los siguientes: a) Confesor, b) Tesorero, c) Sacristán, d) Decano, e) Ama de llaves. La reunión se celebra en privado, sin permitir la entrada al peticionario. La decisión del Consejo es anunciada al peticionario por el Virrey.
6to. En ausencia o enfermedad del Virrey, su cargo es ocupado por el Tesorero, en ausencia de ambos - por el Sacristán, y así sucesivamente - según su antigüedad.
B) El tesorero está obligado únicamente a administrar la cantidad y llevar en orden los libros, tanto no salariales como regulares, así como la cantidad fraterna, preparar listas de los cofrades al momento de repartir la taza y distribuirla. Otras cosas que estaban en custodia del Tesorero pasarán ahora al Departamento del Economista”. Esta instrucción fue firmada por Archimandrita Ignacio y marcada el 29 de septiembre de 1886 con el número 115. La parte más interesante de esta instrucción es la primera parte y, en particular, el comienzo, donde, en las páginas 1 y 2, se definen los deberes del Virrey en relación con los hermanos y las medidas decisivas contra los "dolores de cabeza", con el desalojo inmediato del paciente "a la dacha". El honor y la dignidad del monasterio pusieron en guardia al archimandrita Ignacio, y la rudeza de la moral y la debilidad humana exigieron medidas drásticas.
El honor y la dignidad del monasterio aumentaron durante la abadía de Ignacio Brianchaninov 247 su mejora externa, la belleza de las iglesias y los cementerios, el orden, la limpieza y la alegría visible en los terrenos adyacentes, sólidas dependencias, todo esto le dijo a un observador externo sobre la importante riqueza del monasterio, aunque esto aún no existía en ese momento, y de los malvados monásticos evocaba miradas envidiosas e incluso ataques literarios a los que los habitantes del desierto Siempre podían responder señalando el duro trabajo que habían soportado en el pasado y la continua hazaña religiosa-eclesiástica en el presente, atrayendo al monasterio los ojos y los corazones tanto de los que trabajan y están agobiados por la vida como de los simplemente curiosos. Considerando en detalle e históricamente la cuestión monástica y expresando su “Palabra en defensa de los monasterios rusos”, frente a los duros ataques literarios contra la Ermita de Sergio, el abad Archimandrita Ignacio señala con consuelo la atención del mundo atraída por el monasterio.
Sergio Hermitage, dice, se encuentra en la orilla del golfo de Finlandia, es decir, al otro lado de la carretera. Hay que pasar por Peterhof, Strelna, Znamenskoye, Mikhailovskoye. Pasa gente buena y a veces pasa por el Monasterio de Sergio. Quienes aman orar en el santo monasterio van desde humildes servidores de Dios, trabajadores y soldados, hasta su amado Padre, el Zar y su augusta familia. Todos, por la gracia de Dios, se van con un sentimiento cálido; Incluso pueblos de diferentes tribus y enviados extranjeros lo admitieron más de una vez, primero llevados por la curiosidad y luego repitiendo la visita en aras del sentimiento cálido cristiano, que no dan las vanidades terrenales. 248 Al explicar la riqueza y la mejora del Sergius Hermitage, el autor del “Lay” citado a continuación señala correctamente el espíritu del pueblo ruso y el arduo trabajo egoísta de la hermandad. La elegancia de los edificios y de algunos de los edificios del Sergius Hermitage sería increíble. El culpable de su creación es el espíritu del pueblo ruso, que invariablemente actúa a lo largo de todos los siglos.
Miren cualquier aldea: la gente, como hormigas, se apiña en sus pobres chozas, pero la iglesia de Dios está construido, es alto y hermoso; la cruz de oro va al cielo. El propio pueblo de Dios casi camina en harapos, pero en la iglesia de Dios se esfuerzan por hacer que todo brille con oro y plata, y cuán inocentemente se regocijan por haber decorado la iglesia de Dios. Bueno, ¿cómo se puede reeducar el espíritu del pueblo que se ha desarrollado a lo largo de los siglos?... Y esto sucede porque el pueblo ruso tiene una visión más correcta de la vida terrenal que los filósofos muy inteligentes: la tierra es para ellos un camino, un hogar es un lugar para pasar la noche del vagabundo, y la iglesia de Dios es un cálido refugio que les ha sido enviado por la gracia del Gran Maestro, que calienta el alma con esperanzas y recordatorios de la otra vida y la bienaventuranza eterna. Aquí está el secreto de la construcción del Ermitage de Sergio. ¿En estos magníficos edificios brillan tanto las lágrimas de la madre, que enterró todas sus alegrías terrenas en la tierra del santo monasterio, como los pensamientos tristes?
Un esposo cristiano, esperando humildemente el día de un brillante encuentro con un amigo inolvidable, y el profundo dolor de una esposa que no quiere consuelos terrenales por la pérdida de su amado esposo, y el recuerdo reverente de los hijos que honran a sus amados padres más allá de la tumba. ¿Por qué quieres privarlos de su última alegría brillante en medio de sus dolores? ¿Y qué daréis a cambio de la elevada aspiración inmaterial por aquello que la mente desconoce, invisible a los ojos, pero que habla tan cerca del corazón, que es tan claro para el pueblo ruso que cree tanto en los tiempos de prueba como en los momentos de alegría? Id, muertos, sepultad a vuestros muertos; No impidáis que los vivos de la Santa Rusia crean, esperen y amen en magníficas iglesias. 249
Las actividades administrativas del archimandrita Ignatius Brianchaninov se complicaron aún más con su nombramiento a la edad de 31 años en mayo de 1838 para el cargo de decano de los monasterios de la diócesis de San Petersburgo con la fusión de dos decanatos previamente existentes en uno, bajo el control de Archimandrita Ignatius. Antes del nombramiento de Ignatius Brianchaninov como decano de los monasterios en la diócesis de San Petersburgo, había dos decanatos monásticos y los decanos de los monasterios eran: Zelenetsky Archimandrite Kirill y Valaam Abbot Veniamin. El nombramiento de Ignacio Brianchaninov se produjo a propuesta del Metropolitano de San Petersburgo, presentada al Consistorio Eclesiástico de San Petersburgo el 4 de mayo de 1838, en las siguientes expresiones: “Sobre todos los monasterios masculinos y femeninos de nuestra diócesis de San Petersburgo, reconocimos, debido a las circunstancias, la necesidad de nombrar al decano de la Ermita de primera clase de la Trinidad Sergio, el rector p.
El Archimandrita Ignacio, y luego los antiguos decanos de estos monasterios, el Archimandrita Kirill de Zelenetsky y el Abad Veshamin del Monasterio de Valaam, serán destituidos de estos cargos”. 250 A partir de entonces, comenzó un largo período de 251 laborioso y útil servicio para la vida monástica y eclesiástica en la diócesis de San Petersburgo de Ignacio Brianchaninov en el cargo de Decano de los monasterios. El decanato, extenso e incómodo en cuanto a vías de comunicación, mal organizado debido al estado de la vida monástica, requería total atención y una importante fuerza y voluntad por parte del decano. El cumplimiento de este cargo, que Archimandrita Ignacio no rechazó, únicamente por obediencia monástica, fue el motivo del debilitamiento de su frágil salud durante los repetidos viajes a los monasterios. Al mismo tiempo, le trajo toda una serie de dolores espirituales.
En lugar de una vida relativamente tranquila en el desierto de Sergio, que había paisajizado, tuvo que ahondar en la desorganización de los monasterios ajenos, difíciles y a veces ofensivos a la pureza del estado de ánimo monástico, fechorías y crímenes. En lugar de una vida contemplativa, espiritual y ascética y un trabajo de oficina concentrado en las "Experiencias Ascéticas" cercanas a su corazón, Archimandrita Ignacio tuvo que escribir montones de artículos, escribir casi libros sobre el análisis y la investigación de herejías peculiares y crímenes inmorales, recomendar una serie de medidas para organizar la vida de las personas abrumadas por el mal, mostrar severidad paternal hacia ellos, llorar por la muerte del espíritu humano, orar por la ignorancia humana. La mitad del archivo de la Ermita Trinidad-Sergio durante el reinado de Ignacio Brianchaninov se compone de archivos sobre el decanato de los monasterios de la diócesis de San Petersburgo. A partir de estos casos, cuidadosamente presentados y ordenados, es conveniente escribir la historia de los monasterios y la vida espiritual de la diócesis de San Petersburgo durante el siglo XIX. Trabajo duro, precisión y talento administrativo de P.P.
Yakovlev en los asuntos del decanato de los monasterios encontró su debida aplicación y se expresó en toda su plenitud.
Consejos y opiniones sobre cuestiones de construcción, instrucciones sobre cuestiones de la vida monástica y litúrgica interna de los monasterios, aclaraciones sobre cuestiones de presentación de informes, pacificación de las partes en conflicto, examen de errores y crímenes, diseño de medidas de castigo y amonestación, basándose en el estado de ánimo de Ignatiev, ayudaron a racionalizar la vida monástica, enriquecieron su espíritu con nuevas experiencias, aumentaron la experiencia de vida y fortalecieron su visión de la vida. Pero, como en casi todos los puestos de este tipo en el decanato, había que lidiar sobre todo con los aspectos negativos de la vida humana, que provocaban un sentimiento de tristeza en el pastor del decano. Sin considerar que nuestra tarea es describir completamente la vida monástica durante el período en que Ignacio Brianchaninov ejercía el cargo de decanato, observemos algunos ejemplos de asuntos que fueron objeto de su atención. Por extraño que parezca, el decano de los monasterios, Archimandrita Ignacio, estaba más preocupado por el Monasterio de Valaam.
Al ser uno de los monasterios rusos más antiguos y, por así decirlo, un monumento al cristianismo primitivo en Rusia, a principios del siglo XIX el monasterio se vio abrumado por discordias internas. Una expresión clara de estos desórdenes es el caso que surgió a finales de los años treinta en el Monasterio de Valaam a raíz de la denuncia del abad Varlaam y del monje Josías. La esencia de esta vida monástica compleja y completamente perturbadora y de las buenas relaciones fraternales en Valaam es que: 1) el ex abad Varlaam y el monje Josías informaron al Santo Sínodo sobre la herejía que surgió entre los hermanos de Valaam, que consistía en la visión libre y no eclesiástica de algunos monjes sobre los ritos de la iglesia, los sacramentos y el destino póstumo del alma. Además, el ex abad Varlaam y el monje Josías lo acusaron de una serie de acciones ilegales y señalaron las deficiencias del comportamiento del abad Veniamin y del gobernador Irinarch. 2) Según la denuncia del Hieromonje Ezequiel, presentada en 1832, se observaron una serie de trastornos en la vida interna del Monasterio de Valaam. No hubo investigación ni juicio finales hasta 1838.
253 Incluso antes de su nombramiento para el cargo de decano de los monasterios, Archimandrita Ignacio recibió una orden del Consistorio para resolver las disputas en el monasterio de Valaam. 254 El informe detallado y puntual del Archimandrita Ignacio sobre este tema formó la base para el informe del Metropolitano Serafín al Santo Sínodo y la determinación del Santo Sínodo sobre el tema de los disturbios de Valaam. Altamente aprobado el 17 de diciembre de 1838, por determinación del Santo Sínodo del 17 de octubre de 1838, los prolongados disturbios del Monasterio de Valaam finalmente fueron eliminados: los principales culpables fueron removidos de Valaam con su colocación en varios monasterios de las diócesis de Arkhangelsk, Kostroma, Kaluga y Vologda, y algunos de ellos, que eran importantes en relación con los disturbios, como propagadores de herejías, monjes. Porfirio, que tenía estrechas relaciones con el también mencionado archimandrita Platón, y el hieromonje Apolos fueron colocados en la Ermita de Sergio bajo la estrecha supervisión del abad y para comprobar su forma de pensar y comportarse.
A otros se les dieron sugerencias, a otros se les recomendó pedir perdón fraterno por los insultos que habían causado, algunos quedaron sin castigo por su inocencia. Así, con la energía del rector de la Ermita Trinidad-Sergio, se encontraron las malas hierbas dañinas en el campo espiritual del antiguo Valaam y se arrancó el poder de la iglesia. Pero para el orden y el crecimiento del monasterio de Valaam en el futuro, parecía extremadamente necesario nombrar un nuevo abad, experimentado y adecuado para el monasterio, en relación con las circunstancias. En pág.
14 de la resolución del Santo Sínodo del 17 de octubre, sobre este asunto, aprobada supremamente, sobre este tema se decidió, para detener la discordia, la sospecha y la agitación de las mentes de los hermanos de Valaam y detener el enfriamiento observado en ellos hacia los servicios Divinos, conceder a Su Eminencia el Metropolitano de Novgorod elegir inmediatamente y someter a la aprobación del Santo Sínodo un rector de esta probada honestidad y capacidad para dirigir en el monasterio cenobítico, para que el nuevo El abad mantendría relaciones especialmente estrechas y frecuentes con el decano de los monasterios de la diócesis de San Petersburgo y, junto con él, tendría especial cuidado en llevar el monasterio de Valaam a su rango y orden adecuados y limpiarlo de personas que, con espíritu de lucha y desobediencia, impiden la mejora y critican el lugar y el título, y al mismo tiempo, con la ayuda de los hermanos, mantuvo la economía del monasterio en el mejor orden posible, confiando inicialmente al gastos en libros y documentos a los hermanos mayores.
255 Archimandrita Ignacio ya era en ese momento el decano de los monasterios de la diócesis de San Petersburgo. Y en la determinación del Santo Sínodo sobre el caso de los disturbios de Valaam, no se puede dejar de ver la alentadora atención de las autoridades supremas de la Iglesia hacia Ignacio Brianchaninov y el claro deseo de que en el futuro la organización de los asuntos y la vida del monasterio de Valaam estuvieran bajo la influencia rectora más cercana de él, como un experto en asuntos monásticos, un líder sabio y enérgico. En este sentido, sin duda, la definición sinodal fue adoptada por la Administración Diocesana de San Petersburgo: informando la decisión final sobre el caso de Valaam al Archimandrita Ignacio para su ejecución en los puntos apropiados, el Consistorio de San Petersburgo, de acuerdo con el párrafo 14 de la definición más alta aprobada del Santo Sínodo Gobernante, concede al Archimandrita Ignacio, por haber visitado el monasterio de Valaam y a quien lo sepa, informar a Su Eminencia si tiene en mente a alguien de entre los hermanos hay quién es capaz y digno de ser su abad”.
256 Por determinación del Santo Sínodo y Decreto del Consistorio, el Monasterio de Valaam quedó bajo la influencia de Ignacio Brianchaninov: a él se le encomendó recomendar un candidato para el puesto de abad y también se le confió la dirección de las actividades del nuevo abad. El decreto del consistorio propone identificar un candidato a abad de Valaam “entre los hermanos locales”, restableciendo así el orden temporalmente interrumpido del abad de Valaam. 257 Muy consciente de la composición de la hermandad de Valaam, Archimandrita Ignacio recomendó para el puesto de abad en el monasterio de Valaam al monje ermita Damasceno, conocido por su vida ascética y ascética, que ni siquiera tenía órdenes sagradas. La elección de Damasceno como Archimandrita Ignacio coincidió con la voluntad del Soberano Emperador y el Santo Sínodo, y el 30 de enero de 1889, Damasceno, después de la ordenación preliminar como hieromonje, fue ascendido al rango de abad y nombrado rector del Monasterio de Valaam.
258 El 5 de marzo, el abad Damasceno regresó con el decano Archimandrita Ignacio Brianchaninov a su monasterio natal de Valaam, fue recibido solemnemente con el repique de campanas y aceptó el monasterio de Valaam en su reinado. 259 Así, con la participación del Archimandrita Ignacio, los disturbios de Valaam terminaron y la vida de este monasterio tomó esa dirección de raro trabajo duro y estricto ascetismo, con el cual el monasterio de Valaam tiene una influencia educativa en el inquieto mundo exterior hasta el día de hoy. 260
Las responsabilidades del decano Archimandrita Ignacio pronto incluyeron el seguimiento de las capillas de los monasterios de Valaam y Konevsky en San Petersburgo. 261 Posteriormente, cuando Archimandrita Ignacio fue relevado temporalmente de sus deberes de decano, la supervisión de la corte de Valaam todavía le quedó a él, 262 para que de vez en cuando, mientras cumplía con sus deberes oficiales a este respecto, pudiera disfrutar de los recuerdos de su juventud, cuando Dimitri Bryanchaninov y Misha Chikhachov trajeron sus sueños puros a la corte de Valaam. La mente lógica y perspicaz, la imparcialidad y originalidad, la energía y la determinación del Archimandrita Ignacio Brianchaninov se revelaron no sólo en sus actividades para mejorar el Monasterio de Sergio y en la gestión de los monasterios de la diócesis de San Petersburgo, sino también en el cumplimiento exitoso de diversos tipos de tareas administrativas en asuntos muy complejos. Existe una opinión sobre las nobles simpatías de Ignacio Brianchaninov, sobre su inclinación a resolver los problemas de la vida desde el punto de vista del terrateniente.
La opinión es ociosa e infundada. Como prueba de su libertad de la tendencia que le fue impuesta y poco reconciliado con su estilo de vida espiritual, es decir, un líder de la iglesia, podemos referirnos al interesante manuscrito que encontramos en los archivos del Monasterio de Sergio, bellamente copiado, en buen papel y encuadernado en percal, titulado: “Nota del archimandrita adjunto Ignacio Brianchaninov sobre el caso de investigación del terrateniente Strakhov en 1851”, con un añadido del expediente de prisionero de los archivos del Senado de Gobierno. 7 de agosto de 1860, núm. 277; a) dictámenes sobre el caso del Jefe de la provincia de Novgorod, 30 de agosto (1860 y b) Determinaciones del Gobierno. Senado 20 de marzo de 1860.
263 La esencia de este caso, que al final del proceso había crecido a los volúmenes XIV en 4648 páginas con apéndices, radica en el largo y trágico litigio entre los siervos y el terrateniente teniente coronel Strakhov, que surgió como resultado de la queja de los campesinos sobre la excesiva carga de su trabajo, sobre la violación de sus esposas e hijas por parte del terrateniente Strakhov, sobre el matrimonio forzado con varas en las puertas de la iglesia, etc. En este asunto participaron el párroco Ivanovsky y otros clérigos. El caso está lleno de hechos escandalosos. Strakhov acusó al sacerdote Ivanovsky de campesinos indignados contra el poder de los terratenientes y el sacerdote fue enviado a prisión. La comisión de investigación y todas las autoridades se pusieron del lado del terrateniente. Y así, en 1851, por orden del Altísimo, se ordenó una nueva investigación del caso y el Archimandrita Ignatius Brianchaninov fue nombrado diputado principal del Departamento Espiritual. 264
Sólo Ignatius Brianchaninov se pronunció contra todo el curso del caso y su dirección sesgada. En su extensa nota, examina minuciosa, lógica y críticamente todo el caso de investigación, habla decisivamente en defensa del sacerdote Ivanovsky, quien, en su opinión, cumplía con su deber pastoral, habla de la humildad y obediencia de los campesinos y defiende la culpa del terrateniente Strakhov. El carácter de Ignacio Brianchaninov, su imparcialidad, el colmo del espíritu pastoral están vivos en los juicios del autor de esta maravillosa nota, en 138 grandes hojas, que resuelve la cuestión de las relaciones humanas mutuas y la servidumbre desde el punto de vista cristiano ortodoxo. 265 El resurgimiento externo del desierto, que, gracias al cuidado del abad, se levantó de las ruinas y fue adornado con muchos edificios hermosos, fue solo un lado, y quizás menos importante, de la actividad del Archimandrita Ignacio como rector de la Ermita de la Trinidad-Sergio.
El aspecto más importante de su ardua actividad, que requirió toda su fuerza espiritual, toda su experiencia espiritual, fue la mejora interior, la reconstrucción moral y la renovación espiritual de aquel monasterio, que, viviendo en la capital del Norte, según su propia vocación, ni siquiera quería ver, considerándolo completamente incompatible con sus objetivos espirituales. 266 Si no fueron pequeñas preocupaciones morales y pruebas físicas, lágrimas y sufrimientos lo que le costó al archimandrita la mejora externa del monasterio, ordenando su lado ostentoso, por así decirlo, entonces la reconstrucción moral del monasterio, que estaba moralmente corrupto, le costó mucho más.
Cuidando la decoración exterior y el ordenamiento de la Ermita de Sergio, el Archimandrita inmediatamente estableció un orden estricto en la vida de su rebaño espiritual: levantó el orden de los hermanos, los preparó para el paso del tiempo salvador de almas en todos los posibles trabajos de obediencia y actividad celular; Exigía una asistencia cuidadosa a la iglesia y una posición decente durante los servicios religiosos, y los hermanos, aunque a menudo se quejaban de la severidad del nuevo rector, tuvieron que obedecer. "Los hermanos que nos precedieron", dice Chikhachov en sus notas, "acostumbrados a sus costumbres, se vieron obligados, no sin tristeza, a adoptar un orden nuevo y más estricto, a hacer todo como lo hacían los recién llegados, es decir, como indicaba el abad; también se introdujo el rito del servicio religioso. Otro canto, otra posición, culto según la posición, coro, estancia digna, etc. "La ropa, la comida y toda la vida parecían ser creados de nuevo, porque el La forma de pensar del abad, es decir, la forma de pensar y de mirar las cosas, era diferente a la que estaban acostumbrados los hermanos anteriores”.
267 Como pastor experimentado, que cuida de cada oveja de su rebaño espiritual, el P. Ignacio profundizó en la vida celular de todos, y fue padre y mentor para todos; las puertas de su celda estaban abiertas a todos: monjes ancianos, clérigos y jóvenes novicios entraban libremente; todos le revelaron sus pensamientos y recibieron de él consejos espirituales. "Entonces era similar", dice Chikhachov sobre esta época, "a una familia, gobernada por un padre que observaba atentamente tanto a los artistas como a la actuación. Toda la responsabilidad recaía en el padre, es decir, en el abad. Combinaba en sí mismo un profundo conocimiento de los escritos de los Santos Padres con una experiencia monástica activa, y una habilidad y habilidad externas para tratar con todo tipo de personas, y una sutil comprensión de la moral humana con todas sus extrañas enfermedades, la diferencia entre buenas intenciones y flexibilidad maliciosa y astuta”. 268
"El sistema del abad para educar a los recién llegados era el siguiente: les enseñaba a ser francos con él no sólo en los hechos, sino también en los pensamientos. Tal franqueza y cercanía en las relaciones no permitía a los estudiantes cometer errores graves; era una vergüenza y una lástima insultar a mi padre y benefactor". 269 "Tratando de revelar la esencia de la vida monástica, Archimandrita Ignacio se esforzó por personificar en sí mismo y, a través de la pintura de palabras, representó a otros la belleza espiritual de la moral del monaquismo del antiguo Egipto, que era el ideal de su vida. El monaquismo según las enseñanzas y ejemplos de los Santos Padres, principalmente egipcios, fue su pensamiento más preciado desde la infancia. Guiado por esta enseñanza, tenía un amor incomparable por el monasterio. el monaquismo en nuestro tiempo, y este amor era bastante significativo: miraba el nuevo liderazgo monástico como la base de la ciencia ascética, donde nace y se desarrolla la moral monástica, y en general el monaquismo como la ciencia de las ciencias.
Con este espíritu instruyeron a todos los que estaban dispuestos a entrar en el monaquismo y, con la fuerza de su propio deseo por sus altos ideales, produjeron una poderosa influencia en las almas jóvenes, no mimadas por la vida. Él aceptó voluntariamente a esas personas en un parentesco espiritual consigo mismo y guió su palabra experimentada y portadora de espíritu, que fue tan efectiva que convirtió corazones, eliminó muchos años de experiencia, debilitó hábitos y cambió la moral de muchos. Archimandrita Ignacio poseía la capacidad de recibir confesión de pensamientos, lo cual es un fenómeno muy raro en nuestro tiempo; La experiencia polifacética, la intuición profunda, la autoobservación constante y precisa lo hicieron hábil en curar las costras espirituales, que siempre tocaba con el cincel más fino de la palabra espiritual. Sabiendo controlarse en todos los incidentes de la vida, sin desanimarse en las circunstancias más embarazosas, transmitía la misma firmeza a quienes le confesaban sus pensamientos: la tristeza opresiva después de confesarse les parecía un fantasma vacío.
La visión correcta de la naturaleza apasionada del hombre, fruto de muchos años de introspección, expuesta por él en el artículo: “La actitud de un cristiano ante sus pasiones”, sirvió de consuelo a sus alumnos; les obligó, a la hora de revelar sus pensamientos, a hablar con total libertad, confianza y valentía; siempre escuchaban una respuesta que los reconciliaba completamente consigo mismos; a menudo un ejemplo de su propia vida dado por el anciano, o una indicación de algún evento descrito en los libros, se acercaba tanto al caso confesado que no quedaba duda ni desconcierto en el alma del confesor; el alumno siempre salía con el consuelo del mayor. La confesión de pensamientos de un nuevo monje a un anciano siempre ha sido la base de la vida monástica; fue incluido, como condición indispensable, en el círculo de educación espiritual de Archimandrita Ignacio... Archimandrita Ignacio combinó en sí mismo tanto la sabiduría espiritual como el poder externo y, por lo tanto, vivir bajo su liderazgo y en su monasterio fue una adquisición preciosa para aquellos que buscaban convertirse sabiamente en monjes.
A pesar de su enfermedad, se tomó la molestia de escuchar cada día la confesión de sus pensamientos. Sus discípulos incluso tenían la costumbre de llevar un registro diario de ellos, y revelaban sus pensamientos con sinceridad, con franqueza, porque el anciano era capaz de aceptar tal confesión con bastante imparcialidad. Los beneficios de confesar pensamientos eran obvios para todos. Al mismo tiempo, el anciano no sometió a sus discípulos a pruebas dolorosas, sino que estuvo de acuerdo con las capacidades físicas de cada uno y su desarrollo mental, de modo que el estado bajo su guía espiritual era incluso favorable, tanto física como moralmente. 270
Las opiniones de Archimandrita Ignacio sobre la cuestión de la revelación de pensamientos se expresan en su "Ofrenda al monaquismo moderno", 271, donde dice lo siguiente sobre este tema: "Todos los padres están de acuerdo en que el monje novicio debe rechazar los pensamientos y sueños pecaminosos desde el principio, sin entrar en debate, luego en conversación con ellos. Para repeler los pensamientos y sueños pecaminosos, los padres ofrecen dos armas: 1) confesión inmediata de pensamientos y sueños al mayor, y 2) inmediata apela a Dios con la más cálida oración para ahuyentar a los enemigos invisibles. El monje Casiano dice: “Observa siempre la cabeza de la serpiente, es decir, el comienzo de tus pensamientos, y cuéntaselos inmediatamente al mayor, entonces aprenderás a pisotear las malas empresas de la serpiente, cuando no te avergüences de revelarlas, sin excepción, a tu mayor. Esta imagen de la lucha contra los pensamientos y sueños demoníacos era común a todos los nuevos monjes en los tiempos florecientes del monaquismo.
Los novicios, que estaban constantemente con sus mayores, confesaban sus pensamientos en todo momento, como se puede ver en la vida del monje Dosifei, y los novicios, que acudían a su mayor en un momento determinado, confesaban sus pensamientos una vez al día por la noche, como se puede ver en la Escalera y otros libros paternales. Los antiguos monjes reconocieron la confesión de sus pensamientos y la guía del consejo de un anciano portador del espíritu como una necesidad, sin la cual es imposible ser salvo... Las instrucciones de un anciano portador del espíritu guían constantemente al nuevo monje por el camino de los mandamientos del Evangelio, y nada lo separa más del pecado y del comienzo del pecado, el demonio, que la confesión constante y fuerte del pecado en sus inicios. Semejante confesión establece una enemistad irreconciliable entre el hombre y el demonio que es saludable para el hombre.
Tal confesión, que destruye la doble mentalidad o la vacilación entre el amor a Dios y el amor al pecado, da una fuerza extraordinaria a la buena voluntad y, por tanto, una velocidad extraordinaria al éxito del monje, como se puede ver nuevamente en la vida del monje Dositeo. Aquellos monjes que no podían actuar contra el pecado con una confesión constante y frecuente de sus pensamientos pecaminosos, debido a la falta de un anciano, actuaron contra él con una oración constante y frecuente”.
Al darse cuenta, como vemos de lo anterior, de lo importante que es para el novicio la confesión sincera de sus pensamientos, sin la cual es imposible salvarse y que, poniendo una barrera indestructible entre el hombre y el diablo, contribuye al rápido éxito del monje, Archimandrita Ignacio apreciaba y amaba especialmente a quienes le revelaban sinceramente sus pensamientos. Tal era el joven Ignacio, asistente de celda de novicios (Ivan Vasilyevich Malyshev), que llegó al Monasterio de Sergio junto con el abad, apodado "Pequeño" en contraste con otro monje del mismo nombre, guapo, alto y brillante con todas sus ventajas externas. Cómo el élder Leonid una vez asignó al propio archimandrita Ignacio, entonces aún humilde novicio Demetrio, difíciles pruebas seniles en el monasterio Alexander-Svirsky y en la ermita de Ploshchanskaya; por eso ahora él mismo condujo con toda su alma al “Pequeño Ignacio”, que se había entregado a él, por el difícil camino de las pruebas internas y de la humildad. Según recuerda este último, cuando pasó la obediencia de un fabricante de velas, hubo casos de este tipo.
El puesto de fabricante de velas en verano requería una estancia desesperada en la iglesia: el fabricante de velas sólo salía para almorzar o tomar el té, que al principio los hermanos iban a tomar en la celda del rector. El pequeño Ignacio solía venir cuando todo el mundo ya había calentado el agua y no había té en la tetera, pero, como decían, “ay”. Se servirá una taza de tal o cual té; En ese momento sucedió que entró el Archimandrita, lo tomó por el cuello y lo echó fuera de la habitación, diciéndole: "¡Oh, maldito sensualista! ¿Viniste entonces al monasterio a tomar té? Se va". Y el novicio se dirige a su lugar junto a la caja de velas. Su camarada, el P. Theophan Komarovsky (más tarde Archimandrita del Monasterio Solovetsky) preguntaba: "¿Qué? ¿Mi querido se emborrachó con té?". “Me emborraché”, responderá Ignacio.
Había lecciones de este tipo todos los días, especialmente al principio; cuando o. El archimandrita era aún más joven y saludable, pero enseñaba y educaba a cada alumno según sus fortalezas y habilidades, sin escatimar esfuerzos ni tiempo, y si no era fácil para sus alumnos aceptar sus enseñanzas y asimilar sus reglas, entonces le costó mucho trabajo educar a cada uno por separado, inculcarles el amor por las lecciones y elevarlos a un estado espiritual. 272 Pero, tratando con rigor a sus hijos espirituales y sabiendo enseñarles, el P. Ignacio supo amarlos. Él, en palabras de uno de ellos, “entregó su vida por sus discípulos”; 273 les perdonaba todo tipo de debilidad, siempre que la persona la reconociera con sincero arrepentimiento y nunca se molestara en escuchar todas las confesiones y dar los consejos necesarios.
El pequeño Ignacio, en su nuevo liderazgo, lo aburría constantemente pidiéndole a cada minuto una bendición, sin la cual no podría emprender ningún trabajo: a veces, a las cinco de la mañana, un novicio con la primera campana se acercaba a la puerta de la celda del abad para recibir la bendición para ir a maitines, y el padre Archimandrita respondía todos los días: “Dios los bendiga” y nunca se agobiaba por el hecho de que su corto descanso nocturno fuera perturbado, anticipándose a un verdadero novicio novato. No le gustaba que alguno de los hermanos se alejara de él o le tuviera miedo. Todos sus alumnos más cercanos estaban siempre cerca de él, como abejas cerca de la reina, les enseñaba a leer las Sagradas Escrituras, muchas veces los invitaba a su casa y los obligaba a leer, como si fuera necesario para él, y veía quién leía cómo, con qué fe y amor por la Palabra de Dios. Obligó a sus asistentes de celda a leer las reglas de la mañana y de la tarde todos los días.
Perdonando a sus alumnos todos los pecados sinceramente reconocidos, el abad odiaba y, sobre todo, perseguía la astucia y el fariseísmo, el orgullo y la vanidad. No impondrá ninguna cualidad humillante a su novicio y lo obligará a decir: Soy un holgazán, un descuidado, un orgulloso, un orgulloso, un impaciente, un cobarde, etc.; y seguramente te hará darte cuenta de todo esto dentro de ti y pedir perdón por todo. Al Archimandrita tampoco le gustaban los desacuerdos y las riñas: si alguien tenía una pelea, inmediatamente lo llamaba y lo reconciliaba, para que no hubiera hostilidad hasta el día siguiente. Un simple anciano, Antonio, que vivía en un monasterio, había interiorizado tanto esta regla que por la noche iba a todas partes, buscando a su hermano con el que había tenido una pelea y preguntando a todos: ¿habéis visto tal o cual cosa? Y a la pregunta: ¿por qué lo necesitas? responde: “Verás, el jefe acaba de pelear con él, y el padre dice: “No dejes que el sol se ponga sobre tu ira; debemos pedir perdón”. Y seguramente encontrará a su hermano y cumplirá su buena intención.
Al padre Ignacio tampoco le gustaba el desaliento y, sin prohibir nunca a sus discípulos hablar alegremente entre ellos, incluso en su presencia, y si veía a alguien triste, inmediatamente le preguntaba el motivo y lo consolaba, añadiendo: “El desaliento no es de Dios, confiesa tu pecado y sé alegre”. 274 Es imposible contar todos los ejemplos de liderazgo sabio y tutoría amable y amorosa que Archimandrita Ignacio mostró durante su estadía de 23 años en el desierto de Sergio, cuántos débiles de espíritu sanó, salvó del abatimiento, la desesperación, el pecado e incluso la muerte. Citemos, utilizando los recuerdos de su celador, el pequeño Ignacio, al menos algunos ejemplos de este tipo. “Al monasterio llegó un tal Platon Yanovsky, ex cantante menor de la corte, y pronto surgió su hermosa voz de barítono; el cantante no era inferior a los famosos italianos y vivió varios años en el monasterio como novicio.
En ese momento, el mariscal de campo Príncipe Baryatinsky deseaba fundar un coro de cantantes en el Cáucaso y se dirigió a la capilla de la corte exigiendo una persona capaz de ocupar el puesto de regente. Capella señaló a Yanovsky. A Yanovsky se le ofreció un salario importante y una carrera brillante en el futuro. Yanovsky, después de pasar varios años en el Cáucaso, cumplió plenamente los deseos del príncipe y regresó al monasterio. Después de vivir varios años en otra sociedad, Platón regresó, pero no él: con nuevas habilidades y debilidades. El archimandrita pensó ¿qué hacer? fue arrebatado cuando era niño a su padre sacerdote, ahora huérfano, y, por su característica misericordia, mantuvo a Platón con él. Yanovsky estaba muy agradecido con el abad por tanta misericordia; incluso en sus momentos de debilidad caía llorando a sus pies y le besaba las manos. Gracias al llamamiento paternal del padre Archimandrita, una persona se salvó de una muerte evidente.
Yanovsky vivió hasta su muerte en el monasterio y, aparte de la debilidad que padecía conscientemente, era manso, humilde y un verdadero cristiano, como lo demuestra su carta moribunda al segundo abad Ignacio”.
Otro ejemplo similar a este lo proporciona el primero. Protodiácono de Nizhny Novgorod, Vasily Petrovich Malev. Era un hombre capaz y razonable, pero sujeto a la misma debilidad; De sí mismo solía decir: "Soy una persona infeliz; él era joven, talentoso; los comerciantes y terratenientes solían llevar a Vasily Petrovich en brazos, tratarlo y estropear su sangre; vive tu vida y sufre, V.P." Era una persona tan respetable y razonable que daba vergüenza recordarle su debilidad. Un día, por debilidad, lo encerraron en su celda; cuando se recuperó, le dijo al alguacil: “ve al archimandrita y dile que necesito hablar con él”. El archimandrita dio su bendición para venir. Malev entra en el rector y, después de orar decorosamente ante San con iconos, dice: "Eso es, padre, usted conoce mi debilidad y mi mala vida; pero incluso en esta situación tengo la costumbre de leer a un acatista todos los días, ante la imagen de San Sergio, que está en mi celda".
Así que estos días me paro frente al icono de San Sergio y leo, y la imagen parece decirme: “Ve a tu abad y dile que te azote”. Entonces, padre, ¿cómo bendecirás, en público o en privado?” “Verá, V.P.”, dijo el abad, “el propio Reverendo Sergio se está ocupando de usted. Creo que es mejor castigar públicamente para que los demás tengan precaución". "Como bendices, padre, hazlo", respondió tranquilamente el penitente. Por supuesto, esto no se llevó a cabo. Había otros tipos de enfermos, a quienes Archimandrita Ignacio tampoco ignoró. Un joven, un funcionario del Senado, Ivan Myznikov, más tarde hieromonje y tesorero de la Ermita de Sergiev, entró en el monasterio. Un hombre muy bueno, con una vida estricta; pero, probablemente, fuera de Los celos, sin guía, por su cuenta, lo llevaron a un estado mental extraño, cercano al engaño. O. Archimandrita, como líder experimentado, notando el mal humor en él, le ordenó que acudiera a él todos los días.
El sabio mentor, queriendo destruir en el novicio alguna opinión sobre sí mismo y una disposición de espíritu hipocondríaca, lo llamó "alegre" y utilizó diversas medidas, tanto verbales como prácticas, con el objetivo directo de llevarlo a la humildad infantil, destruyendo la vanidad y el comienzo del encanto destructivo. Esto continuó durante tres o cuatro años; y finalmente el archimandrita logró, por así decirlo, cuidar al hombre: Myznikov volvió a su posición normal y fue útil para el monasterio.
Otro novicio, Nikolai, enfermó de una enfermedad grave y se secó tanto que le pareció como si su estómago hubiera crecido hasta la columna. El paciente tenía la costumbre de revelar sus pensamientos al abad, quien lo acercaba a él para observarlo más de cerca. Cuando Nikolai comenzó a recuperarse, comenzaron a tener pensamientos suicidas; se le asignó un hombre y se retiró todo lo peligroso que había en la celda; pero de alguna manera vio un clavo encima de la puerta, y su pensamiento le dijo que hiciera una cinta con una sábana y se colgara de este clavo. Pero la habitual revelación de sus pensamientos lo salvó, y esta vez inmediatamente confesó sus intenciones criminales a su mayor y así le salvó la vida. Cuando empezó a mejorar significativamente, el P. El archimandrita empezó a entretenerlo un poco; un día le dio un papel y le dijo que lo llevara a la oficina, pero que no se detuviera en ningún lado, sino que volviera. Nikolai fue y desapareció. El rector mandó llamarlo: no estaba en el despacho; Enviaron un jinete por los caminos y hacia el mar y cerca de los estanques del monasterio para buscarlo, pero Nikolai no apareció por ninguna parte.
El archimandrita se levantó para orar. Dos horas más tarde acude a él el propio paciente.
- "¿Dónde has estado?" le pregunta el abad.
“En el campanario”, responde el paciente.
- “¿Por qué fuiste allí?”
“El pensamiento me dijo: “ve al campanario y salta desde allí”.
"¿Por qué no saltaste?"
“Pensé mucho tiempo y otro pensamiento me dijo: “¿Cómo vas a saltar sin la bendición del sacerdote?” “Pensé y pensé, y luego salí del campanario”. 275
Bajo el sabio liderazgo de un abad experimentado en la vida espiritual, todos en Sergio Hermitage comenzaron a aceptar un orden y una mejora nuevos y mejores; Aparentemente, Dios bendijo el celo razonable y piadoso de su siervo con un éxito rápido y deseado: ya en los primeros dos o tres años los frutos del jardín que cultivaba comenzaron a aumentar. El número de peregrinos aumentó poco a poco, atraídos por el armonioso canto de la iglesia, sin precedentes en el desierto hasta ese momento, durante el magnífico Servicio Divino, y al mismo tiempo aumentaron los ingresos del monasterio, permitiendo mantener a un mayor número de hermanos, especialmente capaces de obediencia coral, cuya importancia y necesidad para el monasterio se hizo evidente desde el principio. 276 Comenzó también a aumentar el número de piadosos admiradores de San Sergio, que no podían menos que alegrarse por este renacimiento exterior y moral del desierto; Al mismo tiempo, creció la disposición de muchos hacia el monasterio, en el que algunos residentes de San Petersburgo comenzaron a enterrar a sus muertos.
"Teniendo depósitos tan cerca de sus corazones en las profundidades del monasterio, comenzaron a traerle, además del dinero, otras donaciones de valiosa iglesia y artículos diversos. De vez en cuando aparecían otros benefactores, no relacionados con el monasterio por relaciones tan cercanas, pero no menos dispuestos hacia él. A través de las oraciones del maestro. Sergio, el Señor Dios, aparentemente bendijo las obras y empresas del Archimandrita Ignacio, dispuso a algunas personas nobles y ricas a construir en el monasterio, por su cuenta. costo, nuevas iglesias preciosas y elegantes para glorificar el nombre de Dios y sus santos”. 277 Mientras que, gracias a los esfuerzos del abad, que sólo se preocupaba por el bien del monasterio que le había sido confiado y, como fiel servidor de su amado Monarca, hacía todo lo posible para cumplir exactamente la más alta voluntad y hacer del desierto que le había sido confiado un monasterio ejemplar en todos los aspectos, este último florecía cada año más y más, la vida personal de Ignacio Brianchaninov estaba llena de dolores, pruebas y tentaciones.
Al representar la vida y obra del Archimandrita Ignacio en la solicitud del rector de la Ermita Trinidad-Sergio, hasta ahora hemos visto la manifestación del poder espiritual de un gran hombre que aportó sus fuerzas para servir a Dios y a la Santa Iglesia y las invirtió en la obra de Dios, como le parecía a él, en varios aspectos de la vida. Concluyendo nuestra revisión de las actividades de Archimandrita Ignacio durante el período que nos ocupa, centraremos nuestra atención en las dolorosas páginas de su vida.
Entre las páginas dolorosas de la vida de Ignacio Brianchaninov durante su mandato como rector de la Ermita Trinidad-Sergio se incluyen, en primer lugar, aquellas restricciones por parte de las autoridades diocesanas de San Petersburgo sobre la cuestión de la libertad del rector para viajar a San Petersburgo por asuntos monásticos, que Archimandrita Ignacio tuvo que soportar con gran tensión debido a: a) su estado de ánimo predominante de contemplación solitaria, b) con la impecabilidad de su vida personal, c) profundización en los intereses del Sergius Hermitage que le había sido confiado yd) en vista del carácter mezquino de estas relaciones.
Desde los días de su infancia, propenso a la soledad y la vida contemplativa y ajeno a la vida mundana, ascéticamente estricto consigo mismo e impecable en relación con su vida personal, Archimandrita Ignacio recibió, inesperadamente para él, instrucciones restrictivas del Consistorio de San Petersburgo sobre el tema de los viajes a San Petersburgo, aunque estos viajes fueron causados para Él únicamente por el cuidado de las necesidades del monasterio y fueron tan efímeros que realmente no tuvo la oportunidad de cumplir con las instrucciones. del Consistorio.
Volviendo a este tema, a los “Hechos” del archivo del Trinity-Sergius Hermitage, podemos presentar un cuadro de los enfrentamientos entre Ignatius Brianchaninov y el Consistorio de San Petersburgo de la siguiente forma. El 1 de septiembre de 1834, es decir, ocho meses después de asumir la abadía de la Ermita Trinidad-Sergio, Archimandrita Ignacio recibió un Decreto del Consistorio Espiritual de San Petersburgo, fechado el 28 de agosto de 1884, No. 3457, según el cual, según el informe de este Consistorio, aprobado por Su Eminencia, se envía una copia del Decreto al Santo Sínodo Gobernante de junio. 10, núm. 5036 sobre la expedición de pasaportes a personas del clero que van a San Petersburgo por cualquier necesidad con la orden que usted, p.
El Archimandrita, sin el permiso de Su Eminencia, no abandonó en absoluto su lugar y posición aquí en San Petersburgo, pero con respecto a otros clérigos que estaban en su departamento, actuaron sobre su despido aquí en San Petersburgo, de acuerdo con la fuerza exacta del 1er punto, explicado en el decreto anterior del Santo Sínodo y a pesar de que los pasaportes no se emitieron en un simple, sino en un papel estampado con un sello de 50 kopeks, y al emitir estos pasaportes, fueron obligados a inscribirse según el párrafo 4º del decreto del Santo Sínodo antes mencionado, y los que se encontraban en estado de desaprobación o los que estaban siendo juzgados no fueron puestos en libertad sin la voluntad de las Autoridades Superiores”.
278 En su segunda parte, sobre la cuestión de la liberación de los hermanos Sergio a San Petersburgo, el Decreto del Consistorio afirma que no se debe a una necesidad real, porque si, por un lado, Archimandrita Ignacio no estaba en absoluto inclinado a liberar a los hermanos a San Petersburgo en la justa opinión de que un monje debería sentarse en un monasterio, entonces, por otro lado, de los asuntos allí ya no se ve que liberaría al clero para San Petersburgo, “en estado de desaprobación o bajo juicio”.
En su primera parte, sobre la cuestión de los viajes a San Petersburgo del propio Archimandrita Ignacio, el Decreto del Consistorio parece tendencioso y prácticamente inaplicable. Entonces él: y fue recibido por Ignacio Brianchaninov: Inmediatamente después de recibir el Decreto del Consistorio, Archimandrita Ignacio, el 4 de septiembre, se dirigió al Metropolitano Serafín con una solicitud para cancelar la orden del Consistorio hecha en relación con él. En esta petición, por cierto, escribe que por mucho que profundizó en el Decreto del Santo Sínodo, no pudo ver que era posible que el Consistorio de San Petersburgo le diera tal orden, porque el Hermitage de Sergio está ubicado cerca del Palacio Strelninsky, que la familia más alta visita a menudo, y en la carretera de Peterhof a Petersburgo, en el sentido del párrafo.
12 del Decreto sinodal, hay un monasterio que pertenece a la capital, y sobre los monasterios que pertenecen a la capital, el Decreto sinodal "no impone las condiciones que ahora impone el Consistorio a la Ermita de Sergio, lo que la lleva a una situación difícil, porque la ermita satisface y puede satisfacer todas sus necesidades sólo en San Petersburgo, donde se encuentran sus autoridades más cercanas. "Las ausencias, tanto mías como de los hermanos", escribe Archimandrita. Ignacio, “son en su mayor parte sólo por unas horas. Y como en el Decreto del Santo Sínodo en el párrafo 12 se dice que Moscú en términos de calidad, capital y la más alta presencia en ella se encuentra en una posición similar a San Petersburgo, entonces, en cumplimiento del Decreto del Consistorio de San Petersburgo, para no ir a la capital sin el permiso de Su Eminencia, no debo ir ni a Strelna ni a Peterhof según la Más Alta Presencia que hay en ellos, por qué el estado de mi vida se ha convertido en un estado cercano a prisión.
279 Archimandrita Ignacio pidió al metropolitano Serafín que se pusiera en su difícil posición, cancelara la orden del Consistorio Espiritual de San Petersburgo y le permitiera, con respecto a su ausencia en San Petersburgo, guiarse por las mismas reglas que guían a los hermanos de Nevsky Lavra. En respuesta a esta petición del Archimandrita Ignacio, por Decreto del Consistorio Espiritual de San Petersburgo del 13 de noviembre de 1834, No. 4739, se le informó que el Santo Sínodo, según el informe de los Serafines Metropolitanos del 18 de septiembre, No. 3723, por Decreto del 31 de octubre de 1834, No. 12877, le concede Su Eminencia, a su propia discreción, le permite una vez y por todo el rector del Monasterio de San Sergio por todas sus ausencias a San Petersburgo por frecuentes necesidades monásticas, sin pedir permiso a las Autoridades Diocesanas.
En cuanto a los hermanos del Monasterio de Sergio, aunque deben estar liberados de la obligación de solicitar cada vez permiso a la Autoridad Diocesana para ausencias a la capital, al mismo tiempo, obligan al rector a enviar a la capital para necesidades monásticas monjes de conducta confiable, aquellos de ellos que serán enviados por un corto tiempo, no prever ningún tipo de ausencia por tal ausencia; Si alguien necesita salir hacia la capital y permanecer en ella hasta tres días, deberá entregar al abad un billete suyo, y este billete, a la llegada del mensajero a la capital, deberá presentarlo al Consistorio. Al Decreto sinodal le siguió la resolución del Metropolitano Serafín: "Presentar este Decreto al Consistorio para su debida ejecución, en cuanto al P. Archimandrita del Sergius Hermitage, entonces se le permitirá venir a la capital sin pedirnos una orden". 280 Al mismo tiempo, el metropolitano Serafín proporcionó al archimandrita Ignacio una celda en el Alexander Nevsky Lavra para sus visitas.
281 Así, esta vez, la dificultad experimentada por Archimandrita Ignacio se resolvió con éxito y con relativa rapidez. Pero el resultado favorable de su petición del 4 de septiembre de 1834 y, en general, la liquidación de todo este asunto en beneficio y gloria del Archimandrita Ignacio, sin embargo, no podría haber ocurrido sin la participación de su Alto Patrono, el Soberano Emperador Nicolás I. Testigo de los dolores y alegrías del Archimandrita Ignacio, M.V. Chikhachov informa lo siguiente sobre las circunstancias del surgimiento y la resolución exitosa del conflicto mencionado. - "Al parecer, a muchas personas que rodeaban al Soberano no les gustó su trato sincero hacia los monjes, y sobre todo, no le gustó al enemigo común del género humano y de todo bien, que intentó por todos los medios provocar la ira del Soberano sobre Ignacio por lo que fuera, y, desgraciadamente, lo consiguió. Poco después, del Consistorio siguieron tres Decretos, uno tras otro, de tal manera que era imposible ejecutar de otra manera que destruyendo la existencia del monasterio El primer Decreto fue enviar tres hieromonjes a la flota, y luego, incluidos los funcionarios, solo había seis.
Cuando enviaron, llegó otro Decreto con una reprimenda al abad por qué enviaba a los ancianos. Pero no había otra persona más joven y confiable en nuestro monasterio.
El tercer Decreto era que ni el Archimandrita ni ninguno de los hermanos debían viajar a las ciudades excepto emitiendo primero un billete de permiso del Consistorio. Pero entre nosotros se compra en la ciudad pan, provisiones y todo, pequeño y grande; ¿Cuándo puedo esperar una multa por el consistorio? Pero el Metropolitano estaba completamente seguro de que ésta era la voluntad Suprema. Cuando el abad, habiendo escrito un documento sobre la imposibilidad de cumplir el Decreto, se lo llevó al obispo, éste no lo aceptó. No había nada que hacer, ambos fuimos a Tsarskoe Selo, luego estaba allí la familia del zar. Nada más llegar al porche, se reúne el Heredero, el actual Emperador. 283 Dirigiéndose a su amigo, le pregunta por el motivo de su llegada. “Necesito ver al Emperador”, respondió el camarada. "Está bien", dijo el heredero, "le informaré sobre ti y tú esperarás una respuesta en el apartamento de Kavelin". Unas horas más tarde, Kavelin viene y se entera de nosotros sobre todos; el Emperador le ordenó que hiciera esto y le informara.
Al regresar al monasterio, el Archimandrita volvió a acudir al Metropolitano y le dijo que ya había ido al Heredero y le había hablado de esto. El Metropolitano dice: “Lo hicieron muy bien, quizás otros puedan hacerlo más fácil”; y nuevamente no quisieron aceptar los papeles. Pero el secretario Suslov, al escuchar esta explicación, entendió el asunto y dijo: "De hecho, esto es un error de nuestra parte". Entonces sólo el Metropolitano se hizo cargo del asunto y permitió a los Sergievsky viajar a la antigua usanza”. 284 De esta sencilla historia se desprende claramente que el resultado favorable para Archimandrita Ignacio de los malentendidos que surgieron entre él y el Consistorio se explica por la indudable participación del Emperador Soberano y la fama personal de Ignacio Brianchaninov en el Tribunal Supremo.
Los malvados y envidiosos de Archimandrita Ignacio no dejaron de aprovechar todas las oportunidades, afortunadamente para él y para su santa causa, que eran muy raras por alguna falta de previsión por su parte, aunque la pureza de sus intenciones y acciones era completamente obvia. Un incidente notable de este tipo, que provocó en Archimandrita Ignacio el descontento paternal del Emperador Soberano y le costó a Archimandrita Ignacio un gran dolor, fue su visita, junto con Chikhachov, a la casa del enviado francés Barant el 6 de enero de 1840, preparada por la visita personal de Barant al Sergius Hermitage. Según M.V. Chikhachov, este asunto se presenta de esta manera: Durante la Cuaresma de 1839, Andrei Nikolaevich Muravyov llegó a Sergius Hermitage y, anunciando que el enviado Barant quería estar en misa el domingo, pidió al Archimandrita Ignacio que recibiera a Barant lo más cortésmente posible y le mostrara todo lo que era posible. Y así se hizo.
Durante la comida incluso se preparó deliberadamente un almuerzo común, aunque rápido, pero de tal tipo que el enviado, si se quedaba, podía comer sin estremecerse. De hecho, llegó Barant, permaneció con reverencia en el servicio, fue de la iglesia a la habitación del abad, preguntó sobre el monasterio, sobre los rituales, sobre las reglas monásticas; El Archimandrita escuchó atentamente todas las respuestas y explicaciones y expresó su opinión de que encuentra nuestra Iglesia más cercana a la antigua que la suya. Por invitación del abad, Barant se sentó a cenar con los hermanos, comió de buen grado y, después de la cena y la oración habitual, se inclinó con mucha reverencia ante todos los hermanos, agradeció mucho al abad por la cálida bienvenida y se fue muy contento de haber escuchado cantos armoniosos y visto un buen monasterio ruso; al menos así hablaba Barant a todo el mundo sobre el desierto de Sergio.
Aproximadamente un año después, el 6 de enero de 1840, después de la misa, Archimandrita Ignacio y Mich. Los Chikhachov, por invitación de la señora Barant, cenaron en casa del enviado. A la cena asistieron la familia del enviado Barant, los Potemkin, marido y mujer, el archimandrita Ignatius Chikhachov, Turgenev y el que se preparaba para convertirse en abad, que entonces era profesor de Zakrevsky. La conversación giró en torno al libro, que la señora Barant elogió y pidió la opinión del Archimandrita, intentando que él también lo elogiara, pero, al parecer, no lo consiguió, y todos se quedaron con su opinión. El que se estaba preparando para ser abad comenzó a hablar apasionadamente sobre la diferencia en la confesión de fe, pero el Archimandrita le dijo que no había venido aquí por ese motivo y que no podía hablar con él porque no había leído nuestros libros, sobre lo cual el Archimandrita le preguntó. Y él entendió y detuvo la conversación. Y Archimandrita Baranta leyó, traduciendo al francés, un extracto de la vida de San Tikhon de Zadonsk, en el que Turgenev lo ayudó. Al mismo tiempo, Barant dijo: aquí se puede ver una sencillez verdaderamente santa, sin ninguna mezcla.
Con esto terminó la conversación y Archimandrita Ignacio y Chijachov regresaron a casa. Pero en aquel momento la corte francesa no se llevaba bien con los rusos. Es por eso que al Emperador no le gustó la estrecha relación del Archimandrita Ignacio con el enviado Barant, que fue expresado por el Emperador. Después de un tiempo, el metropolitano Serafín anunció verbalmente la prohibición de que el archimandrita Ignacio 285 abandonara el monasterio hasta que el soberano lo permitiera. Pero, poco después de esta prohibición, el metropolitano tuvo que preguntar si el archimandrita podía viajar a los monasterios en nombre del decano, como está obligado a hacerlo el decano. Y luego se recibió la respuesta verbal del Soberano de que no le prohibía ir a ningún lugar donde la necesidad de su cargo lo requiriera. 286 A partir de ese momento se le permitió ir a todas partes, pero como este permiso era sólo verbal, los malvados del archimandrita Ignacio no olvidaron utilizar la prohibición anterior en los casos adecuados.
Así, tres años después, ya en 1843: cuando el metropolitano Antonio ingresó en la sede de San Petersburgo en lugar del metropolitano Serafín, 287 malvados de Archimandrita Ignacio aseguraron al obispo el significado amplio de la prohibición existente con respecto al abad de Sergio, así cuando Kavelin, que entonces era gobernador militar del 2 de diciembre de 1842 a 1846, invitó a Archimandrita Ignacio a servir junto con el metropolitano en la consagración de En la iglesia en casa, el metropolitano anunció que el archimandrita Sergio no podía estar en su casa debido a la máxima prohibición. Entonces sólo Kavelin se enteró de todo el asunto e informó al Emperador. Como resultado del informe de Kavelin, el Soberano anunció al Metropolitano en presencia de todos que Él, solo queriendo proteger y proteger a Archimandrita Ignacio de las críticas, limitó sus viajes, y si alguien aceptó esto de otra manera, no lo comprende, entonces el Soberano expresó cuánto tiempo había conocido y amado a Ignacio Brianchaninov, porque él valió la pena y lo vale.
288 Así, por la gracia de Dios, Archimandrita Ignacio experimentó, y no fue para él pequeña tentación, un dolor que le sobrevino con la participación involuntaria de una mano benéfica y amiga. Todo este incidente habla una vez más de la dificultad del ministerio de Archimandrita Ignacio, de la complejidad de sus condiciones de vida y de la severidad de su escuela de vida, cuando en relación con los aspectos más favorables de su actividad oficial surgieron de forma completamente inesperada, las mayores dificultades, y entre las hermosas y reconfortantes rosas también se encontraban las espinas más espinosas.
Los dolores del archimandrita Ignacio como resultado de los conflictos con las autoridades diocesanas, que experimentó en 1834, inicialmente durante su abadía en el desierto de Sergio, y eliminados por la benevolencia de la Autoridad Suprema, se reanudaron nuevamente en 1846 por un período más largo, de casi tres años. El motivo de estos dolores, como la primera vez, fueron las restricciones impuestas al Archimandrita Ignacio por el Consistorio de San Petersburgo en relación con la salida del monasterio hacia San Petersburgo. El 31 de octubre de 1846, Archimandrita Ignacio recibió el Decreto del Consistorio Espiritual de San Petersburgo, de fecha 15 de octubre de 1846, No. 5014, que, en cumplimiento de la orden general del Fiscal Jefe del San Sínodo sobre la notificación oportuna de la llegada a la capital y salida de personas del rango de obispo y archimandrita.
El Consistorio Espiritual de San Petersburgo, con la aprobación del Metropolitano, ordena al rector de la Ermita de Sergeev, Archimandrita Ignacio, que a su llegada a San Petersburgo, al mismo tiempo, informe al secretario de la 1.ª expedición con breves notas sobre la hora de su llegada y sobre el apartamento en el que se alojará, así como la hora y el lugar de su salida de San Petersburgo en el mismo orden, sin falta, para un informe adecuado al Fiscal Jefe. de San Gobierno. Sínodo. En 1847, por Decreto del Espíritu de San Petersburgo. Consistorio, de fecha 19 de febrero de 1847, No. 749, con la aprobación del Metropolitano, se ordenó nuevamente al Archimandrita del Monasterio Sergio que cada vez que llegara a la capital, inmediatamente, bajo responsabilidad personal, avisara a la oficina de la 2ª expedición del Consistorio Espiritual de San Petersburgo, así como al salir de la capital. 289 Sometiéndose a las exigencias del Consistorio aprobado por el Metropolitano Archimandrita Ignacio, durante sus rarísimos viajes a la capital en vista de las condiciones expuestas y de su penoso estado, envió al secretario de la 2ª expedición del Consistorio espiritual A.V.
Shramchenko notifica la llegada y la salida en forma de nota 290 Pero esto resultó no ser suficiente para el Consistorio. Por propuesta del 19 de mayo de 1847, No. 204, la Oficina de la 2ª Expedición del Consistorio Eclesiástico de San Petersburgo solicita al Archimandrita Ignacio que envíe información sobre su llegada a la capital para su debida firma. 291 De acuerdo con este requisito, cada vez que llegaba a San Petersburgo, Archimandrita Ignacio notificaba a la segunda expedición del Consistorio Eclesiástico de San Petersburgo con informes especiales firmados y numerados según el libro de documentos salientes. 292
Lo que el alma de Ignacio Brianchaninov sintió y experimentó en estas limitaciones clericales, cómo trató la evidente desconfianza y las exigencias restrictivas por parte de las autoridades diocesanas, claramente perjudiciales para el trabajo vivo que realizaba, se puede ver en su petición, que presentó al metropolitano Antonio el 19 de mayo de 1847, solicitando la abolición de estos vínculos vitalicios para él. En esta petición, notable por su minuciosidad y tono, encontramos no sólo una exposición de todas las circunstancias del caso que estamos investigando, sino también un reflejo del estado de ánimo y el dolor espiritual de Ignacio Brianchaninov. Al dar información detallada sobre el contenido de los conocidos Decretos del consistorio del 15 de octubre de 1846, No. 5014 y del 19 de febrero de 1847, No. 749, el Archimandrita Ignacio dice: “Ninguno de estos Decretos indica a qué hora, ¿por quién fui expulsado del clero de San Petersburgo, y dónde estoy asignado, a qué ciudad, a qué condado?
No está claro que esta circunstancia se tenga en cuenta en referencia a circunstancias similares previamente existentes, así como a las circunstancias mías y del monasterio confiado a mi dirección. Existe una circunstancia del mismo tipo, que está indisolublemente ligada al objeto de los dos Decretos Consistoriales antes mencionados. Esta circunstancia es de incomparable mayor importancia; el segundo se deriva de él en sí mismo, como consecuencia suya, y al considerar este último, la referencia al primero es una necesidad importante. Me refiero al orden relativo al clero que llega a la capital, representado en el Decreto del Santo Sínodo Gobernante, en el que se declaró la más alta voluntad de Su Majestad Imperial de que quienes lleguen aquí a San Petersburgo desde los monasterios deben comparecer ante el Fiscal Jefe sinodal. Este Alto Mando no me ha sido aplicado, evidentemente por la razón de que pertenezco al clero de San Petersburgo.
Además de este Decreto, también existe un Decreto del Santo Sínodo, que conozco por las firmas de los secretarios del consistorio en las tarjetas del abad emitidas por mí como decano. De estas firmas se desprende claramente que el Santo Sínodo extiende los deberes establecidos en el Decreto antes mencionado a quienes vienen a Tsarskoe Selo, Peterhof, Strelna, como lugares donde está la Presencia Suprema, clasificando así, en este sentido, estos lugares como capitales. El decreto de este Santo Sínodo fue enviado a todos los monasterios de la diócesis local, excepto al Monasterio de Sergio. De nuevo, obviamente, porque tanto el Sergius Hermitage como yo pertenecemos a la capital. Si se hubieran hecho estas investigaciones, habrían indicado el curso legal incluso con las órdenes actuales del Consistorio y habrían impedido que me diera una orden que me es imposible cumplir siendo rector del Ermitage Sergio. Estos dos Decretos del Consistorio exigen que deje este cargo.
¿Qué es la Ermita de Sergio? En el cementerio de San Petersburgo hay un monasterio; no dispone de fondos propios para su manutención; cuenta únicamente con el apoyo de los benefactores de San Petersburgo. Según esta organización, el abad debe estar presente, visitar de vez en cuando a los bienhechores del monasterio y comprobar, a veces con sus propios ojos, las diversas necesidades monásticas, todas ellas atendidas desde San Petersburgo. Estos viajes duran varias horas, y el abad del Sergius Hermitage no tiene la oportunidad de hacer lo que hacen tan convenientemente los abades que vienen a la capital durante varias semanas y durante estas semanas permanecen en San Petersburgo sin descanso, ocupándose de sus asuntos. Al llegar a una parte de la ciudad separada del Neva Lavra durante media hora, una hora o dos, ¿qué oportunidad tengo de informar a la secretaria sobre la hora de llegada, sobre la hora de salida? La orden del Consistorio dictada sobre mí puede con la misma exactitud atribuirse al Rvdmo. Vicario y o.o.
Archimandritas que viven en Lavra, porque en el mismo sentido unilateral, Neva Lavra, como la Ermita de Sergio, no es una ciudad. La relación del Sergius Hermitage con San Petersburgo es exactamente la misma que la de los Laureles. La orden requeriría muchas más palabras para su desarrollo y explicación final, pero me detengo en lo anterior, para que mis palabras, aunque sean palabras de verdad, no sean tan gravosas en relación con los demás como la orden sobre mí y su tono lo son para mí. Sólo le pido a Vuestra Eminencia que usted, Excelentísimo Archipastor, se complazca en contemplar el estado en que me coloca la orden dictada sobre mí. Me aislaron de todo el clero de San Petersburgo, me privaron de todos los derechos de los que disfrutan los monjes y novicios del Neva Lavra y del Hermitage de San Sergio y de todo el clero de Strelninsky y Peterhof.
Yo, que tengo el rango de Archimandrita, soy el único, absolutamente solo de todo el clero, quedo bajo la supervisión directa de una persona secular: el secretario del Consistorio, a quien debo dar cuenta de cada lugar que visito, aproximadamente a la hora de entrada y salida.
Puesto en esta situación, tengo toda la apariencia de un prisionero, y no del abad del Sergius Hermitage. Atado de pies y manos, no puedo cumplir con los deberes de abad, por lo que el monasterio que me ha sido confiado debe inevitablemente caer en decadencia, lo que no puedo permitir, permaneciendo imprudentemente en el cargo de abad. Los hermanos, al ver tales actitudes hacia mí por parte de las autoridades, en las que tienen todo el derecho a asumir un evidente desfavor hacia mí y querer mi destitución, me pierden el debido respeto, y de esto necesariamente debe seguirse un desorden moral. Por favor, Misericordioso Archipastor, observe toda la dificultad de mi posición y, si a Su Eminencia le place que siga siendo el rector de la Ermita de Sergio, devuélvame la oportunidad de corregir mi deber como debe: porque está en un monasterio que casi no tiene fuentes propias y depende más de la actividad del abad; el prisionero no puede corregir.
A usted le conviene, Beatísimo Archipastor, destruir la orden arbitraria del Consistorio respecto de mí en el tema sobre el cual no se me ha aplicado la Suprema Orden. Someto esta solicitud a la más misericordiosa discreción de Su Eminencia”. 293 A pesar de la importancia de la cuestión planteada por la petición indicada, tanto en principio como en relación con la posición excepcional del Archimandrita Ignacio, no hubo una decisión escrita sobre su petición. 294 La página dolorosa de la vida de Archimandrita Ignacio no fue suavizada; A principios de junio de 1847, él, mental y físicamente alterado, se fue de largas vacaciones hasta el 1 de junio de 1848. Un período significativo de vacaciones no aportó nada especial ni reconfortante a la situación indicada de Ignacio Brianchaninov, porque vemos en los asuntos del Sergius Hermitage una continuación del papeleo para registrar los viajes del abad a San Petersburgo. La situación seguía siendo insoportablemente dolorosa para Archimandrita Ignacio.
En abril de 1849, Archimandrita Ignacio se dirigió al metropolitano Nikanor con un informe sobre el mismo tema y con una petición para permitirle viajar a San Petersburgo por los motivos establecidos en el Decreto del Santo. Sínodo y resolución de los Serafines Metropolitanos de 1834. La argumentación que Archimandrita Ignacio utiliza en esta nueva petición para fundamentar su punto de vista es idéntica a sus conocidas consideraciones del 19 de mayo de 1847, y sólo algunas de las expresiones de la primera petición se suavizan. "Tengo", escribe Archimandrita Ignacio, "ante mis subordinados la apariencia de una persona bajo supervisión, y no de un abad; Vieron con razón en esta orden y otras similares la desaprobación de mis antiguos superiores hacia mí, su deseo de mi remoción, por lo que podrían vacilar decisivamente en la obediencia a mí. Si los hermanos permanecían obedientes a mí, entonces la única razón para esto era la influencia moral ".
En todos los aspectos, viendo la necesidad de una libre partida a San Petersburgo, que nunca he usado para mal, amando permanecer en el monasterio y no encontrando ningún consuelo en ninguna alegría de este mundo, me atrevo a someter esta humilde petición a la discreción de Su Eminencia y a esperar su Graciosa Resolución Archipastoral al respecto”. 295 La resolución del metropolitano Nikanor a la petición del Archimandrita Ignacio efectivamente siguió, pero, aunque consolidó la situación existente, no fue misericordiosa para el peticionario. La petición del Archimandrita Ignacio fue presentada por el metropolitano Nikanor al Consistorio para su certificación. No se desprende del expediente cuál fue el certificado otorgado por el Consistorio.
Pero este certificado fue seguido por una resolución del Metropolitano Nikanor del 16 de abril de 1849 con el siguiente contenido: "De la referencia no está claro que el P. Archimandrita Ignacio estuviera bajo la supervisión del Secretario del Consistorio. Si el Secretario le exige notas, tanto sobre la llegada como sobre la salida de la capital, entonces lo hace de manera general sobre todos los abades que vienen a la capital y salen de ella, y al mismo tiempo, este requisito no es una supervisión que controlaría el comportamiento. de los abades en todos sus caminos durante su estancia en la capital. Las autoridades no creen que ninguno de los abades haya tenido un comportamiento cuestionable. También de su informe, el P. Archimandrita, se desprende claramente que cuando vino a la capital por asuntos y necesidades monásticas, antes siempre permanecía en la Lavra, y ahora en casas seculares, supuestamente debido a la falta de un apartamento en la Lavra: luego, considerando indecente su alojamiento en esas casas, sugiero que de ahora en adelante, el Archimandrita tendrá siempre una habitación en la Lavra, en la celda del Tesorero de la Lavra; excepto en los casos que requieran su estancia en la capital por varias horas, para traslados y servicios funerarios.
El Archimandrita se siente agobiado por exigirle personalmente notas de notificación sobre su llegada y salida, y luego ordena al tesorero que notifique esto al Secretario del Consistorio con prontitud y sin demora. No hace falta decir que el P. El archimandrita, cuidando con cuidado y celo el orden, la subordinación y la obediencia en el monasterio que se le ha confiado, no ignora el deber general de los abades: aparecerme a mi llegada y aceptar la bendición antes de partir. El Consistorio notificará al P. de esta resolución. Archimandrita por Decreto y se presentará en la oficina de Lavra para recibir las órdenes correspondientes”.
296 Así terminó este "caso" de larga duración: una colisión de forma y espíritu, ley e interpretación de la oficina del consistorio y el monasterio eclesiástico, un secretario ordinario y corriente del secretario del consistorio y un archimandrita destacado por su vida espiritual y sus actividades de múltiples utilidades para el monasterio, porque las resoluciones prescritas anteriormente se explican, en nuestra opinión, sólo por el hecho de que el Metropolitano, con sus numerosos asuntos, no tuvo la oportunidad de ahondar en qué espíritu. lo hizo el Archimandrita Ignacio, y se guió por los “certificados” del Consistorio y las tendenciosas y desagradables adiciones que les hizo el secretario. De todo el curso del caso, por supuesto, se desprende lo siguiente:
1) Que la obligación de informar inmediatamente sobre la hora de entrada y salida de San Petersburgo y sobre el lugar de estancia de Archimandrita Ignacio quedó bajo la supervisión y control del Secretario del Consistorio, quien, con su hostilidad y formalismo, recibió de éstos un margen ilimitado para la difusión de la interpretación de los viajes de Sergio Archimandrita a la capital en una dirección desfavorable para este último.
2) Colocar al Archimandrita Ignacio bajo el cargo general de abades monásticos provinciales que vienen a la capital durante varios días o incluso semanas, además de su falta de fundamento formal y la aplicación pretenciosa a este caso del Decreto del Santo Sínodo sobre este tema, parece esencialmente extraño, como se desprende de la argumentación del Archimandrita Ignacio, que nos resulta convincente y es en todos los aspectos inútil para la mejora del monasterio que se le ha confiado.
3) Comprender la estancia breve, de varias horas, del archimandrita Ignacio en San Petersburgo, en casas de familiares o grandes benefactores del monasterio; como indecente y en cualquier aspecto reprensible, le parece moralmente difícil y ofensivo para quienes están dispuestos a él.
4) Cuidar un apartamento para Archimandrita Ignacio durante su estancia en San Petersburgo, con excepción de los casos en los que su llegada era por unas pocas horas, no era particularmente necesario, ya que su estancia en la capital era casi siempre de un día, durante varias horas, se le permitía pasar la noche en la capital en casos muy raros y cuando era absolutamente necesario.
5) La imposición de la obligación de entregar notas de notificación al secretario del Consistorio sobre la llegada y salida del Archimandrita Ignacio de San Petersburgo al tesorero del Nevsky Lavra, en lugar del alivio visible del Archimandrita Ignacio, puso a este último en una posición aún más embarazosa de ser supervisado por el tesorero del Lavra.
6) La introducción al Archimandrita Ignacio de la obligación general de los abades de acudir al Metropolitano a su llegada para recibir una bendición para la partida - parece no ser una cuestión sustancial y para el Archimandrita Ignacio es casi imposible de cumplir dado el día, la mayor parte de su estancia en San Petersburgo, y para el propio Metropolitano, una carga. De hecho, Archimandrita Ignacio llega a San Petersburgo durante unas horas y regresa al Monasterio de Sergio por la noche. Durante este tiempo, además de completar los asuntos por los que vino a la ciudad, deberá, según la orden que se le presente, notificar al secretario del Consistorio la hora de su llegada y salida y visitar al Metropolitano dos veces, una vez para una presentación con motivo de su llegada a la capital, la otra para una bendición para regresar a la Ermita de San Sergio. Las relaciones son extremadamente complicadas para un espíritu vivo, extremadamente onerosas.
Sólo la profunda humildad del Archimandrita Ignacio y su voto de obediencia monástica en relación con su visión de los dolores de la vida, con la ayuda de Dios, le ayudaron a soportar la dolorosa tentación de la vida y a no debilitarse en el santo celo del trabajo monástico y la mejora confiados a su gestión del monasterio. Pero bajo la influencia de esta y otras tentaciones que confundieron el poderoso espíritu de Ignacio Brianchaninov, que experimentó desde la infancia, complicadas por la difícil tentación monástica del noviciado y las enfermedades sufridas durante este tiempo, con un estilo de vida ascético, las dolencias a veces se intensificaron hasta el punto de ser insoportables, dolían la voluntad contraria y exigían descanso del trabajo de la vida. Es cierto que poco después de llegar al monasterio incluso le pareció que se sentía mejor y, informando por escrito de su nombramiento en el Sergius Hermitage, el p. Bartolomé en la ermita de Beloberezh, entre otras cosas, le escribió lo siguiente: "la salud de mi cuerpo en el monasterio local ha mejorado un poco; Aparentemente, el Señor "me da tiempo para arrepentirme".
297 Pero esto no duró mucho: las enfermedades pronto afectaron el débil cuerpo del abad. "El monasterio, Sergius Hermitage, me recibió de manera inhóspita", recordó más tarde (en 1847), "en el primer año después de llegar allí, sufrí una enfermedad grave, el siguiente, otro, el tercero, un tercero: me quitaron los restos de mi escasa salud y fuerza, me dejaron exhausto y sufriendo constantemente". 298 Si miramos sus cartas de este período de la vida del Archimandrita Ignacio (de 1834 a 1847), por ejemplo, al padre Bartolomé o al Fiscal Jefe del Santo Sínodo Nechaev, en casi cada una de ellas encontraremos varias líneas que atestiguan con qué frecuencia y cuánto estuvo enfermo el abad. “Una larga enfermedad no me permite estar en San Petersburgo hasta el día de hoy”, le escribió al P. Bancos blancos. Bartolomé en marzo de 1836. “No puedo escribir mucho debido a una enfermedad ocular” - en marzo del año siguiente, 1837.
"Tengo el honor de informarle que en este momento estoy alardeando un poco; debido a mi mala salud, el clima local tiene un efecto negativo sobre mí. Sin mencionar otras cosas, a menudo sufro con mis ojos, lo que me priva de la actividad más dulce y útil: la lectura" - en junio de 1838. "De vez en cuando estoy sujeto a dolencias físicas, pero estoy constantemente en enfermedades mentales" - en noviembre de 1840. "Mi salud es mala; he estado alabando casi todo el invierno” - en marzo de 1841. “Ahora me he vuelto extremadamente débil de la vista, lo que atribuyo a la influencia del aire costero local” - en octubre de 1843. “Mi salud empeora año tras año. En invierno apenas salgo de mi celda, las piernas se vuelven extremadamente frías, y esto provoca un torrente de sangre en la cabeza y relajación en todo el cuerpo” - en 1845.
“Les informo sobre mí que estoy extremadamente molesto con mi salud, estuve enfermo todo el verano y el otoño, y ahora también estoy enfermo”, en enero de 1846. 299 De manera similar, de las cartas de Archimandrita Ignacio a Nechaev, queda claro cuántas enfermedades diferentes tuvo que soportar en el Ermitage de Sergio. "Tampoco puedo presumir de mi salud. Antes de que Vash se fuera, me enfermé, después de partir me enfermé gravemente, estuve enfermo durante todo el verano y ahora me estoy muriendo", le escribió a Nechaev en octubre de 1834. "Ayer tenía muchas ganas de estar contigo para despedirme de ti y de tu familia, pero la fiebre, bastante persistente, no me permite salir de la habitación", en junio de 1835.
"El día 15 enfermé, y el 16 me acosté; me dio fiebre; no tomé nada durante siete días; ahora, aunque mejor, está muy débil - Agosto de 1835". "O me cargué con actividades de escritura innecesarias, o las tentaciones actuaron sobre mi físico débil, o mi enfermedad crónica: la tenia, o todo junto me llevó en medio del invierno a una situación tan dolorosa que dejé la comida, sentí un fuerte dolor en el pecho y durante la Gran Cuaresma estaba tan débil que apenas podía firmar mi nombre en el atril; he estado mejorando desde la Semana Santa", en abril de 1841. "No respondí a su carta más respetada y amigable durante mucho tiempo En ese momento se enfermó y temieron una inflamación en el pecho. Se le practica sangría, se le aplican sanguijuelas y se condena a repetir la sangría. - en enero de 1842.
"Desde hace siete años padezco una enfermedad ocular y paso largas tardes de invierno en mi habitación sin velas; escribo y leo sólo a la luz del día; sin embargo, sólo puedo hacerlo sin dolor en los ojos desde este invierno, después de que por las noches empecé a atarme remolachas picadas, o mejor, finamente trituradas, en un pañuelo de batista, durante media hora o una hora, después de mojarme la cabeza con ron, preferentemente blanco, y secarme la cara con él... ¿Qué puedo decirte? ¿Yo mismo? Mis días transcurren uniformemente entre enfermedades mentales y físicas. El Sergius Hermitage florece más año tras año, pero año tras año me vuelvo frágil, más débil y en invierno casi nunca salgo de mis habitaciones” - en diciembre de 1843. “Mi salud se debilita cada vez más y, con esto, el mundo local comienza a parecerme extraño. - en diciembre de 1845. "Sigo enfermando: mis enfermedades están asociadas no tanto con dolores intensos, sino con agotamiento y fiebre; Durante este invierno casi no salgo de mis habitaciones, y desde mediados de enero hasta ahora no he salido en absoluto. ¡Sea la voluntad de Dios! "
¿Pueden los barcos pobres juzgar lo que es necesario y útil para ellos? - en marzo de 1846. 300
Esto explica las licencias oficiales de Archimandrita Ignacio, que usó solo tres veces durante su abadía de casi 24 años en el Sergius Hermitage, cada vez con la esperanza de un ascetismo personal y la liberación de la abadía. Más tarde, al determinar por sí mismo el refugio de su última residencia terrenal, Ignacio Brianchaninov, ya en el rango de obispo del Cáucaso, invariablemente se esforzó por retirarse a una diócesis remota con buenos monasterios. “Me alegraría mucho”, escribe, “si en algún lugar lejano les dieran una diócesis, pero con monasterios, para que uno pudiera preparar un monasterio con anticipación y luego retirarse a él. Esta es una suposición humana, pero el Señor está construyendo lo suyo y uno debe someterse a Su voluntad. 301 En aquel momento corrían intensos rumores sobre el próximo traslado de Vladyka Ignatius, pero él mismo no estaba interesado en este traslado en el sentido de avance profesional y sólo se alegraba del rechazo de encargos importantes.
302 A principios de 1860, sintiéndose particularmente doloroso, Vladyka Ignatius estaba especialmente preocupado por la cuestión de un monasterio para su residencia; 17 de febrero. En 1860, le escribió a Chikhachov: "Estoy tan débil por la enfermedad y el tratamiento que debería retirarme a algún monasterio, es decir, con la dirección del monasterio. Envíame un libro donde se describen los monasterios rusos y reúne toda la información que puedas sobre los monasterios de Zadonsk y Kalyazin. Este último sería más conveniente, ya que es menos visitado por la nobleza. Sin embargo, estos son pensamientos humanos, y Dios sabe qué hacer con sus criaturas". No pensó en regresar a Sergius Hermitage, porque esto le era imposible por varias razones relacionadas con sus anteriores relaciones de servicio como abad en este monasterio y nuevos elementos, que complicaban la situación, de las relaciones con la más alta administración de la Iglesia, y, además, Sergius Hermitage, debido a su proximidad a la capital y la inevitabilidad de las relaciones con el ruidoso mundo exterior, nunca se ajustaba al ideal de soledad y desapego de las preocupaciones mundanas, que fue guiado por Eminencia Ignacio.
Desde este lado, su atención se centró durante algún tiempo en Optina Pustyn, que le gustaba y conocía. Con este propósito, en el verano de 1856, visitó Optina desde la Ermita de Sergio, con la intención de tener allí un último refugio para él y para Piotr Alexandrovich, cuando pudiera dejar el mundo. 303 A pesar de la total seriedad de sus intenciones de retirarse a Optina Hermitage y de los pasos decisivos en esta dirección, Ignatius Brianchaninov no logró moverse de Sergius Hermitage, debido a malentendidos con las autoridades de Optina, quienes probablemente tenían miedo de aceptar a un Archimandrita tan influyente entre ellos, e incluso con muchos discípulos. 304 La primera vez que Archimandrita Ignacio anunció su enfermedad fue en 1847 y, presumiblemente, en relación con circunstancias oficiales particularmente difíciles de ese año.
El 1 de abril de 1847, el metropolitano Antonio de Novgorod de San Petersburgo recibió una petición del Archimandrita Ignacio con el siguiente contenido: “Mi constante y dolorosa condición ha aumentado en los últimos dos años hasta tal punto que me considero completamente incapaz de continuar ocupando los cargos que ocupo como decano de siete monasterios masculinos y uno femenino de la diócesis de San Petersburgo y rector de una ermita de primera clase Trinity-Sergeev, y por lo tanto considero necesario buscar refugio entre los monasterios hospitalarios de tal monasterio, que, debido a su ubicación saludable y clima favorable, contribuiría a cierto mantenimiento y, tal vez, mejora de mi salud alterada.
Sobre este tema, al elegir la ubicación de mi Monasterio Nikolaev Babaevsky de la diócesis de Kostroma, me atrevo a dirigirme a Su Eminencia con la más humilde petición: Dígnese, Reverendísimo Obispo, condescendiendo a mi condición extremadamente dolorosa, solicitar de dónde se debe dar permiso para destituirme de los cargos que ocupo - decano y rector y para permiso para trasladarme, como persona enferma, al Monasterio Nikolaevsky Babayevsky de la diócesis de Kostroma. Para certificar la realidad de mi dolorosa condición y que la medida exacta que estoy prescribiendo es necesaria para mí, adjunto, para la discreción de Su Eminencia, el certificado auténtico del médico, cirujano y asesor colegiado Butuzov del Departamento del Palacio Strelninsky, que me utilizó, aprobado por el médico de vida, el actual consejero de estado Arendt, que me fue entregado el 17 de marzo de este año”. 305
Una petición tan decisiva del Archimandrita Ignacio, provocada por su enfermedad real, sin duda tenía en su núcleo un motivo oculto: en vista de la actitud extremadamente desfavorable de las autoridades diocesanas hacia él, retirarse, evadiendo el mal de la verdad formal y haciendo el bien y salvando el ascetismo que estaba cerca de su alma. Este juicio es nuestro, confirmado por el testimonio de M.V. Chikhachov, que habla de este momento de la siguiente manera: "Hubo un momento en que las autoridades espirituales querían exprimir al archimandrita y obligarlo a solicitar la destitución de su cargo para gobernarse a sí mismos según sus deseos, pero ni siquiera eso fue posible. Esto fue durante la enfermedad del metropolitano Antonio, cuando todos los asuntos diocesanos estaban a cargo del obispo vicario Natanael. El archimandrita, viendo y comprendiendo todo, presentó una solicitud de destitución, pero el Sínodo se complació en darle sólo un año de partir al monasterio de Babayevsky de la diócesis de Kostroma que él había elegido 306.
La decisiva petición del archimandrita Ignacio de destitución de sus cargos pareció confundir a las autoridades diocesanas por su carácter inesperado. La petición del Archimandrita Ignacio del 1 de abril fue respondida por resolución del Obispo Vicario sólo el 11 de abril, y no mediante una petición, sino mediante un certificado de consistorio. La destitución solicitada para descansar fue rechazada, y la resolución del 11 de abril sugirió que el Consistorio preguntara al rector del Monasterio de Sergio, Archimandrita Ignacio, si le gustaría aprovechar una licencia temporal para recuperarse y, en este caso, Archimandrita Ignacio, en su respuesta, recomienda a la persona a quien se le puede confiar de manera confiable la corrección de los deberes que le corresponden al Archimandrita hasta que regrese tras su recuperación.
307 En respuesta a la petición del Consistorio sobre la resolución del obispo Natanael, Archimandrita Ignacio, en un informe del 16 de abril de 1847, núm. 155, dio la siguiente respuesta: “tomando con cuidado la atención que Su Eminencia me presta, al mismo tiempo tengo el honor de informar al Consistorio que he decidido molestar a Su Eminencia con una solicitud para mi destitución total de mis cargos. Después de haberme convencido, tanto por mis propias observaciones como por reuniones con muchos médicos, de la decisiva necesidad de tal medida. El desorden de mi salud y la extrema disminución de las fuerzas corporales, causadas por una serie continua de enfermedades durante muchos años, requieren muchos años para recuperarme - digo la palabra - para algunos, porque he perdido la esperanza de recuperar mis fuerzas corporales y destruir la exorbitante tendencia a resfriarme que he recibido. Los puestos que ocupo reciban el rumbo adecuado”. 308 Sin embargo, en lugar de la renuncia solicitada, Archimandrita Ignacio: Por Decreto del Santo.
Sínodo del 26 de abril de 1847 para el número 218, fue enviado con licencia al monasterio de Babaevsky, diócesis de Kostroma, durante seis meses, para que después de este período informara a Su Eminencia sobre el estado de su salud y si se encontraría en condiciones de asumir su cargo. La gestión de la ermita de Sergio durante la ausencia del Archimandrita Ignacio fue confiada, según el orden de servicio, al gobernador de la ermita, Hieromonk Ignatius, a quien "se entregaron sumas de dinero, y toda la casa y los bienes del monasterio estaban debidamente y en plena reparación. 309
Pero una estancia de seis meses en el monasterio de Babayevsky resultó insuficiente para Archimandrita Ignacio y, a petición suya, su permiso fue pospuesto hasta el 1 de junio de 1848, “para completar el tratamiento que actualmente continúa, de modo que en ese momento pueda regresar a sus puestos”. 310 El 31 de mayo de 1848, el Archimandrita Ignacio regresó de sus vacaciones en un estado de salud relativamente mejor y entró en el desempeño de sus deberes oficiales con obediencia monástica y sumisión a la voluntad de la Divina Providencia, para alegría de todos los hermanos y conocidos. 311 Según Chikhachov, durante las vacaciones del abad, el Emperador, al ver a Chikhachov, preguntó por la salud del archimandrita Ignacio y ordenó que le dijeran que esperaba impacientemente su regreso. 312 ¿Fueron la atención y el recuerdo del zar hacia Archimandrita Ignacio, el beneficio excepcional percibido de su servicio a la diócesis de San Petersburgo, o su obediencia y paciencia cristiana lo que suavizó la actitud de San Petersburgo hacia él? espíritu.
Consistorio, sólo en los asuntos del Sergius Hermitage para la abadía de Archimandrita Ignacio no se ve una relación tan exigente con él, como se señaló anteriormente, aunque la relación no era del todo de confianza. Pasó el tiempo, escribe Chikhachov, y ya no existían ni el metropolitano Antonio ni su vicario; sus lugares fueron reemplazados por otros. El propio metropolitano Nikanor fue una vez rector de Sergius Hermitage, sabía lo que sucedió entonces y lo que sucedió después. En ese momento, Vladyka se sintió mejor, aunque hubo algunos desconciertos y desconfianza hacia el abad, pero incluso eso pasó. El metropolitano Gregory, también ex rector de Sergievskaya, conocía y entendía bien al archimandrita. 313
Pero la dolorosa condición del Archimandrita Ignacio, temporalmente debilitada y susceptible de tratamiento, volvió a él. A principios de mayo de 1852, Archimandrita Ignacio volvió a solicitar una reducción de sus funciones oficiales. “Incluso en mi juventud, a la edad de 17 años, mi salud se vio afectada por un fuerte resfriado”, escribe Archimandrita Ignacio. "Este trastorno continuó intensificándose gradualmente en el estrecho camino del monaquismo que había elegido. - Al comienzo de mi llegada a Sergio Hermitage, mi salud se vio especialmente afectada por la fiebre nerviosa en 1884 y la fiebre biliosa en 1885, seguida del cólera. Después de estas enfermedades, sentí un cambio completo en mis fuerzas; pero, aunque con la mayor dificultad, seguí desempeñando los cargos que me fueron asignados, especialmente el de decano de los monasterios, que requería viajar a monasterios en todas las épocas del año, y viajar por la situación de algunos monasterios, a menudo es muy difícil.
En el otoño de 1846, durante un viaje al monasterio de Cheremenets, de servicio como decano, me resfrié mucho, tras lo cual mis piernas quedaron paralizadas y durante todo el invierno no salí de mi habitación. Considerando que mi salud estaba completamente perdida (las consecuencias justificaban y justifican tal conclusión), pedí la destitución del cargo de rector y decano, con la intención de terminar mis días sin cuidados que no estuvieran en armonía con mis posibilidades, y en un clima más indulgente para los resfriados. Pero las atentas y misericordiosas autoridades me concedieron, en lugar de un despido total, una licencia que duró once meses. En ese momento, podía usar una decocción, que me devolvió el uso de mis piernas, pero al mismo tiempo debilitó aún más mis fuerzas. Al regresar a San Petersburgo y a los puestos que ocupaba anteriormente, los desempeñaba con el mayor esfuerzo, teniendo constantemente un sentimiento, por supuesto, completamente comprensible sólo para pacientes como yo, un sentimiento como si estuviera vestido con el cuerpo de otra persona, muy poco subordinado al alma.
Durante el invierno pasado, la enfermedad, que hasta entonces sólo había estado escondida en el interior, salió a la luz en forma de erupciones y tumores, con sudoración intensa, especialmente de noche, con agotamiento extremo y debilitamiento de todos los componentes del cuerpo, por lo que los dientes debilitados comenzaron a aflojarse. Además de la debilidad, la sudoración constante, las erupciones cutáneas y la hinchazón hacían que la piel fuera extremadamente susceptible a los resfriados. Esta situación me obliga a recurrir a la misericordiosa condescendencia de Su Eminencia y a pedir muy humildemente la destitución del cargo de decano de los monasterios de la diócesis de San Petersburgo, dejándolo como decano del Sergius Hermitage, siguiendo el ejemplo de otros decanos de la capital, quienes, renunciando al decanato de otras iglesias, siguen siendo decanos de aquellas iglesias de las que son rectores. 314
La resolución de Su Eminencia: la corrección del cargo de decanato fue confiada al Archimandrita Inocencio Zelenetsky, en espera de la recuperación del P. Archimandrita Ignacio. 315 Así, también esta vez la Administración Diocesana expresó su deseo de retener al Archimandrita Ignacio con todo el alcance de las funciones oficiales que le habían sido confiadas. Por tercera vez, Archimandrita Ignacio tomó baja por enfermedad en el verano de 1856, del 16 de mayo al 1 de julio, habiendo asegurado adecuadamente el correcto curso de la vida monástica con sus órdenes preliminares durante su ausencia. 316 Estas constantes enfermedades, sin embargo, no impidieron que Archimandrita Ignacio llevara el mismo estilo de vida estricto que antes. Supervisando atentamente el comportamiento del rebaño espiritual que le fue confiado, compartiendo con todos los tesoros de su experiencia personal en la vida monástica, sin rechazar ningún consejo, guía, ayuda y apoyo en su vida personal, el abad siguió siendo el mismo asceta estricto que cuando su fuerza física era más fuerte.
Su mesa no tenía pretensiones: comía más alimentos vegetales y algún tipo de papilla, y eso con mucha moderación. Su ropa de celda también era sencilla: una sotana blanca, sin abrochar en el pecho, con alambrón en las piernas. En su tiempo libre de los asuntos monásticos, caminaba rápidamente alrededor de su celda y se frotaba la nuca o la frente (en tales formas solía expresar su alegría y su tristeza), o se acostaba en un rincón y leía un libro, o escribía en la mesa: 317 un monje estricto y aquí, a pesar de todos los trabajos que lo agobiaban; no abandonó su trabajo celular y, sacando riquezas inestimables de los tesoros de los Santos Padres, las derramó en palabras inspiradas. “Tenía un don especial para mirar todo espiritualmente; los casos más pequeños, las circunstancias aparentemente insignificantes, recibían a menudo de él un profundo significado espiritual y siempre encontraban eco en la enseñanza moral que lo guiaba; proporcionaban abundante alimento a su mente y a su corazón, y muchas veces en una maravillosa melodía se escuchaban las palabras de su lira espiritual y poética.
Estas son sus obras: “Bendito el hombre”, “Cántico a la sombra de la cruz”, “Oración de un perseguido”, “El lamento de un monje” y muchas otras. A partir de estas características de la vocación espiritual y del estado de ánimo, queda claro que expresarse por escrito era la necesidad espiritual del Archimandrita Ignacio”. 318
¿Cuál era el estado de ánimo del P. Ignacio, al componer sus enseñanzas, aprendemos de las memorias del pequeño Ignacio, que en ese momento era su asistente de celda: "El padre Archimandrita tuvo que soportar muchos insultos", dice este último, "mientras él mismo era inusualmente amable y benévolo con sus vecinos. Simpatizaba profundamente con cada buena acción, pero fue insultado con rudeza e ignorancia; algunos con pretensiones injustas de servicio, otros con descarados y falsos". reproches - y todo esto lo hacía por envidia demoníaca, inmerecidamente. Luego, agitado por el dolor, acusaba al Anticristo y a sus colaboradores; pero pronto se calmaba, y si el insulto era grande, se retiraba al dormitorio, bajaba las gruesas cortinas de las ventanas, hacía un calabozo en su celda y se encerraba allí durante una semana o dos, declarándose enfermo en esos momentos y se entregaba a la oración y al llanto hasta una visita bendita. Desde arriba vino y lo cubrió con una alegría indescriptible.
Según lo expresó, no sólo el alma, sino también el cuerpo y los huesos participaban de esta alegría; en palabras de nuestro Salvador: El reino de los cielos está dentro de vosotros. ¡La palabra del Señor es verdad! Una persona, estando en tal estado, no puede imaginar ninguna otra bienaventuranza. Generalmente el reino de los cielos viene después de un gran dolor: a través de muchos dolores hay que entrar en el reino de los cielos. Fue entonces cuando se produjo la transformación de enemigos en ángeles brillantes; Él mismo lo expresa en su “Lamentación”: “Encontré enemigos que buscaban mi cabeza, como ángeles luminosos”. En este estado de ánimo, Archimandrita Ignacio estaba componiendo sus enseñanzas. Después de un largo retiro, sus instructivas creaciones siempre aparecían sobre la mesa, y él mismo salía de su prisión con un rostro brillante e inusualmente alegre. No ocultó sus creaciones a sus alumnos; siempre los leía, no por vanidad, sino como para ponerlos a prueba”. 319
¡Qué injustos insultos fueron estos! ¿Reclamaciones y censuras que tuvo que sufrir el archimandrita? ¿De dónde vino la ira y la envidia que comenzaron a susurrar en torno a este siervo elegido de Dios, que no escondió su talento en la tierra de la vanidad mundana, esperando la oportunidad de morderlo incluso en el talón, si no se puede alcanzar en la cabeza? Lo que le hizo exclamar en su “Lamentación”: “La envidia, la calumnia, la calumnia surgieron y silbaron; aquí fui sometido a castigos severos, prolongados, humillantes, sin juicio, sin el menor examen, como un animal mudo, como un ídolo insensible; aquí vi a los enemigos respirando malicia implacable y sed de mi destrucción; - aquí el Señor misericordioso me concedió conocer el gozo y la paz del alma inexpresables en palabras; aquí me concedió para saborear el amor espiritual y la dulzura mientras me encontraba con mi enemigo, que buscaba mi cabeza, y el rostro de este enemigo se volvió ante mis ojos como el rostro de un ángel brillante. Aprendí por experiencia el significado misterioso del silencio de Cristo ante Pilato y los obispos judíos.
¡Qué alegría es ser víctima como Jesús! ¡O no! Qué alegría es ser crucificado cerca del Salvador, como una vez fue crucificado el bendito ladrón, y junto con este ladrón, por la convicción del alma, confesar: “Soy digno de mis obras: acuérdate de mí, Señor, en tu reino”. 320'
El estado de ánimo personal del Archimandrita Ignacio durante su abadía en el Sergius Hermitage y su actitud hacia la gente se ilustran en su carta a K. P. Bryullov, escrita el 27 de abril de 1847. Expresando simpatía por Bryullov por la enfermedad que le sobrevino y expresando su intención de visitar al artista enfermo en la primera oportunidad, Archimandrita Ignacio habla de su doloroso estado, que le imposibilita salir de la habitación y Incluso escribir sentado. Y su estado de ánimo: Archimandrita Ignacio lo describe con las siguientes palabras: "Vagando, rodeado de desastres desde la infancia. A mi alrededor se ha formado un círculo de amigos que me aman sinceramente, pero todavía no he encontrado un alma a la que pueda abrirme por completo. Y esto no se debe a que sea reservado; no, soy muy franco, pero el alma ante la cual podría abrirme con verdadero beneficio, debe poder comprenderme, examinarme, debe comprender mi inspiración misma, si; tengo algo Sin ella, la franqueza es infructuosa. No sólo eso, la franqueza frente a quienes no entienden sólo inflige una nueva herida en el alma.
En mi vagancia y soledad terrenales encontré un refugio seguro: el verdadero conocimiento de Dios. Mis mentores no fueron personas vivas, fueron los Santos Padres que habían muerto en cuerpo, vivos y en espíritu. En sus escritos encontré el Evangelio cumplido; han saciado mi alma. Dejé el mundo, no como un buscador unilateral de soledad o cualquier otra cosa, sino como un amante de la ciencia superior; y esta ciencia me trajo todo: tranquilidad, frialdad hacia todas las bagatelas terrenales, consuelo en los dolores, fuerza en la lucha contra mí mismo, me trajo amigos, me trajo felicidad en la tierra, que casi nunca he encontrado. ¡Ya sabes cómo vivo en el monasterio! No como jefe, sino como cabeza de familia. Desde hace varios años mi salud se ha ido deteriorando. Durante meses, durante medio año, no salgo de mi habitación, pero la religión al mismo tiempo se ha convertido para mí en poesía y me mantiene en una inspiración maravillosa y continua, en conversación con el mundo visible e invisible, en un placer indescriptible. No conozco el aburrimiento; el tiempo se acortó, corrió con extrema velocidad, como si se fusionara con la eternidad; La eternidad parece haber llegado ya.
Invito a aquellos que están oprimidos por el dolor y conducidos a mi muelle a entrar en mi muelle, en el muelle de los pensamientos y sentimientos Divinos. Entran, descansan, comienzan a experimentar paz, consuelo y se convierten en mis amigos”. Al final de la carta, Archimandrita Ignacio invita al mal famoso artista a entrar en este muelle, expresando confianza en que su alma encontrará paz en este muelle, porque esta alma en el caos terrenal busca la belleza, y sus pinturas representan un alma sedienta que se contentaría sólo con una imagen que fuera una imagen de la eternidad, porque tal es el requisito de la verdadera inspiración. Según Ignacio Brianchaninov, “toda belleza, tanto visible como invisible, debe estar ungida con el Espíritu; sin esta unción, lleva la marca de la corrupción; la belleza ayuda a satisfacer a una persona impulsada por la verdadera inspiración. Necesita belleza para resonar con la vida, la vida eterna. Cuando la muerte respira belleza, aparta la mirada de esa belleza”. Deseando al artista enfermo una recuperación, el P.
Ignacio le desea "vivir un poco más para conocer mejor la eternidad, para que antes de entrar en ella pueda adquirir para el alma la belleza celestial. El abrazo del Padre Celestial está siempre abierto para acoger a todo aquel que quiera correr hacia estos abrazos santos y salvadores". 321 Como vemos, a pesar del trabajo inusualmente difícil, la enfermedad y los dolores de la vida útil, el estado de ánimo de Ignacio Brianchaninov es alegre, jovial y cristiano.
Hubo muchos otros dolores por este desinteresado e incansable trabajador del reino de Dios en la tierra; muchas agujas de espinas picaron este corazón puro y amoroso y evocaron sus gritos más sinceros: "Habiendo cumplido cuarenta años, destruido por la enfermedad, sacudido por muchos dolores, debilitado, incapaz de una vida activa debido al agotamiento mismo de mis fuerzas corporales, ¿qué puedo decir sobre mi destino? - exclama en su "Lamentación". No veo ante mí a una persona cuyo destino sería deseable y envidiable para mí. Soy un pecador digno de ejecuciones, tanto temporales como eternas; pero la suerte de ningún hombre es envidiable para mí, cuando miro mis pecados, me llenan de horror; pero incluso para los pecadores terribles hay un Redentor, Pastores de la Iglesia, Padres y Hermanos. ¡Echadme fuera, echadme fuera como a un indecente! Esclavo, sirviendo sólo como una carga para ti. ¡No te molestaré con ninguna petición, con ninguna preocupación por mí!
No necesito un jardín con sombra lujosa y flores fragantes; no se necesitan muchos sirvientes; Un monje humilde me servirá por el nombre de Cristo, y un amante de Cristo me enviará comida y ropa; No necesito grandes cámaras, no necesito ninguna diversión, ningún entretenimiento terrenal. ¡Déjame, déjame, enfermo, incapaz de nada! Encontraré un refugio poco conocido, apartado y tranquilo, lejos del ruido de la capital, lejos de las ciudades y de los pueblos: allí prolongaré mis días solo hasta la tumba. Mi enfermedad me hace necesario el silencio de la soledad. Querrás saber, ¿realmente no hay deseo acechando en mi alma? - Puedo satisfacer tu curiosidad. Soy un pecador: tengo sed de arrepentimiento”. 322
Archimandrita Ignacio tuvo que soportar muchas pruebas en el Ermitage de Sergio, tantas que es imposible contarlas... “Todos los dolores y persecuciones no fueron nada en comparación con lo que le infligieron las calumnias comunes y humanas”, dice en esta ocasión su biógrafo V. Askochensky: “Casi el nombre de alguien fue tan vilipendiado en todas partes, tan malvado, como el nombre de Archimandrita Ignacio Brianchaninova. personas investidas de rango sagrado, personas que habían renunciado al mundo, no “apagaban los oídos ante la crítica del buen nombre del trabajador. Todo lo que en y bajo la lengua humana prepara el trabajo y la enfermedad para los demás, todo lo que la malicia y la frivolidad son capaces de hacer, todo cayó sobre la cabeza victoriosa del asceta desinteresado, honesto y justo de la vida interior y espiritual.
La gente no quería saber nada de su vida anterior; para ellos su abnegación, su aceptación voluntaria de la cruz de Cristo, su huida del mundo, con todos los señuelos y seducciones mundanas, su trabajo secreto, visible sólo para Dios, no podían ser comprendidos; ante ellos estaba Ignacio, disfrutando de la atención de los reyes y grandes personajes inaccesibles para ellos, que era “todo para todos, para ganarlo todo”, ante ellos estaba un hombre que les picaba los ojos con su educación integral, su incansable actividad, su grandeza interior, destruyendo. sus ostentosas perfecciones, su fingida dignidad; Ante ellos había un hombre que entendía el trabajo de su vida y se esforzaba constantemente por lograrlo, y decidieron: resistirlo en todas partes y en todo, y en caso de fracaso, “blasfemar su nombre como si fuera malo”.
El trato sutil y delicado con personas de todos los rangos y condiciones, todos los géneros y edades, la capacidad de comportarse entre legisladores, admiradores y admiradores de la vanidad secular, una educación alta e integral, incluso el conocimiento de idiomas extranjeros, todo se convirtió en un arma de calumnias y calumnias, todo le fue imputado como un vicio y un crimen. Al igual que su patrón, San Ignacio el Portador de Dios,
Érase una vez todo enredado,
Y las bestias se abalanzaron sobre él.
Cómplices de fuerzas hostiles.
Pero habiéndolos encontrado con un alma fuerte,
Ganó con su humildad"… 323
Cómo se sentía el humilde asceta ante sus insultos y dolores inmerecidos y en lo único que encontraba apoyo y consuelo se desprende claramente de sus propias palabras: "¡Sigamos a Cristo! ¡Humillémonos como Él!" - exclama en su palabra de consuelo a los monjes afligidos: - "como Él, no rehusaremos ser conocidos como aduladores y locos; no escatimaremos nuestro honor, no apartaremos el rostro de los escupitajos y las mejillas de los soplos; no busquemos la gloria, la belleza o los placeres que pertenecen a este mundo; hagamos un viaje terrenal como; vagabundos que no tienen dónde reclinar la cabeza; aceptemos el reproche, la humillación y el desprecio de las personas como parte integral de nuestro camino elegido; luchemos abierta y secretamente contra los pensamientos de orgullo, y derroquemos vigorosamente estos pensamientos de nuestro viejo hombre, que busca revivir su "yo", bajo varios pretextos plausibles, entonces el Hijo de Dios, que dijo: "Habitaré en ellos y caminaré" (2 Cor. 6:16), aparecerá en nuestros corazones y nos dará el poder y la fuerza para atar al fuerte, para saquear sus vasos, para pisar el áspid y el áspid. basilisco; pisotearlos (Maestro Macario.
Palabra 4, cap. 16). Rechacemos las quejas, rechacemos las quejas sobre nuestro destino, rechacemos la tristeza y la melancolía sinceras, que sufren las almas débiles más que los dolores mismos. Rechacemos todo pensamiento de venganza y paguemos mal por mal. “Mía es la venganza, yo pagaré, dijo el Señor” (Romanos 12:19). ¿Quieres soportar las penas con facilidad y comodidad? – Que la muerte por Cristo os sea deseable. Que esta muerte esté constantemente ante tus ojos. Mortificate diariamente absteniéndote de todos los deseos pecaminosos de la carne y del espíritu; mortifícate rechazando tu voluntad y rechazando las autojustificaciones traídas por la mente falsa y la mala conciencia del viejo hombre; suicidate imaginando y pintando vívidamente tu muerte inevitable. Se nos da el mandamiento de seguir a Cristo tomando nuestra cruz. Esto significa: debemos estar siempre dispuestos a morir por Cristo con gozo y alegría. Si nos organizamos de esta manera, fácilmente soportaremos todo dolor, visible e invisible.
Quien quiera morir por Cristo, ¿qué desgracia, qué insulto no soportará generosamente? Nuestros dolores nos parecen pesados precisamente porque no queremos morir por Cristo, no queremos encerrar todos nuestros deseos, todas nuestras esperanzas, todas nuestras mentes, todas nuestras riquezas, toda nuestra existencia sólo en Él. Quien se esfuerza por seguir a Cristo y ser coheredero con Él debe ser celoso imitador de su Pasión. Aquellos que aman a Cristo y a sus seguidores descubren y prueban su depósito oculto al soportar cada dolor que les ha sido enviado no sólo con complacencia, sino también con celo, y con celo, y con gozo y con acción de gracias, poniendo toda su confianza en Cristo. Esa paciencia es un don de Cristo. Este don será aceptado por quien lo pide mediante la humilde y constante oración de Cristo, demostrando la sinceridad del deseo de recibir el inestimable don espiritual de la paciencia por la coerción y violencia dolorosa de un corazón que no quiere soportar todos los dolores y tentaciones que suceden y sobrevienen”. 324
Y Archimandrita Ignacio tenía este inestimable don espiritual de la paciencia; “llevaba venganza sobre sus enemigos, no el deseo del mal, los Dathans y Abirons que estaban celosos de él en el desierto y toda la “hueste de Kore”, que se abalanzó sobre él “con rabia y ira”, en su alma mansa y humilde, pero cayó por ellos ante la cruz del Divino Sufriente y agradeció: “¡Te doy gracias, Señor y Dios mío, por todo lo que me ha sucedido! ¡Te doy gracias por todos los dolores y tentaciones que me enviaste para limpiar a los contaminados por los pecados, para sanar mi alma y mi cuerpo, ulcerados por los pecados! ¡Ten piedad y salva esos instrumentos que usaste para curarme, aquellas personas que me insultaron! ¡Bendícelos en este y el próximo siglo! ¡Les damos crédito como virtud por lo que hicieron por mí! ¡Concédeles abundantes recompensas de Tus tesoros eternos!
¡Así es como un verdadero cristiano maldice a sus enemigos! 325 Así, pacientemente, sin quejarse, el cruzado espiritual llevó su pesada cruz; pero todos estos dolores trastornaron aún más la ya quebrantada salud del Archimandrita; finalmente, su fuerza moral y física no pudo soportarlo: su constante estado de ánimo mental, la búsqueda de logros, y su constante estado doloroso, que siempre mantenía sus pensamientos "en el umbral de la eternidad", todo esto lo impulsó a buscar la soledad, a huir de la ajetreada vida del abad de un monasterio abarrotado, ubicado, además, tan cerca de la capital con su bullicio diverso, cuyos ecos no podían dejar de penetrar, en cualquier caso, más allá de los muros del monasterio. Soñaba con encontrar la paz anhelada para su alma atormentada en una tranquila soledad y entregándose por completo al dulce arrepentimiento. Su ardiente deseo es jubilarse, - p. Ignacio expresó en su “Lamentación” las siguientes palabras, que tocan el alma del lector: “¡Dios incomprensible, omnipotente, omnibueno, omnisapiente, y mi Señor, Creador y Salvador!
En lágrimas y polvo ante Ti, una insignificante mota de polvo: ¡yo, llamado por Ti a la existencia, se me permite pensar y desear! ¡Ves mi corazón, en sus profundidades escondidas se encuentra la palabra que pretendo pronunciar con mi mente y mis labios! Ya sabes antes de preguntar lo que quiero preguntar. Ya está decidido en Tus destinos si cumplir o rechazar mi petición. ¡Pero Tú me has dado la autocracia, y me atrevo a presentar ante Ti, a pronunciar ante Ti el deseo de mi corazón maldito, angustiado, ulcerado! No escuches mi corazón, no escuches las palabras de mi oración, no hagas según mi voluntad; pero haz lo que te plazca, lo que Tu santísima y omnisapiente voluntad escoge y designa para mí. Sin embargo, diré el deseo de mi corazón; ¡Expresaré con palabras el deseo de mi autocracia!.. ¡Ábreme las puertas del arrepentimiento, Amante de la humanidad! Viví mi vida como pródigo, llegué a la hora décima; todas mis fuerzas están agotadas; No puedo cumplir los mandamientos y servicios con mi cuerpo debilitado: ¡concédeme traerte al menos el arrepentimiento, para que no tenga que abandonar el hotel del mundo, ajeno a toda esperanza!
¡Ves mi debilidad, la debilidad del alma y del cuerpo! No puedo enfrentarme a las pasiones y tentaciones. Guíame a la soledad y al silencio, para que allí pueda sumergirme enteramente, mente, corazón y cuerpo, en el arrepentimiento... ¡Tengo sed de arrepentimiento!... ¡Señor misericordioso, sacia mi sed insaciable que me consume, concédeme el arrepentimiento! Tú que has derramado sobre mí tantas bendiciones, complétalas y llénalas con el don del arrepentimiento, ¡oh Santo Señor! No me prives del don que, en mi locura, te suplico durante tanto tiempo, sin saber lo que pido, sin saber si soy capaz de recibir el don, sin saber si lo conservaré si lo recibo. Uno de Tus siervos, santificado e iluminado por el Espíritu Santo, dijo: “Fuera del silencio no hay verdadero arrepentimiento” (San Isaac de Siria, Homilía 41). Esta palabra golpeó mi alma pecadora, se quedó grabada en mi memoria, me atraviesa como una espada, cada vez que la memoria se renueva. Al no ver en mí el arrepentimiento, estoy perplejo; Me obligo a arrepentirme, pero involuntariamente encuentro preocupaciones y entretenimientos: me roban el arrepentimiento.
No puedo retenerlo en medio de rumores y vergüenzas: se va, se escabulle, me deja con el vacío y la desesperanza. Señor misericordioso, concédeme el arrepentimiento que trae el silencio, el arrepentimiento constante, el arrepentimiento que puede limpiar las impurezas del alma y del cuerpo, el arrepentimiento que has concedido a todos los que has elegido y llamado a Ti, cuyos nombres están señalados para ser inscritos en el libro de la vida, a quienes determinarás contemplar eternamente tu gloria y glorificar eternamente tu misericordia.
El don del arrepentimiento me es más querido y deseable que los tesoros del mundo entero. ¡Purificado por el arrepentimiento, que pueda ver tu voluntad inmaculada, el camino infalible hacia Ti, y poder proclamarlos a mis hermanos! - Vosotros, mis amigos más sinceros, unidos conmigo por lazos de amistad en el Señor, no os quejéis de mí, no os lamentéis por mi partida. Me alejo en cuerpo para acercarme en espíritu; Aparentemente estoy perdido para ti, pero en esencia tú me ganas. Encomiendame al arrepentimiento: me devolverá a ti purificado, iluminado, y te proclamaré la palabra de salvación, la palabra de Dios - Ábreme las puertas del arrepentimiento, oh amoroso Señor, concédeme la salvación eterna con todos mis amigos que me han amado en Ti, y todos en eterna bienaventuranza, en gozo y placer indescriptible, glorificamos al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo, el Dios Uno y Trinitario, que mostró al género humano el amor y la misericordia que sobrepasó. palabras, superó la comprensión.” 326
Pero este deseo del Archimandrita Ignacio - entregarse completamente al arrepentimiento en tranquila soledad - no estaba destinado a hacerse realidad tan pronto: en lugar de ser despedido, se le permitió solo una licencia de 11 meses para mejorar su salud en el monasterio de Babaevsky indicado por él. "Al ver que ya no tenía fuerzas para luchar contra la enfermedad enormemente intensificada, o para luchar contra las circunstancias, quise retirarme para siempre de San Petersburgo y de posiciones ruidosas", escribió el propio Archimandrita Ignacio: "No todo el mundo puede ser hojas, flores, frutos en el árbol del estado, pero alguien, como las raíces, debe proporcionarle vida y fuerza a través de actividades desconocidas, silenciosas, esencialmente útiles y esencialmente necesarias. Reconozco que una de estas actividades es la afirmación de nuestros vecinos en la fe y la moral cristianas. La ocupación pacífica y modesta de la palabra viva y de la pluma siempre ha consumido una parte importante de mi tiempo, y si estuviera enfermo, me habría ocupado todo el tiempo.
No sucedió según mi deseo, no se hizo realidad según mi suposición; pero supuse que probablemente me despedirían: ¡hubo tanta gente que me ayudó a conseguirlo! Me concedieron un permiso temporal para ir al monasterio de Babaevsky para descansar y recibir tratamiento. Aquí es donde estoy ahora”. 327
Durante sus vacaciones en 1856, Archimandrita Ignacio, como hemos visto, fue a Optina Hermitage con el objetivo de prepararse una celda en el monasterio para una vida silenciosa, de oración y ascética. Por ello, además del dolor, apareció otro factor motivador en su estado de ánimo. el motivo es un sentimiento de tristeza con motivo de la muerte de su soberano patrón, el soberano emperador Nikolai Pavlovich. Pero la Providencia se complació en retener al asceta que buscaba la soledad durante un tiempo considerable en la iglesia y en el servicio público y prolongar su servicio polivalente para la gloria de la Santa Iglesia de Dios. En lugar del metropolitano Nikanor, que murió en 1856, fue nombrado metropolitano de San Petersburgo Gregorio, quien conoció personalmente a Ignacio Brianchaninov y lo trató con amabilidad. El metropolitano Gregorio invitó al archimandrita Ignacio a aceptar el rango de obispo. Decidiendo no desviarse de lo propuesto para la gloria de Dios, Archimandrita Ignacio expresó su consentimiento a la propuesta hecha.
Según Chikhachov, el archimandrita Ignacio estaba destinado en primer lugar a ser nombrado obispo de Novgorod, donde ya se estaba preparando. Pero resultó diferente. Otro fue consagrado a Novgorod, y un año después Archimandrita Ignacio fue nombrado obispo del Cáucaso y el Mar Negro para poner la diócesis en orden adecuado. 328 El comando más alto para convertirse en Archimandrita Ignacio, Obispo del Cáucaso y el Mar Negro, tuvo lugar el 13 de octubre de 1857. 329 Su nombramiento como Obispo del Cáucaso y el Mar Negro tuvo lugar el 23 de octubre en el Santo Sínodo, y su consagración episcopal tuvo lugar el 27 de octubre de 1857 en la Catedral de Kazán. En su discurso cuando fue nombrado obispo, Archimandrita Ignacio habló de su deseo desde su juventud por los desiertos profundos, que le gustaba el monaquismo y lo atraía en sí mismo, y no pensaba en ningún servicio a la Iglesia en el rango de sacerdocio. Pero la Incomprensible Divina Providencia lo ató y ciñó, la Mano de Dios lo arrebató del desierto de bosques y desiertos y lo colocó en el monasterio de San Sergio, a la orilla del mar, a la orilla del mar de la vida, grande y extensa.
Archimandrita Ignacio reconoce que el servicio religioso público es útil para él, ya que alivia la ensoñación y la vanidad, aclara las dolencias del alma y enseña la humildad. Con esta humildad y sumisión a la voluntad de Dios, Archimandrita Ignacio aceptó el rango de obispo. 330 Al día siguiente, el recién instalado obispo Ignacio celebró la liturgia en la iglesia de Lavra Cross y luego pasó tres días de noviembre en el desierto de Sergio.
El domingo 3 de noviembre, el obispo Ignacio sirvió la Divina Liturgia en el desierto, participó en una comida fraterna común y, después de despedirse de todos, finalmente abandonó la Ermita de Sergio y se trasladó a Alexander Nevsky Lavra. El Soberano Emperador, muy misericordiosamente, concedió al Obispo Ignacio la vestimenta episcopal completa, arreglada a expensas del cargo de Su Majestad Imperial. 331 El 4 de noviembre, por invitación de la emperatriz viuda Alexandra Feodorovna, el obispo Ignacio viajó a Tsarskoye Selo para presentarse ante Su Majestad. La Emperatriz lo recibió gentilmente y le concedió una panagia decorada con diamantes y rubíes, y dijo al mismo tiempo: “Con el permiso del Emperador, te doy esta panagia en memoria mía y del difunto Emperador”.
El 9 de noviembre, el obispo Ignacio se presentó al gran duque Konstantin Nikolaevich y a la gran duquesa Alexandra Iosifovna, y tuvo una larga conversación espiritual con la gran duquesa, y el 10 de noviembre, en Tsarskoye Selo, tuvo una audiencia con el emperador soberano y, especialmente, con la emperatriz, y la emperatriz estuvo encantada de hablar con él sobre el monaquismo en general y sobre el desierto de Sergio en particular. El 17 de noviembre, Su Eminencia Ignacio participó en la consagración del archimandrita Alejandro Solovetsky como obispo de Arkhangelsk y Kholmogory. El mismo día, el abad de la Ermita de la Trinidad-Sergio, Hieromonk Ignatius (Malyshev), fue elevado al rango de Archimandrita y, según la propuesta del obispo Ignacio y el deseo unánime de la hermandad, fue nombrado rector de la Ermita de Sergio.
332 Al retirarse de la Ermita de Sergio al lejano Cáucaso, Ignacio Brianchaninov, con la bendición de la Autoridad de la Iglesia, dejó como sucesor y continuador de sus esfuerzos a su estudiante, celador y alumno de largo plazo, Ignacio Malyshev, y en su persona transfirió el espíritu de su trabajo monástico al Monasterio de Sergio.
Ignacio Brianchaninov partió hacia el Cáucaso cuatro años después y se mudó a Babayki, y después de una estancia de seis años allí, abandonó por completo su doloroso viaje terrenal a esa tierra de eternidad sin fin, a la tierra prometida, que veía tan claramente con su mirada creyente. Pero la Ermita Trinidad-Sergio hasta el día de hoy sirve como un testimonio elocuente e irrefutable de su arduo y incansable trabajo, y el espíritu y la estructura de la vida de Ignatieva, que ella preserva diligentemente, es un monumento milagroso a los 24 años de ascetismo de Ignacio Brianchaninov. Proteger y aumentar nuestra riqueza exterior, recogida a través de las obras de Ignacio Brianchaninov y sus dignos sucesores, discípulos y continuadores de su santa obra. El monasterio de Sergio no desperdició la riqueza espiritual heredada de su organizador, conservando el poder de crear la salvación espiritual de sus habitantes permanentes, edificando a quienes vienen a orar y aún pacificando el estado de ánimo de los abrumados por las olas del mar de la vida.
Actualmente, desde fuera es un monasterio espacioso, limpio y bien mantenido. Desde el norte se ve la costa báltica, en invierno es una enorme llanura nevada, se ve Kronstadt, al oeste los palacios del Gran Duque, Peterhof y Alejandría. En el este y el sur hay tierras bajas cubiertas de bosques ralos. Se ve la mayor parte de la capital rusa, San Petersburgo, en cuya oscuridad y humo emerge la majestuosa Catedral de San Isaac. Dentro del monasterio hay limpieza y orden en todo. El monasterio da la impresión de ser una buena Lavra. Majestuosos mausoleos se fusionan con iglesias y celdas de monjes. Los vivos y los muertos viven una vida juntos, y parece que para los vivos la muerte es sólo un traslado inevitable a un nuevo apartamento, o, mejor aún, a la propia casa, arreglada con el propio trabajo y según el propio gusto: aquí, dentro de los muros del monasterio, es más fácil recordar lo último y no el pecado.
Cerca de allí, con un muro en la cerca de la Ermita de Sergio, se encuentra otro monasterio, la Casa de Inválidos de los Condes Zubovs, 333 mantenida en un orden ejemplar gracias a los generosos sacrificios y la atención de los organizadores, y de acuerdo con las tareas de los fundadores y la influencia del monasterio, y con estricta moral, las discapacitadas viven como colegialas. El aspecto general del monasterio es difícil de entender: el monasterio está situado en una plaza baja y plana y sólo es visible de cerca, mejor desde el lado de la estación de tren. La estación está a unos tres kilómetros de distancia, la carretera va en línea recta: el monasterio está cerca y lejos, no llegarás pronto. Así es el Reino de Dios. Cerca de todos y de difícil acceso.
Cerca de la Ermita de la Trinidad-Sergio se puede ver el palacio del Gran Duque Dimitri Konstantinovich, quien es muy amigable con el monasterio y con su actual abad, el Archimandrita Miguel. Además, los palacios de los grandes duques Mikhail Nikolaevich, Alexander Mikhailovich, Nikolai Nikolaevich, Peterhof y la residencia del soberano, Alejandría. El Palacio del Zar y los palacios del Gran Duque representan, por así decirlo, el área de la parroquia de la Ermita Trinidad-Sergio. Los grandes príncipes y sus familias reciben consuelo espiritual en la Ermita Trinidad-Sergio, se ocupan del monasterio y su casa. En la vasta economía del desierto hay caballos valiosos, un regalo del gran duque Dimitri Konstantinovich. En la pared del refectorio de la Ermita Trinidad-Sergio, cerca del atril del lector, en un lugar destacado, se puede leer la siguiente carta, colocada en un marco dorado, escrita con letra de niño: "Petersburgo. 04.06.1903. ¡Querido padre! Habiendo aprendido por mi tío que quieres hacer un piso de piedra en el refectorio, recolectamos todo lo que pudimos de nuestro dinero de bolsillo y te pedimos que aceptes esta contribución y oremos por los enfermos Gabriel y Oleg.
Les pedimos sus bendiciones John, Tatyana, Konstantin, Oleg e Igor”. Esta conmovedora carta fue escrita al archimandrita Mikhail (Gorelyshev), el actual abad de Sergius Hermitage, por los hijos del gran duque Konstantin Konstantinovich, y su tío, de quien aprendieron sobre las necesidades del monasterio, era el gran duque Dimitri Konstantinovich. El vecino más cercano al monasterio, el gran duque Dimitri Konstantinovich, lo visita a menudo e incluso tiene una habitación para él en los aposentos del rector Archimandrita Miguel, a quien trata con conmovedor amor. 334 Los hermanos de la Ermita Trinidad-Sergio, desde la época de Ignacio Brianchaninov, junto con los hermanos de Alexander Nevsky Lavra, encabezados por el Metropolitano de San Petersburgo, van anualmente a glorificar a Cristo en el Palacio Real y en los Grandes Duques.
Esta posición de un magnífico monasterio monástico cerca de los monasterios del zar y los grandes duques causa una impresión agradable y evoca ternura espiritual: el objeto y fuente de consuelo espiritual para los creyentes rusos comunes y corrientes es lo mismo para la Casa Real Soberana; es un vínculo que conecta la Casa Real y la cabaña de un plebeyo pobre que ama a su patria, al Zar y a la Iglesia. Es imposible no imaginar la grandeza de los méritos de todas aquellas personas que contribuyeron a la organización y decoración del monasterio de la Trinidad-Sergio - aquí, en la orilla del mar, en los pantanos de los pantanos, por la enseñanza de un vecino arrogante - un extranjero heterodoxo y heterodoxo, por la derrota y la hostilidad hacia la salvación del hombre, el sembrador del mal - el espíritu de malicia. Y los habitantes de alto rango de la costa báltica, limitados por su alta posición, encadenados por las cadenas de la grandeza mundana, donde simplemente podrían ver la morada de la santidad y la paz, si la ermita de la Trinidad y Sergio no estuviera en estrecha comunicación con ellos.
La granja de Trinity-Sergius Hermitage se mantiene en perfecto orden: 1) Lechería, donde se crían más de 20 vacas valiosas de pura raza, la limpieza y el orden en la granja lechera son notables. 2) Gallinero: con innumerables bandadas de pollos completamente mansos, se construyen nidos para poner huevos y incubar pollos. 3) Un establo donde hay caballos muy valiosos: un regalo del gran duque Dimitri Konstantinovich. 4) Un apicultor frente a las ventanas del abad, satisfaciendo las necesidades del monasterio en cuanto a cantidad de miel producida. 5) Jardín con árboles frutales. 6) Cultivo de huertas y campos. El presupuesto total del monasterio se estima actualmente en unos 15.000 rublos. renta anual. 335 y 7) Hospital Sergius Hermitage con una clínica ambulatoria para pacientes entrantes: un edificio limpio y espacioso. El hospital fue construido por el actual abad experimentado; orden y limpieza; las paredes están pintadas con pintura al óleo, sirvientes decentes, camas limpias, 10 de las cuales son para monjes. Baño, máquina eléctrica, farmacia. En la planta baja hay una clínica ambulatoria que recibe hasta 6.000 pacientes al año (en 1913 ingresaron 6.584 personas).
Monje paramédico, médico laico. El hospital da una buena impresión.
La composición de la hermandad elimina cualquier dificultad en la realización de los Servicios Divinos: ahora en el monasterio: el rector Archimandrita Miguel, los hieromonjes: el vicario, p. Joasaph, tesorero P. Gennady, sacristán p. Sergio y el confesor P. Jonás, además 18 hieromonjes; En total, 23 hieromonjes, 10 jerodiáconos, 3 monjes, novicios designados - 10, que viven para la oración - 41. 336 Gracias a una composición tan significativa de la hermandad y su estructura, mantenida desde la época de Ignacio Brianchaninov, los servicios religiosos se realizan de manera estatutaria y coherente, con estilo, como en un monasterio. El espíritu de Ignacio Brianchaninov parece flotar por todas partes, bendiciendo el monasterio que creó, animado y próspero, bajo su dirección, un desierto como un desierto. Desde 1834, durante 80 años, el Monasterio de la Trinidad-Sergio ha mantenido la estructura, el orden y la dirección introducida en su vida por Ignacio Brianchaninov, para que los abades posteriores se alimenten de su espíritu, pertenecientes a sus sucesivos discípulos, 337 con amor y celo apoyan aquellas empresas del Archimandrita Ignacio, que fortalecieron la gloria del monasterio.
El Servicio Divino en el Ermitage de Sergio causa una impresión especial, incluso entre semana. Tocando orden, reglamento de servicios. Esbeltez de movimientos. Los monjes manatíes visten túnicas. El rector se encuentra al fondo de la iglesia, frente a la caja de velas, los que cumplen la obediencia de la iglesia se acercan a él para recibir la bendición, decorosa y armoniosamente, en silencio y con reverencia, cada uno se dirige a su propio negocio y lugar. Una iglesia enorme, majestuoso y espacioso con una columnata y un hermoso iconostasio. Coro grande y cerrado; Hay dos coros, hasta 40 personas en total. En las vísperas de “Gloria” y “Luz tranquila” todo está en el medio, también en los versos. La procesión es hermosa, capirotes, túnicas, crepúsculo. Hieromonje tenor, hierodiácono bajo. Y en el coro hay voces maravillosas, sobre todo las del bajo. El bajo del hierodiácono tararea en notas bajas.
En su enorme figura, en su bajo grueso, podemos escuchar involuntariamente al asceta de casi cuarenta años de la Ermita de Sergio, Schemamonk Mikhail (Chikhachov), que cantaba con su rara octava a Dios - "hasta que yo sea", 338 este alegre asceta, que no vestía camisa, sino cilicio, bañado en el mar rompiendo el hielo, enérgico y humilde, un espíritu grande y disminuido, poderoso y fuerte, pero obediente y modesto, sin haber visto el mundo en el que nació y al que podría pertenecer por nacimiento y conexiones, pero bendito, pensamos y creemos: "un contemplador de los más elevados misterios de Dios".
Y la gente del mundo, incluso el Timonel Supremo del barco mundano, sintió el poder espiritual de los habitantes de Sergio Hermitage. No en vano es fuerte en voluntad y espíritu, con un gran carácter: el emperador Nicolás I, al llegar al monasterio, abrazó amistosamente a Mikhail Chikhachov y, dándole una palmada en los hombros, dijo con fuerza: "mi, mi monje". ¿No le pareció entonces al autócrata real que la búsqueda del reino de Dios y los fieles en el camino hacia él eran más altos que los palacios reales y la púrpura? Chikhachov rechazó el sacerdocio, no quería ser mentor de los demás, era pobre por las riquezas celestiales. Y cuando era necesario ir al Palacio, se ponía la sotana de otra persona... Sergius Hermitage: ¡la dacha costera de una persona real! Ahora bien, este nombre, por así decirlo, primitivo del territorio de la Ermita de Sergio nos parece ambiguo. ¿En qué mar se encuentra ahora esta dacha?
- ¿Es en ese mar geográfico natural, desde donde, por voluntad del gran hombre ruso, el Carpintero Real, que revivió las olas del desierto con la construcción de la capital del Norte, ondean sobre las olas del Báltico banderas extranjeras y la Rus Soberana y Ortodoxa brindará a esos huéspedes no sólo beneficios materiales, sino también espirituales, cumpliendo así su alta misión de pueblo, portador de Dios?...
O en ese mar de vida, que se ve desde él, en línea recta, a 8 millas de distancia, en forma de ciudad real y de país inconmensurable, cuyos habitantes, abrumados por las olas de la vida, necesitan una morada de paz, un refugio sagrado, un lugar de descanso, un hospital espiritual. Por supuesto, el segundo significado de "Dacha junto al mar" también se aplica al monasterio de la Santísima Trinidad y San Sergio el Venerable, 339 y este santo asceta, el ciudadano celestial de su patria terrenal, que se fue lejos de la ciudad reinante con el traslado de la capital a San Petersburgo, se mudó aquí en espíritu para guiar las mentes reales y con un signo visible de esto estableció aquí su nuevo monasterio, la "Dacha junto al mar", e invisiblemente habita en el estado de ánimo de sus habitantes, especialmente desde la época de Ignacio Brianchaninov, quien asimiló el espíritu de ascetismo a través de la hazaña de su vida. E incluso si vives temporalmente en "Bogomoleniya", sientes la presencia del espíritu de ascetismo, el espíritu de Ignatiev. Se siente este espíritu de Ignacio Brianchaninov:
1) en la existencia misma del monasterio, en su mejora, en sus iglesias, en su esplendor;
2) en su vasto cementerio de gente noble, para quienes los honores de los altos cargos terrenales a menudo eran devaluados ante la vista de la riqueza espiritual del monasterio;
3) en el orden estético y religioso, regulación, belleza y espiritualidad del Servicio Divino que se conserva en el monasterio hasta el día de hoy; en la limpieza y el orden del refectorio, decorado con obras de arte, un refectorio de monasterio inusual, donde se leen las vidas de los santos recopiladas por Archimandrita. Ignacio.
Pero especialmente en el espíritu y el estado de ánimo de los actuales habitantes del monasterio y sus líderes, los "vicarios" Ignacio Brianchaninov, que heredaron este espíritu de él y del ingenuo y nada codicioso monje-esquema Mikhail Chikhachov. ¿Qué es este espíritu especial? Los ascetas son ascetas que se han atribuido riqueza y gloria, honores y placeres, "como saben hacer el reino por amor de Dios", conservaron un espíritu alegre y gozoso y lo transmitieron a sus descendientes espirituales. No oscurecieron sus rostros, "como si pareciera un hombre que ayuna", sino que fueron alegres y complacientes, comprensivos y mansos, amables en su severidad exterior, y transmitieron esto a sus sucesores. Así era Ignacio Brianchaninov, así eran sus colaboradores. Las heridas y la hinchazón de las piernas atormentaron al gigante Mikhail Chikhachov, pero no reveló su sufrimiento, incluso cuando su fuerza espiritual se rompió bajo la debilidad de su cuerpo, solo recordó al amigo de su juventud, Ignacio, y dirigió su alma y atención a Dios, poniendo su estado de ánimo en los cánticos que realizaba.
Y el actual rector del Sergius Hermitage, Archimandrita Mikhail, de 66 años, es joven, alegre, vigoroso, alegre; Infantilmente simple, a pesar del asma, la diabetes y otras dolencias, el maravilloso tenor, que cantó con Mikhail Chikhachov, infunde alegría y alegría espiritual a todos los que entran en la esfera de su vida. Y su colega más cercano, el sacristán p. Sergio, imbuido de alegría espiritual y confiada sencillez, ascéticamente ensimismado, alimenta a sus vecinos con su humor uniforme y cristiano, sin pretensiones ni exaltación. Y el gobernador es un magnífico y modesto p. Joasaph, que obedecía con entusiasmo el liderazgo del canto monástico, estaba completamente absorto en esta obra santa e indiferente a cualquier búsqueda de la gloria humana. Así son también muchos otros ancianos y novicios del santo monasterio de Sergio, con fascinante sencillez y claridad sobre la cuestión de la vida y la muerte, entre ambas: la unión y la fraternidad: la muerte es sólo un renacimiento a la vida eterna. Y esto se siente especialmente claramente en el Monasterio de Sergio.
Cuando teníamos que caminar por el monasterio por la tarde, cuando en la oscuridad podíamos ver lámparas encendidas sobre las tumbas, cuando por la noche veíamos una lámpara inextinguible en la conmovedora capilla de los tres ancianos, nos quedó claro que no había muerte real; Nos pareció que el P. subiría. Mikhail Chikhachov y su octava tronarán: “Consejo eterno”, o: “Has dado riquezas a los que te temen, Señor”, o: “Cristo ha resucitado”. Durante nuestra estancia en la Ermita de la Trinidad-Sergio, experimentamos la gozosa confianza de que Vladyka Ignatius Brianchaninov está vivo, tanto en los monasterios que construyó como en Sus creaciones, transmite a todo el mundo creyente el recuerdo gozoso y salvador de la muerte futura, de la vida eterna: ¡un creyente en Dios no morirá, sino que pasará de la muerte a la vida!
Capítulo tres. Ignatius Brianchaninov, obispo del Cáucaso y del Mar Negro
"Me gustaba y me gusta el monaquismo en sí mismo, pero no pensaba en absoluto en servir a la Iglesia en ningún tipo de sacerdocio. Ser el obispo de mi corazón y sacrificar a Cristo pensamientos y sentimientos santificados por el Espíritu: esta es la altura a la que se dirigieron mis ojos".
Obras del obispo Ignacio, vol.: III:, p. 313.
Con la adopción del monaquismo en 1831 y continuamente hasta el momento de su nombramiento a la sede episcopal en 1857, Ignacio Brianchaninov estuvo ocupado con actividades vigorosas y complejas para poner en orden y organizar los monasterios que le habían sido confiados: Griropie-Lopotova y Trinity-Sergius. En ambos monasterios encontró desorden en todos los aspectos, tanto en la vida exterior como en la interior. Dejó ambos monasterios, especialmente el Ermita de Sergio, en un estado floreciente. La misma actividad de organizar y elevar a la altura adecuada la obra eclesiástica iniciada recayó en su participación en el cargo de Obispo diocesano. Lo que consiguió no fue la continuación de un gobierno pacífico y el mantenimiento del espíritu cristiano en una diócesis bien organizada, sino el orden y la organización en términos religiosos y eclesiásticos de una región militante, que también estaba inestable en términos civiles, absorbida en casi todos los intereses por muchos años de lucha militar.
Aquí, como en el desierto de Sergio, Ignacio Brianchaninov necesitaba mejorar la apariencia de la residencia del obispo y la organización de la administración de la iglesia y, si era posible, infundir un ambiente cristiano, introducir los principios de la vida cristiana en una población comprometida en luchas externas, sedentaria y guerrera. La actitud hacia las autoridades militares y civiles requirió sabiduría serpentina, tacto profundo y comprensión de la situación de la región, la actitud hacia el clero: atención vigilante y perseverancia en revivir la vida espiritual del rebaño, la fuerza del espíritu de oración y el amor cristiano, todo el trabajo de la iglesia en la región del Cáucaso requirió el celo de Ilya y la energía incansable, la inteligencia, el tacto y el carácter de quien asumió la responsabilidad de liderar este asunto. Y estas propiedades pertenecían en abundancia a Ignatius Brianchaninov y se revelaron en sus actividades en la gestión de los departamentos del Cáucaso y del Mar Negro, a pesar de la comparativamente breve estancia en la región.
Un espíritu fuerte sostuvo y fortaleció su cuerpo enfermo; sus dolencias no le impidieron ser un obispo activo y enérgico en la joven Sede Episcopal.
El departamento del Cáucaso y del Mar Negro se inauguró el 1 de enero de 1843 a petición del jefe de la región del Cáucaso, P. E. Grabbe. El informe del Santo Sínodo sobre este tema fue aprobado el 4 de abril de 1842. Toda la región del Cáucaso y la región del Mar Negro fueron transferidas a esta diócesis desde la diócesis de Novocherkassk. 340 Al obispo de la nueva diócesis se le ordenó tener una residencia en la ciudad de Stavropol y llamarse Caucásico y Mar Negro. Por Decreto Supremo del 1 de enero de 1843, el primer obispo del Cáucaso y el Mar Negro fue nombrado Vicario de la metrópoli de Kiev, obispo de Chigirinsky Jeremías, quien, según las críticas de sus contemporáneos, poseía altas perfecciones cristianas, un asceta que ardía con la luz inquebrantable de la fe y la virtud cristianas, y se distinguía al mismo tiempo por sus extensas actividades administrativas.
Amigo y compañero del pueblo del Reverendísimo Innokenty Borisov, cuando el Reverendísimo Innokenty Borisov era rector de la Academia de Kiev, era su inspector con el rango de Archimandrita, y cuando en 1839 Innokenty Borisov fue nombrado obispo de Chigrinsky, el Archimandrita Jeremías Solovyov ocupó el lugar del Rector de la Academia Teológica de Kiev hasta 1841, cuando, con el traslado de Su Excelencia Inocente en Vologda, el archimandrita Jeremías se convirtió en obispo de Chigirinsky y, el 1 de enero de 1843, en obispo del Cáucaso y el Mar Negro. Después de casi seis años de gobierno de la diócesis del Cáucaso y del Mar Negro, lo que sentó una base saludable en la organización de los asuntos espirituales en el norte del Cáucaso, Su Gracia Jeremías fue trasladado a la sede diocesana de Poltava en 1849. 341
El segundo obispo del Cáucaso y el Mar Negro fue Su Gracia Ioannikis de 1849 a 1857, al final del cual la Sede Episcopal de la Diócesis del Cáucaso y el Mar Negro fue ocupada por Su Gracia Ignatius Brianchaninov. Así, el obispo Ignatius Bryanchaninov entró en la cátedra de la diócesis del Cáucaso y del Mar Negro 14 años después de su creación y fue el tercer obispo de dicha cátedra. 342 El estado de la diócesis del Cáucaso y del Mar Negro, en vista de la heterogeneidad e inestabilidad de la población, la situación militar de la región y las malas condiciones civiles, en la época del obispado de Ignacio Brianchaninov era igualmente inestable en el sentido espiritual, y había pleno margen para la energía, la iniciativa y la experiencia espiritual del nuevo obispo. La actividad del obispo Ignatius Brianchaninov en la Sede del Cáucaso y del Mar Negro duró menos de cuatro años.
El 4 de enero de 1858 llegó a Stavropol Su Gracia Ignacio, recién ordenado para la diócesis del Cáucaso. Los residentes de la diócesis caucásica saludaron con alegría y cordialidad a Vladyka Ignatius. El estado de ánimo del obispo Ignacio al entrar en la sede caucásica estaba lleno de sumisión a la voluntad de la Providencia y de disposición a trabajar incansablemente en beneficio de la iluminación cristiana de la diócesis que le había sido confiada. Habiendo soñado recientemente con ir al final de su vida a alguna región tranquila de su Rusia natal, lejos de San Petersburgo, que en clima y en todo era diferente a él, Archimandrita Ignacio confiaba en todo en la voluntad de Dios. 343 Al aceptar la gracia del Obispado, escribe a su amigo y hermano P.A. Brianchaninov, que era entonces vicegobernador de Stavropol: "Deseo sinceramente que usted permanezca en Stavropol y que Dios nos bendiga para trabajar juntos en beneficio del cristianismo y de la humanidad; de lo contrario, en beneficio de la Iglesia ortodoxa y de la Patria, estrechamente relacionada con ella. ¡Que se haga sobre nosotros la santa voluntad de Dios y nos conceda a los pecadores la salvación!
El objetivo de mi vida en Stavropol es la piedad. Deseo y ruego fervientemente al Señor que me conceda dedicarme enteramente a la enseñanza de Cristo, como lo exige mi deber, y nutrirme a mí mismo y a mis prójimos con esta enseñanza para la salvación”. 344 El discurso del obispo Ignacio en el momento de su nombramiento como obispo y su primer discurso de presentación al rebaño de Stavropol están imbuidos del mismo sentimiento. 345 Este espíritu de sumisión a la voluntad de Dios, celo por la enseñanza cristiana del rebaño dado por Dios, por proporcionarle las mismas condiciones y fuentes de nutrición espiritual mediante el mejoramiento de la Administración diocesana mediante la elevación del nivel mental y moral del clero; Incluso la lucha inevitable con las deficiencias de la diócesis y el clero está imbuida de este espíritu, pero el mismo celo por la mejora cristiana y la salvación espiritual del rebaño no permitió que Ignacio Brianchaninov se comprometiera y lo animó a defender la originalidad de su visión de la vida, independientemente de cómo esto afectaría su reputación personal, su salud y su estado de ánimo.
Para conocer las actividades del obispo Ignacio en el cargo de obispo diocesano en relación con la vida interna de la diócesis, los documentos de los dos primeros años de su ministerio diocesano son de gran importancia, y para caracterizar sus puntos de vista eclesiásticos y sociales, documentos relacionados con la segunda mitad de su obispado diocesano, especialmente aquellos relacionados con la gran reforma campesina. En los primeros dos años de la administración diocesana, el obispo Ignacio conoció en detalle el estado de la diócesis caucásica, a través de visitas personales a las iglesias de la diócesis específicamente para este propósito, y en casos especiales de emergencia de la vida diocesana, a través de la documentación y en el desempeño de las funciones habituales del obispo diocesano. Durante estos mismos dos años, el obispo Ignacio formó su visión definitiva del estado de la diócesis y reveló suficientemente sus planes para la estructura deseada.
Al obispo Ignacio no le gustaba ser infundado, y en los asuntos diocesanos, así como en los asuntos de la vida espiritual, se basaba en las impresiones de su experiencia personal, pero por otro lado, a través de impresiones personales, probadas por él, experimentadas en su propia experiencia y pensadas, le daba motivos para juicios bastante definidos, para acciones decisivas y persistentes.
Las características del obispo Ignatius Brianchaninov mencionadas anteriormente se ven confirmadas por sus juicios en los informes sobre el estado de la diócesis y sus acciones para mejorarla. Al presentar su informe sobre el estado de la diócesis del Cáucaso para 1857, el obispo Ignacio en su informe de transmisión al Santo Sínodo lo reconoce como teórico, porque habiendo llegado a la sede del Cáucaso el 4 de enero de 1858, no sólo no pudo adquirir conceptos prácticos y sólidos sobre la diócesis en el momento de redactar el informe, sino que ni siquiera tuvo tiempo de familiarizarse con sus asuntos, lo que le habría proporcionado mucha información precisa y exacta. vivo. Al releer posteriormente este informe, el propio Su Eminencia Ignacio lo encontró incoloro y falto de vida. Por supuesto, no podía ser otra cosa que una recopilación apresurada a partir de información recopilada de diversas personas y del trabajo de oficina, información que no podía ser objeto de una crítica adecuada; según la información, puede ser correcta, pero es infundada y no expresa la opinión personal de Mons. Ignacio sobre el asunto.
Pero el informe sobre el estado de la diócesis del Cáucaso correspondiente al año 1858 presenta la diócesis al Santo Sínodo de forma más clara y distintiva. Pero el cuadro de la vida diocesana, según este informe de Mons. Ignacio, está todavía incompleto. Debido a la primavera extremadamente tardía de 1858, algo inusual en el Cáucaso, Su Gracia Ignacio no pudo visitar las regiones de los cosacos del Mar Negro en la primavera. Al principio tenía la intención de hacerlo en el otoño, que en 1858 era inusualmente bueno, similar al julio del mejor verano de San Petersburgo. Pero la llegada de invitados raros y agradables, Sus Altezas Imperiales los grandes duques Nicolás y Mijail Nikolaevich, determinó para él, como para todas las principales personalidades de la región del Cáucaso, una estancia en Stavropol para recibirlos. El panorama de la vida diocesana en el Cáucaso se complementa con el informe del obispo Ignacio de 1859, en el que también incluye información sobre la región del Mar Negro que visitó ese año.
Habiendo entrado en la administración de la diócesis caucásica, el obispo Ignacio, en primer lugar, se preocupó por organizar adecuadamente y elevar a la altura adecuada, de acuerdo con sus ideas, las instituciones auxiliares en relación con el obispo: el consistorio espiritual y la composición de los decanos de distrito. En relación con la composición del Consistorio, las actividades del obispo Ignacio se expresaron en la selección diligente y enérgica de miembros trabajadores, eficientes y honestos del Consistorio, con la eliminación de la composición del Consistorio de los portadores de autocracia y beneficios personales, y la preocupación por mejorar la posición de los empleados clericales del Consistorio y sus condiciones de trabajo. En primer lugar, un hecho significativo que requirió considerable perseverancia y determinación por parte del obispo Ignacio y le causó un dolor significativo fue la destitución del arcipreste Krastilevsky del consistorio.
En 1858, la composición del Consistorio del Cáucaso, bajo la influencia del obispo Ignacio, cambió significativamente. Ya a finales de 1857, algunos miembros del Consistorio, incluido el ex rector del seminario, Archimandrita Ioannikis, dejaron de estar presentes en el Consistorio como consecuencia de una orden del Santo Sínodo. A principios de 1858, siguiendo al obispo Ignacio, llegaron a Stavropol el nuevo rector del seminario, el archimandrita alemán, y el nuevo inspector, el hieromonje catedralicio Isaac. El primero de ellos, según el derecho adquirido por el rector, pasó a estar presente en el Consistorio, y el segundo, a sugerencia del Obispo. Junto con esta propuesta, el obispo Ignacio presentó al Santo Sínodo una propuesta para el nombramiento de un inspector como miembro del Consistorio, propuesta que fue aceptada. En marzo llegó el nuevo secretario del Consistorio, Grigorevsky.
La entrada de dos nuevos miembros y un secretario en el Consistorio sacudió un poco la autoridad de un miembro del Consistorio, el Arcipreste de la Catedral Krastilevsky, que hasta entonces había dominado el Consistorio, distinguido por importantes habilidades y experiencia en los negocios, adquirida a través de una larga práctica, gozando de la confianza especial del ex obispo caucásico Ioannikios. El miedo a Krastilevsky se debilitó un poco en los antiguos miembros, y un miembro del consistorio, el arcipreste Sukharev, candidato a la Academia de Moscú, un hombre sincero, comenzó a prestar su voz en beneficio de la causa. Pero las habilidades y el conocimiento de Krastilevsky de los asuntos, específicamente de la región caucásica, no pudieron evitar atraer la atención de otros miembros y del secretario sobre sus opiniones. Después de la atención, también comenzó a atraerse un poder, especialmente porque el rector y el inspector, ocupados con los asuntos del seminario, no podían dedicar a los asuntos del Consistorio tanto tiempo como estos asuntos requerían para una consideración exhaustiva de los mismos.
La superioridad en el conocimiento del asunto sobre otros miembros, la astucia innata, llegando al engaño, nuevamente le dio a Krastilevsky primacía y dominio en el Consistorio y lo habría dado si no hubiera otro poder que lo limitara. En los asuntos, hubo un choque notable entre Krastilevsky y la autoridad episcopal, quizás, para muchos, discreto: el astuto Krastilevsky, tan pronto como vio que su oposición se estaba volviendo notable, inmediatamente recurrió a una sumisión evasiva. Pero esta conformidad, en ciertos casos, no podía cambiar la dirección general; y el choque se hizo palpable en el objetivo administrativo mismo, en el objetivo moral y espiritual. El obispo Ignacio estaba convencido de que la corrección de Krastilevsky era una tarea imposible y su expulsión del Consistorio era una cuestión necesaria. De punta a punta de la diócesis se escucharon quejas contra él; el clero, acostumbrado desde hacía más de una docena de años a verlo como un gobernante ilimitado, estaba asombrado por él.
En 1858, con la entrada en la administración de la diócesis del obispo Ignacio, el clero, aunque notó la limitación de la influencia de Krastilevsky, no confiaba en este estado de limitación, inusual para Krastilevsky y, conociendo por muchos años de experiencia acerca de su firmeza, esperaba que entrara en una autocracia ordinaria. Muchas cosas progresaron lentamente, mientras que otras no progresaron en absoluto por la única razón de que las personas a quienes estaban confiadas, conociendo la opinión que Krastilevsky tenía de ellas, no se atrevieron a actuar de una manera que no le fuera favorable. Esta última circunstancia sirvió como un obstáculo muy importante para poner en orden la diócesis y, en algunos casos, pudo dar lugar a los acontecimientos más desagradables y ruidosos, como se descubrió cuando el obispo Ignacio visitó la ciudad de Mozdok. Cuando la delegación de los montañeses le dijo que el declive del sentimiento cristiano entre ellos dependía de órdenes eclesiásticas que no satisfacían sus necesidades y del nombramiento de sacerdotes entre ellos, que no estaban familiarizados con su estado de ánimo y su lenguaje, apoyado por la influencia del arcipreste Krastilevsky.
Los montañeros se quejaron especialmente de la influencia desfavorable del arcipreste Krastilevsky, de quien era pariente el ex arcipreste de Mozdok, que en ese momento estaba bajo investigación. La lentitud de la investigación sobre los abusos del ex arcipreste, atribuida a la influencia de Krastilevsky, preocupó mucho a los montañeses. 346 Debido a su estado de ánimo, su situación insoportable y su extravío, conspiraron para robar el ícono milagroso de la Madre de Dios Iveron y retirarse con él a las montañas. 347 Habiendo finalmente convencido de la influencia fundamentalmente dañina del arcipreste Krastilevsky en los asuntos de la iglesia en la región del Cáucaso al examinar los casos no sólo en el papel, sino también en sus resultados, el obispo Ignacio, al regresar de la supervisión de la diócesis, decidió eliminar de las actividades diocesanas ese elemento que durante mucho tiempo privó a las actividades diocesanas de una corrección beneficiosa y que en adelante, según la dirección adoptada, podría tener un efecto perjudicial en los negocios. A su regreso de revisar la diócesis, Mons. Ignacio pronunció el Consistorio Espiritual del Cáucaso, con fecha del 24 de septiembre.
1858 para el No. 198, la siguiente propuesta decisiva. "Habiendo conocido la mayor parte de la diócesis que me ha sido confiada, reconozco esencial el siguiente orden: el arcipreste Konstantin Krastilevsky dimite de su cargo de arcipreste de la catedral y de su presencia en el consistorio. En su lugar son nombrados el arcipreste de la catedral de la ciudad de Georgievsk y el decano Vasily Popov, que también estará presente en el consistorio. La mesa del juicio es entregada al arcipreste Pyotr Sukharev, como una persona que considero especialmente veraz y que comprende la importancia de ese tipo de casos que tienen una fuerte influencia en el destino de las personas y que a menudo lo deciden. Al mismo tiempo, confiar las sumas y los bienes de la catedral al nuevo arcipreste de la catedral Popov junto con el arcipreste Krastilevsky y los hermanos de la catedral, y a los arciprestes Sukharev y Pospelov para que actúen como intermediarios al finalizar la verificación, informarme de lo siguiente en un informe firmado por todas las personas que participan en ella. la verificación.
El arcipreste Krastilevsky obtendrá un puesto digno una vez que el Santo Sínodo reciba su destitución total del rango de miembro del Consistorio, que solicito. Propongo al Consistorio ejecutar mi orden sin el menor retraso. Ignacio, obispo del Cáucaso y del Mar Negro." 348 En vista de estas consideraciones, el obispo Ignacio, de acuerdo con el derecho que se le había concedido, después de haber despedido a Krastilevsky de su presencia en el Consistorio, presentó al Santo Sínodo su completa destitución del título de miembro del Consistorio. El Santo Sínodo respetó la propuesta del obispo Ignacio. Krastilevsky fue despedido de la membresía del Consistorio y Popov fue nombrado en su lugar. 349 En Al mismo tiempo, deseando lograr una liberación decisiva de los miembros del Consistorio de la influencia del arcipreste Krastilevsky, el obispo Ignacio decidió sacarlo de la ciudad diocesana.
Por lo tanto, al recibir el Decreto del Santo Sínodo sobre la destitución de Krastilevsky de los miembros del Consistorio, el obispo Ignacio, mediante resolución del 17 de noviembre de 1858, No. 1457, concedió al arcipreste Krastilevsky el abad de la catedral de Mozdok, sin, sin embargo, ninguna influencia sobre la Iglesia del País de la Asunción, en la que se encuentra el icono milagroso de la Madre de Dios y cuyos feligreses son los más osetios y Circasianos. El obispo Ignacio actuó con decisión, esforzándose por formar una composición del Consistorio que satisficiera las necesidades de la región del Cáucaso. Pero el asunto del arcipreste Krastilevsky no terminó ahí. Antes de recibir el Decreto sinodal del 4 de noviembre de 1858, nº 11099, sobre la destitución de un miembro del Consistorio y la resolución del Obispo diocesano, nº 1457, el arcipreste Krastilevsky del 16 de octubre, declarando al obispo Ignacio que aceptaba la destitución del cargo de un miembro del Consistorio con obediencia filial, teniendo en cuenta sus familias numerosas y el trabajo en la construcción del catedral, pide al obispo que le deje como arcipreste de la catedral de Stavropol.
Pero, al recibir el Decreto sinodal, ambos despidos de Krastilevsky del cargo de miembro del Consistorio, el obispo Ignacio rechazó la solicitud de Krastilevsky, ya que el Arcipreste Popov ya fue nombrado catedral en el Decreto del Santo Sínodo. 350 Pero el arcipreste Krastilevsky no aceptó el puesto de arcipreste a tiempo completo que se le asignó en la ciudad de Mozdok; y, citando su estado de salud, su familia numerosa y sus 36 años de servicio en Stavropol, el 27 de noviembre pidió al obispo Ignacio que lo nombrara arcipreste de tiempo completo en la Catedral de la Trinidad de Stavropol. A esta petición siguió la resolución del obispo Ignacio del 24 de noviembre de 1858, núm. 1519: “En el Consistorio, como informé al Santo Sínodo sobre la concesión al arcipreste Krastilevsky de un puesto de rector en la catedral de Mozdok y el lugar indicado por él en la catedral de la Trinidad está ocupado, me resulta inconveniente cumplir su petición: propongo al p.
el arcipreste experimente esa obediencia, cuya disposición realmente expresó en su petición: espero que tal obediencia de él, de acuerdo con el espíritu de la Santa Iglesia, no sea avergonzada, y los obstáculos y temores que aparecen en su imaginación desaparezcan como humo. Espero que el P. El arcipreste en su obediencia encontrará tranquilidad y alcanzará una situación económica satisfactoria para sí mismo”. 351
Habiendo recibido una negativa a regresar a la catedral y una cita para la Catedral de la Trinidad, el arcipreste Krastilevsky solicitó el 4 de diciembre servicio sacerdotal y corrección en la iglesia del Castillo Prisión de Stavropol. Pero incluso esto, el obispo Ignacio, por resolución del 12 de diciembre de 1858, lo rechazó, ya que "los servicios del clero y los servicios en la iglesia del castillo de la prisión son realizados por hieromonjes y otros clérigos que están adjuntos a la casa del obispo. El mantenimiento de la casa es tan escaso que no encuentro posible privar a las personas mencionadas de la pequeña asignación que reciben del castillo de la prisión. Esto también lo entendió el arcipreste Krastilevsky, quien me presentó con una nueva petición de fecha 6 de diciembre, en la que se basa mi resolución, núm. 1647. Ignatius E.K.
Obstinadamente, sin querer salir de Stavropol, el arcipreste Krastilevsky el 5 de diciembre de 1858 pidió al obispo Ignacio que lo nombrara miembro del personal de la Catedral de la Trinidad de Stavropol, sin mencionar al abad. La resolución del obispo Ignacio sobre esta petición de Krastilevsky del 12 de diciembre de 1858, No. 1647, es la siguiente: "Al Consistorio. El clérigo de la Catedral de la Trinidad vino a mí con una petición para reducir el personal, lo que contradice directamente esta petición, cuyo objetivo es aumentar el personal, por lo que, dejando esta petición sin consecuencias, cumplir mi orden indulgente con respecto a Krastilevsky, descrita en la resolución No. 1629". El 12 de diciembre, el Arcipreste Krastilevsky presentó una petición para asignarlo al Cementerio de la Iglesia de la Asunción, adscrito a la Catedral de la Trinidad de Stavropol, otorgándole antigüedad jerárquica durante los Servicios Divinos.
El obispo Ignacio presentó esta petición de Krastilevsky al Consistorio con una propuesta para considerar y presentarle una opinión sobre si se podría abrir un lugar sacerdotal especial en el Cementerio de la Iglesia de la Asunción y sobre qué base. Según la conclusión del Consistorio, dado que no es necesario determinar un clero separado para el Cementerio de la Iglesia de la Asunción, asignado a la Catedral de la Trinidad de Stavropol, debido a la falta de medios para garantizarlo, especialmente porque con tres clérigos disponibles de la Catedral de la Trinidad, a la que está asignado el Cementerio de la Iglesia, no se queda sin Servicios Divinos, la solicitud del arcipreste Krastilevsky debe quedar sin satisfacción. La conclusión del Consistorio fue aprobada por Mons. Ignacio.
El arcipreste Krastilevsky no aceptó tomar el otro puesto arciprestal que le ofrecieron en la ciudad de Georgievsk, declarando en una petición al obispo Ignacio del 22 de abril de 1859 que no podía ingresar al ministerio desde la ciudad de Stavropol y, por lo tanto, pidió que el puesto sacerdotal regular que se le asignó en la ciudad de Georgievsk ya no se considerara suyo, y el suyo, hasta que se abra, sea decente, su rango y servicio a largo plazo, lugar en la ciudad de Stavropol, dejar en el personal externo. Sobre esta petición, la resolución del obispo Ignacio del 24 de abril de 1859, núm. 787, es la siguiente: "Dado que Georgievsk no puede permanecer sin un arcipreste, este lugar, que el arcipreste Krastilevsky rechazó decididamente, se entrega a la Iglesia Dolorosa de Pyatigorsk al sacerdote Lev Kozyrev, quien inmediatamente comenzará a corregir sus deberes bajo un nuevo nombramiento", y se presentará a los procedimientos ordenados a mi regreso de la diócesis. También debería ser profesor de derecho en la escuela St. George. El sacerdote Vasily Erastov es trasladado de regreso a la Iglesia del Dolor de Pyatigorsk.
En la escuela de Pyatigorsk, el arcipreste Macarius Znamensky se encarga de enseñar derecho. En realidad, a petición del Arcipreste Krastilevsky, para preparar una presentación en mi nombre en el Santo Sínodo de I. E. K y Ch.” En esta presentación de finales de abril de 1859, núm. 2037, detallando las circunstancias del caso y dando información detallada sobre Krastilevsky, el obispo Ignacio informa al Sínodo que ya no tiene vacantes para el arcipreste Krastilevsky debido a su negativa de las que le fueron proporcionadas, y su deseo es permanecer en el personal hasta que vuelva a recibir un lugar, y, precisamente en la ciudad de Stavropol, encuentra un nuevo deseo, ya que las personas que entran en el personal supernumerario suelen permanecer en este puesto.
El obispo Ignacio pide que se le dé al arcipreste Krastilevsky un lugar en otra diócesis, porque él, habiendo adquirido un hábito a largo plazo de poder ilimitado en la diócesis, se ha vuelto incapaz de obediencia aquí, pero exige y exigirá persistentemente el cumplimiento de su única voluntad. Pero a principios de mayo de 1859, el obispo Ignacio condescendió al deseo de Krastilevsky de permanecer en Stavropol. El arcipreste Krastilevsky presentó una nueva petición al obispo Ignacio el 5 de mayo de 1859, en la que escribe: “Aunque con la petición que presenté el 22 de abril, por falta de plazas libres en la ciudad.
Stavropol, le pedí a Su Eminencia que en el futuro, hasta que se revelara tal oportunidad, me dejara en las sombras, pero Su Eminencia, con compasión paternal, entrando en mi vida familiar y condescendiendo a mi tímida posición, me bendijo para renovar mi solicitud de un lugar en la Iglesia de Pedro y Pablo, que se encuentra en el Castillo de la Prisión; En base a lo anterior, solicito muy humildemente a Su Eminencia que me conceda el cargo antes mencionado, y cuando su permiso sea concedido, entonces mi solicitud de renuncia quedará sin efecto. Esta petición fue seguida, el 5 de mayo de 1859, por la resolución del Reverendísimo Ignacio nº 902 con el siguiente contenido: "Al Consistorio. Dado que la Casa del Obispo recibió un salario en lugar de un molino y pesca, el lugar solicitado en el Castillo de la Prisión fue concedido al Arcipreste Krastilevsky. Y como fue despedido del cargo de Arcipreste de la Catedral y miembro del Consistorio debido a su vejez, no lo moleste con invitaciones para servir en el catedral, a oraciones y servicios conmemorativos.
En relación con su largo servicio en la diócesis caucásica, en la que ocupó el primer lugar entre el clero blanco, este lugar le está reservado durante los Servicios Divinos. Ignacio B K y Ch.” Al mismo tiempo, es decir, el 5 de mayo, sobre la petición anterior de Krastilevsky del 22 de abril, la resolución del obispo Ignacio se basó en lo siguiente: “Con motivo de la solicitud posterior y satisfecha del arcipreste Krastilevsky de colocarlo en la iglesia del Castillo de la Prisión, este asunto debe detenerse. Es decir, E K y Ch.” 352 Así terminó el caso del arcipreste Krastilevsky.
Habiendo tomado el lugar de Arcipreste de la Catedral en la Catedral de Stavropol y miembro del Consistorio Caucásico, en lugar de Krastilevsky, el Arcipreste V. Popov, según la certificación del obispo Ignacio, es un hombre de carácter abierto y directo, dirección acorde con el carácter, buenas intenciones y habilidades, demostradas por 14 años de servicio en el puesto de decano, que retuvo para sí, a pesar de la frialdad de Krastilevsky hacia él. El arcipreste Popov, con su conocimiento detallado de muchos asuntos, su veracidad y sus buenas intenciones al discutirlos, pronto logró justificar su elección e influyó muy notablemente en el cambio en el carácter del Consistorio. Gracias a la energía y la influencia del obispo Ignacio, la composición del Consistorio Espiritual del Cáucaso y su carácter en 1858 cambiaron por completo. De la composición anterior del Consistorio solo quedó uno: el arcipreste Gremyachensky, con la misma dirección, pero debido a sus habilidades no podía tener ninguna influencia en el curso de los asuntos diocesanos. El subsecretario Albanov, que fue objeto de varias quejas ante el St.
El Sínodo, en junio de 1858, abandonó el servicio en el Consistorio. Los nuevos miembros del Consistorio y el secretario examinaron más de cerca la situación y las necesidades eclesiales de la región. Según la conclusión del obispo Ignacio, la medida de severidad beneficiosa utilizada por San El Sínodo con respecto a los miembros del Consistorio caucásico, que se oponían abiertamente al obispo, apoyada por la destitución del Consistorio de Krastilevsky, quien cubrió su oposición con evasivas, inculcó en los miembros existentes del Consistorio una vigilancia especial sobre la forma de sus actividades, les dio unanimidad en la búsqueda del bien común de la Iglesia. De esta vigilancia, de esta unanimidad, la actividad del Consistorio recibió de repente una energía y un desarrollo especiales. 353 Vladyka Ignatius exigía lo mismo al trabajo honesto, la precisión y la diligencia en la oficina del consistorio y, al mismo tiempo, se preocupaba enérgicamente por mejorar las condiciones laborales de los empleados.
El trabajo administrativo del renovado Consistorio espiritual caucásico, con la diligencia de los miembros y del secretario, según la observación de Mons. Ignacio y para su consuelo, adquirió un carácter mejor que el anterior. Podría haber estado en un estado aún más satisfactorio si la oficina del consistorio no se hubiera encontrado en una situación limitada debido al contenido limitado recibido. Si la oficina del Consistorio aún no estaba vacía era sólo porque los empleados que la ocupaban, en su mayor parte, o no tenían derecho a prestar servicios en otros departamentos, o recibían ayuda de padres y familiares. Para tener una visión completamente clara y correcta del trabajo de oficina, Mons. Ignacio propuso al Consistorio elaborar, con toda exactitud y fidelidad, una lista de los casos no resueltos. Esta medida aportó claridad y seguridad a la gestión documental del Consistorio; pero para lograr la rapidez y claridad requeridas en este trabajo de oficina, la pobreza de contenido recibida por los funcionarios sirvió como un obstáculo importante e insuperable.
Este obstáculo sólo podría eliminarse aumentando el personal de la Cancillería y pagando salarios iguales a los de las oficinas del gobierno provincial en Stavropol. La oficina, con su labor y minuciosidad, según Mons. Ignacio, merecía tanta atención por parte de las más altas autoridades. Especialmente durante 1858, bajo la dirección de su bien intencionado secretario, la oficina adquirió un carácter noble. La forma más exterior de su escritura superó con creces a otros lugares públicos de Stávropol en pulcritud y minuciosidad. La atención del obispo Ignacio a la inseguridad material de los funcionarios clericales del Consistorio se expresó, ante todo, en sus sacrificios personales para ayudarlos.
A principios de marzo de 1858, Mons. Ignacio presentó al Consistorio la siguiente propuesta: "Llamando la atención sobre la difícil situación de los funcionarios del Consistorio del Cáucaso, que se contentan con el salario general fijado para los cargos del Consistorio en Rusia en general, mientras que en Stavropol los alimentos son incomparablemente más caros que en Rusia en general, consideré que era mi deber mostrar mi activa participación pastoral en el cargo de funcionarios del Consistorio del Cáucaso. Satisfacer las exigencias de mi pastoral "Deber, ofrezco al Consistorio trescientos rublos en plata de mi propiedad para distribuir entre los funcionarios según un calendario, que propongo al Consistorio redactar y presentar a mi discreción. Esperamos que con esta escasa donación nuestra, como con la donación del Archipastor, la bendición de Dios entre en las casas de los funcionarios, ya que, por el contrario, los actos ilegales quitan la bendición de Dios a todas las personas y casas que atraen estas donaciones ilegales ".
354 En respuesta a esta propuesta, el Consistorio, en un informe especial fechado el 12 de marzo, presentando un calendario para la distribución de la cantidad donada por Mons. Ignacio como dieta a los funcionarios, 355 expresa su agradecimiento al Archipastor por su atención con las siguientes palabras: “Su Eminencia, con su llegada a la sede del Cáucaso, en poco tiempo, con una mirada paternal, profundizó en la situación extrema de los funcionarios del Consistorio espiritual del Cáucaso, que padecían de medios de vida insuficientes y con un salario limitado, y, movidos por un sentimiento de compasión hacia los pobres funcionarios, se dignaron el 10 de marzo prestarles ayuda donando trescientos rublos en su beneficio.
El Consistorio Espiritual del Cáucaso, simpatizando con la posición de sus funcionarios, tiene el deber sagrado de expresarle a usted, Misericordioso Archipastor, un profundo agradecimiento por la misericordia archipastoral mostrada, y espera que los funcionarios del Consistorio, habiendo aceptado el don, que aún apenas han merecido, en la gestión de la diócesis que se le ha confiado, intensificarán su celo por las actividades de servicio, según las fuerzas y capacidades de cada uno, para justificar la bendición derramada sobre ellos. de la generosidad de Su Eminencia. Al mismo tiempo, el Consistorio tiene la suerte de someter a la discreción archipastoral de Vuestra Eminencia el calendario de distribución de beneficios y añadirá que en este caso tuvo en cuenta la vida familiar de los funcionarios, no sin atención a los méritos de cada uno”.
Del mismo modo para mejorar los recursos materiales, con el permiso de las autoridades diocesanas, para mantener el Consistorio, en 1858, la imprenta de Stavropol comenzó a imprimir hojas en blanco para libros de búsqueda y recibos y registros del clero, con su distribución a las iglesias por una tarifa equivalente a lo que recibe la Imprenta sinodal por las hojas métricas y de confesión. Así, poco a poco se empezaron a cubrir las deudas acumuladas en años anteriores en la Imprenta del Senado y se empezó a adquirir el material de papelería necesario. Con excepción de esta medida, no se previeron fondos para mantener la economía del consistorio y la cantidad regular asignada para su mantenimiento no fue suficiente para material de oficina y calefacción. La falta de fondos se hizo sentir a cada paso.
Como se desprende del cronograma adjunto al informe del Consistorio, 15 funcionarios del Consistorio se beneficiaron de la cantidad donada por el Obispo. Al mismo tiempo, por orden del obispo Ignacio, el Consistorio preparó un proyecto de personal para el Consistorio espiritual del Cáucaso. Al presentar este proyecto al Santo Sínodo, en comparación con los estados altamente aprobados para el Consistorio del Cáucaso el 4 de abril de 1842, el obispo Ignacio en su informe en esta ocasión pide al Santo Sínodo de Gobierno que busque la más alta aprobación de dicho proyecto, en el sentido de que sólo de esta manera se puede elevar el Consistorio al nivel de orden oficial satisfactorio y a la dignidad moral que debe tener una sede diocesana.
Los arciprestes y sacerdotes de Stavropol, los miembros del Consistorio, necesitan recibir un salario suficiente, ya que el trabajo de servicio en el Consistorio les ocupa mucho tiempo y los ingresos del clero de la ciudad de Stavropol son mucho más escasos que los ingresos del clero rural de la provincia de Stavropol. En cuanto a los funcionarios que sirven en la oficina del Consistorio, los experimentos muestran que los jóvenes con excelentes habilidades que entran al servicio del Consistorio, habiéndose acostumbrado al trabajo de oficina, muy pronto ingresarán en el departamento civil, donde los salarios son cinco veces más altos que los del consistorio. Sin embargo, las autoridades civiles caucásicas, debido a las circunstancias locales, ahora solicitan un aumento de sus salarios. El proyecto que presento está elaborado en relación con el personal actualmente existente del Departamento Civil del Cáucaso.
Es digno de señalar y lamentar profundamente que personas que fueron educadas en academias teológicas y obtuvieron un título académico prestan servicios en diversos lugares del gobierno, y en el Consistorio no hay un solo funcionario que haya completado un curso en el seminario. La razón de esto es la miserable situación de los funcionarios del consistorio. La pobreza de los funcionarios se ve claramente en el siguiente hecho: en el Consistorio se contratan dos vigilantes, cada uno de los cuales recibe tres veces más salario que el de un funcionario administrativo. Naturalmente, esta situación de los funcionarios reprime el afán de servicio y les obliga a buscar empleo fuera del servicio para conseguir el necesario pan diario, lo que inevitablemente perjudica gravemente el trabajo administrativo del Consistorio y no puede prohibirse debido a la difícil situación de los funcionarios. 356 Esta petición fue pospuesta hasta que se revisaran los estados consistorios.
Hubo intentos de reconstruir la casa perteneciente a la catedral, ocupada por el Consistorio Eclesiástico del Cáucaso, con el fin de adaptar mejor la casa a las necesidades del Consistorio, pero estos intentos quedaron infructuosos debido a la falta de fondos locales especiales para esto y debido a muchas otras necesidades urgentes de la diócesis del Cáucaso, cuya satisfacción está asociada a importantes gastos económicos. 357 Junto con la racionalización del trabajo de la oficina del consistorio y las preocupaciones sobre la altura adecuada del personal disponible de la Presencia del Consistorio Espiritual del Cáucaso, la atención inmediata del Obispo Ignacio, en las primeras etapas de su actividad archpastoral diocesana, se dirigió a la familiarización con la composición de la administración del distrito del decanato, con las enseñanzas del P. decano de las directrices rectoras, en relación con la comprensión que Mons. Ignacio tiene de las tareas de las actividades del decano de acuerdo con las actividades del Reverendo diocesano.
Para desarrollar la supervisión del decanato de la diócesis caucásica, el obispo Ignacio dio las siguientes órdenes. Todos los sacerdotes, diáconos y clérigos, si deseaban trasladarse de una parroquia a otra y en otras circunstancias similares, estaban obligados a presentar un certificado de consentimiento para ello, o de libertad para hacerlo, por parte del decano, si ambas parroquias estaban bajo la jurisdicción de un solo decano. Si las parroquias están en diferentes decanatos, entonces los peticionarios debían tener los certificados de ambos decanos en sus peticiones. Además, los diáconos y el clero debían presentar certificados de sus párrocos. Esta medida aseguró al clero en los lugares de servicio, fomentó el sedentarismo y, en general, tuvo un efecto muy beneficioso sobre el espíritu del clero caucásico, que lleva la huella del carácter nacional, característico y natural de la región: el carácter de coraje y voluntad propia.
Los diáconos y clérigos se vieron obligados a ver por experiencia que los párrocos eran sus superiores, y el clero empezó a ver a su decano como su superior. Cabe señalar que las órdenes del obispo Ignacio, "innovaciones" en opinión del clero, no siempre se implementaron con calma. Todos los miembros bien intencionados del clero aceptaron esta orden con amor; pero no agradó a los miembros débiles. Gracias a esta orden, muchas personas bien intencionadas y de buen comportamiento llegaron a ser conocidas por el obispo y recibieron ascensos oficiales; Además, se revelaron personajes inquietos y morales inestables. El castigo de una pequeña multa monetaria a favor de la tutela diocesana por violación de la orden mencionada fue aplicado por el obispo Ignacio como una amonestación suficiente a los voluntariosos y desobedientes. Al mismo tiempo, esta medida, además de la influencia moral sobre el clero, también trajo otros importantes beneficios en el sentido de reducir el trabajo administrativo para el Consistorio.
La segunda medida para fortalecer la influencia y la importancia de los decanos, el obispo Ignacio reconoció un cambio en el orden de las investigaciones judiciales previamente existente. Anteriormente, antes del obispo Ignacio, se designaba a distintos sacerdotes como investigadores de diversos casos surgidos entre el clero a criterio del Consistorio. Como resultado, muchos asuntos del decanato seguían siendo poco conocidos por los decanos. Además, los sacerdotes investigadores, especialmente aquellos a quienes con mayor frecuencia se les encomendaban investigaciones, a menudo con la eliminación del decano de la investigación para garantizar que la investigación se desarrollara correctamente, estos investigadores, plenamente conscientes de su importancia en relación con las misteriosas asignaciones que se les encomendaban, ya no acusaban a sus decanos de nada. Para eliminar el desorden observado a este respecto, que recuerda tanto al proverbio ruso sobre aguas turbulentas, Mons. Ignacio propuso que el Consistorio recurra exclusivamente a decanos para las investigaciones sobre los decanatos.
Aunque los decanos a menudo servían en la diócesis caucásica en dos iglesias parroquiales y, en caso de ausencia por asuntos del decanato, podían ser reemplazados por colegas de la parroquia, pero, en vista de la multiplicación de los casos de investigación y la dispersión territorial de la diócesis, el obispo Ignacio sugirió que todos los decanos eligieran asistentes aprobados por el obispo. Estos asistentes estaban autorizados a encomendar asuntos de importancia secundaria, en relación con el art. 69 conjunto. espíritu. Consistorios.
El obispo Ignatius Brianchaninov reconoció el tercer medio para fortalecer la supervisión de los decanos y la influencia de los decanos para acercar al obispo al decano e iniciar comunicaciones escritas entre ellos. Por cierto, al decano se le permitió, además de los informes oficiales sometidos a tramitación judicial, tratar al obispo con informes confidenciales, que debían permanecer en la cabina del obispo sin publicidad. El tema de estos informes podría ser información que no tolera la formalidad, pero que es necesaria para la integridad y claridad del panorama de la vida en términos administrativos. Todas las órdenes antes mencionadas fueron plasmadas en papel por el obispo Ignacio y anunciadas en toda la diócesis en circulares con el objetivo de eliminar la confusión si es posible y liberar al Consistorio de correspondencia innecesaria que distrae de la debida atención y trabajo en asuntos de primordial importancia a detalles menores.
La diócesis caucásica bajo el obispo Ignacio constaba de 18 distritos decanos. En 1858, se reabrieron dos decanatos: 1) para la catedral con el nombramiento del nuevo arcipreste de la catedral V. Popov como decano, y 2) en la parte noreste de la diócesis, con la separación, para facilitar la administración, de parte de las parroquias del Decanato del arcipreste de Georgievsk, para que este último pudiera observar con especial atención las iglesias de las ciudades de Georgievsk y Pyatigorsk: a través del primero En estas ciudades hay una gran carretera que va de San Petersburgo a Tiflis, y en la segunda hay una importante concentración de gente en verano para utilizar las aguas. En Kizlyar, el obispo Ignacio nombró al sacerdote Alexey Iosselianov, un georgiano, muy familiarizado con las costumbres y la vida de la ciudad y querido por la población, para cubrir la vacante de arcipreste; Él, que anteriormente se desempeñó como decano de las iglesias en Kizlyar y sus alrededores, fue confirmado en este puesto.
Debido a la mansedumbre de su carácter y a la distancia de Kizlyar, que se encuentra en la confluencia del Terek con el Mar Caspio, de las autoridades diocesanas, el obispo Ignacio consideró necesario confiar la supervisión moral confidencial del clero de Kizlyar y sus alrededores al rector del Monasterio de la Exaltación de la Cruz de Kizlyar, el abad Herman, quien inspiraba una confianza especial en sí mismo. Por esta orden, el abad recibió el derecho de edificar al clero; detener a los violadores de la buena conducta, informar al obispo en general sobre la moralidad del clero y, en particular, sobre aquellas personas que permitieron actos indecentes, a pesar del recordatorio del abad. Pero las relaciones con el Consistorio no eran competencia del abad en este encargo.
358 Sin embargo, como resultó más tarde, el abad Herman no demostró cumplimiento de su nombramiento y no justificó la confianza del obispo, resultando mezquino y quisquilloso y sin la amplitud y el humor cristiano requeridos por el obispo Ignacio, y su actitud hacia el clero de Kizlyar y el reverendo diocesano pronto tomó la forma de relaciones entre un investigador y un decano. Así, la idea de anciano, tan cercana al estado de ánimo de Vladyka Ignatius, no entró en la vida del clero caucásico, dependiendo en gran medida de la falta de personas capaces de estar imbuidas de esta idea y, por su autoridad moral, capaces de tener una influencia moral sobre el clero. En la ciudad de Stavropol, el decano Sukharev fue despedido de su cargo a pedido, y en su lugar fue nombrado arcipreste de la Catedral de la Trinidad, Feodor Pospelov, quien, para cumplir mejor con los deberes del decano, fue relevado de todos los demás puestos.
359 En el distrito de Stavropol, el obispo Ignacio reemplazó al humilde sacerdote Kozma Fleginsky, que estaba corrigiendo el puesto de decano, por el sacerdote de la Resurrección, combinando buenas costumbres y buenas intenciones con excelentes habilidades y fuerza de carácter. 360 Estas son las medidas tomadas por Mons. Ignacio para mejorar el órgano más importante de la administración diocesana: la supervisión del decanato.
La construcción de la Casa del Obispo en la ciudad de Stavropol requirió mucha energía por parte de Su Excelencia Ignacio Brianchaninov, lo que le costó muchos problemas y no estuvo exento de problemas importantes para él. La casa del sacerdote fue casi destruida en 1858. Se suponía que la estrecha y destartalada cabaña de madera, donada por el comerciante Volobuev para la residencia del Reverendísimo Jeremiah durante un corto período, hasta el momento de la construcción de la Casa del Obispo, serviría como refugio para el obispo durante mucho más tiempo que este período. Las molestias y la extraordinaria sencillez de este albergue privaron al Obispo de la oportunidad de tratar los asuntos diocesanos con la debida claridad; Además, la cabaña, que ya había sido donada y ya estaba en ruinas, al cabo de 14 años se deterioró por completo y empezó a derrumbarse. Se suponía que el obispo Ignacio pasaría el invierno de 1857-1858 en una casa privada. El lugar en sí, bastante grande, era inconveniente para la casa del obispo, que, según el obispo Ignacio, debería estar separada y tener el carácter de un monasterio.
Este lugar fue aprobado por el Alto Mando detrás de la Casa del Obispo en 1858, pero en 1858, bajo diversos pretextos, no fue transferido al departamento diocesano. 2) Otro lugar, en la mejor parte de la ciudad, llamado Vorobyovskaya, muy conveniente y pintoresco, fue comprado por el Reverendo Jeremiah del Cuartel General. En este lugar había una cabaña forestal con losas rotas, donada a la casa por la ciudad. Respecto a la dacha, se llevó a cabo un proceso con un particular que de manera arbitraria y violenta se apoderó de un importante terreno e intentó ampliar su posesión. Naturalmente, dada la situación de este lugar, y sin saber cómo se resolvería el asunto, la construcción de la casa parecía prematura. También se elaboró un proyecto para la casa, pero el proyecto era tan insuficiente que el obispo Ignacio no pudo aceptar la responsabilidad de presentar el proyecto para la aprobación del Santo Sínodo. 3) Las autoridades caucásicas, que solicitaron la apertura de una diócesis en el Cáucaso, tenían la intención de proporcionar inmediatamente un terreno o una suma para el mantenimiento del obispo y su casa.
Pero esta disposición, sin embargo, no se cumplió, tanto la persona como la casa del obispo quedaron en una situación muy difícil. Los obispos Jeremías e Ioannikios recibieron 1.000 rublos como asignación. plata además del salario y 1500 de plata. para el mantenimiento de la casa; últimos 1500 frotar. fueron liberados en 1858. 4) Con la apertura de la diócesis, se entregaron a la casa 44 ministros, elegidos entre los aldeanos estatales de la provincia de Stavropol. La casa, obviamente, no tenía ni los medios ni el espacio para albergar a estos sirvientes de tiempo completo.
Los medios para sostener a los ministros consistían en sus magros salarios y la escasa asignación que la casa podía darles. Por esta razón: la situación de los ministros de tiempo completo, especialmente los ministros de familia, era completamente desastrosa y sin hogar. Para sacar a la Casa de los Apóstoles del Cáucaso del estado de decadencia y destrucción en 1858, se tomaron las siguientes medidas: 1) El Departamento Diocesano hizo una petición intensiva al Departamento Civil para que, por orden suprema, tomara posesión del sitio donado para un refugio temporal al Obispo. Como resultado de tal petición, la Casa del Obispo fue puesta en posesión de dicha parcela y la Cámara Civil "Dannaya" fue entregada a la casa para su posesión. 2) La cabaña de madera en la que vivía el obispo resultó tan ruinosa que hubo que reconstruirla desde sus cimientos. Durante el verano se logró esto y se le dio a la casa una ubicación diferente, más conveniente y algo más grande.
En vista del alto costo de los materiales de construcción en Stavropol, el nuevo local temporal del obispo tenía el carácter más modesto, pero no ajeno a la gracia que le otorgaron al edificio las armoniosas dimensiones arquitectónicas, la comodidad y la simplicidad que le dio a la casa un constructor experimentado como el obispo Ignacio. Situado al final de la ciudad, alejado del ruido, en medio de un jardín, el refugio episcopal recordaba a monasterios apartados y monasterios de Rusia, Getsemaní, Optina Hermitage y otros similares. Aunque este refugio temporal no era lo suficientemente conveniente para albergar al Obispo, se propuso construir la Casa del Obispo en otro lugar muy conveniente; sin embargo, se tomaron todas las medidas para organizar este refugio con todo cuidado y fuerza por las dos razones siguientes. En primer lugar, no se sabía durante cuánto tiempo el obispo ocuparía el refugio, ya que era imposible determinar cuándo se construiría la casa del obispo en Stavropol.
Esta última incertidumbre se basó en otra incertidumbre: si, debido al carácter transitorio de la región, seguiría siendo la ciudad provincial de Stavropol, o sufriría la suerte de Georgievsk, que rápidamente subió y cayó. La ubicación de la Casa Episcopal le pareció conveniente al obispo Ignacio para ubicar una escuela teológica de mujeres cerca del seminario y de la escuela teológica y, por lo tanto, conveniente para que los mentores del seminario y de la escuela recibieran lecciones en la escuela de mujeres. Además, porque los edificios del albergue del obispo estaban ubicados dentro del jardín, rodeados por una cerca, y en el jardín había enredaderas y árboles frutales; En opinión del obispo Ignacio, se podría formar a las niñas para que las cuidaran, ya que los jardines y los viñedos aportan importantes beneficios a muchos clérigos caucásicos.
Con el fin de conseguir fondos para restaurar el albergue episcopal, Mons. Ignacio dirigió un llamamiento al rebaño. Inicialmente, el llamamiento se dirigió a los comerciantes de Stavropol, quienes, a pesar de la reciente formación de la sociedad y sus escasos fondos, donaron 3.975 rublos en plata. Debido al extraordinario coste de los materiales en Stavropol, especialmente la madera, que eran cuatro veces más caras que en San Petersburgo, esta cantidad resultó insuficiente. La correspondencia sobre la entrega del importe para la fundación inicial por parte del Santo Sínodo, que al principio fue llevada a cabo con mucha energía por las principales autoridades caucásicas, que solicitaron la creación de la diócesis, posteriormente recibió poco apoyo y no dio ningún resultado. Incluso si esta correspondencia se hubiera iniciado con éxito, se habrían esperado sus frutos en unos pocos años, y los frutos podrían haber sido muy insatisfactorios. Mientras tanto, la necesidad de un local para el obispo era urgente: se proporcionó un local gratuito a G.
Stasenkov al obispo sólo por un período de seis meses, y el obispo no sólo no recibió dinero del alquiler, sino que en 1858 no recibió ni siquiera esos mil rublos además de su salario que recibían sus predecesores; Además de ser un completo inconveniente, alquilar un apartamento era muy difícil. Naturalmente, esta situación apuntaba a un camino: fortalecer las donaciones de los comerciantes con otras donaciones. Para lograr este objetivo, siguiendo ejemplos anteriores de la diócesis del Cáucaso y de otras diócesis, Mons. Ignacio se dirigió al clero con la propuesta de hacer una donación factible del importe del presupuesto para la construcción de un refugio para el obispo. Esta propuesta fue aceptada por el clero con extraordinaria simpatía. El 1 de enero de 1859 se habían recibido hasta 8.000 rublos de plata. Esta cantidad de dinero resultó ser suficiente para una construcción completa y duradera.
362 3) El lugar en la parte Vorobyovskaya de la ciudad, que estaba en litigio con el funcionario Krupinsky, en 1858 casi pasó, a través de la mentira y la violencia, en gran medida al funcionario mencionado, quien arbitrariamente se apoderó de todo el centro de la dacha y, así, le quitó toda la dignidad a la dacha, de la cual solo quedaron las afueras detrás de la Casa del Obispo.
Resultó que con la llegada del obispo Ignacio, por una coincidencia de circunstancias particularmente feliz, fue posible detener la desvinculación deliberada de las tierras pertenecientes a la casa del Sr. Krupinsky, y remitir todo el asunto al Santo Sínodo sobre la base del art. 306. Tomo IX del Código de Leyes, ed. 1842, que decreta que ninguna decisión por la que se pueda poner en vigor algo relacionado con la posesión efectiva de monasterios y casas episcopales sin una revisión del caso en el Senado y sin la aprobación de la Majestad Imperial. A pesar del proceso y la protesta, G. Krupinsky continuó siendo dueño de la parcela confiscada, pero la detuvo debido a una mayor depredación. Mientras tanto, el gobernador caucásico ya había dado durante el verano una orden al gobernador civil de Stávropol a favor de la Cámara de Obispos. 4) Se tomaron medidas apropiadas en cuanto a la asignación de terreno para la casa; En particular, las relaciones a este respecto con el gobernador del Cáucaso, el príncipe Baryatinsky, resultaron muy exitosas.
El Secretario de Estado Kruzenshtern notificó al obispo mediante un mensaje oficial del 25 de septiembre de 1858, núm. 3702, que el príncipe había llegado con un informe al Emperador Soberano a través del Comité Caucásico sobre el pago anual a la Cámara de Obispos de la suma de 3.800 rublos. plata en lugar de tierra, algo que la región no puede proporcionar. 5) Los sirvientes regulares de la casa, debido a su difícil situación, en ambos aspectos, es decir, en relación con la casa y en relación con ellos mismos, ya no podían permanecer en esta posición. Por este motivo, Mons. Ignacio entabló comunicación con la “Cámara de Bienes del Estado de Stavropol” sobre si era posible sustituir a los ministros con dinero, proponiendo esto como una medida temporal, indicada, por así decirlo, por la fuerza de las circunstancias del caso, por lo que actualmente no puede dar a sus ministros de tiempo completo ningún refugio, ni siquiera medio de sustento. En una reunión de la Cámara con las sociedades campesinas, a la que el Obispo expresó su consentimiento, se hizo una propuesta, en forma de medida temporal, al Príncipe Virrey para que la Cámara entregara a la Casa del Obispo, en lugar de servidores regulares, una cantidad de 1.760 rublos.
ser., contando 40 rublos. por persona. Esta medida ha recibido la máxima aprobación.
Junto con la organización y el mantenimiento de los órganos de administración diocesana en el nivel adecuado y la mejora de las condiciones para el correcto desempeño de sus funciones, el aspecto más importante de las actividades de Mons. Ignacio como Obispo diocesano fue, sin duda, su familiarización con la vida espiritual de su diverso rebaño y el liderazgo enérgico de esta vida. Las opiniones del obispo Ignacio sobre el estado espiritual de la población caucásica, dada la originalidad y originalidad del objeto de observación, parecen interesantes, tanto en sí mismas como en relación con la caracterización de la personalidad de Su Excelencia Ignacio. Además de documentar, principalmente sobre los asuntos de la administración diocesana, informes y diarios del Consistorio e informes de los decanos, el obispo Ignacio, en los dos primeros años de su ministerio diocesano en el Cáucaso, dedicó mucho tiempo y trabajo a familiarizarse personalmente con el estado del rebaño que Dios le había confiado cuando visitaba la diócesis; Estas mismas visitas también reflejaron su influencia en la vida espiritual de su rebaño.
Los informes del obispo Ignacio sobre su visita a la diócesis también son interesantes porque proporcionan información sobre iglesias y lugares notables de la diócesis del Cáucaso. En 1858, el obispo Ignacio visitó la parte de la diócesis del Cáucaso que estaba ocupada por la provincia de Stavropol y, en 1859, la región del Mar Negro. En 1860 permaneció en Stavropol, sobre todo porque su estancia en la ciudad diocesana se debió principalmente al trabajo preparatorio de la reforma campesina: no le quedaba tiempo ni oportunidad para viajar a las diócesis. 363 Visitada por el obispo Ignacio en 1858, la diócesis de Stavropol en el sur y el este estaba entonces dispersa, como islas en el mar, por toda la región de los cosacos lineales.
Durante el reinado de Ignacio Brianchaninov, la diócesis caucásica limitaba solo al noroeste con la población ortodoxa, la tierra de los cosacos del Don. En su extremo oriental lindaba con el mar Caspio, en el oeste con los mares de Azov y Negro. Una parte importante de la provincia de Stavropol era un desierto deshabitado, y toda la región del Cáucaso estaba más poblada en sus afueras. La faceta más extensa está al sur; Aquí vivían vecinos rusos, tribus montañesas de religión mahometana. Así como China está separada de Mongolia por un muro, las pacíficas aldeas civiles de la región del Cáucaso están separadas de los pueblos de las montañas por una cadena ininterrumpida de aldeas del Mar Negro y tropas cosacas lineales. A lo largo de la orilla del Mar Caspio, la frontera de la diócesis es muy corta; a lo largo de él, entre los rusos vivían un número importante de nogais y turcomanos, pueblos de la tribu tártara. La extensa frontera norte y noreste estaba ocupada por los tártaros mahometanos; un pequeño número de idólatras kalmyk (hasta 4.000 almas) vagaban por el extremo norte de la diócesis.
Y así, casi toda la frontera de la vasta eparquía estuvo ocupada por mahometanos de la tribu tártara o montañeses mahometanos; Entre estos últimos, la lengua tártara era generalmente aceptada y de uso común, al igual que el francés entre los europeos. Esto no es suficiente, los montañeses, en números significativos, llamados pacíficos, vivían en el lado ruso de la cadena de aldeas cosacas, dentro del país, o estaban en la cadena misma; Además, los tártaros vivían en cantidades importantes en las aldeas del departamento civil, ya sea de forma permanente o temporal; contratación como empleados. A partir de esta situación, la necesidad más importante de la Iglesia resultó evidente para el Reverendísimo Ignacio durante su administración de la diócesis caucásica. Consistía en que en el Seminario Caucásico se desarrollara un estudio exhaustivo de la lengua tártara, que la enseñanza de esta lengua comenzara en las escuelas teológicas, para que los estudiantes se familiarizaran con la lengua no sólo en los libros, sino también en la lengua hablada. El conocimiento de la lengua osetia era mucho menor que el de la lengua tártara.
Había pocos osetios; y todos ellos, como otros montañeses, conocían el idioma tártaro. El conocimiento de la lengua tártara permitiría a los sacerdotes comunicarse con los montañeses y los tártaros y persuadirlos a aceptar el cristianismo, especialmente porque estos mahometanos tienen el concepto más confuso e incorrecto sobre la religión mahometana.
El conocimiento de la lengua tártara daría a los sacerdotes la oportunidad de cumplir literalmente el testamento claro y válido dado a los pastores por el Señor mismo: “Los que van, enseñan todas las lenguas” (Mateo 28:19). Esta es la característica y la necesidad principal que el obispo Ignacio destacó durante un examen cuidadoso de la diócesis caucásica y que necesitaba una satisfacción inmediata. En 1858, el obispo Ignacio visitó la parte de la diócesis caucásica ocupada por la provincia de Stavropol, cuyas partes sur y este están esparcidas, como islas al otro lado del mar, por toda la región de los cosacos lineales. Las ciudades de Kizlyar, Mozdok, Pyatigorsk y la propia Stavropol podrían llamarse con razón islas: estaban rodeadas por todos lados por tierras pertenecientes a los cosacos lineales. Esta situación de las ciudades de la provincia, hacinadas en un pequeño rincón de la tierra, en medio de otro departamento, estuvo asociada a grandes inconvenientes en términos civiles.
El obispo, al visitar las ciudades diocesanas, necesariamente tuvo que pasar por las aldeas cosacas, en las que, por orden del Santo Sínodo, ingresó a la Iglesia de Dios y habló con la población de la aldea. La ciudad de Stavropol fue recientemente un pueblo cosaco. Recientemente, los montañeros vivieron en sus gargantas. Estos hijos de la libertad salvaje, al darse cuenta de que el asentamiento de los rusos aquí era seguro y que la vida asentada para los montañeses, según su carácter y dirección, era inconveniente e incluso imposible, se retiraron a las montañas. El pueblo fue reemplazado por un pueblo. Cuando el clima de Georgievsk resultó ser extremadamente perjudicial para la salud y la zona que ahora ocupa Stavropol es una de las mejores del Cáucaso, muy alta y rica en excelentes aguas de manantial, la ciudad provincial se trasladó aquí. El pueblo cosaco con su iglesia de madera se trasladó al Kuban.
La colina que corona las tierras altas de Stavropol está ocupada por la fría Catedral en nombre de la Madre de Dios de Kazán, de arquitectura tonificada. Desde lejos se puede ver la iglesia erguido, como sobre una nube, sobre toda la ciudad; También es pintoresca la vista de la ciudad desde el lugar donde se encuentra la iglesia. Desafortunadamente, el servicio episcopal en esta hermosa y espaciosa iglesia sólo pudo realizarse durante los seis meses de verano. Tienen frío; si estuviera tibio, sería muy difícil calentarlo; porque en invierno azotan los vientos más fuertes en Stavropol, y la iglesia está construido con piedra local muy quebradiza, incapaz de soportar ni el frío ni el viento. En invierno, el solemne Servicio Divino se celebraba en una cálida iglesia, casi como una casa de campo, construida sobre los bancos del patio de invitados, y por eso se llamaba la iglesia en hilera, en nombre del Salvador.
En la gran calle que va desde la avanzada de San Petersburgo a la de Tiflis, a la vista de la Catedral, se encuentra la Catedral de la Trinidad, también fría, en la que, sin embargo, se celebraban servicios divinos incluso en invierno, ya que tiene suelo de madera, no; tan alto como Kazansky, y se encuentra en un terreno incomparablemente más bajo, menos susceptible al mal tiempo. La Catedral de la Trinidad tiene una arquitectura indeterminada, que se ha vuelto aún más indefinida con las ampliaciones. La Catedral y las Catedrales de la Trinidad tenían cada una sus propias parroquias. Además de ellos, tenían sus propias parroquias: la Iglesia del Gran Mártir Bárbara en el extremo sureste de la ciudad y la Iglesia del Gran Mártir Jorge en el extremo suroeste. Había dos iglesias de la Cruz del Obispo, ambas cálidas, la Exaltación de la Cruz en el refugio temporal del Obispo y en nombre de San Andrés el Primero Llamado en Vorobyovsky Heights, donde se propuso construir la Casa del Obispo. En esta iglesia de San Andrés, situada en el lugar más pintoresco, se alojaban varios monjes del personal de la casa, que llegaban de monasterios rusos abandonados.
Uno de estos monjes, muy experimentado en la vida monástica, fue nombrado confesor de la comunidad femenina de San Juan María, para mayor consuelo y edificación de las hermanas. Había tres iglesias en casas: en el gimnasio, en el refugio para mujeres y en el Castillo Prisión.
Las iglesias en las aldeas de la provincia de Stavropol eran en general muy suficientes; algunos son muy ricos. Esta ayuda de las iglesias se produjo de forma natural y se explica por la especial riqueza de los campesinos, riqueza que les proporciona la extraordinaria abundancia de la región, que recompensa generosamente el trabajo más fácil. Muchas aldeas parecen ciudades de condado y la población es de varios miles de almas. 364
Las iglesias más notables se encuentran en los siguientes pueblos: La Iglesia de la Transfiguración del Señor en el pueblo de Novoselitsy - de piedra, de tres límites - desafortunadamente tiene una arquitectura incierta, es muy insuficiente en términos artísticos, está mal ubicada y, por lo tanto, es estrecha. Lo mismo debería decirse de la Iglesia principal de la Transfiguración del Señor en el pueblo de Vorontsovka, que pertenece al Príncipe Vorontsov: esta iglesia es incluso más grande que la iglesia de Novoselitsy. La Iglesia de la Ascensión del Señor en el pueblo de Praskovei fue construida en el estilo originalmente utilizado por el arquitecto Ton, en el estilo que durante mucho tiempo se conoció como bizantino. Esta iglesia no es inferior en tamaño a la fría Catedral de Stavropol, pintada por artistas moscovitas, según el gusto y la abundancia de la región. El mejor iglesia de toda la región del Cáucaso, en términos de arquitectura, debería ser reconocido como la Iglesia de San Nicolás en el vasto y rico pueblo de Petrovsky. Según el obispo Ignacio, en cuanto al carácter de las primeras iglesias de Thon, es muy similar a las iglesias de San Pedro.
Catalina la Gran Mártir en Kolomna y la Introducción al Regimiento Semenov en San Petersburgo, pero su decoración es mucho más tosca, el tamaño de esta iglesia era extraordinario y en términos de armonía mutua de sus partes es superior a la Catedral de Stavropol, que después de ella es la mejor iglesia del Cáucaso en términos arquitectónicos. Los utensilios y la sacristía son suficientes en todas partes, y en muchas iglesias son ricos. Cerca de la ciudad de Georgievsk se encuentra el aul Churekovsky, habitado por aquellos montañeses que, reconociendo el poder del zar ruso sobre sí mismos, expresaron su deseo de convertirse al cristianismo. El pueblo estaba formado por montañeses cristianos: durante la época del obispo Ignacio, estos montañeses, sin excepción, eran mahometanos: este triste incidente, según el obispo Ignacio, ocurrió recientemente, durante el reinado de la región por el príncipe Vorontsov. Personas confiables le dijeron a Eminencia Ignacio, aunque hablaron de esto de manera confidencial, que los montañeses del aul Churekovsky, en presencia de muchos, pidieron al príncipe que les permitiera regresar del cristianismo al mahometismo.
El príncipe les respondió que lo dejaba completamente a su voluntad, siempre que sirvieran al zar con fidelidad. La consecuencia de esta respuesta fue la introducción del mahometismo en el pueblo, en el que inmediatamente se construyó una mezquita. ¡Incluso la opinión política expresada en la respuesta anterior del funcionario del gobierno es incorrecta, dice el obispo Ignacio! La difusión del mahometismo entre los montañeses fue llevada a cabo por los misioneros turcos principalmente a finales del siglo XVIII, no tanto en formas religiosas como políticas. Los montañeros tienen un conocimiento muy insuficiente de la religión mahometana. Sus mulás no están completamente familiarizados con el idioma árabe, y dado que Alkoran no ha sido traducido del árabe al tártaro, comúnmente utilizado entre los montañeses, Alkoran es completamente desconocido no solo para la gente, sino también para los propios mulás. Pero en ellos está arraigada y profundamente arraigada la idea de que el sultán turco es su único soberano legítimo: es obvio que comunicar esta idea a los montañeses fue lo más interesante para los misioneros turcos, ya que la propaganda latina está más interesada en la idea de la primacía del Papa.
Las consecuencias de este pensamiento predominante, expresadas en los hechos, son claras. Pero durante la época del obispo Ignacio, la visión del mahometanismo se volvió más reveladora y las principales autoridades del Cáucaso brindaron mayor ayuda para convertir a los mahometanos al cristianismo.
Una razón importante de la caída de los montañeses del aul Churekovsky fue que los montañeses, especialmente el sexo femenino, no conocían el idioma ruso, y el clero ortodoxo no conocía el idioma de los montañeses, entre los cuales el tártaro es el idioma de uso común. La comunicación entre el clero y los montañeses cristianos tenía que realizarse necesariamente a través de traductores, lo que siempre es difícil y, al realizar el sacramento de la confesión, resulta completamente inconveniente. Con el escaso conocimiento del cristianismo, que necesariamente debían tener los montañeses cristianos, se hace comprensible su frialdad hacia el cristianismo y su alejamiento de él. Sin embargo, el triste evento, la mencionada desviación de los cristianos hacia el mahometanismo, fue un evento no solo transmitido por testigos presenciales, sino también probado por documentos escritos: en los archivos de la iglesia del pueblo de Goryachevodskaya, se conservaron algunas notas, de las cuales está claro que desde las montañas fueron enviados inmigrantes para el bautismo, según sus deseos, y se nombraron sacerdotes, a quienes se les encomendó realizar actos sagrados en ellos. bautismo.
El pueblo pertenecía a la Iglesia de la Asunción, ubicada en el pueblo de Georgievskaya, cerca de la ciudad de Georgievsk, que luego fue trasladada a otro lugar. Se conservan pinturas confesionales de 1799, 1800, 1801 y 1821 que pertenecieron a esta iglesia: indican los nombres de los montañeses mahometanos que se convirtieron al cristianismo y fueron asignados al regimiento militar cosaco lineal. A medida que la ciudad de Georgievsk cayó, convirtiéndose gradualmente en una ciudad provincial y, finalmente, en una ciudad provincial, la ciudad distrital de Pyatigorsk creció y comenzó a florecer, gracias a la especial atención que le prestó el gobierno y a la importante reunión anual del público en las aguas curativas ubicadas en Pyatigorsk y sus alrededores. En un lugar muy conveniente en Pyatigorsk, se construyó una iglesia latina de piedra rodeada por una valla de piedra. La Iglesia Ortodoxa de la Madre de Dios de todos los que sufren la alegría, de madera, estrecha y baja, está ubicada en la parte baja de la ciudad, cerca del bulevar.
El emperador soberano Nikolai Pavlovich, al visitar Pyatigorsk en 1837, notó que la Iglesia de Todos los Dolores era extremadamente estrecha y no correspondía en todos los aspectos a la ciudad, siendo quizás el edificio más modesto de ella.
Para recaudar capital para la construcción, el zar ordenó que se hiciera una invitación a donaciones en toda Rusia. De esta forma se recaudaron más de 50 mil rublos de plata. La iglesia fue fundada en 1847. En 1858, se amplió a cúpulas. Las graves grietas que aparecieron en todo el edificio obligaron a paralizar la continuación de las obras y, tras examinar los daños, los técnicos consideraron necesario desmantelar la iglesia hasta los mismos cimientos, ya que los mismos cimientos resultaron completamente débiles. La construcción de la iglesia estuvo a cargo de un comité de dignatarios civiles y funcionarios; En el Comité participaron dos sacerdotes de la Iglesia Dolorosa y entregaron información sobre el avance del asunto a las autoridades Diocesanas, quienes no tuvieron la más mínima influencia en la construcción de la iglesia y no podían tenerla, ya que el Comité se relacionaba directamente con el gobernador en todo. Cualesquiera que sean las razones del fracaso del comité, la deficiencia de la ciudad de Pyatigorsk en relación con la iglesia permaneció en 1858 en la misma posición en la que fue vista por el emperador soberano Nikolai Pavlovich en 1838.
El obispo Ignacio, después de visitar la Iglesia de la Madre de Dios de la Alegría de Todos los Dolores, en consulta con el clero de la ciudad y las autoridades civiles, encontró posible ampliar la iglesia y construir sobre ella una cúpula de madera para protegerse de la insoportable congestión que ocurría en la iglesia, especialmente en el calor del verano. Se redactó un proyecto, aprobado por la Comisión de Stavropol, y se invitó a los residentes de Pyatigorsk a realizar donaciones. Movidos por un celo piadoso, los ciudadanos pronto reunieron una cantidad suficiente de dinero y extrajeron de las montañas material forestal de excelente calidad. Con la partida de los visitantes de verano, llamados estudiantes del curso en Pyatigorsk, se inició activamente el trabajo con el material preparado de antemano y, para alegría indescriptible de los residentes, la gran iglesia de dos altares, coronada con una cúpula, quedó completamente terminada y consagrada al final del Ayuno de Natividad. Los residentes de Piatigorsk ya han celebrado la festividad de la Natividad de Cristo en la nueva iglesia, que tiene capacidad para el triple de personas frente a la iglesia antigua.
De este modo quedó satisfecha la necesidad eclesiástica de la ciudad. En las cercanías de Pyatigorsk, en las aldeas del ejército cosaco lineal de Essentuki, Zheleznovodsk y Kislovodsk durante el archipastor del obispo Ignacio, hubo cismáticos. Sin embargo, en el pueblo de Essentuki había una iglesia Edinoverie con un pequeño número de feligreses.
El camino de Pyatigorsk a Mozdok y de Mozdok a Kizlyar pasa por las aldeas del Ejército Lineal. 365 Mozdok fue anteriormente la sede del obispo de Mozdok y Madzhar. Fuera de la ciudad, en una llanura irrigada por el Terek, donde se encontraba la Casa del Obispo, en 1858 había una iglesia de madera. Al lado hay un cementerio de la ciudad. La ciudad está poblada en su mayoría por armenios de fe gregoriana, que se dedican al comercio y viven bastante bien; Hay muchos menos rusos y viven mucho más miserablemente. La iglesia catedral armenia está hecha de piedra, mucho más grande y magnífica que la ortodoxa, que es de madera. Un maravilloso santuario de Mozdok es el icono milagroso de la Madre de Dios Iveron. El icono milagroso de la Madre de Dios, según la reverente convicción de Su Gracia Ignacio, cumple el servicio del Apóstol en la región de Mozdok, promoviendo y testificando el cristianismo con signos. Es necesario que la gente, dice Vladyka Ignatius, haga los esfuerzos propios de ella por la causa santa de iluminar a los montañeses con la luz de Cristo.
Aquí el obispo Ignacio encontró una orden extraña, y los montañeses cristianos se encontraron, a causa de tal orden, en el estado más alarmante. Muchos de los cristianos osetios y circasianos entienden muy poco el idioma ruso, muchos no lo conocen; El género femenino desconoce por completo el idioma ruso. Al contrario: todos los sacerdotes de la iglesia parroquial de la Asunción eran rusos y no conocían en absoluto las lenguas osetia y circasiana, ni siquiera el idioma tártaro, de uso común entre los montañeses. Por esta razón, las relaciones entre pastores y rebaños eran extremadamente difíciles, en muchos casos completamente imposibles; Especialmente el sexo femenino fue privado de toda edificación, de todo alimento espiritual. La necesidad de esta comida obligó a los montañeses cristianos a invitar a sus hogares a los mulás, quienes con sus instrucciones dañaron extremadamente el cristianismo entre el sexo femenino y ciertamente habrían distraído del cristianismo a todos los montañeses de Mozdok si el icono de la Madre de Dios no los hubiera mantenido en el cristianismo.
Los asiáticos, dice Vladyka Ignatius, debido a su carácter inusualmente ardiente, cuando se excitan pierden por completo el sentido común y se guían únicamente por su temperamento. El príncipe gobernador conoció su alarmante situación, y le pidió de manera convincente a Su Gracia Ioannikis que sacara de la Iglesia de la Asunción al arcipreste de los rusos, con quien los montañeses estaban especialmente descontentos. El arcipreste ruso fue sustituido por otro arcipreste ruso; A la llegada del obispo Ignacio a Mozdok, una delegación de montañeses se presentó ante él para explicarle su difícil situación debido a la imposibilidad de comprender a los sacerdotes que les habían sido confiados y de ser comprendidos por estos sacerdotes.
Los montañeses se quejaron de que estaban completamente privados del sacramento de la confesión, de la oportunidad de recibir los conceptos que deseaban sobre el cristianismo, debido a la incapacidad de comunicarse con sus sacerdotes. Los montañeros ya estaban planeando robar el icono y retirarse con él a la montaña. Este plan llegó a conocimiento de las autoridades militares y lo habrían llevado a cabo los ardientes montañeros si no hubieran quedado satisfechos. Esperaban satisfacción del nuevo obispo. El obispo Ignacio ofreció a los montañeses el sacerdote Bartolomé Sinanov, un georgiano que había completado un curso en el Seminario Caucásico en la primera categoría, conocía la lengua osetia y estaba colocado, según extraños cálculos, en una aldea vecina a los campamentos nómadas kalmyk de la provincia de Astracán. Los osetios aceptaron esta propuesta con agrado; Se les entregó otro sacerdote, también de georgianos, que conocían las lenguas tártara y osetia. El arcipreste ruso queda a su discreción. Para consolar a los circasianos, el obispo los invitó a elegir entre ellos a un joven capacitado y de buen comportamiento para prepararse en las escuelas de teología para el servicio de la Iglesia.
Esta propuesta fue aceptada con gran placer: eligieron a un joven de una familia noble que había recibido alguna educación en la Escuela de Asuntos Civiles de Mozdok. El obispo se puso en contacto con el príncipe gobernador sobre la destitución del circasiano de la finca cosaca para ingresar al clero. El príncipe expresó su pleno consentimiento y entró con una presentación al Ministro de Guerra, quien informó de ello al Emperador Soberano. Su Majestad se alegró de aprobar ampliamente esta medida. Mientras se llevaba a cabo la expulsión del circasiano del departamento cosaco al clero, él, con un boleto emitido por el atamán, vivió en la casa del obispo, asistió al seminario y se preparó para el sacerdocio. En Mozdok, Su Excelencia Ignacio expresó con extrema claridad la necesidad de que el clero caucásico conociera la lengua tártara, tal como se usa comúnmente entre los montañeses. Esta necesidad es evidente en todas partes en las aldeas del Mar Negro y en las tropas lineales, en las fronteras con las aldeas de los montañeses, y especialmente en las ciudades de Mozdok y Kizlyar.
Los armenios, que constituyen la mayoría de la población de estas ciudades y comercian con los pueblos de las montañas, conocen la lengua tártara: la estudian desde pequeños para tener éxito en la industria. ¿Por qué el clero no debería estudiarlo desde la infancia, para el éxito del cristianismo? Con razón señala el Reverendo Ignacio.
La ciudad distrital de Kizlyar, que pertenece a la diócesis caucásica, debería llamarse, según la conclusión del obispo Ignacio, una ciudad completamente asiática o, más correctamente, armenia; Los habitantes de Kizlyar, tanto ortodoxos como armenios de confesión gregoriana, respetan especialmente el icono de la Fuente vivificante, reconocido como milagroso por su antigüedad, según las leyendas sobre los milagros realizados bajo él, que se transmitieron de generación en generación. Este ícono está ubicado en la iglesia parroquial Life-Giving Spring y está ubicado detrás del coro derecho. El monasterio de Kizlyar debería haber sido muy importante en relación con la administración de la iglesia, ya que está ubicado en una ciudad habitada por personas de otras religiones, al final de la diócesis, a 500 millas de la Sede Episcopal. Lamentablemente, no cumplió con este objetivo. La razón principal de esto debe reconocerse es el hecho de que las autoridades caucásicas hasta ese momento sólo tenían en mente la satisfacción de las necesidades militares y sacrificaron todo lo demás por ellas.
Recientemente, la ciudadanía comenzó a desarrollarse en la región y la vida civil fue reconocida como esencial para una persona, habitante de la tierra; Recientemente ha comenzado a surgir la idea de que la guerra y el ejército son los instrumentos mediante los cuales se establece y protege la ciudadanía. Al observar la región antes, el Departamento Militar le quitó al monasterio la pesca muy rentable. Los particulares, al ver este proceder, también se permitieron apropiarse de las tierras del monasterio. El abad del monasterio, el abad Herman, un anciano activo, sobrio, siguiendo las antiguas reglas, pasó veinte años de gestión, los suyos en constantes procesos. Naturalmente, dada esta situación, el monasterio no recibió el desarrollo adecuado: hay que considerarlo afortunado de que no haya sido destruido. En realidad, el clero ruso en Mozdok y Kizlyar, especialmente en Kizlyar, debido al pequeño número y la pobreza de la población rusa, se encontraba en condiciones extremadamente pobres. El beneficio de la Iglesia requería absolutamente que fuera apoyado. La parte dominante de la población en las ciudades de Mozdok y Kizlyar eran armenios.
El estado religioso de los armenios, que viven en cantidades significativas en toda la diócesis caucásica y en las ciudades de Mozdok y Kizlyar, que constituyen la mayoría de la población, es presentado por Su Eminencia Ignatius Brianchaninov de esta forma: Los armenios caucásicos son de religión gregoriana. No comprenden la herejía eutiqueana y, por lo tanto, no comprenden la diferencia dogmática esencial que separa a su Iglesia de la Iglesia oriental: atribuyen la separación a diferencias en los rituales. No tienen ese apego especial a los rituales que se nota entre el pueblo ruso. Los armenios abandonan fácilmente su ritual cuando se les explica su incompatibilidad con el cristianismo. Así tenían la costumbre de romper el ayuno el Sábado Santo, después de finalizar el servicio de ese día; Alguien de su clero les presentó la extrañeza de esta costumbre, señalando la solidez de la costumbre de los ortodoxos, y los armenios con amor, sin ninguna disputa, acordaron romper el ayuno el día de la Santa Pascua después de la liturgia.
En general, hay en ellos un notable deseo sincero y sincero de acercarse a los ortodoxos, a los rusos. Esta circunstancia, en opinión del obispo Ignacio, es de particular importancia; Es importante no sólo desde el punto de vista religioso, sino también desde el punto de vista estatal. Si la Providencia hubiera favorecido a los armenios para que se unieran a la Iglesia Ortodoxa, lo que requiere sólo una explicación para las perplejidades de ambos lados, entonces su beneficio estatal en esta región es incalculable. Su comercio abarca no sólo las regiones del Cáucaso y Transcaucasia, sino también las propias montañas. Conociendo la lengua tártara, comúnmente utilizada entre los montañeses, deambulan libremente por las montañas, visitan auls y montañeros pacíficos y no pacíficos y han establecido estrechas relaciones con ellos. Bajo la apariencia de industriales, podrían ser excelentes misioneros y excelentes agentes políticos, con una excelente habilidad natural para el desempeño de todos estos deberes. Ahora la posición moral de los armenios es incierta.
Debería ser así: sienten una atracción espiritual por los rusos; pero las perplejidades no se eliminan, no hay unidad; la consecuencia natural y lógica de estas condiciones es la incertidumbre.
El camino desde Stavropol, a través de Georgievsk, Mozdok, hasta Kizlyar pasa por las aldeas del ejército cosaco lineal. Esta región causó una triste impresión al obispo Ignacio, al que intentaban inculcar una posición protestante, inusual para la Iglesia ortodoxa, contraria a los deseos de la población. El carácter eclesiástico de la región es el carácter de un cisma. Esto es bastante claro y perceptible para cualquiera que tenga un conocimiento definido de la Iglesia oriental; Esto lo ven y lo sienten los propios cosacos, muchos de los cuales estudian y han estudiado la fe. En todas partes, en los pueblos, el obispo fue recibido con la mayor cordialidad; en algunas, las delegaciones acudieron a él expresando su sincero deseo de tener un Obispo al frente de su Iglesia; Incluso se propuso la pregunta: “¿Perteneceremos pronto a la Iglesia ortodoxa?” 366
Esta cuestión determina el concepto que tienen los cosacos sobre su estatus religioso. Muchos cosacos estudiaron la religión con mucho cuidado. Sus conceptos de fe no deben compararse de ninguna manera con los conceptos de las personas del círculo más educado. El mismo desarrollo del cisma entre los cosacos sirve como prueba de que la fe es para ellos un tema de reflexión y estudio profundo y estricto, de ninguna manera un tema que les sería indiferente, al que mirarían de manera superficial y condescendiente. Con todas las expresiones de simpatía antes mencionadas, el obispo Ignacio respondió que la situación actual de las iglesias del ejército de línea es consecuencia de consideraciones administrativas, que para satisfacer los sentimientos piadosos de los ortodoxos, se ordenó al obispo que visitara sus iglesias y les proporcionara toda la edificación y el consuelo cristianos deseados. Semejante respuesta, si no completamente tranquilizadora, impuso el silencio en los labios. No podría haberse ofrecido a personas más educadas.
Aquí todo el mundo conoce, dice el obispo Ignacio en un informe de 1858, la dirección religiosa del príncipe Vorontsov: no dejó de mostrar públicamente especial atención y afecto al clero mahometano; dándole en muchos casos preferencia sobre el clero ortodoxo. Así como los tres jóvenes judíos en la cueva y el cautiverio en Babilonia confesaron que Dios, a través de la verdad y el juicio, provocó todo este pecado por su causa (Dan. 3,28), las autoridades diocesanas caucásicas deben reflexionar sobre su posición en relación con las Iglesias del ejército cosaco-lineal. El clero de la región habló en voz alta al obispo Ignacio sobre los abusos anteriores, 367 y los más altos funcionarios, hablando del momento de la ruptura, recordando este tiempo, pusieron como condición indispensable para la reunificación, que tarde o temprano debería seguir, la mansedumbre y la preservación de la decencia al tratar con ellos. Tipos administrativos, según los cuales el príncipe Vorontsov, según la conclusión del obispo Ignacio, transfirió la iglesia de toda una región a la dirección del presbítero, quitándosela al obispo, en contraste con el decreto de San Petersburgo.
Espíritu, aún no se han explicado. Pero en algún momento deben explicarse, incluso por el bien de la historia, como una violación del carácter santo e inviolable de la Iglesia Ortodoxa.
Esta explicación resulta inevitablemente muy difícil, y la frase que proclama una consideración administrativa es infundada y, por tanto, insatisfactoria. Los defensores de la medida deben exponer los motivos de la misma, como ahora presentan la incorrección y la inconsistencia de las acciones que el obispo del Cáucaso se permitió realizar. 368 Pero esto no justifica las medidas adoptadas contra tales acciones. La tradición de la Iglesia representa que en todos los ministerios, los más santos y elevados, comenzando por el Apostólico, el hombre introdujo el abuso y el pecado, que fueron internalizados en la humanidad. En tales casos, la Iglesia nunca dejó de eliminar a la persona que abusaba del ministerio; pero el ministerio mismo, establecido por el Espíritu Santo, lo conservó constantemente inviolable. El Apóstol, que resultó indigno del servicio apostólico, fue reemplazado por otro Apóstol. Los patriarcas y otros obispos que caían en herejía o revelaban acciones incompatibles con su ministerio eran privados de sus tronos y dignidades; el trono y sus dignidades fueron transferidos a personas más dignas.
Pero, dice Su Eminencia Ignacio, la sustitución del Obispo por un presbítero para toda una región, con el uso del Obispo como máquina e instrumento para la consagración de las iglesias, las ordenaciones y otras cosas para las cuales es imposible prescindir del Obispo, es una novedad en la Iglesia Ortodoxa. Esta noticia parece insignificante para quienes no comprenden la fe ortodoxa; es de gran importancia para aquellos que entienden la fe. También es de gran importancia a los ojos de los cismáticos: porque la doctrina del obispo pertenece a uno de los temas más importantes de sus pensamientos y juicios. El obispo del Cáucaso satisface todas las necesidades de la iglesia en la región de los cosacos lineales, pero no controla a su rebaño. El sumo sacerdote del ejército caucásico está ubicado en el cuartel general del ejército, en Transcaucasia, en una región completamente separada por una importante demarcación natural del país propiamente dicho llamado el Cáucaso, que casi no tiene relaciones naturales con Transcaucasia. Gestionar las iglesias desde tal distancia es completamente antinatural y sumerge a estas iglesias en la situación más desastrosa en todos los aspectos.
El atamán cosaco, su cuartel general, las principales personas de la administración cosaca, tienen su residencia en Stavropol, rodeado por todos lados por las aldeas e iglesias del ejército cosaco-lineal. Las comunicaciones sobre los asuntos que suceden ante nuestros ojos deben realizarse con Tiflis, a una distancia de 500 millas, detrás de las gigantescas crestas del Cáucaso de cabellos grises, con el sumo sacerdote, que tiene su deber especial en casa y de ninguna manera puede satisfacer la gestión de las Iglesias del ejército cosaco que le han sido confiadas debido a su lejanía y alienación de él. Una situación a la que es tan difícil encontrarle sentido no debería durar, concluye Su Eminencia Ignacio. 369
En la diócesis caucásica, bajo el obispo Ignacio, había dos monasterios y un monasterio para mujeres. De ellos: el desierto de Ekaterino-Lebyazhinskaya se encuentra en la región de los cosacos del Mar Negro. No tiene ninguna clase según la jerarquía eclesiástica, pero fue creada con derechos especiales según el Reglamento del Mar Negro, aprobado por el Supremo. La Ermita de Mujeres de Mariinsk, también en la región de los cosacos del Mar Negro, se creó con derechos especiales concedidos al Ejército del Mar Negro. 370 El monasterio de la Santa Cruz de Kizlyar está situado en el extremo opuesto de la diócesis, en la ciudad de Kizlyar, no lejos del mar Caspio. Este monasterio, que tenía hasta 2.000 rublos. ser. ingresos anuales, quedó muy impactado en su bienestar por los procesos respecto de las tierras que le pertenecen en los que se vio involucrado. Debido a esta posición geográfica de los monasterios diocesanos, resultó posible subordinar solo un convento Mariinsky al decanato del Archimandrita de la Ermita de Catalina-Lebyazhye. El abad del monasterio de Kizlyar era también su decano.
La vida monástica, según observa el obispo Ignacio, está en su infancia en la región de la diócesis caucásica, y es difícil que pueda salir pronto de este estado. Para el éxito espiritual monástico es necesario un estado de paz en los monasterios. Pero los monasterios de ambos hombres no gozaban entonces de este estado de paz, y no se preveía que pudieran recibirlo hasta que el poder secular entrara en la misma relación con el poder espiritual que en todas partes de Rusia. Y esto sólo podrá suceder cuando la guerra deje de ser únicamente el comienzo, la meta y la excusa para el bien o el mal de todas las reuniones y lugares. En este momento, los abades de los monasterios caucásicos necesitaban conocimientos y habilidades, principalmente clericales; Su trabajo administrativo fue especialmente significativo. En la ermita de Ekaterino-Lebyazhinskaya existía entonces un comité, representado por el abad, en el que participaban algunas personas seculares para gestionar la economía del monasterio.
En este Comité hubo durante mucho tiempo una gran desunión entre sus miembros espirituales y seculares, lo que fue causa de una correspondencia muy difícil. Dadas las muy buenas relaciones entre el obispo Ignacio y las principales autoridades del Mar Negro, esta separación fue destruida; pero fue imposible realizar cambios significativos en el carácter de la iglesia, según las reglas de la iglesia: ni lo uno ni lo otro son conocidos ni comprendidos, dice el obispo Ignacio. Sólo la amistad puede actuar con cierto éxito contra un gobierno que encuentra en las consideraciones militares un medio para ser ilimitado; Sólo ella puede mitigar el mal producido por la desatención a los decretos de la Iglesia. Con paciencia y sumisión a la Providencia de Dios, debemos esperar, dice Mons. Ignacio, el momento en que en los monasterios caucásicos sea posible introducir tal estatuto, que para todos los monasterios ortodoxos en general está trazado por la tradición de Santa Iglesia, en la que la mejora moral y espiritual sólo es posible en los monasterios monásticos.
371 En la diócesis caucásica bajo el obispo Ignacio había 168 iglesias en total.
El clero del Cáucaso se reunió originalmente en esta remota región desde varios lugares de Rusia. Al principio no se portaron muy bien: se trataba de una masa de inmigrantes que no tenían esperanzas de conseguir buenos trabajos en su tierra natal y se apresuraron al entonces desierto Cáucaso con la esperanza de encontrar allí refugio y satisfacción. Este cálculo resultó inequívoco; Los hijos de los extranjeros, habiendo recibido una educación en un seminario establecido en el Cáucaso, formaron una nueva generación con un carácter propio, que, según Mons. Ignacio, es muy reconfortante: realizan su importante servicio de manera diferente a como lo hacían sus padres, lo pasan muy satisfactoriamente. En el Cáucaso hay espacio, al parecer, y los caracteres se forman según el espacio y la alegría: en el carácter del clero caucásico se notan una cordialidad, hospitalidad y franqueza especiales. Esta última característica llama especialmente la atención para una persona nueva en la región, como Vladyka Ignatius. Según su testimonio, entre los sacerdotes había muchas personas excelentes.
El clero en general no es perezoso en la celebración de los servicios divinos y la edificación de su rebaño. Por supuesto, hubo errores y omisiones de los que ninguna sociedad humana puede prescindir; pero tales omisiones fueron corregidas por medidas proporcionadas en abundancia por la tradición moral de la Iglesia. La experiencia demuestra que desde que la nueva generación entró en el campo de la actividad de la iglesia, en general, todo el clero ha ido cambiando, ascendiendo y ennobleciéndose gradualmente. Si también aparecieron ignorancia y vicios graves, se manifestaron principalmente en el clero del ejército del Mar Negro, que estaba formado por cosacos que aprendieron a leer y escribir; pero incluso allí, el estado moral del clero comenzó a mejorar debido a la sustitución gradual de las vacantes sacerdotales por estudiantes de seminario que habían completado el curso. Por supuesto, tal juicio sobre el estado moral del clero caucásico durante la administración de la diócesis de Su Eminencia Ignacio no excluye la presencia de fenómenos negativos entre la masa del clero.
En la imagen más agradable y hermosa habrá sombras: entre el clero caucásico ya nos hemos encontrado con hechos que lo desaprueban. La actividad archipastoral de Vladyka Ignatius en el Cáucaso en relación con el clero consistió no sólo en dar instrucciones y dirigir las actividades pastorales de los buenos pastores, sino también en pacificar a los beligerantes, amonestar a los extraviados y castigar a los malvados. Un rasgo característico distintivo en la acción del Reverendísimo Ignacio en relación con la mala conducta del clero es un tono paternal conciliador y amonestador, el deseo de menospreciar la culpa aparentemente formal de quien cometió la ofensa e influir en él con medidas pastorales. En los casos en que el obispo se convenció de la incorregible y obstinada depravación de un clérigo, se mostró amenazador y despiadado. Para ilustrar la relación del obispo Ignatius Brianchaninov con los viciosos miembros del clero caucásico, observamos algunos casos de casos judiciales.
1) En el pueblo de Petrovsky, distrito de Stavropol, los sacerdotes Mich. Gremyachensky y el supernumerario Vasily Alekseev, con hostilidad mutua, se dificultaron mutuamente el cumplimiento de los deberes eclesiásticos que recaían sobre cada uno hasta tal punto que se requirió la intervención de las autoridades diocesanas. En el diario del Consistorio con la decisión sobre este asunto, que siguió al informe del sacerdote decano Kozma Fleginsky, había una resolución del obispo Ignacio del 12 de marzo de 1858 con el siguiente contenido: "Cumplir. Según el art. 2. Gremyachensky debe recibir doce reverencias en lugar de cien, ya que el castigo proveniente de las autoridades de la iglesia debe tener un mayor efecto en el espíritu que en el cuerpo. Confía al decano el bendito trabajo de reconciliar a los sacerdotes de Gremyachensky y al prohibido Alekseev, quien debería inspirarse a cantar con reverencia y decencia durante el servicio sacerdotal de Gremyachensky, que el decano debería monitorear e informarme sobre los resultados de sus acciones”. Informe Dean Fleginsky del 19 de agosto.
1858, en el núm. 185, informó al Reverendísimo que los sacerdotes Gremyachensky y Alekseev se habían reconciliado fraternalmente, con la seguridad de que tal cosa nunca sucedería entre ellos. Este informe contiene la resolución del Reverendísimo Ignacio del 24 de agosto de 1858, para el n.° 989: "al Consistorio. Anunciar al sacerdote Kozma Fleginsky nuestra bendición archipastoral de I. E. K. y Ch." 372
2) El decano de Yeisk, el arcipreste Nikolai Bellustin, en un informe del 9 de marzo de 1858, núm. 76, informó a Su Eminencia Ignacio sobre el comportamiento extremadamente indecente e insolente del sacristán Nadezhdin, quien permitió actos desafiantes y amenazas contra el decano y otras personas. En el informe, el obispo Ignacio incluyó una resolución del 18 de marzo de 1858, No. 424: "Al Consistorio. Ordenar a Bellustin: 1) informar a la policía de la ciudad para mantener arrestado al sacristán Nadezhdin hasta el final del caso. 2) Según el contenido de este informe, recoger testimonios escritos de los sacerdotes Yaroshevich y Verderevsky, así como de otras personas de la clase mercantil y burguesa mencionadas aquí, y presentarme estos testimonios en mi informe. Pero cuando, a finales de abril del mismo año, la madre de Nadezhdin solicitó la liberación de su hijo del arresto en consideración de su viudez y de sus cinco años de servicio, Vladyka Ignatius escuchó la oración entre lágrimas de su madre y emitió una resolución fechada el 24 de abril de 1858, para el número 563, que decía lo siguiente: “Al Consistorio.
Solicite al secretario Nadezhdin de la Casa del Obispo que revise su comportamiento durante un período de seis meses. La solicitud de Nadezhdina de realizar una investigación debe ser ignorada, ya que mi resolución del 18 de marzo núm. 424 emitió una orden que cumple con los requisitos de las leyes y del caso”. Pero Nadezhdin no justificó las recomendaciones de su madre y la atención del obispo, y ya en julio, con un informe del 24 de junio de 1858, No. 76, el decano de la ciudad de Stavropol, el arcipreste F. Pospelov, informó a Su Excelencia Ignacio sobre la embriaguez, el desenfreno y el comportamiento extremadamente indecente de Nadezhdin. Luego, el Reverendo Ignacio, basándose en el informe de Pospelov, presentó una resolución del 30 de julio de 1858, núm. 906, que decía lo siguiente: “Al Consistorio. Dado que Nadezhdin muestra un comportamiento muy violento mientras estuvo en Yeisk, y después de haber sido convocado a Stavropol para un examen más detenido de sus cualidades y aquí resulta que no hay esperanza de corrección, entonces comencemos a discutir su exclusión del clero y a llevarla a cabo sobre una base legal. Ignacio E.K. y Ch.” 373 3).
En el caso de la disputa entre el centurión Kapustyan y el sacerdote de la aldea de Ivanovskaya, Su Eminencia Ignacio, se emitió una resolución del 18 de junio de 1858, núm. 1208, que decía lo siguiente: "Enviar al arcipreste Kucherov, quien debe realizar una investigación sobre este asunto. Dado que el centurión Kapustyan expresa su deseo de hacer las paces con el sacerdote Lavrov, el arcipreste Kucherov debe ocuparse de la situación". cumplimiento de este loable deseo. Y para que la paz tenga la fuerza adecuada, el arcipreste debe recibir del sacerdote Lavrov y del centurión Kapustyan un certificado escrito de la sinceridad de su reconciliación y luego presentarme todos los documentos del caso a Ignatius E.K. 374 4). Por resolución del obispo Ignacio del 19 de julio de 1858, núm. 105, el diácono Mikhailovsky, condenado por conducta vergonzosa, fue enviado a la ermita del Mar Negro por tiempo indefinido, por lo que el P. El archimandrita seguía de cerca la moralidad del diácono y cada tres meses informaba al obispo sobre su estilo de vida.
375 Otras resoluciones de Mons. Ignacio sobre casos judiciales idénticos tienen la misma naturaleza de inclinación a la reconciliación de los en guerra, a la exhortación de los viciosos, pero también a la firmeza de las órdenes. 376 Por Resolución de 31 de diciembre. 1859, núm. 2165, se prescribió: Por delitos contra la buena conducta, el sacristán Sergiev debe ser trasladado inmediatamente al Monasterio de Kizlyar para su uso en trabajos monásticos durante seis meses. Al cabo de cuatro meses, el abad del monasterio tiene que informarme de su comportamiento. I.E.K. y Ch.” 377
En términos materiales, el clero del Cáucaso, que recibía salarios del tesoro y recibía limosnas de los feligreses en su mayor parte, vivía cómodamente, excepto en la región del Mar Negro, donde el clero, que recibía salarios, aunque se contentaba con las ofrendas de los feligreses, no eran ofrendas muy abundantes. Parte del clero, para mantenerse y criar a sus hijos en instituciones educativas, se dedicaba a la cría de ganado en pequeña escala, muy avergonzado por el hecho de que en las yurtas del pueblo no había producción de heno ni áreas cultivables asignadas y durante la producción de heno siempre se daban al clero los lugares más desfavorables. En términos cuantitativos, a la diócesis caucásica no le faltaba clero. Se invitó a secretarios y estudiantes expulsados de las escuelas de teología de otras diócesis a ocupar los puestos vacantes del clero, y llenaron el vacío existente llenando casi todas las vacantes. Las relaciones del clero ortodoxo con los habitantes de otras religiones que vivían en la ciudad de Stavropol, principalmente en Kizlyar y Mozdok, eran favorables.
Esto se desprende del hecho de que los armenios visitaron con entusiasmo las iglesias ortodoxas, y en la ciudad de Kizlyar, por celos por la casa de Dios, destruida varios años antes de este incendio, pidieron al obispo que les confiriera el título de constructores de iglesias, en lo que, por supuesto, no se puede dejar de ver la influencia del clero sobre ellos. También hubo un cisma en la diócesis caucásica. El cisma en la diócesis caucásica, aunque insignificante en número, es muy persistente en errores. La razón importante, principal y casi única de esto fueron las aldeas adyacentes del ejército cosaco lineal del Cáucaso. Se puede decir sin lugar a dudas, afirma el obispo, que estos pueblos, todos sin excepción, están más o menos infectados por el cisma. De allí vienen los maestros de la herejía para seducir a los habitantes de la provincia de Stavropol al cisma; allí, los habitantes de la provincia de Stavropol, seducidos por el cisma, encuentran refuerzo en sus errores, de allí reciben mentores que se permiten realizar los sacramentos y afirman que sólo allí - en las aldeas - se conserva la verdadera Iglesia de Cristo.
Con la influencia tan dañina del cisma del pueblo, el clero ortodoxo encuentra un obstáculo insuperable para lograr convertir a sus cismáticos en las entrañas de la Iglesia ortodoxa. Además, para pesar del obispo Ignacio, se abrió un nuevo nido de cisma en el Cáucaso, en la recién poblada ciudad portuaria de Yeisk, donde acudieron en gran número los cismáticos, aprovechando los beneficios concedidos a esta ciudad por el Altísimo y evitando la persecución en sus antiguos lugares de residencia. También hubo tristes ejemplos de hijos de la Iglesia de Cristo que fueron separados del rebaño de Cristo. Para introducir este mal, las autoridades diocesanas se dirigieron al gobernador de la ciudad del Cáucaso con la solicitud de prohibir la admisión en Yeisk de personas que no presenten pruebas de su ortodoxia por parte de sus anteriores párrocos, e incluso prohibir completamente la inclusión de cismáticos en la ciudad de Yeisk. Al arcipreste de la ciudad de Yeisk, una persona muy activa, se le ordenó vigilar cuidadosamente a los cismáticos; prevenir la corrupción y amonestar a quienes se equivocan y seducen.
El Cáucaso, rico en terreno, acoge constantemente a nuevos colonos, a partir de los cuales se forman parroquias independientes. Así, en las tierras de los kalmyks, nómadas en las cercanías de la provincia de Stavropol, se establecieron por orden del gobierno varias aldeas, en las que se establecieron casas de oración, e incluso a algunas se les asignaron sacerdotes para corregir las necesidades cristianas. Además, la jerarquía caucásica incorporó a la Iglesia a niños ortodoxos de otras denominaciones cristianas y no cristianas. Para consuelo del obispo Ignacio, el sentido de piedad en los verdaderos hijos de Cristo estaba muy desarrollado. Cada localidad de la diócesis caucásica se ocupa de crear iglesias para la oración pública y, sin recurrir a beneficios estatales, de sus excedentes trae al altar donaciones que no sólo son suficientes para construir iglesias, sino también para garantizar su mantenimiento y reparación.
El celo de los ortodoxos por visitar las iglesias de Dios y cumplir con su deber cristiano, por la gracia de Dios, no disminuyó; Son raros los casos en que un cristiano ortodoxo, debido a negligencia o debilidad de conciencia en la necesidad de limpiar su conciencia mediante la confesión, se ve obligado a hacerlo mediante medidas intensivas. En una clase sin educación, ajena a la alfabetización, no se puede encontrar un conocimiento claro de las oraciones y una comprensión plena de los mandamientos, especialmente de las verdades de la fe; pero a pesar de todo esto, la firme convicción en la santidad de la fe profesada está profundamente y está impresa en el corazón del pueblo creyente ortodoxo. Bajo la benéfica tutela del Gobierno, que fortaleció la educación de los niños campesinos en las escuelas y en las familias de la gente común, existía el amor y la costumbre de la lectura edificante, que proporciona la más clara comprensión de las verdades elementales de la fe y los mandamientos, y juntos contribuyen al estudio de las oraciones más necesarias. El estado espiritual de la diócesis caucásica le pareció al obispo Ignacio bastante satisfactorio y, al pastor del rebaño de Cristo, no deprimente.
378 La acción pastoral de los representantes de la Iglesia Ortodoxa en aquellas partes de la diócesis caucásica que limitaban con tribus aún rebeldes fue casi imposible durante el reinado del obispo Ignacio, y entre los recientemente conquistados fue extremadamente difícil. La conquista de los montañeses de toda la izquierda y de dos tribus de la derecha, debido a lo reciente de este acontecimiento, no pudo provocar ninguna acción a favor de la Iglesia, escribe Su Eminencia Ignacio en 1860: se sabe que en el país de los Abadzek se encuentran restos de iglesias cristianas; en las mismas costumbres de este pueblo hay signos del antiguo cristianismo, y el mahometanismo es muy débil en ellos. A las autoridades diocesanas caucásicas les resultó difícil actuar contra los pueblos de las montañas, porque en el ala izquierda del departamento diocesano solo estaban las iglesias de las ciudades de Kizlyar y Mozdok, ubicadas en la frontera misma con los pueblos de las montañas conquistados. El Mar Negro limitaba con los indomables Shapsugs, y en el resto del vasto Cáucaso, las aldeas del ejército cosaco lineal estaban ubicadas en la frontera con los montañeses.
Las preocupaciones archipastorales de Su Gracia Ignacio sobre el orden y la elevación de la vida espiritual del rebaño caucásico, por supuesto, estaban relacionadas con sus esperanzas de elevar el nivel espiritual del clero caucásico. Si en términos cuantitativos el clero diocesano era suficiente para las necesidades de una diócesis pequeña pero dispersa, en términos de calidad tanto el clero como los monasterios dejaban espacio para planes ilimitados de acuerdo con los altos ideales del Reverendísimo Ignacio. Las preocupaciones del Reverendísimo Ignacio por elevar el nivel espiritual del clero se expresaron en las medidas que tomó para organizar mejor la formación y la educación en las instituciones de educación teológica, especialmente en el seminario joven. 379 y recomendándoles los medios de autoeducación del clero parroquial. El Seminario Teológico del Cáucaso, durante el reinado del obispo Ignacio, no tenía casa propia, sino que estaba ubicado en un apartamento en casas privadas, construidas con fines especulativos y ubicadas en la calle Bolshaya.
Por esta razón, era imposible tener limpieza y comodidad en relación con las necesidades del seminario, como estaría en un edificio especial. Los éxitos de los estudiantes y su moralidad dependen en gran medida del local que ocupan, escribió Su Eminencia Ignacio en 1859: el hecho mismo de que el seminario esté situado en la mejor calle de la ciudad, en el bulevar, cerca de los espectáculos públicos, tiene un gran efecto en los estudiantes. Stavropol es una ciudad militar, una ciudad alegre. Fue difícil encontrar otro apartamento que satisficiera las necesidades del seminario en términos de espacio y no presentara las desventajas indicadas. 380 El seminario no tenía iglesia ni jardín y, además, estaba situado en un lugar bajo. 381
Habiendo permanecido en Stavropol casi para siempre en 1860, Su Gracia Ignacio se preocupó por encontrar y organizar un local más conveniente para el seminario. El contrato de los incómodos apartamentos anteriores ha expirado. Se encontró otro edificio para el seminario en una parte de la ciudad llamada Vorobyovka. El seminario estaba ubicado en tres casas privadas, en las inmediaciones de la Iglesia de San Andrés Apóstol el Primero Llamado, construida en el lugar donde se suponía que estaba la Casa del Obispo. En esta iglesia vivían varios monjes que celebraban los servicios divinos en la iglesia según los estatutos monásticos. Junto a la iglesia hay un jardín, y detrás una arboleda perteneciente a la Casa del Obispo. Además, una de las casas alquiladas, propiedad del comerciante Krutitsky, también tenía jardín. Se alquiló un apartamento para el seminario cerca del lugar destinado para la construcción del seminario y que pertenece a los mejores lugares de Stavropol.
El reverendo Ignacio recibió una notificación oficial del príncipe gobernador de que no había ningún obstáculo para la construcción tanto del seminario como de la casa del obispo en Stavropol, ya que esta ciudad debería seguir siendo la principal ciudad del país, lo que anteriormente era un asunto no resuelto. El local temporal del seminario, nuevamente alquilado con la ayuda de Mons. Ignacio, le satisfizo. El rector y el inspector, escribió el obispo Ignacio en 1860, así como los profesores y estudiantes del seminario siempre tienen la oportunidad de asistir al Servicio Divino y refrescarse con aire puro en un bosque apartado, inaccesible a los seglares. 382
Habiendo proporcionado al seminario las instalaciones temporales más convenientes y apropiadas para sus necesidades, Su Gracia Ignacio, en el deber de Archipastor diocesano, no dejó la vida interna del seminario sin su influencia de liderazgo. Preocupado por mejorar la composición del Consistorio y la supervisión del decano, Su Excelencia Ignacio no dejó sin sus cuidados las escuelas teológicas de la diócesis, especialmente los seminarios, como guardería para el futuro clero. Sus puntos de vista sobre la naturaleza de la educación de los futuros pastores de la Iglesia se aclaran en sus resoluciones de liderazgo en los diarios de la junta del seminario, en la nota del obispo Ignacio adjunta a nuestro trabajo sobre la cuestión de la organización de la educación en las instituciones educativas navales, en sus propuestas al clero caucásico sobre la cuestión campesina, en sus informes sobre la diócesis y otros documentos de la época de la administración del obispo Ignacio en la diócesis caucásica.
Vladyka Ignatius, al dar directrices generales fundamentales al clero diocesano sobre temas particularmente difíciles y que pueden suscitar dudas, no se olvidó del seminario e invitó a la administración de la escuela teológica a familiarizar a los futuros pastores de la Iglesia con tales instrucciones, como fue el caso, por ejemplo, con respecto a la Reforma Campesina.
El obispo Ignacio se esforzó mucho en establecer su relación con las autoridades del seminario y con el seminario sobre la base de la vida monástica: tal era su visión de principios sobre este tema. Creía que la preparación de los seminaristas para su alto servicio futuro debería consistir no sólo en la asimilación teórica de las ciencias, sino también, principalmente, en el trabajo espiritual y práctico, ejercitando la voluntad y creando un ambiente pastoral. Es muy significativa la expresión de sus puntos de vista sobre la cuestión de la formación de los pastores de la Iglesia en su “Nota sobre la necesidad de un Concilio para la Iglesia rusa”. Entre las cuestiones para el necesario Concilio de la Iglesia Ortodoxa Rusa, Vladyka Ignatius plantea en primer plano la cuestión de la educación de los candidatos al sacerdocio. La expresión más clara de sus opiniones sobre este tema puede observarse en el párrafo 8 de su proyecto de preguntas presentado para su resolución por el Consejo.
El Concilio debe elaborar normas para las instituciones de educación teológica en relación con las normas de los monasterios, para que la vida de los estudiantes sea práctica y estrictamente cristiana, para que adquieran sólidas habilidades en la piedad, para que se familiaricen bien con el servicio Divino y adquieran el gusto por las oraciones y la posición de la iglesia. En Inglaterra, dice Mons. Ignacio, este carácter se da a la escuela. Allí, el carácter de las escuelas deja una fuerte huella en los estudiantes. Nuestros estudiantes de las escuelas de teología están impresos con las impresiones del mundo, el espíritu del mundo y, para mayor sorpresa, tienen una aversión protestante al monaquismo y no hablan en contra de él más débilmente que Lutero. De los que completan el curso del seminario, muy raramente entran en el monaquismo. Es necesario elaborar sus propios libros de texto para las instituciones educativas religiosas, eliminando de ellos todo lo pagano, que incluso indirectamente conduzca al librepensamiento y la inmoralidad. Preste especial atención a la filosofía, de la que se debe enseñar la lógica con especial plenitud. La historia de la filosofía debe enseñarse brevemente.
Los hombres maduros que hayan estudiado las ciencias positivas y la filosofía y los escritos de los Padres de la Iglesia, que hayan experimentado el significado del cristianismo, pueden y deben compilar una exposición detallada de la filosofía, muy útil y científica en cierto sentido; debe ser considerado y aprobado por el más alto clero y servir como tema de atención de los maridos, y no de los jóvenes, tan capaces de enamorarse unilateralmente. En las escuelas superiores teológicas es necesario enseñar ciencias positivas. El filósofo Platón reconoció con razón la imposibilidad de enseñar filosofía sin conocimientos de matemáticas. El conocimiento de las ciencias naturales es especialmente necesario, porque en nuestro tiempo los nihilistas afirman su enseñanza supuestamente basada en las ciencias naturales. Es necesario saber que ellos construyen el edificio del nihilismo no sobre las ciencias naturales, sino sobre hipótesis arbitrarias y absurdas. La naturaleza proclama a Dios, según el testimonio de las Sagradas Escrituras: y las ciencias que explican las leyes de la naturaleza, con mayor fuerza proclaman a Dios.
Todos los grandes científicos, matemáticos y científicos naturales, como Newton, Leibniz, Necker, no sólo eran deístas, sino que también reconocían el cristianismo. Casi todos los sofistas eran ateos, no conocían las ciencias positivas y se entregaban a acciones desenfrenadas y a ensoñaciones. Éstas son las opiniones del obispo Ignacio sobre la cuestión de la preparación de los candidatos al sacerdocio. 383 En su preocupación por fortalecer la influencia pastoral sobre la población de la diócesis caucásica y para los propósitos de la misión ortodoxa, Vladyka Ignatius, basándose en su conocimiento experimental del estado del rebaño caucásico, reconoció la necesidad de enseñar en el seminario el idioma tártaro, tan extendido en el Cáucaso. 384 Las mismas consideraciones sobre el éxito de la fe ortodoxa entre los montañeses y los objetivos misioneros explican el cuidado de Vladyka Ignatius de introducir la enseñanza de la lengua osetia en el Seminario Caucásico. En relación con este tema, parecen interesantes las siguientes referencias de las revistas de la Junta del Seminario Teológico del Cáucaso “en parte, gestión interna”.
De las Resoluciones Archipastorales sobre estas revistas podemos ver no sólo la actitud del obispo Ignacio hacia el tema en consideración y otros relacionados, sino también su influencia orientadora en el trabajo de la junta del seminario: la oficina idealmente establecida del Sergius Hermitage podría ser un buen modelo para la oficina del consistorio y la junta del seminario.
Las siguientes referencias son relevantes para ilustrar la cuestión de la enseñanza del idioma osetio en el Seminario Caucásico. En la reunión de la Junta del Seminario Teológico del Cáucaso el 27 de agosto de 1858, se informó la petición de Peter Kuzmin, quien se graduó del curso del Seminario del Cáucaso, fechada el 24 de junio de 1858, explicando que durante los dos últimos años de su estancia en el seminario y desempeñando deberes estudiantiles, él, por orden de las autoridades del seminario, también se desempeñó como profesor de lengua osetia y desea seguir siendo profesor de lengua osetia en el presente. Una vez, al final del seminario, pide a su profesor que defina la lengua osetia. La junta del seminario decidió: “según esta petición, en espera de la decisión del caso sobre la terminación de la enseñanza de la lengua osetia en el seminario caucásico, confiar al estudiante Peter Kuzmin para que ocupe el puesto de profesor, ya que ocupó este puesto mientras era estudiante en el seminario, con la producción de su salario según el estado, que se le anuncia según lo apropiado”.
A esta resolución siguió una resolución del Reverendísimo Ignacio con el siguiente contenido: "22 de septiembre. Cumplir, y según el Art. V, tener en cuenta mi opinión, basada en mi convicción personal al visitar la diócesis, de que es necesaria la enseñanza de la lengua osetia en el Seminario del Cáucaso. Ignacio, Obispo del Cáucaso y del Mar Negro". Mientras tanto, antes de la adhesión del Reverendísimo Ignacio a la Sede del Obispo del Cáucaso, la Junta del Seminario Teológico del Cáucaso inició ante el Santo Sínodo, a través de la Academia de Kazán, una petición para que se dejara de enseñar dicha lengua en el Seminario del Cáucaso, la cual, sin embargo, no fue respetada, lo que también se desprende de los asuntos de la Junta del Seminario.
El diario de la Junta del Seminario Teológico del Cáucaso sobre la gestión interna del 26 de enero de 1859 contiene la orden de la “Junta Externa de la Academia Teológica de Kazán” del 19 de diciembre de 1859, núm. 162, mediante la cual se da a conocer que St.
El Sínodo, tras una petición de la Junta Académica de Kazán para cerrar la clase de lengua osetia en el Seminario Caucásico, teniendo en cuenta que la enseñanza de lenguas locales en las instituciones de educación teológica, incluido el osetio en el Seminario Caucásico, ya ha sido reconocida como útil, y que hay más de 4.000 osetios en la diócesis caucásica, y en la región adyacente de Transcaucasia su número se extiende a varias decenas de miles; y por lo tanto, el clero caucásico puede encontrar frecuentes casos de comunicación con esta tribu, con resolución del 17 de noviembre de 1858, decidió: “dejando sin consecuencias la propuesta de la Junta Académica de Kazán de cerrar la clase de lengua osetia en el Seminario Caucásico, ordenar a la Junta del seminario que preste la debida atención al fortalecimiento de la enseñanza de la lengua osetia en él, y que en caso de falta de un maestro con conocimientos y experiencia en este idioma, la Junta se comunicara con los Tiflis Junta del Seminario, que puede encontrar un mentor así sin ninguna dificultad”.
La Junta del Seminario Caucásico decidió: 1) Esta orden, tomada nota, debe adjuntarse al caso; 2) se considera concluida la cuestión de la introducción de la enseñanza del francés y del alemán en el Seminario del Cáucaso; 3) para el éxito de la enseñanza de la lengua osetia, esta revista pedirá a Su Eminencia que se ponga en contacto con Su Eminencia Eusebio, Exarca de Georgia, para nombrar un profesor digno de esta lengua para el Seminario Caucásico, entre aquellos que hayan completado el curso en el Seminario de Tiflis; ya que el estudiante Kuzmin fue designado para este puesto sólo temporalmente y tiene clases en la Escuela Teológica de Stavropol, lo que puede interferir con su correcta ejecución; Además, la dirección del seminario no está segura de que sus datos sean suficientes para obtener el título de profesor de lengua osetia, que él mismo no estudia desde hace mucho tiempo”. Este diario lleva la resolución de Su Excelencia Ignacio del 5 de febrero de 1859: “Cumplir. En cuanto al punto 5, no hay ninguna base para considerar la cuestión de la enseñanza del francés y del alemán en el Seminario del Cáucaso.
Tampoco está claro cómo terminó: si se introdujo la enseñanza de estas lenguas o si se abolió. Esto necesita ser explicado. Es decir, Kich”. Pero la enseñanza de la lengua osetia en el seminario caucásico tropezó con considerables dificultades debido a la falta de personas capaces de ocupar el puesto establecido. En respuesta a la actitud del obispo Ignacio sobre este tema, el exarca de Georgia, el arzobispo Eusebio, con actitud del 14 de julio de 1859, n. 594, notificó que entre los estudiantes del Seminario de Tiflis de cursos anteriores no hay nadie dispuesto a ocupar el puesto de profesor de lengua osetia en el Seminario del Cáucaso, y entre los que completaron el curso de estudios este año no hay nadie capaz de acceder al puesto indicado, ya que no hay natural entre los osetios. Al respecto, hay una resolución de Su Eminencia: “A la junta del seminario, que debe ocuparse de satisfacer las necesidades con los medios que la diócesis caucásica puede proporcionar.
En esta ocasión, la Junta del Seminario del Cáucaso decidió el 19 de agosto de 1859: En cumplimiento de la resolución de Su Eminencia, pedir al Consistorio Espiritual del Cáucaso que notifique a la Junta del Seminario si tiene en mente, según el Departamento diocesano, personas que puedan ocupar el puesto de profesor de lengua osetia en el Seminario del Cáucaso con un salario de 225 rublos. anualmente y, de ser así, por quién exactamente. En el diario de la Junta del Seminario figura la resolución del Reverendísimo Ignacio: "20 de agosto. Ejecutar. Según el párrafo VII, prestar atención al sacerdote de la aldea de Bryukhovetskaya Sinanov A.I. E.K. y Ch."
Indicado por el obispo Ignacio como posible candidato para el puesto de profesor de lengua osetia en el seminario caucásico, el sacerdote John Sinanov solicitó a la junta del Seminario Teológico del Cáucaso que lo nombrara para el puesto de profesor de lengua osetia en el seminario y para el puesto de profesor en la escuela de Stavropol. Según el contenido de la petición del sacerdote Sinanov, la Junta del Seminario Caucásico en la revista del 27 de agosto de 1859, se decidió: “Aunque la Junta del seminario no tiene otras garantías sobre el conocimiento del idioma osetio del sacerdote Sinanov, excepto su certificado de seminario, y aunque, basándose en su servicio en la escuela de Stavropol, se puede dudar de su capacidad para enseñar, pero como no hay otra persona con mejores intenciones en mente para ocupar el puesto. cargo de profesor de esta lengua en el seminario, para luego, según resolución de Su Eminencia, presentar al más alto nivel a sus superiores acerca de su nombramiento para este cargo.
En cuanto al puesto de maestro en la escuela de Stavropol que él - Sinanov - solicitó para sí mismo, esta solicitud le fue denegada, tanto porque actualmente no hay ninguna vacante docente en esta escuela, como porque ya estaba en tal puesto y las autoridades de la escuela propusieron despedirlo de él en beneficio del servicio, por lo tanto, regresar a él; no puede traer ningún beneficio a la escuela, y dado que es realmente difícil para el sacerdote Sinanov mantenerse solo con un salario del seminario, entonces con este diario pido a Su Eminencia que abra al sacerdote Sinanov, que tiene un rango sacerdotal, una fuente auxiliar de apoyo, asignándolo a una de las iglesias de la ciudad u otros medios a su disposición archpastoral. Esta resolución se basa en la resolución: "1 de septiembre. Ejecutar. En el segundo punto, es necesario verificar la capacidad del sacerdote Sinanov para ser profesor en el seminario de lengua osetia.
No hay lugar para él en la ciudad y no hay oportunidad de proporcionárselo, debido al pequeño número de sacerdotes de la ciudad y al importante número de responsabilidades que se les asignan. Si fuera posible proporcionarle un puesto docente en la Escuela Teológica de Stavropol, esta medida eliminaría las dificultades para mantenerlo. Propongo que la Junta, después de discutir todo lo anterior, vuelva a mí con un artículo de revista o una idea especial sobre este tema. I.E.K. y Ch.”
De conformidad con esta resolución, la Junta del Seminario Caucásico decidió admitir al sacerdote Sinanov para enseñar la lengua osetia en el seminario, ya que ya no hay una persona que pueda mejorar el éxito de los estudiantes en esta materia: lo cual fue presentado a la Junta externa de la Academia Teológica de Kazán, con el fin de solicitar favorablemente a las autoridades superiores la aprobación del sacerdote Sinanov como profesor de lengua osetia en el seminario con la producción de su salario según el día estatal de su toma de posesión. En cuanto a proporcionarle un puesto docente en la escuela de Stavropol, téngalo en cuenta en caso de que se abra una vacante docente en esta escuela. La resolución del 19 de septiembre fue publicada en este diario por Su Eminencia Ignacio. 1859
con el siguiente contenido: “El sacerdote Sinanov no puede asumir de ninguna manera el puesto de profesor de lengua osetia a menos que se le asigne un puesto de profesor en una escuela de distrito religioso, ya que el salario de un profesor de lengua osetia está lejos de ser suficiente para mantener a Sinanov con su familia, y en las iglesias de Stavropol no hay ni puede haber vacantes, debido al pequeño número y por la razón de que todos los sacerdotes adscritos a estas iglesias están sobrecargados con diversas responsabilidades: Y; E.K. El caso del sacerdote Sinanov terminó en 1861 de la siguiente manera.
El Consistorio Espiritual del Cáucaso, en relación del 17 de agosto de 1861, No. 2739, envió a la Junta del Seminario del Cáucaso una petición del profesor de lengua osetia del Seminario del Cáucaso y de la clase del clero de la Escuela Teológica de Stavropol, el sacerdote John Sinanov, para abrir, a falta de una plaza sacerdotal vacante en la ciudad de Stavropol, en cualquier iglesia del estado, donde pudiera utilizar junto con otros sacerdotes. ingresos, solicitó a la Junta del Seminario que informe al Consistorio de su opinión sobre el contenido de la petición.
El 24 de agosto de 1861, la Junta del Seminario decidió sobre este tema: Notificar al Consistorio Espiritual del Cáucaso la actitud según el certificado, explicándole que, por parte de la Junta del Seminario, proporcionar a Sinanov un lugar sacerdotal en una de las iglesias de la ciudad, con su destitución del puesto de maestro de la clase de clero en la Escuela Teológica de Stavropol y con la reserva para él sólo el puesto de maestro, no hay obstáculos para el Lengua osetia en el Seminario Caucásico. Esta resolución de la Junta del Seminario se basó en la resolución del obispo Ignacio con el siguiente contenido: “29 de agosto. Considero que corregir los deberes de un párroco es incompatible con los deberes de un maestro, porque las exigencias más apremiantes pueden distraerlo de su puesto docente en cualquier momento, tanto durante las lecciones mismas como fuera de ellas, durante las lecciones preparatorias de oficio que no toleran entretenimiento frecuente.
Es cierto que la lengua osetia, debido a las circunstancias de la región, adquirió especial importancia en el seminario caucásico; pero para que la enseñanza de esta lengua sea más distinta y satisfactoria, se necesita otra medida que la provisión de una parroquia a un sacerdote-maestro, cuyas clases en la parroquia lo distraerán por completo de sus actividades docentes. Se necesitaba un cuidado especial para darle a Sinanov su posición actual, con la que debería estar contento hasta que la junta del seminario encuentre un medio sólido para mejorar la enseñanza de la lengua osetia en el seminario, de lo que propongo a esta junta que se encargue. Esto es tanto más necesario cuanto que Sinanov, en el curso de sus acciones, resulta frágil para el seminario. Si su solicitud hubiera sido concedida, entonces se puede ver fehacientemente que al recibir la parroquia, muy pronto comenzaría a pedir el despido del puesto de maestro, citando como motivo las numerosas clases en la parroquia: I.E.K. y Ch.”
Habiendo establecido él mismo un orden estricto y una claridad notable en el trabajo administrativo del Monasterio de Sergio y en el decanato de la diócesis de San Petersburgo, el obispo Ignacio se esforzó por lograr lo mismo en la administración diocesana y en la junta del Seminario del Cáucaso. Así, por ejemplo, mediante una resolución del 26 de agosto de 1858, que siguió al diario de la junta del seminario caucásico del 20 de agosto de 1858, Su Eminencia Ignacio sugiere “a la junta del seminario que debería prestar más atención a la Cancillería: la negligencia tanto en la preparación de los artículos de las revistas como en su correspondencia es demasiado obvia”. Las deficiencias en el papeleo de la junta del seminario fueron notadas en ocasiones por Mons. Ignacio y más específicamente. Así, a principios de septiembre de 1859, en la presentación de la Junta del Seminario con la solicitud de las listas de formularios para la certificación Archipastoral, se siguió la siguiente resolución de Su Eminencia: "las listas de formularios con mis notas son devueltas a la Junta del Seminario. Algunas de ellas no indican el tiempo de su composición: está indicado".
Habría que reescribir y presentarme dos listas sucias de los profesores Razumov y Kostyasha”. La junta del seminario, de conformidad con la Resolución Archipastoral, en un diario fechado el 9 de septiembre de 1859, ordena a la cancillería que indique en las listas del formulario el momento de su compilación, cuando se omita, y, después de haber reescrito las listas del formulario accidentalmente manchadas, presentarlas nuevamente a Su Eminencia para la certificación Archipastoral. En abril de 1860, la Junta del Seminario presentó una petición a Su Gracia Ignacio para la representación de un médico y profesor de medicina a tiempo completo en el seminario de obstetras del Consejo Médico de Stavropol, asesor colegiado Vl. Snigirev a la Orden de San Estanislao de segundo grado. La resolución de Mons. Ignacio del 25 de abril indica la dirección y el orden de dicha presentación. 385
En los asuntos de la junta del seminario, Su Excelencia Ignacio también se ocupó de eliminar las tensiones cotidianas y de reconciliar a las partes en conflicto. Como ejemplo, podemos señalar un caso de malentendidos entre la junta del Seminario del Cáucaso y el Comité de Auditoría diocesano al verificar el informe económico del seminario. El Comité de Auditoría sobre los informes del Seminario Teológico del Cáucaso para 1860 entró en la Junta del Seminario con una declaración del 20 de mayo de 1861, No. 91, en la que, explicando que “a través de uno de los miembros, el profesor del seminario Viktor Petrovsky, pidió, sobre la base del § 8 de la Instrucción, verbalmente al economista del seminario y al secretario de la Junta del Seminario que proporcionaran al Comité materiales de oficina y un escribano para la correspondencia. de revistas y trabajos relacionados con la auditoría, pero recibió una negativa con respecto al escribano, y al mismo tiempo no se entregaron los materiales de oficina. Esto lleva al Comité de Auditoría a molestar a la propia Junta... con una solicitud para que le proporcione al Comité material de oficina y un escribano”.
Respecto a esta actitud del Comité de Auditoría, la Junta del Seminario Caucásico decidió: 1) sobre la base del § 8 del reglamento sobre la formación de Comités de auditoría temporales, los materiales de oficina necesarios para la conducción de los asuntos del Comité, enviados al Comité contra recibo manuscrito del miembro principal de este Comité, el Arcipreste Alexandrovsky; 2), en cuanto al requisito de enviar un secretario a trabajar para el Comité, entonces, habiendo reconocido este requisito, sobre la base del citado § 8 de las disposiciones sobre la formación de los comités de auditoría, es inapropiado e ilegal dejarlo sin satisfacción. A este diario le siguió una resolución del obispo Ignacio: "24 de mayo. Sugiero que la junta del seminario se abstenga de expresiones duras que no sean coherentes con la dignidad del clero; las objeciones y las negativas deben presentarse de manera educada. I.E.K. y Ch."
En términos de asuntos espirituales y educativos, el obispo Ignacio estaba muy interesado en el buen comportamiento de los estudiantes, los futuros sacerdotes de la diócesis caucásica y, tal vez, cuando estaba abrumado por los asuntos de una vida diocesana mal ordenada, el obispo Ignacio mostró su interés en el comportamiento de los estudiantes. Así, estableció la costumbre de informar sobre los estudiantes especialmente buenos, además de las denuncias de mala conducta, que normalmente llegan casi exclusivamente a la cansada atención del Obispo diocesano. Así, ya en marzo de 1858, el inspector del seminario caucásico, Hieromonk Isaac, presentó a la junta del seminario una lista de estudiantes del seminario que se distinguieron por su buen comportamiento en febrero de 1858. La junta del seminario, en una reunión del 15 de marzo de 1858, decidió: los estudiantes que se distinguieron por su buen comportamiento debían declarar su agradecimiento a la junta del seminario en la reunión general de sus estudiantes y se debían señalar las cualidades con las que cualquiera de ellos se distinguiera. en el libro de conducta estudiantil. Mons. Ignacio puso una resolución en este diario: “Cumplir.
Según el Artículo VII: queriendo saber cuáles de los estudiantes merecían la atención de sus superiores por su especial buena conducta, propongo que la Junta del seminario mencione en adelante a estos estudiantes por su nombre en un artículo de revista. Ignacio, Obispo K y Ch." Por resolución del Obispo Ignacio del 16 de junio de 1858, se anunció una bendición archipastoral a los estudiantes del Seminario Caucásico que se distinguían por su buen comportamiento. En la misma forma educativa, Vladyka Ignatius, cumpliendo con el orden puramente formal de la Junta del Seminario sobre las condiciones para la participación de los estudiantes del seminario en el coro de canto del Obispo, con una resolución del 25 de noviembre de 1859 sobre la La revista del Seminario Caucásico del 19 de noviembre pide a la Junta del Seminario “que brinde toda la ayuda que esté a su alcance para que el coro esté en las mejores condiciones posibles, porque esta es la necesidad tanto del pueblo como de los veteranos de Stavropol. Recuerdan con deleite el excelente Coro Jerárquico de la época del obispo Ignacio.
En relación con aquellos estudiantes de la escuela teológica que, debido a la inestabilidad de su comportamiento externo, revelaron una falta de disciplina espiritual y su incompatibilidad espiritual con las tareas de la escuela teológica, Vladyka Ignatius fue partidario de medidas decisivas y estrictas. Como ejemplo, podemos señalar el siguiente caso. El inspector del Seminario Teológico del Cáucaso, Archimandrita Isaac, ingresó a la junta del seminario con una nota fechada el 26 de febrero de 1861, en la que informaba que el 25 de febrero, los estudiantes del departamento superior del seminario, nombrados en la nota, no estaban en los Servicios Divinos sin una buena razón, y agregó que estos estudiantes, según el comentario de su asistente, el profesor Tsaregradsky, anteriormente habían evitado los Servicios Divinos, y uno de ellos no pasó la noche en el seminario. edificio.
La junta del seminario decidió: sobre la base de una nota del inspector del seminario y de las investigaciones realizadas, teniendo en cuenta el comportamiento anterior de dichos estudiantes, la persistencia en el mal de algunos de ellos, revelada en el hecho de que más a menudo que otros se permitieron evadir el deber más importante de un estudiante de una institución educativa religiosa, y el grado de su culpa en el presente caso, 1) los estudiantes (nombre, apellido) deben ser privados del apoyo del gobierno; 2) Castigar a los estudiantes (nombre, apellido) con encarcelamiento en una celda de castigo a pan y agua durante los días libres de enseñanza, la próxima semana del queso - el primero por cinco días, los dos restantes por tres días, 3) además de esto, advierta a los estudiantes que también serán privados del apoyo del gobierno si no se corrigen. Sobre la base de este decreto, Mons. Ignacio basó la siguiente resolución: "28 de febrero. Ejecución. Encierro en una celda de castigo por no más de tres días; quien tal conclusión no cause una impresión útil está sujeto a otros tipos de castigo, más graves, incluso la expulsión del seminario".
Creo que con tal visión y proceder, la importancia de la escuela teológica-seminario aumentará ante los ojos de los estudiantes y valorarán más su estancia en él. Ignacio E.K. y Ch.”
Para implementar sus puntos de vista en la vida del seminario, Vladyka Ignatius se esforzó mucho en establecer buenas relaciones con las autoridades del seminario. Pero en este aspecto de su actividad archipastoral, Vladyka Ignatius no evitó dolores y tentaciones, en parte por las complicaciones de las relaciones por la participación del rector y el inspector del seminario en los asuntos de la administración diocesana, como fue el caso, por ejemplo, en el caso del arcipreste Krastilevsky, en parte por el carácter de las personas que ocupaban los cargos de rector e inspector del seminario bajo Ignacio, en parte y por una serie de intrigas diocesanas. Lo mucho que Vladyka Ignatius valoraba sus buenas relaciones con las autoridades del seminario se puede ver, por ejemplo, en sus cartas a Su Eminencia Leonid Krasnopevkov. “Tu carta es un tesoro”, escribe Vladyka Ignatius en una carta. “Muestra la relación más fiel del Obispo al rector y del rector al Obispo.
Dado que el sabio y experimentado Santo de Moscú estableció estas relaciones en sí mismo y las mantuvo constantemente, consideré que era mi deber adherirme a ellas y mantenerlas constantemente en mis relaciones con Archimandrita Epifanio. El otro día consideré que era mi deber mostrar una carta benéfica al archimandrita, para que pudiera ver en ella la manera de pensar que tienen en Moscú sobre los deberes del rector hacia su obispo diocesano. 386 Sin embargo, Vladyka Ignatius no pudo mantener buenas relaciones y esta fue una de las páginas dolorosas de su difícil vida, que sin duda tuvo importancia como los motivos que aceleraron su abandono de la diócesis caucásica y su traslado a Babayki. 387
Para mantener la educación cristiana entre el clero parroquial y el rebaño ortodoxo, Su Gracia Ignacio se encargó de mantener y reponer las bibliotecas de la iglesia y la parroquia. 388 En marzo de 1861 sobre el Decreto del Santo Sínodo sobre las bibliotecas de la iglesia. Su Gracia Ignacio, en su resolución del 31 de marzo de 1861, No. 575, escribió: “Desde que las obras de San Gregorio el Teólogo, Basilio el Grande, Juan Crisóstomo, Cirilo de Jerusalén, Efraín el Sirio y otros Padres de la Iglesia Oriental fueron recibidas y están siendo recibidas en las “Obras de los Santos Padres de la Iglesia” publicadas por la Academia Teológica de Moscú, y los Padres de la Iglesia Occidental en las “Transacciones de Kiev”. Academia Teológica", también en la "Lectura Cristiana", prescribe entonces que todas las iglesias de la diócesis caucásica deben adquirir la Teología compilada por el Reverendísimo Antonio y el Catecismo Largo. 389 Por Resolución del Reverendísimo Ignacio del 30 de enero de 1861, No. 196, todas las iglesias de la diócesis caucásica, con excepción de las extremadamente pobres, fueron ordenadas a suscribirse a la revista "Proceedings of the Kyiv Theological Academy".
390 La Resolución No. 206 de la misma fecha dispuso que quienes desearan suscribirse a la revista “Lectura con alma” del clero y recomendó ofrecer ejemplares a sus feligreses, ya que la revista es muy acorde con su nombre. Se suscribieron 391 revistas académicas en raras diócesis en cantidades correspondientes a la diócesis de Stavropol.
La época del servicio archipastoral de Su Gracia Ignacio en la Sede del Cáucaso coincidió con la época de la gran Reforma Campesina del Emperador Alejandro II. Desde principios de 1859 se llevaron a cabo en algunos lugares los trabajos preparatorios para el gran acto del 19 de febrero de 1861. A petición de la nobleza de la provincia de Stavropol, el Emperador Soberano se dignó ordenar, mediante su Rescripto Supremo, abrir un comité especial en la ciudad de Stavropol para redactar un proyecto de reglamento sobre la estructura y mejora de la vida de los campesinos terratenientes de la provincia. El 15 de enero de 1859, el gobernador civil, el teniente general Volotsky, inauguró el Comité de Stavropol para mejorar la vida de los campesinos terratenientes, presidido por el líder provincial de la nobleza, después de un solemne servicio de oración en la catedral de la ciudad. El acto en sí del 19 de febrero de 1861 se produjo durante el gobierno de P.A. en Stávropol. Brianchaninov, hermano de Vladyka Ignatius.
Refiriéndose a la cuestión de la gran reforma campesina del emperador Alejandro II en relación con la región del Cáucaso; pretendemos santificar y establecer una opinión sobre la participación en este asunto de Su Excelencia Ignacio Brianchaninov como Obispo diocesano, como se desprende de los documentos almacenados en los archivos del Consistorio Teológico de Stavropol y encontrados en los documentos del Senador N.S. Brianchaninova. La participación de Su Gracia Ignacio en la reforma campesina en el Cáucaso se expresó en el liderazgo, la actividad y el estado de ánimo profundamente pensados y enérgicos del clero caucásico en relación con la gran causa.
Con toda naturalidad, suponiendo que en la importante cuestión de organizar y mejorar la vida de los campesinos terratenientes, la guía, la conciencia y la razón son especialmente necesarias para la guía, la conciencia y la razón, la luz benéfica de la enseñanza de Cristo, emanada del Evangelio y enseñada por la Santa Iglesia, y que tanto los terratenientes como los campesinos acudirán a los pastores de la Iglesia en busca de una palabra de edificación, de un consejo, de un consuelo y de una palabra de tranquilidad, el Reverendo Ignacio considera que es su deber más sagrado enseñar a los pastores de la diócesis caucásica con toda claridad y certeza la dirección que deben adquirir y mantener constantemente en sus conversaciones con el rebaño sobre un tema tan importante: la mejora de la vida de los campesinos terratenientes. 392
Esta dirección la determina Mons. Ignacio desde el punto de vista de la eterna tarea de Santas Iglesias por la creación de la salvación espiritual cristiana. Prestando atención a la narración con la respuesta del Señor a la solicitud de cierta persona de dividir la propiedad con su hermano (Lucas 12), Vladyka Ignacio distingue dos partes en esta respuesta: en primer lugar, el Señor mencionó la parte material del asunto, es decir, la división de la propiedad misma y se dignó renunciar a cualquier participación en el juicio del asunto desde el lado material y civil; en segundo lugar, el Señor dedicó toda su atención y profunda edificación al lado espiritual del asunto, señalando que en este asunto, y, en consecuencia, en cualquier asunto similar, se debe ante todo tener cuidado y tener cuidado de no dejarse llevar por la parte oculta de la extorsión, de la cual, como de una semilla, deberían nacer sin duda otras pasiones, más evidentes, ya evidentemente desastrosas para los individuos y para la sociedad.
Partiendo de esta comprensión de la cuestión, Su Eminencia Ignacio señala el deber más sagrado de los pastores de la Iglesia de conducir a toda la fraternidad cristiana hacia la virtud y la salvación, y, desde este punto de vista, recomienda al clero que en los próximos trabajos dirija sus conversaciones, consejos e instrucciones para evitar que el rebaño se deje llevar por las pasiones. "¡Pastores! Enseñad tanto a los terratenientes como a los campesinos que acuden a vosotros en busca de consejo, para que con mansedumbre de espíritu, con piadosa abnegación, se dirijan a Dios con frecuentes oraciones, rogando su misericordia que les conceda sabiamente concebir, procesar y realizar una gran obra doméstica que debe elevar el estado al más alto grado de prosperidad. Enseñad a las ovejas de Cristo para que pasten constantemente en los pastos de Cristo, es decir, alimenten constantemente el alma con las enseñanzas de Cristo, que manda a preservar cuidadosa y constantemente el amor, la paz mutua, la misericordia, la bondad, que rechaza todas las pasiones, sin importar con qué vestimenta y cobertura plausibles se vistan estas pasiones para engañar a las personas.
Prestad toda vuestra atención para que en la materia el aspecto espiritual, que os ha sido confiado por la misma Ley de Dios, por vuestra sacrosanta vocación, conserve la dignidad que le indica claramente el Evangelio. La dirección piadosa y placentera de las almas que nutriréis y sostendréis tendrá sin duda un efecto benéfico en el aspecto material de la cuestión. Al mismo tiempo, evitemos cuidadosamente no sólo la interferencia en las órdenes civiles y cualquier juicio sobre ellas, sino también cualquier conversación, incluso privada y aparentemente confidencial, y asesoramiento sobre el aspecto material del asunto”. 393 Su Eminencia sobre la actitud adecuada del clero hacia los asuntos civiles es confirmada por Su Eminencia Ignacio en su carta dirigida al gobernador civil de Stavropol, el teniente general A.A. Volotsky del 18 de enero de 1859, en el que, adjuntando copia de su propuesta al Consistorio Espiritual del Cáucaso del 17 de enero de 1859, núm. 3, escribe que consideraba su deber sagrado enseñar al clero de la diócesis la dirección a la que debían adherirse constantemente en relación con el trabajo que se estaba llevando a cabo.
394 La aparición en el libro de marzo de la revista “Orthodox Interlocutor” de artículos relacionados con la cuestión de la Reforma Campesina motivó la propuesta del Consistorio Espiritual del Cáucaso del 25 de abril de 1859, núm. 809, por parte del Eminencia Ignacio, con la que confirma al clero de la diócesis del Cáucaso - que deben guiarse constantemente por la dirección dada por la propuesta de la Eminencia Ignacio fechó el 17 de enero de 1859 para el número 3, y el rebaño fue guiado según esta dirección. 395 Pero, sin limitarse a esta confirmación general del deber pastoral de guiarse por uno mismo y nutrir al rebaño con las instrucciones de la Palabra de Dios y la voz de la Iglesia, manteniendo un estado de ánimo intranquilo y libre de pasiones, Su Gracia Ignacio, a propósito del artículo de la revista “Orthodox Interlocutor” titulado “La voz de la antigua Iglesia rusa para mejorar la vida de las personas no libres”, dirigió nuevamente la Palabra Archipastoral al clero de la diócesis caucásica a través de una extensa propuesta del Consistorio Espiritual del Cáucaso de fecha 6 de mayo de 1859, núm. 916. 396
Esta propuesta es un artículo detallado que describe la opinión de Su Gracia Ignacio sobre el origen de la esclavitud en la tierra y, junto con un análisis crítico del artículo “Orthodox Interlocutor, 397”, expresa la opinión del Obispo Ignacio sobre el curso deseable de la Reforma Campesina y su importancia para el futuro del Estado ruso. Al establecer la posición "de que no puede haber igualdad, ni libertad perfecta, ni prosperidad en la tierra en la medida en que los falsos maestros entusiastas desean y prometen, y que el estado de falta de libertad de las personas, que tiene muchas formas diferentes, es una consecuencia del descenso de la humanidad al pecado", el Reverendísimo Ignacio dice que "mientras la humanidad esté sujeta a la influencia del pecado y las pasiones, el poder y la subordinación siguen siendo necesarios. ¿Cuál es el verdadero significado de mejorar la vida de los campesinos? Se trata de un cambio en la forma de administrar ellos.
Se les concede libertad, pero no voluntad propia: abandonan el departamento de los terratenientes, como si estuvieran bajo la supervisión de educadores y tutores, y entran en una relación oficial y personal con el Estado, a través de la autoridad que el Gobierno establecerá sobre ellos. El mando del Soberano estuvo marcado por el comienzo más feliz, una ejecución magnífica que asombró a Europa. Europa está acostumbrada a ver golpes de Estado acompañados de confusión popular y de un terrible derramamiento de sangre: en Rusia, por el contrario, el golpe se lleva a cabo con absoluta calma. Las palabras del Soberano, “que el comienzo de una revolución, por orden de arriba, impide su comienzo desde abajo” deberían estar inscritas con letras de oro en las tablas de la historia.
El significado de los artículos del "Interlocutor ortodoxo" y la cuestión de la servidumbre de los campesinos, el gran acto de liberación de ellos y de su futuro, así como la acción adecuada del clero, son examinados por Su Gracia Ignacio en relación con la legislación estatal, la literatura espiritual, la historia rusa y la divina enseñanza cristiana revelada.
Habiendo esbozado la enseñanza de la Palabra de Dios y de la Santa Iglesia sobre la esclavitud y el poder, sobre la libertad espiritual y civil, Su Gracia Ignacio llega a la conclusión de: 1) que “La Palabra de Dios y la Iglesia, tanto ecuménica como rusa, en la persona de los Santos Padres, nunca dijo nada sobre la abolición de la esclavitud civil, que no hay nada en común entre la libertad espiritual y la civil, que tanto a los esclavos como a los amos la Iglesia les enseñaba constantemente el cumplimiento más preciso y concienzudo de su deberes, que los violadores del testamento de amor de Cristo estaban expuestos a reprensión y amonestación; 2) que la liberación de los esclavos siempre ha sido reconocida por la Iglesia como una buena obra, una obra de misericordia, una obra de amor fraternal cristiano”. "A partir de esta enseñanza de la Iglesia", dice Vladyka Ignatius, "la visión del actual acontecimiento interno, de la cuestión de mejorar la vida de los campesinos terratenientes y de concederles libertad civil, es majestuosa, magnífica. El más piadoso autócrata ruso mostró a la clase noble la realización de un gran acto cristiano, un acto de amor.
¡La Iglesia pide con sus más cálidas oraciones la bendición de Dios para la gran causa doméstica! Sus pastores invitan a la nobleza al noble altruismo, al sacrificio, al sacrificio inmediato de beneficios materiales por beneficios morales, y a los campesinos se les instruye a aceptar el regalo del zar con la debida reverencia y humildad: estas son garantías seguras de que el regalo será utilizado sabia y útilmente. No se debe pensar que la libertad civil sólo puede elevar moralmente a los campesinos: la clase de los nobles ciertamente debe alcanzar un alto grado de avance moral al abandonar la esclavitud. Ésta es la propiedad del altruismo y del sacrificio de los beneficios materiales por los beneficios espirituales: eleva, cambia y perfecciona a la persona”.
Habiendo presentado una imagen vívida de la esclavitud del Antiguo Testamento y, utilizando ejemplos bíblicos y ascéticos, la influencia de la revolución moral que tuvo lugar en una persona sobre sus intereses materiales y su forma de vida, Su Gracia Ignacio finaliza su instrucción: una propuesta al clero de la diócesis del Cáucaso con una interesante respuesta archipastoral y eclesiástica a la pregunta: ¿qué nos espera en el futuro? "Vemos", dice, "el extraordinario desarrollo material de Europa: Rusia, para armonizarse con Europa, para mantener su importancia en ella, debe, por necesidad, por necesidad estatal y política, introducir el desarrollo material europeo. El desarrollo material enfría a la gente hacia la fe cristiana, permitiendo el compromiso más superficial con ella.
Con el fortalecimiento de las relaciones con Europa, el hecho es inevitable: la creciente invasión de sus diversas enseñanzas religiosas en nuestra patria. Todas estas enseñanzas, desde el papismo hasta el deísmo y el ateísmo, son igualmente hostiles a la fe ortodoxa. Mientras tanto, la grandeza de Rusia debe aumentar. Supongamos que permanecerá dentro de sus límites actuales durante todo un siglo; No es en este momento cuando su propia población debería aumentar, según las leyes de la estadística, a 200 millones. Rusia no necesita enviar el excedente de su población, como otros estados europeos, al extranjero: puede acomodarlo libre y ampliamente. en su vasto espacio, cientos de millones. En consecuencia, con el aumento de la población y el desarrollo material, aumenta la importancia del Estado, y con el aumento de la importancia del Estado, aumenta la importancia de la clase de servicio. Ya hoy vemos a dignatarios con una importancia que no existía a principios del siglo XIX.
Estos son: Gobernadores del Cáucaso, Gobernadores del Reino de Polonia, Gobernadores Generales de Novorossiysk y Siberia Oriental; sus regiones son reinos enteros; no pueden estar al mismo nivel que los gobernadores Dimitri Donskoy, Mikhail Feodorovich, Alexei Mikhailovich. Con tal desarrollo estatal, con tal desarrollo material, con la invasión de las enseñanzas europeas en Rusia, no hay esperanza de que el clero pueda volver a la importancia, tanto moral como material, que tenía en la Rusia virgen.
Aquí dirán: es necesario mejorar la situación material de la Iglesia Ortodoxa para el bienestar mismo del Estado. ¡Entonces! Pero el camino para lograr este objetivo no es el indicado por el “Interlocutor”. La fuerza y el significado esencial del clero reside en su carácter: “Vosotros sois la luz del mundo, vosotros sois la sal de la tierra”, nos dice el Salvador, los pastores de la Iglesia (Mt. 5, 14). Demostremos obediencia a Cristo con nuestra vida, adquiramos a Cristo dentro de nosotros: Él nos hará luz para el mundo, sal para la tierra; Nuestros hermanos de todas las clases, habiendo visto la luz brillar en nosotros, habiendo sentido el efecto de la sal bendita con la que debemos estar saturados, nos darán todo lo que merecemos y nos proporcionarán todo lo que necesitamos para la vida temporal. Esto es lo que el Señor mismo nos prometió (Mateo 6:38). Por el contrario, si perdemos nuestro carácter, nuestros hermanos desconfiarán de nosotros, se alejarán de nosotros y nos mostrarán todo tipo de desprecio. Y esto nos fue predicho por el Señor (Mateo 6:13). ¡Ay, hermanos!
Si notamos que la gente nos desprecia y nos pisotea, ¿no sería más exacto, no sería más justo que, en lugar de culpar a otras clases por esto, volvamos la mirada hacia nosotros mismos y tratemos de corregir nuestra situación terrenal corrigiéndonos a nosotros mismos en espíritu? El signo moral del cristianismo es el amor. “Acerca de esto, dijo el Salvador, todos entenderán que sois mis discípulos, si se aman los unos a los otros” (Juan 13:35). ¡Este santo signo debe ser, por excelencia, el signo del clero! Adquiramos amor dentro de nosotros mismos, lo mostraremos abundantemente a todas las clases: entonces todas las clases se imbuirán involuntariamente de reverencia hacia nosotros y satisfarán todas nuestras necesidades. Una persona no puede dejar de rendir homenaje al amor cuando lo ve en el prójimo, especialmente cuando lo ve en un pastor, porque el amor es Dios, ante quien toda criatura suya se humilla (1 Juan 4:16).
Estas son las principales disposiciones, en nuestra opinión, de esta maravillosa instrucción del obispo Ignacio Brianchaninov al clero caucásico: 1) La esclavitud y todos los demás trastornos de la vida son una consecuencia necesaria del estado pecaminoso de la humanidad y se debilitan en la humanidad sólo a medida que progresa espiritualmente. 2) La emancipación de los campesinos terratenientes en Rusia debe ocurrir de manera pacífica y tranquila, de arriba hacia abajo, y no de abajo hacia arriba, mediante un acto soberano de la misericordia real del Emperador Soberano y el deseo desinteresado de la nobleza de renunciar a sus ventajas materiales en favor de sus hermanos menores, y estos últimos deben aceptar la misericordia que se les ha concedido con humildad y gratitud. 3) La libertad civil y los éxitos materiales en la vida tienen sentido sólo en la medida en que se realice la libertad moral y espiritual, y en la medida en que las personas logren humildemente la hazaña más importante de la vida: la salvación espiritual.
4) La actividad del clero no debe consistir en el manejo de los asuntos externos ni en la construcción de riquezas materiales, sino en servir a la salvación espiritual de sus prójimos, en realizar su amor cristiano, en despertar en ellos una disposición para la realización espiritual. 5) La elevada tarea de esta actividad pastoral sólo puede resolverse en proporción a la realización espiritual personal y al perfeccionamiento moral de los pastores de la Iglesia; Los santos principios del amor de Cristo, para tener una influencia beneficiosa en los demás, deben primero encontrar expresión en la vida de los primados de la Iglesia. 6) El futuro del pueblo ruso, con su colosal desarrollo cuantitativo y material, depende de su estado moral, al que el clero ruso está llamado a servir, cumpliendo así tanto su vocación vital como su deber cívico. Éstas son, creemos, las disposiciones indiscutibles que se expresan en la extensa propuesta del Reverendísimo Ignacio al Consistorio Espiritual del Cáucaso del 6 de mayo de 1859, núm. 916.
Es también indiscutible que esta frase fue escrita con notable erudición teológica y expresa plenamente el talante ascético de Su Gracia Ignacio. Si se hubiera dejado al Reverendo Ignacio a su suerte, tal vez habría surgido de él una persona diferente, tal vez algún gran asceta desprendido del mundo, pero la gente, con su preocupación por él, lo convirtió, en relación con el período considerado, abad, abad y obispo. Es muy posible pensar que Ignacio Brianchaninov habría rechazado la abadía en el desierto de Sergio, si no fuera por la formulación especial de la propuesta del emperador Nicolás I, quien le exigía pagar la deuda por educación, amor y servicio donde el emperador le indicaba. El mero hecho de que después de mudarse a la Ermita de Sergiev, Ignacio Brianchaninov se debilitó y al principio estuvo mucho enfermo, muestra claramente que la nueva esfera no lo revivió, no le dio fuerza espiritual. Mientras tanto, después de una enfermedad, se mudó de Dinaburg a casa del P.
Leonid fue al monasterio Alexander-Svirsky, en un clima más severo, inmediatamente comenzó a trabajar duro allí, pero se sentía saludable. Incluso la orden del monje pescador de ir al agua a buscar una red en un clima frío no le causó un shock grave a su salud y solo le provocó un resfriado común. Este carácter del ascetismo quedó plenamente expresado en la propuesta del Consistorio Caucásico núm. 916. Pero, según el objetivo del documento, éste era hasta cierto punto su lado débil. Esta propuesta, tanto para el clero caucásico como para los estudiantes de las escuelas teológicas, fue un importante documento espiritual y educativo, pero en ese momento no estaba del todo claro para la gente común: era necesario escribir una instrucción práctica y simple para el clero sobre cómo actuar sobre la gente, cómo guiarlos en la vida mundana, cómo comportarse al implementar la gran reforma campesina. Que el Reverendo Ignacio simpatizaba plenamente con la Reforma Campesina lo prueban, además de esta frase, muchos hechos de su vida.
No deja de ser significativo que mucho antes de la liberación de los campesinos no quisiera hacer uso de sus derechos de propiedad y se hiciera monje. En el primer paso de su nueva vida, obedeció humildemente a su antiguo esclavo, el cocinero del monasterio Alexander-Svirsky. Habiéndose convertido en rector de Sergio Hermitage, entregó a los campesinos todas las tierras del monasterio que habían utilizado durante mucho tiempo. Hay una carta suya al ex gobernador civil de Stavropol, A.A. Volotsky 398 del 22 de marzo de 1861, que también atestigua su estado de ánimo cristiano-liberador. En esta carta, Su Eminencia Ignacio escribe a Volotsky: "El 20 de marzo, se leyó el Manifiesto Supremo en la Catedral de la ciudad de Stavropol, anunciando al estado una gran hazaña y un gran hecho realizado por el Emperador Soberano: la transición de los siervos al estado de habitantes rurales libres. Le escribo bajo la nueva influencia del Manifiesto; mi carta probablemente será de su interés, ya que el asunto comenzó mientras usted dirigía el provincia.
¡El manifiesto es genial! Fue escuchado con la mayor atención y reverencia, y causó la impresión más favorable y salvadora en todas las clases sociales. La opinión pública sobre el caso fue distorsionada por la revista Kolokol, que penetró en todos los estratos de la sociedad, y varios artículos impresos en dirección a Kolokol. Sobre esta base, muchos esperaban un Manifiesto, si no exactamente en la misma dirección, al menos de manera similar o algo cercana. Es el Manifiesto!
Su alta dirección, la grandeza y corrección de sus pensamientos, la grandeza de su tono, la extraordinaria claridad de su visión del asunto, la franqueza y nobleza de expresión, la descripción precisa de la incompatibilidad e inoportunidad de la forma obsoleta de servidumbre y al mismo tiempo la justificación pública de la nobleza (que su vil envidioso intentó humillar, calumniar, pisotear e incluso destruir con la ayuda de sofismas sobre la cuestión campesina), la predicación del Manifiesto sobre la verdadera libertad con la eliminación de la obstinación y la violencia, cuya ignorancia y malas intenciones se mezclan con la idea de libertad, todo esto le dio al Manifiesto una fuerza moral extraordinaria. Los conceptos falsos, que aparecieron y se multiplicaron debido a revelaciones estúpidas y malvadas, se disiparon y cayeron. El estado de desconcierto que se apoderó de las mentes fue reemplazado por un estado de clara comprensión, calma, confianza y profundo respeto por las acciones del Gobierno.
El manifiesto se separó decisivamente en su carácter de todos los pequeños escritos sobre la cuestión campesina y los eclipsó con su luz: como las estrellas desaparecen cuando aparece el sol. No se destruyen, siguen existiendo y estando presentes en el cielo, pero ya no son visibles. El Manifiesto, que sirve como imagen razonable de nuestro Gobierno, no puede dejar de derramar un verdadero consuelo en los corazones de todas las personas bien intencionadas y bien intencionadas, demostrando de hecho que el Gobierno ruso avanza por el camino más correcto y fiable.
Me alegró mucho ver que mis dos propuestas, presentadas al consistorio caucásico mientras usted estaba en Stavropol, para enseñar al clero de la diócesis caucásica la dirección adecuada en la cuestión campesina, son decisivamente similares en espíritu y en pensamiento al Manifiesto, después de haberlo advertido durante dos años. Hubo varios argumentos en contra de las propuestas aquí, especialmente después de la aparición de un artículo abusivo contra mí en Kolokol. Estos desagradables rumores, en los que el papel principal lo jugaron las calumnias sin escrúpulos, obligaron involuntariamente al clero a prestar especial atención a las propuestas, que recibieron especial interés debido a la polémica suscitada a raíz de ellas. Las propuestas fueron examinadas en detalle y, por lo tanto, estudiadas, y habiendo aparecido el Manifiesto, el clero ya estaba preparado para ello. Mientras todo el pueblo bendice al Emperador Soberano por su Manifiesto profundamente razonable, uno debe suponer que el editor de la Campana, con un pequeño número de hermanos de ideas afines, se volverá loco y hará sonar su vulgar campana de alarma. Precisamente en el Manifiesto se recogen aquellas palabras de S.
El apóstol Pablo a los romanos, sobre el cual el frenético Iskander dijo que el apóstol Pablo, habiéndolos pronunciado, hizo más mal que Judas Iscariote al traicionar a Cristo. ¿Tienes una copia de mis propuestas? En el segundo de ellos, fechado el 7 de mayo de 1859, se verá el desarrollo de conceptos sobre la Cuestión, exactamente iguales a los desarrollados en el Manifiesto (pp. 4, 5, 13:20). En el Manifiesto, desde la primera palabra hasta la última, se expresa el principio de garantía monárquica, orden público y prosperidad de Rusia.
En vísperas de la publicación del Manifiesto, leí en la Gaceta de San Petersburgo una carta de Falkovsky y el Rescripto del Soberano al Príncipe Gorchakov sobre esta carta. ¡Qué tono tan tranquilo el del Rescripto! Qué declaración tan majestuosa y abierta de las buenas intenciones del zar en relación con el progreso del pueblo y de la firmeza del zar en relación con la preservación del orden entre el pueblo. Ante el Rescripto, como ante un gigante, la carta de Falkovsky adquiere el carácter de semejante bagatela, ¡qué bagatela! El Rescripto y el Manifiesto están llenos de fuerza moral: ante ellos caen y se destruyen por sí mismas las opiniones contrarias a ellos. Aquí, querida, están las líneas que, espero, te traerán verdadera alegría en vísperas de la alegría que traerá la Santísima Pascua. ¡Gloria y alabanza a Dios, que protege a Rusia! La preservación de Rusia por parte de Dios es clara para cualquiera capaz de verlo en el Manifiesto”. La propuesta del Reverendísimo Ignacio para el número 916 provocó duros ataques por parte de Herzen en La Campana. Por supuesto, desde un punto de vista mundano, la propuesta debería haber parecido extraña.
Pero Herzen se lastimó mucho con los ataques al reverendo Ignacio, porque no los hizo en nombre de la verdad, sino por motivos de alarde ante los profanos y librepensadores, lo hizo con irritación, porque de lo contrario, ¿cómo se pueden explicar no solo sus insinuaciones indecentes sobre la persona del reverendo Ignacio, sino incluso descuidos tan groseros que Ignatius Brianchaninov era el rector del cercano Sergio Lavra? Moscú. 399 La respuesta de Mons. Ignacio a Herzen, fechada en febrero de 1860, tiene un carácter polémico en relación con el tono del propio Herzen. 400
Imagen del anuncio del Manifiesto Supremo de febrero de 1861 en el Cáucaso Norte en la propuesta de Su Gracia Ignacio del Consistorio Espiritual del Cáucaso, fechada el 19 de marzo de 1861, núm. 505, se presenta de la siguiente forma. El Decreto del Santo Sínodo del 2 de marzo sobre el n° 765 con el adjunto del Máximo Manifiesto y sus apéndices fue recibido por Su Eminencia Ignacio el 19 de marzo a través del jefe de la provincia. Según el Alto Mando, el anuncio del Manifiesto para la provincia de Stavropol debía tener lugar el mismo día que el anuncio del Ejército del Don sobre el terreno. Para ello, la ciudad envió un correo al gobernador de la provincia y, como resultado de un acuerdo con el jefe del ejército del Don, también como resultado de la orden del Príncipe Gobernador del Cáucaso, decidió anunciar las Grandes Noticias del Estado simultáneamente en toda la provincia de Stavropol, el día de las Grandes Noticias Espirituales. El cumplimiento de la Altísima Voluntad declarada por el Secretario de Estado fue violado de forma inesperada.
El sacerdote del hospital militar ubicado en Stavropol, en el departamento militar, leyó el Manifiesto el 19 de marzo después de la Divina Liturgia, sin comunicación alguna no sólo con las autoridades civiles, sino también con las militares, a pesar de que el comandante de las tropas, el ayudante general conde Evdokimov, se encontraba en Stavropol. Como resultado de tal anuncio, surgieron rumores desfavorables entre la población de Stavropol sobre que las autoridades supuestamente ocultaban el Manifiesto. Para calmar estos rumores, resultó necesario anunciar inmediatamente el Manifiesto en la ciudad. Ya no hubo tiempo para comunicaciones escritas sobre este tema. Por esta razón, por acuerdo del Reverendísimo Ignacio con las autoridades militares y civiles, el 19 de febrero se anunció el Manifiesto Supremo en la Catedral de Stavropol después de la Divina Liturgia del 20 de marzo, y para otras iglesias de Stavropol y la diócesis, el 25 de marzo, del que se informó al Jefe de la provincia y en un informe al Santo. Sínodo. 401 del 30 de abril de 1861, No. 2581, fue seguida por una propuesta circular del Fiscal Jefe del Santo Sínodo, el Conde A.A.
Tolstoi, en nombre de los Reverendos diocesanos, a quienes se les encomendó, para evitar que en algunas diócesis se produzcan casos de explicaciones incorrectas por parte del clero del Manifiesto, que dan lugar a disturbios campesinos, inculcar en el clero que, bajo temor de la más estricta responsabilidad, deben tener cuidado de todas las formas posibles con las explicaciones arbitrarias, y aún más incorrectas, de dicho Manifiesto y constantemente, en la forma de actuar sobre los feligreses, actuó de acuerdo con las reglas de la Circular No. 890. “El clero, en primer lugar, debe recordar que el deber más importante y esencial del clero en esta materia no es ser jueces, sino ser pacificadores”. A esta circular siguió la resolución del obispo Ignacio del 11 de mayo de 1861, núm. 800: "Al Consistorio. Una copia de esta declaración debe enviarse inmediatamente a las iglesias en virtud de los Decretos para proteger al clero de acciones indebidas en la cuestión campesina. Al mismo tiempo, el proyecto de relaciones con el jefe de la provincia. I.E.K. y Ch."
402 Respecto al discurso al jefe de la provincia, Mons. Reverendísimo Ignacio creyó, por la importancia del documento, enviar copias lo antes posible, en las que solicitaba la asistencia del Gobernador. 403
Respecto a la circular del Sr. Ober-Prosecutor St. Synod del 17 de febrero de 1861, para el No. 890, que se menciona en relación con la del 30 de abril para el No. 2531, luego señala que durante la Reforma Campesina, “el clero tiene el deber sagrado, en la medida de sus fuerzas y capacidades, de brindar asistencia plena y completa para que este buen pensamiento, cuando se ponga en ejecución, “no sea mal entendido y interpretados", propone las siguientes reglas: 1) Cuando se introducen nuevos decretos que afectan a clases enteras del Estado, sucede a menudo que no son aceptados por todos con la debida disposición, lo que puede deberse a veces a malentendidos, a veces a sugerencias erróneas de personas controladas por sus puntos de vista privados, a veces a dificultades reales relacionadas con la noticia del asunto antes de que se hayan adaptado a él. Casos similares pueden ocurrir con la introducción de una nueva regulación sobre las relaciones de los campesinos con los terratenientes.
Todo súbdito leal, especialmente aquellos que han alcanzado un cierto grado de educación, ante un caso de este tipo, está obligado, en la medida de lo posible, a ayudar a poner fin a los malentendidos, debilitar las sugerencias incorrectas, reducir y superar las dificultades. En el cumplimiento de este deber general, sin duda, deben participar, en la medida de lo posible, los párrocos rurales, que por su propio servicio están en estrecha relación con los campesinos. 2) El deber constante de los sacerdotes es, entre otras cosas, enseñar a los feligreses a que observen la lealtad al Soberano y la obediencia a los gobernantes nombrados por Él, para que observen constante y concienzudamente los deberes legales y paguen ciertos impuestos y derechos impuestos o convenidos; de modo que, si se ven indebidamente agobiados por alguien o por algo, busquen protección y alivio, cada uno según su propia necesidad, de manera legal, sin difundir ansiedad en la sociedad, y esperen pacientemente de sus superiores las órdenes y acciones de justicia necesarias.
Los párrocos rurales deben actuar con tales instrucciones en las circunstancias actuales, tanto en las enseñanzas de la iglesia como en las entrevistas domiciliarias, cuando se presenten casos. 3) No es necesario ni debe dar a esta acción la apariencia de que los sacerdotes fueron designados especialmente por el Gobierno para actuar en las circunstancias actuales. Deben cumplir con su deber ordinario de enseñar a los feligreses tanto en la piedad como en las buenas obras, tanto moral como civilmente; pero la enseñanza general debe aplicarse, como siempre exige la prudencia, a los casos y circunstancias especiales que surjan. 4) Hay que explicar a los campesinos que el nuevo decreto que les concierne es fruto del cuidado paternal del Soberano Emperador, que quiere aumentar su bienestar, y de su confianza en su prudencia, que utilizarán el trabajo, que a partir de ahora más que antes dependerá de su propia buena voluntad, con criterio y sin pereza, para su propio beneficio y el general.
Por tanto, deben asumir su nuevo cargo con gratitud y con un deseo celoso de justificar el cuidado y la esperanza del Soberano. 5) Una idea de libertad mal comprendida y esperanzas irrazonablemente exageradas pueden tener como consecuencia que algunos campesinos encuentren su nueva situación no tan satisfactoria como esperaban. Hay que explicarles que la libertad no consiste en actuar según una arbitrariedad ilimitada, que ninguna sociedad podría tolerar, sino en elegir y realizar acciones buenas y útiles dentro de los límites establecidos por la ley. Cuando el zar quiso conceder a los campesinos nuevos derechos y beneficios, Él, observando la ley de la justicia y su amor paternal por todos los súbditos leales, no pudo evitar cuidar de que se protegiera el bienestar de los terratenientes. 6) Cuando sea necesario, el sacerdote debe ofrecer a los feligreses las amonestaciones y explicaciones, así como sus reflexiones y consejos, que su buena voluntad hacia ellos y su preocupación por su bienestar y paz le impulsen a ofrecer.
7) El sacerdote debe dar una doble advertencia a los clérigos: en primer lugar, que cuando escuchen discusiones sobre nuevas regulaciones para los campesinos, no interfieran en ellas expresando sus opiniones, ya que por falta de comprensión del asunto, pueden adherirse a opiniones falsas de otros, o comunicar sus opiniones erróneas a otros, de lo que pueden surgir malas consecuencias; en segundo lugar, que si oyen rumores entre los campesinos que son desfavorables a la causa y a la paz general, lo comuniquen inmediata y correctamente al sacerdote. 8) Todas las actuaciones del clero parroquial aquí indicadas deben realizarse con la tranquilidad y modestia necesarias en tal caso. Esta circular fue recibida por Su Eminencia Ignacio el 1 de marzo de 1861. En ella se colocó la resolución del Obispo el 11 de mayo de 1861, núm. 801, con el siguiente contenido: “Al Consistorio para su aplicación al caso y uso si es necesario”. 404 Comparación del contenido de la circular del Fiscal Jefe St.
El Sínodo nº 890 con el contenido de las propuestas del Reverendísimo Ignacio del Consistorio del Cáucaso para los nº 8 y 916 fundamenta algunas conclusiones al explicar las razones por las que la circular del Fiscal General del Sínodo nº 890, recibida el 1 de marzo y que daba orientaciones sobre un tema tan importante, permaneció en el cargo de Obispo Ignacio hasta el 11 de mayo, cuando él, junto con la Circular de abril 30. para el núm. 2531, fue entregado “al Consistorio para su incorporación al expediente y su utilización en caso necesario”. 1) Algunas reflexiones de la circular n° 890, que coinciden con las instrucciones de las propuestas n° 3 y 916 (por ejemplo, la distinción entre libertad y arbitrariedad, la implementación pacífica de la reforma, la enseñanza de la piedad a los feligreses, la prudencia en los juicios sobre el tema de la reforma), podrían parecerle innecesarias al Reverendísimo Ignacio, pues ya las había introducido en la conciencia del clero con expresiones más fuertes y definidas. 2) Otras reflexiones de la circular del Fiscal Jefe N° 890, tales como. introducción en el círculo de actividades del clero de liderazgo en el desempeño de deberes civiles (por ejemplo, P.P.
2 y 3), no estar de acuerdo con la visión básica del obispo Ignacio sobre las actividades del clero, principalmente en la esfera de explicar los principios del cristianismo y guiar la vida espiritual cristiana con el objetivo de la salvación eterna, y parecerle no del todo correcta, podría dificultarle enseñar al clero la Circular No. 890 por temor a crear confusión en los estados de ánimo debido a la abundancia y desacuerdo de las instrucciones. 3) La Circular del Fiscal General No. 890 no se basa en el comportamiento correspondiente del Poder Supremo, sino en la definición de San Sínodo - el poder de la Iglesia, y por lo tanto podría entenderse como una orden personal, clerical, dada por una persona secular, un laico, aunque sea diocesano de alto rango; Obispos; portadores de la gracia divina y de la suerte apostólica y, por lo tanto, desde el punto de vista de la iglesia y las opiniones sociales del obispo Ignacio, no podían ser tan obligatorios para su ejecución, especialmente porque las aclaraciones necesarias al respecto ya habían sido hechas por las propuestas del obispo.
La circular nº 890 podría haber quedado archivada en el despacho episcopal para consideraciones personales del obispo, si el 11 de mayo de 1861 no se hubiera recibido otra circular nº 2531, que, junto con una opinión general nueva y más definida, de acuerdo con la opinión de Su Excelencia Ignacio: “el clero, ante todo, debe recordar que el deber más importante y esencial del clero en esta materia no debe ser el de jueces, sino el de pacificadores”. La circular No. 890 fue marcada como obligatoria. Pero ¿por qué entonces la circular núm. 2581, menos compleja y no tan detallada, provocó una resolución inmediata del obispo Ignacio núm. 800 y una acción vigorosa en relación con la información del contenido del clero de su parroquia?
Por lo tanto, creemos que el contenido de la última circular del Fiscal Jefe del Sínodo está en armonía con el contenido de las propuestas del Obispo, ya dirigidas a la aplicación de la Iglesia, y más aún porque con la orden circular del 30 de abril de 1861, núm. 2531, el Fiscal Jefe del Santo Sínodo se dirige a los Reverendos diocesanos ya no en su propio nombre, sino por orden suprema. En el momento de recibir la última circular aparecieron las resoluciones de Mons. Ignacio del 11 de mayo, núms. 800 y 801, y un poco más tarde su autorizada y confiada respuesta al Fiscal General, de 22 de mayo de 1861, núm. I486. En respuesta a esto, Su Eminencia Ignacio, con fecha del 22 de mayo de 1861, No. I486, informó al Fiscal Jefe del Santo Sínodo que "en la diócesis del Cáucaso no hubo un solo incidente desagradable como los mencionados en la circular, por la razón de que en la misma apertura del noble Comité sobre la Cuestión Campesina, el clero caucásico recibió la dirección adecuada. Esta dirección se estableció en mi propuesta al Consistorio del Cáucaso del 17 de enero de 1859, núm. 3.
Cuando aparecieron artículos en la dirección opuesta en revistas y periódicos, que empezaron a cautivar a algunos, escribí comentarios sobre estos artículos. Los comentarios revelaron la incorrección de los artículos y señalaron el daño que podría ocurrir al dejarse llevar por ellos. Se enviaron comentarios a las iglesias y se anunciaron a los seminarios, lo que resultó ser especialmente necesario. Tras el anuncio del Supremo Manifiesto sobre la Causa Campesina, el clero caucásico vio en el Manifiesto los fundamentos mismos del pensamiento sobre el tema, que fueron expuestos en dos años por su Archipastor y, preparada por los comentarios, la dirección no podía dar al manifiesto ninguna interpretación arbitraria. Así, en la región, en la que recientemente habían surgido disturbios entre los campesinos terratenientes debido a malentendidos que surgieron entre ellos, el orden se mantuvo intacto durante la promulgación del Manifiesto”.
Así se publicó en la región del Cáucaso la buena nueva del Manifiesto Supremo del 19 de febrero. 1861 y así se expresó claramente en las actividades relacionadas con la preparación de este mensaje, el Reverendísimo Ignacio Brianchaninov, como un archipastor espiritualmente iluminado, poseedor de una amplia erudición teológica, poderoso y convencido de la dirección ascética de la iglesia. Así es Vladyka Ignatius en todos aquellos casos en que una amplia ola que abarcaba los intereses espirituales y eclesiásticos, la vida militar y civil de una persona, le pedía que determinara su actitud hacia ella desde un punto de vista cristiano. En este sentido, parece notable el inédito "discurso de Su Gracia Ignacio, obispo del Cáucaso y del Mar Negro, sobre la celebración de la conquista del Cáucaso oriental, pronunciado el 25 de agosto de 1860 en la catedral de Kazán en Stavropol Caucásico".
El discurso de Vladyka se basa en la interpretación del Salmo XXIII y establece un paralelo entre las conquistas del profeta-comandante, que alcanzó con espada en mano tanto las costas del mar Mediterráneo como las del Éufrates, quien proporcionó al estado fronteras esenciales para él y escuchó la voz del Señor en todas partes, y la conquista del Cáucaso, que fue precedida por una serie de campañas, batallas sangrientas y eventos de alto perfil. Esta voz del Señor también se escucha en la conquista completada del Cáucaso oriental. "¡La voz del Señor sobre las innumerables montañas del Cáucaso! ¡La voz del Señor sobre las aguas, congeladas durante siglos, con las que están decoradas las cabezas del Cáucaso, brillando con blancura y elevándose orgullosamente por encima de las nubes, como con la intención de tocar el cielo! ¡La voz del Señor sobre los profundos abismos del Cáucaso, sobre sus impenetrables tierras salvajes, sobre escarpadas rocas y acantilados! ¡La Voz del Señor sobre los diversos pueblos del Cáucaso! ¡Cáucaso! ¡En vano se apoyaron en altas montañas, en bosques oscuros, en gargantas impenetrables, en paredes de rocas y acantilados, en vano los consideraron barreras insuperables a la voluntad depredadora!
Y a la voz del Señor, cambia lo que antes no había cambiado. El Cáucaso inclina la frente ante el poder que le es beneficioso; Los pueblos salvajes se ven obligados a rechazar la libertad violenta para la sumisión y el posterior disfrute de la verdadera libertad después de la sumisión. La verdadera libertad humana consiste en la aceptación y asimilación por parte del hombre de la Ley de Cristo (Juan 8:31). ¡Ofrezcamos gracias y alabanza al Señor por las bendiciones derramadas sobre nosotros! Fueron derramados en la fortaleza entregada a nuestros hermanos, guerreros amantes de Cristo; se derraman para bendecirnos, anhelados, en el mundo más feliz. ¡Ofrezcamos nuestras más cálidas oraciones por nuestro Piadoso, Autocrático y Gran Soberano, el Emperador Alejandro Nikolaevich! Gracias al supremo cuidado de Su Majestad, llegó a nuestras manos un mundo digno de confianza con todas sus abundantes y variadas consecuencias, que desembocan en una consecuencia común: la prosperidad del país.
¡Oremos fervientemente por el famoso líder del ejército caucásico y gobernante de la región caucásica, que cumplió la gran tarea de conquistar el Cáucaso, tarea en la que trabajaron los primeros comandantes de Rusia durante medio siglo! Que el Dios Todomisericordioso conceda al Líder elegido, coronado con una hazaña brillante, crear el éxito cristiano a partir del éxito militar, de modo que un asunto terrenal sea también un asunto celestial, un asunto temporal sea un asunto eterno”. el tiempo debe basarse en la eternidad.
El talante ascético y la vocación del Reverendísimo Ignacio se reflejaron en todas sus actividades y en la actitud del clero hacia él. En relación con sus actividades, esto lo confirman muchos de los hechos antes mencionados de su vida durante el período de la administración diocesana. Desde el punto de vista de la actitud del clero, esto lo confirman las críticas de los contemporáneos y en parte los hechos que conocemos del ministerio de Vladyka Ignatius en la sede del Cáucaso y en el desierto de Sergio. Al clero, con la excepción de unas pocas personas, no le agradaba Vladyka Ignatius, y no solo porque estaba por encima de muchos de ellos en origen y educación, sino también por el carácter estricto y dominante y el estado de ánimo del Reverendísimo Ignacio, lejos del mundo, que lo distinguía de las personas de un estado de ánimo menos ascético.
Así como un profeta poético y contemplador del ideal celestial, proclamando a la gente "enseñanzas puras de amor y verdad", amando a la gente, despertó su desprecio, ridículo y persecución, así Ignacio Brianchaninov, con su estado de ánimo de sublime idealismo ascético, franqueza y carácter imperioso, fue difícil para los pueblos terrenales del mundo: estaban acostumbrados a comprometer los intereses terrenales con los ideales celestiales, la vida carnal con los preceptos de En el cristianismo, buscaron y se esforzaron por conciliar la contemplación de la tierra prometida con el culto al becerro de oro y los intereses de las ollas de carne y el pan hasta la saciedad, y el asceta severo e imperioso, con sus palabras, su poder y su alto ejemplo personal, recuerda constantemente a la gente la imposibilidad de compromiso, el crimen de adorar todo tipo de ídolos de la vida. Llevando él mismo una vida intensamente activa y laboral, sin abandonar nunca los logros espirituales, recomienda lo mismo al clero subordinado, pidiendo una mayor actividad, autoeducación y logros espirituales.
Por supuesto, no fue fácil para el clero caucásico ser de alguna manera apropiado y digno de su Archipastor. Respetando el poder y la altura espiritual de una persona, no podemos amarla porque nuestro estado de ánimo está cargado de otros intereses, desde nuestro punto de vista y desde el suyo, erróneos. Aunque respetaban a Sócrates, los atenienses lo condenaron. Por Decreto Supremo, dado el 5 de agosto de 1861, el obispo Ignacio del Cáucaso, de acuerdo con su solicitud, fue destituido misericordiosamente de la administración de la diócesis y, según su deseo personal, por decisión del Santo Sínodo del 9 de agosto de 1861, para el número 1752, se le asignó una estancia en el monasterio Nikolaev Babayevsky de la diócesis de Kostroma, que fue proporcionado al Reverendo. Ignacio en la administración principal, para que el abad y los hermanos del monasterio tuvieran con él la misma relación que si tuvieran con el Reverendo diocesano, con el uso de las mejores celdas, calefacción, iluminación, sirvientes y personal, pero sin un personal acorde con el contenido del monasterio. La pensión para el Reverendísimo Ignacio se asignó en la cantidad de mil rublos por año.
406 Por decreto imperial del 9 de noviembre de 1862, la pensión se incrementó en quinientos rublos por año. 407
En relación con esta nueva etapa en la vida de Su Excelencia Ignacio Brianchaninov, cabe prestar atención a dos circunstancias: a) ¿qué lo impulsó a solicitar su destitución de la administración de la diócesis del Cáucaso, y b) por qué eligió el Monasterio de San Nicolás Babayevsky como lugar de residencia para el final de su vida? – Ambas circunstancias son aclaradas definitivamente por el Reverendo Ignacio mismo en el informe a su Santísimo Sínodo Gobernante del 24 de julio de 1861, n. 1186. En este informe, el Reverendísimo Ignacio escribe lo siguiente. “A pesar de todos mis esfuerzos para restaurar mi salud, dañada por enfermedades prolongadas, con aguas minerales, sólo pude obtener algún alivio durante los tres años y medio que pasé aquí, pero al mismo tiempo siento una pérdida particular de fuerzas.
Habiendo informado sobre esta situación mía, me veo obligado a pedirle humildemente a Su Santidad que me muestre la más misericordiosa indulgencia al despedirme de la administración de la diócesis caucásica y ponerme a cargo del monasterio cenobítico Nikolaev Babayevsky de la diócesis de Kostromá por las siguientes razones que me impulsaron a tal elección: 1) Fui entrenado en la vida monástica en monasterios cenobíticos e inicialmente fui nombrado abad de un monasterio cenobítico, por lo que tengo especial simpatía por los albergues. 2) La hermandad del mencionado monasterio es suficiente para satisfacer las necesidades del servicio episcopal. 3) El clima y el terreno de este monasterio corresponden a mi mala salud, obligándome a prestar especial atención a mi lugar de residencia. Considero que la satisfacción de esta humilde petición mía es la mayor bendición para mí”.
408 Así, dentro de los límites de la petición anterior, el abandono de la Sede Caucásica por Su Gracia Ignacio se explica por el extremo debilitamiento de su salud, y la elección del Monasterio Nikolaev Babaevsky como residencia se explica por la adaptabilidad de este monasterio a las necesidades espirituales y físicas de Vladyka Ignatius y la naturaleza cenobítica más agradable del monasterio. A esto, desde el punto de vista de la primera posición, es decir, en relación con el abandono de la sede caucásica, no fue de poca importancia el cansancio de la intensa y vigorosa actividad de tres años y medio de administración diocesana, el carácter combativo de la sede y aquellos malentendidos con las autoridades supremas de la Iglesia, que fueron especialmente sensibles para Vladyka Ignatius en el caso de la construcción de la Casa del Obispo, en el enfrentamiento con el arcipreste Krastilevsky y el archimandrita. Epifanía.
El metropolitano Filaret de Moscú, respetando al obispo Ignacio por la altura de su vida moral, lo trató sin ningún favor especial, considerándolo no completamente preparado para la administración diocesana y explicando su salida de la sede por el deseo de tener una sede mejor. 409
El estado de ánimo con el que Su Excelencia Ignacio abandonó la Sede del Cáucaso estaba lleno de humildad, sumisión a la voluntad de Dios y contentamiento: el viajero terrenal recibió la oportunidad de realizar el mejor autoexamen antes de entrar en la eternidad. En carta fechada el 31 de agosto de 1861, notificando a P.A. Brianchaninov sobre el consentimiento del Soberano y del Santo Sínodo para despedirlo de la dirección de la diócesis, Su Eminencia Ignacio escribe: “ésta es la voluntad misericordiosa de Dios para mí, dándome tiempo y conveniencia para prepararme cuidadosamente para la transición a la eternidad, a través del arrepentimiento completo”. 410 En relación con la segunda posición, es decir, la elección por parte del reverendo Ignacio del monasterio Nikolo-Babaevsky como su residencia, junto con sus motivos declarados, las buenas y amistosas relaciones con Vladyka Ignatius de la diócesis local, los reverendos - el arzobispo Nilo de Yaroslavl y el obispo Platon de Kostroma, en la diócesis, fueron de no poca importancia donde el monasterio elegido por el obispo Ignacio fue ubicado.
Gracias a las buenas relaciones de Su Gracia Platón de Kostromá, Vladyka Ignatius, de mutuo acuerdo, con el permiso del Santo. El Sínodo recibió al Monasterio Babaevsky bajo su jurisdicción como obispo diocesano. Su certeza. La situación en el monasterio de Babaevsky también fue establecida de común acuerdo con Su Eminencia Platon de Kostroma. Ingresado el 16 de octubre de 1861, durante la gestión del Monasterio Nikolo-Babaevsky, Su Eminencia Ignacio, en vista de la necesidad de que la dirección del monasterio tuviera una relación con algún Consistorio, pidió a Su Eminencia Platón: “dar la orden apropiada para que el Consistorio Espiritual de Kostromá entrara en relaciones conmigo en el Monasterio de Babaevsky como si fuera un Obispo diocesano, ya que esto es conveniente y característico para él, para el Monasterio de Babaevsky, antes de entrar Mi departamento pertenecía al departamento de las autoridades diocesanas de Kostromá y, con toda probabilidad, una vez pasada la situación actual y condicional, debería volver a ingresar a este departamento”.
411 El Reverendísimo Platón propuso al Consistorio de Kostromá que las órdenes del Reverendísimo Ignacio, como si fuera el obispo diocesano, se reponían para el Monasterio de Babaevsky. Sínodo, 413 que, reconociendo como correcta la situación actual, introdujo en el caso la presentación sobre este tema de Mons. Ignacio. 414
Así terminó el breve pero muy agitado período de servicio público de Su Excelencia Ignacio Brianchaninov en la Catedral Episcopal del Cáucaso y del Mar Negro y comenzó un nuevo período, también breve pero fructífero, de diligente actividad literaria y vida contemplativa y ascética en el Monasterio de San Nicolás-Babaievski en vísperas de la eternidad, ante la mirada del Dios que espera.
Capítulo cuatro. La vida en el monasterio Nikolo-Babaevsky y la bendita muerte del obispo Ignacio
Yo. La vida del obispo Ignacio en el monasterio Nikolo-Babaevsky
"Les diré sobre el Monasterio Babaevsky que me gusta muchísimo en todos los sentidos. La ubicación es excelente. ¡Qué aire! ¡Qué cristal, aguas de manantial! Baten, hierven desde la montaña, y en tales cantidades que creo que habría suficiente para todo San Petersburgo. ¡Qué arboledas con robles centenarios! ¡Qué claros! ¡Qué Volga! ¡Qué silencio! ¡Qué simplicidad! Abro el libro del escritor asceta, lo leo: -: Concluyo que aquí realmente puedes implementar sus consejos, mientras que en San Petersburgo sólo puedes cumplirlos con tu imaginación y tu deseo. En una palabra: para mi viaje terrenal no desearía otro refugio mejor”.
(Cartas del Reverendísimo Ignacio, incluidas en su biografía compilada por sus discípulos y admiradores, págs. 2-3).
Antes de que el reverendo Ignatius Bryanchaninov asumiera la dirección del monasterio Nikolo-Babaevsky, se produjeron cambios y ampliaciones considerables en la fraternidad de este monasterio. Antes de la renuncia del cargo de obispo diocesano por parte de Su Gracia Ignacio, el ama de llaves de la Cámara de Obispos del Cáucaso, el abad Justino, primero renunció al puesto de regente del Coro del Obispo, y luego al puesto de ama de llaves y se trasladó a la hermandad del Monasterio Nikolaev Babayevsky; Allí también se mudó Hieromonk Kallist, sacristán de la Cámara de Obispos del Cáucaso. 415 Los novicios de la Cámara de Obispos del Cáucaso, Moisés Slosman, Konstantin Pavlov, Vasily Pavlov y Hieromonk Theophilus, que eran cercanos y devotos de Su Gracia Ignacio, se trasladaron allí al Monasterio Nikolo-Babaevsky. 416 Así, cuando el reverendo Ignacio Brianchaninov se mudó al monasterio Nikolo-Babaevsky, la hermandad de este último ya contaba con al menos seis personas que eran bien conocidas y devotas desinteresadamente al obispo Ignacio.
Incluso antes de su llegada a Babayki, el abad del monasterio solicitó otro puesto de abad, y el jefe del séquito de Ignacio, el abad Justin, fue nombrado abad del monasterio Nikolo-Babaevsky. Por su ubicación, por la composición de la hermandad, por la naturaleza y dirección de la vida monástica, el Monasterio Nikolo-Babaevsky satisfizo en gran medida las necesidades del último refugio terrenal de Vladyka Ignatius. 417
"Les contaré sobre el Monasterio Babaevsky que me gusta muchísimo en todos los aspectos", escribió a sus amigos en 1847: "El lugar es muy agradable. ¡Qué aire! ¡Qué agua, qué aguas cristalinas de manantial! Baten, hierven desde la montaña y en cantidades tales que creo que habría suficientes para todo San Petersburgo. ¡Qué bosques de robles! ¡Qué Volga! Para mi viaje terrenal, en este momento, no desearía otro refugio mejor. 418 El alma atormentada, que no necesitaba nada más que soledad, 419 en un refugio tranquilo en las pintorescas orillas del Volga, el majestuoso y magnífico Volga, pudo finalmente encontrar la paz anhelada y, con gratitud al Señor Dios, entregarse tranquilamente a los dulces pensamientos de Dios “Doy gracias al Señor misericordioso” que me trajo a descansar en soledad de los rumores de la capital. Los sentimientos que visitan a una persona en soledad ya no me son desconocidos. por qué el desierto apartado me atrajo tan convenientemente del ruidoso Sergius Hermitage.
La soledad fortalece el alma, le infunde una especie de coraje, una especie de desprecio por el mundo, que es imposible sentir en contacto con el mundo", escribió el P. Ignacio sobre su vida solitaria en el monasterio Nikolo-Babaevsky: "Cuando el alma pisotea la corrupción, renunciando a la corrupción, entonces todo lo corruptible, sin excepción, se vuelve corruptible, y la contemplación espiritual desciende sobre la balanza del corazón, que no puede contentarse con nada. Convierte al habitante de la celda silenciosa en un habitante, podría decirse, del paraíso: le introduce en un mundo nuevo, ante el cual el mundo local es muy pequeño, insignificante. En el silencio del silencio, el alma flota como en un inmenso espacio, mira al pasado, al presente, a la tierra, al cielo, al tiempo, a la eternidad. Así, cuando hace buen tiempo, un águila camina a una altura inalcanzable, en un abismo azul transparente. Cuanto mayor es el espacio que ocupa el paisaje, más magnífico es el espectáculo. Buenas son las bellezas que una persona puede expresar y describir con palabras, pero incomparablemente superiores son aquellas que exceden la palabra, deleitan el corazón y parecen privar a la mente de la capacidad de actuar.
Dicen: en Suiza, desde una extraordinaria altura rocosa, aparece a la vista un paisaje de lo más pintoresco y delicioso; Algunos viajeros, habiendo subido a esta terrible altura, quedaron tan asombrados por el esplendor del espectáculo que del asombro no pudieron mantenerse en pie, cayeron desde lo alto y quedaron destrozados. ¡Así es exactamente como funciona la contemplación espiritual! Quien de repente lo ve se sumerge en este abismo de asombro, ¡muere por el mundo! Los viajeros antes mencionados no volvieron a la vida: al pie del acantilado suizo hay cruces de madera negras sobre las cenizas de estos hijos de Gran Bretaña; Yo diría: quien muere por una visión espiritual del mundo, ya no volverá a vivir para el mundo. ¡Ay! Yo diría injustamente; ¡Y por eso no puedo decirlo! ¡Ay! ¡El hombre vuelve a la vida incluso para la muerte! ¡Salomón volvió a la vida para la muerte! ¡Judas cobró vida por ella! ¡Muchos cobraron vida por ella!.. ¡Ay! ¡Qué débiles somos, qué volubles!.. ¡Miro nuestra debilidad, la miro con lágrimas!.. Mis ojos buscan alegría, consuelo, y de repente se vuelven hacia el desierto, ¡hacia la soledad!.. ¡Allí, allí es más seguro!.. ¡Allí se esfuerza mi alma!.. ¡Corre!.. Si tus piernas no te alcanzan para el rápido fluir, ¡toma alas!
¡Apresúrate!, ¡vuela! sálvate de las fauces de la bestia: ¡paz! Sed como la mujer bendita que corrió y voló hacia el desierto, la mujer que vio el espectador de los misterios espirituales: Juan. Pies: una mente sana en el Señor; alas - fe: las bate, alas poderosas, es llevada por la selva, las aguas, las estepas, las montañas - aquel a quien Cristo se las dio. Pidámosle fe; Los Apóstoles nos mostraron un ejemplo; dijeron y oraron: “Señor, añádenos fe”. "Que el Señor nos conceda, en las alas de la fe, volar a través del mar mundano y volar hacia el puerto bendito del Cielo", 420 – escribió Archimandrita Ignacio desde su dulce soledad temporal a orillas del gran río ruso, donde su alma encontró paz y consuelo, el alma de quien "pasó toda su vida en dolores, que está cubierta de heridas, y se regocija en ellas, y da gracias a Dios por ellas".
Los sollozos y suspiros arrepentidos del asceta por sus pecados fueron reemplazados en la tranquila soledad por "un gozo delicioso", "un gozo tranquilo y embriagador": "Veo la infinita misericordia de Dios hacia mí, veo una cadena de las incesantes bendiciones de Dios. ¿Por qué se derramaron sobre mí? Estoy perplejo. ¿Cómo le pagué al Benefactor por ellos? - pecados continuos. Miro mis pecados y me horrorizo, como si estuviera mirando un terrible abismo profundo, de sólo mirar dentro del cual mi cabeza comienza a dar vueltas ¿Y si medimos este abismo?... ¡Y empiezo a medirlo con dolor, a medirlo con suspiros y sollozos!... Todavía estoy sollozando, de repente la tristeza en mi corazón se transforma en gozo delicioso, como si alguien le dijera al corazón: “El incomprensible Dios Benefactor está insatisfecho con sus bendiciones; Él todavía quiere llevarte al cielo, hacerte partícipe del placer eterno”. Creo esto: toda buena acción, por grande que sea, puede esperarse de la bondad inconmensurable de Dios.
Creo, y todo mi ser está inmerso en una alegría tranquila y deliciosa", leemos en una de las cartas del Archimandrita Ignacio, enviada por él desde el Monasterio Nikolo-Babaevsky. 422 Así, bajo el techo de un monasterio apartado, el alma del asceta descansó; al mismo tiempo, su cuerpo cansado por la enfermedad descansó y ganó nuevas fuerzas. Este monasterio se convirtió en el lugar del último refugio terrenal del obispo Ignacio. 423
La vista del monasterio Nikolo-Babaevsky desde el río Volga es extraordinariamente hermosa, tanto por el terreno en el que se encuentra como por los edificios del monasterio, pintorescamente desplegados a lo largo de las orillas del Volga. Detrás de la línea frontal de los edificios se puede ver, inclinado hacia el fondo de la imagen, un nuevo y majestuoso iglesia de la Madre de Dios Iveron, reinando sobre la vista general del monasterio, con su cabeza coronada elevándose hacia el cielo. Veinte cabezas pequeñas y spitzes que la rodean corresponden a su tamaño. A lo largo de la orilla del río Solonitsa, siguiendo su curso, un poco alejándose de las afueras, hay una arboleda de árboles silvestres que se extiende a lo largo de más de media milla, un grupo de robles centenarios adyacente al lado sur del monasterio. El lado occidental del monasterio está bellamente sombreado por prados inundados y animado por abundantes manantiales de las más puras aguas de manantial, que brotan de las entrañas de la tierra y fluyen como un arroyo hacia el Volga. En el lado este hay una zona de arado del monasterio, en el lado norte hay un hotel de dos pisos para recibir y alojar a los visitantes del monasterio.
El hotel está separado de los muros del monasterio por una calle de diez brazas de ancho. Más atrás del hotel se pueden ver otras dependencias ubicadas en la misma dirección, completando la imagen del monasterio, ubicado a lo largo de la orilla del río, para observar a un viajero que llega al monasterio por agua desde Yaroslavl o por tierra desde la orilla opuesta al pueblo. Timokhin. Para quienes viajan por agua desde Kostromá, esta vista pierde gran parte de su contenido y queda cerrada por el cabo del río Volga, que hace un giro brusco hacia el noreste debajo del monasterio. Los lados norte y este del monasterio dan a los campos del monasterio, lo que separa el monasterio de las viviendas de los campesinos vecinos, la más cercana de las cuales se encuentra a dos millas del monasterio. En el lado opuesto se encuentra la margen baja izquierda del Volga. La vista de la región del Volga desde el monasterio es hermosa; Los prados verdes están bordeados por colinas onduladas con muchos pueblos de la provincia de Yaroslavl.
Frente al Monasterio, sobre una gran barcaza, se construyó un muelle de vapor desde el monasterio para recibir barcos de pasajeros. En el muelle hay una amplia capilla. Un agradable vestigio de la época de Ignatiev es el servicio de oraciones a San Nicolás el Taumaturgo en el muelle del vapor durante las paradas del barco. Cada día paran en el muelle Nikolo-Babaevskry ocho barcos de vapor: uno de cada una de las cuatro compañías navieras del Volga, un barco de vapor que baja por el Volga y otro que sube por el Volga. Una novicia está de guardia en el campanario del monasterio. Tan pronto como aparece un barco de vapor a lo lejos, este novato toca una pequeña campana. Al sonar esta campana, una hilera de monjes y novicios se dirige al muelle, allí también se dirigen los peregrinos del monasterio que quieren subir al barco y los veraneantes que viven en el monasterio para orar en las habitaciones del hotel del monasterio.
En la parte delantera de la barcaza, que representa un muelle, en la capilla, con un iconostasio con la imagen del atril de San Nicolás el Taumaturgo, otro hieromonje realiza un servicio de oración, los novicios cantan; Los viajeros dejan el barco en el muelle para orar y venerar la milagrosa imagen. Al lado de la capilla hay un quiosco que vende velas de la iglesia y postales con vistas al monasterio. En el momento de la partida, bajo los silbatos del vapor, todavía se puede escuchar el canto de "San Padre Nicolás, ruega a Dios por nosotros", y el hieromonje, subiendo al muelle, roció agua bendita hacia el vapor. El hermoso panorama del monasterio, sus arboledas y el panorama de la comunidad fluvial acarician la vista, especialmente por la noche, la campana suena antes del comienzo de la vigilia nocturna, llamando a la oración cerca de la querida tumba del Archipastor-Asceta... Este servicio de oración y el solemne porte de los santos iconos del monasterio en las afueras de Kostroma y Yaroslavl son el legado de la época de los Ignatiev.
Hace más de cincuenta años, el obispo Ignatius Brianchaninov llegó por el mismo camino al monasterio Nikolo-Babaevsky en busca de soledad y desapego de las preocupaciones mundanas, en aras del trabajo espiritual. ¿Qué llevaba consigo su alma grande y rica, qué planes albergaba? - Por supuesto, no los planes para el dominio de toda Rusia, de los que habló su malvado Hieromonk Moisés en una carta al Hierodiácono Paisius sobre los disturbios en Babayki entre los admiradores de Ignacio, después de su muerte, - porque el alma de Ignacio no había buscado los planes de dominio, los caminos de la metropolitana e incluso la abadía desde su juventud. Éste no era el humor del gran Santo.
Cuando uno se acerca a Babayki, después de una breve parada en Dievoy Gorodishche, tres horas más tarde desde Yaroslavl, cuando se abre un hermoso panorama del monasterio y se escucha el repique de campanas, no se puede dejar de pensar que otras ideas ocuparon el alma del ermitaño de Babayevsky cuando eligió su último refugio terrenal: a) El trabajo extremo y los muchos años de dolor en la carne del Santo lo impulsaron a buscar una zona más saludable que Lopotov, La Ciudad de las Siete. Hermitage y Sergio Hermitage son los lugares donde vivió el Señor durante muchos años. El extremo morbo de Mons. Ignacio se desprende de su propio testimonio, que utilizamos en este caso. En los documentos de Vladyka Ignatius, que tras su muerte pasaron a manos de su sobrino, el senador Alexei Petrovich Bryanchaninov, y tras la muerte de este último, pasaron a otro sobrino, el senador N.S. Brianchaninov, hay una descripción manuscrita de la enfermedad del obispo Ignacio que se remonta a la época de su vida en Babayki.
1) Crecí muy temprano, a los 15 años alcancé la altura que tengo ahora. Durante estos años fue enviado al servicio militar, lo cual era incompatible con sus fuerzas y la delicadeza de su salud y servicio.
2) Cuando tenía 18 años, me resfrié mientras nadaba en agua fría; Este resfriado no se podía tratar, pero después sentí un cambio en mí mismo, precisamente porque no se podía tratar.
3) A los 17 años volví a resfriarme. Al mismo tiempo, no tanto por el frío como por el trato erróneo, sentí en mí un cambio especial y decisivo; Empecé a sentirme cada vez peor. En ambos resfriados la escrófula debió desempeñar un papel importante, que no se notó.
4) A los 20 años entró en una vida monástica que no estaba acorde con sus fuerzas ni con su salud. A la edad de 23 años, se resfrió y desarrolló una fiebre severa en un monasterio remoto, donde no había medios de tratamiento. Esta larga enfermedad provocó agotamiento y un cambio aún mayor en la salud. Empecé a enfermarme constantemente y a sentir una falta particular de fuerzas, incluso un cambio particular en mis capacidades mentales, que se debilitaron notablemente después de mi enfermedad a la edad de 17 años.
5) Desde 1834, he utilizado constantemente el beneficio de un médico, quien en 1848 me anunció, por un sentimiento de especial amistad hacia mí, que los médicos tenían la culpa de mí, al no reconocer la escrófula que estaba muy secretamente presente en mí, a la que metieron dentro con medios dirigidos contra las hemorroides.
6) En el otoño de 1846, durante un largo viaje a los monasterios de la diócesis de San Petersburgo, me resfrié mucho. Fue como si el calórico combinado químicamente se separara de mi cuerpo, que a partir de ese momento se volvió extremadamente frío. Mis piernas quedaron paralizadas y no salí de mis dos habitaciones interiores durante todo el invierno. Me trataron de este resfriado con decocción de zarzaparrilla durante otro invierno en un aislamiento desesperado, con lo que recuperé el control de mis piernas, pero al mismo tiempo apareció una extraordinaria tendencia a una transpiración debilitante, que continúa de manera significativa, aunque en menor medida, hasta el día de hoy. A partir de ese momento mi salud se vio decididamente perturbada; A partir de ahora, en cuerpo no pertenezco al número de personas completamente vivas, pero, de alguna manera, vivas y al mismo tiempo muertas.
7) Cuando tenía 51 años, usé aguas minerales del Cáucaso, que descorcharon la escrófula que se escondía en mí; me noqueó de diferentes maneras, pero me llevó a una relajación total y a una incapacidad total para continuar con el servicio público. La separación de la escrófula continúa hasta el día de hoy; Al mismo tiempo, aumenta el agotamiento y el debilitamiento de las fuerzas.
Conclusión. En la actualidad, el principal signo de dolor es el extraordinario agotamiento de las fuerzas, el agotamiento del propio físico, que ya no es capaz de soportar la mayoría de los medios de tratamiento debido al agotamiento extremo; Entonces: - La cabeza está muy débil. La visión es débil: no puede soportar leer o escribir, especialmente a la luz de las velas; se siente la presencia de materia escrofulosa en los ojos. Me duele la nariz; la presencia de materia escrofulosa se ha sentido en él continuamente desde el otoño de 1858, después de utilizar las aguas. Hay dolor en la frente y el puente de la nariz, agravado por una secreción especial de moco por la nariz. La parte posterior de la cabeza está cubierta de líquenes y varios crecimientos, que están asociados con secreción nasal y se han resuelto algo; Apareció inicialmente después de la decocción de zarzaparrilla, y especialmente después de nadar en los mares Negro y Azov. Me duelen la columna y las costillas. Las costillas inferiores y el hipocondrio duelen en el pecho. Falta de aire severa. La pierna derecha y la cadera están resfriadas. Me duelen los pies de ambas piernas, especialmente el derecho; Las piernas están frías, especialmente las extremidades.
Las plantas están muy frías, sudan y les duelen las extremidades, así como los dedos, sobre todo del pie derecho. Las extremidades, especialmente la pierna derecha, se hinchan. A veces hay dolores punzantes a lo largo de las piernas, a veces las piernas se contraen. Durante el pasado otoño, invierno y primavera lo froté con alcohol salado, que tuvo un fuerte efecto. Después de eso, fue necesario instalar muchas sanguijuelas; y la sangre resultó estar más limpia que antes. En general, siento que mi cuerpo es más ligero, pero estoy increíblemente débil y ni siquiera puedo caminar al aire libre. Después del trabajo más corto, p.e. - Después de estar en misa en la iglesia, siento escalofríos, por muy abrigado que esté, además de sudor y cansancio. A veces hay hinchazón en algunos lugares”.
Vladyka habla repetidamente de su grave enfermedad en sus cartas, especialmente al P. Mikhail Chikhachov, donde expresa su estado de ánimo en esta ocasión: "Mi salud se vio afectada en la infancia por una escrófula secreta, que no entendía, y luego por un resfriado, escribe Vladyka en una carta fechada el 18 de septiembre de 1859. ¡Gracias a Dios por todo! Durante mi día, la enfermedad era como cadenas que frenaban el ardor de mi carácter y mi complexión, obstaculizaban la actividad y al mismo tiempo impedía un mayor desarrollo del orgullo, que a menudo se desarrolla a partir de una actividad exitosa". 424 Profundidad involuntaria. en las preocupaciones mundanas y civiles en la posición de obispo diocesano, cerca del mundo y el carácter social del monasterio de la Trinidad-Sergio, con la inclinación de San Ignacio hacia un sillón contemplativo y una vida ascética, lo impulsaron a elegir un lugar de residencia en una gran ciudad, lejos de los grandes centros de vanidad mundana.
El amor de Vladyka Ignatius por la naturaleza, manifestado en él incluso en los días de sus sueños infantiles en los sombreados jardines del pueblo de Pokrovsky, hizo de Babayki con el bosque sombreado que los rodeaba, el lugar favorito de Vladyka para pasear, con el majestuoso Volga, un lugar conveniente para los logros espirituales, para leer el gran libro del gobierno divino del mundo, para la autoidentificación y la autoevaluación, en sus últimos años, en vísperas de la muerte. Y el gran río ruso, con su fuerza como si encarnara la identidad del pueblo ruso, podría simbolizar a los ojos del Reverendísimo ermitaño esos ríos de agua viva con los que se alimenta generosamente el espíritu de un creyente. Sea como fuere, una cosa es segura para nosotros: Ignacio Brianchaninov no albergaba planes ambiciosos y en la vida recorrió caminos completamente diferentes a los que conducen a la gloria humana, sino el camino doloroso, estrecho y humillado de quienes atribuyen toda la inutilidad y sabiduría del Reino a Dios.
Desde este punto de vista, el Monasterio Babaevsky, con su aislamiento, ubicación y estructura comunal, en relación con las relaciones amistosas de los Archipastores vecinos y más cercanos, representó para el Reverendo Ignacio un último refugio terrenal adecuado y correspondiente a sus necesidades.
La hermandad del monasterio Nikolo-Babaevsky, bastante numerosa, durante la residencia de Vladyka Ignatius allí, llevó un estilo de vida activo y trabajador. Los servicios divinos se realizaron según el orden introducido en todos los monasterios comunales bien mantenidos; Las Reglas fueron tomadas originalmente de la Ermita de Sarov con algunas modificaciones y aplicación a las costumbres locales. La aplicación más notable es el servicio dominical de oración a la Madre de Dios y a San Nicolás después de la liturgia, la lectura del acatista a San Nicolás los miércoles después de las Vísperas, la lectura diurna y nocturna del Salterio entre los servicios en la iglesia, durante la primera semana de Cuaresma. 425 En el monasterio de Babayevsky, los hermanos, según la costumbre general de los albergues, además de participar en los servicios Divinos, se dedican a diversas obediencias económicas monásticas, según sus capacidades y destrezas. En verano participan en trabajos agrícolas.
Los trabajos pesados, como la tierra cultivable, cortar el pasto, cosechar y otros, los realizan trabajadores civiles, y la hermandad, encabezada por un rector o uno de los hieromonjes mayores, dejando en la iglesia a otro hieromonje, un hierodiácono y varios miembros del coro para la celebración de los Servicios Divinos, sale a cosechar heno, a recoger gavillas, a recoger hortalizas de los jardines y trabajos similares. Algunos de los hermanos se dedican a la pesca. 426
Si bien promueven en gran medida la prosperidad económica del monasterio, estas reglas de los monasterios cenobíticos, como observamos en algunos monasterios del norte, debilitan la vida espiritual de los residentes del monasterio, convierten los monasterios en granjas agrícolas y reducen el recuerdo salvador de lo único que se necesita. Éste, sin duda, fue el caso en el monasterio Nikolo-Babaevsky, para pesar de Vladyka Ignatius, que quería ver en el monasterio principalmente una hazaña espiritual y de oración. En general, escribe Mons. Ignacio, en la hermandad hay muy pocas personas con capacidades físicas y mentales satisfactorias: por esta razón, el monasterio tiene un significado muy cercano al de una casa de beneficencia en términos materiales y morales. 427 Pero, para profunda tristeza de Vladyka Ignatius, el aumento de las preocupaciones económicas que observó en la vida del Monasterio de Babayevsky es un fenómeno casi universal para la vida monástica, y en Babayki no tiene menos expresión. Sus puntos de vista sobre el estado de la vida monástica se reflejaron sobre todo en sus cartas durante su estancia en Babayki.
En una carta fechada el 3 de enero de 1863 a Antonio Bochkov, abad de Cheremenetsky, Vladyka Ignatius, entre otras cosas, escribe: "La situación de los monasterios es como la nieve primaveral en los últimos días de marzo, el primero de abril: afuera hay nieve, y debajo hay agua de manantial cáustica por todas partes, se comerá esta nieve con el primer cambio atmosférico auxiliar. Un signo importante de la muerte del monaquismo es el abandono generalizado del trabajo interno y "La autosatisfacción con las apariencias es un espectáculo. Muy a menudo, la terrible inmoralidad está enmascarada por la apariencia de un actor. Los verdaderos monjes no viven en monasterios de monjes actores. Por una vida así, ajena a la actividad interna, este único medio de comunicación con Dios, la gente se vuelve obscena para Dios, como Dios declaró a los progresistas antediluvianos. 428 Otra carta al mismo abad Antonio Bochkov expresa una visión aún más pesimista del estado de los monasterios. "Les escribí sobre el monaquismo que sobrevive en Rusia, el período que se le ha dado. No espero una recuperación. No hay nadie a quien restaurar.
Para ello necesitamos hombres portadores del espíritu, y ahora, incluso guiados en parte por los escritos de los Padres, como el P. Macario de Optina, núm. Es cierto que incluso ahora algunas supersticiones acaloradas, incluso entre las seculares, toman el apoyo del monaquismo, sin darse cuenta de que es el gran misterio de Dios. Los intentos de tales personas son sólo ridículos y lamentables: exponen su profunda ignorancia tanto del destino de Dios como de la obra de Dios. Personas tan inteligentes y fanáticos harán cualquier cosa en su detrimento. Es de notar que la serpiente antigua los utiliza como instrumentos para multiplicar en los monasterios el carácter clerical y de cuidados mundanos, lo que destruye decisivamente el espíritu del monaquismo, lleno de santa sencillez. Debemos someternos al permiso mismo de Dios, como se expresa bellamente en la oración de los santos tres jóvenes arrojados a la cueva de Babilonia. En la sociedad monástica moderna, se ha perdido el concepto correcto de actuar inteligentemente. Incluso el comportamiento decoroso exterior que introdujo en el desierto de Optina el P. Leonid y Macario, abandonados en casi todas partes...
La persona más satisfactoria que tuve que conocer fue el monje Nikandr, un prosforiano del monasterio de Babayevsky, un amable esposo. Hablé con él en 1847. 429 Logró el mayor éxito en la oración mental, logró esta hazaña de manera muy simple, natural: no estaba en la gloria entre la gente. Anteriormente, el trabajo inteligente era muy común entre personas que aún no habían sido influenciadas por Occidente. Ahora todo ha sido erradicado, la máscara de la piedad permanece; la fuerza se ha ido. Quizás se esconde en alguna parte, como la mayor rareza, algún resto de lo primero. Sin verdadera actividad mental, el monaquismo es un cuerpo sin alma. Sobre el monaquismo p. Nikander entendió lo mismo que yo. Llamó a los monasterios marinas, según el propósito que Dios les había dado; Dijo que estos muelles se han convertido en abismos, en los que resultan perjudicadas y perecen muchas personas que en medio del mundo llevaban muy buena vida... Al menos al elegir un monasterio hay que ser extremadamente cuidadoso y prudente. 430
Con tal visión del estado de los monasterios, era natural que el Reverendo Ignacio, al resolver la cuestión del último refugio terrenal, se ocupara de la organización de su monasterio de acuerdo con sus puntos de vista o eligiera entre los monasterios existentes el que más satisficiera sus necesidades. Aparentemente, para alguien que ha estudiado la vida monástica teórica y prácticamente y ha experimentado las hazañas del monaquismo, sería conveniente establecer su propio monasterio con la estrecha participación de personas devotas y de ideas afines. Y Su Gracia Ignacio, junto con su hermano P.A., realmente soñaban con un monasterio así. Brianchaninov. Pero el mismo Reverendísimo Ignacio abandonó esta idea, porque le desviaría de la vida espiritual durante mucho tiempo, como se puede juzgar por la correspondencia de los hermanos ascetas. En una carta a su hermano, el Reverendísimo Ignacio escribe: “Al pensar en establecer nuestro propio nuevo monasterio, encuentro que el establecimiento de nuestro propio monasterio nos llevará a preocupaciones materiales, que interferirán con el cuidado de nuestras almas.
La fuerte dependencia de nuestro estado espiritual de nuestro estado externo y el conocimiento del hombre tomado de las instrucciones experimentales de los Santos Padres nos lleva a la conclusión de que podemos tener mucho más éxito cuando somos extraños y extraños en una tierra extranjera que si fundamos un monasterio en nuestra tierra natal, donde todos nos conocen y muchos nos respetan. Éste es mi juicio sobre nuestra vida común, quizás en la undécima hora de nuestra vida terrenal”. 431 Así, se abandonaron los sueños de fundar su propio monasterio en la región de Vologda; y, en cambio, Su Gracia Ignacio eligió el Monasterio Babaevsky como residencia. El estado de ánimo con el que Vladyka Ignatius entró en el monasterio de Babaev era de contento y satisfacción espiritual. “Nunca en mi vida he estado tan satisfecho con mi posición como ahora”, escribe Vladyka Ignatius a Chikhachov.
"Parece que mi ángel de la guarda, por mandato de Dios, dictó un decreto sobre mí al Santo Sínodo; "Así que este decreto satisface las exigencias de mi estado de ánimo mental y de mi salud física". 432 El mismo estado de ánimo se desprende de la carta a su hermano: “A veces miras mis dos habitaciones y te parecen el paraíso. En general, mi situación en Babayki es la más acorde con mi estado de salud y mi estado de ánimo espiritual y, por tanto, la más satisfactoria. Se nota que está mejorando cada vez más: esto nos hace suponer que estaremos muy tranquilos cuando nos instalemos, y que nos instalaremos cuando quienes nos temen estén convencidos de que no hay nada que temer”. 433 No es de extrañar que cuando Vladyka Ignatius se instaló en Babayki, cuando sus sueños de un monasterio tranquilo 434 se hicieron realidad, ya no quisiera navegar en el mar tormentoso de la vida, aunque temía la posible necesidad de una coincidencia de circunstancias como las que lo trasladaron del Monasterio de Lopotov a la Ermita de Sergio. Con la asunción del cargo de Fiscal Jefe sinodal Akhmatov, A.I.
Muravyov escribió a Su Eminencia Ignacio pidiéndole que volviera a incorporarse al servicio público después de que su salud hubiera mejorado, pero él respondió con una negativa decidida, aunque en una carta a su hermano añadió en esta ocasión que “debido a la capacidad de las circunstancias para revolucionar, no sabrás nada de antemano, y por lo tanto no puedes hacer conjeturas, y además nada real puede ser reconocido como verdadero”. 435 Pero el propio Reverendo Ignacio consideraba personalmente su retiro en Babaevsky como su último refugio en la vida, y creía en su conexión con la iglesia y la vida pública en la oración y su actividad literaria ascética.
436 La vida del Reverendísimo Ignacio en el Monasterio Nikolo-Babaevsky se redujo a esta hazaña de oración y expresión verbal de sus tesoros espirituales y ascéticos por el bien del prójimo: la dura hazaña del ascetismo personal, la hazaña de la oración y el sufrimiento de los dolores corporales, la preocupación por la mejora y la prosperidad del monasterio, el cuidado de su hermano el asceta, el recuerdo de los lugares de servicio de su vida, el fortalecimiento. correspondencia para la edificación de los vecinos, actividad literaria y ascética, ecos ocasionales de mensajes del mundo exterior que llegan al retiro, recuerdo constante de la muerte y la necesidad de una preparación digna para ella: esta es la dirección en la que se puede presentar el contenido de la vida de Mons. Ignacio Brianchaninov en el monasterio Nikolo-Babaevsky del 16 de octubre de 1861 al 30 de abril de 1867.
El monje mayor Alejandro, de 86 años, que realiza la obediencia de la lectura del Salterio y el servicio conmemorativo en la tumba de Vladyka Ignatius, vivió en el monasterio Nikolo-Babaevsky durante el reinado de San Ignacio. En sus conmovedoras y edificantes memorias, el oyente se presenta ante el oyente con imágenes vivas en Dios de los difuntos trabajadores de la hazaña salvadora de almas: el propio Vladyka Ignatius, su hermano, Peter Alexandrovich, en el monaquismo, el monje Paul, el hijo de este último Alexei Petrovich, los hermanos que vinieron con Vladyka desde el Cáucaso. El Reverendo Ignacio, según recuerda el anciano, se levantó a las tres de la mañana y, después de la oración, cuando estuvo sano, dio un breve paseo por el bosque del monasterio; el resto del tiempo se quedaba en casa, orando y escribiendo sus obras. En su vida se distinguió por una estricta abstinencia, teniendo constantemente sopa y gachas en su mesa, mientras que a los peregrinos y monjes del monasterio se les ofrecía un almuerzo más sustancioso. En sus modales se distinguía por su extraordinaria bondad y cariño. Casi nunca abandonó el monasterio y todos los asuntos monásticos estaban a cargo de P.A. Brianchaninov.
Entre los profundamente devotos del obispo Ignacio, que lo honraron durante su vida en el Monasterio Nikolo-Babaevsky y después de su muerte, cabe mencionar a Antonio como abadesa del Monasterio Apasionado de Moscú. La abadesa Antonia visitó el monasterio de Babayevsky varias veces, pero sólo después de la muerte de Su Gracia Ignacio, quien durante su vida sintió un profundo afecto y respeto por ella. Un piadoso terrateniente de Jarkov, Andrei Feodorovich Kovalevsky, mantuvo estrechas relaciones con el monasterio Nikolo-Babaevsky durante la residencia del Reverendo Ignacio allí. Considerando a Su Eminencia Ignacio como su mentor, quedó profundamente imbuido de su espíritu ascético y decidió retirarse del mundo. Para ello, instaló un monasterio monástico en su finca en el distrito Zmievsky de la provincia de Jarkov; Durante mucho tiempo no fue un monasterio independiente: en él vivían monjes enviados desde el monasterio de Svyatogorsk. Actualmente, este monasterio ya se conoce con el nombre de Monasterio Vysochinsky Kazan. A. F.
Kovalevsky, habiendo estudiado a fondo el lenguaje de los libros litúrgicos eslavos, se dedicó con amor a escribir akathistas, algunos de los cuales se han introducido durante mucho tiempo en el uso litúrgico de la iglesia con el permiso adecuado. 437
Habiendo entregado la parte económica del monasterio al abad y confidente Archimandrita Justino con los hermanos más cercanos que conocía, Su Gracia Ignacio profundizó en hazañas literarias, ascéticas y de oración. Pero no fue indiferente a los intereses del monasterio que lo cobijaba. En relación con lo externo, sus preocupaciones por el monasterio de Babaevsky se expresaron en la mejora de sus recursos materiales, especialmente a través de sacrificios personales, en la mejora del monasterio bajo dirección personal, en sus experimentadas instrucciones a Peter Alexandrovich y a los hermanos en esta dirección; En relación con la vida interna del monasterio de Babaevsky, la tutela de San Ignacio se expresó en medidas de influencia personal para elevar la vida moral de la hermandad monástica. Vladyka Ignatius, un experimentado propietario-líder que revivió el monasterio y cubrió las necesidades externas en el Monasterio de Lopotov y en la Ermita de Sergio, a través de personas de confianza, logró la mejora económica y externa del monasterio. La economía monástica estaba organizada sobre una base racional; Todos los edificios fueron reparados o reconstruidos.
Desde 1865, el icono milagroso de San Nicolás comenzó a transportarse desde el monasterio a Yaroslavl, Kostromá y sus alrededores. La afluencia de peregrinos al Monasterio Babaevsky aumentó, atraídos por los magníficos Servicios Divinos, los íconos milagrosos y el nombre ascético de Vladyka Ignatius. 438 Todo esto en conjunto contribuyó al aumento de los recursos materiales del monasterio. Además, los fondos personales y los bienes materiales de Vladyka Ignatius, así como de Peter Alexandrovich Brianchaninov, se destinaron a la mejora del monasterio. Vladyka Ignatius aportó su pensión de 1.500 rublos y otros ingresos materiales a la caja del monasterio. Hay información en parte documental sobre esto, y en parte esto se confirma por el hecho de que entre la escasa cantidad que quedó después de la muerte del Reverendísimo Ignacio, no había valor material del dinero, y él no transfirió dinero a sus parientes según la carne, y no tenía ningún pariente según la carne que lo necesitara. 439 Incrementado desde 1862
La afluencia de peregrinos al monasterio Nikolo-Babaevsky y el aumento, con la participación personal del obispo, de los recursos materiales, le hicieron preocuparse por la creación de una nueva iglesia catedral en nombre de la Madre de Dios. La ruinosa y estrecha iglesia catedral en nombre de la Madre de Dios Iveron fue desmantelada en la primavera de 1864 y al mismo tiempo se construyó una nueva iglesia según el proyecto aprobado por el más alto arquitecto, profesor de la Academia de las Artes I. I. Gornostaev, quien se guió, al mismo tiempo, por las instrucciones del Reverendísimo Ignacio.
La iglesia de dos pisos, vasto, majestuoso, hermoso y único de la Madre de Dios Iveron en toda la región del Volga, en apariencia tiene algunas similitudes con la Iglesia de la Resurrección de Cristo en Jerusalén; con una cabeza que representa la corona real y junto con la mitra del obispo, ambos pertenecen al Cabeza de la Iglesia: el Señor Jesucristo. En la construcción de esta iglesia, Vladyka Ignatius tuvo muchos problemas, pero, anticipándose a ellos, puso su confianza en la misericordia de Dios y en las mismas dificultades vio un significado especial favorable para la obra. “El dedo de la Madre de Dios es evidente sobre la construcción de la iglesia de Nuestra Señora”, le escribió a su hermano. "Se da ayuda a las personas que trabajan en los negocios; se les concede juntos luchar contra los obstáculos y llorar por su propio beneficio espiritual, a fin de limpiar el asunto de la mezcla de vanidad y otros pasatiempos, para que se realice con humildad divina. Este es el curso habitual de los asuntos protegidos por Dios". 440 Pero Su Gracia Ignacio no estaba destinado a vivir para ver la finalización de la construcción de la Iglesia de la Madre de Dios Iveron: la iglesia no se completó hasta 1877.
Fundada bajo Vladyka Ignatius, construida según su proyecto e idea, debido a su celo y medios piadosos, la iglesia catedral de Nuestra Señora de Iveron sirve como un maravilloso monumento funerario al propio San Ignacio. Con su volumen domina no sólo los edificios del monasterio de Babaevsky, sino también todos los alrededores. A los lados de su capítulo central hay 12 imágenes de los íconos más venerados de la Madre de Dios en Rusia, y en la cornisa de la linterna de este capítulo, en letras eslavas está inscrito un himno a la Madre de Dios: “Es digno de comer, como verdaderamente, la bienaventuranza de Ti, la Madre de Dios”... El icono milagroso está colocado en el lado izquierdo del iconostasio principal. Para su almacenamiento reverente, se construyeron un magnífico dosel y una caja de iconos en el antiguo estilo bizantino ruso, tallados y dorados; el palio está coronado por tres cúpulas similares. 441
Bajo el control supremo del asceta Archipastor, que tenía mucha experiencia en la vida espiritual, el Monasterio Nikolo-Babaevsky mejoró enormemente en términos espirituales. Con su alta autoridad espiritual, Su Gracia Ignacio revivió y elevó la vida moral de la hermandad monástica a una altura sin precedentes, en comparación con el estado anterior, convirtiéndose en el fundador del escuadrón monástico espiritual. Desafortunadamente, la violación del orden de sucesión en el nombramiento de los abades del monasterio Nikolo-Babaevsky se reflejó en la pérdida gradual del espíritu de Ignatiev: personas de otros monasterios a veces distantes, completamente desconocidos con el estado de ánimo y el trabajo del asceta-arcipastor que descansaba bajo los arcos de la Iglesia Crisóstomo, centrándose principalmente en el lado económico de la vida monástica, no mantuvo al abad del monasterio Nikolo-Babaevsky en la altura adecuada. dejado por Ignacio Brianchaninov.
Se puede esperar que el actual rector del monasterio, originario del estricto y glorioso monasterio Solovetsky, Archimandrita Anatoly, que está interesado en la personalidad de San Ignacio, revivirá recuerdos salvadores de él entre la hermandad monástica de Babaevsky. Su hermano, amigo y entusiasta admirador, Pyotr Aleksandrovich Bryanchaninov, participó más estrechamente en las preocupaciones del reverendo Ignacio sobre la mejora del monasterio de Babaevsky. A su vez, los muchos años de cuidado del obispo por este hermano suyo en carne y espíritu también terminaron durante este período de Babaev en la vida de San Ignacio con el nombramiento de Peter Alexandrovich Brianchaninov a la hermandad del monasterio de San Nicolás-Babaev. La personalidad de I. A. Brianchaninov es tan significativa e interesante, y su vida es tan instructiva que requiere un trabajo literario especial en relación con él mismo. 442 Y si hablamos de la alta personalidad del gobernador asceta, sólo en vista de su estrecha relación con el obispo Ignacio y en la medida en que sea necesario para completar la descripción de la personalidad de Mons. Ignacio.
Desde la niñez, tomando forma bajo el techo de la casa paterna, la relación de Vladyka Ignatius con su hermano menor a lo largo de su vida fue la relación de un mayor con alguien espiritualmente guiado por él. Incluso en una carta de Sergio Hermitage, el entonces Archimandrita Ignacio, junto con respuestas a preguntas cotidianas, da sobre todo instrucciones espirituales y ascéticas sobre la atención a uno mismo, la confesión, la oración y la puesta de todas las esperanzas en la misericordia de Dios. Esta naturaleza de la relación entre el obispo Ignacio y P.A. Brianchaninov, en nuestra opinión, queda completamente claro en la serie de cartas de Vladyka Ignatius a su hermano adjuntas a nuestro libro.
La correspondencia especialmente espiritual y ascética entre los hermanos ascetas se intensificó en el momento en que Vladyka Ignatius, liberado de la sede caucásica, se instaló en el monasterio Nikolo-Babaevsky, mientras que P.A. Brianchaninov siguió siendo gobernador de Stavropol y, debido a su atracción por el monasterio, tuvo que gestionar los asuntos civiles en una región inquieta y desordenada. Peter Alexandrovich, tras la partida de su eminencia hermano, estaba ansioso por ingresar al monasterio. Vladyka Ignatius, después de haber acogido a su sobrino Alexei Petrovich bajo su techo protector, contuvo la impetuosidad de su hermano y ideó para él una forma de residencia inicial en el monasterio, teniendo en cuenta su situación familiar y sus planes para la mejora exterior del monasterio, que requería fondos y que podía cubrirse en gran medida con la pensión del gobernador de Peter Alexandrovich. Para ilustrar la posición que estamos considerando, desde nuestro punto de vista, la carta del Reverendísimo Ignacio a P.A. Parece muy valioso. Brianchaninov del 24 de febrero de 1862.
Su Eminencia, Ignacio escribe: "Si sigue el permiso de Dios, entonces algún peregrino (es decir, P.A.) tiene el deseo de entrar en el monasterio de Babaevsky para convivir conmigo y prepararse para la transición a la eternidad, transición a la cual soy llamado por mis enfermedades en constante crecimiento y multiplicación. Los Santos Padres afirman que cualquiera que quiera unirse a un monasterio debe elegir una forma de vida que corresponda a su meta espiritual y conduzca a ella. Considerando la posición que más le conviene mencionado peregrino, considero que es mejor para él entrar en relaciones con el monasterio como patrón del monasterio, manteniendo el rango y la vestimenta seculares, puede vivir permanentemente en el monasterio, haciendo una contribución monetaria arbitraria factible, administrando la agricultura del monasterio, que ciertamente debe mejorar, administrando los edificios y atendiendo los asuntos del monasterio en las capitales y ciudades vecinas. El ktitor tendrá el carácter de benefactor ante la hermandad monástica y en general ante el clero.
Esta posición externa también corresponde a las necesidades espirituales de quienes acaban de ingresar al monasterio y necesitan ocupaciones materiales. La transición del entretenimiento secular al silencio profundo e inquebrantable debe ser gradual. Después de actividades asociadas con algún entretenimiento generalmente útil que es útil para el monasterio y la hermandad, Dios organiza una situación muy tranquila, basada en trabajos previos asociados con entretenimiento... El puesto de ktitor también será de gran utilidad para Alexei Petrovich. Quién sabe cuánto aguantaré. Muy agotado. En caso de mi muerte, todo lo relacionado con el Señor requiere que la hermandad tenga un defensor de considerable peso”. Así, Vladyka Ignatius se preocupa simultáneamente por los beneficios del monasterio, atrayendo a su hermano al patrocinio del mismo, y por este último está satisfecho con la transición gradual de una vigorosa actividad social en el puesto de gobernador de Stavropol a la humilde hazaña de un novicio monástico.
En la siguiente serie de cartas, el obispo Ignacio convence a su hermano de que no se excite y no se apresure a cumplir su ardiente deseo de entrar en el monasterio: “asegúrate de esperar hasta retirarte”, escribe y enfatiza el obispo Ignacio. "La fe debe combinarse con la prudencia, que se reconoce como la mayor virtud cristiana. Actúa con prudencia y cautela. Ves por ti mismo que en general las cosas se vuelven confusas". 443 Lenta y cuidadosamente, Vladyka Ignatius lleva a su hermano a la suerte monástica, limitando al aspirante Alexei Petrovich en la misma dirección, pero al mismo tiempo, cuidando cuidadosamente la disciplina religiosa de su espíritu. Con motivo de la admisión de Alexey Petrovich en Moscú. Universidad, Vladyka Ignatius del Cáucaso escribe a Su Eminencia Leonid, obispo de Dmitrov, con fecha del 24 de enero de 1860 “Permítanme pedir su amable atención al portador de esta carta, Alexei Petrovich Brianchaninov, mi propio sobrino, el único hijo de mi hermano, el gobernador local de la provincia.
Alexey Petrovich desea ingresar en la Universidad de Moscú. No le nieguéis instrucciones útiles, que los jóvenes siempre han necesitado, y ahora, con el aumento de las tentaciones, necesitan aún más. Mi hermano es la persona más religiosa; trató de criar a su hijo en el temor de Dios, y ahora, liberándolo de su supervisión personal, lo confía a Dios y a sus siervos”. 444 Cartas del Reverendísimo Ignacio a P.A. Brianchaninov y, en parte, a M.V. Chikhachov: revelan el lado íntimo del alma del Señor, su corazón bondadoso, su sensibilidad y actitud cuidadosa hacia la pureza espiritual, su profunda fe en la Divina Providencia y los principios religiosos, como factores principales en las relaciones de vida.
Peter Alexandrovich fue un miembro polivalente de la Hermandad Babaev: utilizó su pensión de gobernador para las necesidades monásticas, dirigió varios asuntos monásticos en Kostromá, Yaroslavl y San Petersburgo, contribuyó a la racionalización de la economía monástica, organizó los asuntos de Vladyka Ignatius en la publicación de sus obras, fue un exponente y ejecutor de su voluntad en todas las direcciones, fue, al mismo tiempo, un amigo y apoyo moral para los afligidos por las enfermedades y el Señor. Ignacio, separado del mundo. Y, dando sus últimas órdenes terrenales en vísperas de la eternidad, Su Excelencia Ignacio confía la ejecución de su voluntad al hermano P.A. Brianchaninov. Testamento: una carta de San Ignacio a su hermano fechada el 9 de julio de 1862, núm. 209, adjunta abajo con autógrafo, 445, habla no sólo de su profunda confianza en este último, sino que también revela la sólida base de su cercanía espiritual en las aspiraciones comunes del espíritu a la tierra de las eternas promesas. “Excelencia, querido hermano Piotr Alexandrovich”, escribe Vladyka Ignatius en esta carta oficial.
"Viéndome en extremo cansancio y dolor, marcando el acercamiento de la migración común de todas las personas desde el hotel de la tierra a la eternidad, le pido humildemente que, en caso de mi muerte, se haga cargo de la administración de todos mis bienes, aunque sean muy pequeños, de acuerdo con la copia adjunta de mi propuesta al Consistorio Espiritual de Kostromá y de acuerdo con el testamento verbal que le hice. Habiendo recibido de usted una importante asignación monetaria durante mi estancia en el departamento del Cáucaso, le pido que acepte esos cosas que considere necesarias y útiles para usted y para su hijo, Alexei Petrovich, en su propiedad y en la suya, para dárselas al abad y distribuirlas a los hermanos, principalmente a aquellos que me sirvieron personalmente. Los artículos principales de mi propiedad consisten en: 1) una biblioteca, 2) ropa de cama, abrigos de piel y varios vestidos, de los cuales estoy destinado a túnicas de colores y terciopelo para la sacristía del monasterio de Babaevsky, 3) carruajes: un dormez, un carruaje y un invierno. carro.
“Mis obras, que quedan manuscritas, las transfiero íntegramente a vuestra propiedad y disposición.
Ya conoces mi manera de pensar: por qué te resulta claro que mi deseo es que los bienes que he dejado, adquiridos durante mi miserable servicio a la Iglesia, y no de mis familiares, vayan al beneficio de la Iglesia, de sus ministros y de los hermanos pobres. Estoy convencido de que cumplirás mi deseo más claramente y mejor de lo que yo mismo lo habría cumplido, y por eso me abstengo de cualquier orden mezquina que pueda complicarte inesperadamente en tu acción. Que el Señor misericordioso, por su sola misericordia, me abra las puertas de su misericordia, reciba mi alma huérfana y pobre de en medio de este mundo multirebelde, la descanse en su Reino. A vuestro turno, que ciertamente llega para todo viajero terrenal, también vosotros seréis llamados a comparecer ante Dios. Deseo de todo corazón que este llamamiento sea escuchado por vosotros con alegría, como una llamada a la alegría eterna, ya no perseguida por ningún dolor. El más humilde servidor y hermano de Su Excelencia, el obispo Ignacio.
446 En sí mismo, este testamento de Vladika Ignatius es edificante y nos dice claramente que el testador es de la misma opinión que aquel que se convierte en albacea de su testamento después de su muerte.
Yo. Bendita muerte de Monseñor Ignacio
Desde el momento de su entrada en el Monasterio Nikolo-Babaevsky, Vladyka Ignatius comienza con especial atención a prepararse para la muerte, renunciando a su conexión con la materialidad de cualquier tipo. Además del conmovedor testamento de Vladyka Ignatius antes mencionado y los actos de venta de joyas con el uso de las ganancias para las necesidades de la iglesia recién construido, en los documentos del senador N.S. Brianchaninov es también una expresión de la voluntad agonizante del Señor. En mayo de 1862, Su Eminencia Ignacio envió una cruz pectoral que le pertenecía, decorada con diamantes, rosas y amatistas siberianas, como regalo al desierto de Trinidad-Sergio para que la usaran los abades durante los servicios sacerdotales. 447 En 1865, Su Gracia Ignacio donó una panagia con la imagen de la Madre de Dios de Kazán al monasterio de Kostroma Ipatiev. 448 Monseñor Ignacio murió a la edad de 61 años, el 30 de abril de 1867, en la segunda mitad de las 8 de la mañana, en la semana de las Mujeres Mirradoras.
Según el testimonio del reverente Testigo de la vida justa de San Ignacio, su celador Vasily Pavlov, la costumbre de quienes lo rodeaban de ver al Reverendo siempre enfermo, siempre débil de fuerzas, pero al mismo tiempo constantemente vestido y sin dejar de orar, fue la razón por la que todo lo relacionado con la notificación de la proximidad de su muerte pasó desapercibido; y por eso aquellos mismos que lo habían visto cerca de la muerte durante tres años quedaron asombrados cuando de repente escucharon la noticia de su partida a la eternidad. Sólo después de un tiempo, por así decirlo, de recobrar el sentido, a partir de la consideración de todas las acciones y palabras que precedieron a la muerte del Muy Reverendo, quedó claro que conocía la proximidad del final de su vida y lo expresaba en expresiones, a veces ocultas, a veces muy definitivas, para muchos de los que lo rodeaban, y especialmente para su celador Vasily Grigoriev Pavlov, a quien mostraba especial cuidado espiritual, como a un niño piadoso, por su sencillez y especial obediencia.
De las palabras de Vasily Pavlov se desprende claramente que el Reverendísimo Ignacio comenzó a prepararse decisivamente para la muerte desde el primer día de Pascua. Habiendo cumplido la última liturgia de ese día, 449 estaba tan cansado que con dificultad lo llevaron a su celda. Fue necesario un descanso de media hora para coger fuerzas y comer. A partir de ese mismo día, el Reverendísimo hizo un cambio en la distribución de las horas para sus estudios, aumentando el número de horas de soledad por el hecho de que después de vísperas no recibía a nadie, sin excluir al celador. La razón de este cambio, declaró, fue que “necesito prepararme para la eternidad”. Pronto, por esta época, al explicarle al Archimandrita Justino su estado espiritual, dijo que "perdió toda simpatía por todo lo terrenal, incluso perdió la atención al sabor de la comida". Al mismo tiempo, agregó: “Mírame, padre, no duraré mucho”. El grado del mencionado rechazo de Mons. Ignacio de todo lo terrenal se puede comprobar en parte en la siguiente circunstancia: 23 de abril.
Le entregaron los volúmenes 3 y 4 de sus obras, que acababan de salir de impresión, pero no los abrió, sin mirar los libros, no envió a los exiliados a las Eminencias de Kostroma y Yaroslavl, ni siquiera entregó los que debían ser distribuidos a quienes lo rodeaban, diciendo que el hermano Peter Alexandrovich vendría, enviaría y distribuiría a quien fuera necesario. Tal indiferencia es completamente contraria al carácter solidario y activo por naturaleza y a la atención previa del Muy Reverendo a la publicación de sus obras, que consideraba como un cumplimiento obligatorio de su deber. Es imposible no notar que, dado que la llegada de Peter Alexandrovich fue una circunstancia completamente incierta, por esta orden el Reverendísimo se alejó por completo del asunto, que en el orden natural era el más cercano a él, como pastor y autor, de todos sus asuntos terrenales.
Su conversación con su asistente de celda, Vasily, se remonta a esta misma época. Vladyka le dijo: "Vasya, Vasya, ¡cuánto siento pena por ti!" El encargado de la celda preguntó: ¿Moriré, Vladyka? “No”, respondió el Anciano, “ni siquiera permitas ese pensamiento”. Pero no explicó las razones por las que sentía lástima por Vasya. Últimamente, el Reverendo le había dicho repetidamente que es muy útil pedirle al Señor que le avise de su muerte: "Es muy bueno", dijo, "si el Señor avisa a alguien de su muerte próxima, sólo que estas notificaciones siempre son confusas, por lo que la persona permanece en constante temor. San Tikhon oró al Señor: dime, Señor, ¿cuándo moriré? Le dijeron: "un día de la semana". Ahora bien, aunque se dice “en día laborable”; pero no dice cual. Así que prepárate para cada domingo”. Al contar esto, Vasily comentó: "Vladyka repitió estas palabras con tanta frecuencia que quedaron claramente grabadas en mi memoria, y pensé que me las repetía debido a su olvido senil".
450 El jueves 27 de abril, el Obispo se frotó con ungüento; Después de completar el frotamiento, pidió perdón a su discípulo, el Hieromonje Calixto, que lo estaba frotando, por molestarlo con este servicio, y dijo: "Acepté este servicio de él por última vez". A la pregunta del hieromonje: ¿no le gusta el ungüento?, respondió: “No, pero mis días están contados”. El viernes, Vladyka se fue a la cama como de costumbre, para descansar después del almuerzo, pero pronto llamó a su asistente de celda y le ordenó que le diera té. El encargado de la celda notó el inusual enrojecimiento de la cara y preguntó el motivo. Vladyka explicó esto como consecuencia de un golpe débil (que, sin embargo, no causó ningún daño), y le dijo al celador que se sentía tan mal que esperaba la muerte, por lo que ordenó al ama de llaves, el Hierodiácono Nikander, que le contara esto: “de lo contrario, si muero, dijo Vladyka, se ofenderá contigo por no decirle que soy tan difícil”. Ante estas palabras, que llenaron de dolor y horror al joven, el primer pensamiento del celador se expresó con la pregunta: “¿Cómo puedo vivir sin ti, Vladyka?
¿No es muy difícil estos días? A esto, Vladyka respondió: “Sí, padre, es muy, muy difícil, tan difícil que ni siquiera te lo imaginas; y pensé en ti y me entregué a mí y a ti a la voluntad de Dios”. Cuando el Hierodiácono Nikander se le acercó y le ofreció enviarlo a buscar un médico a la ciudad, Vladyka rechazó esta oferta. Antes, había dicho más de una vez a quienes lo rodeaban: “Cuando muera, no mandéis llamar a los médicos, dejadme morir, como debe hacerlo un cristiano, en atención, sin avergonzarme ni disiparme con vuestra ansiedad”. Archimandrita Justino dice que a principios del invierno pasado, en relación con una conversación sobre una persona que había sufrido un derrame cerebral paralítico, Vladyka dijo: "Y moriré de un derrame cerebral". 451 El Archimandrita comenzó a objetar, diciendo que dado su físico, delgadez y estilo de vida, esto era increíble; pero el Señor, confirmando brevemente sus palabras, cambió la conversación. Hace más de dos años, 452 hablándome de la muerte, Vladyka dijo: “antes de morir, nuestra madre estaba tan enferma como yo: todo estaba en pie, pero llegó el momento, en tres días la enfermedad terminó su obra”.
El sábado 29 de abril por la mañana, Vladyka estaba bastante alegre, dijo que se sentía mejor, “pero ayer”, agregó, “casi me muero, tuve dificultades para descansar”. Sin embargo, canceló su orden de prepararle un baño, diciendo: “Ya no es necesario”. Últimamente, y especialmente en los últimos días de su vida, sin excluir el viernes, cuando le resultaba muy difícil, Su Excelencia Ignacio se inspiraba en una extraordinaria misericordia hacia todos, disuelta en la piedad. 453 Esta misericordia y con ella la alegría sobrenatural que brillaba en su rostro apoyó la convicción entre quienes lo rodeaban de que su vida aún se prolongaría; Mientras tanto, le dijo a su celador, señalando su corazón: "Me duele terriblemente el corazón, sí: no me creen. 454 En uno de los últimos días, al despedirse de este celador, Vladyka respondió a su reverencia con una reverencia al suelo, diciendo: "Perdóname, padre". Lleno de magnífica humildad, la visión del Reverendo hizo llorar al encargado de la celda. El domingo 30 de abril, a las 7 de la mañana, el celador Vasily, al entrar en el dormitorio del obispo, encontró los orlets sucios delante de los iconos, lo que rara vez sucedía.
La Eminencia siempre se encontraba sobre el águila durante las oraciones de la celda y la mayor parte del tiempo la limpiaba él mismo. 455 Después de lavarse, comulgó como de costumbre, bebió el agua de Epifanía y, después de beber té, 456 se dirigió a su celda interior. Al final de la hora octava, justo antes de que sonara la campana para la misa tardía, el celador entró en él con la oración habitual y lo encontró acostado en la cama, sobre su lado izquierdo, de cara a la pared. Al ver que Vladyka, siempre muy sensible, no prestaba atención a su entrada, el celador lo atribuyó a una acción de oración especial, que a veces le ocurría. Después de permanecer un rato de pie, Vasily comenzó a repetir las oraciones, pero no recibió respuesta. Mirando más de cerca, notó que la mano del Reverendo estaba cubierta de una palidez mortal: el Obispo ya había muerto. Su cabeza, apoyada en la almohada, estaba ligeramente inclinada hacia adelante; la palma de la mano izquierda se levanta hacia arriba, como en oración; la mano derecha, bajada a lo largo del cuerpo sobre la cama al lado de la pared, yacía cerca del cañón abierto. En general, la buena posición del cuerpo fue la razón por la que el celador no pudo decidirse pronto a reconocerlo como sin vida.
La muerte, habiendo llegado al Santo de Cristo, encontró su mente ocupada en la oración; Habiendo comenzado la oración en la tierra, fue llamado a la alabanza infinita de Dios en el cielo. – Mons. Ignacio llevaba mucho tiempo preparando y esperando la llegada de la muerte, armado de oración incesante en el nombre de Cristo Jesús, y la muerte, vencida por Cristo, honrada “la vida en Cristo, llegó al siervo de Cristo, según su deseo expresado, 457 en el silencio de la soledad a la hora de la “oración, con atención profunda en la oración; - incluso eligió una posición del cuerpo que no perturbara el bienestar del Santo de Cristo saliente, quien dedicó toda su vida y especialmente sus últimos años al arrepentimiento y al llanto. Quien recorrió el camino del arrepentimiento y del llanto no pudo evitar llegar a las bendiciones prometidas por el Evangelio para estas virtudes.
Según la terminología médica, ¿por qué muerte murió Su Eminencia Ignacio? – Aunque falleció al tercer día del inicio de su última enfermedad, pensamos que el desenlace final de esta enfermedad fue precisamente el que él mismo previó y anunció. La acción de la separación más breve del alma del cuerpo debe ser también la más indolora, 458 pero esta acción debe inevitablemente expresarse en el cuerpo mismo mediante uno u otro resultado final doloroso. El rostro del difunto obispo, al trasladar el cuerpo a la mesa, según el testimonio unánime de todos los que lo vieron, brillaba de alegría. En la sien izquierda se notaba una vena azul que descendía cerca de la oreja a lo largo de la mejilla formando una franja rojiza, probablemente una huella del camino por el que la muerte entró y se apoderó del cuerpo. Según la costumbre de los ascetas de Athonita, el reverendo Ignacio, durante su estancia en el monasterio de Babayevsky, nunca se permitía acostarse desnudo; para una breve siesta, se calmó vestido y con zapatos puestos. 459 A pesar de las diversas dolencias que le obsesionaban constantemente, nadie había oído nunca su doloroso gemido.
Dijo que al obligarse a no gemir cuando estaba enfermo, se enseñó a sí mismo a soportar cualquier cosa que se le presentara. “Toda virtud evidente no es mi virtud, según la enseñanza del Señor mismo, que mandó que todo el bien se hiciera en secreto”, dijo, hablando de cumplir los mandamientos del Evangelio. Y precisamente, toda la grandeza de su hazaña, en su volumen indescriptible, es el secreto de su jaula espiritual, confesado y revelado, en la medida de lo posible, en sus escritos, pero conocido en su totalidad por el único Dios. Con este misterio, rasgo distintivo de todas sus actividades terrenas, según el sentido exacto de los mandamientos evangélicos, Mons. Ignacio plasmó su hazaña moribunda.
Para consolar a los discípulos que habían perdido en él a su padre espiritual y mentor, dejó instrucciones sobre su camino terrenal, sobre dónde se esforzó en la vida y dónde creemos que logró: "Fui llevado", dice en el prefacio del cuarto volumen de sus obras, "arrebatado del camino ancho que conduce a la muerte eterna, y puesto en el camino estrecho y lamentable que conduce al estómago. El camino estrecho tiene el significado más profundo: te levanta de la tierra, te saca de las tinieblas de la vanidad, te conduce te lleva al cielo, te lleva al paraíso, te lleva a Dios, te presenta ante Su Faz en una luz imparable para la bienaventuranza eterna”. El 2 de mayo, al tercer día después de su muerte, el cuerpo del obispo Ignacio fue trasladado desde su celda a la iglesia del monasterio de San Nicolás, y el 5 de mayo, al sexto día, Su Gracia Jonathan, obispo de Kineshma, vicario de Kostroma, celebró la liturgia y el funeral. El rito funerario, por orden del Reverendo, se realizó de la misma forma que el servicio de Pascua.
Al final del funeral, Su Eminencia Jonathan pronunció la homilía fúnebre, se despidió del difunto Santo, según el rito aceptado, y fue seguido hasta el beso por el Archimandrita y los hermanos, y luego por el jefe de la provincia de Kostromá, V. I. Dorogobuzhinov, y todos los presentes en la iglesia. Luego, el cuerpo del Reverendísimo Ignacio durante la procesión, rodeado por el círculo de la Iglesia de San Nicolás, fue llevado a la iglesia-hospital del monasterio de San Sergio de Radonezh el Taumaturgo y Juan Crisóstomo, donde fueron enterrados en una cripta construida detrás del coro izquierdo.
El jefe de la provincia y todos los mundanos presentes quedaron asombrados por la suavidad de la mano y el estado generalmente tranquilo del cuerpo, que no emitía en absoluto el habitual olor a descomposición, y todo el entierro dio la impresión de una celebración solemne. Bienaventurados los que el Señor ha elegido y aceptado, su memoria por generaciones y generaciones. La muerte y el entierro de Vladyka Ignatius coincidieron con la falta de carreteras en primavera, lo que hizo especialmente difícil cruzar el Volga. A pesar de esto, los admiradores del Reverendísimo Ignacio, soportando las penurias de una ruta de trineo estropeada y los peligros de cruzar un enorme río rebelde, se reunieron en gran número ante la tumba del difunto. 460 En el más obediente informe del Fiscal Jefe del Santo Sínodo del Conde D. A. Tolstoi al Soberano Emperador Alejandro II sobre la muerte de Su Gracia Ignacio, Su Majestad se dignó escribir de su propia mano: “Lo lamento sinceramente, como a un viejo amigo mío”. 461 En una serie de cartas de simpatía recibidas por P.A.
Brianchaninov, con motivo de la muerte de Su Gracia Ignacio, destaca la carta de Su Gracia Leonid, obispo de Dmitrov, fechada el 12 de agosto de 1867, en la que el obispo Leonid, junto con el pesar por el resultado de la vida del difunto, expresa su visión de perpetuar la memoria de San Ignacio mediante la publicación de sus obras. “Era necesario honrar tu tristeza con el silencio o, en pocas palabras, limitarte mientras aún estaba fresca la herida infligida repentinamente a tu corazón por la muerte de tu hermano en la carne, padre en el espíritu”, escribe el Reverendo Leonid. "La herida es tan profunda que incluso ahora tocarla no puede dejar de producir una sensación dolorosa; pero ahora, en la oración y la humildad, usted, por supuesto, ya ha encontrado una cura y comienza a producir su efecto. Por lo tanto, decido escribir sin tratar de retener mi palabra tanto como sea posible. La pérdida que ha sufrido debe ser reconocida como una pérdida para toda la Iglesia. Usted sabe mejor cómo se acepta el evento de la muerte del Reverendísimo Ignacio en la sociedad rusa ortodoxa. Incluso si está insatisfecho y simpático, no deberías quejarte.
La humildad de los verdaderos obispos ortodoxos es tal que buscan la oscuridad para sí mismos con tanta diligencia como los niños del mundo buscan la fama. Por tanto, no es de extrañar que no sean muy conocidos y sus méritos no se aprecien rápidamente. Pero su gloria, aunque lentamente, se establece firmemente y está a salvo de su humildad, para, en su mayor parte, después de la muerte (las excepciones son raras, aunque existen, como vimos el día 5 de agosto). 462 Y estas palabras no son objeto de la inútil y ociosa admiración de la multitud, sino una fuente de edificación para las almas elegidas. Espero que el pueblo ruso ortodoxo, poco a poco, asimile al difunto Santo. En su vida y sus escritos intentarán encontrar lo que pueda ser nutritivo universalmente. Parece que con el tiempo, en beneficio del monaquismo, se podría extraer de sus escritos aquello que es especialmente accesible públicamente, comprensible y edificante para aquellos monjes que no son ricos en sabiduría humana, pero sí ricos en espíritu en Dios o que quieren enriquecerse, así como aquello que es útil para los lectores comunes y corrientes. Estos fueron los deseos de Su Gracia Leonid y coincidieron con las intenciones de P.A. él mismo.
Brianchaninov, quien, de acuerdo con su voluntad y para su propio consuelo, comenzó cuidadosamente a recopilar y ordenar la extensa correspondencia y otras obras inéditas de su Eminencia hermano, aunque no tuvo tiempo para hacerlo.
Los devotos del Reverendísimo Ignacio y los que veneraban su rostro se sintieron abrumados por un dolor ardiente por su muerte, y sólo en la oración y en el recuerdo del difunto encontraron consuelo. Entre los admiradores de Vladyka Ignatius durante su vida hubo varias personas que de manera convincente lo consideraron un santo debido a la rectitud de su vida. Estos incluían, en parte, a los parientes del Señor en la carne, y en parte, a sus parientes en el humor. Algunos de ellos experimentaron, en relación con la muerte de Mons. Ignacio, visiones milagrosas, como por ejemplo. AV. Género. 463 En las notas autobiográficas de Mikh. Tú. Chikhachov registró la siguiente sorprendente “aparición del obispo Ignacio a Alexandra Vasilievna el vigésimo día después de su muerte, el 19 de mayo de 1867, descrita por alguien que la vio en Moscú”. Presentamos esta visión en vista de su significado profundamente edificante en esencia, así como para caracterizar las opiniones de los contemporáneos sobre la personalidad del Santo fallecido. “¡Un dolor severo suprimió todo mi ser desde el momento en que me llegó la noticia de la muerte del Señor!”
Este dolor no era inferior a la oración: la oración misma se disolvía en un dolor insoportable, amargo. Ni de día ni de noche el sentimiento de orfandad espiritual abandonó mi corazón. Tanto el alma como el cuerpo estaban agotados hasta el punto de enfermar. Así pasó el tiempo hasta el día 20 después de la muerte del Señor. Ese día me estaba preparando para participar de los Santos Misterios en uno de los monasterios de mujeres de Moscú. El sentimiento de tristeza era tan fuerte que ni siquiera durante el Sacramento de la Confesión me abandonó, y no me abandonó durante toda la liturgia. Pero en ese momento, cuando el Señor me concedió recibir los Santos Misterios, de repente un silencio maravilloso descendió a mi alma y una oración viva en el nombre de nuestro Señor Jesucristo se sintió en mi corazón. Con la misma rapidez, incomprensible para mí, desapareció la tristeza por la muerte del Señor. Pasaron varios minutos, durante los cuales me alejé unos pasos de las puertas reales y, sin salir de la soleá, me paré, siguiendo las instrucciones de la madre abadesa, en el coro izquierdo, justo enfrente del icono de la Dormición de la Madre de Dios.
Hubo una oración en mi corazón, un pensamiento descendió en silencio a mi corazón, y de repente, ante mis ojos internos, como si también en mi corazón, pero justo enfrente de mí, en el ícono de la Asunción, cerca de la cama en la que se reclina la Reina del Cielo, estaba representado el rostro del Santo difunto: ¡belleza, gloria, luz, indescriptible! La luz iluminaba todo el rostro desde arriba, concentrándose especialmente en la parte superior de la cabeza. Y dentro de mí, nuevamente en mi corazón, pero juntos y desde mi rostro, escuché una voz, un pensamiento, una historia, un rayo de luz, un sentimiento de alegría que penetró todo mi ser, que sin palabras, pero de alguna manera maravillosamente transmitió a mi hombre interior las siguientes palabras: "Mira qué bien te sientes hoy. Pero para mí, sin comparación, siempre es bueno y por eso no debes llorar por mí". Vi y oí esto tan claramente, tan claramente, como si tuviera el privilegio de ver al Señor y escucharlo cara a cara. Una alegría indescriptible se apoderó de toda mi alma y se reflejó en una huella viva en mi rostro para que quienes me rodeaban lo notaran. Al final de la liturgia, comenzaron a realizar un servicio conmemorativo. ¡Y qué funeral fue!
En los tristes himnos funerarios ordinarios escuché una canción maravillosa de triunfo espiritual, alegría indescriptible, dicha y vida sin fin. Era un canto de iglesia del guerrero de Cristo que había pasado nuevamente de la Iglesia terrena y militante a la Iglesia celestial de los justos triunfantes en la gloria eterna. Me pareció que era el día de Cristo, todo lo que me rodeaba se regocijaba con tal festividad y una oración tranquila ocurría en mi corazón.
En la tarde del mismo día (19 de mayo) me fui a la cama: no dormí. Alrededor de la medianoche, en el silencio de la noche, desde algún lugar lejano llegaron a mis oídos los sonidos de una maravillosa armonía de mil voces. Los sonidos se acercaban cada vez más: las notas del canto de la iglesia comenzaron a separarse claramente, finalmente las palabras comenzaron a definirse y expresarse claramente... Y este canto estaba tan lleno de armonía que toda la atención, toda la vida se fijaba involuntariamente en él... El bajo grueso zumbaba rítmicamente, como el repique de todas las campanas de Moscú en la noche de Pascua, y este zumbido se fusionaba suavemente con tenores suaves y aterciopelados, con violas plateadas esparcidas, y todo el coro parecía ser una sola voz: ¡había tanta armonía en él! Y las palabras se destacaron cada vez con más claridad. Escuché claramente: “El adorno divinamente inspirado de los obispos, gloria y alabanza a los monjes”. Y al mismo tiempo, para mí, un anuncio inexplicable, sin palabras, pero completamente claro y comprensible, me decía a mi ser interior que con ese canto saludaban a Mons. Ignacio en el mundo de los espíritus celestiales.
Un miedo involuntario se apoderó de mí, y también me vino a la mente que el Señor enseñó a no escuchar tales visiones y oídos, para no ser engañado. Intenté con todas mis fuerzas no oír ni escuchar, concentrando toda mi atención en las palabras de la Oración de Jesús, pero el canto continuaba a mi lado, así que me vino la idea de si realmente estaban cantando en algún lugar de los alrededores. Me levanté de la cama, me acerqué a la ventana, la abrí: todo estaba en silencio, amanecía por el este.
Por la mañana, cuando me desperté, para mi sorpresa, recordé no sólo el canto que escuché por la noche, sino también las palabras mismas. Durante todo el día, a pesar de las muchas actividades cotidianas que sucedieron, estuve bajo la extraordinaria impresión de lo que escuché. Las palabras fueron recordadas en fragmentos y de manera inconsistente, aunque su conexión general eludió la memoria. Por la tarde estuve en la vigilia que duró toda la noche: era sábado, víspera del último domingo de las seis semanas de Pascua: cantaban el canon de Pascua. Pero ni estos cantos ni el coro armonioso de los cantantes de Chudov me recordaron lo que había escuchado el día anterior: no se podía hacer comparación entre uno y otro. Al regresar a casa cansado, cansado, me fui a la cama, pero nuevamente no dormí, y nuevamente, justo cuando el ruido de la ciudad comenzó a disminuir, alrededor de la medianoche, sonidos familiares volvieron a tocar mis oídos, solo que esta vez eran más cercanos, más claros y las palabras quedaron grabadas en mi memoria con una consistencia asombrosa.
Un coro invisible cantaba lenta y sonoramente: "Un campeón de la ortodoxia, un gran trabajador y maestro del arrepentimiento y de la oración, adorno divinamente inspirado de los obispos, gloria y alabanza a los monjes: con tus escritos nos has hecho a todos castos. Cantante espiritual, nuevo Crisóstomo: ¡ruega a la Palabra de Cristo Dios, a quien llevaste en tu corazón, para que nos conceda el arrepentimiento antes del fin!" Esta vez, a pesar de que estaba rezando intensamente la Oración de Jesús, el canto no distrajo mi atención. Y también, de alguna manera inexplicable, mi sentida oración se fusionó con la armonía general del canto que escuché, y mi corazón sintió y supo vívidamente que se trataba de un canto solemne con el que los celestiales saludaron con alegría a quien se presentó de la tierra al cielo: el hombre terrenal y celestial, el obispo Ignacio. La tercera noche, del 21 al 22 de mayo, volvió a pasar lo mismo, con las mismas sensaciones. Esta triple repetición confirmó la fe y no dejó ninguna vergüenza, grabando en la memoria tanto las palabras del “troparion” como la melodía con la que se cantaba, como si fuera una oración familiar desde hace mucho tiempo. La melodía era similar al canto de los kontakions de los acatistas.
Después me dijeron que esta era la octava voz cuando mostré en mi voz qué tipo de melodía escuché. 464 Acerca de A.V. Gendre, que la conoció, habla con profundo respeto como una persona altamente educada, profundamente religiosa e impecablemente veraz. En vista de esto, y de la glorificación celestial de San Ignacio, certificada por su testimonio, además de su significado edificante general, provoca una reflexión sobre la difícil vida de Vladika Ignatius, su intensa y continua proeza de superación, sobre su fe infantil infinitamente pura y clara en la tierra prometida, en la eterna alegría de la Comunión con Dios. Y habiéndose familiarizado con el comportamiento de A.V. Gendre, el lector se inclina involuntariamente en su alma a un movimiento de simpatía en su fe, que su esperanza esté con usted y no le avergüence, y San Ignacio es verdaderamente considerado como el precursor celestial de sus discípulos y admiradores, orando al Señor Dios para que les conceda, antes del fin, el arrepentimiento.
No menos importante en su significado interno es lo transmitido por M.V. Chikhachov S.I. Snesareva tuvo un sueño maravilloso sobre el obispo Ignacio, adyacente en el tiempo a los días siguientes a la muerte de San Ignacio. La historia del sueño de S.I. Snesareva se presenta de la siguiente forma. En el último encuentro con Su Eminencia Ignacio, el 13 de septiembre de 1866, se despidió de mí: "¡S. Y.! Te digo, como amigo, como me digo a mí mismo: prepárate para la muerte, está cerca. No te preocupes por las cosas mundanas: ¡se necesita una cosa: la salvación del alma! ¡Oblígate a pensar en la muerte, preocúpate por la eternidad! El 30 de abril de 1867, domingo (la semana del Portadores de mirra), el Reverendo Ignacio murió en el Monasterio Nikolaev Babaevsky: Fui a su entierro, que tuvo lugar el 5 de mayo. La triste alegría que experimenté en su tumba es indescriptible con palabras. El sábado 12 de agosto de 1867 dormí mal por la noche y me quedé dormido por la mañana. mirándome con tristeza y pesar: “Piensa en la muerte”, dice, “¡No te preocupes por las cosas terrenas!
¡Todo esto es sólo un sueño, la vida terrenal es sólo un sueño! ¡Todo lo que escribí en mis libros es verdad! El tiempo está cerca, límpiate con arrepentimiento, prepárate para el desenlace. No importa cuánto tiempo vivas aquí, todo es sólo un momento, sólo un sueño”. En respuesta a mi preocupación por mi hijo, Vladyka dijo: “Esto no es asunto tuyo; ¡Su destino está en manos de Dios! Estás preocupado por la transición a la eternidad”. Al ver mi indiferencia ante la muerte y lleno de compasión por mis debilidades, comenzó a suplicarme que me arrepintiera y sintiera miedo a la muerte. “Estás ciego, no ves nada y por eso no tienes miedo, pero yo te abriré los ojos y te mostraré los dolores de la muerte”. Empecé a morir. ¡Ay qué horror! Mi cuerpo se volvió ajeno e insignificante para mí, como si no fuera mío, toda mi vida pasó por mi frente y mis ojos; mi visión y mi mente vieron lo que realmente existe, y no lo que nos parece en esta vida. ¡Esta vida es un sueño, sólo un sueño! Todos los beneficios y privaciones de esta vida no existen cuando llega el momento del despertar con la muerte.
No hay cosas, ni amigos, un vasto espacio, y todo este espacio está "lleno de criaturas terribles, incomprensibles para nuestra ceguera terrenal; pululan a nuestro alrededor en "diferentes formas, nos rodean y retienen. También tienen cuerpo, pero es delgado, ¡como una mucosidad terrible! Se subieron a mí, se aferraron a mí, me tiraron de los ojos, arrastraron mis pensamientos en diferentes direcciones, no me dejaron recuperar el aliento para no permitirme pedir ayuda a Dios. Quería orar, quería hacer la señal de la cruz, quería deshacerme de este tormento con lágrimas a Dios, pronunciando el nombre de Jesucristo, para alejar de mí a estas terribles criaturas, pero no tenía palabras ni fuerzas. ¡Y estos terribles me gritaron que ya era demasiado tarde, que no había oración después de la muerte! Todo mi cuerpo se puso rígido, mi cabeza quedó inmóvil, sólo mis ojos veían todo y mi espíritu sentía todo en mi cerebro. Con la ayuda de alguna fuerza sobrenatural levanté un poco la mano, no me llegó a la frente, pero en el aire hice la señal de la cruz, luego los terribles se retorcieron.
Me fortalecí no con mis labios y mi lengua, que no me pertenecían, sino con mi espíritu para presentar el nombre del Señor Jesucristo, entonces los terribles ardieron como un hierro candente y me gritaron: “¡No te atrevas a pronunciar este nombre, ya es demasiado tarde!” ¡Tormento indescriptible! ¡Tómate un minuto para recuperar el aliento! Pero mi visión, mi mente y mi respiración sufrieron un tormento inexpresable por el hecho de que estos terribles monstruos se aferraron a ellos y me arrastraron en diferentes direcciones, para no darme la oportunidad de pronunciar el nombre del Salvador. ¡Oh, qué sufrimiento es éste! De nuevo, la voz de Vladyka Ignatius: orad sin cesar, todo lo que está escrito en mis libros es verdad. Abandona las preocupaciones terrenales, cuida sólo tu alma, cuida tu alma”. Y con estas palabras, comenzó a alejarse de mí por el aire en forma circular, cada vez más alto sobre el suelo. Su apariencia cambió y se convirtió en luz. Se le unió toda una hueste de las mismas criaturas brillantes, y todas parecían peldaños de una inmensa e indescriptible escalera.
Así como el Señor se volvió sobrenatural a medida que ascendía, todos los que se unieron a él en diferentes formas recibieron una luz inexpresablemente hermosa, parecida al sol. Mirándolos y levantándome de espíritu detrás de esta interminable franja de luz, ya no presté atención a los monstruos que asolaban a mi alrededor en ese momento para atraer mi atención hacia ellos con nuevos tormentos. Las brillantes huestes también tenían cuerpos que parecían rayos maravillosos y radiantes, ante los cuales nuestro sol no es nada.
Estas hostias eran de diferentes tipos y luces, y cuanto más alto era el nivel, más brillante era. El reverendo Ignacio se elevó cada vez más. Pero ahora está rodeado por una multitud de santos radiantes, él mismo perdió su apariencia terrenal y se volvió igualmente radiante. Mi visión no llegó más allá de este nivel. Desde esta altura, Vladyka Ignatius volvió a mirarme lleno de compasión. De repente, sin recordarme, me liberé del poder de quienes me sujetaban y grité: “¡Descansa, Señor, el alma de tu siervo difunto, el Reverendísimo Ignacio, y por sus santas oraciones, sálvate y ten piedad de mí, pecador!” Al instante todos los horrores desaparecieron, hubo silencio y paz. Me desperté en un shock severo. Nunca tuve miedo de nada y voluntariamente me quedé solo en la casa, pero después de este sueño durante varios días sentí tal horror que no pude quedarme solo. Durante muchos días sentí una sensación extraordinaria en medio de mi frente: no dolor, sino una tensión especial, como si toda mi vida se hubiera reunido en ese lugar.
Durante este sueño, aprendí que cuando mi mente se concentra en el pensamiento de Dios, en el nombre de Jesucristo, las terribles criaturas se alejan instantáneamente, pero tan pronto como se entretiene el pensamiento, en ese mismo momento me rodearon para “evitar que mis pensamientos se volvieran hacia Dios y la Oración de Jesús”. 465 Reflejando la profunda percepción de los discípulos del difunto San Ignacio, su gran fe en el más allá, sus significativas lecciones sobre el misterio de la existencia póstuma, la historia que presentamos sobre el sueño de S. I. Snesareva, en cualquier caso, atestigua la profunda convicción de los discípulos y admiradores del Reverendo asceta de que su trabajo espiritual agrada a Dios, y en sus conocidas propiedades morales y su contenido de vida salvador, San Ignacio tiene la audacia de estar muy reverente ante el trono de Dios y participación en el Reino de gloria eterna e inmarcesible.
Según numerosos testimonios de personas que conocieron al Reverendo Ignacio, lo consideraban sinceramente un santo y la seguridad de la veracidad de su esperanza y de su fe los ponía en un estado de ánimo particularmente bendito en ocasiones de comunicación espiritual directa con él. El más profundamente convencido de la santidad espiritual de San Ignacio fue el hermano de mentalidad ascética de San P.A., quien labró su campo espiritual a través de la hazaña de la vida. Brianchaninov, con el rango de monje Pablo, murió cerca de su venerado hermano en el cementerio del monasterio Nikolaev Babaevsky. Según el conmovedor testimonio del senador N.S. Brianchaninov, el único de los hijos de A.S. Estaba convencido de la justicia de San Ignacio. Brianchaninov, que permaneció en el mundo, el padre de Nikolai Semenovich, Semyon Aleksandrovich Brianchaninov, el hermano de Vladyka.
Cuando en el otoño de 1862 Semyon Alexandrovich envió a sus hijos, los estudiantes Nikolai Semenovich y Alexander Semenovich Bryanchaninov, a la universidad, les ordenó que visitaran a su tío en Babayki y les habló a sus hijos de él en un tono reverentemente respetuoso, como de un hombre justo, añadiendo al mismo tiempo, como una edificación especial para los niños en su reseña de su tío: "Te garantizo con la cabeza que es una estricta virgen". Y estas edificantes historias, estas instrucciones de Semyon Aleksandrovich Brianchaninov, no solo en apellido, sino también en espíritu, así como las impresiones personales de los entonces estudiantes cuando visitaron a Su Eminencia Tío, fueron tan fuertes, profundas y duraderas que hasta el día de hoy, a la venerable y seria edad de setenta años de vida de uno de los testigos de este pasado alegre, están vivas y vitales, e inspiradas y reproducidas con reverencia por el respetuoso y digno sobrino de San Ignacio, Senador N.S.
Brianchaninov abraza el alma con un espíritu especial sobrenatural e involuntariamente nos inclina a un juicio factible sobre Vladyka Ignatius, como el precursor celestial de sus admiradores, suplicando audazmente al Señor, "que nos conceda el arrepentimiento antes del fin".
PENSILVANIA. Brianchaninov contribuyó con una suma de mil rublos para el recuerdo eterno de su hermano, que, según una carta del donante dirigida a Su Eminencia Platon de Kostroma y el Decreto del Consistorio Espiritual de Kostroma del 30 de septiembre de 1867, No. 9556, dirigido al abad y a los hermanos del Monasterio Nikolo-Babaevsky, debe hacerse en el siguiente orden: 1) Nombre del Muy Reverendísimo Obispo Ignacio será conmemorado en la proskomedia de ambas liturgias, en las letanías y letanías de la liturgia primitiva, y en la lectura incesante del Salterio; 2) enviar un servicio de réquiem sobre la tumba del difunto todos los sábados, consecutivamente después de la liturgia temprana; 3) tres veces al año realizar liturgias tardías del funeral catedralicio en la iglesia en la que descansa su cuerpo, con catedral, al final de la liturgia, servicios de réquiem, es decir, en su cumpleaños, en su onomástica (29 de enero) y (en el día de su muerte). 466 En 1904, el senador A.P. Brianchaninov aportó 600 rublos. al Monasterio Nikolo-Babaevsky para la reparación y mantenimiento de los monumentos en las tumbas del obispo Ignacio y P.A. Brianchaninova.
467 Cerca de la tumba de San Ignacio, todo está lleno de paz y alegría, y una tristeza tranquila y gozosa llena involuntariamente el estado de ánimo del peregrino que lo honra, y entonces los sonidos del cielo no pueden ser reemplazados por los aburridos cantos de la tierra. Esperamos con audacia y hondura que, aplicadas a San Ignacio, sus palabras sigan siendo inquebrantablemente ciertas: «Se puede saber que alguien ha muerto bajo la misericordia de Dios si, durante el entierro de su cuerpo, la tristeza de quienes lo rodean se disuelve en una alegría incomprensible.468
ΙΙΙ. Personalidad de Su Excelencia Ignacio Brianchaninov
“Hay corazones bondadosos, hay mentes brillantes;
Brillan para nosotros como el resplandor carmesí de la mañana.
En el caos de los asuntos ruidosos, entre la oscuridad cotidiana,
¡Sus voces suenan como solemnes hosannas!
Un rasgo distintivo de la personalidad de Su Excelencia Ignatius Brianchaninov, en nuestra opinión, es su concentración interna y su serenidad. Siguiendo todo el camino mundano del obispo Ignacio que conocemos, vemos en él en todas partes el predominio de la vida interior sobre la vida exterior, con la correspondencia de esta última con la dirección de su vida espiritual. Y desde este punto de vista, Su Excelencia Ignacio, a lo largo de toda su vida, nos presenta un raro ejemplo de personalidad íntegra, siempre igual a él mismo. En los jardines del pueblo de Pokrovskoye, en la Escuela de Ingeniería, en los dolores del novicio, en el abad del monasterio, en el archipastorado del Cáucaso y en el silencio de la soledad monástica, ante nosotros, completamente solo, Ignacio Brianchaninov, un asceta ascético concentrado y autoensamblado, un buscador y fanático de la salvación espiritual para él y sus vecinos. “¡Bienaventurados, vosotros los habéis elegido y aceptado, oh Señor!”
Escuchamos estas palabras cuando la Santa Iglesia Ortodoxa entrega a la tierra el cuerpo de cada uno de sus miembros y envía los espíritus y toda carne a Dios con ferviente oración, para que perdone al difunto con su infinita misericordia todos sus pecados voluntarios e involuntarios, y descanse su alma en el seno de Abraham, en un lugar luminoso, “donde no hay enfermedad, ni dolor, ni suspiro, sino vida sin fin”. “¡Bienaventurados, vosotros los habéis elegido y aceptado, oh Señor!” Con estas palabras S. G. Runkevich termina su breve pero valiosa biografía del Reverendo Ignacio Brianchaninov, 469, como si enfatizara que el Santo, que murió hace casi cincuenta años, estaba entre los bienaventurados elegidos de Dios”.
Mirando en general toda la vida difícil y dolorosa de este hombre asceta, sintiendo una reverente sorpresa por la grandeza de su alma, que soportó tantos dolores, inclinándose involuntariamente ante su incansable actividad social, siempre dirigida a una sola cosa: el beneficio espiritual de sus vecinos, diremos junto con Runkevich: sí, el obispo fallecido era una de las pocas personas que llevan el sello espiritual de la elección de Dios; era uno de esos “cuyas voces resuenan en el caos de los asuntos ruidosos, en medio de las tinieblas cotidianas, con solemnes hosannas”; Él era una de esas lámparas que brillan intensamente en la oscuridad de la noche de la vida, que iluminan el camino de los demás, guían a los que se desvían por el camino correcto, ayudan a los que tropiezan y levantan a los que han caído. Fue uno de esos hombres gloriosos “en quienes el Señor creó mucha gloria con su grandeza desde los siglos”, hombres que “aconsejaban con su inteligencia, profetizaban en profecías”, de quienes se dice: “Sus cuerpos fueron sepultados en el mundo, y sus nombres vivirán por generaciones.
¡La gente les enseñará su sabiduría y la Iglesia les confesará sus alabanzas! Y podemos decir de él: “El Señor puso señales en sus palabras y lo glorificó delante de los reyes. Mandalo a su pueblo y muéstrale su gloria. Santifícalo en su fe y mansedumbre, escogiéndolo de toda carne. Los extranjeros se rebelaron y tuvieron envidia de él en el desierto, como aquellos bajo Datán y Abirón, y el ejército de Coré estaba furioso y enfadado. El Señor lo vio y no se agradó, y murió en el furor de la ira”. 470 La vida dolorosa y ardua del Reverendísimo Ignacio, que fue una cadena raramente interrumpida de sufrimiento moral y físico, porque su espíritu poderoso soportó muchos dolores y tentaciones, y muchas enfermedades graves y diversas agotaron su cuerpo, que había sido débil desde la infancia, testifica mejor que fue un hombre elegido de Dios, marcado con el sello de Cristo.
Consolando a sus hijos espirituales en los dolores y enfermedades que les sobrevenían, el obispo Ignacio les dijo: “Iluminados por la palabra de Dios, confesamos que los dolores temporales son un gran don de Dios, que se da a los siervos elegidos de Dios, preparados para la bienaventuranza eterna”. 471 "¡Cristo marca a "los suyos" con el sello del sufrimiento! Y el pequeño rebaño, parte de Cristo, está separado de la multitud de otras personas; los de Cristo tienen en sus manos el signo de su elección por Cristo: la copa de Cristo; sobre sus hombros está el estandarte de la cruz de Cristo. ¡Lejos, muy lejos, los hijos del mundo retrocedieron ante ellos! En una multitud innumerable, con ruido, en un extraño éxtasis, persiguen cuidados y placeres temporales ". 472
Entre el paraíso espiritual y la vida carnal, espiritual y ordinaria que viven todas las personas en general, la cruz y el crucifijo se colocan como frontera, como un vasto mar. ¡No hay otro camino al cielo! A quien Dios quiere elevar al paraíso, primero comienza a conducirlo por el camino hacia Él, hacia la cruz”. “Es una señal de la elección de Dios, dijo algún santo escritor asceta, cuando se envían dolores incesantes al hombre”. 473 “El camino que conduce al reino de los cielos es estrecho y doloroso. Entre los dolores, su esencia es también la enfermedad, por la cual el cuerpo y el alma son limpiados de la corrupción pecaminosa." 474 Leyendo estas palabras, con las que Mons. Ignacio instruía a sus hermanos en Cristo para la salvación, quien conozca todo lo que el Obispo fallecido sufrió durante sus sesenta años de vida, debería llegar involuntariamente a pensar que pertenece al número de los elegidos por el Señor. ¿No lleva su frente inspirada la marca del sufrimiento con el que Cristo marca "los suyos"? ¿No hay un estandarte sobre su hombro: la Cruz de Cristo?
¿No es el camino por el que recorrió con firmeza toda su vida “un camino estrecho y doloroso que lleva al estómago”, el camino de la cruz y del sufrimiento? ¿No fueron su cuerpo y su alma suficientemente purificados por la enfermedad? ¿No bastaban “reprocharlo, insultarlo y perseguirlo”, sin los cuales nunca sería posible “llegar a amar a los enemigos, como manda el Evangelio, que constituye el mandamiento supremo entre los mandamientos dados a los hombres en relación con el prójimo”? 475 ¿No se negó a sí mismo desde muy joven para tomar su cruz y seguir al Maestro, el Señor? ¿No rechazó la sabiduría de este mundo para llegar a ser como los pescadores ignorantes, pero iluminados por los dones del Espíritu Santo? ¿No dejó a su padre y a su madre para ser dignos del Padre Celestial? – La cruz no estaba sólo en el pecho de este elegido de Dios, estaba siempre en su corazón, luchando incontrolablemente por Dios; esta misma bandera, la bandera de la cruz, ondeó sobre sus escritos teológicos y ascéticos, que dirigió a la salvación de los demás.
Repasando la vida de Su Gracia Ignacio, llena de dolores y enfermedades, que, según él mismo confesó, estaba “todo en heridas”, 476 involuntariamente nos preguntamos: ¿qué dio a este hombre esa fuerza interior que desde temprana edad no le permitió desviarse del pequeño rebaño de Cristo y pasar al campamento numeroso de los hijos del mundo, persiguiendo con ruido y arrobamiento los cuidados y placeres temporales? ¿Qué ayudó a este hombre, enfermo y físicamente débil desde la infancia, a soportar todas las pruebas, morales y físicas, a soportarlas no sólo sin quejas ni contrición, sino con gratitud al Señor que las envió? Lo que apoyó al brillante oficial, el amado sargento mayor del emperador soberano Nikolai Pavlovich, cuando con ropa sencilla de novato tuvo que sostener un saco de harina con los dientes y cumplir sin cuestionar todas las demandas de su antiguo sirviente. (Ver página 79)?
¿Qué ayudó al Archimandrita, frente a todos sus subordinados, sin ninguna culpa, a soportar el humillante castigo de prohibirle salir de la finca del Trinity-Sergius Hermitage? ¿Qué poder calmó al pastor, injustamente, por malicia, acusado y calumniado por sus enemigos, por ejemplo, al amonestar a las Magdalenas arrepentidas? 477 – A todas estas preguntas sólo puede haber una respuesta: el poder de Mons. Ignacio estaba en su fe, nunca indestructible, en esa fe verdaderamente cristiana, que “tomando al hombre de la mano, lo pone ante Dios” y, por así decirlo, lo eleva por encima del mundo, poniendo bajo sus pies un caos sombrío de dudas, incredulidades, delirios, razonamientos pomposos y al mismo tiempo vanos, como bajo los pies de quien tiene Subí a la cima de una montaña alta: nubes, acantilados, abismos, cascadas susurrantes saltando sobre las rocas”. 478
En el alma de este elegido de Dios, que amó al Señor su Dios con todo su corazón, con toda su alma y con toda su mente y que demostró este amor observando Sus santas enseñanzas, nunca se apagó la lámpara clara y misericordiosa de la fe en Cristo, que ilumina el camino de los hombres hacia el Reino eterno de Dios; su camino en la vida estuvo siempre iluminado por la estrella guía de esa fe justa y viva de Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espíritu Santo, que es la única vida para los cristianos, pues el Salvador dijo: “Cree en mí, tendrás vida eterna y yo lo resucitaré en el último día”. Su fe era la fe de aquellos santos de Dios que soportaron crueles tentaciones: “teniendo en los persas la riqueza y el placer de la vida eterna, consideraban nada la vida terrenal con sus delicias”, “aceptaron los dolores y sufrimientos como regalos de Dios, que Dios les proporcionó para imitar y participar de Su estancia en la tierra, cuando se dignó a una de Sus Personas a aceptar nuestra naturaleza y completar nuestra redención”.
479 Su fe, a la que llamó a todos sus hijos espirituales, era una que sólo puede nacer en el corazón puro de un niño y que da origen a un placer inconmensurable y así “absorbe la ferocidad del dolor que durante el sufrimiento sólo se siente un placer”... Su fe era una que, iluminando el ojo de la mente, mirando fijamente a Dios en su Providencia y atribuyendo todos los diluvios externos a esta Divina Providencia, enseña al alma a aceptar las penas y las tentaciones como cura para sus dolencias y, gracias al Médico celestial, bendice los instrumentos de curación y así entra en el amor al prójimo y, a través de él, en el amor a Dios.
480 Cuando de repente se abrió ante él un oscuro y profundo abismo de dolor, fue llevado a través de él en las alas de la fe; no experimentó olas de incredulidad a los pies del pensamiento humano; caminó audazmente sobre ellas con los valientes pies de la fe, y las suaves olas húmedas se convirtieron bajo sus pies en sólidas losas de mármol o granito; La timidez y la duda no estaban en su alma cuando vio el mar de los dolores, cuando vio el fuerte viento de la tentación, porque creía que quien lo llamaba a caminar sobre el mar de los dolores era el Señor mismo, separándolo para tal caminar del resto de los hermanos. Las alas de la verdadera fe y el amor al Creador lo levantaron de la tierra, lo liberaron de las cadenas mundanas, lo sacaron de en medio del tormento y lo elevaron al cielo... Era ese nadador dichoso en el mar tormentoso de la vida, quien, sin confiar en los elementos cambiantes, a menudo vuelve su mirada hacia el cielo y, sin asustarse por las tormentas y los disturbios, dirige su camino a lo largo de los cuerpos celestes: a lo largo del santo sol el Evangelio, según la luna - el Antiguo Testamento y según las estrellas: los escritos de los Santos Padres de la Iglesia Ortodoxa.
481 Sabiendo que la fe en Cristo, única puerta al Señor, se abre sólo a quienes se han negado a sí mismos, rechazando su mente caída, que se opone a la fe, exigiendo con valentía a Dios cuentas de sus acciones y evidencia de las verdades que revela al hombre; sólo ante aquel que rechazó su corazón caído, queriendo vivir una vida de caída, de su carne y de su sangre, con su vida sufrida nos dio un ejemplo de total altruismo, del más alto olvido de sí mismo. Rechazó su mente caída, su corazón caído, su carne y su sangre, y entregó toda su vida en manos de la misericordia de Dios, enseñándolo a sus vecinos. "Todos estamos en el poder de Dios; La providencia de Dios protege a todos, sostiene de manera invisible la mano de Sus siervos sinceros, los instruye en el camino de Sus santos deseos", le escribió a un clérigo que se dirigía a Jerusalén. 482
"Todo está en manos de Dios: en estas manos también estamos nosotros. Es mucho más seguro confiar en Dios que en las intenciones humanas". “Todo lo que sucede se hace bajo la atenta mirada del Dios Todopoderoso y Bueno, uno por la voluntad de Dios, el otro por el permiso de Dios... Que se haga la voluntad de Dios”, escribió en 1862 al padre Antonio Bochkov, abad de Cheremenets. 483 "Estate contento en medio de los disturbios, entrégate a la voluntad de Dios, soporta la enfermedad con alegría y gratitud, sabiendo que el alma se cura con las enfermedades del cuerpo. Repetid con frecuencia esta oración: ¡Señor! ¡Hágase tu voluntad! Es corta, pero contiene un significado amplio y tiene un efecto muy fuerte para calmar a una persona que está triste. Esto lo aprendí, en parte, por mi propia experiencia. Pero, ¿por qué me refiero a una experiencia insignificante, cuando el mismo Salvador del mundo pronunció esta oración sagrada en Vertogrado y con esta oración bloqueó las peticiones arrancadas por la debilidad de la humanidad”, escribió a Stefan Dmitrievich Nechaev en 1834.
484 Esta fe en que todo está en manos de Dios, que ni un solo cabello caerá de la cabeza de una persona sin la especial Providencia de Dios, llenó de tranquila alegría el corazón de este elegido de Dios, este verdadero asceta. “Considero que he pasado la mitad de los días de mi vida”, escribió en 1847 desde el Sergius Hermitage a cierto santo monje que se encontraba en circunstancias dolorosas. "¡La orilla opuesta ya es visible! La debilidad ya intensificada, ¡las enfermedades más frecuentes presagian la proximidad del reasentamiento! No sé qué tormentas todavía me esperan, pero miro hacia atrás y siento una alegría involuntaria en mi corazón. Al ver las muchas olas a través de las cuales nadó mi alma, al ver los lugares peligrosos a través de los cuales fue transportado mi barco, involuntariamente me regocijo. Fuertes vientos se precipitaron hacia ella; muchos escollos acechaban y presagiaban su salvación, y no he sin embargo, según las consideraciones humanas, debería haber muerto hace mucho tiempo. Estoy seguro de que la incomprensible Providencia de Dios me llevó por caminos extraños y difíciles;
que me lleve a donde quiera, que me lleve como quiera a un refugio tranquilo “donde no haya enfermedad, ni dolor, ni suspiro”. 485
Creyendo que todo está en manos de Dios, Su Excelencia Ignacio agradeció a Dios por todo lo que le enviaba, alabó y bendijo Su santa diestra, con reverencia y sumisión a la voluntad de Dios, aceptándolo todo, incluso el dolor. “Esto os lo dice alguien que ha pasado toda su vida en el dolor, que está cubierto de heridas, y se alegra de ellas y da gracias a Dios por ellas”, escribió en una de sus cartas. 486 "¡Gracias a Dios por todas las cosas tristes que nos suceden! A quien se le permite el dolor, por lo tanto, será recordado por Dios en Su reino; y quien vive sin dolor es olvidado de Dios", dijo. 487 Según los inescrutables destinos de Dios, para limpiar mis pecados y mi pecaminosidad, sigo sintiendo enfermedad y un agotamiento extremo. Gloria a Dios, que castiga a tiempo. “Pido sus santas oraciones para que se me conceda soportar el castigo del Señor con la debida humildad y gratitud”, escribió al abad de Beloberezh, el padre Bartolomé, 488 recordando siempre que San Marcos el Asceta aconseja que cuando ocurren dolores, no se debe buscar a aquel de dónde y por quién vino el dolor, sino soportarlo con acción de gracias.
489 “Gran sabiduría y gran fuente de consuelo es agradecer a Dios por todos los dolores terrenales, tal como nos los envió la misma Providencia de Dios para la salvación de nuestras almas”, dijo en una de sus cartas a su hermana María Alexandrovna. 490
Enseñó a sus demás seres queridos acerca del Señor con la misma sabiduría y esta fuente de consuelo; entonces S.D. Le escribió a Nechaev: "Que el Señor, en tus momentos de gran dolor, envíe un buen pensamiento de acción de gracias a Dios, alabanza y bendición de Su diestra". 491 "¡Alégrate"! - le escribió a un padre, acosado por circunstancias dolorosas, y nuevamente al río: "¡Alégrate! Estás en la orilla del mar de los dolores para poder navegar hacia la tierra de las alegrías". 492 A una anciana enferma que entró en el monasterio con sus dos hijas le enseñó: "Establece como norma dar gracias al Señor cada día por tu copa, es decir, por tus dolencias, por todos tus dolores, por la suerte de tus hijas; sobre todo gracias a Dios, los pensamientos tristes son ahuyentados; cuando tales pensamientos invaden, "acción de gracias" se pronuncia con palabras sencillas, con atención y con frecuencia, hasta que el corazón traiga la paz. Los pensamientos tristes no tienen sentido: no alivian tristeza, no traen ninguna ayuda, solo trastornan el alma y el cuerpo. Esto significa: son de demonios, y debes expulsarlos de ti mismo.
Los pensamientos tristes son ahuyentados por la “acción de gracias” a Dios. La “acción de gracias” primero calma el corazón, luego le trae consuelo; Posteriormente traerá la alegría celestial: una garantía, un anticipo de la alegría eterna. Cuando me agradeces, te pruebas el batidor. ¡Quisiera ver probada en tu alma la corona del cielo, la corona del gozo espiritual! - “Acción de Gracias” se compone de pocas palabras simples, pero hará más cosas que miles de los libros más inteligentes. La “acción de gracias” es un arma legada a los cristianos por el Espíritu Santo a través del Apóstol. “Acción de Gracias” – Enseñanza y tradición apostólica y divina. ¡Gracias a Dios por las señales y prodigios! Y estos signos no se ven con los ojos del cuerpo, sino con los ojos incomparablemente superiores del alma, y en la jaula espiritual: allí, por el toque Divino, un doloroso fuego de dolor abandona a la suegra de Petrov: ella comienza a servir al Señor. Pedro es la imagen de la fe, su suegra es la imagen del alma, el pariente más cercano de Pedro. ¡Gracias a Dios Todopoderoso, a quien se ofrece!
La acción de gracias es fuerte a través de la fe, que es la única, decididamente única, capaz de percibir y abrazar el poder ilimitado de Dios: la fe no tiene fronteras, como Dios y todo lo que se relaciona con Dios no las tiene. La razón, por razonable que sea, es limitada y no adecuada para los asuntos de Dios. Él encuentra todo lo de Dios, cada signo con repulsión: “¿cómo”? "en realidad"? "Por qué"? “¡Fuera, obsceno, rechazado por Dios!... ¡Ven, santa fe y violencia de la predicación de Cristo, sálvanos!” 493
Grande fue la fe de este verdadero siervo de Dios, que agradeció por todo a su Padre Celestial; La fe de este Santo estaba viva y activa, poniendo toda su vida en manos de la Divina Providencia, y esta fe cristiana pura es una de las virtudes cristianas más importantes, una fe tan rara en nuestros días, cuando la gran mayoría, si no traiciona la fe ortodoxa para reprochar y vituperar; luego, en el mejor de los casos, le resulta completamente indiferente; era la misma rareza en la época en que vivía el Reverendísimo obispo Ignacio. Él mismo lo observó muchas veces con profundo dolor, tanto en sus obras teológicamente ascéticas como en su correspondencia con particulares. "La religión entre el pueblo está decayendo. El nihilismo penetra en la sociedad burguesa, de donde no está lejos de los campesinos. Entre muchos campesinos apareció una indiferencia decisiva hacia la Iglesia, y apareció un terrible desorden moral. Los contratistas, vecinos del monasterio local, se quejan unánimemente de la pérdida de conciencia entre los artesanos. El éxito en todo esto se está produciendo a una velocidad extraordinaria".
494 ¡Cómo podría alguien que creyera que la fe ortodoxa es la fuerza espiritual y moral de nuestro pueblo, la fuerza que otros pueblos europeos siempre han envidiado! 495
“Dicen que ahora en las librerías de ambas capitales el gasto en libros espirituales ha cesado por completo, o es tan pequeño que se puede considerar que ha cesado”. 496 “Es muy difícil para una persona que ha formado su forma de pensar según las enseñanzas de los Santos Padres de la Iglesia Ortodoxa adherirse a las virtudes y la prosperidad de nuestro tiempo”, 497 le escribió al padre Anthony Bochkov. Los ojos de Su Excelencia Ignacio casi constantemente se topaban con un espectáculo digno de amargos sollozos: ¡veían cristianos que no sabían en qué consiste el cristianismo! ¡Rara vez los consolaba lo contrario, como si se tratara de un espectáculo reconfortante! Rara vez podían ellos, en una gran multitud que se llamaba a sí misma cristiana, detenerse en un cristiano tanto de nombre como de hecho, 498 que él mismo lo era. En la época en que vivía Vladyka, que ahora descansa en el monasterio Nikolo-Babaevsky, cada uno tenía su propia religión, su propio camino, aceptado arbitraria o accidentalmente, reconocido como correcto o solo justificado.
Esta gran manada de cristianos sólo de nombre, habiendo perdido la conexión y la unidad en la verdad y el espíritu, se le apareció en la forma del mayor desorden; observó como cada oveja deambulaba en su propia dirección, sin saber hacia dónde se dirigía; Nadie la detuvo, nadie se preocupó por ella. Ensordecidos por el ruido de los cuidados terrenales, el ruido de las diversiones sensuales y la prosperidad terrena, raras personas escucharon con su oído pesado la voz salvadora del verdadero Pastor, proveniente de su santa Iglesia y proclamándoles el camino recto. 499 Fueron pocos los elegidos que, dejando las cosas terrenas, siguieron esta voz del Señor Jesucristo, con el mayor esfuerzo y trabajo, abriéndose paso entre la densa multitud que los rodeaba, incoherentemente ruidosa, y dieron justicia a la verdad celestial en la tierra. Qué pocos hay en el tiempo que vivimos, cuando la gran mayoría está sorda a las enseñanzas de Dios.
Entre esos elegidos, esos verdaderos cristianos no sólo de nombre, sino también de hecho, se encontraba el obispo del Cáucaso y del Mar Negro, ahora recordado con reverencia por nosotros, Ignacio Brianchaninov, quien demostró su pertenencia al pequeño rebaño de ovejas de Cristo con su renuncia a las comprensiones de su mente natural caída y de todos los seres humanos racionales, sublimes y atractivos sólo en apariencia. Para permanecer fiel a Dios, no se avergonzó de que el mundo lo vituperara y calumniara; No sólo soportó generosamente la persecución del mundo, sino que también se sometió a diversas dificultades y, por lo tanto, retuvo dentro de sí “la esterilidad de Jesús y su vida”.
Escuchar con mis propios oídos, purificados por la oración y el arrepentimiento, la voz del buen Pastor, infinitamente misericordioso con las enfermedades humanas; llamando a sus ovejas al camino estrecho pero bienaventurado de la salvación y de la futura bienaventuranza eterna, voz que siempre se oye incesantemente para quienes quieren escucharla - trató de que sus vecinos escucharan este llamado del Padre Celestial, y pudiera transmitir a los demás la palabra de la verdad de Dios, porque el Señor Dios, que da a cada uno aquellos dones con los que éste puede ser útil a los que le rodean, lo recompensó a él, a sus fieles ministros ascetas, con un poderoso talento poético, para que que, escuchándolo con verbos Divinos y contemplando con la mente espiritual Su Divina Trinidad Trinidad del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, pudiera quemar con sus sentidas palabras los corazones fríos de las personas y, lleno de la voluntad de Dios, llamarlas incansablemente al camino del arrepentimiento, la fe y la esperanza; al camino de la santa cruz, para proclamarles “las puras enseñanzas del amor y de la verdad”, para conducir su tierra natal, “¡al camino de Cristo desde el camino de la verdadera falsedad!” Este talento poético, que el obispo Ignacio descubrió cuando era niño y mientras estaba sentado en el banco de estudiantes de la Escuela de Ingeniería de San Petersburgo, a lo largo de los años se encendió cada vez más y, cuando fue nombrado rector de la Ermita Trinidad-Sergio, ardió con un fuego brillante e inextinguible hasta el final de su vida, del que muchos encendieron sus lámparas espirituales.
Los resultados del descubrimiento de este talento poético, las obras del reverendo Ignatius Brianchaninov, son el mejor y más justo material para caracterizar su personalidad rara, rica y extremadamente hermosa.
Todas las cualidades que ya hemos notado y que seguiremos observando pueden deducirse y justificarse tanto por los hechos de su vida personal como por referencias a sus escritos, que reflejan su alma infantilmente pura, con inclinaciones religiosas, siempre luchando por el Señor, por quien “los sonidos del cielo no pueden ser reemplazados por los aburridos cantos de la tierra”. Por eso, queriendo caracterizar la personalidad del Reverendísimo Ignacio, nos hemos referido y seguiremos refiriéndonos principalmente a sus escritos, así que ¿cómo no dejar de reconocer como justo que “sus escritos ascéticos no son más que una flecha o barómetro indicativo de su vida espiritual interior, un doble exacto de su yo mental o, más exactamente, de su yo religioso”, 500 en sus propias palabras, todos sus artículos ascéticos son un “informe sobre el espionaje” de su “prometido” tierra, agudizando los dones y bendiciones espirituales”, 501 es decir, un informe sobre la vida interior de su alma.
Y si consideramos justo, en relación con cualquier escritor, espiritual o secular, que en su fisonomía literaria, es decir, en el contenido de sus obras, en la forma de su descripción de la realidad y en su actitud hacia ella, se expresen las peculiaridades de su naturaleza y su carácter, sus conceptos, sentimientos y puntos de vista sobre la naturaleza humana, entonces debemos decir que si no tuviéramos ninguna información sobre las arduas y ricas en tentaciones y dolores de la vida de este asceta, y ante nosotros solo hubiera volúmenes de sus excelentes obras, más o menos conocidas por cualquiera que esté ligeramente familiarizado con nuestra literatura espiritual, la imagen de un monje-santo desinteresado, de alma pura y rica en verdadera fe nos habría quedado clara con sus rasgos espirituales.
Un fiel siervo de la voluntad de Dios, que a lo largo de su vida se esforzó no sólo de palabra, sino de obra, por cumplir los mandamientos de su Padre Celestial, que derramó sobre él misericordias y bendiciones inefables en el bautismo, incluso cuando era un bebé inconsciente y no podía hacer nada para merecerlas, no llegó a ser como un esclavo indecente que enterró en la tierra el talento que le había dado el Maestro; no tenía miedo de los trabajos, peligros y dolores que son inevitables para quien multiplica las riquezas que le ha dado el Señor en beneficio de los demás, y su lira espiritual y poética sonó toda su vida para quienes querían escuchar sus sonidos, que querían sacar tesoros espirituales de esta fuente abundante y aprender de ellos, y todavía suena ahora para quienes lo desean. ¿Hacia dónde se dirigía el talento poético de Mons. Ignacio, qué consideraba necesario enseñar a sus prójimos con sus propias palabras, provenientes de un corazón lleno de amor por el pecador y de un deseo sincero por su salvación?
Respondamos a esta pregunta con un extracto de sus propias cartas: “No todos pueden ser hojas, flores, frutos en el árbol del estado”, dijo: alguien necesita ser como raíces; proporcionarle vida y fuerza a través de actividades desconocidas, tranquilas, esencialmente útiles, esencialmente necesarias. Reconozco que una de estas actividades es la afirmación de nuestros prójimos en la fe y la moral cristianas. Esta actividad pacífica y modesta con la palabra viva y la pluma siempre ha absorbido una parte importante de mi tiempo”. 502 “Un tipo de servicio al prójimo que me gusta es el que me gusta: el servicio con una palabra agradable a Dios y útil, que orienta hacia la salvación. 503 Palabra piadosa y útil que orienta la salvación, la confirmación del prójimo en la fe y en la moral cristianas: así se expresa breve y definitivamente todo el contenido de las obras espirituales y ascéticas de monseñor Ignacio.
Desde muy joven, él mismo estuvo imbuido del espíritu de un verdadero ascetismo interior, nunca se dejó llevar por el oropel de la vida, sino que siempre se preocupó sólo por el alma: con sus creaciones condujo a otros por el camino estrecho y lamentable que conduce al estómago, mostró a otros caminos para recibir "el mayor y único bien para el hombre: el conocimiento de Dios", ese bien, en comparación con el cual todos los demás son indignos de ser llamados bendiciones, porque sólo este bien, el conocimiento de Dios, es una garantía segura de la bienaventuranza eterna, es la única que nos proporciona los consuelos más elevados y abundantes en nuestro camino terrenal y conserva todo su poder incluso cuando nos sobrevienen los mayores desastres y dolores y cuando todos los demás consuelos se vuelven insuficientes e impotentes. 504 Habiendo aprendido de las obras de los Santos Padres de la Iglesia Ortodoxa, “lo que Cristo hizo por la humanidad, en qué consiste la caída del hombre, por qué es necesario un Redentor, cuál es la salvación entregada y entregada por el Redentor”.
505 Mons. Ignacio compartió con los demás esta información que cada uno necesitaba para la salvación del alma, así como compartió cada centavo suyo con aquellos que necesitaban ayuda material. Creyendo con todo mi corazón en las palabras del Señor, quien dijo que por cada palabra ociosa pronunciada por una persona, le será exigida en el día del juicio, y comprendiendo que esto se aplica especialmente a aquellos a quienes la misericordia celestial les ha concedido un don especial de la palabra: el talento poético; además, nunca olvidar que él es el pastor del rebaño espiritual, y el pastor tendrá que dar respuesta por cada oveja de su rebaño, al que deberá guiar con firmeza y cuidado hacia la salvación. Vladyka Ignatius sólo podía escribir obras espirituales y morales, podía llamar a sus alumnos y lectores a una sola cosa: al coraje, a la victoria, a la conquista del mundo misterioso: el ejército de Israel; pensamientos y sentimientos de un cristiano!. 506
Sobre el hecho de que un pastor espiritual debe usar su talento poético sólo para instruir a otros en el camino de la salvación, escribió estas palabras al padre Antonio de Cheremenetsky, abad, después de haber conocido los poemas de este último: "Te estoy especialmente agradecido por querer presentarme tus poemas, tu maravilloso talento, al que alquilo todo el precio justo. Todos los dones de Dios al hombre son dignos de respeto. El don de la palabra pertenece sin duda a los mayores dones. Hacen al hombre como Dios, quien tiene Su Palabra. La Palabra humana, como la Palabra de Dios, permanece constantemente con su padre y en su padre, la mente, siendo uno con ella y al mismo tiempo separándose de ella por separado. La palabra humana es conocida sólo por la mente, de la cual nace constantemente y por lo tanto expresa la existencia de la mente sin palabras y las palabras sin, no podemos imaginar. Cuando la mente quiere comunicarse con las mentes de sus vecinos, usa su palabra para esto... La palabra, para adquirir. la capacidad de comunicarse, se reviste de sonidos o letras.
Entonces la palabra inmaterial se vuelve, por así decirlo, material y permanece inalterada en su esencia. Y la Palabra de Dios, para entrar en comunicación con las personas y salvarlas, se hizo humana. Con una mirada detenida a la palabra del hombre, queda claro el motivo de la estricta sentencia del Señor, por la cual se determina y anuncia que el pueblo dará cuenta de cada palabra ociosa. El propósito divino de la palabra en los escritores, en todos los maestros, y especialmente en los pastores, es la instrucción y salvación de las personas. ¡Qué terrible respuesta darán aquellos que convirtieron la palabra de edificación y salvación en un medio de corrupción y destrucción! San Gregorio el Teólogo escribió poesía con un propósito sublime y profundamente piadoso: proporcionar a la juventud cristiana lecturas y ejemplos en poesía, hacer innecesario que estudien a poetas paganos que respiran voluptuosidad y otras pasiones, que respiran blasfemia. Deseo sinceramente para vosotros la meta del Teólogo, encontrándoos capaces en cierta medida de satisfacer esta meta, y vuestra recompensa será mucha en la tierra y en el cielo.
Toma sobre ti el yugo de esta meta, como obligado a presentar a su debido tiempo cuenta del talento que te ha sido dado a su Dador. Comprométete a lograr este objetivo. Ocúpate constante y humildemente, quitando de ti todo calor, la oración de arrepentimiento en la que estás comprometido: de ella inspírate para tus escritos. Luego somete tus propios escritos a una crítica estricta y, a la luz de tu conciencia, con la oración iluminada de arrepentimiento, expulsa sin piedad de tus escritos todo lo que pertenece al espíritu del mundo y que es ajeno al espíritu de Cristo. ¡Ay de los que ahora ríen! ¡Estas son las palabras de Cristo! ¡Esta es una definición que vino de Dios! Es imposible eliminarlos con una palabra de disculpa. Juzgándote y examinándote, verás que cada palabra hablada y escrita en el espíritu de este mundo pone su sello en el alma, el cual sella la asimilación del alma al gobernante del mundo. Es necesario, en tales palabras, desgarrado por la pasión y la ignorancia, arrepentirse.
Es necesario establecer en el corazón una garantía de fidelidad a Cristo, y el alejamiento del corazón de la fidelidad, debido a nuestra debilidad, debe ser curado inmediatamente por el arrepentimiento y el alejamiento de las acciones inspiradas por la infidelidad, realizadas bajo la influencia del espíritu y de los espíritus que nos adulan y juntos tienen sed de nuestra destrucción”. 507
Si el Reverendísimo Ignacio dio tal consejo a otro clérigo, entonces podemos decir con confianza que lo hizo basándose en su propia experiencia y que las exigencias que hizo a las obras de otro pastor, las hizo aún más estrictamente a sí mismo: él mismo estaba comprometido en su creatividad espiritual y poética, habiendo eliminado todo calor de sí mismo, él mismo se inspiró para sus escritos en la oración de arrepentimiento; Él mismo sometió sus propias creaciones ascéticas a estrictas críticas y, a la luz de su conciencia, iluminada por la fe y la oración, expulsó sin piedad de sus escritos todo lo ajeno al espíritu de Cristo, corrigiendo muchas veces lo escrito. Él mismo habló de esto en su otra carta al mismo abad de Cheremenetsky, el padre Anthony Bochkov: "En sus poemas hay un sentimiento que no se encuentra en ningún escritor secular que escribiera sobre temas espirituales, a pesar de la claridad de sus versos. Caen constantemente en su sensualidad y transforman lo santo espiritual en su sensualidad".
El alma no encuentra en ellos satisfacción ni alimento. ¡Qué hermoso es el verso de Abbadon de Zhukovsky y qué tenso es el sentimiento! Es obvio: en el alma del escritor no había ni una comprensión correcta del tema descrito ni una verdadera simpatía por él. Debido a la falta de verdad, lo compuso tanto para la mente como para el corazón, escribió un sueño falso que no pudo encontrar simpatía en el alma de un lector razonable y verdaderamente educado, y mucho menos de un lector piadoso.
Me gustó mucho el método de Pushkin en relación con sus obras. Los sometió a las más estrictas críticas, aprovechándose voluntariamente de los comentarios de otros escritores. Luego borró sin piedad de sus escritos palabras y expresiones innecesarias, así como palabras y expresiones que eran un tanto forzadas, pesadas o antinaturales. De tal purificación y elaboración, sus obras recibieron una extraordinaria pureza de estilo y claridad de significado. ¡Son tan fáciles de leer que no contienen palabras superfluas! ¿Por qué? De una limpieza despiadada. Después de leer tus poemas y permitirme formarme una impresión de ellos, encuentro que tú también necesitas este trabajo. ¡Tus ensayos son tan fáciles de leer! le dijo un conocido a Pushkin. Porque, respondió Pushkin, están escritos y desarrollados con gran dificultad. Me atrevo a decir que trato de cumplir con esta regla”.
508 Estas últimas palabras nos explican por qué, hablando de las obras de Mons. Reverendísimo Ignacio Brianchaninov, las consideran notables no sólo por la altura y profundidad de las enseñanzas expuestas en ellas y por la riqueza de información recogida en ellas, sino también por la pureza y corrección artística de su lenguaje espiritual y literario. 509 Trabajando diligentemente en el procesamiento de sus creaciones ascéticas, antes de presentarlas a otros, el obispo Ignacio no sólo las corrigió él mismo muchas veces, sino que también pidió a otros que las conocían que le enviaran sus comentarios. Por eso le pidió al padre Antonio Bochkov en una de sus cartas: "Leyendo poco a poco los "Experimentos", no se nieguen a escribir sus comentarios. Señalen lo que les parezca poco claro, incompleto, incorrecto y, a su debido tiempo, háganmelo saber. Intento aprovechar los comentarios para hacer adiciones y correcciones al libro". 510 En otra carta dirigida a él, le decía: “Aceptaré sus comentarios con sincera gratitud...
Reconozco como un favor especial el trabajo de personas bien intencionadas y conocedoras, consistente en una revisión minuciosa de los “Experimentos” y en comunicarme comentarios, que intentaré utilizar según sea mi oportunidad”. 511
Desinteresado y no codicioso en todo, sin preocuparse nunca por los beneficios materiales, este elegido de Dios nunca miró sus escritos como un medio para mejorar su situación financiera; los escribió sólo para “dar voz” a otros cristianos que estaban perdidos de alma en una ciudad abarrotada, como uno puede perderse en un vasto bosque, para que con su voz pudiera guiar a estos perdidos por el camino de la verdadera vida que conduce al Padre Celestial, así como el benéfico sonido de una campana de iglesia los saca de la espesura del bosque. En una de sus cartas habla de ello de esta manera: “No recuerdo desde cuándo, pero hace mucho, mucho tiempo, me gustaron especialmente las palabras de los Apóstoles: No nos conviene comer la palabra de Dios, ni servir la comida... permaneceremos en la oración y en el servicio de la Palabra” (Hechos 6,4). ¡Servir a los hermanos con la Palabra de Dios!... ¡Qué cuadro tan delicioso, tan delicioso parecía este servicio a los ojos de mi alma!... “Ni un solo don nuestro”, dijo San Juan Clímaco: tanto no es favorable a Dios como el ofrecimiento verbal de un alma a Él mediante el arrepentimiento...
“Todo el mundo visible no es igual a un alma: perece, pero es incorruptible y permanece para siempre”. ¿Así que lo que? “¡El Dios infinitamente misericordioso ha puesto en mis manos este ministerio!” – ¡No sólo lo ha puesto en mis manos, sino que también está diciendo a muchas almas que busquen de mí este servicio! Ahora todo mi tiempo lo ocupa este ministerio. ¡Cuán reconfortantemente me llaman muchas almas en medio de la noche misteriosa de este mundo desde sus diversos países! uno desde un lecho de enfermo, otro desde el exilio, otro desde la orilla del Voljov, otro desde la orilla del Dvina, otro desde el campo de Borodino, otro desde una choza, otro desde el palacio real. El alma, dondequiera que esté, es colocada, si no muerta, por la insensibilidad, en todas partes siente la necesidad de la palabra de Dios, en todas partes la caída la oprime, la aplasta. Pronuncio la Palabra de Dios en conversaciones personales, la escribo en conversaciones por correspondencia, escribo algunos libros que podrían satisfacer las necesidades del cristianismo actual y servir como una especie de consuelo e instrucción durante la hambruna actual. Del servicio a la Palabra se oye en mi alma alguna voz indescriptiblemente gozosa de confirmación de la salvación. 512
Mons. Ignacio escribía sus creaciones cuando el verbo Divino tocaba su oído sensible, cuando aparecía en su corazón una “palabra” enviada por el Señor: “Había momentos en mi vida, escribió a S.D. Nechaev, durante grandes dolores o después de un largo silencio, momentos en los que la “palabra” aparecía en mi corazón. Esta palabra no era mía. Me consoló, me instruyó, me llenó de vida y de alegría imperecederas, y luego se fue. La busqué en mi interior. Yo mismo traté de dejar resonar en mí esta voz de paz y tranquilidad. ¡En vano! Ocurrió que escribiera los pensamientos que brillaban tan intensamente en estos momentos felices: “Leo después, leo algo que no es mío, leo palabras que descendieron de una esfera superior y siguen siendo instrucciones”.
513 Esto explica el hecho de que Su Gracia Ignacio nunca consideró que sus creaciones fueran su propiedad: “Reconozco este libro no como propiedad mía, sino como propiedad de la sociedad cristiana ortodoxa”, 514 le escribió al padre Antonio Bochkov sobre sus “experiencias ascéticas” en una carta y en otra; "Reconozco este libro no como propiedad mía, sino como propiedad de todos los ascetas modernos de la Iglesia Ortodoxa". 515 Este elegido de Dios, este verdadero monje asceta, repetimos, siempre buscó usar su rico talento sólo en beneficio de sus vecinos, y viendo este beneficio al instruir sus almas a la salvación, escribió sólo sobre lo que podría instruir a sus lectores a esto. Su mano siempre trabajó incansablemente sólo para el beneficio y consuelo de los menores que necesitaban una palabra de fortalecimiento.
516 Esto lo logró tanto con sus escritos como con sus cartas privadas a sus amados en Cristo; Enfermo él mismo, cansado del trabajo, agotado por las penas y los problemas, siempre encontraba tiempo y energía para corresponder a quienes necesitaban su palabra amorosa e instructiva “guía para la salvación”. Y el padre Antonio Bochkov tenía toda la razón cuando le dijo a Vladyka Ignatius; "Tu amor cristiano por todos y tu humildad monástica siempre vencieron tus debilidades corporales: siempre estuviste dispuesto a dar una respuesta a tus hermanos menores acerca de Cristo; por eso ahora, en tu correspondencia conmigo, olvidas la gran distancia entre tú y yo; "Aceptas mis torpes cartas con aprobación y las respondes con paternal condescendencia".
517 Con sus cartas y sus obras, queriendo sólo “servir a los demás en su camino hacia Cristo”, 518 Mons. Ignacio con sus enseñanzas no quiso en absoluto mostrar a los demás su superioridad sobre ellos; nunca se consideró más digno ni más experimentado que ellos, y enseñó a otros sólo porque vio "el empobrecimiento del verdadero conocimiento espiritual", la falta del "pan" espiritual. “Habiendo recibido tu carta”, escribió a cierto abad, “me conmovió mi corazón maldito y tomé la pluma para responderte, con la única esperanza de que el Señor misericordioso, viendo la verdadera necesidad de tu alma y de tu fe, me conceda una palabra útil y me perdone mi audacia en los tiempos difíciles de este tiempo, en los que el verdadero conocimiento espiritual se ha vuelto muy escaso”. 519
¿Qué puedes comparar con la palabra que ahora te pronuncio, por amor del Señor, para beneficio de tu alma? - preguntó en una de sus cartas: “Te compararé a ti y a otros que quieren salvarse, entre los cuales, engañándome, creo que soy, un viajero que camina por el camino. Este camino siempre ha sido estrecho y deplorable, pero ahora se le añade un inconveniente: la falta de pan. Este inconveniente es tan grande que muchos, al notar varias piezas mohosas en mi bolso, me piden que las comparta. Estoy compartiendo." 520 En su verdadera humildad monástica, el Reverendísimo Ignacio enseñó a los demás sólo porque consideraba sus palabras no su propia enseñanza, sino la enseñanza de los Santos Padres de la Iglesia Ortodoxa. Os invoco: "Venid, hijos, escúchame, os enseñaré el temor del Señor", no porque me contenté con enseñar cualquier cosa a nadie, sino porque mi enseñanza no es mía, sino tomada prestada de los Santos Padres, cuya pluma fue guiada por el Espíritu Santo, " 521 escribió en una de sus cartas a sus hijos espirituales.
Y con esta enseñanza, tomada de los Santos Padres de la Iglesia Ortodoxa, así como con sus cartas, el obispo Ignacio realmente benefició a los demás, porque con su pensamiento poderoso y brillante vio claramente cuál era este beneficio. Desde pequeño, dotado de extraordinarias capacidades, capaz de captar la esencia más necesaria en cada materia que le enseñaban, con el paso de los años desarrolló cada vez más su mente natural, alimentándola con las ciencias que estudiaba en su casa o en la Escuela de Ingeniería. Según él mismo admite, en su juventud su mente estaba "completamente inmersa en la ciencia", "corrió hacia la ciencia con todas las fuerzas de su alma", 522 queriendo encontrar la Verdad.
Si reconocemos la justa opinión de que cuanto más débil es la mente humana, menos busca y, por el contrario, que una mente poderosa y fuerte está constantemente en búsqueda, corriendo constantemente hacia donde la llama la verdad que brilla como una estrella guía, entonces debemos decir que Mons. Ignacio Brianchaninov tenía una mente tan poderosa, tan incansable en estas búsquedas, que rara vez se le da a la gente y, si en su inmortal "Llanto" pudiera escribir una crítica, un análisis analítico de todas las ciencias, cuando "los límites del conocimiento humano en las ciencias más elevadas y finales" aparecieron ante sus ojos, fue sólo porque estudió todas estas ciencias no superficialmente, sino profundamente, buscando en ellas la verdad deseada. ¡Verdadero! Todas las personas conocen esta palabra multiforme, todos, de una forma u otra, más o menos, pero se esfuerzan por alcanzarla, porque, como dice el poeta, “no hay destino más alto que buscarla, y servirla, con su poderosa y eterna voluntad, tratar de fusionar toda tu vida”. Quien haya encontrado esta brillante verdad ya no teme las espinas del camino de la vida:
“: que toda la persecución, todas las amenazas,
y graves insultos y lágrimas
fue dado a través de una larga oscuridad de búsqueda,
a través del dolor de añorar sólo a ella,
A través de la oscuridad de las caídas y el sufrimiento.
almas enfermas de duda!
Si no hay verdad, la vida no es vida.
"¿Qué es la vida sin la Verdad? - Nada,
sombra de vida, patética languidez,
El sueño vacío de los ciegos”…: 523
Es cierto que la Verdad, como la felicidad y la belleza, pertenece a esos bienes de nuestra vertiginosa vida, que cada uno define a su manera: lo que es “verdad” para uno, es “falso” para otro; Lo que es “verdadero” para una persona ahora puede dejar de serlo después de algún tiempo. Para el Reverendísimo Ignacio, la “Verdad” se identificaba con la verdad de Dios, cuya incansable sed quemaba toda su mente, y, viendo que esta verdad no existe en las ciencias humanas, pues sólo proporcionan conocimientos que “terminan en la tierra, que no pueden existir después de la separación del alma del cuerpo”, y no dan nada eterno, positivo, inalienable y verdadero, digno de ser llamado propiedad del hombre, que debe ser eterno, para el hombre mismo eterno, 524 - él Renunció a esta sabiduría del mundo en nombre de la sabiduría espiritual, que fue revelada a su visión interior en los escritos de los Santos Padres de la Iglesia Ortodoxa. "Cuya mente arde con una sed insomne de la Verdad de Dios", dice el mismo poeta, él, una vez encontrada, se apresura a romper con la mentira propia y común. Y el obispo Ignacio verdaderamente estuvo a la altura de estas palabras.
Habiendo aprendido temprano que “el aprendizaje es la adquisición y el almacenamiento de impresiones y conocimientos acumulados por las personas durante la vida del mundo caído; la lámpara del viejo hombre, que guarda para siempre las tinieblas de las tinieblas”; Habiéndose convencido temprano de que "el conocimiento de la verdad, que el Señor revela a los hombres, cuyo acceso sólo es por la fe, inaccesible a la mente humana caída, es reemplazado en la erudición por la adivinación y las suposiciones", habiendo aprendido temprano que "la sabiduría de este mundo, en el que muchos paganos y ateos ocupan un lugar honorable, es directamente opuesta, en sus comienzos, a la sabiduría espiritual y divina y, por lo tanto, uno no puede ser seguidor de ambas juntas, y ciertamente debe renunciar, 525 renunció a la sabiduría mundana, sometiendo su poderosa mente a la sencillez de la fe: "¡Fuera lo indecente, rechazado por Dios!" exclamó a la mente, que encuentra cada señal de Dios con repulsión; "¿Cómo"? "de verdad"? ¿Por qué"? y por esta incapacidad para los asuntos de Dios, y habiendo rechazado la mente caída, invocó sobre sí la fe santa y la violencia de la predicación de Cristo, y todo el poder, todo.
Dirigió la incansable curiosidad de su mente a una investigación y estudio codiciosos y profundos de los escritos de los Santos Padres de la Iglesia Ortodoxa. Y en estos majestuosos y maravillosos escritos, como innumerables estrellas de diversos tamaños, salpicando el cielo despejado en una clara noche de otoño y todas emitiendo una sola luz; en estos escritos, como un coro numeroso y polifónico, cantando un solo canto Divino en elegante y estricta armonía, encontró la Verdad deseada, por la que siempre buscó con su mente inquisitiva, insatisfecho con las “ciencias humanas”, y, habiéndola encontrado, comenzó a revelarla a quienes lo deseaban en sus creaciones e instrucciones.
Sólo el agua clara y tranquila, donde no hay turbidez ni perturbaciones, puede reflejar el cielo azul claro; sólo un espejo cristalino puede reflejar correctamente los objetos que tiene delante; sólo la verdadera razón espiritual, que está en unión inseparable con la fe y la humildad, contrariamente a la razón carnal y espiritual, puede reflejar con suficiente exactitud la altura, la profundidad y la pureza de las creaciones paternas que examina. La mente espiritual de Mons. Ignacio, santificada por la fe y la humildad, era agua tan pura, un espejo tan correcto, y esto lo notaron muchos familiarizados con sus creaciones. “Agradezco sinceramente a Su Eminencia la respuesta con la que me ha honrado y la confianza en mi visión de sus escritos, una visión oscurecida tanto por las pasiones como por la convivencia con un mundo que destruye nuestra vigilancia espiritual con su diversidad”, escribió el padre Antonio Bochkov al obispo Ignacio en respuesta a la petición de este último de informarle de los comentarios sobre las “experiencias ascéticas”. Sólo el agua limpia y tranquila refleja el cielo.
Para ver el edificio, que es bastante alto, se necesita una escalera; Los cimientos del edificio son profundos, sólidos y con muchos escondites, no se puede creer sin una lámpara y un hilo conductor. Da miedo mirar hacia abajo desde una altura inconmensurable y no es fácil sentirlo en las profundidades. No reconozco en mí la fuerza suficiente para revisar y evaluar sus creaciones, precisamente porque ninguno de mis contemporáneos, escritores espirituales de profesión y ascetas en vida, comprendió tanto la altura de los escritos paternales y su profundidad como Su Eminencia. Una vez hablé de esto con el ex fiscal jefe, el conde Tolstoi. Quedó un poco sorprendido por mis palabras: entonces tus obras eran menos conocidas, y sólo por unos pocos y no todas juntas. Ahora Su Señoría puede realmente creer mis palabras, si tan solo lea libros espirituales.
Siempre consciente de la grandeza de tu conocimiento espiritual y de tus obras, siempre he sido consciente de mi incapacidad para seguir tu ejemplo, tanto por mi vida, que transcurrió antes de encontrarte en el bullicio del mundo, como por mi imaginación un tanto trastornada, que siempre con sus colores coloreaba ensayos espirituales que no requieren brillo, sino corrección y precisión, siempre introdujo sus propias adiciones arbitrarias en un cierto círculo de la ortodoxia; y fue necesario mucho trabajo para conquistar la mente y llevarla a la simplicidad de la fe. 526
En otra carta, el padre Antonio Bochkov expresó su reverente sorpresa ante la mente espiritual de Mons. Ignacio, la sorpresa que todos experimentan involuntariamente al conocer sus creaciones: Le traigo mi miserable gratitud por su rico talento, por dos volúmenes de sus obras. Algunos me son conocidos; Los demás los leí con atención, aprendiendo de ellos mucho de lo que se había olvidado: es tan común que olvidemos lo que es beneficioso para nuestra alma y recordemos el pasado, que fue de poca edificación, pero que dejó sus huellas gráficas en nuestra sangre. Perdónenme por escribir una palabra griega vinculándola con el greco-ruso: no puedo expresar mi pensamiento de otra manera. Nuestra alma sangrienta, es decir.
toda la vida que mueve nuestro cuerpo y ha recibido desde la niñez impresiones externas, locales, imágenes de este mundo transitorio, a menudo se olvida por completo de su espíritu sutil, puro, su más alto, olvida o no conoce el secreto de su corazón, olvida los dones llenos de gracia de Dios que Dios le infundió en el bautismo, a menudo se olvida hasta el punto de que hace de la persona todo espiritual, y no espiritual, y con su sangre, como una niebla espesa e impenetrable, rodea la mente y trae ante sí sus imágenes y a menudo fantasías. ¡Ay! ¡Qué difícil es liberarse de este himen sangriento y espeso, qué difícil es convertirse en un cristal espiritual que transmite rayos de luz!
Hay tantos tesoros en los escritos de Su Eminencia, ocultos al mundo, tan inaccesibles a personas conmovedoras como yo, que pocos les darán un verdadero homenaje de sorpresa. Mientras tanto, todo esto fue adquirido por vuestra experiencia y amor por los escritos del Padre. Muchas veces os mirasteis en estos espejos, reflejando la luz Divina: por eso se refleja en vuestras creaciones”. 527 No solo el padre Antonio Bochkov experimentó tal sorpresa ante la profundidad y el poder de la brillante mente espiritual de Vladyka Ignatius, sorpresa cercana al asombro, al familiarizarse con las obras de su lira espiritual y poética: esto lo notan todos aquellos cuyas reseñas de sus creaciones han sobrevivido hasta el día de hoy.
Y una mente tan poderosa y brillante no estaba asociada con una exaltación orgullosa, no con la habitual presunción atrevida, sino con la verdadera humildad monástica, que requiere que su portador admita que es peor que todas las personas. Sabiendo que el Apóstol no sólo decía que era el primero de los pecadores, sino que estaba convencido de ello, y que los hombres también debían convencerse de ello, 528 Reverendísimo Ignacio no encontró en sí mismo nada que halagara su vanidad; al contrario, encontró muchas cosas dignas de lamentos y suspiros, dignas de lágrimas amargas y prolongadas. Se consideraba un pecador digno de ejecuciones temporales y eternas, 529 llamándose siempre “un pecador obsceno que tiene una extrema necesidad de la misericordia de Dios”; su conciencia, sopesando y valorando su propia dignidad, lo colocó “por debajo de todos los criminales”, y no le permitió juzgar y mucho menos condenar a nadie, inclinándolo así, por así decirlo, en esta forma de pensar a los pies de sus vecinos. 530 Sinceramente consideraba toda su vida como una cadena de errores, una cadena de caídas. Su mirada espiritual sólo vio úlceras, enfermedades y dolencias en su propia alma.
Citemos sus propias palabras al respecto: "¿Volveré la mirada a mis días pasados? ¡Ésta es una cadena de seducciones, una cadena de pecados, una cadena de caídas! - ¿Miraré esa parte de la vida que todavía está ante mí en el campo del vagabundeo terrenal? - El horror me abruma: es producido por mi debilidad, probada por innumerables experiencias. ¿Miraré mi alma? - ¡No hay nada reconfortante! Ella está toda cubierta de úlceras pecaminosas; no hay pecado en el cual ella no está involucrada; ¡no hay crimen por el cual ella no se registraría! - ¡Mi cuerpo, pobre cuerpo! Huelo el hedor de tu corrupción. “La corrupción no hereda la incorrupción” (I Cor. 15:50). ¡Sería una bendición si se le apareciera un ángel pacífico y brillante! ¡A las benditas moradas del Edén! ¿Pero qué representará él? ¡Qué virtud, qué hazaña encontrarán en ella los seres celestiales dignos!
más bien, hordas de demonios lúgubres, ángeles caídos la rodearán, encontrarán en ella una afinidad consigo mismos, su caída, sus propiedades pecaminosas, su voluntad impía: se la llevarán, la arrastrarán a sus moradas, moradas de dolor eterno y feroz, moradas de oscuridad eterna y al mismo tiempo de fuego inextinguible, moradas de tormento y gemidos continuos e interminables. 531
En otra parte, Su Gracia Ignacio exclama sobre su pecaminosidad e indignidad ante el Señor Dios: "Estoy ante el rostro de la Verdad e, iluminado por su luz, miro mi alma. ¿Qué veo? Veo úlceras en mi alma, veo sus numerosas enfermedades, veo dolencias, algunas de las cuales son naturales, otras son el resultado de úlceras y enfermedades, pasadas y presentes. Vuelvo a mi vida pasada: veo: esta es una cadena de errores, una cadena de cae; a casi cada paso fui ridiculizado y reprendido por el diablo por falta de sabiduría espiritual, por exceso de orgullo, no dispuesto a pedir consejo a mi prójimo. Ésta es la posición en la que se encuentra mi alma, cuando el camino de mi vida ya se ha extendido más allá de la mitad de mis días, mi cuerpo, debilitado, está traspasado y disecado por diversos males: me anuncian la próxima separación del alma del cuerpo. cama, no para darle un descanso temporal a mi cuerpo sobrecargado de trabajo, sino para sacarlo de mí mismo al arca de la tumba, a las entrañas de la tierra, de donde fui sacado, hasta la futura resurrección general.
Acuérdate de mí, Señor, en Tu Reino, porque mi alma está en úlceras y mi cuerpo sellado con el pecado. En este estado mío, lo más decente para mí era dejarlo todo y, fuera de todo, entregarme al llanto inconsolable; cuando todo esté perdido, al menos no pierdas el arrepentimiento”. 532 Y Mons. Ignacio se entregaba constantemente al llanto arrepentido por sus pecados: “Los gemidos se han acumulado en mi pecho, se agolpan en él, quieren estallar; pero, avisados el uno por el otro, regresan al pecho, produciendo en él una extraña vibración”, dice en su “Lamentación”: “Entonces silenciosas y escasas gotas de lágrimas, como gotas de rocío, sólo riegan las niñas de mis ojos; luego una gran lluvia de lágrimas rueda por las mejillas, sobre la ropa o sobre la cama; luego las lágrimas se secan por completo: un grito doloroso envuelve el alma. Lloro con la mente, lloro con el corazón, lloro con el cuerpo, lloro con todos con mi ser; Siento llorar, no sólo en mi pecho, sino en todos los miembros de mi cuerpo. Participan de manera extraña e indescriptible en el llanto, les duele”.
533 "Lloro con lágrimas de arrepentimiento y amor", dice en otro lugar: "Me sumerjo en la tristeza salvadora, no en lo que trae la muerte a una persona: no lloro por nada vano, corruptible, transitorio, - el grito me abraza - la herencia de mi antepasado Adán, que se volvió a llorar, comenzó a buscar consuelo en él, después de la pérdida de los dulces del cielo. Este llanto es un reflejo de la bienaventuranza eterna, este llanto es evidencia de que la bienaventuranza eterna fue una vez propiedad del hombre: este llanto es un medio de devolver la bienaventuranza perdida”. 534
Y estas no fueron solo palabras: el verdadero siervo de Dios realmente cumplió el sermón terrenal del Dios-hombre, quien anunció a la gente: ¡“arrepiéntanse”! - Se lamentó de sus pecados y se arrepintió de ellos ante el misericordioso y todopoderoso Doctor, porque era un verdadero monje, que demostraba su pertenencia al rebaño elegido de Cristo con hechos internos, y no con apariencias ostentosas. Este no era un monje solo en ropa y nombre, era un monje en su alma, siempre esforzándose por no alcanzar algún rango superior, no por recibir ninguna recompensa o distinción, no por ganancias materiales, sino solo por agradar a Dios; y día y noche sólo pensaba, sólo pensaba en cómo acercarse más al Señor, en cómo orarle más afectuosamente, en cómo llorar más ante Él. Esta atracción hacia el Señor era, por así decirlo, insoportable. En nada encontró tanto consuelo y paz como en la oración y el llanto. Después de una oración tan arrepentida, siempre se representaba algo sobrenatural en su rostro.
En su reverente recuerdo del Reverendo Ignacio, su último asistente de celda, Vasily 535, dice que si en esos momentos se le acercaba por algún asunto, no veía ni oía a la persona que se dirigía a él; Algo sobrenatural brillaba en sus ojos; estaba claro que su mente estaba en algún lugar muy lejano. Una especie de silencio inexplicable flotaba en él y todo pensamiento pecaminoso se alejaba de quien venía a confesárselo. 536 Él “se derritió en su cama en sus ardientes oraciones ante la grandeza de Dios”; a menudo permanecía ante el atril con las manos levantadas al cielo, temeroso y tembloroso, mojando sus mejillas con cálidas lágrimas, limpiando su alma con gemidos, gritos, sollozos y suspiros. 537
El hecho de que era un verdadero monje, un monje de corazón, se desprende de muchos hechos de su vida especial: no se sentía atraído por la brillante carrera de oficial-ingeniero, que prometía tanto beneficios materiales como honores, que le sonreía tentadoramente a él, el favorito del Emperador Soberano; no temía la ira de sus padres, que no querían ver a su hijo con una modesta túnica monástica, ni la necesidad material asociada a esta ira; no lo detuvo el dolor constante desde niño de un cuerpo débil que le gritaba: “¿Adónde me llevas?
la vida en un monasterio es insoportable para ti, tanto por mi debilidad como por tu educación y por todas las demás razones", 538 no se desanimó; burlas malignas y apodos despectivos, como "zapador en Cristo": superó todos los obstáculos que surgieron en su camino hacia el monasterio y dio toda su vida al servicio del Rey Celestial; y, aunque luego fue condenado por el rango episcopal, entró en el monaquismo, que "le gustaba en sí mismo”, no podía contar con ello, porque no tenía una calificación educativa espiritual y sería un pecado pensar aunque sea por un minuto que este humilde monje-asceta amante de Dios fue empujado al camino del monaquismo por el pensamiento de una carrera futura, o el pensamiento de la seguridad material: la no codicia, la bondad y la capacidad de respuesta de su alma eran conocidas por todos los demás.
Su asistente de celda favorito en la Ermita de la Trinidad-Sergio, el pequeño Ignacio (Malyshev), en sus reverentes memorias de la vida del obispo Ignacio, escribe: "Archimandrita Ignacio era notablemente poco codicioso y no amaba el dinero; sucedió que el tesorero le traía un salario o una participación en la división del círculo fraternal, pero ni siquiera lo tomaba en sus manos, y ni siquiera lo contaba, pero decía al tesorero: “Ponlo en la lata, amigo”, y los celadores lo sacaban de la lata y lo gastaban según sus órdenes.
"El monaquismo no era para este hombre una carrera ni un medio para ganar dinero. "Siempre regalaba casi todo lo que tenía", escribe la nieta del difunto Vladyka Ignatius-Kupreyanov en sus Memorias de familia". 540 Cuando dejó la Ermita de Sergio, donde había trabajado incansablemente durante 23 años, no tenía fondos propios para el largo viaje a Stavropol en el Cáucaso. Cuando murió, no dejó herencia; En el bolsillo de su sotana se encontraron 14 kopeks. Esto era todo lo que tenía, porque sólo dos o tres días antes de su muerte dio setenta y cinco rublos a un campesino cuyo caballo había muerto. Era un monje. 541 No es codicioso ni amante del dinero, en sus relaciones con otras personas nunca trató de obtener ningún beneficio personal y nunca valoró a las personas desde el punto de vista del beneficio material que podría traerle el conocimiento de ellas.
“La vida humana es como el mar”, dice uno de nuestros escritores modernos: “la gente nada en este mar y busca constantemente: algunos perlas de riqueza, otros perlas de gloria, mientras que otros, despreciando estas bendiciones, buscan las perlas del alma humana”. Que el Reverendo Ignacio pertenecía al número de tales buscadores de perlas espirituales es evidente por sus propias palabras: "¡Fui creado para amar las almas humanas, para admirar las almas humanas! ¡Por eso aparecen ante mí como ángeles a los ojos de mi corazón, tan cautivadores, tan reconfortantes! ¡Qué espectáculo, qué imagen que miro, miro, miro de nuevo, no puedo tener suficiente! ¡Y extraño! Inmediatamente olvido el rostro, la forma, los rasgos, pero recuerdo el alma. Hay muchas almas, almas hermosas, en mi cuadro, que fue pintado por el amor, que la memoria fiel conserva intacta, en viveza, en color”. 542 "Miré el alma; para el rostro y para todo lo material, estoy exactamente sin ojos. Sólo olvido los rasgos faciales; los rasgos del alma, incluso los más sutiles, quedan grabados en la memoria". 543
Como verdadero seguidor de las enseñanzas de Cristo, que ordena al hombre “amar a su prójimo como a sí mismo”, Su Gracia Ignacio, de hecho, amó a su prójimo con tanto amor. Para su propia alma, siempre deseó invariablemente un solo bien: la salvación espiritual; ¡Se esforzó toda su vida solo por este bien, solo por esto dirigió siempre los pasos de su corazón! Sólo él deseaba el mismo bien para sus prójimos, expresando, como un verdadero monje, su amor por el alma humana, no deseándole riquezas materiales, ni placeres temporales, sino deseándole la salvación, preparándola para que sea un digno templo del Espíritu Santo. Vemos esto en sus relaciones tanto con sus parientes de sangre como con sus parientes de espíritu. "Te dignas conocer mi celoso deseo por el bien de todos los miembros de nuestra familia", escribió en 1835 a su padre Alexander Semenovich: "Pero mi juicio es unilateral; es coherente con el tipo de vida que llevo".
544 Le escribió a su amada hermana María Alexandrovna: "Las cartas ordinarias de personas seculares, que consisten en diversas felicitaciones y garantías, no constituyen los deberes de un monje. No puedo rechazar una palabra sobre el beneficio espiritual; tal palabra es limosna, que un monje ciertamente debe dar no sólo para el beneficio espiritual de su prójimo, sino también para el suyo propio". 545 Y hermano amoroso, deseando sinceramente a su hermana la salvación espiritual, se firmaba así en algunas cartas: “El que te ama con celo y te desea la salvación espiritual”, 546 nunca le negó tal palabra “guía de salvación”. "Conozca de antemano a Dios, adquiera audacia a través de frecuentes oraciones, para que cuando tenga que presentarse en el Juicio Final, pueda suplicar al Juez que sea misericordioso con usted. Deje de complacer al diablo en diversas diversiones mundanas, obedezca al Salvador, que proclamó: ¡Ay de los que ahora ríen! ¡Ay de los que ahora están saturados! "
Empiece a leer libros Divinos, con prudente moderación, que conservan el gusto durante mucho tiempo, lo refinan y destruyen la sed del corazón por la verdad Divina, contada en estos libros. Vuelve los ojos de tu mente y de tu corazón a la eternidad", 547 la instruyó en el camino de la piedad. También expresó su profundo amor por su hermana, Sofía Alexandrovna (de su marido, Boborykina), con quien, según él mismo admitió, estaba unido por "lazos de amistad excepcional". Cuando ella murió, escribió una carta a María Alexandrovna, pidiéndole detalles sobre sus últimos días de vida, y añadió que “espera verla en una vida futura según la palabra de la Sagrada Escritura: “Dios trae a la casa personas de ideas afines” 548...
Por los mismos lazos puros de amistad espiritual, Vladyka Ignatius estaba conectado con su hermano, Peter Alexandrovich, quien lo siguió en antigüedad, quien en los últimos años de su vida lo siguió hasta los muros del monasterio. Del mismo modo, Reverendísimo Ignacio mostró su amor por sus discípulos instruyéndolos para la salvación; la puerta de su celda siempre estaba abierta para todos, y el pequeño Ignacio, su celador, dice en sus memorias que durante 24 años no recuerda un solo caso en el que el padre Archimandrita se negara a recibir o enseñar a nadie. Ni la enfermedad y la debilidad de un cuerpo constantemente agotado por las enfermedades, ni la masa de preocupaciones y trabajos relacionados con la estructura externa de aquellos monasterios donde el Señor Dios tuvo a bien colocarlo, nada le impidió dar a quienes deseaban recibir instrucción de él "una palabra que guía la salvación", una palabra que instruye a otros en la fe y la moral ortodoxas.
No en vano, su antiguo alumno, Ignacio Malyshev, comienza sus reverentes recuerdos de él con las palabras: "Archimandrita Ignacio Brianchaninov supo amar a sus hijos espirituales, pero también supo enseñarles; sufrió mucho por ellos, soportó muchas calumnias y reproches sobre sus hombros", 549 y además dice: "Enseñó y educó a cada alumno según sus fortalezas y habilidades, sin escatimar esfuerzos, sin escatimar tiempo, y si no era fácil para sus alumnos aceptar sus enseñanzas y asimilar sus reglas, entonces le costó mucho trabajo educar a cada uno por separado, inculcarles el amor por las lecciones y elevarlos a un estado espiritual”. 550 Amando a sus prójimos como a sí mismo, el Reverendísimo Ignacio quiso hacer de sus discípulos y de todos los que acudían a sus consejos espirituales verdaderos monjes, monjes en su estado de ánimo espiritual y monjes sólo en sus vestidos. Y por eso no se cansaba de repetirles oralmente y por escrito: "¡Hermanos! No gastéis vuestra vida en ocupaciones vacías; no desperdiciéis esta corta vida terrenal, que os hemos dado para adquisiciones eternas.
Ella correrá, pasará corriendo y no regresará; su pérdida no es recompensada; quienes lo gastan en vanidades y juegos se privan de la bienaventurada eternidad preparada para nosotros por Dios. Utilízalo para estudiar la voluntad de Dios, buena y perfecta, tal como está recogida en las Sagradas y Santas Escrituras”. 551
Considerando, como se señaló anteriormente, su propia vida como una cadena de caídas, delirios y errores, sintiendo horror al mirar sus pecados, que, según le parecía, sólo eran dignos de ejecuciones, tanto temporales como eternas; El obispo Ignacio, con sus instrucciones, quiso advertir a aquellos viajeros que navegaban por el mismo mar tempestuoso del mundo, “sacudidos por una tormenta de desgracias”, en el que él ya había sufrido terribles desastres. "Las conmociones que experimenté fueron amargas, pesadas, crueles y tercamente lánguidas y prolongadas", dice en un lugar de sus "Experiencias ascéticas": "Las conmociones en la situación externa, a juicio de mi conciencia, no significan nada en comparación con las conmociones a las que fue sometida el alma. Las olas del mar de la vida son feroces; las tinieblas y las tinieblas reinan sobre él: las tormentas se levantan constantemente sobre él por los espíritus rechazados por los vientos feroces; los barcos están privados de pilotos; puertos confiables convertidos en remolinos, en abismos desastrosos; cada montaña e isla trasladadas de sus lugares espirituales (Apoc. 7:14)
Habría sido inevitable si la incomprensible Providencia de Dios y su igualmente incomprensible misericordia no hubieran salvado a Sus elegidos. Mi alma está errante (Sal. 119:6), y no encuentra verdadero refugio ni fuera ni dentro de sí misma. "El minero del carbón en la oscuridad de las profundidades, y no hay constancia" - el estado de ánimo correcto y firme del alma, inquebrantable en la virtud - "vino a las profundidades del mar, y la tormenta me ahogó. La llamada se cansó, mi garganta se enmudeció, mis ojos desaparecieron de mi esperanza en mi Dios (Sal. 69:3-4): cuando el enemigo ahuyentó mi alma, humilló mi vientre para comer, me hizo sentar en la oscuridad para comer". (Sal. 142:3). "Como agua derramada, y todos mis huesos fueron esparcidos, como si se perdieran mis fuerzas" (Sal. 21:15:16), "me vencieron con enfermedades mortales, y el sudor de la iniquidad me desmenuzó; las enfermedades del infierno me vencieron, precediéndome a lazos de muerte. (Sal. 1:7,5-6); mi espíritu está deprimido dentro de mí, mi corazón está turbado" (Sal. 142:4). Desde este estado doy una voz a mis padres y hermanos, una voz de advertencia solidaria. Esto es lo que hace un viajero que ha sufrido terribles desastres en un viaje largo y difícil.
Transmite sus notas, un tesoro precioso, a aquellos que pretenden emprender tal viaje, o que ya lo han emprendido, sin saberlo, o habiéndolo conocido sólo superficialmente a partir de descripciones obsoletas... San Juan Clímaco dice que algunos, caminando por lugares pantanosos, se quedaron atrapados en el barro y, cubiertos de él, contaron cómo les había sucedido a otros que pasaban por aquí, para salvarlos. Para la salvación de sus vecinos, el Todopoderoso libró del pantano a quienes, habiendo caído en él, advirtieron a sus vecinos que no cayeran en él (Escalera, versículo 26, capítulo 14). "Crea el rumbo correcto para tus pies, y endereza tus veredas: no te desvíes ni con la mano ni con el pie; aparta tu pie del camino del mal. Porque el Señor conoce los caminos de la diestra, pero los que están a la derecha se corrompen. Tus corrientes y tus andares en el mundo tienen el mismo derecho." ( Proverbios 4:26–29 ). 552
En la biografía del obispo Ignacio, señalamos ejemplos de su buena influencia, que emanan de un corazón que amaba a su prójimo, e instrucciones sobre las almas de sus hermanos menores acerca de Cristo: recordemos a Platón Yanovsky, a quien Archimandrita Ignacio, con su conversión paternal, salvó de una muerte evidente; Recordemos al protodiácono Vasily Petrovich Malev, a quien nunca se cansó de guiar por el camino correcto, o a Myznikov, a quien con sus instrucciones llevó a la humildad infantil, destruyendo su vanidad. ¡Y cuántos casos desconocidos de la buena influencia moral del obispo Ignacio sobre los demás había allí!
Toda su vida, luchando por la soledad para “disfrutar libremente de vagabundeos en las regiones del mundo espiritual”, donde su pensamiento y su corazón se movían desde la tierra, este elegido de Dios se consideraba “incapaz de ocupar cargos públicos”, 553 y esto debería quedar claro para todos los que estén familiarizados con el estado de ánimo interno de su alma, que siempre luchó por el mundo celestial; como verdadero monje, monje por vocación interior, le gustaría dedicar toda su vida únicamente a prepararse a sí mismo y a sus vecinos, a sus amados en Cristo, para la eternidad, adonde debe llegar inevitablemente todo vagabundo del hotel-tierra.
Pero la Divina Providencia, incomprensible para nuestra mente humana, vigilante de la salvación de sus esclavos, lo juzgó de otra manera y, como Siervo desobediente de su Amo Celestial, aceptó humildemente su suerte y cumplió siempre la obra pública que le fue asignada en la forma que exigía la honestidad incorruptible de su alma infantilmente pura, la conciencia interior del deber, el deseo sincero de beneficiar a los demás y no sólo con sus instrucciones y enseñanzas espirituales, sino también como figura pública y, sobre todo, Más importante aún, como lo requiere su deseo de cumplir desobedientemente la voluntad de Dios. Esto se desprende claramente del excelente discurso que pronunció al nombrarlo obispo del Cáucaso y del Mar Negro y en el que, como en un espejo, se refleja su apariencia espiritual. Aquí está el discurso:
"¡Santidad! En estos momentos sagrados y terribles para mí, recuerdo involuntariamente las palabras dichas por el Señor a su discípulo: "Cuando eras joven caminabas como querías, y cuando seas viejo, te tomarás de las manos, y también te ceñirás y guiarás, aunque no quisieras" (Juan 21,18). En los días de mi juventud anhelaba desiertos profundos. "He aquí, me fui corriendo y me instalé en el desierto, esperando en Dios para salvarme de la cobardía", lo que expone la falta de desarrollo lleno de gracia de una persona, y "de la tormenta" de pasiones levantadas por los encantos engañosos y perecederos del mundo (Sal. 55:8:9). ¡Me gustaba y me gusta el monaquismo en sí mismo! pero no pensé en absoluto en servir a la Iglesia en ningún tipo de sacerdocio. Ser obispo (ver John Ladder, versículo 28, capítulo 51) de mi corazón, y sacrificar a Cristo pensamientos y sentimientos. santificado por el Espíritu: esta es la altura a la que mis ojos fueron atraídos. No gocé por mucho tiempo de la libertad de la juventud: pronto fui ceñido y encadenado por la incomprensible Divina Providencia.
Su diestra todopoderosa, contrariamente a mi suposición, me alejó repentinamente del desierto de bosques y desiertos, y me colocó en el monasterio de San Sergio, a la orilla del mar, a orillas del mar de la vida, grande y extenso (Sal. 105:25). ¡Es difícil probar los caminos de Dios! Sólo el Espíritu de Dios prueba las profundidades de Dios (1 Cor. 2:10). Iluminados por el espíritu, los santos maestros del monaquismo afirman que la soledad profunda es peligrosa para los monjes novicios, en la que convenientemente pueden caer en la ensoñación y la vanidad, que necesitan, como escuela y clínica médica, la sociedad humana. En diversos encuentros con sus vecinos, el monje descubre sus pasiones que se le ocultan; en los secretos del corazón, y son curados por la medicina omnipotente: las enseñanzas de Cristo (Isaac el Sirio, versículo 55; maestro Barsanuphius el Grande, respuestas 2, 108, 311, 342, etc .; Rev. John the Ladder, versículo 4, capítulo 35, 36, 74. Palabra 28, capítulo 1; Rev. Nila Sorskogo sl. 11).
Al mirar las dolencias de mi alma, reconocí esta situación como esencial y necesaria para mí. Pero ¿cómo puedo explicarme con qué vocación me convocan ahora ustedes, los Santos Padres? ¿Qué has encontrado en mí y qué puedo presentarte, además de mis muchos defectos? El rango de obispo es terrible para mí cuando pienso en mi debilidad. Temo que, en lugar de edificación, pueda traer tentación a mis hermanos y prepararme para una mayor condenación ante el tribunal de Cristo. Consideraría más coherente con mis fuerzas pasar el resto de mis días, como el comienzo de ellos, en el silencio del desierto, en la contemplación de mi pecado. ¡Y otra vez tengo miedo!... Tengo miedo de mi voluntad, para que, siguiéndola, no me siga a mí mismo en lugar de a Dios y con ello atraiga sobre mí un desastre imprevisto (Maestro Av. Doroteo, enseñanza 5). “Estoy presionado por todos lados” (Daniel 13:22). En mi desconcierto, me niego a mí mismo, traicionando mi destino temporal y eterno en manos de mi Dios. Obligado por vuestra elección y por el mandato del Augustísimo Ungido de Dios, con humildad y temblor inclino mi cabeza bajo un peso que puede aplastar a los indignos.
¡No dejes de fortalecerme con tus edificaciones! No rechacéis cuando, a instancias del Espíritu Santo, vengo a vosotros por una palabra de razón; por una palabra que salve el alma. El Espíritu Santo ordenó: “Preguntad a vuestro Padre, y vuestros mayores os lo dirán, y ellos os lo dirán” (Deuteronomio 23:7). Extiende tus manos hacia mí para revestirme de la gran dignidad de la Jerarquía, extiéndelas en oración por mí a Dios, que revela su poder en la debilidad humana. En cuanto a mí, en esta hora terrible para mí, busco la paz de mi conciencia y la encuentro en la devoción incondicional a “la voluntad de Dios; en la conciencia y confesión de la abundancia de mis debilidades”. 554
En otro lugar de sus "Experiencias ascéticas", el reverendo Ignacio escribió sobre lo mismo: "Llevaremos a cabo nuestros ministerios terrenales, nuestros deberes terrenales, tal como Dios nos los ha confiado, cumpliéndolos, como ante los ojos de Dios, concienzudamente, con celo; preparándonos para dar cuenta de su cumplimiento a Dios. ¡Que estos servicios no sean robados ni profanados por motivos y metas pecaminosas! Haremos obras terrenales con el fin de agradar a Dios, y las obras terrenales se convertirán en obras celestiales; ¡que nuestra ocupación principal y esencial sea servir a Dios, esforzándonos por asimilarnos a Él! ¡Servir a Dios radica en el recuerdo constante de Dios y de Sus mandamientos, en el cumplimiento de estos mandamientos con todo el comportamiento, visible e invisible!
555 Y el mismo Reverendísimo Ignacio, efectivamente, cumplió estas instrucciones que dio a sus hijos espirituales: cumplió sus deberes sociales terrenos, tal como le había sido asignado por el Maestro celestial; Siempre los cumplió, como si ante los ojos del Señor Dios, los cumpliera con tanta conciencia, con tal celo y diligencia que siempre estaba dispuesto a dar cuenta de ellos al Señor Supremo. Esforzándose siempre por asimilarse a Dios, se acordaba constantemente de Él y tratando con todo su comportamiento - visible e invisible - de cumplir Sus santos mandamientos, realizaba sus asuntos terrenales con el único fin de agradar a Dios. ¡Y ellos, estos hechos terrenales del obispo Ignacio, se hicieron, creemos, celestiales! Su incansable labor, como Archimandrita, en la renovación interna y externa y la nueva disposición de la Ermita Trinidad-Sergio; Su enorme labor como obispo para organizar la diócesis del Cáucaso y del Mar Negro evoca sentimientos de reverente sorpresa y respeto y todos sus biógrafos lo señalan como aquellos que sólo podría realizar un elegido como él.
Pero para ordenar el desolado monasterio de Lopotov, restaurar y hacer de la ermita de Trinidad-Sergeev un modelo para otros monasterios, organizar la devastada diócesis del Cáucaso y del Mar Negro, Su Eminencia Ignacio, repetimos, trabajó incansablemente no para recibir honores y distinciones externas, para ganarse la gratitud de las personas y otras recompensas terrenales: con el cumplimiento del orden social que le habían confiado las obras de la Providencia del Señor, solo quería pedir un recompensa en el cielo, recompensa que no reciben los siervos del mundo, sino los siervos de Cristo. "Nada perecedero o transitorio puede satisfacer a una persona. Si te parece satisfactorio, no lo creas: sólo adula. No adulará por mucho tiempo, engañará, se escabullirá, desaparecerá y dejará a la persona en todos los horrores de la pobreza y el desastre. De Dios, positivo, eterno. Al principio, como el más mínimo grano, aparece en el corazón en forma de la más mínima inclinación al bien, del deseo; luego comenzará a crecer poco a poco, abarcará todos los pensamientos, todos los sentimientos, abrazan tanto el alma como el cuerpo, se vuelven como un árbol, grandes y ramificados, pájaros del aire, etc.
es decir, sobre sus ramas llegarán pensamientos y contemplaciones angelicales. Esto debe sucederle a un cristiano durante su vida terrenal. Sobre quien se cumpla, al entrar en la eternidad, se verá poseedor de tesoros espirituales, garantías de bienaventuranza eterna", 556 - dijo el obispo Ignacio en una de sus cartas. Las mismas palabras podemos aplicarlas a él mismo. Nada perecedero o transitorio desde la más tierna infancia satisfizo a este elegido de Dios; desde la primera infancia, el buen grano de "Dios positivo, eterno" creció en su corazón, y este grano creció en la tierra fertilizada por la oración y el arrepentimiento, su alma pura que ama al Señor hasta convertirla en un árbol grande y frondoso.
El reverendo Ignacio escribió una vez a Stefan Dmitrievich Nechaev: "Cuántos ministerios gloriosos hay, que atraen la ambición, ocupan y encienden la imaginación: pero el final corona la obra: llega la muerte, llama a la vida sin fantasmas; nadie puede rechazar esta invitación, por amarga que sea. Los reyes vienen sin haber completado los enormes planes propuestos, de cuya implementación podrían prosperar millones de personas; los genios se van, dejando lo que comenzaron para sorprender a la posteridad; vienen los legisladores sin completar los códigos legislativos, en un instante se dejan de lado las insignias y los títulos ruidosos, cuya adquisición tomó toda una vida. Los ricos en la fe, por el contrario, se vuelven aún más ricos: porque con la muerte adquieren posesión sustancial de lo que poseían antes de la muerte sólo por la fe”.
557 Mons. Ignacio nunca buscó ministerios que atrajeran la ambición: nunca pensó en servir a la Iglesia, en ningún rango de sacerdocio; no le importaba adquirir títulos, insignias y riquezas materiales; no usó su vida para lograr los Honores de Gloria, y donde fue posible evitar la pompa externa y los honores necesariamente asociados con su rango, entonces Archimandrita de la Trinidad-Sergio Hermitage, u Obispo del Cáucaso y el Mar Negro, siempre trató de evadirlos. En sus "Memorias de familia", la nieta del difunto Vladyka Ignatius, Kupreyanova, transmite el siguiente incidente, característico a este respecto: "Habiendo servido durante varios años en el Hermitage de Sergio, conocido personalmente por el Emperador, respetado por el Heredero y los Grandes Duques, el padre Ignacio quería visitar sus lugares nativos. La vida en el ojo público, con problemas inevitables, junto con el inevitable honor oficial, lo cansaba y añoraba la naturaleza, la cordialidad y sencillez, pero en Pokrovskoye se le concedió una reunión ceremonial, “de acuerdo con su posición”.
Por supuesto, todos sus familiares vinieron y lo rodearon con tanta reverencia, como si hubiera sido canonizado vivo. El propio Alexander Semenovich transmitió un tono de extremo honor en su actitud hacia su hijo. El día de su llegada, el padre Ignacio estaba, por supuesto, en la tumba de su madre; y permaneció en la tumba mucho después de que el sacerdote hubiera cumplido el servicio de réquiem.
Para mañana estaba previsto un servicio solemne en la Iglesia de la Intercesión. Llegaron los vecinos, se reunieron multitudes de campesinos para mirar al Archimandrita; Esperaban que el padre Ignacio, aunque no estuviera en el servicio, quizás diera un discurso... Por la mañana, cuando toda la familia se reunió en la “sala de billar” de un rincón esperando el primer toque de campana, el padre Ignacio se sentó en el sofá junto a las dos niñas Boborykin y dijo: Padre, hoy no iré a la iglesia. No muy saludable. Vayan todos, Dios los bendecirá y yo me quedaré con ellos", señala a los niños. El abuelo estaba asombrado, levantó las manos, pero no se atrevió a objetar. Al quedarse solo, el padre Ignacio llamó a su celador, salió con los niños al jardín y allí, con la ayuda de este celador, Nikolenka, montó a sus sobrinas todo el tiempo en la montaña mientras se desarrollaba el servicio en la iglesia, en esa montaña perfectamente dispuesta en el jardín, en la que él mismo montó en la infancia.
Sucedió lo que él quería: el desfile no salió bien y muchos pensaron: “¿Qué clase de santo es si juega con los niños en lugar de rezar en la iglesia?”. 558 Las relaciones familiares en la vida espiritual de Mons. Ignacio no representan un aspecto destacado. Abrigando desde la adolescencia el sueño de una vida agradable a Dios y cercana a Dios, se alejó naturalmente de aquellos proyectos de vida que eran “según el hombre”, naturalmente alimentados también por sus padres, especialmente Alexander Semenovich, su padre. Solo debido a una exigencia especial de las circunstancias, en vísperas de su juventud, el Reverendo Ignacio, en respuesta a las preguntas de su padre sobre la deseada dispensa en la vida, expresó su sueño: convertirse en monje y, al no encontrar apoyo y simpatía para sí mismo, involuntariamente se encerró en sí mismo, desarrollando su mundo interior y fortaleciendo sus posiciones espirituales.
Más tarde, con la muerte de su madre, su vínculo con su hogar se debilitó aún más y se rompió casi decisivamente desde el momento en que, debido a la ausencia de la dueña de la casa, en la vida de Alexander Semenovich se permitieron algunas relajaciones y desviaciones del sistema familiar ideal, lo que provocó que Archimandrita Ignacio tuviera una conversación muy seria con su padre, en la que dos grandes personajes de Brianchaninov se encontraron sobre la base de serios desacuerdos fundamentales y, sin llegar a un acuerdo, se separaron para siempre: uno permaneció en Pokrovskoye, con la inevitabilidad de un compromiso moral frecuente, natural y humanamente comprensible, en la vida, el otro emprendió su doloroso, pero también salvador viaje terrenal en el rango de monje, llevando consigo toda su vida santos pactos, ajenos a la sabiduría carnal.
En su carta al artista K. P. Bryullov, el obispo Ignacio describe el aislamiento de su mundo espiritual con una actitud mutua completamente sincera y cordial hacia las personas. 559 El mundo interior de San Ignacio parecía inusualmente sublime. Sentimos, detrás de todas sus creaciones inspiradas, un alma humana grande, especial y justa, que vivió con una visión de lo celestial, caminando ante Dios, contempló la eternidad, sus victorias desconocidas para nosotros, escuchó “verbos inefables, que ya es demasiado viejo para que un hombre pueda hablar”. Por supuesto, las visiones divinas, las intuiciones espirituales, las hazañas de llevar la cruz espiritual preparatoria no podían revelarse en su totalidad a otra persona, aunque fue precisamente en este terreno que Vladyka Ignatius fue el más franco y claro; este lado de su espíritu ricamente dotado es el más accesible a nuestra comprensión espiritual.
Y no parece en absoluto un asceta encerrado en sí mismo, completamente absorto en su hazaña personal; al contrario, aparece en todas partes y en todas partes, incluso en sus dolores y enfermedades, alegre, luminoso y alegre, sus fuerzas no disminuyen y, siendo él mismo fuerte, soporta las debilidades de los débiles. Descubre una intimidad infantil, pura y familiar en su correspondencia con su hermano Pyotr Aleksandrovich Bryanchaninov, con Mikhail Vasilyevich Chikhachov, con Su Eminencia Leonid (Krasnopevkov). Pero sus cartas a su hermano son especialmente valiosas a este respecto. No entramos en un análisis detallado de esta correspondencia por temor a sobrecargar nuestro libro y con la convicción de que las impresiones directas de algunas de las cartas adjuntas a nuestra obra permiten comprender mejor el lado destacado del espíritu de Ignatiev.
Pyotr Alexandrovich es su hermano no sólo de carne, sino también de espíritu, su constante compañero de vida, especialmente desde la época del servicio conjunto en Stavropol; están unidos por los mismos pactos, unidos por las mismas esperanzas, pero en estas relaciones Vladyka Ignatius va por delante, es el hermano mayor, el líder en asuntos del servicio mundano y más aún en la preparación de los beneficios espirituales, en la creación de la salvación espiritual. Por supuesto, el papel de liderazgo de Vladyka Ignatius en relación con sus parientes más jóvenes en la carne, aprendido en la infancia, permanece con él por el resto de su vida. Con cuidado, pero también con confianza, educa y guía a su hermano menor en sus impulsos hacia una vida ascética, frena su impetuosidad, reflexiona y prepara la forma misma de la entrada de Pyotr Alexandrovich en el monasterio.
Su sinceridad, pureza de aspiraciones y conmovedor amor por su hermano hacia los lectores de sus cartas a este último son completamente claros, pero incluso en esta correspondencia y en sus relaciones de vida con Pyotr Aleksandrovich Bryanchaninov, Vladyka Ignatius sigue siendo el hermano mayor, líder, mentor, patrón espiritual: Vladyka Ignatius es una personalidad más grande y más fuerte que su hermano menor.
¡Y qué conmovedora es la relación de Vladyka Ignatius con su sobrino, Alexei Petrovich, el hijo de Pyotr Alexandrovich! Los pasajes correspondientes en las cartas de Vladyka Ignatius nos atestiguan cuán estrechamente su hermano y su sobrino no encajan en su corazón, pero nuevamente notamos, no sólo porque son sus parientes en la carne, de la misma sangre, sino aún más porque están relacionados en espíritu, que para ambos los ideales de la salvación espiritual son más altos que todas las ventajas mundanas. En esta unidad espiritual de los Brianchaninov, no sentimos tanto la comunicación mundana de personas de ideas afines, sino más bien una pequeña Iglesia, según la palabra de Cristo: que surge donde dos o tres se reúnen en el nombre de Cristo. Desde este lado eclesiástico-religioso, nos parece que Vladyka Ignatius valora sobre todo a sus parientes carnales. Al confiar a Alexei Petrovich al cuidado de Su Eminencia Leonid (Krasnopevkov) al ingresar a la Universidad de Moscú, Eminencia Ignacio da testimonio amoroso de su hermano y su sobrino, principalmente en términos de su carácter religioso.
"Permítanme pedirles", escribe desde Stavropol a Su Eminencia Leonid: "su misericordiosa atención al portador de esta carta, Alexei Petrovich Bryanchaninov, mi propio sobrino, el único hijo de mi hermano, el gobernador local de la provincia. Alexey Petrovich desea ingresar a la Universidad de Moscú. No le nieguen instrucciones útiles, que los jóvenes siempre han necesitado, y ahora, con el aumento de las tentaciones, necesitan aún más; Mi hermano es la persona más religiosa; trató de educar a su hijo en el temor de Dios, y ahora, liberándolo de su supervisión personal, lo encomienda a Dios y a los siervos de Dios”. 560 En cartas a su hermano, Su Excelencia Ignacio habla a menudo de su sobrino y de su vida. Retrasa la entrada de Pyotr Alexandrovich al monasterio, señalándole la necesidad de guiar a su hijo.
561 Retrasa la entrada temprana de Alexei Petrovich en el monasterio, pero señala el camino mundano de preparación para el monaquismo: "Que Aliosha se acostumbre a la obediencia monástica mediante la obediencia a sus padres, que se prepare clases en el monasterio, correspondientes a su origen, reglas y puntos fuertes, mediante un estudio cuidadoso de las ciencias, la literatura rusa, los idiomas, sería bueno para el latín y el griego. Tampoco descuides la caligrafía. El aprendizaje permitirá mantener la soledad en el monasterio durante los estudios de celda y puede hacer que el monje sea útil para la sociedad en un sentido moral 562 Más tarde, cuando Alexey Petrovich se instaló con su tío en el monasterio de Babaevsky, Vladyka Ignatius examinó cuidadosamente su estructura espiritual y descubrió la más tierna atención hacia él "Alexey vive bien", le escribe Vladyka a su hermano: "se dedica a la vida monástica con atención y diligencia". ¡Dios bendiga a este dulce niño! 563 En carta del 24 de febrero de 1862, Su Excelencia Ignacio informa a su hermano: “Alexey Petrovich recibió hoy los Santos Misterios.
Después de la comunión, su rostro adquirió una expresión inusualmente agradable. O Teófanes testifica que tiene el corazón más tierno”. 564
El mismo lado de profundo parentesco religioso y tutela se reveló en el Reverendísimo Ignacio durante sus encuentros aleatorios con familiares. Según el testimonio de otro sobrino del obispo Ignacio, el ahora senador Nikolai Semenovich Brianchaninov, quien, junto con su hermano Alexander Semenovich, visitó el monasterio Nikolo-Babaevsky durante la residencia del obispo Ignacio allí, su encuentro con el muy reverendo tío dejó en los jóvenes estudiantes para el resto de sus vidas una profunda impresión de cordialidad familiar, extraordinaria sencillez, cercanía espiritual, en la que la superioridad del mayor no se sentía en absoluto: un asceta. frente a sus sobrinos - hombres jóvenes y al mismo tiempo, el profundo contenido del espíritu contemplativo y poderoso levantó involuntariamente el ánimo de sus respetuosos sobrinos: el espíritu fuerte no era consciente de su poder, lo mostraba con humildad y naturalidad y no aplastaba ni repelía a nadie con su superioridad, sino que, por el contrario, se sentía irresistiblemente atraído hacia sí mismo.
Apreciando y apreciando mucho la gloria y el esplendor, como supremo representante de la Iglesia con rango de Obispo, durante sus viajes por la diócesis, en los servicios eclesiásticos, en todo tipo de representaciones y, no atribuyendo el honor dado a su personalidad, sino a la grandeza y santidad de la Iglesia de Cristo, San Ignacio en su vida personal fue ajeno a cualquier ostentación: en su vida ascética y ascética él mismo no oscureció su rostro y dio los mismos consejos. a sus familiares y a aquellos que conocía en sus impulsos de seguirlo. La venerable Varvara Vasilyevna Boborykina, sobrina del obispo Ignacio, nos transmitió algunos casos de sus piadosos parientes y admiradores que acudieron a Su Gracia Ignacio en busca de bendición, mientras permanecían en el mundo, manteniendo la hazaña monástica y las reglas de la vida monástica.
En relación con la personalidad del solicitante, Vladyka Ignatius bendijo al solicitante para que fuera comparado con el orden de su vida personal y el estado de ánimo de los ascetas de piedad, pero al mismo tiempo, casi siempre estaba en contra de cambiar la apariencia de la vida, la ropa y cualquier tipo de arándano, creyendo con razón en la posibilidad de la autoexaltación farisaica al destacarse de la masa de otras personas, y consideró necesario anteponer la hazaña monástica con una prueba preliminar de autoexamen. Habiéndose preparado a la renuncia del mundo mediante una larga experiencia de noviciado, experimentó la necesidad de que otros lo hicieran para evitar un arrepentimiento tardío y doloroso.
Vladyka Ignatius inspiró un profundo respeto y devoción desinteresada en personas que conocía de cerca. El ambiente de devoción desinteresada, amor ardiente y profundo respeto reunió alrededor del obispo Ignacio a un círculo cercano de personas muy devotas a él, que voluntariamente y sin pensar los siguieron por los caminos de sus andanzas terrenas. Tales son todas aquellas personas que, como los Archimandritas Justino, Agafangel e Ignacio Malyshev, durante mucho tiempo soportaron con resignación y alegría el duradero arte del noviciado y, habiendo demostrado, bajo la influencia de Vladyka Ignatius, el más alto grado de los talentos que Dios les había dado, entraron en la vida, descubriendo tal altura de desarrollo espiritual que excluía para ellos la necesidad de diplomas escolares y patentes de vida generalmente aceptadas. Así es Pavel Petrovich Yakovlev y el conmovedor amigo de Vladyka Ignatius M.V. Chijachov. Así son las personas relacionadas con él en carne y espíritu de la numerosa familia Bryanchaninov; Después de la muerte de Vladyka Ignatius, recibió visiones milagrosas y encontró consuelo en sus falsas esperanzas.
Los documentos del senador N.S. La “Reseña contemporánea” de Brianchaninov del Reverendísimo Ignacio, marcada el 6 y 19 de mayo de 1867, representa por lo tanto una corona funeraria sobre la tumba de San Ignacio. Consideramos necesario señalar los puntos esenciales de este notable documento, que no sólo da testimonio del estado de ánimo de los contemporáneos, admiradores de Vladyka Ignatius, sino que también señala rasgos muy importantes del santo fallecido.
"Toda la semana de los Portadores de Mirra, según su Evangelio diario, está como destinada a los difuntos: todos los días del Evangelio de Juan, sobre el pan animal, su veneno no muere, está dividido para el recuerdo. Toda la Iglesia Ecuménica", escribe un contemporáneo de San Ignacio: "ahora rinde este honor espiritual al recién fallecido, que de manera tan convincente, clara y con cálido sentimiento transmitió su convicción cristiana sobre el Pan que viene del cielo. El Señor siempre estuvo listo para el desenlace, por eso su muerte no puede ser repentina, incluso si fue llamado rápidamente, incluso instantáneamente. Esto se hizo según el orden celestial, lo que también se prueba por la coincidencia de los días con la carta profética, venerable y evangélica. Fue en estos días que fue designado para partir, habiendo escrito su testamento y entregado su plata a los comerciantes”. Un contemporáneo se interesa por las circunstancias de la muerte y entierro de San Ignacio, llamándolo gran anciano y padre. "Pensé", escribe, "que moriría sin testigos. El Señor lo hizo según su juicio divino".
El Reverendo Ignacio era ante todo un monje, y el Señor le recompensó con una muerte solitaria, no había intermediarios entre el alma que partía y Dios; nada distrajo al alma justa de entregarse completamente en las manos de Dios”. Un contemporáneo caracteriza a Su Gracia Ignacio como un asceta asceta y ermitaño, para quien la vida en el servicio público y público eran hazañas de obediencia. “La vida de Mons. Ignacio fue un servicio involuntario a sus vecinos, pero por su propia voluntad quería y amaba quedarse solo: sus mejores amigos e interlocutores eran los Santos Padres y sus pensamientos brillantes y su mente estricta, escuchándose a sí mismo. Amigos, estudiantes, vecinos no podían traerle nada ni darle nada excepto tentaciones. Quien a los veinte años podía llorar como un monje, era perfecto sin las canas de la experiencia y la vejez, y nadie, excepto el Reverendísimo Ignacio, podía expresar tales pensamientos a una edad tan temprana. Difícilmente alguien creería que este libro fue escrito por un joven casi menor de edad; nadie lo creerá porque nadie, los primeros escritores espirituales, puede hacer esto en años así.
La abadía y el obispado no elevaron ni cambiaron a Ignacio Brianchaninov. El amante del silencio estaba fuera de lugar, muertos desconocidos en funerales y servicios fúnebres. Le gustaría llorar insaciablemente con el grito de Adán sólo por su expulsión del paraíso. Fue difícil para él en una fiesta, en los rumores mundanos, en el manilovismo en general, donde la gente a menudo se regocija con el crujir de dientes y llora de alegría en el corazón. Incluso el servicio sacerdotal podía elevar una mente exaltada, inseparable de Dios y, lo sé, el Reverendo, siendo todavía abad del monasterio, lamentaba la triste necesidad de participar en los asuntos mundanos. Estaba avergonzado, como otros se enaltecen ante el magnífico entorno, tan poco de acuerdo con el constante estado de ánimo monástico, y los príncipes de este siglo no sabían con qué rigidez de corazón aceptaba sus rápidas visitas, sin dejar nada detrás excepto el olor de la vanidad. Cuando estaba solo o con sus seres más cercanos, descansaba y su rostro adquiría una expresión diferente y más especiosa que cuando estaba con invitados.
"Yo cerraría las puertas del monasterio y no dejaría entrar a nadie del mundo, si la Ermita de Sergio pudiera existir, como el Monasterio de Yuriev, con sus propios recursos", solía decir. La multitud que cantaba, tan querida por ellos, no podía agradar a los oídos mimados de la gente de San Petersburgo e incluso a la mayoría de los hermanos mimados, como el ruido y la música en un jardín artificial en el que poco a poco se convirtió el Sergius Hermitage. Quien supiera cómo el Reverendísimo Ignacio amaba el monaquismo y comprendía su esencia, sólo creerá que no se regocijaba en su obispado. Y el Señor no permitió a su amada bendecir las uvas extranjeras, ni siquiera las del Cáucaso, ni pastar ovejas, ni siquiera con vellón circasiano. Alimentar (no a mis ovejas, sino más bien y más exactamente se puede decir) domesticar a mis feroces bestias, tal palabra se acercaba más al propósito del Reverendísimo Ignacio, y fue designado para tal hazaña. Involuntariamente, a veces, rugiendo como un león y atormentándose, asustaba a los demás tanto con su mirada como con sus palabras. Uno de sus allegados solía decir: en la ira hay grandeza y belleza pintoresca, y esta expresión estaba en el rostro de Mons. Ignacio”.
La ira no asusta a los demás, pero Su Excelencia Ignacio a veces era realmente formidable.
El naufragio de los justos se convierte en refugio para los pecadores. El Sergius Hermitage, aunque no fue un desastre para el P. Ignacio, pero su barco, pesadamente cargado de riqueza espiritual, se detuvo en él, y durante mucho tiempo, tomó en sus costillas doradas a muchos de los que perecieron en el mar de la vida. No pudo ir más lejos, porque la tripulación se enamoró de las costas de San Petersburgo, la camarilla no permitió que su almirante navegara más lejos, ni siquiera hasta los desiertos del Océano Ártico. Y luego, esta estancia con los aduladores-enemigos domésticos, agotó las fuerzas del gran nadador espiritual. Entre los discípulos había verdaderos traidores que rondaban sin remordimientos hasta entonces sobre el pecho de su padre, que los había calentado, hasta que vieron en el mayor al favorito del rey y al abad todopoderoso, dispuesto a elevarlos al mismo nivel que él, y que silbaba a su padre cuando él, cansado de su carga - y sobre sus hombros llevaba a casi todos - a veces caía en debilidad y era igual en debilidad a sus vecinos. La actividad espiritual en él, como la respiración, nunca se detuvo y nunca abandonó la Escalera del Climacus, pero esto no era lo que quería la mayoría de la camarilla S-skaya.
Querían al P. Ignacio ascendió con ellos cada vez más alto en los escalones del Trono Real. De hecho, podría ser el nuevo Richelieu y no podría gobernar la popa del reino peor que el famoso cardenal; incluso podría haber sido Nikon por un tiempo, pero el Señor no lo permitió, ya que el otrora gran poeta y letrista Gregorio Nacianceno fue arrancado a las cálidas aguas de un mezquino juego dramático con actores cotidianos mimados... El tranquilo Volga finalmente recibió a un anciano cansado y exhausto en su orilla, y tan pronto como entró en su amado estudio en silencio, todo se calmó, tanto en él como a su alrededor; y los interlocutores volvieron a ser los muertos, amigos inmortales, los Santos Padres. Lo que para los demás era asunto para él era un descanso de un trabajo más difícil; La construcción lo ocupó, sin saberlo creó su futuro magnífico mausoleo. “Y reverente admirador de la memoria de Ignacio, su contemporáneo espera que incluso durante el traslado de iglesia en iglesia, tal vez el Señor revele la incorrupción del cuerpo del santo.”...
Tan audazmente sublimes y reverentes son los pensamientos y esperanzas de los admiradores de Vladyka Ignatius. Para los testigos directos de la vida del Santo, su carácter moral personal parecía elevado en el halo de la rectitud y el ascetismo, sus obras eclesiales y sociales fueron bendecidas, su palabra, hablada, personal y escrita, fue edificante y eficaz - a distancia. Un ejemplo digno de mención a este respecto es la carta y el regalo de San Ignacio al almirante Nakhimov.
En las “Notas” manuscritas de S. I. Snesareva, se transmite un caso notable de consuelo orante por parte del Archimandrita Ignacio de los ascetas desinteresados que viven por el bien del prójimo. Nos referimos a la bendición del almirante Nakhimov con el icono de San Mitrofan. Este caso se describe en las "Notas" de esta manera: "Estamos en guerra con los turcos. Me despierto por la noche; me da vergüenza dormir tranquilo cuando mis compatriotas, cuando los rusos sufren y soportan todos los desastres. La batalla de Sinop resonó en el corazón de cada ruso. Visité al padre Ignacio. Le pregunté si era posible enviar a Nakhimov una carta y una bendición en la imagen de San Mitrofan. "¿Por qué San Mitrofan? Mitrofan"? preguntó. Pero como con su dinero Pedro I sentó las bases de la Flota del Mar Negro. Como nativo de Vorónezh, no pude evitar conocer las hazañas de nuestro Pleasant. "Si me proporciona datos históricos, estaré encantado de cumplir su deseo". Encontré a Golikov en la Biblioteca Imperial, copié todo lo relacionado con este evento y se lo envié a mi padre. ¡Buen padre!
Encargó una imagen de San Mitrofan y me envió a leer una carta que le escribió a Nakhimov. Aquí todo fue tan breve y tan claro: simpatía, oración y gratitud. Al cabo de un rato, Nakhimov envió una respuesta llena de humildad y gratitud: “no me atribuyas nada, pero si quieres mostrarme simpatía, reza por el descanso del alma de Lazarev, que hizo todo por la Flota del Mar Negro”. Archimandrita Ignacio llamó a los hermanos, les leyó la carta y juntos ofrecieron oraciones a Dios por Mikhail (Lazarev).
¡Najímov fue asesinado! Estaba con Sergio... Allí, junto con Rusia, lloraron al noble guerrero, y el padre Ignacio sirvió por el reposo de su alma y oraron por él durante mucho tiempo. Han pasado muchos años. Mi hermana estaba visitándome y un día me pidió que leyera mis oraciones en voz alta. ¿A qué tres Pavel recuerdas por su reposo?, preguntó. Pavel E, Pavel es sobrino y no hay nadie más. Te pareció a ti. “No, solo mira la nota, mencionaste a tres personas”, noté. Miré, sí, tres: cometí un error, escribí demasiado, necesito tacharlo. El bolígrafo no llegó a mis manos, así que lo olvidé. Veo un sueño. La procesión religiosa, los estandartes ondean, el clero canta, la gente se agolpa - miro - todos los rostros conocidos, todos los amigos que ya han muerto. De repente, un hombre con gorro de marinero, encorvado, de mediana edad, de rostro severo, se separa de la multitud y se dirige directamente hacia mí. Inmediatamente, delante de todos, empieza a avergonzarme y regañarme. ¿Por qué? - digo entre lágrimas, no te conozco. No lo sé, eso es lo que olvidé. Entonces, ¿por qué prometer olvidar? No te lo pregunté, pero si lo prometes, debes cumplir tu palabra y no olvidarla. ¿Pero quién eres tú? – ¡Pável Najimov!
– Grité del miedo y me desperté. Poco después fui a Tsárskoye Seló con mi hijo. En la estación vimos a un joven marinero con muletas, con el brazo atado y la cara vendada. Se le cayó el cigarrillo y no pudo recogerlo. Mi hijo se lo planteó. Se sentó con nosotros y habló todo el tiempo sobre Sebastopol, sobre Nakhimov. Él mismo sirvió en el barco "Doce Apóstoles" y estuvo en Sinope. Nakhimov, según él, era adorado por toda la flota, cada marinero veía en él a un padre y estaba dispuesto a afrontar las buenas y las malas con él. Nakhimov no era amado por las autoridades superiores y su vida era triste. Pero después de la batalla de Sinope, conoció la simpatía de su pueblo. De todas partes de Rusia le llegaron palabras de amor y gratitud de sus compatriotas. Pero ni una sola carta le resultó tan agradable como la del famoso archimandrita San Sergio Hermitage Brianchaninov. Probablemente hayas oído hablar de él. Esta carta lo conmovió tan profundamente que inmediatamente llamó a todos los oficiales y les leyó la carta con profunda emoción.
La imagen de San Mitrofan fue colocada en la sala del barco "Doce Apóstoles"; en ese mismo momento, el sacerdote sirvió un servicio de oración al Taumaturgo de Voronezh, quien, como supimos de la maravillosa carta del Archimandrita Ignacio, fue el fundador de nuestra flota; - todos nosotros, empezando por Nakhimov, nos inclinamos fervientemente ante el Santo y veneramos su imagen. Nakhimov dijo: "¡Esta imagen permanecerá aquí mientras exista el barco!" Sucedió que pasabas, mirabas los íconos y orabas, y te acostumbraste tanto que tu mano se levantaba involuntariamente mientras caminabas, sin importar cuántas veces tuvieras que pasar. Gracias al Archimandrita Ignacio, consoló a nuestro Almirante. Escuché con gran expectación: a la vez aterrador y agradable”. 565
Y Vladyka Ignacio dejó tal impresión no sólo en aquellas personas que entraron en la esfera de su influencia pastoral o archipastoral, sino también en todos aquellos que, incluso en igualdad de vidas, observaron imparcialmente la elevada personalidad del Santo Jerarca de Dios. En este sentido, las reseñas sobre San Ignacio escritas por las Eminencias Leonidas de Dmitrovsky y Platón de Kostromá nos parecen autorizadas y valiosas. En su carta del 12 de agosto de 1867, dirigida a Piotr Aleksandrovich Brianchaninov, Su Excelencia Leonid, obispo de Dmitrov, escribe, entre otras cosas: "La pérdida que usted sufrió debe ser reconocida como una pérdida para toda la iglesia... Espero que el pueblo ruso ortodoxo, poco a poco, asimile al difunto Santo. En su vida y en sus escritos intentarán encontrar lo que puede ser universalmente saludable".
Parece que con el tiempo, en beneficio del monaquismo, se podría extraer de sus escritos aquello que es especialmente accesible al público, comprensible y edificante para aquellos monjes que no son ricos en sabiduría humana, pero sí ricos en espíritu en Dios o que quieren enriquecerse, así como aquello que es útil para los lectores laicos comunes. 566 El mismo profundo respeto está imbuido de los recuerdos de Su Eminencia Ignacio de Su Eminencia Platón, Arzobispo de Kostromá. Al saludar a Peter Aleksandrovich Bryanchaninov en la fiesta de la Santa Pascua de 1870 y llamarlo "el hijo creyente y creativo de la Iglesia", Su Eminencia Platón escribe: "Tan pronto como las cosas y las personas me brindan oportunidades y oportunidades, tomo en mis manos los escritos patrísticos, incluido el Reverendísimo Ignacio. Al leerlos, me sentí transportado mentalmente a usted, y ahora quiero transmitirle mis pensamientos. Quedan pocos Jerarcas entre nosotros como Su Eminencia Ignacio. Es necesario preservar la memoria de su vida para siglos o nombres futuros.
Usted, Muy Honorable Peter Alexandrovich, tiene la responsabilidad de recopilar toda la información posible sobre la vida y actividades del Reverendísimo Ignacio. Conoces los lugares y las personas donde puedes obtener información. Recoge cada leyenda, cada información. Esta responsabilidad recae sobre vosotros no sólo por la conexión con el difunto, sino también por la Iglesia. Nadie puede reemplazarte en este caso. No postergéis ni una hora la tarea que os ha confiado la Iglesia. La gente muere y ahora es imposible hacer lo que ayer no valía la pena hacer. Escriba lo que usted mismo escuchó del difunto. Recoge y guarda todas sus cartas: Que el Señor os ayude a cumplir esta obediencia no sólo de amor, sino también de deber. 567 En una carta fechada el 22 de noviembre de 1870, Vladyka Platon escribe a Peter Alexandrovich: “Tú sabes cuánto valoro los escritos del piadoso San Ignacio y comprendes con qué impaciencia esperaré de ti su “Patria”.
Actualmente hay pocos ancianos entre nosotros; ya sopla un espíritu diferente y nos culpan de la dirección monástica; y el monaquismo es la fuerza y la belleza de la ortodoxia y, puedo decir, de la vida. No olvide, venerable Peter Alexandrovich, mi petición de que recopile toda la información de que dispone sobre Reverendísimo Ignacio. Si el tiempo y las circunstancias no permiten que todo surja ahora, entonces todo será útil en otro momento. Estás obligado a aceptar esta obediencia: no sólo como hermano, sino como cristiano ortodoxo que desea el bien de la Iglesia”. 568
Así, los admiradores y contemporáneos de Vladyka Ignatius Brianchaninov y espectadores directos de sus asuntos terrenales honraron en él, en primer lugar, su ejemplo personal de vida ascética, la profundidad y claridad de su cosmovisión que ayuda al alma y, desde este punto de vista, querían la amplia difusión de sus puntos de vista sobre el propósito de la vida humana a través de la popularización de sus creaciones, que en esencia y carácter estaban cercanas a las patrísticas. Pero el Reverendísimo Ignacio Brianchaninov, siendo un asceta en dirección y espectador de los más altos misterios de Dios por su iluminación llena de gracia, no permaneció, como sabemos, en su celda de oración secreta, sino que fue colocado "en el candelero, para que pueda brillar para todos los que están en la iglesia".
Llamado por la Providencia y la voluntad de las autoridades de la Iglesia y del Estado a abad de un monasterio de primera clase y a la primacía de la Iglesia militante, Vladyka Ignatius miró con ojos de águila toda la vasta área de la vida y conoció el valor de todo desde el punto de vista de lo único valioso para él en su andar terrenal: la búsqueda del Reino de Dios y su justicia, miró todo con la mirada de un sabio y a todos los que buscaban su esperanza. Estaba dispuesto a dar una respuesta. Esta respuesta podía ser a veces inaceptable para los interrogadores, a veces dolorosa, como todo, la palabra eternamente inquebrantable sobre lo único que se necesita: “Esta palabra es cruel, quien pueda escucharla”, pero era una respuesta definitiva, original, reflexiva y, por tanto, interesante, y por tanto excluía la posibilidad de una actitud indiferente hacia ella. Éstas son sus maravillosas respuestas en ese ámbito, especialmente donde durante casi cuatro décadas fue un trabajador bueno y sin hipocresía, gobernando con acierto la palabra de la verdad de Cristo, en el ámbito de la edificación de la Iglesia y de la determinación de los caminos del peregrino terrenal hacia la Patria celestial, hacia la Jerusalén celestial.
La conciencia social eclesiástica de Vladyka Ignatius Brianchaninov no estaba abarrotada, pero no conocía los "compromisos" terrenales, y el derecho de la primogenitura celestial no vendía tentadoras "posiciones terrenales" para el guiso de lentejas. Testificó la verdad con valentía e imparcialidad, dijo lo que pensaba y lo que se consideraba obligado a decir por el deber de su llamamiento eclesiástico, y quienes cuestionaban a veces "uniformemente" se desviaban de las inevitables conclusiones lógicas, "convencidos por su conciencia". Estas son sus opiniones escritas sobre la cuestión de la participación del clero en la vida civil, sobre la actitud ante la madura reforma campesina, sobre el origen de la esclavitud en la tierra, sobre las condiciones para su eliminación, sobre la libertad de espíritu, etc., expresadas en el tratado que ya conocemos, propuesto a su clero caucásico con fecha del 6 de mayo de 1859, No. 916, que ofrecemos íntegramente en un apéndice especial; Estos son sus juicios en respuesta a las duras payasadas de Herzen.
Pero especialmente sus opiniones eclesiásticas, sociales y administrativas encontraron expresión en dos documentos notables: 1) una respuesta al jefe de la línea caucásica y 2) una nota sobre la necesidad de un Concilio para la Iglesia rusa.
El primer documento lleva el siguiente título: “Pregunta del jefe de la línea caucásica y respuestas del obispo sobre el departamento caucásico en su relación con el ejército cosaco lineal caucásico, la importancia del obispo y el arcipreste en la jerarquía de la iglesia ortodoxa” 1858. Esta nota del obispo Ignacio fue consecuencia de una solicitud del virrey del Cáucaso, el príncipe Alexander Ivanovich Baryatinsky, fechada el 20 de septiembre de 1858, para el número 719 - para establecer establece los fundamentos espirituales para el establecimiento de la Administración Diocesana en los asentamientos ortodoxos del ejército cosaco lineal con el fin de eliminar los tristes hechos de la vida, que se señalan: "la decadencia de la ortodoxia, la fuerza y el triunfo del cisma y la inmoralidad general, protegidos de las medidas gubernamentales por el coraje y el coraje de las unidades de combate de las tropas". Al mismo tiempo, como motivo del fortalecimiento del cisma en el ejército lineal cosaco, se señalan las acciones de la primera eminencia caucásica Jeremías, que complicaron la situación y ahora complican la subordinación del ejército lineal en términos eclesiásticos al obispo ortodoxo.
Respondiendo a una petición “completamente confidencial” sobre medidas para la mejor organización del ejército cosaco lineal en términos eclesiásticos, también “completamente confidencial”, Su Eminencia Ignacio, en primer lugar, señala la necesidad de que el Obispo visite a su rebaño militante lo más a menudo y sin prisas posible, y para ello considera útil ayudar al Obispo diocesano estableciendo un vicariato, con la ayuda del Eminencia vicario en la ciudad diocesana, para que sus actividades puedan fusionarse. en uno con la dirección y actividades del Obispo diocesano. Pero reconoce que la necesidad más importante y esencial para revitalizar la vida espiritual y religiosa del ejército cosaco lineal es la reunificación de este último con el rebaño ortodoxo del Cáucaso y bajo el control de un obispo diocesano. “La diócesis caucásica”, escribe Mons. Ignacio, “fue creada originalmente para toda la región caucásica, que en términos geográficos y estadísticos constituye un todo.
Este carácter de integridad, reconocido como un tesoro para cada país y departamento en las relaciones administrativas y económicas, fue violado con la expulsión del Ejército Lineal cosaco del Departamento Diocesano de Iglesias. La división de la diócesis hecha con la expulsión de las iglesias cosacas no tiene sentido; al mismo tiempo hay división y confusión. No existen tales tonterías en toda Rusia. En vano lo tapan con la fuerte frase de que fue hecho con fines administrativos. Esto es un error: el fruto de consideraciones administrativas debería ser la posición más conveniente; Aquí es evidente lo contrario. Una orden contraria a todas las reglas de la ciencia moderna, demostrada por la experiencia como completamente inútil, ejecutada con "una prisa extraordinaria, atestigua que es fruto de un choque de pasiones. Hablo con franqueza, motivado por el amor al bien de la causa y sólo en una conversación secreta con un estadista. Ocultar la verdad a un estadista es un crimen contra el Estado".
Vladyka Ignatius considera las deficiencias y desorganizaciones observadas en la vida espiritual y eclesiástica del ejército cosaco lineal como consecuencias tristes de la gestión actual de las iglesias del ejército lineal cosaco y, llamando la atención del dignatario interrogador sobre los mismos principios de los cuales surgieron y deberían surgir las deficiencias observadas, da una respuesta a la esencia de la pregunta planteada, indicando su base en la Ley de Dios, los decretos de la iglesia de las Sagradas Escrituras y las Sagradas Escrituras. Padres, exponiendo la enseñanza reconocida por toda la Iglesia Ortodoxa como Divina, tal como es, y no humana. Las opiniones de Su Gracia Ignacio sobre la posición y relación del obispo y presbítero en la Iglesia ortodoxa y sobre el orden correcto de gobierno de la vida de la iglesia del ejército cosaco lineal se expresan de la siguiente manera:
El obispo constituye el comienzo de la jerarquía eclesiástica; él es el sucesor de los Apóstoles, el representante en la tierra del Señor. El obispo ordena al presbítero y al diácono; santifica la iglesia o la parte más esencial de la iglesia - los Antimins, santifica el Santo Crisma; Miles de ancianos reunidos no pueden lograr esto. Él es el principio y fuente de todos los Sacramentos cristianos y del servicio Divino mismo; La Iglesia cristiana no puede existir sin él. Los Apóstoles, predicando el Evangelio en todo el universo, nombraron Obispos en todas las ciudades y regiones, y los Obispos ordenaron presbíteros (sacerdotes) para satisfacer plenamente las necesidades de los cristianos. En el sentido eclesiástico, los sacerdotes son instrumentos del Obispo: estos instrumentos actúan mientras el Obispo actúa con ellos; cuando deja de actuar por ellos, quedan privados de toda su fuerza: porque su fuerza y su realidad no son suyas, sino prestadas.
Toda la comunidad de cristianos se llamaba Iglesia Universal, y la Iglesia privada y local era y se llama comunidad de cristianos de una ciudad o región; Los locales fueron: la Iglesia de Roma, Jerusalén, Corinto, Cartago, Atenas. El presbítero nunca ha sido ni puede ser cabeza de la Iglesia por la clara razón de que no actúa con su propio poder, sino con el poder que le concede, concede y termina su autoridad, que es el Obispo. Cuando el presbítero Paulino se convirtió en jefe de cierta parte del pueblo de Antioquía, separándose del obispo Melecio, pero sin separarse en absoluto de la unidad de la fe, la Iglesia Universal tomó todas las medidas que dependían de ella para eliminar este desorden, y lo llamó nada más que cisma. 569 Esta circunstancia se conoce en la historia de la Iglesia con el nombre de cisma oriental, ya que Antioquía, capital de Siria, con los países vecinos: Mesopotamia, Armenia y Georgia, fue llamada Oriente, constituyendo el extremo oriental del Imperio Romano; Persia ya no era entendida como parte de Oriente.
La actual administración de las Iglesias del Ejército de Línea tiene también un carácter similar a la del cisma de Oriente. Es muy natural que los principales pastores rusos, que constituyen el Santo Sínodo, vean esta circunstancia en un sentido eclesiástico y quisieran, si fuera posible, eliminar la violación del orden y de las normas eclesiásticas, sobre todo porque sirve como motivo de dolor para los verdaderos hijos de la Iglesia, motivo de tentación para muchísimos que no comprenden las necesidades y tipos de administración, y que empiezan, sobre esta base, a dudar de la misma ortodoxia de nuestra Iglesia; cismáticos, sobre esta base; Dentro y fuera de Rusia reprochan, acusan y condenan a nuestra Iglesia de apostasía de la ortodoxia. Por eso tales tentaciones, que a menudo invaden la Iglesia bajo la influencia de Occidente, son más o menos claras; muchos se dejan seducir por el cisma que crece constantemente en nuestra patria. Esto está demostrado de hecho: bajo el emperador Pedro I, cuando la población de Rusia alcanzó los 17 millones, había hasta 700 mil cismáticos.
Si se multiplicaran en proporción a la población, entonces, con una población actual de 70 millones, el número de cismáticos no debería exceder de 3 millones, pero su número se extiende más allá de los 12 millones. Dado que en los informes abiertos leídos por el público, casi no se ve ninguna seducción hacia el cisma, pero solo se ve una conversión del cisma a la ortodoxia.
Mientras tanto, el cisma crece rápidamente y ya ha adquirido proporciones gigantescas, lo que lleva a una conclusión lógica y práctica: el cisma se está extendiendo en Rusia, de maneras y medios desconocidos para el Gobierno o que sólo se dan a conocer cuando han completado su trabajo y han dado abundantes frutos. Una de las armas más fiables para limitar y reducir el cisma reside en la reverencia a los santísimos decretos de la Santa Iglesia, que son los decretos de Dios, los decretos del Espíritu Santo, en protegerlos. El arcipreste sólo tiene el derecho, según su rango eclesiástico y su importancia, de ocupar el primer lugar entre sus hermanos: los sacerdotes; 570 de ninguna manera tiene el derecho eclesiástico de gobernar las Iglesias de una región entera; la asimilación de este derecho al sacerdote pertenece al carácter del protestantismo, y así lo entienden todos los que han estudiado a fondo la religión cristiana.
Para cualquier Iglesia local, la privación del obispo es la privación de la autoridad eclesiástica establecida por Dios, la privación del principio religioso, la privación de la fuente de los sacramentos, la fuente de la autoridad jerárquica y la justicia, la fuente de la doctrina y la enseñanza moral de la iglesia ortodoxa: esta es la separación de la cabeza del cuerpo, la separación de los padres de los hijos, la expulsión de la Iglesia de la imagen de Cristo, el representante de Cristo. La consecuencia inevitable de tal desunión debería ser el declive de la enseñanza religiosa, razón por la cual se desarrollan en el país cismas, herejías y el declive de la enseñanza moral, razón por la cual se desarrolla en el país una vida pecaminosa, depravada y no guiada por la conciencia, todo lo cual está previsto por Su Excelencia.
Pero como la Iglesia Ortodoxa del país no puede existir sin el Obispo, única fuente de los Sacramentos cristianos, entonces para las Iglesias del Ejército Lineal los sacerdotes y diáconos son ordenados, las Antimenses y todo lo demás, para lo cual se necesita el poder y la dignidad del apóstol, por el Obispo Caucásico por orden del Santo Sínodo, que tiene el carácter de indulgencia ante las exigencias de las circunstancias, pero no de acuerdo con las reglas y el espíritu de la Iglesia Ortodoxa. Según las normas de la Iglesia, un obispo debe realizar ordenaciones sólo dentro de su diócesis y no fuera de ella. Debe preparar a la persona para la ordenación mediante abundante edificación y estudio de la persona; después de la consagración, debe edificar al iniciado y supervisarlo. 571
La ordenación es un gran Sacramento; a través de él, una persona renace repentinamente de una oveja verbal a un pastor. El ejecutor de este renacimiento es el Obispo. Debido al renacimiento espiritual a través de la consagración, el Obispo entra en una relación espiritual con el iniciado. 572 Tanto el que celebra el Sacramento como aquel a quien se le ha realizado sienten vívidamente este parentesco. El Obispo ve en el iniciado a su hijo espiritual, fruto de su ordenación, fruto del Espíritu, y el ordenado ve en el Obispo a su padre, que le trajo un nuevo ser, ve la imagen de su Creador, que lo transformó de oveja en pastor.
El sello espiritual impuesto al alma por la consagración es indeleble, porque es Divino: Dios une, dice el Evangelio, no separe el hombre (Mt. 19,6). La excomunión de un Obispo de los presbíteros por él ordenados, la excomunión de un Obispo del rebaño para el cual cumple todos los deberes, el Obispo, es similar a la excomunión por la fuerza de los padres de los hijos que han nacido inmediatamente después de su nacimiento; el uso del Obispo como máquina para ordenaciones y otras necesidades eclesiásticas es como el uso de los padres sólo para el nacimiento de los hijos: en un caso una violación de la ley natural establecida por Dios; en otro caso, una violación de una ley espiritual, también establecida por Dios. La separación del presbítero Paulino del obispo de Antioquía, que mencioné anteriormente, duró mucho tiempo porque fue apoyada por el Gobierno, que a menudo, en formas administrativas, exigía diversas concesiones a la Iglesia y, por el suave espíritu de la Iglesia, las recibía cuando no implicaban una violación de los dogmas mismos.
Pero la historia de la Iglesia en realidad atestigua que la medida administrativa más segura y confiable consiste en guardar cuidadosamente los decretos de la Iglesia; la evasión de ellos, en formas administrativas, que inicialmente parecía útil, luego, en sus resultados, resultó nociva, contribuyendo a la desunión del pueblo y al debilitamiento del Estado. 573
Ésta es la opinión del Reverendísimo Ignacio Brianchaninov sobre la actitud de las personas de la jerarquía eclesiástica y su clara respuesta a la cuestión del sistema eclesiástico deseado por el ejército cosaco lineal, y en conjunto, la decisión con la que se expresa y los motivos que lo guían en este caso. El obispo Ignacio tiene una visión definida sobre los problemas de la vida de la iglesia que surgen de la vida, lo que atestigua no solo su conocimiento teórico sobre temas relacionados, sino también el hecho de que se preocupa por las necesidades de la iglesia. El obispo Ignacio basa sus juicios sobre cuestiones de la vida de la iglesia en la razón de la Santa Iglesia Ecuménica, la Palabra de Dios y la Tradición de la Iglesia. Estos puntos de vista son armoniosos, definidos y no adivinadores, y el método de su expresión es decisivo y excluye cualquier compromiso, incluso si esto lo pusiera en un conflicto inevitable con una serie de condiciones de vida que no estaban en armonía con sus decisiones, como lo demuestra, por ejemplo, absolutamente seguro de sus juicios sobre la cuestión del sistema eclesiástico de las unidades militares de su heterogéneo rebaño.
Su decisión decisiva sobre la necesidad de subordinar todas las iglesias del ejército cosaco lineal al obispo ortodoxo con la eliminación del actual control presbiteral de las unidades militares no se debe en absoluto a planes ambiciosos del obispo, como a alguien le podría parecer, sino que son bastante comprensibles por las consideraciones ideológicas que esbozó sobre los fundamentos místicos y llenos de gracia de la administración de la iglesia y la relación del obispo con los presbíteros. Estos fundamentos místicos y llenos de gracia deberían, según la convicción del obispo Ignacio, penetrar todos los aspectos de la vida humana en la Iglesia cristiana. Le parece necesaria una estrecha unión del poder del Estado y de la Iglesia para el bien del hombre. Respecto a la buena actitud demostrada por el soberano emperador y la emperatriz hacia el metropolitano Filaret, Vladyka Ignatius dice con consuelo que estas relaciones son un bien público.
"Dios unió a los reyes y a los judíos por el bien de la humanidad que vagaba por la tierra, instruyendo al primero para organizar la prosperidad temporal de la sociedad humana, y al segundo para preparar esta sociedad para la migración a la eternidad y la bienaventuranza en la eternidad. Los representantes de ambos ministerios deben estar en unanimidad, como los llamó Dios mismo a esta unanimidad, y actuar según su piadosa unanimidad. Satanás siempre trata de alterar el orden establecido por Dios, engañando a las personas con sofismas y usando las propias personas para destruir su bienestar temporal y eterno”. 574 Esta es la opinión del ermitaño de Babaev, quien “desde su soledad mira el mundo que flota en la distancia y reza por una cosa: completar su viaje al amparo de la misericordia de Dios”.
575 Desde el mismo punto de vista, por supuesto, místico y lleno de gracia, San Ignacio mira todos los demás aspectos de la vida; Desde este punto de vista, es comprensible el profundo dolor del santo de Dios por la decadencia del sentimiento cristiano en su sociedad contemporánea y, especialmente, en aquella parte de esta sociedad que tiene como finalidad primordial orientar la vida según los ideales cristianos. Fijando la tarea esencial del servicio eclesiástico como la reconciliación de las principales clases de la patria, dispersadas por las enseñanzas europeas, que sometieron tanto al clero como a la nobleza, Vladyka Ignatius cree que la Iglesia y el clero han sufrido, están sufriendo y, al parecer, deberían sufrir por las enseñanzas europeas, y no por ninguna clase. Está profundamente entristecido por la desviación de los fundamentos de la vida nacional rusa del pueblo ruso: comerciantes que se quedaron en Europa occidental, hijos del clero, educados al estilo europeo, 576 y, mientras tanto, en los fundamentos de la psicología del hombre ruso hay tantos elementos para organizar la vida según los principios originales.
Habiendo conocido más de cerca al clero blanco, Vladyka Ignatius testifica que entre ellos "hay personas más amables, que todo el clero en general puede ser perfectamente dirigido, que son muy virginales, que sus errores y defectos son más graves que profundos; sólo que "necesitan educación y dirección, más definidas". 577 Está entristecido por el declive de la vida monástica y la dificultad de encontrar un monasterio en buen estado. “En muchos monasterios se construyen diversos edificios de considerable tamaño, que dan al monasterio una apariencia de prosperidad. Pero esto es un engaño para una mirada superficial. El monaquismo mismo está siendo destruido rápidamente. Los logros espirituales son casi universalmente rechazados: se pierde el concepto mismo de ellos. El trabajo corporal y demasiada preocupación por el desarrollo material destruyen el desarrollo mental”. 578
Le entristece el declive de la escuela teológica, el debilitamiento de los ideales de la iglesia en ella, la materialización de intereses vitales, la incertidumbre de la dirección y, por tanto, los resultados de la educación en la escuela teológica. "Nuestro alumno sale con una dirección vaga: quiere conseguir un puesto sacerdotal, si es rentable; si por casualidad se le presenta un puesto más ventajoso en la oficina del secretario, no duda en aceptarlo. Durante las conversaciones siempre se escucha, en primer plano, el pensamiento de beneficio. Debido a esta frialdad, casi no tenemos monjes de los estudiantes del seminario. ¡No van a los monasterios! No sintieron ninguna inclinación hacia el sacrificio personal, hacia el espiritual. Como resultado, los monasterios están en gran decadencia, siendo un refugio sólo para los celos de los analfabetos. Si los estudiantes del seminario fueran a los monasterios, los monasterios estarían en una situación completamente diferente”.
579 Mons. Ignacio también lamenta que "hoy en día es muy difícil encontrar un verdadero siervo de Dios, aunque exteriormente ningún tiempo ha abundado en los siervos de Dios tanto como abunda nuestro tiempo, que proclama su positividad. Hay muchos que guían a Dios y le agradan según el testimonio humano, pero es difícil encontrar uno atestiguado por Dios, que conozca a Dios y sea lector de Dios". 580 Vladyka Ignatius está entristecido por la corrupción espiritual traída por la ilustración europea con su fornicación; Teme que las personas que han recibido una educación superior se contagien de incredulidad y del predominio de los intereses materiales sobre todos los demás, y con tal estado de ánimo espiritual se conviertan en los líderes de la vida de las personas.
581 Como testimonio de la actitud nada indiferente del Reverendísimo Ignacio ante la vida, de su observación vital y de su amplia perspectiva, sus tristes conclusiones prácticamente extraídas de la vida y de su experiencia espiritual no se quedan en lamentos y quejas infructuosas sobre los problemas de la vida, sino que evocan en él pensamientos enérgicos y definidos sobre las medidas para elevar el nivel espiritual de la vida rusa a una altura deseable y completamente factible. En primer plano, como medida para elevar el nivel espiritual de la vida rusa, según el Reverendo Ignacio, debemos poner el fortalecimiento del elemento educativo en las instituciones educativas y el debilitamiento del lado teórico del plan de estudios en favor del desarrollo de habilidades prácticas en relación con el propósito especial de una institución educativa en particular.
El propio ingreso a una institución educativa con un determinado propósito especial debe estar determinado no por consideraciones de seguridad material en el futuro, no por incentivos profesionales, no por la adaptación de esta institución a las necesidades de una clase social particular y por las ventajas del servicio de los padres, sino internamente por una vocación consciente y el evidente predominio de inclinaciones y preparación hacia la actividad preparada por la institución educativa.
Los juicios de Mons. Ignacio a este respecto se expresan en sus comentarios sobre el contenido del proyecto para la transformación de las instituciones educativas navales y en consideraciones sobre la cuestión de elevar las instituciones educativas teológicas y, en general, el nivel de vida espiritual de la sociedad rusa. En respuesta a la propuesta confidencial de Su Alteza el Gran Duque Konstantin Nikolaevich, de fecha 7 de octubre de 1860, en el núm. 2263, - "Para emprender el trabajo, como un favor especial y personal para mí, de comunicarme, con toda franqueza, sus comentarios" sobre el contenido "compilados por el almirante conde Putyatin sobre el proyecto para la transformación de las instituciones educativas navales con la creación de un nuevo gimnasio en San Petersburgo, el Reverendísimo Ignacio hace No se limita a hacer juicios generales sobre la idoneidad de dicho proyecto, sino que toma nota cuidadosa y detalladamente de las aplicaciones deseables para la organización del trabajo educativo en las instituciones educativas.
Además de las condiciones antes mencionadas para ingresar a una institución educativa por vocación y con la debida preparación, hace una serie de comentarios fundamentales sobre las clases prácticas, sobre la eliminación de multiasignaturas, porque “el exceso de conocimientos les quita calidad”, la necesidad de ciertas pautas para el armado de la parte educativa y los requisitos que deben presentarse al director de la institución educativa y sus asistentes. Muy comprensivo de la tarea de la educación educativa, Mons. Ignacio reconoce que “el director de la institución educativa y sus asistentes tienen la importante responsabilidad de adquirir las reglas morales cristianas y observarse cuidadosamente, en primer lugar, a sí mismos, absteniéndose de dejarse llevar por las pasiones”. El educador “necesita observarse a la luz de la enseñanza del Evangelio.
Aquel que ha emprendido el estudio de la alta ciencia de la psicología cristiana dentro de sí mismo, por mucho que se perfeccione, siempre encontrará necesaria una mejora aún mayor y utilizará todos los métodos que le proporcionen un conocimiento perfecto”.
Al exigir tanto a los directores y otras figuras de las instituciones educativas, Su Eminencia Ignacio, al mismo tiempo, considera que la actitud solidaria hacia él es un factor educativo importante en relación con la persona educada. "No hay nada más perjudicial para la moralidad de una persona que la privación de los derechos que le pertenecen, que tal vez no comprenda claramente, pero que ciertamente siente en su espíritu. Una persona cuyos derechos son violados pierde el respeto por los derechos de los demás. Un alumno, un niño y un joven, tiene sus derechos como persona y como ciudadano. Se le debe dar un concepto correcto de estos derechos, introducirlo en el conocimiento correcto de los derechos de sus vecinos y aprender a respetar los derechos. Para que pueda respetar los derechos de otros, sus derechos deben ser respetados. Una sociedad civil verdaderamente libre debe ser reconocida como aquella a la que se le han concedido todos los derechos que sólo puede disfrutar en la tierra la sociedad humana sin daño para sí misma, cuyos miembros han recibido la comprensión correcta de sus derechos y los preservan sagradamente en las dos relaciones mutuas.
La sociedad no puede alcanzar tal estado excepto mediante la correcta educación moral de la juventud. Un joven educado en esta dirección se convertirá en el mejor subordinado: comprendiendo y respetando los derechos de la sociedad civil, incluidos los suyos propios, comprenderá y respetará los derechos de su superior, los preservará inviolablemente, cumplirá sus órdenes, igualmente ante sus ojos y fuera de sus ojos. Este tipo de educación crea caracteres nobles, sinceros y directos, incapaces de adulación”. 582
Está muy claro que las opiniones expresadas por el obispo Ignacio sobre cuestiones de educación son aplicables no sólo a las instituciones educativas navales, sino que tienen una importancia general y fundamental, lo que atestigua la amplitud de sus horizontes espirituales y su alta autoridad, que impulsó a los funcionarios del gobierno a proponer proyectos transformadores hasta la conclusión preliminar imparcial del obispo Ignacio. Las opiniones expresadas por el Reverendísimo Ignacio sobre las cuestiones de la transformación de las escuelas teológicas y sobre las medidas para lograr una vida eclesial-religiosa sublime, que él considera con razón la base de la vida civil, son de la misma naturaleza elevada y de principios. Su Gracia Ignacio desea sinceramente “que las reformas en las escuelas teológicas alcancen buenos resultados.
"Es muy útil", escribe, "liberar a los estudiantes de las escuelas teológicas, si es posible, de las impresiones seductoras del mundo y dar a la educación misma un carácter más fuerte y definido, de modo que la educación afecte no sólo la mente, sino también el corazón, para que los estudiantes educados en las escuelas teológicas reciban el carácter decisivo de un cristiano ortodoxo, dispuesto a servir a la Iglesia con toda su alma". 583 Y esta “aspecto decisivo del cristiano ortodoxo”, según San Ignacio, se adquiere por la estructura y dirección de la enseñanza en las escuelas teológicas, por una parte, y por la organización de la educación, por otra. En primer lugar, Vladyka Ignatius quiere dar a la educación misma un carácter educativo y ampliar el área de preparación escolar para el servicio jerárquico de la Iglesia más allá de los límites de la escuela misma mediante la circulación de libros espirituales y teológicos entre los laicos piadosos y cercanos al espíritu de la Iglesia.
"Para que las personas piadosas de todas las clases puedan prepararse para los grados jerárquicos, deben formular: a) la Teología no con carácter escolar, sino con un carácter generalmente comprensible y en total conformidad con el Servicio Divino de la Iglesia Ortodoxa, de modo que el conocimiento anunciado públicamente por el Servicio Divino sea también proclamado por la Teología; b) una historia sagrada y de la Iglesia detallada, que presente, en primer lugar, en detalle las enseñanzas de la Iglesia Ortodoxa. Esta enseñanza se comprende tanto más claramente cuanto más detallada es la lucha de la Iglesia con el Se exponen numerosas herejías que se han rebelado contra ella. En segundo lugar, una historia detallada de la Iglesia presentará los personajes y acciones de los hombres santos. Se sabe que el carácter y las reglas del lector se forman de acuerdo con los modelos que la historia le presenta en detalle y pintorescamente”, 584 La enseñanza escolar debería ser la misma. “Es necesaria una enseñanza detallada de la historia de la Iglesia para que los estudiantes comprendan los personajes de los personajes históricos y ellos mismos se formen según los caracteres de los verdaderos servidores de la Iglesia.
De la enseñanza, que actúa exclusivamente sobre la mente, surge una frialdad hacia los asuntos de la iglesia y su dirección es predominantemente material. Debido a esta frialdad, casi no tenemos monjes entre los estudiantes del seminario”. 585 “Es necesario elaborar nuestros propios libros de texto para estas instituciones educativas, como por ejemplo un curso de literatura, etc., eliminando de ellos todo lo pagano, todo lo que, aunque sea indirectamente, conduzca al librepensamiento, a la inmoralidad, a la ironía, a las bromas, a la alegría, todo lo cual es tan contrario al espíritu del cristianismo y tiene un efecto tan contagioso sobre la corrupta naturaleza humana”. 586 Hemos visto anteriormente que, en opinión de Mons. Ignacio, los estatutos de las instituciones de educación teológica deben redactarse en relación con los estatutos de los monasterios, de modo que la vida de los estudiantes sea práctica y estrictamente cristiana, de modo que se familiaricen bien con los servicios divinos y adquieran el gusto por la oración y la piedad de la iglesia. El obispo Ignacio generalmente cree que la asimilación al espíritu del monaquismo ortodoxo mejora la preparación del cristiano para el servicio religioso.
Como ejemplo de preparación correcta y completa para el servicio eclesiástico y de asimilación de una disposición pastoral, la mirada espiritual del obispo Ignacio se presenta a los grandes santos padres de la antigüedad cristiana: Basilio el Grande, Gregorio el Teólogo, Gregorio de Neocesarea, Juan Crisóstomo, quien, después de completar sus estudios, ingresó al monaquismo, a los monasterios del desierto, y allí cultivó sus obras monásticas. 587 "¡Qué bien", dice, "actuaron nuestros antiguos Padres de la Iglesia ortodoxa! Habiendo aprendido las ciencias humanas, aceptaron el yugo de Cristo y, en el campo del autosacrificio, bajo la guía de la cruz de Cristo, aprendieron la sabiduría divina, y para ellos la ciencia humana se convirtió en un humilde esclavo, que utilizaron al servicio de la Sabiduría divina, para enseñar esta sabiduría a sus prójimos". 588
Por lo tanto, junto con una preparación teórica cuidadosa y específica, los candidatos al sacerdocio deben, en opinión de San Ignacio, someterse a la prueba práctica de logros espirituales en un entorno monástico o similar. Nada puede sustituir este conocimiento práctico-experimental de la vida espiritual, y ninguna educación, ni siquiera la más sublime, puede compensarlo. Y dado que el conocimiento experimental de la vida espiritual y el ascetismo libre y activo dirigido a ella constituyen un aspecto esencial de la vida monástica, entonces, según la justa conclusión del obispo Ignacio, el monaquismo es el factor más importante en la vida de la iglesia, una condición necesaria para la elevación y el desarrollo de la vida espiritual y religiosa, porque las reglas y regulaciones monásticas fueron establecidas por los Santos Padres "por revelación de Dios, por inspiración del Espíritu Santo y no por consideración humana alguna".
Mimados por "el orgullo y la ignorancia de varios pensadores que actuaron según los elementos del protestantismo y el ateísmo occidental", los monasterios, por el bien de la Iglesia, deben ser devueltos a su propósito original, y no destruidos: "el monasticismo es necesario para la Iglesia Ortodoxa, no puede existir sin él. Los monjes alcanzan la perfección cristiana, el desapasionamiento, la acción tangible del Espíritu Santo dentro de sí mismos y, por lo tanto, adquieren un concepto vivo del cristianismo. Y ninguna ciencia humana puede enseñar ni una sombra de tal conocimiento; todos los profesores, Los maestros y doctores en Teología producidos por las Universidades y Academias son ignorantes en comparación con un monje, animado por la gracia de Dios para seguir a Cristo cumpliendo sus mandamientos”. 589 Tan definidas, originales y firmes: las opiniones de Mons. Ignacio sobre las cuestiones antes señaladas.
Sus opiniones no son aleatorias, sus juicios no están dispersos, sino que están unidos armoniosamente en una cosmovisión armoniosa y sublime, penetrando en su iglesia y actividades sociales, sus hazañas personales en la vida y sus obras literarias y edificantes. Una expresión notable de sus puntos de vista eclesiástico-sociales es su “Nota sobre la necesidad de un concilio sobre el estado actual de la Iglesia Ortodoxa Rusa”, que hemos citado repetidamente anteriormente. En esta nota, Vladyka Ignatius, observando el amplio alcance de la desviación de la fe cristiana ortodoxa, el arraigo de la inmoralidad en la sociedad, que aparentemente excluye la posibilidad de un retorno al verdadero cristianismo, llega a la conclusión de la decisiva necesidad de convocar un Concilio de la Iglesia. La necesidad de este Concilio es tanto más urgente cuanto que durante dos siglos la posición de la Iglesia rusa no fue considerada ni verificada por el Concilio. Desde los últimos años del siglo XVII, el viento del oeste ha traído mucho polvo sucio a las entrañas de la Iglesia y al Estado en detrimento de la fe, la moral y el pueblo.
La ignorancia de la fe ortodoxa, la visión de ella y de la Iglesia a partir de ideas traídas por el libertinaje, el protestantismo y el ateísmo, fueron la razón por la que personas ajenas, ajenas y hostiles al espíritu de la Iglesia, contrarias a las reglas y enseñanzas de la Iglesia Ortodoxa, se infiltraron y fueron introducidas por la fuerza en la Iglesia Ortodoxa”. Crece el descontento con la vida de la iglesia y se expresa desconfianza hacia el estado actual de la Iglesia. La Iglesia rusa permaneció aislada durante mucho tiempo, separada del resto del Oriente ortodoxo, por lo que “la convocación inmediata de un Concilio, en el que ciertamente deben asistir representantes autorizados de los Patriarcas orientales, parece insegura”, en el sentido de que sería necesario un cambio en la estructura habitual y establecida de la Iglesia rusa.
Y Su Gracia Ignacio describe una serie de medidas preliminares que preparan la convocatoria del Concilio de la Iglesia Ortodoxa Panrusa y una serie de cuestiones que serán consideradas por el Concilio y determina la importancia del Concilio esperado para la elevación y revitalización de la vida espiritual y religiosa de la Iglesia Ortodoxa Panrusa.
Entre las medidas preparatorias para la convocatoria del Concilio de la Iglesia de toda Rusia, Su Excelencia Ignacio destaca las siguientes: 1) Es necesario compilar una colección completa de todos los decretos que la Iglesia de toda Rusia ha aceptado y establecido, de hecho, para sí misma desde el reinado del emperador Pedro I o incluso desde la época del Concilio que condenó al Patriarca Nikon, porque estos decretos aún no han sido controlados por la Iglesia Universal, lo que exige el espíritu de la verdadera Iglesia de Cristo. 2) Debe recibir una reunión completa sobre todos los temas de enseñanza y administración de la iglesia de parte de los Patriarcas Orientales. También debemos recibir de ellos una colección completa de los decretos que se han dictado desde la separación de la Iglesia rusa de la Iglesia oriental y que son más desconocidos en la Iglesia rusa.
3) Invitar del Patriarca de Constantinopla, con el consentimiento de los demás Patriarcas, a una o dos personas muy conocedoras de la fe y muy piadosas, que gozarían del pleno poder de los Patriarcas y, junto con estas personas, prepararían todo lo que deba ser considerado en el Concilio. El examen y el acuerdo preliminares deberían facilitar la acción del Consejo y eliminar los enfrentamientos agudos. La composición del Concilio de la Iglesia de toda Rusia se presenta a Su Gracia Ignacio de la siguiente forma. – El Concilio debe tener el carácter de Concilio Ecuménico. Debe disfrutar de total libertad. Deben estar presentes representantes de todos los patriarcas orientales y de todos los arciprestes rusos, ya sea personalmente o a través de sus abogados. En el Concilio debe haber diputados: 1) del monaquismo ruso, según la elección de este monaquismo; 2) del clero blanco ruso, por elección de este clero; 3) de los laicos ortodoxos, por elección de los laicos. Aproximadamente cada enapxia deberá elegir dos diputados de cada categoría, para un total de seis diputados deberá elegir cada diócesis.
El gobierno debería enviar a varios dignatarios de los más familiarizados con la fe para que observen, tal como ocurrió en el Concilio Ecuménico de Calcedonia, para que el Concilio pueda llevarse a cabo libre y correctamente”.
“Los principales temas de los estudios del Consejo deberían ser los siguientes:
1) Consideración de los decretos que rigen actualmente a la Iglesia rusa; A esto debería seguir la destrucción de los decretos que no estén de acuerdo con los decretos de la Iglesia Ortodoxa Oriental. 2) La destrucción de la casta, el llamado rango espiritual, como una irregularidad que se introducía por sí sola en oposición a las reglas de los Santos Apóstoles. Es necesario restaurar la costumbre más antigua de la Iglesia: que la enapxia elija de sí misma un Apxiepeus, y la parroquia, un sacerdote, un diácono y un clérigo, que den testimonio de su piedad. 3) Renuncia para todos los monaguillos a los honores y ocupaciones de este mundo, y para los monjes, cualquiera que sea su grado jerárquico eclesiástico, a todos los bienes innecesarios, incluso el dinero. El dinero y las propiedades restantes después de los monjes deberían ser propiedad de los monasterios y, en ningún caso, de parientes carnales. Es necesaria la eliminación de todo el clero; de la especulación y de todas las intrigas para el enriquecimiento, es necesario renunciar a todos los honores vanos; Es necesario alejarse del lujo, es necesaria la modestia y, para los monjes, también es necesaria la no codicia.
4) Restauración en los monasterios de los estatutos y reglas de los Santos Padres, quienes establecieron los estatutos y reglas del monaquismo por revelación de Dios, por inspiración del Espíritu Santo y no por consideración humana alguna. 5) Las opiniones presentadas en el Concilio deben ser escritas, como fue el caso en los Concilios Ecuménicos, repetidas después de cada reunión y, al final del Concilio, anunciadas en forma impresa para que todos las vean. 6) Es necesario redactar un proyecto de Código o de Leyes y Normas que puedan guiar a la Iglesia rusa en su situación actual. 7) Es necesario revisar los Catecismos y la Teología y complementarlos, dándoles un carácter ortodoxo-oriental, similar al carácter del Servicio Divino de la Iglesia Ortodoxa, para que los conocimientos anunciados públicamente por el Servicio Divino sean también proclamados por los Catecismos. 8) Elaborar un estatuto para las instituciones de educación teológica en relación con el estatuto de los monasterios. 9) Recopilar e imprimir la Tradición de la Iglesia Universal (Cursus completus Patrologiae) en griego, latín, eslavo y ruso.
Y la Tradición de la Iglesia Oriental Universal, comprobada con toda fidelidad, según los documentos más fiables, debe actuar a favor de la Iglesia Ortodoxa. 10) Dar al Sínodo una correcta organización y abolir la esclavitud en el clero, según las instrucciones de los Santos Apóstoles. 11) Abolir las penas recién inventadas para el clero, que por su naturaleza pertenecen a una tiranía, tan ajena al espíritu de la Iglesia, que sirve al desorden moral final de quienes están sometidos a ellas”. Además, en la nota del obispo Ignacio "Sobre la necesidad del Concilio, dado el estado actual de la Iglesia Ortodoxa Rusa", se deja mucho espacio a la cuestión de la posición de las personas seculares en la composición de la más alta administración de la Iglesia y, especialmente, del poder del Fiscal General.
Esta parte de la más alta administración de la Iglesia debería tener la siguiente declaración, según el proyecto de Su Eminencia Ignacio: "El espíritu de los tiempos y las experiencias demuestran la completa y decisiva necesidad de la Iglesia para una persona laica, que se ocupe de sus beneficios, los proteja, los ponga en armonía con los beneficios del Estado, se comunique con los ministros y todas las autoridades superiores, y tenga un informe directo al Soberano. Esta persona debe estar a la par de los más altos dignatarios del Estado. Ya ha sido colocado en este lugar por la fuerza irresistible de las circunstancias y el espíritu de la época. El cargo de Fiscal Jefe, al que está colocado por las exigencias modernas, no coincide en modo alguno con el cargo otorgado al Fiscal Jefe por la institución estatal de este cargo.
Por esta razón, todo Fiscal Jefe, necesariamente, se esfuerza por salir de la posición en que lo coloca su institución original, como de una posición falsa que constriñe las exigencias de su actividad en mayor perjuicio para la causa de la Iglesia. Esto lo pone en conflicto y lucha con el Sínodo, con el clero, con la Iglesia, que tiene sus propios estatutos jerárquicos, dados por los Apóstoles según la voluntad del Dios-Hombre. Ningún gobierno puede cancelar estos estatutos”. Para eliminar posibles tensiones entre las principales autoridades fiscales sinodales eclesiásticas y cívico-eclesiásticas, Su Eminencia Ignacio planea devolver el cargo de fiscal principal a su estado original, pero al mismo tiempo propone el establecimiento, junto con el cargo de Fiscal Jefe, del cargo de Síndico de la Iglesia. La actitud de estas personas hacia la administración de la Iglesia la presenta el Reverendísimo Ignacio de la siguiente forma. La Iglesia necesita un Síndico, un Ktitor, un guardián de la iglesia.
Bajo el Síndico, a quien debe pasar la compañía y el cargo del actual Fiscal Jefe, el Fiscal Jefe Especial en el Santo Sínodo podrá permanecer en el cargo que le confiere la institución original. En este cargo, no es necesario que el Fiscal Jefe sea un cortesano; se requiere que sea jurista, abogado, empresario de oficio y clerical. Dado que todos los informes y todas las comunicaciones administrativas deben realizarse a través del Sínodo, el Fiscal siempre controlará a los miembros del Sínodo ante el Sínodo, y a los miembros, el Fiscal. El deseo del Fiscal Jefe de pasar al cargo de ministro ya no tendrá lugar ni fundamento. El establecimiento del cargo de Síndico no será en modo alguno una innovación en la Iglesia, pues está de acuerdo con el espíritu de la Iglesia, habiéndose aplicado ya en todas las Iglesias parroquiales, pero es urgentemente requerido por la situación moderna y el espíritu de la sociedad. El Sínodo se fortalecerá significativamente bajo el Síndico para el mayor bien del Estado, un bien que está maldito por el terrible declive de la religión y sus derechos en todas las clases.
La lucha interna en el Sínodo lo conmociona y lo destruye, la lucha entre las autoridades seculares y espirituales, la lucha que no cesa, aunque no siempre evidente, será destruida. El Síndico, teniendo la importancia y los derechos de un alto dignatario, siendo miembro del Consejo de Estado y del Comité de Ministros, siendo síndico y no ministro, no encontrará motivos para la lucha que surge del deseo de elevación, deseo provocado por la necesidad.
A decir verdad, la creación de un Síndico ya es evidente. Los Fiscales Jefes han avanzado significativamente hacia esta posición. Pero esta situación es un accidente; es fruto de conexiones de influencia cortesana y no tiene una base sólida; Todos los ortodoxos lo miran con incredulidad. No puede ser de otra manera. El ministerio es algo así como el patriarcado; por esta razón, cada Fiscal General, habiendo alcanzado el estatus de ministro, permanece en una posición falsa e incierta y pone a toda la Iglesia en la misma posición. Es muy conveniente que el Fiscal Jefe pase a llamarse Fideicomisario y el gobernante de la Cancillería del Sínodo, Fiscal Jefe. En este caso, la posición falsa de todos desaparecerá por sí sola: todos entablarán las relaciones correctas, indicadas por la ley eclesiástica y civil. Un Síndico bien intencionado y prudente, más que nadie, tendrá los medios para llevarlo a cabo.
La convocatoria del Concilio debe ser agradable para el Custodio, porque el Concilio, por su propia fuerza y libertad, tratará de elevar la importancia del Custodio y tener en él un instrumento confiable para actuar en favor de la Iglesia y para su defensa contra los individuos hostiles a la Iglesia. Por el contrario, el Consejo seguramente se encargará de limitar el poder ministerial del Fiscal General, precisamente por su similitud con el poder del Patriarca. Esto provocará enfrentamientos e intrigas y hará inútil la reunión del Consejo. El depositario de la Iglesia ortodoxa debe ciertamente ser el ministro de todas las demás confesiones: esto pondrá a las demás confesiones en la relación correcta con la religión dominante, que, en su posición actual, a menudo adquiere el carácter de una religión exclusivamente oprimida y perseguida”.
El Consejo Panruso de la Iglesia Ortodoxa, cuidadosamente preparado, conducido con éxito, con la composición prevista de sus miembros y en la dirección de los temas de discusión más importantes antes mencionados, según la convicción de Su Gracia Ignacio, será muy importante y traerá resultados beneficiosos no sólo en el plano eclesiástico-religioso, sino también en el plano civil-estatal. "Si la Misericordia de Dios permite que el Concilio se complete con el éxito deseado, como se llevaron a cabo los Concilios Ecuménicos y Locales de la Iglesia Ortodoxa, entonces los frutos beneficiosos del Concilio, tanto en términos espirituales como civiles, serán asombrosamente majestuosos y grandes. En términos espirituales, triunfará la verdadera enseñanza de Cristo, de la que casi no nos atrevíamos a hablar hasta ahora. Cuando las enseñanzas de Cristo se explican con toda franqueza, entonces todas las enseñanzas heréticas caerán, o al menos se debilitarán enormemente, el pueblo ortodoxo se ser establecido en la Ortodoxia, y muchos gentiles se congregarán bajo el techo de la Ortodoxia debe ser aceptada en toda su integridad y plenitud.
En términos civiles, dicho Consejo unirá al pueblo creyente ortodoxo en un solo pueblo, incluso si estas personas estuvieran en diferentes estados y bajo diferentes gobiernos civiles. En Rusia, un concilio de este tipo debería tener un fuerte impacto en el cisma, que actualmente tiene mucho apoyo en las normas y reglamentos de la Iglesia Universal. Los estadounidenses y los británicos se verán obligados, no por la violencia, sino por el sentido común, a aceptar la fe ortodoxa tal como es, sin cambios ni excepciones. Rusia, desde los tiempos de Pedro I, ha hecho muchas veces muchas donaciones en detrimento de la fe, en detrimento de la verdad y del espíritu, por consideraciones políticas vacías y falsas, que encubrían un corazón corrupto, el odio y el desprecio por las reglas de la Iglesia y por la Ley de Dios. Todas estas consideraciones, que sacudieron la fe terriblemente ortodoxa, resultaron decisivamente perjudiciales para el Estado y la administración. Con conciencia del error, con abnegación, es necesario renunciar a todas las desviaciones criminales y agradables a los humanos en relación con Dios. De lo contrario, sin esta determinación, es mejor no convocar el Consejo”.
Así de claro y definido es el Reverendísimo Ignacio en sus puntos de vista eclesiásticos y sociales. Sin perseguir ningún objetivo personal, habiendo renunciado a las adquisiciones terrenales, Vladyka Ignatius antepone la salvación espiritual a todo lo demás y valora la riqueza de la fe por encima de todo. Y él es rico en esta fe. Sin preocuparse nunca de adquirir riquezas terrenales, este elegido de Dios, el obispo Ignacio, era regiamente rico en fe en Cristo, una fe viva y activa, porque se llevaba a cabo con hechos, no con palabras; y podemos comparar su alma con un gran barco que navega por las aguas del mar del mundo, lleno de diversos tesoros espirituales, incrementándolos constantemente en su camino. Tan preciosas son estas riquezas que todas las riquezas de este mundo no son nada en comparación con ellas. El mundo envidia estas riquezas y respira odio hacia quien las adquirió.
Este barco, a pesar de la solidez de su estructura y de su tamaño, estaba amenazado por vientos contrarios, tormentas, rocas submarinas, bajíos, pues todo cristiano, a pesar de estar revestido de Cristo, debe hacer un viaje terrenal entre numerosos temores. Y así como un barco ordinario siempre lucha por llegar a un muelle, deteniéndose en el camino solo por un corto tiempo, cuando es necesario, así el barco de su alma luchaba omnipotente e inquebrantablemente solo por el cielo, solo por la eternidad, y no unía su corazón a nada temporal ni terrenal. 590
Podemos compararlo con ese vagabundo por el camino de la vida que, cuando se detiene en el camino en un hogar extraño: la tierra, no presta especial atención a esta casa. ¿Por qué atención cuando está refugiado en la casa sólo por el menor tiempo? Se contenta sólo con lo necesario; trata de no gastar el dinero que necesita para continuar su viaje y mantenerse en la gran ciudad hacia la que marcha; soporta generosamente las desventajas e inconvenientes, sabiendo que son un accidente al que están expuestos todos los viajeros; esa calma inviolable le espera en el lugar donde se esfuerza. No se apega con el corazón a ningún objeto del hotel, por muy atractivo que parezca. No pierde el tiempo en actividades extrañas: lo necesita para completar un viaje difícil.
Pensaba constantemente en la magnífica capital real a la que se dirigía, en los importantes obstáculos que debía superar, en los medios que podrían facilitar el viaje, en las emboscadas de ladrones que plagaban el camino, en la desgracia de quienes no conseguían completar este viaje con seguridad, en la situación más feliz de quienes lo completaban con el éxito deseado. Después de pasar el tiempo necesario en el hotel, agradece al propietario la hospitalidad que le ha brindado y, al marcharse, se olvida del hotel o lo recuerda superficialmente, porque su corazón estaba frío hacia él. 591
Podemos compararlo con ese vagabundo que se encuentra a la orilla del mar tempestuoso. Feroces olas grises se acercan a los pies del caminante y, golpeando la arena, se desmoronan a sus pies en pequeñas salpicaduras. El mar, peleando con el torbellino, ruge, se convierte en olas como montañas, hierve, burbujea; las olas nacen y se consumen unas a otras; sus cabezas están coronadas de espuma blanca como la nieve; el mar cubierto de ellos representa la inmensa boca de un terrible monstruo, revestida de dientes. El misterioso vagabundo contempla este formidable espectáculo con tranquilidad. Sus únicos ojos están puestos en el mar, pero ¿dónde está su pensamiento, dónde está su corazón? – su pensamiento está a las puertas de la muerte; el corazón está ante el juicio de Cristo. Aquí ya está frente a su mente, aquí está frente a sus sensaciones, aquí está sus preocupaciones, aquí está su miedo: de este miedo huye el miedo a las tentaciones terrenas.
592 Y creemos que cuando el alma pura de aquel que no encontró en sí ninguna virtud, ninguna hazaña digna de los habitantes del cielo, fue separada del cuerpo, las hordas de oscuros demonios no pudieron encontrar en él ninguna afinidad consigo mismos, ni con su caída, ni con sus propiedades pecaminosas, ni con su voluntad impía; estos ángeles caídos no pudieron arrastrarla, esta alma que amaba al Señor, a sus moradas de dolor eterno y feroz; oscuridad eterna y en lugar de fuego inextinguible, un hogar de tormento y gemido continuo e interminable. Creemos que a esta alma elegida por Dios, purificada por la oración y el arrepentimiento, cumpliendo los mandamientos de su Padre Celestial, se le apareció un ángel pacífico y brillante y se elevó con ella al trono de Dios, y sólo allí, ante el Eterno Juez Justo, el que toda su vida se consideró un pecador indecente, digno sólo de ejecución y castigo, debería haberse visto "reclamando tesoros espirituales, garantías de bienaventuranza sin fin".
Nosotros, al igual que su celador Vasily, creemos que cuando su cuerpo estuvo escondido en el ataúd, su alma alada voló hacia donde siempre residieron sus pensamientos y sentimientos, donde siempre vivió su corazón: al cielo. Y junto con Vasily exclamamos: "¡Ahí estás, ahí estás!" ¡Qué bien te hace, Señor! Eres dichoso ahora, habiendo olvidado todo lo doloroso de la tierra, todas las hazañas y trabajos elevados al cielo. Estás ante la majestad inaccesible de lo Divino, ante la Luz imparable, y tú mismo estás lleno de luz; estás saturado de una visión incesante de Dios, ardes, como los serafines, de amor por Él; tu corazón arde, se derrite como cera, siendo quemado por el fuego, por Dios”. 593
Decimos esto porque creemos que sólo una adquisición que hemos hecho en la tierra puede seguir siendo para siempre nuestra propiedad inalienable: nuestra salvación. "Quien haya usado la vida terrenal para acumular riquezas, dejará riquezas durante la transición a la eternidad; quien usó la vida terrenal para adquirir honores y gloria, se los quitará la muerte cruel. Quien usó la vida terrenal para adquirir su salvación, llevará consigo su salvación a la eternidad y en el cielo será consolado para siempre por la adquisición hecha en la tierra". 594 Toda la vida del obispo Ignacio estuvo encaminada únicamente a la adquisición de este tesoro inalienable: la salvación, que llevó consigo a la eternidad. ¡Y repasando una vez más la vida entera de este estricto asceta, de este activo abad, sacerdote y escritor espiritual!
Trabajando durante más de cuarenta años en un campo difícil, pero elegido libremente por él, diremos que dejará un recuerdo inolvidable como un monje humildemente sabio, un abad hábil y celoso, un eparca que predicó activamente la palabra de Dios, pero no perdió de vista el bienestar material de la diócesis, y como un escritor espiritual-ascético que supo transmitir de manera tan abundante, clara y artísticamente sencilla la esencia de la información con la que su rica memoria. abundaba, bebiendo de la fuente misma, fluyendo constantemente y exudando sus múltiples corrientes curativas y vivificantes en las Sagradas Escrituras y en los escritos de los Santos Padres de la Iglesia Ortodoxa. Han pasado casi cincuenta años desde el día en que Su Excelencia Ignacio entregó su alma al Señor, pero él está vivo hasta el día de hoy en sus creaciones, sirviendo de guía indispensable para todos “que quieran vivir piadosamente en Cristo”; y el justo nombre de este elegido de Dios es venerado con oración, no solo por el monaquismo ruso, sino también por el de Svyatogorsk.
La fe firme en su intercesión orante ante Dios impulsó incluso recientemente a algunos devotos del lejano y sagrado Monte Athos a acudir en masa al monasterio Nikolo-Babaevsky para venerar con oración su tumba. 595 De pie mentalmente ante esta tumba, nosotros, terminando la descripción de la brillante y justa personalidad del obispo Ignacio, iluminados por la brillante luz de la elección de Dios, exclamamos: ¡memoria eterna para ti, bendito Santo! ¡Que el Señor Dios bendiga y dé descanso a tu alma heroica, cuéntanos con los justos y ten piedad y sálvanos a través de tus oraciones, ya que Él es Bueno y Amante de la Humanidad! Viendo los caminos inmaculados de tu vida piadosa, creemos en tus oraciones y te pedimos, campeón de la ortodoxia, trabajador y maestro del arrepentimiento y la oración: ¡no nos dejes durante nuestro éxodo de esta vida temporal! Cuando nuestras almas estén separadas de nuestros cuerpos mortales, cuando, debido a nuestros muchos pecados, los espíritus oscuros las rodeen, ayúdanos en esta hora amarga a deshacernos de ellos, para que no nos arrastren con ellos a la prisión del infierno.
Nuestra esperanza en estos terribles momentos es la bondad infinita de Dios, la intercesión de los santos de Dios y sus oraciones. ¡Ruega a Cristo Dios, a quien llevaste en tu corazón, para que nos conceda el arrepentimiento antes del fin!
Y nos parece que ahora, cuando tú, buen pastor, que predicaste toda tu vida la Palabra de Dios, la enseñanza de Cristo, yaces bajo una piedra fría y silenciosa, tu misma tumba, sin los sonidos que sólo necesita la palabra terrenal, nos anuncia un sermón en voz alta, nos envía a nosotros, inquietos y ruidosos buscadores de corrupción en la superficie de la tierra, la advertencia más convincente: la vida terrenal es un sueño instantáneo y engañoso. La eternidad es inevitable. ¡También hay una eternidad desastrosa!... Adquiera una eternidad bendita mediante la atención y la obediencia a la ley santísima del Dios TodoSanto, ¡y llegue al placer verdadero e interminable, cada uno en su propio tiempo señalado por Dios mismo y el Único!..
Sobrina de la Reverenda Ignatia Varvara Vasilyevna Boborykina en sus recuerdos de su abuelo, Alexander Semenovich Bryanchaninov. rindiendo el debido homenaje a su educación, inteligencia y carácter, invariablemente añade a su reseña sobre Alexander Semenovich: "era masón".
Según las historias de los veteranos de Pokrovsky, la iglesia en el pueblo de Pokrovsky fue construida en 1810 y la casa en 1811. Así que en el momento de los acontecimientos nacionales en la vida rusa en 1812, Alexander Semenovich ya vivía en una casa nueva.
Según testigos presenciales, Alexander Semenovich siempre estaba de pie hasta el final de la liturgia y luego llevaba en sus manos, con la cabeza descubierta, la prosfora que le habían dado, a su casa. Por supuesto, la distancia es pequeña, pero la acogida y la costumbre son características.
Según las leyendas mantenidas por los veteranos de Pokrovskoye, en el año de la invasión napoleónica, Alexander Semenovich a menudo miraba con tristeza su casa recién reconstruida, sentado en una silla frente a la terraza construida en el lado del jardín, y misteriosamente decía: "Divertido, divertido, ¿quién te atrapará"? Pero los tiempos difíciles pasaron y la "diversión" cayó en manos dignas y hasta el día de hoy sirve como un interesante monumento a su notable constructor.
Según las memorias del senador N.S. Bryanchaninov, las reuniones solemnes de los apxiepe en Yurov y Pokrovsky, de las que él y su hermano, más tarde gobernador de Samara, el difunto A. S. Bryanchaninov, presenciaron repetidamente, causaron una impresión indeleble, confirmando la altura especial de la Sagrada Orden. Y cuando más tarde, siendo estudiantes de último año, Nikolai Semenovich y Alexander Semenovich Bryanchaninov, siguiendo el consejo de su padre Semyon Alexandrovich, fueron a Babayki para ver a su tío y en aras de consuelo espiritual, lo que más les confundió fue la idea de que su tío era obispo, lo que, junto con el rumor sobre su santidad, aumentó sus dificultades a la hora de reunirse con él, precisamente en vista de la altura del rango que ostentaba. Y sólo la extraordinaria sencillez y cordialidad de Mons. Ignacio en el encuentro ayudó a los sobrinos a acercarse a su célebre tío y a adoptar un tono conmovedor de sincera franqueza en su conversación con él.
Para caracterizar la energía y determinación de los Brianchaninov, el siguiente caso parece interesante. Cuando en 1831 fue necesario expulsar de Irkutsk al arzobispo Irinei Nesterovich, quien se negó a abandonar la diócesis y consideró fraudulento el mando supremo para destituirlo, este asunto responsable fue confiado a Nikita Petrovich Brianchaninov, quien en ese momento, al parecer, era el capitán de gendarme. El emperador soberano Nikolai Pavlovich quería que esta orden se cumpliera de forma rápida, decisiva y sin publicidad ni tentaciones entre el pueblo. Expresó su opinión sobre este asunto al conde Beckendorf y le preguntó si tenía personas capaces de llevar a cabo esta tarea. Beckendorf señaló a N.P. Brianchaninov y, cuando éste, a instancias de Beckendorf, se presentó ante el soberano, éste, por impresión directa, quedó satisfecho y comentó con satisfacción: "éste lo sacará". NOTARIO PÚBLICO.
Brianchaninov con gran autoridad fue a Irkutsk, se presentó al Gobernador General Lavinsky y a Su Eminencia Ireneo, durante algún tiempo asistió al servicio divino realizado por el Arzobispo Ireneo y, siendo un hombre piadoso, tuvo conversaciones espirituales con él, y luego, habiendo preparado todo y dando las órdenes apropiadas en el camino, anunció al Arzobispo Irineo sobre el objetivo El viaje de negocios más alto. Irinei Nestorovich intentó resistir, pero Brianchaninov lo calmó instantáneamente, quien le reveló la absoluta inutilidad de la resistencia. Vladyka Ireneo sintió una pérdida de energía y, para sorpresa del gobernador general, obedeció a Brianchaninov, quien, colocándolo en un carruaje cerrado, lo condujo a toda velocidad hasta Vologda, donde, después de haber colocado a Vladyka Ireneo en el monasterio Spaso-Prilutsky, a cinco millas de Vologda, fue con un informe al soberano. El Emperador agradeció a Brianchaninov. Posteriormente I.P. Brianchaninov visitó al reverendo Irineya y éste, recordando su reasentamiento involuntario en Priluki, no albergaba ninguna malicia hacia Nikita Petrovich, que lo había capturado.
(De las historias de V. N. Brianchaninov). La historia de vida de Su Eminencia Irinei Nesterovich se describe en detalle en un interesante artículo del profesor Arcipreste F.I. Titov “Academia Teológica de Kyiv en la era de las reformas”. Actas de la Academia Teológica Imperial de Kiev de 1914, enero, págs. 35 a 86 y septiembre-octubre, págs. 72 a 104).
Debido a la muerte de Alexander Semenovich y la ausencia de herederos por línea masculina, la propiedad, por acuerdo voluntario, Sofia Borisovna, la esposa de Alexander Semenovich, fue transferida a su sobrino, el hijo de Nikolai Semenovich, Vladimir Nikolaevich Bryanchaninov, ahora vicegobernador de Arkhangelsk.
La iglesia parroquial y el cementerio del pueblo de Pokrovskoye se mantienen en perfecto orden y limpieza gracias a la atención de los propietarios del pueblo y a la diligencia del rector de la parroquia, el arcipreste Konstantin Lavrov. Es digno de mención que entre los servidores de la Iglesia de Dios, los párrocos, también existe una continuidad familiar, como entre los propietarios del pueblo de Pokrovskoye. Examinamos los registros del clero de la Iglesia de la Intercesión durante un siglo y nos convencimos de que durante el período de tiempo especificado no hubo ningún caso de que un sacerdote fuera designado para la Intercesión desde el exterior, y el cargo de rector parroquial se ocupaba en una familia. La costumbre en la Gran Rusia, y especialmente en el norte, no es infrecuente y, en nuestra opinión, útil para mejorar la vida parroquial.
Obras del obispo Ignacio, vol. Yo, "Cementerio", pág. 186.
Certificado de servicio del actual consejero privado, senador Nikolai Semenovich Brianchaninov.
De las leyendas familiares de la familia Brianchaninov.
Los representantes del linaje Bryanchaninov bajo consideración son los siguientes en este orden: 1. Mikhail Bryanko; 2. Iván Chelishchev; 3. Ignacio Brianchaninov; 4. Sofronía; 5. Basilio; 6. Borís; 7. Teodoro; 8. Afanasy; 9. Miguel; 10. Andrés; 11 Semión y 12. Alejandro.
Mella. Sem. Familia Brianchaninov en 1844, después de estudiar en el gimnasio de Vologda y St. Pete. Universidad en la Facultad de Derecho, durante algún tiempo estuvo ocupado arreglando asuntos patrimoniales tras la muerte de su padre. En 1867 ingresó en el Regimiento de Caballería y a partir de entonces su servicio militar continuó ininterrumpidamente hasta 1885, cuando, condecorado durante su servicio militar con diversas órdenes hasta San Vladimir 4º grado inclusive, incluidas dos extranjeras, y repetidos agradecimientos en las Órdenes del Jefe del Estado Mayor, se retiró con uniforme y con el grado de general de división; Tras su jubilación, Nikolai Semenovich, hasta 1890, se dedicó a la agricultura en su finca de Pskov y al servicio público, por cierto, con el rango de líder de la nobleza. Por orden suprema de enero de 1890, Nikolai Semenovich fue nombrado vicegobernador de Pskov, y en 1893 por orden suprema del 16 de febrero.
fue designado para el cargo de gobernador de Riazán, donde sirvió hasta el 11 de agosto de 1904, participando activamente en el desarrollo de las actividades de la vida pública cotidiana. Las variadas y útiles actividades de Nikolai Semenovich, cuando era gobernador de Riazán, le valieron gran popularidad, amor y respeto en la provincia. En la provincia de Riazán casi no hay una sola sociedad educativa, científica o caritativa de la que Nikolai Semenovich no sea miembro honorario o honorario de por vida. El 11 de agosto de 1904, por Decreto Supremo, Nikolai Semenovich fue designado para estar presente en el Senado del Gobierno, inicialmente en el segundo departamento, y a partir del 1 de enero de 1905 fue trasladado a estar presente en el primer departamento. Durante sus muchos años de servicio civil, Nikolai Semenovich Bryanchaninov recibió repetidamente la Orden Más Alta y recibió órdenes que incluían a Alexander Nevsky. El 22 de agosto de 1913, Nikolai Semenovich recibió con gran misericordia la insignia de servicio intachable durante XL años.
A una distancia de 15 verstas de Pokrovsky.
“De recuerdos familiares” de Kupreyanova, “Theological Bulletin” de 1914, (abril, p. 650).
De las historias del senador N.S. Brianchaninova.
De las historias del propio nieto de Alexander Semenovich, el senador Nikolai Semenovich Bryanchaninov.
"De los recuerdos familiares de Kupreyanova ("Boletín Teológico" de 1914, abril, págs. 650-651). En las declaraciones confesionales de la aldea de Pokrovskoye de 1822, la composición de los hijos de Alexander Semenovich se presenta en el siguiente orden: Dimitri - 16 años, Alexandra - 15 años, Peter - 14 años, Sophia - 13 años, Mikhail - 12 años, Elizaveta - 11 años, Alexander - 9 años, Simeón - 7 años, María - 5 años, Lyubov - 6 años.
En el libro de métricas de la Iglesia de la Intercesión de 1807, en la parte 1 sobre los nacidos, está escrito: El día 5 de febrero nació, el 6 se oró por él y el 9 fue bautizado en el pueblo de Pokrovskoye por el Sr. Teniente Alexander Semenov de su esposa, su Sofía Afanasyevna, su hijo Dimitri, el destinatario del bautismo fue San Consejero. Dimitri Ivanov Samarin; el párroco Timofey Vasiliev rezó y bautizó; En el bautismo asistieron el diácono de la parroquia Ivan Afanasyev y el sacristán Pavel Petrov”. Este certificado da motivos para considerar el cumpleaños del obispo Ignacio Dimitri Bryanchaninov el 5, y no el 6 o el 8 de febrero, como indican algunos de sus biógrafos, por ejemplo, ver: 1) Biografía del obispo Ignacio Br., compilada por sus alumnos más cercanos en 1881; 2) Su Gracia Ignatius Brianchaninov, Obispo del Cáucaso y del Mar Negro. Arcipreste F. Znamensky (Gaceta de la Iglesia de 1903); 3) Su Eminencia Ignacio (hermano), obispo del Cáucaso V. Askochensky (conversación en casa de 1867); 4) Cartas de un asceta, S. G. Runkevich (lectura cristiana de 1895); 5) En busca del Dios Vivo. Hiermonje Ignacio (Sadkovsky).
De los recuerdos familiares de Kupreyanova (Boletín Teológico de 1914, p. 652).
De las historias del senador N. S. Brianchaninov.
De los recuerdos familiares de Kupriyanova. Ahí mismo.
De los recuerdos familiares de Kupreyanova (Boletín Teológico de 1914, págs. 652, 653:658).
De los recuerdos familiares de Kupreyanova (Boletín Teológico de 1914, p. 659).
Alexander Semenovich, comprendiendo bien la necesidad de educación, no sólo para aquellos en los niveles más altos de la escala social, sino también para los campesinos, se encargó de difundir la alfabetización entre estos últimos, manteniendo durante toda su vida en Pokrovskoye, a sus expensas, una escuela parroquial de dos años, en la que estudiaban hasta 50 niños campesinos, por lo que gozaba de reputación de persona avanzada entre los asistentes que lo rodeaban. (Biografía del obispo Ignacio, volumen I, compilada por sus discípulos más cercanos en 1881, p. 8).
Su Eminencia Ignacio (Hno.) Obispo del Cáucaso. V. Askochensky (Conversación en casa de 1867, p. 655).
Chikhachev, amigo de Dimitri Aleksandrovich, vio posteriormente la gran misericordia de Dios en el hecho de que el maestro de la Ley de Dios para el futuro santo de la Iglesia rusa no fuera un hombre de educación secular, sino espiritual.
De los recuerdos familiares de Kupreyanova (Boletín Teológico de 1914, p. 661:653).
De los recuerdos familiares de Kupreyanova (Boletín Teológico de 1914, págs. 653-4).
Dorimedont caminó hasta San Petersburgo. El amo generalmente le daba 2 rublos para el viaje, y este dinero no solo fue suficiente, sino que el fiel sirviente también logró llevarle a Alexander Semenovich una botella de aceite provenzal de San Petersburgo como regalo.
De los recuerdos familiares de Kupreyanova (Boletín Teológico de 1914, págs. 654–56).
De los recuerdos familiares de Kupreyanova (Boletín Teológico de 1914, págs. 656–7:659).
De las historias del senador N. S. Brianchaninov. Semyon Alexandrovich, como padre de familia, prefería conversar respetuosamente con su padre. Cuando Alexander Semenovich bajó por la mañana, los niños lo recibieron y besaron las manos que les tendían.
De los recuerdos familiares de Kupreyanova (Boletín Teológico de 1914, p. 651).
Obras del Ep. Ignacio Brianchaninov, vol. IV, pág. 435.
“Mi infancia estuvo llena de tristezas”, escribió Bishop. Ignacio en su artículo “Mi Grito” ya en 1847.
op. Ep. Ignacio, volumen 1 “Mi Grito”.
op. Ep. Ignacio, vol. 1, pág. 552.
En busca del Dios Vivo. Jerónimo. Ignacio (Sadkovsky), pág. 7.
op. Ep. Ignacio, vol. 1, pág. 555.
op. Ep. Ignacio, vol. V, página 3.
La primera escuela de ingeniería de Rusia, inaugurada por Pedro el Grande en Moscú en 1712, fue trasladada a San Petersburgo 11 años después (en 1723). y está conectado con la Escuela de Ingeniería de San Petersburgo (fundada en 1719). En 1728, la Escuela de Ingeniería, según Minich, se unió a la Escuela de Artillería, y en 1804, por sugerencia del general Sukhtelen, la parte de ingeniería se separó nuevamente de la artillería y se creó una escuela de ingenieros conductores, para 25 personas, que a partir de 1810 pasó a ser conocida como Escuela de Ingeniería. En 1817, el Gran Duque Nikolai Pavlovich fue nombrado inspector general de la unidad de ingeniería, y el 24 de noviembre de 1819, ante su insistencia, se abrió la Escuela de Ingeniería principal, que se dividió en dos divisiones: conductor de tres clases y oficial de dos clases. Los que se graduaban de las clases de director pasaban a las clases de oficiales, donde continuaban su educación.
En 1855, la principal Escuela de Ingeniería pasó a llamarse Escuela de Ingeniería Nikolaev y las clases de oficiales pasaron a llamarse Academia de Ingeniería Nikolaev.
(Gran Enciclopedia. Editores: Instituto Bibliográfico Meyer en Leipzig y Viena y editorial Prosveshcheniye en San Petersburgo. Volumen 10, p. 121).
Obras completas de Leskov en la edición de Marx. 1902, vol. IV, pág. 53.
Obras del obispo Ignacio, vol. Yo, pág. 556.
Obras del obispo Ignacio, vol. Yo, pág. 555.
A fines de 1823, con traslado a la conducción superior. clase, Brianchaninov fue nombrado sargento mayor de la compañía de directores; al año siguiente fue transferido de las clases de cadetes a la clase de oficiales inferiores y ascendido a ingeniero alférez (13 de diciembre de 1824).
La obra del obispo Ignacio, vol. Yo, págs. 556–559.
Obras del obispo Ignacio, vol. Yo, pág. 559.
Obras del obispo Ignacio, vol.IV, p. 501.
V. Askochensky, Reverendísimo Ignacio (Brianch.), Obispo del Cáucaso (Conversación en casa de 1867, p. 660)
La obra del obispo Ignacio, vol. Yo, págs. 559–560.
Obras del obispo Ignacio, vol. Yo, pág. 560.
La obra del obispo Ignacio, vol. Yo, págs. 560–561.
La obra del obispo Ignacio, vol. Yo, págs. 562–563.
Obras del obispo Ignacio, vol.IV, p. 433.
V. Askochensky, Reverendísimo Ignacio (Brianch.), Obispo del Cáucaso (Conversación en casa de 1867, p. 656).
Obras del obispo Ignacio, vol.IV, p. 439.
Notas de M. Chikhichov, p. 1.
Notas de M. Chikhichov, p. 5.
Notas de M. Chikhichov, págs. 10-11.
Obras de Leskov, vol. IV, pág. 55.
Obras de Leskov, vol. IV, págs. 54–55. Por supuesto, no podemos afirmar la autenticidad incondicional de la conversación anterior. Pero que las discusiones sobre un tema similar podrían ocurrir, y probablemente muy a menudo, entre camaradas que decidieron dejar el mundo vanidoso para servir al Único Señor; que tal razonamiento era totalmente coherente con el estado de ánimo interno del joven Brianchaninov; no puede haber ninguna duda al respecto para una persona, aunque parcialmente familiarizada con su vida virtuosa.
Askochensky. Su Eminencia Ignacio (H.), Obispo del Cáucaso. (Conversación en casa de 1867).
Obras de Leskov, vol. IV, pág. 56.
Además de la veracidad innata personal de los amigos, en relación con Brianchaninov, ¡cuánta reminiscencia de la influencia del honesto y veraz Dormedon!
Obras de Leskov, vol. IV, págs. 56 y 57.
En 1824, Brianchaninov fue transferido de las clases de cadetes a la clase de oficiales inferiores, que ahora es la Academia de Ingeniería Nikolaev.
Obras del obispo Ignacio, vol. Yo, pág. 556.
Notas de M. Chikhachov, págs. 12 y 13.
Notas de M. Chikhachov, página 15. El inspector de la escuela era el ingeniero general de división Baron Elsner, que tenía dificultades para comunicarse en ruso.
En busca del Dios Vivo. Jerónimo. Ignacio, página 12.
Posteriormente, fue ama de llaves en la Ermita de Sergio bajo Archimandrita Ignacio, y luego constructor del monasterio de Cheremenets, donde murió.
Sobre el P. Continuarán Leonidas y el élder Paisia.
Notas de M. Chikhachov, pág. 18.
De los recuerdos familiares de Kupreyanova (Boletín Teológico de 1914, p. 660).
De los recuerdos familiares de Kupreyanova (Boletín Teológico de 1914, p. 9).
Habiendo ingresado inmediatamente a la segunda clase de director, Brianchaninov se convirtió en oficial antes que Chikhachov.
Obras de Leskov, vol. IV, pág. 57.
Notas de Chikhachov, página 20.
Notas de Chikhachov, página 21.
Notas de M. Chikhachov, págs. 22 y 23.
Biografía del Ep. Ignatius Br., compilado por sus alumnos más cercanos en 1881, págs. 26-27.
Obras del Ep. Ignacio, vol. Yo, págs. 562–563.
Notas de Chikhachov, página 23.
El anciano Leónidas, a quien en la biografía del obispo Ignacio, compilada por sus discípulos más cercanos en 1881, se le llama en sentido figurado Moisés, quien sacó al nuevo israelí (Dimitri Alexandrovich) del Egipto de la vida mundana, fue tan importante para este último que parece apropiado hablar de él con un poco más de detalle.
Coming from a family of simple Karachev citizens, the Nagolkins, Elder Leonid (in the world Lev Danilovich) spent his youth as a merchant clerk, traveling on trade affairs throughout almost the entire Russian land. Veintinueve años, dejó el mundo (en 1797); pasó 2 años en Optina Pustyn; and from here he moved to the deserted Beloberezh monastery, where in 1801 he was tonsured a monk by its abbot, Hieromonk Vasily (Kishkin) and named Leonid. In the same year, he was ordained a hierodeacon, and then a hieromonk, which indicates that he was superior to other brethren with his strict life and his exploits. Después de pasar tres años de trabajo continuo en el monasterio de Beloberezh, Hieromonk Leonid fue nombrado (en 1804) rector del mismo monasterio.
Incluso antes de asumir esta posición, el P. Leonid, mientras se encontraba temporalmente en el monasterio de Cholna, tuvo la oportunidad de reconocer al esquemamonk Theodore, que se había establecido allí, experimentado en "vida ascética", un estudiante del gran anciano Paisius, archimandrita de los monasterios moldo-valacos. Este anciano, Paisiy Velichkovsky, contribuyó a la restauración en Rusia del anciano que floreció en los antiguos monasterios egipcios y palestinos y posteriormente fue plantado en el Monte Athos. Con gran dificultad, Recogió en Athos y tradujo del griego al eslavo las obras de escritores ascéticos, que contienen la doctrina de la vida monástica en general, y especialmente la actitud espiritual hacia los ancianos. Al mismo tiempo, en los monasterios alemanes y otros moldavos subordinados a él, mostró la aplicación de esta enseñanza a los negocios. El discípulo del élder Paisius, el esquemamonk Theodore, que vivió en Moldavia durante unos 20 años, aprendió de él este orden de vida monástica.
Así como Dimitri Alexandrovich posteriormente se dedicó por completo a la tutoría espiritual del padre Leonid, este último confió toda su alma al anciano Theodore, sabio por la gracia del Espíritu Santo, y bajo su guía experimentada alcanzó la iluminación espiritual. Cuando el p. Leonid fue nombrado rector del Hermitage Beloberezh; El humilde anciano Teodoro, agobiado por los numerosos visitantes, se mudó (en 1805) al mismo monasterio para vivir con su amado discípulo para un servicio de oración más conveniente. Caballero. Tres años después, cuando el anciano, sediento de una vida aún más apartada y silenciosa, se retiró a una celda aislada construida para él a dos millas del monasterio en lo profundo del bosque, el humilde P. Leonid dimitió voluntariamente como abad (en 1808) y pasó al anciano. Aquí, viviendo con el P. Theodore, en el silencio del desierto, en privado “hizo votos monásticos en el esquema y fue nombrado Leo.
Pero el padre Teodoro, amante del desierto, y su discípulo no lograron vivir en soledad por mucho tiempo: miles de visitantes que acudían a las puertas de la celda obligaron al primero a trasladarse al Monasterio Novoyezersky (en 1809), luego a la Ermita de Paleostrovsk (en la isla del lago Onega) y, finalmente, en 1812, al monasterio del Monasterio de Valaam, donde un año antes había llegado desde las Costas Blancas y el P. Leonidas. Los valientes compañeros pasaron unos seis años en el monasterio de Valaam, enseñando sabios consejos e instrucciones a todos los que querían beneficiarse de su guía espiritual. Pero su enseñanza, que trajo tanto beneficio espiritual a muchos, provocó la persecución contra ellos por parte del abad-abad Inocencio de Valaam, quien, al ver que muchos hermanos que anteriormente habían sido sus discípulos (por ejemplo, el padre Keller Evdokim) se dirigieron a los ancianos, se quejaron de ellos ante el metropolitano Ambrosio de Novgorod y San Petersburgo, diciendo que estaban perturbando la paz del monasterio. Y, aunque los ancianos no sufrieron esta denuncia, gracias a la investigación exhaustiva e imparcial del caso por parte del constructor Konevsky, el p.
Hilarión y gracias a la intercesión de los entonces archimandritas, y más tarde de los grandes santos Filaret e Inocencio, pero, temiendo una mayor persecución por parte del abad, decidieron abandonar Valaam y trasladarse al monasterio de Alexander-Svirsky (en junio de 1817). Aquí, en el año 1822, el 7 de abril, en la tarde del Viernes Brillante, después de una grave enfermedad, el élder Theodore entregó tranquilamente el fantasma, en los brazos de su amado discípulo y al mismo tiempo padre espiritual Leonid, regocijándose por el final de su viaje por el mar de la vida. Después de su muerte, el P. Leonid no quería quedarse en el Monasterio Alexander-Svirsky, tanto por el bien de sus discípulos, que aún no podían soportar los rumores de la gran multitud en el Monasterio Feroz, como por otras razones, tratando de mudarse a un lugar más apartado. Cuando se conoció este deseo del padre Leonid, él y sus discípulos comenzaron a ser invitados a diferentes lugares: a la diócesis de Kazán, a la ermita de Ploshchanskaya, al monasterio recién construido en Optina Hermitage.
Lo más deseable para el anciano era establecerse en el último lugar, donde pasó los dos primeros años de su vida monástica y donde fue invitado por el archipastor de Kaluga, Su Eminencia Filaret, Optina Abad Daniel y el fundador del monasterio, el P. Moisés, con los ancianos skete. Pero a pesar de las intensas solicitudes del padre Leonid, lo mantuvieron en el monasterio Alexander-Svirsky durante otros 6 años después de la muerte del élder Theodore, del que sólo pudo salir en 1828; pero incluso después de dejar el monasterio de Svirskaya, no decidió de repente mudarse a Optina Hermitage, donde su corazón se sintió atraído, sino que, como para asegurarse de si era la voluntad de Dios que se mudara a este monasterio, primero se instaló en Ploshchanskaya Hermitage, donde se sintió atraído por el deseo de convivir con el hieromonje local, el padre Makarii Ivanov, con quien se hizo espiritualmente cercano (el padre Leonid llegó a Ploshchanskaya Pustyn en octubre). 6, 1828), y sólo seis meses después, en abril de 1829, finalmente se mudó con sus alumnos a Optina Pustyn.
En el penúltimo año de la estancia del padre Leonid en el monasterio Alexander-Svirsky (en noviembre de 1827), Dimitri Alexandrovich Brianchaninov llegó aquí y entró bajo su tutoría espiritual.
Presentaremos los hechos más importantes de la vida posterior del padre Leonid en paralelo con la biografía del Reverendísimo. Ignacio. (Toda la información anterior y otra sobre el élder Leonid se puede leer en el libro: “Biografía del anciano Optina Hieromonk Leonid (en el esquema de Leo). Edición de Kozelskaya Vvedenskaya Optina Hermitage, 1890).
Arcipreste F. Znamensky. Rev. Ignacio Brianchaninov, Obispo. Mar Cáucaso y Negro. (Gaceta de la Iglesia de 1903, p. 1165).
Biografía del Ep. Ignacio. Br., compilado por sus alumnos en 1881, p. 32.
S. G. Runkevich. Cartas de un asceta (Lectura cristiana de 1895, p. 556).
El hecho de que el propio Emperador Soberano convenciera a Brianchaninov de que no abandonara su servicio también lo demuestra Askochensky en su semblanza biográfica.
Notas de M. Chikhachov, pág. 25.
Notas de Chikhachov, págs. 25-26.
Biografía del obispo Ignatius Brianchaninov, compilada por sus alumnos en 1881, p. 38.
Notas de Chikhachov, págs. 26, 28.
Brianchaninov fue destituido con el grado de teniente.
Notas de Chikhachov, página 29.
En ese momento, el rector del monasterio de Svirsky era el archimandrita Barsanuphius; El puesto de tesorero fue ocupado por el P. Andronik y el sacristán. Ilarius (más tarde abad del monasterio Nikolo-Ugreshsky, en el esquema Ilya, que murió en 1862 retirado en el monasterio de Getsemaní).
El Monasterio Alexander-Svirsky está ubicado en el distrito Olonetsky de la provincia de Olonets, en el lado derecho del río Svir, a 6 verstas de él, a 20 verstas del lago Ladoga, en la gran carretera postal de la ciudad de Lodeynoye Pole a Olonets y Petrozavodsk.
La zona del monasterio está rodeada por todos lados por un bosque de pinos. La proximidad del río Svir, dos grandes lagos ubicados cerca del monasterio, una ubicación elevada y seca: todo esto le da al monasterio de Svirsky y al área que ocupa una apariencia hermosa y contribuye a un aire sano y bien disuelto. Los veteranos afirman que los habitantes de este rincón del distrito de Olonets gozan de una longevidad notable.
La fundación del monasterio de Svirsky se remonta al año 1506 d.C. y, por el nombre del fundador, el Venerable Alejandro de Svirsky el Taumaturgo, y en memoria de la iglesia construida aquí por el Venerable en nombre de la Santísima Trinidad, se llama Monasterio de la Trinidad Alejandro-Svirsky.
Se conserva muy poca información sobre la historia original del Monasterio Svirsky. El paso del tiempo y, sobre todo, la destrucción del monasterio a mediados del siglo XVII, conocida en los registros monásticos con el nombre de destrucción lituana, así como el incendio del monasterio de 1784, destruyeron muchos monumentos y documentos preciosos relacionados con la historia del monasterio, especialmente los primeros tiempos de su existencia.
Se puede obtener información detallada sobre este monasterio en el libro publicado por el monasterio con el título: "Monasterio de la Santísima Trinidad Alejandro-Svirsky". San Petersburgo 1901
Obras del obispo Ignacio, vol. Yo, pág. 563.
Notas de M. Chikhachov, pág. 30.
Obras del obispo Ignacio, vol. Yo, pág. 565.
En "Conversación en casa" de 1863 (número 39), en la página 260, se encuentra el siguiente obituario sobre N.A. Barkov, que nos describe claramente su personalidad: "El 16 de septiembre a las 5 de la mañana, después de una breve pero grave enfermedad, falleció en San Petersburgo el miembro de la presencia general del Santo Sínodo, el asesor artístico Nikolai Akimovich Barkov, en el año 63 de su vida".
Era un verdadero cristiano, con su mente, corazón y todos sus pensamientos dedicados a la Iglesia Ortodoxa y un estricto fanático de sus estatutos y leyes. Criado bajo la guía de los famosos ascetas de la vida espiritual, los hieroschemamonks de Optina Hermitage Leonid y Macarius, Nikolai Akimovich, aunque permaneció en el mundo, fue, a su vez, un verdadero asceta. La sencillez infantil, la más estricta castidad, la incansable protección de uno mismo contra todas las vanas diversiones de este mundo, la incesante contemplación de Dios, la sobriedad ascética, la amorosa condescendencia hacia las debilidades del prójimo, la perfecta devoción a la dirección de la Iglesia Ortodoxa, el celo ardiente por su integridad e inviolabilidad, el amor reverente por todo lo que constituye el carácter de una persona verdaderamente rusa: estos son los rasgos esenciales del difunto. a quien todos llamábamos: “alma santa”. Los lectores de "Home Conversation" lo conocen un poco.
Apareció en nuestra revista con su propio nombre o con el sobrenombre de "Tímido", que adquirió accidentalmente; El último artículo que envió al editor fue "Semyon Dmitrievich the Fool". "No contamos sus méritos en la vida cívica. Para el difunto, ya no es necesario, y aquellos a quienes sirvió, como un verdadero cristiano y un hijo fiel de la patria, recuerdan al siervo de Dios Nicolás con un suspiro de oración al Dios de los espíritus y de toda carne, pidiéndole residencia en las moradas de los justos, por las cuales luchó incansablemente a lo largo de su ardua vida.
¡Paz a tu alma, obrera de Cristo! ¡Ve hacia Aquel a quien amaste con toda tu alma! ¡Di una palabra de oración allí y por nosotros que te recordamos aquí! No olvides a quien amaste tan desinteresadamente con tu alma pura.
V. Askochensky. Rev. Ignacio (Hno.), Obispo del Cáucaso. (Conversación en casa de 1867, p. 663).
Notas de M. Chikhachov. página 31.
La ermita de Ploshchanskaya Bogoroditskaya se encuentra en la provincia de Oryol, a orillas del lago Ploshchanskoye, a 45 verstas de las ciudades de Dmitrovsk y Sevsk. Fue fundada por el Prof. Procopio a finales del siglo XIV.
Notas de M. Chikhachov, pág. 32.
Notas de M. Chikhachov, pág. 34.
Notas de M. Chikhachov, pág. 27.
Notas de Chikhachov, págs. 37-39.
Comió. Ignacio escribió más tarde: "En 1829 pasé el invierno en el desierto de Ploshchanskaya. Y hasta el día de hoy, allí, en el jardín, se encuentra la apartada celda de madera en la que vivía con mi amigo*. (Obras del obispo Ignacio, vol. I, p. 179). En las notas de M. V. Chikhachov hay un maravillosamente poético y sincero "Llamamiento a mi celda, y con ella a todo el mundo visible". “¡Mi celular, mi celular! ¡Mi refugio es silencioso y sin alma! ¡Testigo de mis secretos pecaminosos! Anímate y dime: ¿qué viste u oíste durante toda mi estancia en ti? Ahora estás en silencio, pero algún día te levantarás, como revivido, y mostrarás mis obras secretas. Expondrás al pecador delante de todos. No habrá forma de esconderse de tus acusaciones. Y luego, en lugar de ti, me cubriré de vergüenza, miedo, temblor, crujir de dientes, desesperación, dolor increíble, humillación insoportable, pobreza feroz, la más cruel de todas: la separación de todo lo bueno y brillante y el encarcelamiento con todo el mal en la oscuridad, nunca impenetrable por la luz.
¡Oh mi celda, mi celda! Sean revividos ahora, mientras haya tiempo. Vive a la altura y preséntate ante mí en la forma en que estarás cuando estés expuesto. Cuando me venga el deseo de pecar, el deseo de hacer de ti, mi benefactora, un enemigo feroz, dime amenazadoramente, no temas. Di por el poder de la Palabra del Dios Vivo: ¡detente, malhechor! ¿Qué estás haciendo? ¡Vuelve a tus sentidos y levántate! ¡Invocad a Aquel que puede salvaros! A esta palabra seguirá el hecho mismo: Y tú, célula mía, serás mi verdadero benefactor, que me has cubierto aquí de las angustias y tormentas de la vida, con la gracia de mi Salvador, nuestro Señor Jesucristo y de Su Purísima Madre, la Madre de Dios María. Cuando me haya despojado de todo lo corruptible, diré: ¡verdaderamente gloria, fortaleza y acción de gracias al Gran Señor, que me cubrió con su rica Gracia! Que me da, en lugar de ti, su amor abundante, saciante en todo, su altísima humildad, consciente de mi enorme indignidad de sus grandes beneficios, y su luminoso consuelo, llenándome de gozo y gozo indescriptible*. (Notas de M. V. Chikhachov, págs. 131-133).
La autoría de este llamamiento a la celda pertenece a D. A. Brianchaninov.
Obras del Ep. Ignacio, vol. I, "El jardín en invierno", pág. 179.
Obras del Ep. Ignacio, vol. I, “Un árbol en invierno ante las ventanas de la celda”, págs. 181-182.
En la provincia de Kaluga. Se puede obtener información detallada sobre este famoso monasterio santo en la publicación del monasterio bajo el título: "Descripción histórica de la ermita y monasterio Kozelskaya Vvedenskaya Optina, con apéndices". Precio 1 rublo.
El mayor, el archimandrita Paisiy Velichkovsky, trabajó en un aislado monasterio alemán a 120 verstas de Iasi, al pie de los Cárpatos, a finales del siglo XVIII. A partir de aquí, los ancianos Teodoro y Leónidas llevaron el gobierno de ancianos establecido por Paisio Velichkovsky a los monasterios rusos. La información más antigua sobre el élder Paisius y el élder Theodore se presenta en la biografía manuscrita de Schemamonk Theodore, compilada en 1829 por Dimitri Aleksandrovich Brianchaninov, un novicio de la ermita de Ploshchanskaya en la provincia de Oryol. Esta biografía se conserva en los documentos del senador Nikolai Semenovich Brianchaninov.
Alexey Ivanovich Zhelyabuzhsky es el hijo espiritual del p. Leonid y sus demás en el Señor, quien murió varios meses antes que el mayor y fue enterrado junto a él.
Hieromonje P. Macarius Ivanov, quien compartió el trabajo de tutoría espiritual con el élder Leonid. En 1836 fue nombrado confesor del monasterio.
Biografía del anciano Optina por Jerome. Leónida. Edición de Kozelskaya Vvedenskaya Optina Hermitage, págs.
Biografía del anciano Optina Leonid. Edición de Optina Pustyn, p. 29.
Biografía del anciano Optina Leonid. Edición de Optina Hermitage, p. 48.
El élder Leonid fue enterrado cerca de la iglesia catedral de Vvedenskaya en Optina Hermitage, y en el monumento de hierro fundido erigido sobre su tumba está escrito:
1) ¿Quién es el hombre que vivirá y no verá la muerte? Pero bienaventurados los que mueren en el Señor: ciertamente descansarán de sus trabajos.
2) Este monumento cubre el cuerpo de Hieroschemamonk Leonid (León), que descansó en paz en el Señor, que llevó el buen yugo de Cristo en el monaquismo durante 46 años; Era originario de ciudadanos de Karachev, con el apellido Nagolkin.
3) Me quedé dormido en el sueño de la muerte con la esperanza del domingo y de la vida eterna. Dejó un recuerdo de sí mismo en el corazón de muchos que recibieron consuelo en sus dolores.
4) Fallecido el 11 de octubre de 1841; Toda su vida fue de 72 años.
5) Este monumento fue erigido por celo y amor por él. (Biografía de Optina Elder Leonid. Publicación de Optina Hermitage, p. 147).
Boletín Teológico de 1914, febrero, p. 239.
Este aceite sigue siendo una tentación insoportable para los habitantes de Optina Pustyn.
Notas de Chikhachov, página 42.
Boletín Teológico de 1914, febrero, p. 241.
En la biografía de San Ignacio, compilada por sus alumnos en 1881, se indica que esta decisión de los padres estuvo influenciada por la enfermedad de Sofía Afanasyevna, que ablandó los corazones de ella y de su marido.
Biografía del Ep. Ignacio, compilado por sus discípulos en 1881, p. 44.
Posteriormente, Chikhachov introdujo tales melodías en los monasterios en los que se encontraba; Hizo especialmente mucho por la puesta en escena del canto en el desierto de Trinity-Sergius.
Notas de Chikhachov, página 51.
Biografía del Ep. Ignacio, compilado por sus discípulos en 1881, p. 47.
En el folleto “La Cámara de Obispos de Vologda entre los obispos de Vologda y Ustyug (de 1796 a 1894) figura en el número 39 de todos los obispos de Vologda: “Stephan Romanovsky, - en 1813, ordenado obispo de Volyn-Zhitomir, en 1828, el 24 de noviembre, transferido a la sede de Vologda, y el 1 de marzo de 1841 – a la Sede de Astracán con elevación al rango de arzobispo, donde falleció en diciembre del mismo año.
La Ermita de la Asunción de siete ciudades se encuentra a 77 verstas al norte de la ciudad provincial de Vologda y a 35 verstas al noroeste de la ciudad provincial de Kadnikova (provincia de Vologda). Situado en medio de un gran bosque maderero, en el que viven muchos animales salvajes y donde a menudo se puede encontrar incluso un oso del norte, el desierto en aquella época estaba rodeado por todas partes de pantanos y zonas salvajes casi intransitables, por lo que el camino rural hacia él es muy incómodo. A ambos lados del desierto no había viviendas humanas a menos de 10 a 12 millas. Los edificios del monasterio se abren a la mirada del viajero sólo cerca del propio monasterio, cuando, tras pasar el bosque, se adentra en una amplia llanura, donde hace alarde de la magnífica Ermita de las Siete Ciudades, respirando con dulce soledad.
Este desierto se llama "Semigorodnaya" por la volost de Semigorodskaya que estaba aquí, y la volost en sí está formada por siete aldeas que estaban ubicadas en siete pequeñas montañas y con sus campos estaban separados entre sí por cercas. Por eso, en los viejos tiempos, la iglesia en el desierto se llamaba: “Iglesia de la Purísima Madre de Dios sobre las Siete Montañas”. La ermita también se llama "Uspenskaya" en honor a la iglesia principal del monasterio, la Asunción del Santísimo. Theotokos - y según el santuario más antiguo - el icono milagroso de la Dormición de la Madre de Dios.
La Ermita de las Siete Ciudades fue fundada en el siglo XV por los monjes del monasterio Dionysievo Glushitsky, que se encuentra entre 20 y 25 verstas al norte de esta ermita. Los monjes que pusieron los cimientos del desierto le llevaron como regalo dos santos. iconos escritos por el propio Venerable Dionisio: el icono milagroso de la Asunción antes mencionado y el icono de Juan Bautista. Habiendo caído en extrema desolación en el primer siglo de su existencia como resultado de una pestilencia (que afectó a todo el país de Vologda en el siglo XV), la Ermita de Semigorodnaya finalmente quedó abandonada después de la devastación lituana.
A mediados del siglo XVII, la Providencia de Dios trajo al desolado desierto a la anciana Juliana, de la familia de los nobles Medvedev de Belozersky, quien se mudó aquí desde el Convento Novodevichy de Moscú después de su curación milagrosa. Las hermanas acudieron en masa a Juliania, quien restauró la ruinosa iglesia de madera y construyó celdas cerca de ella, por lo que, en lugar del monasterio de hombres, apareció durante algún tiempo un monasterio de mujeres en la ermita de Semigorodnaya. Después de la muerte de Juliana (en 1643), la dirección del monasterio asumió la anciana Mariamne, quien trabajó muy duro para mejorar y esplendor el sórdido desierto. Después de su muerte, las pocas hermanas del Monasterio de las Siete Ciudades se dispersaron y volvió a quedar vacío.
En 1651, la ermita fue subordinada por carta real al arzobispo Markell de Vologda, quien nombró al anciano Arseny como su constructor y reasentó aquí a varios monjes. La ermita de mujeres de Semigorodnaya volvió a convertirse en monasterio.
De los 49 constructores y abades que fueron abades en la Ermita de Siete Gorod, las siguientes personas trabajaron especialmente en su éxito: el constructor Teofilacto I (1752-1755), quien comenzó a erigir una iglesia de piedra de dos pisos en lugar de las anteriores iglesias de madera, que, después de muchas reconstrucciones, todavía existe. El constructor Bartolomé (1803-1809), que construyó celdas y una valla de piedra alrededor del monasterio, en lugar de la valla de madera construida por el constructor Teofilacto II (1757-1764). El constructor Archimandrita Nektariy (1846-1869), con su celoso trabajo en beneficio del monasterio, se ganó un recuerdo amable y reverente.
Ahora el rector del desierto es el abad Antonin (Yablonsky), quien se preocupa activamente por la prosperidad del monasterio que se le ha confiado. La comunicación con el monasterio mejoró gracias a la construcción del ferrocarril de Arkhangelsk.
(La Ermita de la Asunción de las Siete Ciudades. Edición del abad Antonin. Compilado por el maestro de Espiritualidad de Vologda. Sem. V. Lebedev. Vologda, 1902).
Obras del Ep. Ignacio, vol. V, “Lamentación de un monje”, págs. 388–389.
El Monasterio Dionisio-Glushitsky está situado en el norte de Rusia, a 20-25 verstas de la ermita Semigorodnaya. Su fundación fue puesta a principios del siglo XV por el maestro. Dionisio Glushitsky.
Biografía del Ep. Ignacio, compilado por sus discípulos en 1881, págs. 48–49.
El receptor de Dimitri Brianchaninov de St. El Evangelio fue el entonces rector del Seminario de Vologda, Archimandrita Evtikhian.
El líder del Hierodiácono Ignacio en formación para el ministerio diaconal fue
Famoso entre los habitantes de Vologda en su época y hasta el día de hoy por su vida justa, necedad y previsión, Pedro y Pablo, el diácono Alejandro de la Resurrección, quien predijo el obispado del Hierodiácono Ignacio, incluso antes del monaquismo. Se proporciona suficiente información sobre el diácono Pedro y Pablo en “Biografías de ascetas rusos de piedad en los siglos XVIII y XIX”, octubre, págs. 706–723.
La diócesis de Vologda se fundó en 1383 con el nombre de Perm; El departamento se abrió inicialmente en Ustvyi, distrito de Yarensky, luego en 1492 se trasladó a Vologda. Cuando en Moscú en 1589, en lugar de la Metrópolis de toda Rusia, una catedral estableció el Patriarcado, luego la misma catedral “estableció un arzobispado en Vologda”, y los arzobispos de Vologda fueron gradualmente colocados en primer lugar entre todos los arzobispos rusos. Al mismo tiempo, el patriarca de Moscú Job ordenó a Jonás, ex archimandrita del Monasterio de la Natividad de Vladimir, como arzobispo de Vologda; en 1603 fue trasladado al Metropolitano de Rostov.
En el folleto “Descripción de la catedral de Vólogda” en la página 98 se dice: “el decimoquinto arcipreste de la catedral fue Viktor Ioannovich Vensky de 1822 a 1841, y desde 1841 Vasily Ioannovich Nordov.
Obras del Ep. Ignacio, vol. Yo, pág. 565.
A finales de 1831 murió el antiguo constructor del monasterio de Lopotov, el Hieromonje José.
Véase Notas de Chikhachov, La visión de Karp, página 84.
Notas de Chikhachov, página 63.
Hubo un tiempo en que fue encargado de celda del metropolitano Eugenio, durante los años en que este último estaba en Vologda.
Biografía del obispo Ignat, recopilada por sus alumnos en 1881, p. 55.
Las circunstancias de la transición de Dimitri Brianchaninov de la ermita de Siete Gorodnaya al monasterio de Dionisio-Glushitsky, así como el servicio del Hieromonje Ignacio como constructor del monasterio de Gregorio-Pelshemsky, durante la aclaración documental, surgen algunas dificultades en vista del hecho de que el archivo de los asuntos del Consistorio Espiritual de Vologda tiene un inventario a partir de 1839, y antes de ese tiempo la oficina El trabajo del Consistorio está desorganizado y casi no hay forma de encontrar los casos requeridos.
Hoja de servicio del ex abad del monasterio de Lopotov, el abad Ignacio (de los documentos del monasterio Nikolo-Babaevsky). Fórmula. Lista del servicio del obispo Ignacio para 1856 en los asuntos del Trinity-Sergius Hermitage.
Hemos recibido el Decreto del Santo Sínodo nº 8583 entre los pocos documentos del obispo Ignacio que quedan en el monasterio Nikolo-Babaevsky.
Así, por ejemplo, 1) Por Decreto del Santo. Sínodo del 10 de mayo de 1834, núm. 1880, el novicio del monasterio de Lopotov Philip Semenov Kupreyanov, uno de los hijos del oficial principal, de 26 años, fue trasladado a la Ermita de Sergio. 2) Por Decreto del Santo. El Sínodo del 31 de octubre de 1838, No. 6508, asignó al novicio Mezentsev de los burgueses de Kadnikovsky al Hermitage de Sergio. 3) Por Decreto de San Petersburgo. espíritu. Consistorio del 14 de mayo de 1837, No. 2373, sacerdote Viktor Avsalomov de la diócesis de Vologda, Iglesia de la Intercesión Komel (lugar de nacimiento de Ignacio), que estaba en 1832 en el Monasterio de Lopotov, viudo, identificado como uno de los hermanos de la Ermita de la Trinidad-Sergio. 4) Los Decretos de San Petersburgo tienen el mismo carácter. espíritu. Consistorio del 17 de octubre de 1842, para el n.° 7656, del 22 de marzo de 1843, para el n.° 215, del 27 de abril de 1858, para el n.° 2212, del 15 de junio de 1853, para el n.° 2944.
Además del curso natural y claro de los acontecimientos en la vida de Ignacio Brianchaninov, documentado con más detalle, esto lo confirman dos resoluciones del Metropolitano Filaret sobre el Decreto de San. El Sínodo sobre el traslado de Brianchaninov al Monasterio Nikolo-Ugreshsky tiene el siguiente contenido: a) del 10 de noviembre de 1833, No. 418: “La Eminencia emitirá una orden para asumir su cargo y entregarle el monasterio y, si no ascendido, para ascenderlo a abad, el consistorio solicitará su hoja de servicios a Vologda”; y b), de 22 de diciembre de 1833, para el n.° 3058 – en el mismo decreto y junto a la primera resolución: “Sin proceder a la ejecución, presente esto cuando aparezca el abad Ignacio” (Documentos del obispo Ignacio de los archivos del Monasterio Nikolo-Babaevsky).
La cuestión de trasladar a Hegumen Ignatius le pareció tan urgente al metropolitano Filaret que ordenó al obispo Stefan, en caso de un retraso en la emisión de dinero de la Cámara del Tesoro al abad Ignacio, que le proporcionara el siguiente dinero según el rango y según los cálculos a San Petersburgo de forma mutua. Como resultado, al día siguiente de recibir la propuesta del metropolitano Filaret, el 27 de noviembre de 1833, el obispo Stefan envió un mensajero al monasterio de Lopotov con la orden de que el abad Ignacio inmediatamente, después de entregar el monasterio de Lopotov al tesorero, se presentara en Vologda para ir sin demora al metropolitano Filaret (Documentos del obispo Ignacio en el archivo del Monasterio Nikolo-Babaevsky).
Actitud del obispo Stefan, de los documentos del obispo Ignacio en el monasterio Nikolo-Babaevsky.
Carta del obispo Stefan dirigida al metropolitano Filaret, fechada el 5 de diciembre de 1833, núm. 3562.
La hermana de Mikhail Vasilyevich era la prometida de Kutuzov en ese momento, y uno de los Chikhachov necesitaba ver a los familiares del novio que vivían en la provincia de Yaroslavl. Chikhachov visitó a los viejos Kutuzov y de ellos fue al monasterio de Vologda Lopotov para ver a su camarada abad.
Notas de Chikhachov, página 69.
“A partir de entonces empezamos”, dice Chikhachov en sus notas, a conocer muy de cerca a la condesa y continuaremos hasta su muerte”.
Notas de Chikhachov, página 68.
Biografía del obispo Ignacio, compilada por sus alumnos, p. 56.
Obras del Ep. Ignacio, vol. Yo, págs. 564–565.
Notas de Chikhachov, página 84. Este mismo Karp tuvo una visión diferente: le fue revelado que el P. A Ignacio se le entrega la Iglesia de la Santísima Trinidad cerca de San Petersburgo, donde
los hermanos, como excitados por el sueño, se sorprenden de su llegada aquí; Incluso vio claramente el iconostasio de la iglesia. Entonces el P. Ignacio aún no había pensado en la Ermita de Sergio, pero pensó que podría mudarse a algún lugar de la provincia de Pskov, por lo que le preguntaron a Karp, quien les contó su visión, cuáles creía que serían 400 verstas desde San Petersburgo hasta la iglesia en la que vio a Ignacio. Pero él respondió que esta iglesia estaba mucho más cerca. Todos quedaron desconcertados, y sólo cuando llegaron a la Ermita de Sergio y en la iglesia vieron un iconostasio exactamente igual al que describió Karp, recordaron su visión, que, por lo tanto, estaba completamente justificada. (Notas de Chikhachov, págs. 83–85).
Boletín Teológico de febrero de 1914, p. 243.
Notas de Chikhachov, página 70.
La pequeña cantidad de dinero que Chikhachov tomó para el camino desde el monasterio de Lopotov se gastó en ese momento, era necesario encontrar un lugar donde pudiera quedarse sin pagar, pero no pudo encontrar a nadie que conociera; era, según sus propias palabras, el dedo de Dios que lo guiaba y le mostraba el lugar a donde se suponía que debía ir, hasta la condesa Orlova.
Notas de M. V. Chikhachov, pág. 75.
El monasterio de Lopotov estaba tan arruinado y abandonado que quisieron convertirlo en una iglesia parroquial y cerrar el monasterio (Notas de M. Chikhachov, p. 63).
Notas de M. V. Chikhachov, pág. 74.
Leskov, en su cuento "Ingenieros no mercenarios", expone de manera algo diferente las circunstancias que rodearon el nombramiento del abad Ignacio en el Hermitage de Sergio. Según él, quien le recordó al emperador Nikolai Pavlovich sobre Brianchaninov y Chikhachov fue el metropolitano de Moscú Filaret. Una vez hablando con el Soberano y escuchando de él expresiones de descontento por eventos que atestiguaban un gran libertinaje en la vida de los monjes, Vladyka le dijo al Monarca que ahora había un abad maravilloso, un verdadero monje en quien se podía confiar, y con él sería posible limpiar y corregir muchas cosas en los monasterios.
"¿Quién es esta persona rara?" preguntó el Emperador.
- ¿Brianchaninov? Recuerdo a un tal Brianchaninov en una escuela de ingeniería.
- ¿Se hizo monje?
– Sí, lo recuerdo, incluso en la escuela todavía se distinguía por su piedad y excelente comportamiento. Estoy muy contento de que haya encontrado su vocación y pueda ser útil en la gestión de los monjes.
– La voluntad de Su Majestad se cumplirá y espero firmemente que Ignatius Brianchaninov resulte útil allí donde desee nombrarlo.
“Me alegro mucho, pero lamento que sea el único: no es un guerrero solo en el campo”.
"Lo acompaña su amigo, un monje igualmente estricto, Chikhachev".
- ¡Bah! ¡Chijachov! Este también es de la misma familia: mi cadete.
- Exacto, Su Majestad.
- Bueno, te pido que los transfieras juntos.
Brianchaninov llegó como abad a la Ermita de Sergiev y trajo consigo a su amigo Chikhachov, que era su asistente. (Notas de M. V. Chikhachov, págs. 75–78. Leskov, vol. IV, págs. 63–64).
"Cartas al Reverendísimo. Filaret metropolitano de Moscú al rector del Monasterio de la Trinidad-Sergio, Archimandrita Ignatius Brianchaninov" (Boletín Teológico de diciembre de 1912, p. 682).
Esta carta fue el primer vínculo en la relación entre Archimandrita Ignacio y el metropolitano Filaret. Habiéndose conocido a finales de 1833 en San Petersburgo, donde Ignacio, entonces todavía abad de Lopotov, fue convocado para presentarse al emperador, estas dos personas notables no interrumpieron las frecuentes relaciones escritas y ocasionalmente se vieron en persona. Un eco de su relación son las cartas de Su Eminencia Metropolitana Filaret de Moscú al Archimandrita Ignacio del Sergius Hermitage que han sobrevivido hasta el día de hoy, almacenadas en el Sergius Hermitage entre otros documentos del difunto Ignacio Brianchaninov y publicadas en 1912 en el Theological Bulletin.
Notas de M. V. Chikhachov, págs. 75–77. Arcipreste F. Znamensky, "Reverendo. Ignatius Brianchaninov, obispo del Cáucaso y el Mar Negro". (Church Gazette de 1903, 1 págs. 11–67).
La relación que comenzó en el palacio del Soberano entre el abad Ignacio y S. D. Nechaev duró muchos años. Las circunstancias de la vida, el carácter bondadoso y la disposición espiritual especial de Nechaev, que no era ajeno al misticismo, necesitaban consuelo espiritual, guía y consejo; y la gran experiencia espiritual del archimandrita Sergio se dirigió a satisfacer esta necesidad. Prueba de ello son 31 cartas del archimandrita Ignacio al fiscal jefe. Estas cartas, impresas en las páginas de “Christian Reading”, proporcionan material para caracterizar las opiniones de su autor y, al revelar su extraordinaria sabiduría espiritual, al mismo tiempo, por la riqueza de su contenido interior, pueden aplicarse a todas las personas, en diversas circunstancias de sus vidas. (Véase la lectura cristiana de 1895, “Cartas de un asceta”, S. G. Runkevich, págs. 559–593).
Ivan Vasilyevich Malyshev nació el 24 de mayo de 1811 en el pueblo de Shishkin, provincia de Yaroslavl, distrito de Danilovsky. Desde pequeño no le gustaban las conversaciones ruidosas y los juegos divertidos con amigos, prefiriendo los paseos solitarios por el bosque, el campo y el trabajo tranquilo en beneficio de sus vecinos; El niño no sólo ayudó a sus padres con el trabajo doméstico y del campo, sino que también encontró tiempo para ayudar a las ancianas pobres de su aldea a recoger heno y cortar leña. Cuando tenía 12 años, sus padres lo llevaron a San Petersburgo y lo entregaron al servicio del comerciante Lesnikov, donde ya estaba destinado su hermano mayor Macarius, más tarde también un monje esquemático de la Ermita Sergeev. Un niño inteligente y veraz que cumplió diligentemente todas las tareas que se le asignaron y evitó todas las diversiones de la ciudad, Vanyusha desde los primeros días de su servicio se ganó el amor y la confianza de su maestro.
Un año después se mudó a la casa de otro comerciante; aquí tuvo que soportar no solo el duro trabajo físico, sino también, por voluntad de Dios, soportar muchas pruebas morales: la sirvienta de la casa mercantil donde servía Vanyusha, la anciana Fadeevna, sin ninguna razón comenzó a perseguir al niño manso, constantemente lo criticaba y lo regañaba, a pesar de todos sus esfuerzos por complacerla. El joven soportó pacientemente insultos inmerecidos, encontró apoyo en la oración y la lectura del Evangelio, pero a veces las injusticias de la anciana Fadeevna le resultaban tan difíciles que varias veces quiso huir a algún monasterio donde se le atraía el corazón. La vida tranquila y apartada dentro de los muros del monasterio le parecía de lo más tentadora, pero se contuvo por el momento. Más tarde, recordando a esta anciana Fadeevna, que lo obligó a soportar muchas pruebas inmerecidas, la llamó su benefactora”. “A través de ella”, dijo, aprendí a orar, aprendí a leer la palabra de Dios.
Yo tenía el Evangelio, solía estar abierto sobre la mesa; No hay tiempo para leer mucho, pero mientras tanto, entrarás corriendo, mirarás, leerás incluso una palabra: ¡es un placer! Las lágrimas fluyen y caminas con esta pequeña palabra. Nunca he leído así en mi vida. Gracias a Fadeevna, fiel recuerdo para ella. Qué puedo decir, fue difícil soportar los insultos y luego hasta me enamoré de ellos; y ella dejó de ofenderme y se volvió amable y amable conmigo"; Después de haber servido en este lugar durante 6 años, Ivan Vasilyevich regresó nuevamente a la casa del comerciante Lesnikov y, como ya tenía experiencia en el comercio, fue nombrado empleado. Pero su alma no estaba inclinada al comercio, la riqueza material no lo atraía. El deseo de retirarse del mundo y entregarse a las hazañas monásticas maduró cada vez más en su alma; solo pensaba en el monasterio. Solía ser, recordó más tarde, que fuera de Deber caminaste por las amplias calles de San Petersburgo, caminaste como en un denso bosque y miraste al cielo, pero cada vez que vas a la Catedral de Kazán, que estaba en el camino de mis actividades, allí disfrutarás de comida dulce;
También visitaba a menudo la Catedral de la Transfiguración o la Iglesia de San Panteleimon. Temprano en la mañana fui al Mercado Vacío a comprar provisiones y nunca pasé por el Iglesia del Señor. En los maitines solías pararte con una bolsita detrás, con los mendigos... Durante tres años, cuando era empleado, Iván Vasílievich intentó entrar en el monasterio, y todo el tiempo una especie de fuerza interior lo detenía. Finalmente, a finales de 1833, el abad del monasterio de Lopotov, Ignatius Brianchaninov, quien fue nombrado rector del Sergius Hermitage, llegó a la capital y, preparándose para su ordenación como archimandrita, se detuvo en el Trinity Compound. Vanyusha había oído hablar anteriormente del padre Ignacio como un monje maravilloso y, al enterarse de su estancia en San Petersburgo, decidió verlo definitivamente y hablar con él. La sola aparición de Brianchaninov inmediatamente cautivó el corazón del joven, y cuando, después de muchas vacilaciones, Ivan Vasilyevich finalmente decidió cruzar el umbral de su celda y, recibido con amor paternal, le reveló su alma con total confianza, su destino futuro estaba decidido.
Así como hace unos años, el anciano Leonid, después de la primera conversación, "arrancó el corazón" de Dimitri Aleksandrovich Brianchaninov y, como Moisés, sacó a este nuevo israelí del Egipto de la vida mundana, así ahora el abad Ignacio "arrancó el corazón de Vanyusha Malyshev y lo llevó con él: el joven de 22 años fue aceptado por el recién nombrado abad de la Ermita de Sergio en la fraternidad de este monasterio. La víspera de Epifanía (1834), Ivan Vasilyevich dejó al comerciante Lesnikov, quien con gran pesar dejó ir a su capaz y querido empleado, y junto con el nuevo rector Ignatius y el padre Mikhail Chikhachov fueron a Sergius Hermitage. Su anhelado deseo se hizo realidad: Vanyusha Shishkinsky se convirtió en novicia en Sergius Hermitage, habiendo reemplazado la vestimenta secular por una sotana y habiendo aceptado, junto con esta ropa monástica, la buena, El tan deseado yugo de Cristo, él, con el celo ardiente de un novicio, emprendió el difícil camino de la obediencia y el ascetismo monásticos, bajo la guía de un mentor sabio y experimentado, Archimandrita Ignacio.
(“Biografía de Archimandrita Ignacio (Malyshev), ex rector del Trinity-Sergius Hermitage. San Petersburgo, 1899).
De los mensajes del senador N. S. Brianchaninov. Recordemos que, precisamente,
Así llamaba el zar Nicolás I a Dimitri Brianchaninov durante sus estudios en la Escuela de Ingeniería Militar.
Documentos del obispo Ignacio, Archivos del monasterio Nikolo-Babaevsky.
Ermita de primera clase Trinity-Sergius, Caso No. 56 de 1834 – Sobre la determinación por el Alto Mando del Archimandrita Ignatius Brianchaninov como rector de esta ermita”; Decreto del Consistorio Eclesiástico de San Petersburgo del 4 de enero de 1834, núms. 9 y 11.
El mismo número de personas de la hermandad monástica figura en las notas autobiográficas de M. V. Chikhachov. página 78.
Posteriormente duquesa de Mecklemburgo-Schwerin.
Esta iglesia fue consagrado por él el 12 de mayo de 1735.
Varias celdas de madera para los monjes, una dependencia de piedra para el abad, una valla de madera con pequeñas torres sobre cimientos de piedra y las dependencias necesarias.
La inscripción en la placa de mármol sobre el ataúd del archimandrita Varlaam, cuyo cuerpo fue enterrado en el desierto de Sergio, en una capilla de piedra ubicada cerca del altar de la Iglesia Catedral de la Trinidad.
Según este inventario, en ese momento había trece personas de todos los hermanos en el Ermitage de Sergio.
Todos los constructores antes de 1764 fueron 13; el primero fue el Hierodiácono Alexey Loginov, el último fue el Hieromonk Varsanofy Korelsky.
V. Askochensky. Su Eminencia Ignacio (Brianchaninov) Obispo del Cáucaso (Conversación en casa de 1865, p. 678).
Boletín Teológico de marzo de 1914, p. 439.
V. Askochensky. Su Eminencia Ignacio (Brianchaninov) Obispo del Cáucaso (Conversación en casa de 1867, p. 678).
Notas de M. V. Chikhachov, págs. 78–79.
Decreto del Consistorio Eclesiástico de San Petersburgo dirigido al Archimandrita Ignacio del 26 de enero de 1834, No. 308. La rapidez de las acciones es digna de mención: el 5 de enero, el Archimandrita Ignacio asumió la dirección del monasterio y en un plazo de tres semanas no sólo logró presentar un proyecto para las obras necesarias en el monasterio, sino que también recibió el permiso del Consistorio. El consistorio tampoco dudó en revisar el proyecto y conceder el permiso. El Decreto del Consistorio señala que los predecesores de Ignacio Brianchaninov, las Eminencias de Revel, que gobernaron la Ermita de la Trinidad y Sergio, también vieron el mal estado de los edificios del monasterio y, por lo tanto, prepararon por adelantado sumas de dinero y una cantidad bastante significativa de ladrillos.
Sin negar la preocupación de los Eminencias Vicarios por el Monasterio de la Trinidad-Sergio, debemos decir, sin embargo, que estando ocupados con los asuntos de la Administración Diocesana y viviendo fuera del monasterio, no pudieron llevar a cabo pronto el trabajo propuesto, debido a la imposibilidad de observar personalmente el mismo, y la composición limitada de la hermandad excluía la posibilidad de confiar esta importante tarea a cualquiera que viviera en el lugar.
Cuando el Archimandrita Ignacio Brianchaninov asumió el cargo de administración de la Ermita Trinidad-Sergio en enero de 1834, se hizo cargo de lo siguiente: 1) las cosas que, según el inventario, se encontraban en los aposentos del Reverendísimo Vicario de San Petersburgo (el inventario se encuentra en el expediente de 1834, núm. 8, copia del mismo del mismo año, núm. 56); 2) según recibos y libros de gastos en efectivo y billetes de efectivo – 57.399 rublos. 33 kopeks; 3) ladrillos preparados en años anteriores para el nuevo edificio y fabricados en la fábrica de ladrillos del monasterio - hasta 400.000, y 4) enseres según los inventarios de la iglesia, sacristía, monasterio y enseres domésticos. (Decreto de San Petersburgo, espíritu. Consistorio dirigido a Archimandrita Ignacio de 13 de febrero de 1834, núm. 565).
Notas de M. Chikhachov, págs. 86–87.
Decreto del espíritu de San Petersburgo. Consistorio del 30 de diciembre de 1837 para el n.º 6792.
Decreto del espíritu de San Petersburgo. Consistorio dirigido al Archimandrita Ignacio de fecha 22 de febrero de 1837 para el n.º 867.
Notas de M. Chikhachov, pág. 87.
Notas de M. Chikhachov, pág. 79.
Por decreto del Espíritu de San Petersburgo. El consistorio del 28 de noviembre de 1840 núm. 6727 le anunció, a través del Archimandrita Ignacio en la comida, delante de todos los hermanos, la bendición del Metropolitano; hermano de Macario Vas. Makarov, también comerciante de San Petersburgo, donó un precioso tabernáculo a la Ermita Trinidad-Sergio.
Ivan Vasilyevich Malyshev, Makariy Vasilyevich y Stepan Vasilyevich Makarov son hermanos, originarios de los burgueses Danilovsky de la provincia de Yaroslavl. Ivan Vasilyevich Malyshev ingresó al Monasterio de la Trinidad-Sergio junto con Archimandrita Ignacio como asistente de celda. Por Decreto de la S.P.B. espíritu. El consistorio, fechado el 20 de agosto de 1836, No. 3199, permitió que el hijo burgués de Danilovsky, Ivan Malyshev, viviera en la Ermita Trinity-Sergius para su determinación por la Duma de la ciudad de Danilovsky, entre la hermandad. Ivan Malyshev fue criado espiritual y externamente por Archimandrita Ignacio. Al notar en Ivan Malyshev la habilidad y la inclinación por el dibujo, Ignatius Brianchaninov lo envió a estudiar a Y. K. Bryullov, e Ivan Malyshev surgió como un artista extraordinario, que contribuyó en gran medida a la decoración del monasterio, tanto con sus obras de pintura como con su hábil selección de santos. iconos y pinturas artísticas. Ivan Malyshev fue tonsurado monje por Ignacio Brianchaninov y recibió el nombre de Ignacio.
Después de muchos años de experiencia y una buena escuela monástica bajo la dirección de Ignatius Brianchaninov, Ignatius Malyshev o Ignatius Maly, como lo llamaban en el desierto, por recomendación de Ignatius Brianchaninov, fue nombrado rector de la Ermita Trinidad-Sergio, por definición del Santo Sínodo del 30 de diciembre de 1857 para el n.° 12292. Antes de su nombramiento para el cargo de rector, se desempeñó como virrey bajo el mando del archimandrita Ignatius Brianchaninov. Fue enterrado en la Iglesia de la Resurrección, cerca del iconostasio y del coro izquierdo; Sobre su tumba se construyó una alta tumba de mármol. Archimandrita Ignatius Malyshev fue un artista con ideas. Fue su idea colocar bajorrelieves de todos los santos rusos que acuden a la llamada de Cristo Salvador alrededor del exterior de la Catedral de la Resurrección. Y este trabajo ha comenzado. A la izquierda de la puerta de entrada occidental de la iglesia, se representa a Cristo Salvador con una expresión mansa en su rostro, con los brazos de su padre extendidos hacia adelante y listo para aceptarlo en sus brazos y apoyar a una persona que busca la salvación espiritual, con bendición y compasión en su mirada.
A la derecha de la entrada, la puerta occidental, hacia Cristo Salvador, vienen la gran duquesa Olga, el metropolitano Miguel y dos mártires rusos, torturados por paganos en Kiev. En el interior de la Catedral de la Resurrección, alrededor de las paredes, sobre un lienzo, está pintado un cuadro completo con una gran multitud de santos rusos, un proyecto para la decoración exterior de la iglesia que Ignacio Malyshev no completó por falta de fondos. Una notable confirmación del gusto artístico de los constructores y paisajistas de las iglesias de la Trinidad y Sergio son las majestuosas columnas de la Catedral de la Resurrección, hechas de sencillos adoquines. El hermano Ignacio Malyshev murió en el esquema, con el nombre de Macario, el 5 de mayo de 1869.
La información oficial sobre la vida de M. V. Chikhachov es sorprendentemente modesta. En la lista de nombres del monasterio de 1856, en el número 46, está escrito: "El segundo teniente retirado Mikhail Vasilyevich Chikhachov, que vive para el culto, no está casado desde hace 50 años. Estudió y completó un curso en la Escuela Principal de Ingeniería. Ingresó al Monasterio de la Trinidad-Sergio para entrenarse en la vida monástica, con un decreto de renuncia emitido el 20 de abril de 1829 para el número 215 en San Petersburgo. San Petersburgo en el apartamento principal, firmado por el general de infantería Conde Tolstoi. Ingresado el 5 de enero de 1834. Corrige la obediencia del coro. Desde 1834 trabaja constantemente con especial celo en la obediencia del coro. Fue muy útil para el monasterio en términos materiales. Esa es toda la información oficial sobre la maravillosa vida del destacado asceta del siglo XIX. Sin embargo, no queriendo limitarnos a esta información oficial y deseando mejorar el estado de ánimo con las impresiones revitalizantes de su alma amante de Dios, decidimos utilizar para este propósito las preciosas líneas de las notas autobiográficas originales de M.V.
Chikhachov, "en el contenido siguiente, no sólo hasta ahora inédito, sino también no citado por varios autores sobre la personalidad de su amigo Ignatius Bryanchaninov. La estrecha amistad de Brianchaninov y Chikhachov desde una edad temprana, naturalmente, plantea la pregunta de por qué se separaron cuando Ignacio Brianchaninov fue nombrado obispo del Cáucaso y el Mar Negro, y Mikhail Chikhachov permaneció en el mismo rango de novicio en la Trinidad-Sergio. Hermitage; las notas de Chikhachov dan respuesta a esta pregunta: “A muchos de sus conocidos les parece extraño”, escribe Chikhachov, “¿por qué, después de haber vivido juntos durante tanto tiempo, ahora estamos separados? ¡Maravillosas son las obras de Dios e inexploradas sus caminos! Sucedió que al camarada le dieron una diócesis en la que no hay monasterios y todavía es imposible mejorarlos en su ubicación local.
Si esta diócesis tuviera monasterios como otros, entonces no solo yo, sino tal vez muchos de nuestra hermandad se habrían unido a él, por eso podría haber sucedido que nuestro monasterio no hubiera tenido la misma apariencia, pero ahora, especialmente bajo este abad (Ignatius Malyshev), sigue siendo exactamente igual como era: todos los ancianos viven, descansan en paz con el amor y las buenas intenciones del abad, y yo también estoy con ellos, por eso me persuadieron a tomar el monasterio completo. votos, habiendo entrado por primera vez en el ministerio espiritual, que el Señor me ayudó a realizar. Ahora bien, si el Señor quiere, tengo el deseo, a discreción de mis superiores, de esconderme para que el fin sea coherente con el principio y esperar el paso de la vida temporal a la vida eterna, con arrepentimiento y contrición de corazón, para no ser rechazado por el Señor en el Juicio Final, donde tendréis que responder de cada palabra ociosa (Notas de M. V. Chikhachov, p.
104-106) Por lo tanto, el subdesarrollo de la vida monástica en el Cáucaso, por supuesto, un hábito, y la penetración del amable espíritu de hermandad de la Ermita Trinidad-Sergio y la renuencia a estar en la posición de un parásito bajo el obispo diocesano, incluso si otros, mantuvieron a Mikhail Vasilyevich Chikhachov, en la Ermita Sergeevsky, el 20 de diciembre de 1860 Chikhachov fue tonsurado. monje, con el nombre de Misail, y el 21 de mayo de 1866 aceptó el esquema con el nombre de Mikhail que le devolvió.
Pero, ¿por qué el esquemamonje Mijail Chijachov no se mudó al monasterio Nikolo-Babaevsky con el traslado del obispo Ignacio allí como obispo diocesano del monasterio? – Y el “Apéndice” de las notas de Chikhachov da la respuesta a esta pregunta. Las notas de Chikhachov están contenidas en un manuscrito fechado en 1860. Cinco años después, el autor les escribe una posdata. "Han pasado cinco años desde que se escribió este manuscrito. Durante este tiempo, el obispo Ignacio, debido a su enfermedad, abandonó la diócesis caucásica y se mudó al monasterio Nikolaev Babaevsky de la diócesis de Kostroma con la dirección del monasterio, donde ahora se encuentra. Al año siguiente, después de mi tonsura, fui a visitar al obispo enfermo... Pasé aproximadamente un mes en su monasterio y regresé, sintiendo que me era imposible mudarme al monasterio allí. Una enfermedad en las piernas, ya que El año 1859, que no me permitió soportar las corrientes de aire, la estructura de la iglesia y el largo y desierto servicio, se me hizo insoportable.
Ir allí significaría añadir una persona discapacitada incapaz que necesita mantenimiento, comida y sirvientes. Así, por consulta y acuerdo general, cada uno de nosotros vivimos en nuestro propio lugar, contentos con la disposición y la correspondencia mutuas”. (Notas de Mikhail Chikhachov, págs. 107-108). Por lo tanto, la renuencia a cargar a su amigo y nuevo monasterio con su discapacidad, debido a las razones mencionadas anteriormente, su dolorosa condición y su animada comunicación espiritual, impidieron a Chikhachov cambiarse a Babayki.
Las notas de M. V. Chikhachov finalmente dan respuesta a la pregunta sobre las razones de su adopción del esquema y nos presentan su estado de ánimo edificante en los últimos días de su peregrinaje terrenal. En esencia, consideramos interesante caracterizar la notable personalidad de Schemamonk Mikhail y, para edificación del lector, citar aquí la "Exposición de las razones del deseo de mi tonsura en el esquema" hecha por el propio Mikhail Vasilyevich Chikhachov. - 1) "Aceptando y creyendo con la Santa Iglesia que este es el segundo bautismo, deseo ser digno de la remisión de todos mis pecados, teniendo ya en mi pierna la marca de una enfermedad mortal. 2) La imagen misma del esquema y la investidura del mismo se desvían de muchos casos de entretenimiento y rumor. 3) Dar ejemplo a aquellos que tienen la idea equivocada de que quien está revestido del esquema está obligado a vivir en una tumba y no realizar ninguna obediencia. 4) Al ofrecer estas razones de consideración a quien sea apropiado, confío en su discreción, buscando no mi propia voluntad, sino la voluntad de Dios a través de ellos (págs. 141-142). “Se ha acercado el tiempo legal para mi tonsura final. El 3 de abril de 1866 cumplí 60 años.
Según la forma del derecho civil, este es un período legal para quienes deseen hacer votos monásticos en el esquema. Según el rector, p. Archimandrita Ignacio (Malyshev) y con la bendición del metropolitano Isidoro, fui tonsurado el día de la fiesta del Santo Pentecostés, el 21 de mayo, el día de mi antiguo ángel, el santo príncipe Miguel de Murom, cuyo nombre me fue devuelto nuevamente. Gloria a Aquel a quien se debe todo honor y adoración, el Único Dios Sabio, Padre e Hijo y Espíritu Santo, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. Esperé este día durante casi 38 años y, por la gracia de Dios, llegó. Ahora esperaré y debo esperar un cambio en esta vida, y quién sabe cómo sucederá. A partir de ahí ya no podréis escribir ni decir nada, por eso les pido a todos: recordad en vuestras oraciones al pobre vagabundo terrenal: Miguel, el monje-esquema, y, al recordaros, el Señor cumplirá toda bienaventuranza aquí y allá, donde no hay enfermedad, ni dolor, sino vida sin fin por los siglos de los siglos. Amén". (Notas de M. Chikhachov, págs. 109-110).
Biografía del obispo Ignatius Brianchaninov, compilada por sus alumnos más cercanos, y cartas de Su Eminencia a personas cercanas a él. San Petersburgo 1881, p. 75.
En los archivos de Sergeeva Hermitage hay un "Caso" que comenzó el 24 de agosto de 1834 y finalizó el 29 de noviembre de 1840. "Sobre el establecimiento de líneas fronterizas en las tierras pertenecientes a la Sergeeva Hermitage local según documentos y sobre su división, según el Alto Mando, entre la Hermitage y los campesinos económicos de Podmonastyrskaya Sloboda" en 155 páginas.
Esta carta se encuentra en el expediente citado anteriormente. Además, se encuentra íntegramente en la “Biografía del obispo Ignatius Brianchaninov”, ed. 1881, págs. 76–77.
Pero la planificación de los límites de las tierras en disputa se estableció mucho antes, como se desprende de los archivos del archivo del monasterio. Entre los documentos de la Ermita de Sergeeva se encuentra un “Plan geométrico especial, elaborado el 12 de octubre de 1836 por el agrimensor del distrito de Oranienbaum Nikolai Volochinsky y aprobado por el sello de la Oficina de Agrimensura, para la dacha junto al mar de la Ermita de Sergio local, que estaba en posesión de los campesinos de Podmonastyrskaya Sloboda, en la que, después de la demarcación, había un total de 199 acres de terreno de 39 metros cuadrados, hollín y una copia del libro de catastro del mismo contenido. Así, incluso con la división, la propiedad de la tierra del monasterio se cuadruplicó.
Archivo de la Ermita Trinidad-Sergio. El caso, que comenzó el 15 de agosto de 1835 y finalizó el 12 de septiembre de 1844, sobre la dotación del local Sergius Hermitage por parte del tesoro de una parcela forestal de 50 desiatinas, que tuvo lugar como resultado de la dotación general de los monasterios, en exceso de la proporción de 30 desiatinas, de 100 a 150 o más desiatinas de tierra y madera para fines económicos. establecimiento”. Esta parcela, por su uso adecuado, por su lejanía e inconvenientes de propiedad, fue posteriormente vendida por Archimandrita Ignatius Malyshev a m.
En total, el monasterio cuenta con 215 acres de tierra sujeta a cultivo en este momento.
Decreto del espíritu de San Petersburgo. Consistorio dirigido a Archimandrita Ignacio de 29 de abril de 1838, núm. 1926. Se adjunta al Decreto una hoja de nómina correspondiente al pago a 8 años del préstamo recibido. El representante autorizado de Ignacio Brianchaninov al recibir 30.000 rublos. fue jerodiácono de la Ermita Trinidad-Sergio Ignacio (Malyshev). Toda la información sobre cómo poner las cosas en orden. Las fincas se pueden ver en el “Caso” de la Ermita de Sergio de 1838, núm. 12 (iniciado el 12 de marzo de 1838, finalizado el 2 de mayo de 1846), en 39 hojas.
Además, con el permiso correspondiente, se gastaron 3947 rublos. 94 kopeks por procesar 15 des. terrenos para huertas (Decreto del espíritu de San Petersburgo. Consistorio de 15 de septiembre de 1837 No. 4587).
Biografía del obispo Ignacio, recopilada por sus alumnos y admiradores. Página 78.
Esto es lo que consta en su formulario de registro de servicios.
Notas de M. V. Chikhachov, página 80. Un asistente activo de Archimandrita Ignacio, principalmente en asuntos administrativos y escritos, y una persona devota a él fue el novicio de Sergius Hermitage, el noble P. P. Yakovlev.
Notas de M. V. Chikhachov, págs. 80–83.
Decreto de San Petersburgo. espíritu. Consistorio, de 17 de octubre de 1842, n.º 7652.
Decreto del espíritu de San Petersburgo. Consistorio, de 22 de septiembre de 1843, n.º 4600.
Relación San Petersburgo. labios Oficina de Propiedad del Estado del 30 de noviembre de 1836 para el No. 1055 sobre el ministro Dmitry Mikhailov y la respuesta del Archimandrita Ignacio del 1 de diciembre de 1836 para el No. 143.
Esto se puede ver en el caso de la denuncia del constructor del Monasterio Vvedensky Ostrovsky, Hieromonk Israel (Decreto del Consistorio Espiritual de San Petersburgo, de 11 de junio de 1849, No. 2660).
Esta inscripción fue realizada en 1856.
Decreto de San Petersburgo, espíritu, Consistorio dirigido a Archimandrita Ignacio, de 10 de abril de 1836, para, núm. 1360.
Decreto del espíritu de San Petersburgo. Consistorio dirigido al Archimandrita Ignacio, de 12 de octubre de 1840, n.º 5675.
Decreto del Santo Sínodo del 23 de marzo de 1835, núm. 3875. Decreto del Consistorio dirigido a Archimandrita Ignacio, de 30 de marzo de 1835, núm. 1265. Todo esto sucedió en marzo. En agosto, Archimandrita Ignacio, a través de los Serafines Metropolitanos de San Petersburgo, presentó el Santo. Su primera obra para el Sínodo fue la vida del Santo Gran Duque Vladimir. Las Vidas, antes de ser impresas, fueron revisadas por los Obispos sentados en el Lugar Santo. Sínodo. El metropolitano Filaret repasó las vidas de los jerarcas rusos: los metropolitanos Pedro, Alexei, Jonás, así como las vidas del Venerable Antonio y Teodosio de Pechersk. En el caso del Santo Sínodo hay una nota manuscrita del metropolitano Filaret:
"Las Vidas de los Tres Jerarcas rusos son edificantes para la lectura general. Algunas expresiones, para mayor precisión, han sido cambiadas según mi entendimiento en presencia del Santo. Sínodo". "Las vidas de los santos Antonio y Teodosio son edificantes para los monjes. Noté que algunos pasajes se excluyen al imprimirlos para lectura pública. Quizás algunas otras omisiones conducirían al mismo objetivo, a fin de que esta lectura se use más comúnmente". Archivo. Santo Sínodo, caso 1835, núm. 1375.
Así, por Decreto del Consistorio Espiritual de San Petersburgo del 16 de junio de 1835,
para el No. 2441 se requiere enviar un hieromonje para la flota, por Decreto del 8 de mayo de 1838, para el No. 2106 se requieren cuatro hieromonjes para la flota; un año después, mediante Decreto del 16 de junio de 1839, núm. 4438, se requiere enviar once clérigos a la flota; Por decreto del 15 de abril de 1849, No. 1556, se requiere enviar dos hieromonjes al servicio naval; El Decreto No. 2700 del 22 de junio de 1848 exige que cuatro hieromonjes brinden orientación a los pacientes de cólera internados en los hospitales.
“El caso de la Ermita de la Trinidad Sergio, según el inventario de 1841, núm. 16-O se añadió a este desierto del personal de hieromonjes y sobre la construcción de esta ermita de clase II a I en esta ocasión”, fol. 2.
Citas anteriores. "Caso". La definición del Santo Sínodo también se detalla en el Decreto de San Petersburgo. espíritu. Consistorio dirigido al Archimandrita Ignacio, de 18 de junio de 1836, núm. 2415.
No en vano, el testigo de sus obras, más tarde gobernador del desierto, el abad Agafangel, lo llama benefactor de la Ermita de Seriieva (Inok's Leisure, San Petersburgo, 1901, p. 44).
Archimandrita Ignacio. Una palabra en defensa de los monasterios rusos. San Petersburgo, 1874. Según el momento de su aparición impresa, en vista de algunos hechos (por ejemplo, p. 60), esta “Palabra” debería atribuirse a Archim. Ignatius Malyshev, pero en cuanto a la minuciosidad del desarrollo del tema, en su estilo y espíritu, pertenece a Ignatius Brianchaninov. Creemos que este trabajo de Ignacio Malyshev se inició bajo la dirección de Ignacio Brianchaninov.
“El caso de la Ermita de primera clase Trinity Sergio, según el inventario de 1839, núm. 36, Sobre la determinación del Archimandrita de esta ermita como decano de los monasterios de la diócesis de San Petersburgo y sobre el bienestar de ellos y de los hermanos ubicados en ellos” -l. 1. Decreto de San Petersburgo. espíritu. Consistorio dirigido al Archimandrita Ignacio de 22 de junio de 1838, núm. 3073.
El decano de los monasterios, Ignacio Brianchaninov, era, se podría decir,
hasta su nombramiento en el Departamento del Mar Negro, porque durante este tiempo no se nombró a otra persona para el puesto especificado; Sólo a principios de octubre de 1857, según la propuesta de Ignatius Brianchaninov, el ama de llaves de Alexander Nevsky Lavra, Hieromonk German, fue nombrado asistente del decano (Decreto de San Petersburgo. Consistorio del 7 de octubre de 1857, No. 5760). Así, en ese momento Archimandrita Ignacio todavía era el Decano de los monasterios. Archimandrita Ignacio estuvo realmente libre de desempeñar las funciones de este cargo sólo durante la baja por enfermedad que se le concedió, por ejemplo, de abril de 1847 a junio de 1848, cuando vivió en el monasterio de Babayevsky. (Decreto del espíritu de San Petersburgo. Consistorio, de 13 de abril de 1847, núm. 1612 y 11 de junio de 1848, núm. 2416).
Durante la asunción del archimandrita Ignacio como decano
monasterios de San Petersburgo. La diócesis incluía en el decanato los siguientes monasterios: 1) Spaso-Preobrazhensky Valaam, 2) Trinity Zelenetsky, 3) Rozhdestvensky Konevsky, 4) Vvedensky Ostrovsky, 5) Bogoslovsky Cheremenetsky, 6) Star Ladoga Nikolaevsky, 7) Star Ladoga Uspensky (mujer) y 8) Desierto Trinity-Sergius.
El caso del abad Varlaam y del monje Josías se describe detalladamente en el Decreto del Santo Sínodo sobre el tema, de 12 páginas, de fecha 31 de diciembre de 1838, n° 11640, disponible en el “Caso” especial.
Decreto del Consistorio Espiritual de San Petersburgo del 31 de enero de 1838, núm. 437.
Decreto del Santo Sínodo dirigido a los Serafines Metropolitanos, de 31 de diciembre de 1837, núm. 11640.
Decreto del espíritu de San Petersburgo. Consistorio, de 7 de enero de 1839, n.º 107.
Por definición Santo El Sínodo, fechado el 23 de julio de 1813, No. 1657, decidió que los abades del Monasterio de Valaam, en caso de una vacante, deberían ser determinados permanentemente entre los monjes allí, dignos y capaces de mantener la firmeza de la carta cenobítica. De 1833 a 1839 esta definición cambió: el abad Veniamin fue enviado a Valaam desde el monasterio Konevsky. Violó las buenas órdenes y regulaciones del monasterio de Valaam, y bajo su mando, precisamente, el monasterio de Valaam cayó en desorden y decadencia.
Se puede obtener información sobre el abad Damasceno en el libro: “El monasterio de Valaam y sus ascetas”, ed. 3º, San Petersburgo. 1903, págs. 169-175 y 89; en el mismo libro hay un mensaje detallado sobre el Monasterio de Valaam. También hay información sobre el abad Damasceno en las “Biografías de ascetas piadosos rusos” de los siglos XVIII y XIX.
Monasterio de Valaam y sus devotos, p. 175.
El autor tiene un vívido recuerdo de su juventud cuando visitó la Academia Teológica de Moscú del P. El abad Damasceno con los hermanos mayores del monasterio de Valaam. Los invitados dieron la impresión de ser personas angelicales con su apariencia, estado de ánimo y palabras sencillas. Esto fue durante el rectorado del archimandrita Antonio (Khrapovitsky), ahora arzobispo de Jarkov, en la Academia.
Decreto del espíritu de San Petersburgo. Consistorio, de 13 de diciembre de 1841, n.º 7787.
Decreto del espíritu de San Petersburgo. Consistorio, de 11 de junio de 1852, n.º 3613.
Al final de esta "Nota" hay una nota de la mano del copista: "el trabajo diligente y minucioso de reescribir esta nota en nombre del rector, el padre Archimandrita Ignatius Brianchaninov, quien ingresó al Monasterio de Sergio en 1851 para la santa obediencia, fue realizado; para acostumbrarse a la vida monástica, el hijo de un funcionario, Alexey Nikolaevich Voskresensky, posteriormente, desde 1862, el abad de este monasterio, Hieromonje Agafangel”. Aún más abajo está escrito: "Un testigo ocular del trabajo de reescribir la nota, el ex compañero del diputado principal del padre Sergio Archimandrita Ignacio en la ciudad de Ustyuzhna y de regreso, Pavel Yakovlev".
La Comisión de Investigación de este caso estaba integrada por: Miembro del Consejo del Ministro del Interior, Consejero Privado Pereverzev – Presidente de la Comisión; El general de división del cuerpo de gendarmería, Akhverdov, y el consejero de estado Afanasenko, adscrito al Departamento de Estudios Territoriales del Senado.
Según la decisión final de este caso, el terrateniente Strakhov fue condenado a la privación de todos los derechos de su propiedad y, en lugar de ser enviado a trabajos forzados en fortalezas, por su incapacidad para ellas debido a sus años, según el art. 78. XV vol. Código. Zach. y sobre la base del artículo XXII del Manifiesto Todomisericordioso de 1856, fue enviado al exilio en lugares menos remotos de Siberia (opinión final del jefe de la provincia de Novgorod del 3 de agosto de 1860, núm. 5562). Por definición de gobierno. Senado el 20 de marzo de 1862, se suavizó el caso Strakhov; Fue sentenciado en virtud de los artículos 1344 y 1979. Se estableció, pero tampoco se cumplió debido a la muerte de Strakhov el 13 de enero de 1862.
Obras del Ep. Ignacio, vol. Yo, pág. 567.
Notas de Chikhachov, pág. 80.
De las memorias de Arkhim. Ignatius Malyshev (Apéndices a la biografía del obispo Ignatius (Brianch.), compilada por sus alumnos, art. 123).
Biografía del Ep. Ignacio, compilado por sus discípulos, págs. 82–85.
Obras del Ep. Ignacio, vol. v.
De las memorias de Arkhim. Ignacio (Malysheva), págs.121, 122.
De las memorias del archimandrita Ignacio, primer celador del obispo Ignatius Brianchaninov, ahora rector de Sergius Hermitage, p. 182.
De las memorias de Arkhim. Ignacio, págs. 125-128.
Askochensky. Reverendo Ignacio (Brianchaninov), obispo. Caucásico. (Conversación casera de 1867, p. 680).
V. Askochensky. Reverendo Ignacio (Brianch.), Obispo. Caucásico (Conversación en casa de 1867, art. 683). Bajo Archim. Ignacio comenzó la construcción de la Iglesia de la Intercesión de la Santísima Virgen María, consagrada recién en 1883 bajo el mando del archimandrita Ignacio Malyshev. Esta iglesia, que representa una iglesia florentino de tamaño reducido, ricamente decorada por fuera y magníficamente por dentro, fue construida a expensas del Príncipe M.V. Kochubey sobre las cenizas de su esposa, María Ivanovna (de soltera princesa Baryatinskaya); debajo hay una tumba donde está enterrado el propio Príncipe Kochubey.
Decreto de San Pete. espíritu. Consistorio, de 28 de agosto de 1834, núm. 3457. (“El caso según el Decreto del espíritu de San Petersburgo. Consistorio sobre el permiso para que el rector de este desierto venga con sus hermanos a San Petersburgo sin pedir permiso a las autoridades diocesanas”, según el inventario de 1834, núm. 33, l. 1).
Archimandrita Ignacio usó esta celda hasta que Archimandrita Nikanor fue nombrado tesorero de Lavra, cuando comenzó a permanecer en el apartamento del tesorero hasta su muerte. Después de su muerte, Archim. Ignacio se quedó con familiares y amigos.
Después del verano, en 1834, visita del Soberano Emperador a la Ermita de Sergio.
Emperador soberano Alejandro II.
Notas de M. V. Chikhachov, págs. 88–91.
Según Chikhachov, Archimandrita Ignacio recibió un Decreto del Metropolitano que, por orden personal, se le prohibía salir del monasterio. Pero en los archivos del Sergius Hermitage no encontramos tal decreto, sino que nos encontramos con una nota escrita de la mano de P. Yakovlev de que no había ningún decreto escrito sobre el rector de no viajar a San Petersburgo y no había ningún documento escrito sobre este asunto en el Sergius Hermitage, sino que solo un mensaje verbal fue hecho por el metropolitano Seraphim de que existe la más alta voluntad en este tema. El mensaje del Metropolitano Serafín fue entregado al Archimandrita Ignacio el 1 de febrero de 1840. El 1 de febrero de 1840 fue el jueves, la semana 37, que es antes de la resurrección o semana del Publicano y Fariseo. Para este primer día de febrero, consulte Asceta. experimentos, parte I, página 91. Hay una pista en la misma parte en la página 649, aunque puede implicar el caso No. 80 de 1846, citado a continuación.
Evidentemente, esta misteriosa prohibición, por voluntad del Soberano, se aplicaba sólo a casos como las visitas a la casa del enviado Barant.
Antonio metropolitano; Ocupó el departamento del 17 de enero de 1843 al 4 de noviembre de 1848.
Notas de M. V. Chikhachov, págs. 93–98.
“Caso” de primera clase de la Ermita Trinidad-Sergio: sobre notificar a la oficina del Consistorio Eclesiástico de San Petersburgo cada vez que el rector de esta ermita llega a San Petersburgo, tanto sobre esa llegada como sobre la salida de San Petersburgo. Según el inventario de 1849, núm. 80, l.l. 1 y 2.
El mismo “Caso” l. 3. Nota del 19 de mayo. La misma nota fue presentada el 20 de mayo.
En el “Caso” No. 80 hay varias publicaciones de tales informes del Archimandrita Ignacio. Este tipo de trámites se detuvieron por un tiempo cuando Archimandrita Ignacio, debido a una enfermedad, se fue de vacaciones al Monasterio Nikolo-Babaevsky el 10 de julio de 1847 y permaneció allí hasta el 31 de mayo de 1848, después de lo cual se reanudaron los informes de su llegada a San Petersburgo.
Citado “Caso” No. 80, l.l. 4 y 5.
Ibíd., l. 17 en la espalda. Sin duda hubo algún tipo de respuesta verbal, porque Archimandrita Ignacio visitó al Metropolitano antes de partir de vacaciones.
Citas. ,Caso" No. 80, l.l. 16-19. Informe del Archimandrita Ignacio de fecha 4 de abril de 1849, No. 107.
Citas. “Caso” No. 80, l. 20; Decreto del Consistorio Espiritual de San Petersburgo a nombre de Archimandrita Ignacio del 27 de abril de 1849 para el No. 2089 (recibido por el rector por alguna razón solo el 16 de mayo).
Citamos esta carta en su totalidad: "¡Reverendísimo y amado Padre Bartolomé en el Señor! Recibí su más agradable carta con gran placer. Perdóneme por mi pereza, por eso no respondí a su última carta, escrita al Monasterio de Lopotov. En este monasterio de Vologda, la ubicación es baja, la atmósfera está llena de humos podridos; todo esto, junto con un gran daño, afectó mi salud, en el estado débil en el que estaba abrumado El año pasado, 1833, en el mes de mayo, fue ascendido a abad. Mientras tanto, el Soberano Emperador, de quien yo era alumno, tuvo el agrado de ordenar que lo encontraran y le notificaran dónde estaba. En ese momento, por Decreto del Santo Sínodo, fui trasladado al Monasterio de San Nicolás Ugreshsky de Moscú. Actualmente el P. Mikhail ocupa el cargo de director del coro de la derecha.
La salud de mi cuerpo en este monasterio ha mejorado un poco; Al parecer, el Señor todavía me está dando tiempo para arrepentirme. Entonces perdóneme, Reverendísimo Padre Bartolomé, lo felicito por las próximas fiestas, le pido Santas oraciones y tengo el honor de ser su más humilde servidor y libro de oraciones. Archimandrita Ignacio. 1834, 17 días de abril (“Theological Bulletin”, febrero de 1914, p. 243).
Boletín Teológico de febrero y marzo de 1914, págs. 238–253, 429–449.
S. G. Runkevich. “Cartas de un asceta” (lectura cristiana de 1895).
Carta del obispo Ignacio a Miqueas. Tú. Chikhachov, fechado el 10 de octubre de 1860. (De los documentos del senador N.S. Brianchaninov. Véase "Apéndices" de la segunda parte de nuestro libro, p. 268, núm. 281).
Carta a Chikhachov del 27 de diciembre de 1860 (ver “Apéndices”, página 269):
"En cuanto a mí, te lo diré claramente", le escribe a un amigo de su juventud, "que no quiero ningún lugar destacado para mí y, debido a mi enfermedad, no puedo servir en lugares destacados, pero deseo sinceramente terminar mis días en algún lugar en soledad y oscuridad, en arrepentimiento". El 30 de enero de 1861, le escribe a Chikhachov: "Aquí corren serios rumores sobre mí de que seré trasladado. ¿Y qué? Toda la tierra pertenece por igual a Dios y me entrego por completo a su voluntad y dirección". El 16 de febrero de 1861 le escribió: "Los rumores sobre mi movimiento aquí continúan. Pero no hables de ellos en vano y con todo el mundo. Habiendo oído hablar de la muerte del metropolitano Gregorio, me di cuenta de que tenía que recibir otro nombramiento, porque con un cambio en el poder supremo, suele haber un cambio significativo en los planes administrativos".
Respecto al viaje de negocios a París para consagrar la iglesia, Eminencia Ignacio escribe a Chikhachov: "Me parece muy razonable el nombramiento de Eminencia Leonid para consagrar la iglesia en París, y el deseo de algunos de que yo sea utilizado para esto me parece completamente infundado; le agradezco su amor. Yo era muy viejo, había perdido mi fuerza física y mis facultades mentales, vine aquí medio muerto, sin darme cuenta de que estaba terriblemente enfermo. El tratamiento en Las aguas revelaron toda la importancia de mi enfermedad, que incluso estuvo acompañada de un ataque de nervios. Ahora, aunque siento cierto alivio, no me siento tan aliviado de poder figurar en puestos destacados por los que no siento la más mínima simpatía.
Ignacio escribe: "Yo, viendo que mis días, como una sombra, están disminuyendo, y mis fuerzas se están debilitando extremadamente, además; teniendo un deseo de larga data de terminar mis días en soledad, presenté una petición al Santo Sínodo para despedirme de la administración de la diócesis y ponerme en la dirección del monasterio de Babayevsky de la diócesis de Kostroma. Habiendo hecho esto, sentí en mi alma un sentimiento especial de calma e incluso alegría tranquila, como si tuviera Cumplí con mi deber. No me corresponde vivir en lugares destacados y ocupar puestos destacados. Y ahora - "y no con mi fuerza y \u200b\u200bsalud". (Ver Apéndices, págs. 269–271).
La seriedad de estas intenciones y el estado de ánimo de Su Excelencia Ignacio se pueden ver en su carta a Piotr Alexandrovich del 11 de junio de 1856. He aquí un extracto de esta carta: "Respondo a su carta del 27 de abril, que recibí en San Petersburgo, de Optina Pustyn, ubicada en la provincia de Kaluga, a 4 verstas de la ciudad de Kozelsk. "Le diré que me alegro mucho de que haya podido evadir administrar el patrimonio de Nikolai Nikolaevich”. El sacrificio que una persona hace de sí misma a una persona digna, especialmente cuando el beneficio de la patria se combina con tal donación, es maravilloso, pero el sacrificio de uno mismo a Dios, a quien ya pertenecemos, es incomparablemente más excelente. Además, la última donación es realmente necesaria para nosotros; Antes de la muerte, es necesario que nos reconciliemos y nos unamos con Dios a través del arrepentimiento, para no escuchar en su juicio: “No te conocemos, apártate de mí, que me llamó tu Señor y que violaste mis mandamientos”.
Al vivir en Sergio Hermitage, que después de todo es un monasterio, no puedo soportar la presión de las olas y los torbellinos de la vida, a menudo flanco y caigo; ¿Qué podemos decir sobre la vida y la dependencia total del mundo y en medio de él? Con esta convicción, quería ver con mis propios ojos el Monasterio Optina, que hoy en día es sin duda el mejor monasterio de Rusia en términos morales, especialmente su monasterio, ubicado a 100 sazhs. del propio desierto, cercado por todos lados por pinos centenarios sobre un suelo arenoso, inaccesible a las mujeres; puede satisfacer los piadosos deseos del ermitaño de nuestra época. En él viven muchos nobles que estudian literatura espiritual; pero el tesoro allí es su padre espiritual o anciano, en cuyas manos está el liderazgo moral de los hermanos del monasterio y de la mayoría de los hermanos monásticos, es decir, todos bien intencionados y exitosos en la virtud. Es de la nobleza, 68 años; conmigo en los términos más amistosos.
Considerando las necesidades de mi alma y de mi cuerpo, elegí el monasterio como lugar para terminar mis días en silencio, y para dar algo de fuerza a esta empresa, compro un cuerpo de celdas de madera. Durante este asunto, te mencioné a los principales monjes locales que estaban hablando conmigo. Las células requieren enmienda, incluso reestructuración; sólo serían aptos para residir en el verano de 1858. Estas son mis propias acciones, en las que mi voluntad y mi juicio son evidentes, pero encomiendo esta voluntad, este juicio, estas acciones a la voluntad de Dios, rogando a Ella que me guíe y me dirija de acuerdo con Sus sabios y bondadosos propósitos” (De los documentos del senador N. S. Brianchaninov. Apéndices, págs. 178-179).
En una carta fechada el 13 de agosto de 1856, Archimandrita Ignacio escribe a su hermano Peter Alexandrovich: "A pesar de mi deseo de permanecer en el desierto de Optina, no me llevaba bien con su abad y, por lo tanto, el tiempo de mi expulsión de Sergievskaya se pospuso por tiempo ilimitado. Me entrego a la voluntad de Dios. Tienes que vivir de manera diferente a como crees que deberías vivir. Este no es mi destino solo. Según el juicio humano, la sociedad de Optina El monasterio y el confesor, el padre Macario, son lo mejor que se puede desear en el estado actual del cristianismo y del monaquismo en Rusia, pero la Providencia de Dios, que guía nuestro destino, es más sabia que el juicio humano”. (Ibíd., págs. 179 y 180; núm. 138).
“Caso” de primera clase del Trinity-Sergius Hermitage, según el inventario núm. 23 de 1847, sobre el despido del rector del local Sergius Hermitage, el p. Archimandrita Ignacio, debido a una enfermedad, jubilado, con colocación entre los de baja por enfermedad del Monasterio Nikolaev Babayevsky de la Diócesis de Kostromá”, f. 1.
Notas de M. Chikhachov, págs. 100-101.
Decreto del espíritu de San Petersburgo. Consistorio dirigido al Archimandrita Ignacio, de 13 de abril de 1847, núm. 1612.
Archivo del archivo de la Ermita de la Trinidad Sergio según inventario de 1847 núm. 23, l. 4.
Decreto San Petersburgo. espíritu. Consistorio dirigido al Archimandrita Ignacio, de fecha 9 de mayo de 1847, n.º 2036.
Decreto del espíritu de San Petersburgo. Consistorio del 31 de enero de 1848, núm. 354.
Notas de M. V. Chikhachov, pág. 101.
Del Archivo del Caso de primera clase Trinity-Sergius Hermitage, según el inventario de 1852 No. 37. Sobre la destitución del rector del Sergius Hermitage local, Archimandrita Ignacio, del cargo de decano de los monasterios de la diócesis de San Petersburgo con el decano restante del Sergius Hermitage.
La petición del Archimandrita Ignacio habla además de elaborar una descripción de San Petersburgo. diócesis que le fue confiada: "No considero superfluo agregar que he tomado las debidas medidas para compilar una descripción estadística e histórica de la diócesis de San Petersburgo, que Su Eminencia me ha confiado personalmente. Como el Ermitage de Sergio, entre sus peregrinos se encuentra el famoso escritor Bashutsky, quien, por la más alta voluntad, se dedicó a la descripción histórica y estadística de San Petersburgo, también el funcionario Stratonovich, que se graduó como el primer estudiante del curso en Mogilev. Seminario y tiene muy buenas habilidades literarias; por el contrario, los otros monasterios diocesanos no tienen una sola persona capaz de tales actividades: por eso confié el análisis de todos los archivos monásticos y un extracto de ellos al Sr. Bashutsky y Stratonovich, para que visitaran todos los monasterios este verano y me presentaran su trabajo para el trabajo final.
Por la razón anterior, y dado que el trabajo final debe ser puramente trabajo de escritorio, yo, si sigue su permiso Archipastoral, me gustaría continuar y completar esta tarea que me ha confiado Su Eminencia”.
Por Decreto del espíritu de San Petersburgo. Consistorio, de fecha 12 de febrero de 1852, para el núm. 651 – de conformidad con la definición de San El Sínodo decidió encomendar al decano de los monasterios, Archimandrita Ignacio, con la ayuda del Archimandrita Inocencio Zelenetsky: párrafo 3. Información sobre los santos que descansan en monasterios u otros lugares, con el adjunto de listas completas de sus vidas, o registros sobre ellos de monasterios, iglesias y otros. cronistas. confiar los monasterios al decano de los monasterios, Archimandrita Ignacio.
Decreto del espíritu de San Petersburgo. Consistorio dirigido al Archimandrita Ignacio, de
28 de mayo de 1852, para el núm. 2766. Al entregar los asuntos del decanato al Archimandrita Inocencio, Archimandrita Ignacio compiló para él una lista de casos no resueltos por el decanato, indicando las razones por las que no fueron resueltos, con el fin de controlar la ejecución exacta e implacable por parte de los abades.
Del Archivo del Caso Sergius Hermitage de primera clase, según el inventario de 1856 No. 36 Sobre el despido del P. Archimandrita Ignacio está de permiso en la diócesis de Oryol y Kaluga durante seis semanas para mejorar su salud. Petición del Archimandrita Ignacio dirigida al Metropolitano Nikanor con fecha del 7 de mayo de 1856. Su informe al Consistorio con fecha del 2 de julio de 1856, núm. 180, sobre su aparición tras sus vacaciones y la toma de posesión de sus funciones.
De las memorias de Arkhim. Ignacio (Malysheva).
Biografía del Ep. Ignacio, compilado por sus discípulos, págs. 81–82.
De las memorias de Arkhim. Ignacio, págs. 133-134.
Obras del Ep. Ignacio, vol. Yo, págs. 567–568.
Carta del archimandrita Ignacio a K. P. Bryullov (de los documentos del senador N. S. Brianchaninov). En 1900, esta carta se publicó en la revista "Russian Antiquity" (septiembre).
Obras del Ep. Ignacio, vol. Yo, pág. 568.
V. Askochensky. Reverendo Ignacio (Brianch.), Obispo. Caucásico. (Conversación en casa de 1867, págs. 690–691).
Obras del Ep. Ignacio, vol. Yo, págs. 353–354.
V. Askochensky. Rev. Ignacio (Brianch.), Obispo. Caucásico. (Conversación en casa de 1867, p. 692).
Obras del Ep. Ignacio, vol. Yo, págs. 569–570.
Cartas del obispo Ignacio, incluidas en su biografía, compilada por sus discípulos, págs. 16-17.
Notas de M. V. Chikhachov, pág. 102.
Decreto del Santo Sínodo, 21 de octubre de 1857, para el n.° 10157; Decreto del Consistorio Espiritual de San Petersburgo dirigido al vicario de la Ermita Trinidad-Sergio, Hieromonk Ignatius, de fecha 29 de octubre de 1857, n.° 6129; Decreto del Santo Sínodo dirigido al Archimandrita Ignacio del 21 de octubre de 1857, para el n° 10158.
En los documentos del senador N. S. Brianchaninov, este discurso está fechado el 18 de octubre de 1857.
De los documentos del senador I. S. Brianchaninov; Actitud del Fiscal Jefe del Santo Sínodo dirigida al obispo Ignacio, de 4 de noviembre de 1857 para. N° 6726.
Biografía del obispo Ignatius Brianchaninov, compilada por sus alumnos y admiradores, ed. 1881, págs. 89–90.
Durante la gestión del desierto de Sergio por Ignacio Brianchaninov, se vendieron 29 hollines de tierra al conde Alexander Nikolaevich Zubov. de largo, ubicado detrás de la Casa de los Inválidos, por 7 mil rublos, para que en este lugar solo fueran enterradas personas de confesión ortodoxa, este lugar estaba rodeado por una reja de hierro con dos llaves en las puertas de entrada, para que una de ellas fuera guardada por el sacristán y la otra por el Conde Zubov, para que los dibujos de la reja y los monumentos que pudieran erigirse posteriormente sin duda se presentaran a los abades del monasterio para su consideración (Estas condiciones fueron firmadas por el Conde Zubov el 4 de agosto, 1835. Decreto del Espíritu de San Petersburgo del Consistorio de 7 de agosto de 1835, núm. 3268). Además de esto, Archimandrita Ignacio, en su informe dirigido al Metropolitano de Novgorod y San Petersburgo, fechado el 24 de noviembre de 1835, No. 5029, presentó su opinión sobre el procedimiento para gestionar la Casa de Inválidos de los Condes Zubov, que, en relación con las personas de las familias de los Condes Zubov, es la base para la definición de San Petersburgo.
Sínodo sobre este tema, fechado el 11 de diciembre de 1836, en el que, después de una cuidadosa consideración de todo el asunto, el Sínodo determina que, según la posición local de la Casa de los Inválidos, el apellido de los Condes Zubov, que fue construida dentro de la cerca del Monasterio de Sergio y cuya fachada da a la iglesia y las celdas del monasterio. La forma de gestionarlo requiere una claridad especial en las reglas, lo que sería coherente con las reglas monásticas, tanto más cuanto que según el párrafo 4 del proyecto de reglamento altamente aprobado sobre la casa del abad y los hermanos del monasterio, están llamados a recibir consuelo moral de la fe de ayudar a los cuidadores, y se puede suponer que los primeros fundadores del Hogar de Inválidos no tenían la intención de sustraer a las autoridades del monasterio de cualquier complicidad en el cuidado y supervisión de la mejora de la casa, que está tan estrechamente relacionada. con el monasterio, y por lo tanto parece necesario definir las reglas sobre la Casa de Inválidos y armonizarlas con las reglas monásticas, que, como las reglas de la Iglesia, no pueden ser cambiadas ni violadas. (Decreto del Santo.
Sínodo del 20 de mayo de 1837 para el n.° 5831; Decreto del Consistorio de San Petersburgo del 16 de junio de 1837, núm. 2942). Este acuerdo se ha logrado en gran medida, y la Casa de Inválidos del Conde Zubov, en su orden y mejora, actualmente no representa discordia con la vida del monasterio.
La prueba de la gran atención del Gran Duque al Archimandrita Miguel es una carta sincera sobre el nombramiento de este último al abad del Sergius Hermitage, fechada el 21 de diciembre de 1901: "Strelnya Manor. Querido padre Miguel. Me apresuro a enviarle el telegrama adjunto (telegrama de V.K. Sabler). Al recibirlo, me regocijé con todo mi corazón. Aparentemente, así es como Dios lo quiere. que el Señor os ayude en la santa, aunque no fácil, tarea de administrar el monasterio para el fortalecimiento de la fe ortodoxa y para la alegría y el consuelo de todos los que veneran nuestra Ermita de la Santísima Trinidad de San Sergio, así como de aquellos que os aman y respetan. Después de la muerte del difunto padre Archimandrita, oré a Dios para que el nombramiento de un nuevo abad se llevara a cabo de acuerdo con Su Santa Voluntad, para que Él iluminara a Vladyka Antonio con Su Espíritu Santo y le indicara a quién nombraría Archimandrita. Una vez más, deseándote de todo corazón la ayuda de Dios y el éxito total en todo, me encomiendo a tus oraciones y permanezco, Dmitry, que te respeta sinceramente.
Estoy seguro de que el difunto padre Varlaam también se alegra por su nombramiento. Por favor acepte mi más sincera reverencia." (De los documentos del rector del Monasterio de la Trinidad-Sergio, Archimandrita Miguel). Si no fuera por la firma bajo esta carta, por su contenido y tono, nos inclinaríamos a considerarla como autora de un obispo o metropolitano.
Expediente No. 20 sobre el inventario de casos del Hermitage Trinity-Sergius de primera clase sobre información urgente presentada a las autoridades diocesanas de San Petersburgo para 1913.
La información fue extraída del mismo “Caso”.
Ignatius Brianchaninov fue rector del Monasterio de Sergio de 1834 a 1857, 24 años, después de él Ignatius Malyshev durante 40 años, luego Varlaam durante 4 años y el ahora archimandrita Mikhail desde 1901.
Para explicar lo dicho y como evidencia del talento extraordinario y poderoso con el que el Señor otorgó a Mikhail Vasilyevich Chikhachov, y un indicador del área a la que se dirigió este don de Dios: su maravillosa voz (octava), nos permitimos citar aquí el siguiente hecho interesante y característico, declarado por Leskov en su cuento "Ingenieros no mercenarios". Uno de los parientes de Chikhachov, María Pavlovna Fermor, estaba casada con el gobernador general de San Petersburgo, Kavelin. Chikhachov la visitaba con frecuencia. Un día, mientras estaba sentado con Kavelina, el famoso Rubini se acercó a ella para hacerle una visita de despedida. Kavelina, al presentar a los invitados que se reunieron, le dijo a Rubini que Chikhachov era su tío y que, aunque era monje, conocía muy bien la música y tenía una voz excelente.
"Pero él nunca te escuchó", añadió María Pavlovna.
- Esto se debe a que nuestro clero no puede ir a los cines.
“Qué lástima”, respondió Roubini: “la música eleva los sentimientos y el teatro puede inspirar pensamientos muy profundos”.
- Bueno, sea lo que sea, tenemos la regla de que los monjes no escuchan óperas.
- Pero, de todos modos, tu tío podría haber estado en mi concierto.
Kavelina sonrió y respondió:
– Nuestros monjes no pueden asistir a conciertos.
“¡Esto es una barbaridad!” exclamó Roubini: “y creo que no lo seguirás y no me prohibirás cantar delante de tu tío”.
- Estaré encantado con esto.
“¿Y no tienes nada en contra de esto?” Rubini se volvió hacia el propio Chikhachov y se levantó rápidamente de su asiento.
– Me alegra mucho escuchar al famoso Rubini.
- En este caso, Rubini canta con un doble propósito, complacer a la dueña de la casa y a sus semejantes, y al mismo tiempo, desagradar a los maleducados que no entienden que la música es un gran arte.
María Pavlovna Kavelina abrió el piano y se sentó para acompañar, y Rubini se levantó y cantó varias de sus mejores arias para Chikhachov.
Chijachov escuchó con la mayor atención y, cuando terminó el canto, dijo:
– Tu gran fama no exagera en lo más mínimo los méritos de tu voz y habilidad. Cantas excelentemente.
Rubini quedó muy satisfecho con los elogios modestos y dignos de Chikhachov. Él, por supuesto, lleva mucho tiempo aburrido y disgustado con las cada vez más vulgares exclamaciones de deleite barato con las que las personas de gustos banales consideran necesario saludar a los artistas. En palabras de Chikhachov, efectivamente, hay elogios que pueden aceptarse sin sonrojarse para quien alaba. Y Rubini, apretando la mano del monje, dijo:
– Me alegra mucho que te guste mi forma de cantar, pero me gustaría tener una idea sobre tu forma de cantar.
Chikhachov inmediatamente, en silencio, se levantó, se sentó al piano y, para sí mismo,