Часть первая. Жизнь и личность Преосвященного святителя Игнатия

Глава първа. Високопреосвещенство Игнатий Брянчанинов преди да стане монах (Характеристика на живота и дейността на преподобни Игнатий преди да стане монах.) Животът и делото на Негово Светлост Игнатий Брянчанинов датира от първите три четвърти на 19 век; Шестдесетгодишният период от този живот, започнал на 5 февруари 1807 г., според условията на руския живот през това време, изглежда твърде сложен и разнороден, за да бъде подведен под общи разпоредби, които изчерпват съдържанието му, което означава най-непосредствено благородната земевладелска класа на руското общество, към която Игнатий Брянчанинов принадлежи по рождение и възпитание. Можем да отбележим като характерни черти на тази класа за разглеждания период от време - от една страна, постепенното изживяване на западноевропейски влияния, много често чужди на истинския руски живот, а от друга, запазването, а именно в дълбините на благородническата класа, на оригиналния национален начин на руски живот и лоялност към местните традиции на руския дух и начин на живот. Започвайки от втората половина на 18 век, животът на напредналите класи на руското общество попада под различни чужди влияния, началото на които може да се счита за енциклопедизъм на френското свободомислещо просвещение и масонство. Водещите хора от края на 13-ти и началото на 19-ти век до голяма степен принадлежат към масонството или са повлияни от френската философия. Името на Брянчанинови не остана чуждо на това влияние. Въпреки отдалечеността от столицата и сравнително уединения начин на живот на собствениците на земя, собствениците на село Покровское бяха хора, високо образовани в западноевропейския дух. 7 Виждаме дори в руския живот през първата четвърт на 19 век и през следващите години влиянието на байронизма, отново погълнат от напредналите хора от водещата класа и ги отчуждавайки от тяхната родна земна действителност и подготвяйки онзи тъжен феномен на руския живот, който се характеризира с появата на „излишни хора“ през 30-те и 40-те години; Влиянието на байронизма, чуждо на почвата на руския живот, е ясно илюстрирано от поетичното творчество на съвременниците и връстниците на Игнатий Брянчанинов - Пушкин и Лермонтов. През 30-те и 40-те години на 19 век байроновото настроение на вътрешния раздор и световна скръб се заменя с повишена страст към немската философия, особено към хегелианството и опитите за национално самоопределение във формата и духа на славянофилството и западнячеството. Настроението на разочарование се заменя със засилено търсене на идеала, стремежи да се определят условията за неговото почвено въплъщение в руската действителност и нови разочарования поради недостатъчното познаване на последната. Краят на 50-те и 60-те години на 19-ти век въвежда в руската действителност влиянието на емпиризма, материализма, позитивизма и естествено-научните теории, въз основа на страстта към които възникват мечти и планове за социална реконструкция и премахване на недостатъците на живота чрез унищожаване на остарялата система и благородна земевладелска култура, замяната им с правов ред и постепенното издигане на селската култура. Руската литература от 19-ти век, в своя разцвет, създадена предимно от представители на руското дворянство и земевладелска класа, ни дава достатъчен брой типични представители на етапите, които руската действителност е преминала по пътя на духовната култура. Всички тези „допълнителни хора“: Онегини, Печорини, Рудини, Агарини, Базаровци, Болконски и Безуховци, множество герои на Достоевски, Л. Толстой и т.н. със своя духовен облик, морален състав и външни прояви на живота, те дават илюстрация на тези жизнени и западноевропейски влияния, които, въз основа на руската действителност, или доведоха до напразно, преждевременно и безцелно пилеене на понякога необикновени сили, или поставиха руския народ в невалидно състояние, създавайки настроение на раздор и духовна отпуснатост и оставяйки полето на живота лошо обработено поради неспособността на работниците, дори и понякога да са били „със съкровища, пълни с добър живот.“ Тази подчиненост на западноевропейските влияния в душевния живот, в образованието, във външната култура, загубата на духовна независимост и плен на други принципи, при утешаване на лекото докосване на живота, като се започне от Фонвизински Иванушка, причиниха в по-дълбоките и по-значими представители на класата на благородниците и земевладелците тежко страдание, недоволство от себе си и околните, чийто израз може да се отбележи в Лермонтов „Дума” и интроспекцията на руските Хамлети в творчеството на Тургенев, Достоевски и Л. Толстой. Цялата тази сложна сума от западноевропейски влияния и многобройни умствено култивиращи образователни условия, които характеризират напредналия руски живот в края на 18-ти и 19-ти век, не са били чужди на семейство Брянчанинови, дори ако неговите достойни представители по различни причини са се отдалечили от двора и столичните центрове в пустинята на своите семейни имения. Там, в привидно изоставените кътчета на северните провинции, те пренасят със себе си своите изтънчени вкусове, своите благородни навици и своята висока духовна култура, като я въвеждат в смисъл на несъмнено положително влияние в заобикалящата ги сива действителност и наистина я доближават до високата култура на Запада. По отношение на външната и вътрешната духовна култура северните имения на Брянчанинови могат да бъдат определени като образец - както по отношение на външното подобряване на имението и икономиката, така и по отношение на културата и манифактурната индустрия, и по отношение на реда и дисциплината и структурата на домакинството, и по отношение на книжните съкровища и духовното просвещение, и още повече - по отношение на широчината и дълбочината на умствения хоризонт на техните собственици. Библиотеката на село Покровское от времето на Игнатиеви, неговата собствена библиотека, която е наследена до голяма степен от Николо-Бабаевския манастир и Троице-Сергиевия скит, по-рано от всички съседни имения, открита в Покровское, добре създадено и непрекъснато съществуващо обществено училище до днес, множество работилници в село Покровское и удовлетворението на естетическите потребности, подобряването на енорийската църква и високото уважение към религията, отразено в начина на живот на семейството, те категорично говорят, че Брянчанинови не са били и не могат да бъдат егоистични експлоататори на имотите и селските души, които са наследили. Разбира се, „голямата верига от отношения между крепостни селяни, която внесе раздор и взаимно недоразумение в отношенията между господаря и селянина, както виждаме в живота, знаем от Тургенев и Л. Толстой не изключва възможността за негативни явления, които са били често срещани по това време: принудителният характер на работата, властта над живота и смъртта, групирането на булки и младоженци от господаря, назначаването на крепостен на една или друга длъжност по преценка на господаря, наказания за лошо поведение, които са били строги в духа на времето - винаги се смятат за тъмните страни на живота на земевладелците и, разбира се, не могат да предизвикат достатъчно оправдания от наша страна. Но същата „голяма верига“ свързва господаря и селянина, с образованието и културата на първия и простотата и лековерността на другия, в една сложна жизнена единица, в едно семейство, не само по отношение на външно принудително сцепление, но и под формата на морални отношения, обединени и утвърдени от религиозни и патриотични идеали. семейни и социални, усвоени до степента на духовното развитие на всяка страна. Поглъщайки в себе си и пренасяйки в живота на своите фамилни имения началото на западноевропейската култура и наука, руските дворянски земевладелци, по силата на семейната приемственост и историческите традиции, най-вече запазиха в себе си, като най-ярките черти на своя духовен облик, чертите на руската национална идентичност, лоялността към църквата и историческите традиции и по този начин повлияха благотворно на заобикалящата ги народна среда, циментирайки и обединявайки я върху основа, вдъхновяваща мощни принципи на вярност към църквата и православната вяра, царя и отечеството. От друга страна, защитавайки собствената си духовна идентичност, а понякога, поради свойствата на техния характер и духовен начин на живот, избягвайки държавна и военна служба с мотиви за личен успех, земевладелците-благородници се оттеглят в семейните си имения и, подреждайки живота там според вкуса и плановете си, носейки със себе си принципите на висшата култура, естествено и неволно поглъщат влиянието на руската природа, народен бит, прост живот и морал и по този начин от една страна ръка, се сближава с народната среда и обединява усвоените от тях нови тенденции с традиционните принципи на древния руски живот. Така се създава привлекателен тип земевладелец Ларините, които според Пушкин: на тяхната заговезна два пъти в годината те постеха, Подблюдни песни, кръгъл танц, имаха нужда от квас, както от въздух, Това са Дубровски, Троекурови, Гринев - в Пушкин; Болконски, Безухови у Толстой, Ласунски, Кирсанови и Лаврецки у Тургенев. Семейството на Игнатий Брянчанинов също принадлежи към типа на тези благородни семейства. Любов към руската природа, народни обичаи, оригинална, без слабост, строга любов към руския селянин, внимание към неговите нужди и благополучие, любов към Православната църква и свята ревност за подобряване на родната енорийска църква; почтителното уважение към представителите на Църквата и искреният патриотизъм са отличителните черти на семейство Брянчанинови; По отношение на времето на детството на епископ Игнатий, т.е. до началото на 19 век, тези характеристики са достатъчно потвърдени от факти. Това значение на факта, потвърждаващо нашата представа за духовния образ на семейство Брянчанинови, е редът за подобряване на занемареното семейно имение на А.С. Брянчанинов. Бивш ученик на корпуса на пажа, светски, образован човек, Александър Семенович, се зае да подобри дълга на своето имение и да издигне фамилното си име. И така той, след като дълго време е търпял неудобствата да живее в стара, малка и порутена къща, първо изгражда енорийска църква, като в същото време обучава нейните строители по уникален начин, а още на следващата година преминава към изграждането на собствена къща, 8 предпоставки за това са нейното привеждане в ред и организиране на стопанското обслужване. И през многогодишния живот на A.S. Енорийската църква на Брянчанинов в имението винаги го е възприемала като благоговеен и ревностен поклонник, четец на светилища, икони и възпоменания; 9 И неговият висок патриотизъм се изразява в енергична подготовка за отбрана в историческия момент от 1812 г., когато те очакват всеруската пълнота от световния завоевател. След това Александър Семенович вдъхнови значителния си крепостен отряд и, независимо от жертвите му за общоруската кауза, построи малка крепост от имението си с достатъчен брой оръжия и дори оръдия и минохвъргачки, които все още са показани в Покровски и отново са изтръгнати от земята по време на произволни разкопки за икономически нужди. 10 Уважителното уважение, с което Брянчанинов се радваше сред съседите си, вниманието, оказано му от страна на провинциалните власти, честите пътувания до Покровское на епархийския епископ за няколко дни и тържествените срещи, организирани за епископа при пристигането му в Покровския дворец 11, също достатъчно очертават духовния облик на видния собственик на село Покровское. В края на 19-ти и в началото на 20-ти век ние трябваше многократно да се сблъскваме в имотите на Брянчанинов - Юров и Покровски с факти за изключителното трогателно в своята незаинтересованост и искрено внимание към нуждите на селяните и изключителната сърдечност на един добронамерен импулс и малкото грубости на ежедневието през последните години на освобождението бяха причинени изключително от експлоататорските наклонности на доверени лица и бяха незабавно елиминирани, щом станаха известни на някой от Брянчанинови. Същата простота, сърдечност, добронамереност, отзивчивост и безкористност характеризират сегашните собственици на село Покровское. Според нас изключителната черта на семейство Брянчанинови, изключителна в своята житейска изява, е особено чувствителна религиозност, способност и склонност към живот в Бога и жажда за аскетичен подвиг. Примерът на епископ Игнатий, оставил семейни и материални блага, перспективи за блестяща кариера и щастлив земен живот в името на царството Божие и живота в Бога, не е изключителен в семейство Брянчанинови. Ако не беше нашето дълбоко уважение към скромността и висотата на подвижническия подвиг, извършен пред Лицето Божие от някои представители на рода Брянчанинови в наши дни, в този прелюбодеен и грешен род, на който ние, по Божия милост и за нашето духовно назидание, трябваше да бъдем свидетели, бихме могли да изобразим удивителните явления на преклонението на човешката сила пред чудните знаци на Божията сила и да говорим за това как, култивиран от векове, преодолявайки земните копнежи, почвено-народният руски „цялата велика сила на душата отиде в Божието дело“ и някои по-късни представители на фамилията Брянчанинови наследиха някои ценни елементи от духа на Игнатиев; бихме могли да посочим как някои по-късни представители на древния род Брянчанинови, както по мъжка, така и по женска линия, в зората на 20-ти век са били готови „да считат човешката слава за прах и да смятат всичко за способност на царството в името на Бога“. „Монашеската корона е приятна и човек може да се оттегли в тих манастир.“ Но дори в историческата перспектива на 8-то или 9-то десетилетие, в допълнение към Игнатий Брянчанинов, семейството му осигурява достатъчен брой търсачи и ревнители на царството Божие и вечния живот, така че идеята за религиозността като изключителна черта на Брянчанинови според нас е твърдо и основателно утвърдена. От петимата синове на Александър Семенович, които доживяха до зряла възраст, само един, Семьон Александрович, остана в света до края на живота си, като отгледа двама доблестни служители на Църквата и Отечеството; останалите се озоваха в манастир: Димитрий, поел по пътя на монашеството от детството си, го следвал към Бога до края на живота си. Петър, от детството посветен на същите идеали като Димитрий, премина през дълъг път на военна и държавна служба и след Ставрополското губернаторство пое монашеско послушание в Николо-Бабаевския манастир и умря като монах с името Павел; Михаил бил мирен посредник в Корбангската волост на Вологодска губерния и починал като монах в Оптинската пустиня; Александър отбива военна служба и умира в млада възраст; преди смъртта си той бил постриган за монах от брат си Игнатий и погребан в Троице-Сергиевата скит. Син на губернатора на Ставропол P.A. Брянчанинова А.П. Брянчанинов, след като завършва университета, под влияние на трудни обстоятелства от личния си живот, иска да отиде в манастир, живее дълго време при чичо си в Бабайки, но е отхвърлен от монашеството от самия Владика Игнатий, отива на държавна служба, която завършва на длъжността служител на Комитета на министрите и с ранг на сенатор, без губейки през това време чувствителната си религиозност и си спомняйки своите праведни предци - баща и чичо си. Домашният режим на семейство Брянчанинови се отличаваше със сериозност, строгост, дисциплина и непоклатим ред. Директивите на домашния и икономическия живот идваха от кабинета на господаря, от неговите обмислени планове и решителна воля, проникнаха във всички части на сложния живот на всички жители на село Покровски, намериха ревностни изпълнители - от съвест, а не от страх; Брянчанинови знаеха как да избират и ценят хората. Редът в семейството, в къщата и имението се спазваше гладко ден след ден и установен през годините, вече не се нуждаеше от особено внимателен надзор. Почти елиминирайки възможността за отклонения, влезли в плътта и кръвта, в навиците и характера на жителите на Покровски. За зимата семейството се премества в градска къща, без ни най-малко да нарушава установения ред - нито в къщата, нито в имението, и поддържа непрекъснат контакт с Покровски до пролетта. Доклади се правеха всеки ден на господаря, всеки ден се доставяше храна за масата и дори вода за пиене и храна беше донесена от имението на 20 мили и това не беше прищявка: водата на планинския извор в Покровски и до днес е кристално чиста и необичайно вкусна и, излята в чиста гарафа, е напълно невидима в своята прозрачност. Подобряването на имението, постигнато чрез собствените им усилия, осигури външен живот на семейството на Александър Семенович и донесе вътрешно удовлетворение на талантливия собственик. В бъдеще той се надяваше да повиши държавното значение на своето фамилно име, да засили значението му в държавния живот, възнамерявайки да даде на децата си добро образование, което със семейни връзки би могло да разшири жизнения им път. Това е общият облик на семейство Брянчанинови и общата атмосфера, в която е роден, израснал и получил първоначалното си възпитание Игнатий Брянчанинов. Това е атмосфера на висока духовна и външна култура, строгост, хармония, ред на работа и енергия. 12 Високото образование на семейството, ерудицията на бащата, особено в духовната литература, строг семеен режим, хармония и система във всички части на имението, разнородност на икономическите институции, религиозен начин на живот и високо уважение към църковните и държавни идеали - това са факторите, чието влияние е много забележимо върху личността на Игнатий Брянчанинов. Самобитността на семейно-битовия бит в дълбините на великоруското кътче, отдалечено от всякакви чужди сили, постави личността му в благоприятни възпитателни условия, осигурявайки му свобода от чужди наслоения и чужди влияния и пълна оригиналност на неговия духовен облик, който именно по този начин носи ключа към жизнения си смисъл. Израснал и възпитан в строго православно руско семейство, сред северната природа, в дълбините на чисто руската нация, под покрива и пред очите на светия храм, в уважение към религиозните светини, Игнатий Брянчанинов, повече от всеки свой роднина, наследява дълбоката религиозност на фамилното име и, признавайки авторитета на Св. Църквата, най-висшата от всички земни власти, през целия си живот се стреми активно да проникне в духа на Църквата и православното християнство и да хармонизира живота си с него. От детството неговият развит ум свободно се издигаше в послушанието и ръководството на вярата, духът му винаги гравитираше към духовния свят, погледът му гледаше временния живот с очите на вярата. Целият му живот е израз на действена вяра, подвиг на спасителна саможертва. Поради всички тези условия Негово Преосвещенство Игнатий Брянчанинов се явява пред нас като аскет - руски по дух и строго православен по естеството на своите религиозно-нравствени възгледи. Това е идеята, която бихме искали да разкрием особено ясно, това е основната позиция, въз основа на която бихме искали да постигнем духовно сближаване с нашите читатели. Не възнамеряваме да премълчим някогашните възражения срещу личността и учението на Игнатий Брянчанинов, но след като ги разгледаме, оставаме с дълбоко благоговение към праведния Божи светец, в чието лице авторът би искал да има свой Небесен представител и Предтеча. И ако надеждите на автора не са чужди на настроението на читателя, тогава авторът ще изпита чувство на пълно духовно удовлетворение от съзнанието за този висок морален успех на неговото произведение. „Детството ми беше изпълнено с мъки. Тук виждам ръката Ти, Боже мой! Нямах пред кого да отворя сърцето си: започнах да го изливам пред моя Бог, започнах да чета Евангелието и житията на Твоите светии.” Съчинения на еп. Игнатий том 1, стр. 555 В северната част на руската земя, в района на Грязовец на Вологодска губерния, на 20 версти от Вологда, живописно и красиво се разпростира голямо, богато имение - село Покровское. Докато заобикалящата мрежа от благороднически имения в районите Грязовец, Кадниковски и Вологода беше до голяма степен унищожена; някои са се разпаднали поради безстопанственост и дългове или просто защото са настъпили трудни времена за селското стопанство, някои са дошли на разположение на нови собственици без исторически легенди и родословни дървета, а икономически дръзката ръка на доскорошен крепостен селянин се разхожда из старите липови алеи; някои живеят мизерно поради упадъка на духа и капитала на техните собственици и чакат своя ред да преминат в ръцете на селяни, дребни буржоа или търговци. Съдбата пощади Покровское; не премина в нови ръце; в неговите липови, кленови и елови алеи унищожителят на черешови градини и безмилостният унищожител на благородните традиции Лопахин не се разхожда с победоносно икономично излъчване. Той, както преди сто и триста години, принадлежи на Брианчанинови. Той все още служи като интересен паметник на това древно благородническо семейство; и до днес той не е променил облика, който му е дал преди сто години строителят на село Покровское - Александър Семенович Брянчанинов - прадядо на настоящия собственик на Покровское - Владимир Николаевич Брянчанинов. Разбира се, житейските бури не минават без следа, дори и за гигантите. Сложността на условията на живот, трудността да се управлява огромна икономика с наети работници, принудителното отдалечено пребиваване извън имението на собствениците на Покровски, призовани от най-висшата воля на кормилото на държавната администрация, и други причини доведоха до намаляване на икономиката. От 1800 акра бивша собственост на Покровски е запазена само една трета; разбира се, че многобройни работилници - плод и паметници на висока култура на земевладелците - престанаха да съществуват заедно с крепостничеството и свидетелят на миналото ни показа само местата и руините на тези прекрасни малки фабрики, местата и руините на огромни икономически услуги, заменени от нови, добре оборудвани по отношение на настоящите нужди на Покровски. Места и руини на бившия развъдник, в който в миналото са отглеждани над 200 кучета, и менажерията, в която са отглеждани зайци, лисици, вълци и дори мечки в случай на празничен лов за гости, посещаващи имението на Брянчанинови. Но, освен това, чистото, добре поддържано имение на Брянчанинови, заедно със селото до него, прави приятно впечатление. Атракцията на имението, от гледна точка на писателя на семейство Брянчанинови - люлката и началното училище на Владика Игнатий, е имението и огромният парк с него, запазени почти непроменени във формата, в която са били преди сто години, по време на детството на Игнатиев. Вековни дървета заобикалят имението с красива архитектура; широка алея от дървета служи като вход към главната му веранда. Къщата е построена от прадядото на настоящите собственици А.С. Покровски. Брянчанинов и завършен до 1811 г. Вътрешната му архитектура показва забележителна подреденост и идейни принципи. Отвън къщата създава впечатление за едноетажна, но всъщност е триетажна, чието предназначение по замисъл на строителя е определено в следния ред. Горният етаж, под формата на куполен мецанин, е зает от две много просторни стаи - едната голяма, с прозорци, гледащи към селото, беше заета от кабинета и спалнята на господаря, а втората, с прозорци, гледащи към вътрешността на имението, към градината, беше спалнята и будоара на дамата. Така къщата се оглавяваше от стаите на „бащите“. Тук, така да се каже, се съдържаха умът, волята и сърцето на имението: собственикът доминираше над цялото село, а прозорците на кабинета му бяха като обсерватория на имението, от която се виждаше всичко, което се случваше в имението. Домакинята наблюдаваше вътрешния ред в къщата. Вторият, най-долен етаж е бил заеман от детски стаи, разделени с коридор на две половини - мъжка и женска, за момчета и момичета, с по четири стаи във всяка половина. Тук бяха настанени децата Брянчанинови и техните най-близки възпитатели от дворовете - бавачка и чичо. Долният - най-обширният и основен етаж беше зает от големи предни, добре обзаведени, просторни стаи за съвместен живот като семейство и общуване с външния свят - приемане на гости и други хора, които идваха в Покровское и имаха нужда да посетят къщата на имението; имаше зала, всекидневна, трапезария, кабинет, будоар, стаи за нощувки и др. В обширните стопански постройки отдясно и отляво, долепени до имението и напълно слети с него, имаше многобройна прислуга с точно разпределение на длъжностите и отговорностите. От трапезарията на приземния етаж врата водеше към голяма тераса и след това към градината към къщата. Обширната градина е разделена от собственика на три части. Първият, най-близо до къщата, е зает от красив, хармонично оформен парк във формата на звезда; чиито алеи са обградени с мощни, обемисти липи и кленове; и площта е заета от цветни лехи. Втората част, разположена по-ниско по склона на наклонена планина и разделена от малък вал, е заета от подредено засадени лиственици и ели, осигуряващи непрогледна сянка и деликатен, здравословен и смолист аромат. Тук също има алеи, а на границата на първа и втора част на градината има ред овощни дървета. В тази част на градината има прекрасна калдъръмена пещера със значителна височина, създадена по време на крепостничеството, която не губи прохлада в най-горещите дни. В третата част на градината, по-отворена за слънчева светлина, се поставят градински растения - горски плодове, плодове и зеленчуци. Тук с естествената сила на водния натиск блика фонтан, даващ прохлада и напояване на растителното царство в тази част. От възвишенията на тази част на градината има обширна, красива гледка към околността и съседните имения. В края на градината има обширни оранжерии за цветя, плодове и зеленчуци. Цялата площ на градината с нейните три части е заобиколена от висок вал, обграден с дървета, а зад него се вижда дълбоко, голямо езерце в миналото, изобилно от риба, заобикалящо имението на имението от двете страни. Това е общият изглед на имението в село Покровское. А през лятото млади собственици и техните гости, предимно млади хора, които идват тук, за да се отпуснат и за икономически наблюдения, живеят в имението, градината получава млади човешки издънки и може би им съобщава своите високи, добри спомени от миналото. И когато се разхождахме по сенчестите алеи на градината на село Покровски и, навлизайки в най-отдалечените му части, си спомняхме миналото и неволно се пренасяхме в мисълта за детството и юношеството на Митенка Брянчанинов и молитвено пожелахме вековният свидетел на неговите чисти чувства и възвишени настроения - къщата и градината на Брянчаниновски да разказват на посещаващите го, особено на по-младото поколение, онзи чист възвишен идеализъм, онази висока и велика мистерия на радостния живот в Бога, която отличава целия живот на Митенка Брянчанинов и много други представители на фамилията Брянчанинови, израснали под покрива на това специално имение. Седейки в отдалечена, отдалечена и сенчеста алея на Брянчаниновската градина, в тишината и особеното величие на бялата северна нощ през лятото на 1914 г., ние неволно се отнесехме в мислите си преди един век, когато къщата и градината бяха в истинския смисъл на думата „гнездо на благородството“, когато издълбаните детски сенки се движеха в сенчестите алеи, Митенка Брянчанинов замислено следваше ги, проверяваше мислите, мечтите и молитвите си към звездното небе, липовата градина, кръста на енорийската църква и в обстановката, която съзерцавахме, отправяйки молитвите си към Бога, за мира на целия свят, за посочване на пътя на живота, за приближаване до Бога... И не можехме да не си помислим, че ако детството, юношеството и младостта на по-късните и настоящите поколения бяха стоплени от религиозната идея и усещането за близостта на Бога, подобно на детското сърце в „благородното гнездо” на Брянчанинови, нямаше да имаме пред себе си в живота разхищение на младежки сили, понякога умиращи безцелно „в скръбните мъки на очакването, в безвремието на гробове”, защото няма по-силен фактор на образование и жизнена енергия, като религиозен фактор, и няма идеал пред човечеството, по-висок от този, който се изразява в изблик на молитва: “Да дойде Твоето царство”! През зимата, с напускането на собствениците, животът на Брянчаниновската къща замръзва: прозорците й са затворени и вратите са заключени, завесите са спуснати, слънчевият лъч не минава през залите, декорирани в благородния вкус на миналото, не се плъзга по скъпите, но вече избелели тапети, не осветява древните портрети в широки златни рамки; къщата става празна и в нея царува тишина до следващото лято. Няма кой да се разхожда по алеите и да слуша тихия шепот на листата, няма кой да се любува на красотата на гледките, да се наслаждава на аромата на цветята: ароматни жасмини, както преди, заобикалят красив балкон с бели лъвове, но животът спира, като в приказно царство. Недалеч от къщата, под широки корони от дървета, близо до енорийската църква, озеленена от Брянчанинови, лежи прахът на онези, които с труда и мислите си създадоха храма, къщите и имотите на именията Брянчанинови - Покровски, Юров и Носудов. Широко разперени клони образуваха навес над гробовете. Голямо семейство почива под навеса; тук лежи пепелта на много поколения. И този град на починалия се оглавява от три гроба: това са гробовете на Александър Семенович и София Афанасиевна Брянчанинов - бащата и майката на Владика Игнатий и Александър Семенович Брянчанинов, племенник на Владика, бивш губернатор на Самара, починал през 1910 г. - по-късен собственик на Покровски. 13 Гледайки мястото им за почивка, вие неволно изпитвате същите чувства, същото настроение, което преди повече от половин век беше изпитано от един от забележителните членове на семейството, почиващи тук, след много години отсъствие, те посетиха това живописно гробище и слушаха тук над гробовете на онези, скъпи на сърцето му, които бяха умрели за него, към тъжните утешителни песни на свещения реквием, сливащи се с тихия шум на листата. 14 „Земьо, земьо! На твоята повърхност се сменят човешките поколения, като листата по дърветата; Тия листа сладко зеленеят и утешително и невинно шумолят, задвижени от тихия полъх на пролетния вятър. Ще дойде при тях есента: ще пожълтеят, ще паднат от дърветата върху гробовете и ще се разложат върху тях. Когато дойде пролетта, други листа ще се покажат по клоните и също - само през кратката си последователност - също ще изсъхнат и ще изчезнат. Какъв е нашият живот? Почти същото като живота на лист на дърво!“ 15 Имало едно време пролет и лято за тези, които сега спят в Покровское под сянката на разперени вековни дървета; Сега е дълга, дълга зима за тях... През настъпващата зима животът не замръзна само в една от многото сгради около къщата на имението; това е апартаментът на естонския управител, на когото сегашният собственик е поверил управлението на имота. И преди сто години организаторите на село Покровское, сега почиващи в гробовете си, бяха живи; животът кипеше в сегашния тих и тих Покровски. Къщата не спеше, сякаш потънала в дълбок размисъл за миналото: суровият и властен глас на собственика й кънтеше силно в богатите стаи, в алеите на градината и в многобройните работилници, които нито ден не оставаха без зоркото око на собственика. Сенчестият парк чуваше звънки гласове, смях и писъци на деца; леки детски сенки бързо се плъзнаха по разчистените пътеки... Семейство Брянчанинов принадлежи към най-старите благороднически семейства на Руската империя. Както се вижда от приложеното родословно дърво (вж. стр. 40–41) и доставените ни официални документи на сенатор Николай Семенович Брянчанинов, Брянчанинови произлизат от болярина Михаил Брянко, оръженосец на великия княз Дмитрий Йоанович Донской. Михаил Брянко е изпратен вместо великия княз Димитрий Йоанович Донской срещу Мамай, във великокняжеско облекло, на великокняжески кон и под княжеско знаме. Брянко е убит от татарите, което се споменава в Киевския печатен летописец, в руските летописи според списъка на Никон и в древната хроника, според Костомаров 16. Синът на Михаил Брянко Иван носи фамилното име Челишчев по повод рана със стрела в челото или челото, получена в битки с татарите във войските на Дмитрий Донской. 17 Синът на Иван, внук на Михаил Брянко, Игнатий Първи, по царска заповед започва да пише на Брянчанинови. Оттогава фамилията Брянчанинови съществува и се развива в непрекъсната последователност до наши дни. Съпругата на Александър Семенович, майката на епископ Игнатий, София Афанасиевна, също принадлежеше към семейството на Брянчанинови. Както се вижда от родословното дърво на Брянчанинови, в реда на наследствено наследство по линията си Александър Семенович Брянчанинов е дванадесетият представител на семейството си. 18 От петимата му сина Пьотър Александрович, бащата на сенатор Алексей Петрович, който почина без семейство, и Семьон Александрович, служещ като мирен посредник на 1-ви свик, бяха женени. Семьон Александрович има двама сина - Александър Семенович, бивш губернатор на Самара и починал бездетен през 1910 г. с ранг сенатор, и Николай Семенович, бивш губернатор на Рязан, сега сенатор с ранг действителен таен съветник. 19 Николай Семенович има двама сина - Александър Николаевич и Владимир Николаевич. И двамата са семейство. Село Покровское и съседното му Юрово са предоставени на Брянчанинов за седалището в Смоленск и прогонването на поляците през 1617 г. Собственик на село Покровское за три четвърти от 19 век до 19 април 1875 г. е трезвият, начетен, високообразован и енергичен Александър Семенович Брянчанинов - един от най-уважаваните хора в провинцията. Бившият камерен паж на император Павел Петрович, който през целия си живот се гордееше с тази титла и я носеше с чест, човек, създаден за широк обществен придворен живот, по волята на съдбата трябваше да се засели в село, далеч от столицата, която го отгледа и беше скъпа на сърцето му. Заедно със значително богатство, той наследява от баща си големи дългове, след като приключи с които, той не успя да остане в Санкт Петербург и беше принуден да се задоволи със скромния дял на земевладелец, макар и все още много богат: той остана с около четиристотин чисти души селяни и живописното село Покровское - древно благородно гнездо - семейното имение на неговите предци - Брянчанинови. След като се пенсионира с чин лейтенант, той се установява със съпругата си София Афанасиевна, красива, светска жена, също произхождаща от славния род Брянчанинови, първо в село Носудово, 20, а след това в село Покровское, което през 1812 г. е преустроено от него в голям господарски мащаб. Свикнал с столичния придворен живот, Александър Семенович успя тук, в селото, да уреди живота си великолепно и богато, пренасяйки своите изискани навици на столичен жител в северната пустош. „Неговата воля и артистичен вкус създадоха малък Версай със замък-къща, кралска градина и елегантна църква на безплодния хълм на глинеста руска планина.21 Докато другите имения от онова време, обикновено дървени, четириъгълни, с тесен коридор, всички бяха подобни една на друга. Къщата на Брянчанинов, елегантно декорирана с вкус и мода, може успешно да стои не в Покровское, а на една от главните улици на Санкт Петербург; не само в стаите, но и в стаята на лакея винаги миришеше на цветя или на фин френски тютюн (майсторът го подуши); големи оранжерии с луксозни растения от топлия юг, които сега до голяма степен напомнят на сгради, които са се разпаднали; високи цветни лехи с красиви розови храсти в изчистена, сенчеста градина с причудливи, изящни беседки; конюшни със скъпи породисти коне; различни вътрешни работилници (тъкачество, позлата, дърворезба), необходими за пълен комфорт и удовлетворение. изтънченият вкус на човек, свикнал да живее в богатата северна столица - всичко това превърна Покровское в някаква приказка, сбъдната мечта и допринесе за факта, че животът на Брянчанинови в селото протече със столичен лукс. Къщата им често се пълнеше с гости (между другото, тогавашният губернатор на Вологода Николай Петрович Брусилов ги посещаваше и Брянчанинови умееха да ги приемат и да се отнасят с тях с особена изтънченост и характерна пищност. Поколението на Брянчанинови пази спомена, че когато Александър Семенович предприемал пътуване, някъде от селото си, неговите пътувания, тържествени, обзаведени с придворен блясък, страст, към която той поддържани до края на живота му, те напомняха за пътуванията на царя, който понякога напуска поданиците си за известно време, след което отново се връща при тях. Александър Семенович имаше луксозно пътуване и избягваше да пътува с железопътен транспорт, не от „суеверие, което не признаваше железопътната линия, която беше новост по онова време, но смятайки, че тя е несъвместима с благородническата му титла: в края на краищата не само благородниците, но и хората. от по-ниската класа могат да пътуват, дори в първа класа, с влак. Когато беше построена теснолинейка между Вологда и Ярославъл и роднините на Александър Семенович се оплакаха от бавното движение по нея с 20 мили в час, Александър Семенович намери тази скорост за напълно достатъчна: „Какво искате, това е куриерско шофиране“?! Очевидно куриерската езда му се струваше като конна езда и норма за скорост на движение. 22 Човек, свикнал с придворния етикет, с придворните церемонии, Александър Сем. и в тяхното село не ги забравиха. В това отношение е характерна следната, макар и малка, но показателна картина: в Покровское чакат пристигането на епископа - и трябва да се каже, че епископите доста често идваха в богатата земевладелска къща на Брянчанинови; тържествено облечен Александър Семенович е в хола и очаква новини за приближаването на гост. Когато каретата пристигне на верандата, собственикът бавно започва да се движи от хола в антрето, бавно го подминава и преди да влезе в антрето, хвърля хвърляне на епископа, който влиза в стаята по това време, след което получава благословия от него, което правят всички членове на семейството му след него. По време на пътуванията си в околностите Александър Семенович беше заобиколен от свита на кон. И така, понякога, когато видя жена да върви на значително разстояние, той изпращаше конен ловец да разпита: „кой, къде и защо?“ Жената, запозната с изискванията на господаря, трябваше да даде правдоподобен отговор без колебание, например. - „От Носудов до Криводино до нашите хора, за прежда.“ Този или друг отговор от жената, която срещна, беше докладван на майстора, който беше доволен от резултатите и понякога веднага добавяше: „пусни го“. 23 Но не само любовта към лукса и великолепния блясък Александър Семенович донесе със себе си в селото от столицата: страницата на император Павел Петрович, който обръщаше основно внимание на дисциплината на своите подчинени и строго наказваше виновните за най-малкото нарушение, Брянчанинов разработи много строг и тежък режим в имението си. За добре обучените слуги думата на господаря беше закон, който те не смееха и не можеха да престъпят, треперейки под властния поглед на пронизващите му очи, страхувайки се от заплашителния му, висок глас. Всички знаеха; че той ще бъде строго наказан за всяко нарушение, всяка неизправност. Когато собственикът с характерната си пищност и величие обикаляше собствените си работилници, което се случваше често, обучените слуги го посрещаха навсякъде с дължимата чест и, треперейки от страх, се опитваха да му угодят във всичко. Не само слуги; но като цяло никой от семейството никога не можеше да противоречи на желязната воля на Александър Семенович, никой не можеше да действа според собствените си желания, дори съпругата му София Афанасьевна, която във всичко се подчиняваше на влиянието на съпруга си, който се грижеше само да му угоди по всякакъв начин; да не говорим за други членове на семейството. И Брянчанинови имаха голямо семейство: Александър Семенович и съпругата му имаха шестнадесет деца, но само 9 от тях оцеляха. Останалите, по думите на внучката на Брянчанинови, Купреянова, „никой не им попречи да се разболеят и да умрат“: ако се случи някое от децата да се разболее сериозно, бавачката Ефимовна, отдадена на Брянчанинови с душа и тяло, под чието наблюдение бяха поверени децата, дойде при дамата с молба: „Мамо, София Афанасиевна! да е благословено на малкия – те работят.” Майката благословила детето и спокойно го оставила, според волята Божия, да умре или да оздравее. 24 От деветте оцелели деца, най-големият е синът Димитрий Александрович, роден на 5 февруари 1807 г., който впоследствие е предопределен, по волята на Божието Провидение, да блесне в историята на Руската църква със светлината на своите християнски добродетели, подвизите на своя строго монашески живот и своите аскетични богословски писания. На 4-ия ден след раждането (9 февруари) бебето е кръстено в църквата Покровителство Комел от енорийския свещеник Тимофей Василиев и му е дадено славното име, много разпространено на север - Димитрий, в чест на един от първите чудотворци на Вологда - Преподобни. Димитрий Прилуцки. Кръстник на новороденото беше св. съветник Димитрий Иванович Самарин, много уважаван и знатен собственик, близък познат на семейство Брянчанинови. 25 Следващият по-голям брат след Димитри Александрович беше Петър; той беше последван от Михаил, Александър и Семьон. Най-малкият от петимата братя беше Семьон. От момичетата Александра беше най-голямата, Мария беше най-малката в семейството, а Елизавета и София бяха средните. Александър Семенович смяташе неумолимата строгост, строгост и наказание, понякога дори жестоко, за средство за възпитание и развитие на добри качества у децата, странно съчетавайки в характера си интелигентност и светски такт с чисто домостроевски деспотизъм. Страхувайки се от неговото раздразнение и гняв, бавачката Ефимовна, а понякога и самата София Афанасиевна се опитваха да скрият от него шегите и шегите на децата; но щом бащата разбереше нещо, незабавното наказание неизбежно следваше извършеното престъпление. 26 В паметта на Брянчанинови са запазени много такива случаи. Така един ден един от синовете на Александър Семенович беше наказан от него с пръчки за неправилно произнасяне на френска фраза. 27 Друг път Михаил Александрович, гордо момче, ухапа ръката си до кръв, опитвайки се да не крещи по време на екзекуцията, причината за което беше, че се намеси в делата на възрастните, след като чу разговор в селото за измамните трикове на главатаря: той изтича да каже на баща си за това. Веднъж Мария Александровна била бичувана втори път до припадък, защото след първото несправедливо наказание решила да протестира. 28 Не бяха ли всички престъпления от страна на децата, от които се изискваше само безпрекословно подчинение и страх? Строгата и сурова система на възпитание, разработена от Александър Семенович, се изразяваше не само в наказания: сутрин децата бяха държани от уста на уста, разбира се, не поради скъперничество, а за да се развие в тях определена дисциплина: след чаша течен чай с няколко пшенични кифлички или бисквити не им позволяваха да ядат нищо друго до обяд. Бавачката Ефимовна, която обичаше и съжаляваше домашните си любимци с цялото си сърце, тайно ги измъкваше от всички, така че страховитият господар да не открие някъде в ъгъла на коридора филийки черен хляб, които беше взела от кухнята сякаш за себе си - единственото нещо, което можеше да вземе, без да обръща внимание на никого. „Онези филийки хляб, които Ефимовна тайно ни поднесе, бяха милостиня!“ Пьотър Александрович често казваше по-късно с треперещ от вълнение глас, спомняйки си бавачката като своя благодетел. 29 Веднъж, когато гостите пристигнаха в Покровское, Митенка и Петруша се осмелиха да си вземат два богати бисквита, направени от бяло брашно, докато тези бисквити бяха сервирани само за гостите, а за тях имаше специални на масата - направени от домашно пшенично брашно. „Не от алчност“, казва по-късно Пьотър Александрович, припомняйки си този инцидент, „а защото беше унизително да покажем на гостите, че не ни е дадено същото като тях“... Това „престъпление“ беше видяно от чичо Доримедонт, назначен за момчетата, както Ефимовна беше за момичетата. Но докато бавачката, съжалявайки децата, се опитваше да скрие злодеянията им от страховития господар и често дори се опитваше да ги защити, като по този начин, разбира се, навличаше гняв и наказание върху себе си, верният Цербер, чичо, предан на господаря си, не смяташе, че има право да скрие от него дори и най-малкото нарушение на поверения му барчат. Така се случи и този път, когато гостите си тръгнаха, Доримедонт съобщи на Александър Семенович за неподчинението на Митенка и Петруша и наказанието не закъсня: братята бяха принудени да коленичат в продължение на 3 часа и бяха принудени да държат бял крекер в устата си. Всички минаха и го видяха. 30 Александър Семенович Брянчанинов, който сам беше много образован човек за времето си, който обичаше образованието и го ценеше, 31 се стараеше да даде на децата си, ако е възможно, най-доброто възпитание и образование. Всеки ден нова тройка донасяше от града и връщаше най-добрите учители от Вологодската семинария и гимназия; в къщата живееха постоянно двама учители. Един от тях беше ученикът от Вологодската семинария Левицки, който преподаваше на младите хора Закона Божий и засаждаше първите семена на любовта към Словото Божие в чистите сърца на децата, лесно приемащи всичко добро, особено в сърцето на един от тях - бъдещият монах-аскет - Димитрий Александрович, където тези добри семена впоследствие дадоха богати издънки, облякоха го в „свята одежда, дело на pestrodealer, словото на съда, проявлението на истината,” 32 защото този последният го помнеше с благодарност и любов до края на живота си. 33 Давайки отлично образование на децата си, Александър Семенович обърна внимание на развитието на техните естествени таланти; способностите им за музика, рисуване и литература се развиват, насърчават и упражняват. Особено надарен в семейството беше най-големият син Димитрий, любимецът на майка си, който след сериозно изучаване на науката успя да се упражнява да рисува с писалка, да пее ноти и да свири на цигулка, въпреки отличните си способности, отделяйки малко време за подготовка на възложените уроци. Според модата от онова време образованието на момичетата не е пълно без чуждестранни гувернантки; В къщата винаги живееше французойка, която се грижеше да възпита у тях добри маниери и да спазва правилността на френския им акцент и изяществото на облеклото и прическата им. Но истинският „възпитател“ на момичетата не беше гувернантката, а проста, необразована рускиня, бавачка Ефимовна, която вече беше спомената по-горе. На същата възраст като София Афанасиевна, тя й беше дадена като зестра и през целия си живот в къщата тя по никакъв начин не наруши безпримерната си преданост към дамата и нейните деца. В младостта си тя мечтаеше да се омъжи за градинаря, който се влюби в нея, но дамата не й даде разрешение за това: „На кого друг да поверя децата?“ тя каза в отговор на молбите на бавачката: „Не, не, имам нужда от теб, остани като бавачка; 34 и кротко примирената Ефимовна, завинаги изоставила мечтата си за собственото си щастие, не изпитваше никаква враждебност към София Афанасиевна за това, изливайки цялата любов и нежност на своето чисто, просто сърце върху поверените й деца. През целия си живот тя не можеше да си прости факта, че един ден, ядосана, „заби младата дама Лизавета Александровна“ и смяташе това за най-големия грях. „Имайки пред очите си ежедневното рязане на деца, тази чиста душа се обвиняваше за единствения, вероятно лек, удар.“ Всяка сутрин бавачката Ефимовна идваше в съблекалнята на господарката си и, като й пожелаваше почтително „добро утро“, започваше доклада си за децата: кашлицата на Сонечка вече беше изчезнала; Лизанка пренощува добре; Машенка беше разтревожена от вечерта, плачеше насън; Александра Александровна заспа едва на разсъмване, след като се молеше цяла нощ на колене и т. н. 35 Дамата, седнала пред тоалетната и опипвайки с ръка скъпите дрънкулки, лежащи до огледалото, изслуша тези искрени доклади на бавачката, направи изводи от тях и й нареди до следващата сутрин. Под ръководството на същата бавачка Ефимовна, момчетата също израснаха, докато не попаднаха под надзора на чичо Доримедонт (той също беше споменат по-горе). Александър Семенович напълно се довери на този прост, но безкрайно честен и всеотдаен човек, който напълно оправда оказаното му доверие и наистина заслужи неговото благоволение. И по време на живота на бартовете в Покровское, и впоследствие, когато като млади офицери те живееха в Петербург (и чичото беше с тях), Доримедонт не смяташе за възможно да скрие от господаря нищо, което знаеше за поведението им, не защото не обичаше или не съжаляваше своите обвинения, а защото смяташе, че това е нарушение на неговия дълг. И въпреки факта, че младите Брянчанинови често трябваше да страдат след изобличенията на човека, който ги наблюдаваше, семейството на Брянчанинови запази добра памет за този честен, неподкупен и правдив слуга. И сега друг от внуците на покойния Александър Семенович, сенатор Николай Семенович, си спомня следната история от баща си (Семьон Алекс.): веднъж, когато Доримедонт бил изпратен в Санкт Петербург, за да разбере за живота на тамошния барчат, 36 тези последните били виновни за нещо. Знаейки добре, че строгият баща ще бъде много недоволен от това и ще ги накаже по някакъв начин, виновниците помолиха чичото да не казва нищо на баща им. В отговор на молбите им Доримедонт каза: „Не мога!” и в същото време заплака. Изпълнявайки дълга си към господаря, който му се довери, той открито повтаряше: „Не мога!“ и съжалявайки провинилите се баркати, плачеше. И всички разбраха, че честният старец е прав, че наистина не може да скрие нищо от господаря си и не му се сърдят. (Родословие... СНИМКА стр. 25–26). Както всяка сутрин бавачката докладваше на госпожата за момичетата, така и чичото за момчетата. "Всички са здрави в детската стая, госпожо. Пьотър Александрович вчера благоволи да си скъса ботушите: благоволиха да излязат вечерта на езерото и ги скъсаха." - Сам, сър. Дмитрий Александрович не благоволи да си тръгне. „Митенка винаги е умна“, помисли си Софя Афанасиевна и омекна. Наистина дори трябва да бъде наказан и без да довърши мисълта си, тя попита: - подразни Александра Александровна Семьон Александрович... Дамата махна с ръка: минало! - Михайло Александрович благоволи да тича около калидора, вместо да си легне. Искахте да вдигнете малко шум. Докладвах непоръчаното; не благоволи да слуша... „Дмитрий Александрович благоволи да прочете наизуст псалма в леглото: „Помилуй ме, Боже, както човек ме потъпка...“ Те благоволиха да кажат: този псалом е подходящ за мнозина. 37 След такива доклади от чичото майката помисли за своя домашен любимец: "Страхувам се, че Митенка е твърде сериозен. Той е добър и умен, но защо е толкова сериозен? .. И, спомняйки си интелигентността и красотата на Митенка, тя си помисли с горчивина, как може съпругът й да не обича такъв перфектен син? 38 И докато чичото докладваше на дамата за поведението на своите домашни любимци, в детската им стая, полукръгъл прозорец, който гледаше към църквата, често можеше да се види подобна картина и да се чуят такива разговори: две момчета, на 13 и 12 години, седяха в нишата на прозореца, възползвайки се от временното отсъствие на своя надзирател. Най-големият от тях по-късно се прослави в Петербург с красотата си. Но сега в тънките черти на лицето му и в големите му тъмни очи се виждаше тъга - не мимолетна, детинска, а безнадеждна, дълбока, при вида на която чувствителен човек би изстинал. В Покровски нямаше хора, чувствителни към тази тема. Детската мъка не изненада никого. Ефимовна сама плачеше с безплодни и тайни сълзи над скърбите на своите любимци. „Как обичам да гледам тук“, прошепна по-голямото момче, надничайки в морето от зеленина пред прозореца. Точно в тези върхове, в тези листа, в този въздух без граници - и аз самият съм свободен... Все едно живееш като птица и забравяш всичко... Магданоз въздъхна. Мислите му имаха по-реалистична насока. В по-грубите черти на Петрушка нямаше нито една забележима интелигентност, нито една, като тази на Митенка, но изразът на униние беше същият. „Ще прекараме някак си днешния ден“, каза той. — Да — отвърна той, без да откъсва очи от прозореца. Мисля, че има деца, които стават сутрин и се радват... - Всичко. Че са обичани, че има още един ден... хубав... пред тях. И се събуждаме от страх... - И жалко, че се събудихте! — избухна Петруша по-силно, отколкото възнамеряваше. - Шшшт! Митенка го спря и се огледа. Но наблизо нямаше никого, по-малките братя спяха. Петруша се наведе към Митенка. – Размислихте ли вече? - едва чуто попита той; но с особено изражение. -Забрави ли... какво искаше? – повтори настойчиво братът. По стълбите се чуха стъпките на Доримедонт Дмитрич. Митенка се изправи и леко тръгна към сънените деца. „Ставайте, милички“, каза той, нежно прокарвайки тънката си и нежна ръка по лицата им. - Ставайте, скъпи - каза той, прокарвайки нежно тънката си нежна ръка по лицата им, - ще ви се скарат... След това, връщайки се до прозореца, той бързо духна върху стъклото и написа върху образувалото се матово покритие: „Не можеш да избягаш от татко“ и избърса всичко с ръкава на ризата си в момента, в който Церберът отвори вратата. 39 В изграждането на хипотези за това къде може да планира да избяга това тринадесетгодишно, прекалено сериозно и тъжно момче, изглежда няма да сме далеч от истината, ако приемем, че сега в душата му се е зародило окончателно оформеното желание да напусне света, да избяга от неговата суматоха в тишината на монашеското уединение. Като цяло трябва да се каже, че настроението на цялото семейство Покровски Брянчанинов беше дълбоко православно и църковно; Модният по това време волтерианство не докосна душата на Александър Семенович, бивш приятел на Поздеев и други благочестиви масони от онова време. 40 Съгласно такъв суров режим животът протича през миналия век в богато господарско имение - село Покровское, под контрола на гордия, властен, способен да държи всички в безпрекословно подчинение Александър Семенович Брянчанинов. Но не бива да мислим, казва една от внучките на последния, дъщерята на Мария Александровна, от думите на майка си, че животът на младите Брянчанинови беше напълно безрадостен: те можеха да се люлеят на люлките, подредени за тях в градината, да се возят на отлични зимни пързалки, на салове в езерото; можеха да яздят на кон и понякога дори да придружават баща си на лов, според стар благороден обичай. Те щедро използваха плодовете на богатата Покровска градина, която освен това със своята красота можеше да даде доста артистични впечатления на тези чувствителни деца. Широкото пространство от полета и ливади около Покровское, живописно разположено на два хълма, където беше толкова приятно да се разхождате и да се наслаждавате на чистия, здравословен въздух - всичко това достави много радост на младите Брянчанинови; но липсваше едно нещо, липсваше главното, онова, което прави весел и красив най-скромния, дори беден живот в някоя окаяна колиба; нямаше родителска обич и нежност, към които е толкова чувствително сърцето на детето! Вярно е, че майката на Брянчанинови, София Афанасиевна, не беше толкова строга с децата, колкото баща им; често тя искаше да ги погали, особено любимия си син Димитрий, но, следвайки системата на възпитание, възприета от съпруга й, тя трябваше да скрие родителските си чувства като недостойна слабост, винаги покривайки със студена и спокойна маска всичко, което беше в душата й. Тази липса на привързаност и нежност във възпитателните мерки беше причината децата Брянчанинови да изпитват известна студенина към родителите си, особено към баща си, от когото се страхуваха още като възрастни и с когото никога не се опитваха да споделят вътрешното съдържание на своя духовен свят. Те никога не смееха да говорят с баща си седнали и стояха послушно пред него, изправени мирно. Ако той се обърна към тях с някакви думи, което отново се извършваше не само в детството, но и когато те вече бяха възрастни. Когато Александър Семенович се върна в Покровское от някакво пътуване, синовете му трябваше да го посрещнат на главния вход с непокрити глави, като по този начин изразиха уважението си. 41 Каква приятелска откровеност може да има в такива отношения? Цялото младо поколение на Брянчанинови израсна заедно, но между тях естествено се образуваха няколко приятелски двойки. Само най-голямата дъщеря Александра Александровна, любимата на баща си, но недолюбвана от майка си, стоеше сама. Димитри Александрович сподели мисли и чувства със следващия си брат Петър. Веселият, розовобуз Саша се разбираше с всички. Средните - Сенюша и Лизанка, подобни една на друга, си правеха шеги заедно. Грациозната Сонечка беше привлечена от Дмитрий с душата си и беше обичана от него. Миша и малката Маша имаха толкова неразривно приятелство, че семейството ги кръсти с общото име „Мишмашак“. 42 Но след като се разделиха на приятелски двойки, всички деца като че ли инстинктивно усетиха, че над всички тях, не само по блестящи способности, но, най-важното, по морални качества на неговия характер, е по-големият брат Димитрий, най-добре възпитаният, най-сериозният, който никога не е участвал в детски шеги и шеги, който никога не е изричал лъжа, дори като шега. И виждайки безусловното превъзходство на по-големия си брат, сякаш белязано с пръста на Бога, децата се отнасяха към него с уважение, в което имаше дори известна сянка на благоговение, което позволи на Димитрий Александрович да окаже добро влияние върху тях: братята и сестрите знаеха, че всичко, което Митенка съветва, е добро, всичко, което той не одобрява, е по някакъв начин лошо и винаги се опитваха да прибягнат до неговия съвет и неговата помощ. Но умното и сериозно момче на годините си, бъдещият деятел на духовния живот, изобщо не се гордееше и не се хвалеше с това, сякаш не забелязваше несъмненото влияние, което неговата чиста, правдива душа имаше върху неговите братя и сестри. Винаги замислен и тъжен, винаги съсредоточен и затворен в себе си, особено обичащ самотата под гостоприемната сянка на вековните дървета на огромната Покровска градина и прилежащата стара гора, където не достигаше шумът от имението, той дълго време оставаше сам, слушайки гласа на заобикалящата го природа, пеейки възторжена песен на възхвала на своя Създател - Всемогъщия Господ, учейки се от нея на обича Създателя на вселената и лети далече с мислите си от земята, чиято безсмислена суета усети толкова рано. Явленията на околния домашен живот не му правеха особено впечатление и не го интересуваха: телесните му чувства не бяха възприемчиви, материалният свят слабо го засягаше чрез тях; той не беше любопитен, студен към всичко, към всичко, освен към човешката душа: той никога не можеше да погледне човек безразлично, защото „той беше създаден да обича човешките души, да се възхищава на човешките души“. 43 Сърцето на това момче, белязано от Бога, не лежеше в светския открит живот, който се водеше в Покровски, в детски шеги и забавления; той беше като че ли духовно отделен от заобикалящия го свят, подхранвайки в дълбините на душата си добрия кълн на Божествената любов, засаден от Всемогъщия Градинар на всяко добро. Той беше привлечен от родната си Покровска църква, където сърцето, копнеещо за Бога, сякаш усещаше Неговото невидимо присъствие, където лицата на светиите, гледащи от стените и иконите, сякаш разказваха утешителна история за живота, посветен на Господа, и където пламенната молитва така облекчаваше недетски скърбящото му сърце. За какво беше тази дълбока скръб, като цяло толкова малко характерна за детството и юношеството, когато всички скърби обикновено изчезват толкова бързо, колкото се появяват? Ако причината за тази духовна скръб беше студената и сурова атмосфера на домашния живот, тогава защо тя, поне на моменти, не отстъпи в сърцето му на необмисленото забавление, характерно за децата, на лекомислието и безгрижието, които търсят, веднага след сълзите, развлечения и веселие, както беше при другите му братя? Какво можеше да изпълни с мъка тази чиста детска душа толкова много, че тя да я помни през целия си следващ живот? 44 Сериозно извън възрастта си, не по детски религиозно настроено, момчето копнееше и скърбеше психически, че нямаше никого, с когото да сподели копнежите на духа си, който рано беше научил незадоволителния характер на всичко, което го заобикаляше сега и което го очакваше в бъдеще; той плачеше и скърбеше, че „нямаше на кого да отвори сърцето си“, тъй като желанията на това сърце бяха напълно различни от онези, които се хранеха от всички близки до него. Това бяха желанията на жадната Божия близост, желанието на душата да има немъртво познание на догматите и ученията на Св. Източна църква, а не мъртва вяра в тях, както повечето хора ги познават и вярват, считайки това за напълно достатъчно, а да имат живи, опитни познания за това в какво се състои грехопадението на човека, в какво се състои неговото спасение, какви са техните знамения.” Душата на бъдещия монах-подвижник, който посвети целия си последващ живот в служба на Небесния Цар, не можеше да не почувства, че преходното знание за преходния свят, което й беше предадено, само обви, подобно на таланта на Евангелието, в дрехата на невежеството неизразимия дар на благодатта, даден при Кръщението, зарови го, скри го дълбоко в земята, покри го като прах с мисли за благоденствие и временните удоволствия, за служенето на суетата и тъмната светлина на суетния свят, 45 - и тази душа не можеше да не скърби за това, което щеше да се случи с нея, когато по най-висшия ред спре своето плаване по морето на живота, не можеше да не се запита каква съдба я очаква след раздялата й с тялото: ще й се яви ли мирен и светъл Ангел, който ще се понесе с нея в блажените обители на небесния Едем, или ще бъде заобиколен от орди от мрачни демони, паднали ангели, които ще намерят в нея сродство със себе си, тяхното падение, техните греховни свойства, тяхната нечестива воля, ще я отведат, ще я завлекат в своите жилища, жилища на вечна жестока скръб, жилища на вечен мрак, неугасим огън, жилища на мъки и стенания, непрекъснати, безкраен. 46 Осъзнавайки себе си като неплатен длъжник на Божията благодат, която го гледаше тогава, когато беше още „мълчаливо бебе, повито, без разум, без способност за действие“, която изля несметни благословения върху него – „изригване от гибелната бездна, измиване от греховната нечистота, обновяване на Духа във водите на кръщението“ - докато той все още беше нищо, не чувствах, нищо не разбирах, дори собственото си съществуване не разбирах. 47 Младежът, размишлявайки върху непостижимата Божия благост, лелееше в скърбящата си душа мисълта да напусне света и да отиде в манастир, където да посвети всичките си сили, всичките си способности на Бога, „За Когото само той жадуваше, в Когото единствен се уповаваше и пред Когото единствен постоянно ходеше,” 48 смятайки това за единствената възможност да се отплати по някакъв начин на Господа за великите блага се изля върху него... И момчето, така настроено, избягвайки шума и веселието, обичаше не само в определеното време - сутрин и вечер, но често и през целия ден да се потапя в молитва, която успокояваше тъжната му душа, вдъхваше й утеха и тиха радост, молитва, която го даряваше с щастието да изпита сладостта на молитвените сълзи още в детството си. Религиозното чувство на бъдещия служител на Господа се подхранваше, подкрепяше и укрепваше чрез четене на книги с духовно-нравствено съдържание, които бяха в хармония с вътрешното настроение на душата му; той обичаше да забравя всичко около себе си, наслаждавайки се на любимата си книга - старото петтомно издание на "Училището за благочестие". Пимен, Сисой и Макарий му направиха чудесно впечатление и мислите му, често извисяващи се към Бога чрез молитва и четене, малко по малко донесоха мир и спокойствие в душата му, която не по детски скърбеше за Господа. 49 Четейки и препрочитайки житията на светите светци, напуснали суетния свят за слава Божия, младежът все повече и повече се укрепваше в възприетото от него намерение – да тръгне по пътищата на Божиите светии, да напусне „широкия път, водещ към вечна смърт” и да влезе „по тесния и печален път, водещ към стомаха”, към пътя, който „издига от земята, извежда от нея”. помрачен от суета, издига до небето, издига до рая, издига до Бога, представя се пред лицето Му в неувяхваща светлина за вечно блаженство” 50 Но това не беше решението на родителите на благочестивия младеж, който искаше да води сина си по стъпките на баща си по военния път, за да го види впоследствие на високи нива на обществена служба. И въпреки признанието на Димитрий Александрович, че иска да стане „монах“, че от всички видове служба той предпочита „службата на Небесния Цар“, когато навършва 15 години (в края на лятото на 1822 г.), баща му го завежда в столицата във Военно-инженерното училище и младежът постъпва на военна и в същото време академична служба, не по свой избор и желание. Той не тръгна веднага по тесния и скръбен път на монашеството, който бе начертал за себе си, където го зовеше гласът на сърцето му, устремено към Бога; не защити веднага желанието на чистата си душа да напусне непривлекателния за него свят; но причината за това не беше слабостта на волята или липсата на желание, а фактът, че той „още не беше намерил Истината, още не я беше видял ясно, за да я желае!” От детството душата му, сълзливо жадуваща за Бога Изкупителя, все още „се носеше в дълбоко недоумение, изнемогваше; вълни на съмнение се надигнаха срещу нея, родени от недоверие към себе си, от недоверие към всичко, което шумеше и крещеше около него - от незнание, незнание на Истината! II. Във военноинженерното училище „Самият Бог с добра мисъл вече ме отдели от суетния свят. Живеех в средата на света, но не бях на обща, широка, ъглова пътека: една добра мисъл ме водеше по отделна пътека, към живи прохладни водни извори, през плодородни страни, през живописни местности, но често диви, опасни, пресечени от бездни, изключително самотни. Пътешественик рядко пътува по него. (Съчинения на епископ Игнатий, т. I:, стр. 561). След като издържа блестящо изпита, младият Брянчанинов влезе пръв; (според конкурс от сто и тридесет души за тридесет свободни места) веднага във втория диригентски клас на инженерното училище в Санкт Петербург. 51 Отличната подготовка и много красивият, представителен външен вид на Димитрий Александрович, който неволно го хареса, неговата сдържаност, сериозност, благородство на обноски веднага го издигнаха сред другите ученици, а генералният инспектор на училището - бъдещият император на цяла Русия - тогава великият княз Николай Павлович, след като пристигна в училището, за да избере пансион (което той правеше всяка година), веднага привлече вниманието към него и го покани в своя. Дворец Аничков, където той представи новия ученик на великата княгиня Александра Фьодоровна и го препоръча като добре подготвен не само за науките, изисквани в училището, но дори знаещ латински и гръцки. Нейно Величество благоволи да нареди младежът, когото тя много харесваше, да бъде записан като неин пансионер. В разказа си „Ненаемни инженери“ 52 Лесков съобщава, че когато известно време след този избор великият княз попитал за ученика, който веднага направил толкова благоприятно впечатление за него и неговата августейша съпруга: „Ами Брянчанинов? Какви са неговите наклонности и характер?“, училищните власти, абсолютно справедливо, можели да му отговорят: „Той е примерен във всички отношения. Много религиозен и с отличен морал.“ Така започна нов период от живота на бъдещия светец, който е поучителен за познаване на всеки, който се грижи за спасението на душата си, период на живот в оживената столица и обучение в чисто светско учебно заведение, където предишните му желания можеха да се разпръснат в прах - да служи сам на Господа, където беше толкова лесно да изгуби чистотата на душата си. Благоволението на генералния инспектор на училището, великия княз Николай Павлович, който ясно показа любезно внимание и покровителство към новия си пансионер; Отличните отзиви за скромността на благородния ученик от неговите най-близки началници и училищни учители лесно биха могли да събудят в младия човек напълно естествена гордост и съзнание за собственото му превъзходство над другите ученици и да унищожат в душата му началото на монашеското смирение, което беше характерно за него от детството. Блестящите успехи в науката и блестящата перспектива за бъдеща кариерна дейност биха могли да го насочат към човешката мъдрост, към съблазнителните „човешки науки“, които издигат човека до ранг на „цар на природата“ и осиротяват душата му, лишавайки го от единствения истински източник - Бог. Славата на отличен четец и рецитатор, спечелена от него в къщата на президента на Академията на изкуствата и член на Държавния съвет - Алексей Николаевич Оленин, където е въведен от семейни връзки - запознаване тук със знаменитости от онова време - Пушкин, Батюшков, Крилов, Гнедич, които обръщат внимание на неговите поетични и литературни таланти; посещения в богатата къща на леля Сухарева, която води открит социален живот - всичко това лесно може да завладее Димитрий Александрович в суматохата на светския живот и да превърне бившия „любимец на пустинята“ в напълно светски млад мъж, блестящ в модните дневни на столицата и печелещ сърцата на жените с красивия си представителен външен вид. Но небесният пратеник - светъл Ангел, застана на стража над тази душа, която от детството си обичаше Бога, и бъдещият служител на Господа във водовъртежа на светската суета не загуби смирението си, предишната си любов към своя Всемогъщ Създател и излезе от тигела на изкушенията закоравен, облечен в непобедимата броня на истинската християнска жива вяра. Но преди да „намери Истината и да Я види ясно“, този бъдещ работник на духовния живот се стремеше към него от детството, той беше предопределен да издържи трудна вътрешна борба. Не светът, с неговите суетни съблазни, с неговата галеща и ласкава гордост перспектива за бъдещи почести и отличия, изкуши тази млада душа; не! светът не му представяше нищо привлекателно: той беше толкова студен към него, сякаш светът изобщо нямаше изкушения, 53 защото още от детството той беше укрепил сърцето си срещу съблазните на света с двойното всеоръжие на поста и молитвата - но друг враг излезе да се бие с младежа, който обичаше Господа, един от най-опасните, най-сериозните и често непобедими врагове за човека - враг, облечен в съблазнителния образ на науката, а не озарен от светлината на християнската вяра. От уединението на тихия селски живот, пренесен по волята на съдбата в шумна, негостоприемна за него столица, Димитрий Александрович отначало с целия плам на духа си, „с цялата сила на душата си“ се втурна към „човешките науки, изобретенията на падналия човешки ум“, оставяйки настрана „несигурните занимания и религиозните усещания“, 54 и успехите му в науките бяха толкова блестящи, че през целия му престой в училището е първият ученик. 55 Но това не се хареса на замисления младеж, не го забавляваше и не задоволяваше стремежите му. От детството „жажда за Бога“, стремеж към „намиране и ясно виждане на Истината“; от детството си, стремейки се към живо, опитно познание на догматите на Светата Източна Църква, той не можа да намери „в човешките науки“ това, което страстно желаеше душата му, и резултатът от интензивните двегодишни изследвания не беше мирът и спокойствието на тази скърбяща от детството душа, а някаква „ужасна празнота в нея“, дори по-силна от преди, „нейният глад за Бога Изкупителя“, "непоносима меланхолия"... И чувството, че тези изследвания на човешките науки не само не го доближават до Бога, но, напротив, заплашват напълно да осиротят жадуващата му душа, отстранявайки я от истинския й живот - Бог. Младежът „започна да оплаква своята небрежност, да оплаква забравата, на която предаде вярата, да оплаква сладката тишина, която изгуби, да оплаква празнотата, която придоби, която го натоварваше, ужасяваше, изпълваше го с чувство за осиротяване, лишение от живот. И често, ходейки в кадетска униформа по шумните и претъпкани улици на столицата, той не можеше да сдържи сълзите, стичащи се от очите му! 56 Но отдаването на безнадеждно отчаяние никога не е било характерно за този могъщ дух и той не се страхуваше да влезе в решителна битка със страховит враг, от изхода на която зависеше дали ще бъде или не това, към което го привлича най-висшето му призвание; той не се боеше да подлага на строг, безпощаден анализ онези науки, в които „целият му ум беше потопен“; и като стигна до границите на човешкото познание във висшите дефинитивни науки, той не се страхуваше да ги попита: „Какво давате като собственост на човека? Човекът е вечен и неговата собственост трябва да бъде вечна. Покажете ми тази вечна собственост, това вечно богатство, което бих могъл да взема със себе си отвъд гроба! Досега виждам само знание, дадено, така да се каже, за поддържане, завършващо със земята, която не може да съществува след като душата е отделена от тялото. И той не се страхуваше да развенчае този идол, който е почитан и боготворен от толкова много хора, с безпощаден анализ, разкривайки цялата му несъстоятелност за вечността: "Каква е целта на изучаването на математика? Нейният предмет е материята. Тя разкрива определен тип закони на материята, учи как да я изчисляваме и измерваме и как да прилагаме изчисления и измервания за нуждите на земния живот. Посочва съществуването на безкрайно количество, като идея отвъд материята. Точното познание и дефиниране на тази идея е логически невъзможно за всяко разумно, но ограничено същество. Математиката сочи към числа и мерки, някои от които, поради тяхната изключителна малкост, не могат да бъдат обект на изследване от страна на човека, към което науката не разполага само с намеци за съществуването на обекти извън обсега на нашите сетива.. Преди науката хората дори не са знаели за съществуването на тези закони разкриха съществуването на безброй други закони, които все още бяха затворени. Някои от тях не са обяснени, въпреки усилията на човека да обясни, други не могат да бъдат обяснени поради ограниченията на човешките сили и способности. Изглежда, че красноречивият и интелигентен професор Соловьов ни е казал, давайки въведение в химията, че ние изучаваме тази наука, за да разберем, че нищо не знаем и не можем да знаем нищо: тя отваря такова огромно поле от знания пред очите на ума. Така че знанията, които сме придобили в тази област са незначителни! Доказва и убеждава с осезаема яснота, че материята, въпреки че като субстанция трябва да има свои граници, не може да бъде разбрана и дефинирана от човека, както поради необятността си, така и поради много други причини. Химията следи постепенното усъвършенстване на материята, довеждайки я до финес, едва достъпен за човешките сетива; в това фино състояние на материята то все още вижда сложност и насърчава разлагането на по-фини компоненти, въпреки че самото разлагане вече не е възможно. Човекът не вижда край на усъвършенстването на материята, както и на увеличаването на числата и мерките. Той разбира, че безкрайното също трябва да бъде нематериално; напротив, всичко крайно трябва по необходимост да бъде и материално. Но тази идея е неясна; неговото съществуване е определено. Тогава физиката и химията се въртят в една субстанция, разширявайки знанията за нейната употреба за временните земни нужди на човека и човешкото общество. По-малко положителна от споменатите науки е философията, с която падналият човек особено се гордее. Естествените науки постоянно разчитат на материалния опит; те доказват правилността на приетите от тях теории, които без това доказателство нямат място в науката. Философията е лишена от решаващо средство за постоянно убеждаване чрез опита. Много различни системи, несъгласни една с друга, противоречащи си; Те вече обвиняват човешката мъдрост в липсата на положително знание за Истината. Какво поле се дава във философията на произвола, мечтателството, измислицата, високопарните глупости, непримиримостта към точната, категорична наука! С всичко това философията обикновено е много доволна от себе си. С измамната си светлина в душата влиза изобилна самонадеяност, високомерие, превъзнасяне, суета и презрение към ближните. Слепият свят я обсипва с хвала и почит като своя. Който се задоволява със знанията, предоставени от философията, не само не получава правилни понятия за Бога, за себе си, за духовния свят, но, напротив, се заразява с извратени понятия, които покваряват ума, правейки го неспособен, като заразен и повреден от ласкателство, да общува с Истината (2 Тим. 3:8). „Не разбирайте света чрез Божията мъдрост!“ (1 Кор. 1:21) казва ап. „Мъдростта на плътта е смърт, мъдростта на плътта е вражда против Бога; защото човек не се подчинява на Божия закон, защото може“ (Рим. 3:6:7), защото това не е характерно за него. „Внимавайте, братя, да не би някой да ви измами с философия и празно ласкателство според преданието на човека, според стихиите на света, а не според Христос, в Него са всичките скрити съкровища на мъдростта и разума” (Кол. 2:8:3). Философията, като рожба на грехопадението на човека, ласкае това падение, маскира го, съхранява го и го подхранва. Тя се страхува от учението на Истината като от смъртна присъда за себе си (1 Кор. 3:18). Състоянието, в което нашият дух е доведен от философията, е състояние на самозаблуда, душа на погибелта, което ясно личи от горните думи на апостола, който заповядва на всеки, който иска да придобие истинско знание от Бога, да отхвърли знанието, дадено от мъдростта на падналото човечество. "Никой да не се заблуждава!" той казва: „Ако някой мисли, че ще бъде мъдър в тебе на този свят, нека бъде, защото той ще бъде мъдър” (1 Кор. 3:18). Истинската философия (философия) е съчетана в общото мъченичество на Христос. „Христос е Божията мъдрост“ (1 Кор. 1:24:30). Който търси мъдрост извън Христос, той се отрича от Христос, отхвърля мъдростта, придобива и усвоява фалшив ум, собственост на отхвърлените духове. Географията, геодезията, лингвистиката, литературата и другите науки, всички изкуства не са за споменаване: всички те са за земята; необходимостта от тях за човек приключва с края на земния живот, в по-голямата си част много по-рано. Ако използвам цялото време на моя земен живот, за да придобия знания, които завършват със земния живот, тогава какво ще взема със себе си отвъд границите на грубата материя?“ 57 И от юношеството си, загрижен не за подобряването на земните си странствания, а за това, което го очаква след края на земния му път, младежът се обърна към науките с последен решителен призив: „Науки! Дай ми, ако можеш, нещо вечно, положително, дай ми нещо неразделно и истинско, достойно да се нарече притежание на човек!” И в отговор на този директен, безкомпромисен призив „науките мълчаха“. 58 Сметките с науката свършиха веднъж завинаги. Още тук, на училищната скамейка на Инженерното училище, Димитрий Александрович осъзнава, че „науката е плод на нашето падение, продукт на повреден паднал ум“, че „ученето е придобиване и съхраняване на впечатления и знания, натрупани от хората през живота на падналия свят“, че „ученето е светилникът на стареца, светилникът, с който „мракът на мрака се пази завинаги“; че „ученето не е самата мъдрост, а само мнението на мъдростта.” Още сега му стана ясно, че „знанието за истината, която се разкрива на хората от Господа, до която има достъп само чрез вяра, което е недостъпно за падналия човешки ум, се заменя в науката с гадания, предположения“, че „мъдростта на този свят, в който много езичници и атеисти заемат почетно място, е точно противоположна в самото си начало на духовната, божествена мъдрост“, и следователно „човек не може да бъде последовател и на двете заедно, но със сигурност трябва да бъде отречен“. 59 И изборът беше направен... беше спечелена победа над съблазнителния дух на науката и тази победа, както правилно отбелязва един от биографите на Димитрий Александрович, „беше почти по-ценна за него от друга победа над похотта на плътта, похотта на себе си и гордостта на живота, тъй като всички тези похоти са повече или по-малко осъдени от самия свят и стремежите на същата наша паднала природа се ръководят от will-o’-the-wisps of science, са одобрени и задължителни от всички до един Открил несъстоятелността на науката за вечността и следователно напълно разочарован от нея, неуморният търсач на Истината не спря на половината път: той се обърна „за задоволителен, съществен, жизнен отговор“ към вярата. Но къде би могъл да намери „истинска и свята вяра?“ Къде би могъл да открие „истинското учение за това, чуждо на грешки, както догматични, така и морални“? „Ще ни стане ясно, че това е била много трудна задача, ако си припомним, че „това беше времето, когато под влияние на немското философстване в обществото кипяха различни религиозни идеи, противоречащи на духа и буквата на православието, и когато за един светски млад човек беше най-лесно да стане един от сектантите на едно или друго неверие. 61 Но Божията милост не позволи на душата на Неговия избраник да се заблуди; той не можеше „да разпознае във фанатизма истинската и свята вяра, която не беше запечатана с евангелска кротост, но лъхаше с плам и превъзнасяне”! Той не можеше да го разпознае „в своеволно учение, отделящо се от Църквата, образуващо своя нова система, напразно и арогантно прокламиращо придобиването на нова, истинска християнска вяра, осемнадесет века след въплъщението на Бог Слово“. 62 И чистата душа, стремяща се към Бога, разбра, че само Той може да й помогне, само Той, с преблагата Си десница, може да й покаже „правия път, по който да насочи невидимо шествие към Него в ума и духа, 63 и младежът започна често със сълзи да моли Бога да не го предаде „в жертва на заблудата“. Всеблагият Бог, „който иска всички хора да се спасят и да стигнат до познание на Истината”, чу горещата молитва на бъдещия Свой служител и освети с ярка пътеводна звезда „много труд и много скръб, тясната, невидима пътека на ума и сърцето му към Бога”. От небесния престол на Божествената благодат и мъдрост се спусна към младежа, рано почувствал тленната суета на света, „съкровище нетленно, наставляващо в блажена вечност“, „главен камък за духовното съзидание на душата му“: внезапно му се появи мисъл, към която сърцето му се устреми, сякаш в обятията на приятел. "Тази мисъл ни вдъхнови да изучаваме вярата в източниците - в писанията на светите отци. Тяхната святост, каза му тя, гарантира тяхната вярност; изберете ги за свои водачи." 64 Подчинявайки се на тази мисъл и след като намери начин да възприеме творбите на светите отци, той алчно започна да ги чете и да ги изучава задълбочено; След като прочете едни, той се зае с други, четеше, препрочиташе, изучаваше... Какво най-напред порази Димитрий Александрович в писанията на отците на Православната църква? – Тяхното споразумение, прекрасно, величествено споразумение! Това съгласие, това чудно, хармонично единство направи изключително впечатление на неговата жадна за Истината и устремена към нея душа и много години по-късно (през 1847 г.) той така поетично изрази настроението си, породено от това единомислие: „Когато в ясна есенна нощ гледам ясното небе, осеяно с безброй звезди, с толкова различни размери, излъчващи една светлина, тогава си казвам: такива са писания отци. Когато в един летен ден гледам необятното море, покрито с много различни кораби с разперени платна, като бели лебедови крила на кораби, носещи се към една цел, към един кей, тогава си казвам: това са писанията на отците! писанията на отците!“ 65 В писанията на отците на Православната църква бъдещият защитник на Православието открива учението, повтаряно от всички отци, че единственият път към спасението е неотклонното придържане към наставленията на Светия. Отците, които казват на човек: „Виждате ли някой, съблазнен от лъжеучение, който е умрял от неправилен избор на подвизи - знайте, че той е следвал себе си, своя разум, своите мнения, а не учението на отците, от което е съставено догматичното и нравствено предание на Църквата; Тя храни децата си с него, като че ли е безценно притежание. 66 Получил от Господа, от Когото „всеки дар е добър, от Когото е добра мисъл“, този безценен дар е добра и спасителна мисъл: да изучаваме вярата в изворите; Душата на Димитрий Александрович намери „първото убежище в страната на истината“, „отдих от вълнение и ветрове“ и, гледайки религиозния свят през тази мисъл, той видя: причината за всички заблуди се крие в невежеството, в забравата, в отсъствието на тази мисъл. И както преди, обратно в Покровское, осъзнавайки неизброимите блага, излети върху душата му при кръщението, момчето се стреми да посвети всичките си сили и способности в служене на Безкрайната Милост и Доброта, така и сега младежът, прозрял ясно Истината, чувства още по-силно, че може да благодари на Благодетеля само като „посвети целия си земен живот на изследване и търсене на Него, на служение Него” и с това, отново, той само ще си направи нова най-голяма полза! 67 Сам Бог с добра мисъл вече беше отделил замисления младеж от суетния свят и оттогава нататък, макар да живееше в средата на света, той не беше на общия широк, заобиколен път: добра мисъл го поведе по отделна пътека, към живи, прохладни водни извори, през плодородни страни, през живописни местности, но често диви, опасни, пресечени от бездни, изключително уединени, където пътниците рядко скитам се. 68 Четенето на светите отци: даде на Дмитрий Александрович точно това, за което толкова дълго копнееше, към което душата му се стремеше от детството и което не му даде изучаването на „човешките науки“; то му разкрива „какво направи Христос за човечеството, в какво се състои падението на човека, защо е необходим Изкупител”; повтаряше му: „Ти трябва да развиеш, почувстваш, видиш спасението в себе си, без което вярата в Христа е мъртва, а християнството е дума и име без изпълнение”; четенето на отците го научи да гледа на вечността, „като на вечност, пред която и хилядолетният земен живот е незначителен, не само нашият, измерен с някакъв половин век”; това го научи, че „земният живот трябва да бъде прекаран в подготовка за вечността, както на прага човек се подготвя да влезе във великолепните царски дворци“. Това му показа, че „всички земни дейности, удоволствия, почести, предимства са празни играчки, с които те играят и губят блаженството на вечността, пораснали деца“. И младият мъж, винаги стремящ се само към Бога, сега окончателно се убеди, че "всичко земно е нищо пред Христос, Всемогъщия Бог, Който се предава като владение, ... като вечен дар и собственост на прашинка - на човека; Видимият свят не струва да служи и да се занимава с него! Как възнаграждава той своите слуги? Първо с играчки, после с ковчега, тлението, тъмната неизвестност на бъдещето, плач на ближните и скорошно забравяне от тях, Други награди за Христовите служители: те прекарват живота си тук, изучавайки истината и обучавайки се с нея, са запечатани от Светия Дух, влизат във вечността, вече за кратко запознати с вечността, след като са подготвили за себе си блаженство в нея, информирани за спасението. 69 Истинската вяра, която озари с ярка светлина душата на бъдещия подвижник, го хвана за ръка, сякаш го постави пред Бога и от този момент нататък той „се издигна над света; под нозете му остана мрачен хаос от съмнения, неверие, заблуди, надути и в същото време суетни разсъждения, както под нозете на този, който се е изкачил на върха на висока планина, остават облаци, скали, пропасти, шумолещи водопади, прескачащи скалите.” 70 И двадесетгодишният младеж сега твърдо и безвъзвратно реши да стане един от слугите на Христос, „да напусне света и да посвети земния си живот на познаването на Христос, да асимилира Христос“, тъй като сега той „смя и умееше да желае“, тъй като „намери Истината, видя я ясно, за да я желае!“ Ето как приключи вътрешната борба в душата на бъдещия Игнатий, това е решението, до което той стигна, завършвайки блестящо курса на обучение в Инженерното училище, чисто светска институция, откъдето беше много по-лесно за студента да излезе като светски, нахален инженер, смело проправящ пътя за себе си и бързо изкачващ стъпалата на стълбата на живота, отколкото като смирен слуга на Господа, носещ сърцето му само Всемилостивият Създател. Не е чудно, че с такова настроение и воля, преживявайки сложна духовна борба с науката, която се обърна срещу него с цялата си сила, Димитрий Александрович през цялото си обучение в училището избягваше шумните забавления на младостта си, което доставяше удоволствие на неговите братя и училищни другари, които живееха с тях в един апартамент, които имаха съвсем различно отношение. Също така не е изненадващо, че, както се отбелязва в една от неговите биографии, сред разнообразната и разнообразна тълпа от училищни приятели не беше лесно да се намери човек, който да е на същото мнение като него. Но такива същества не могат да останат сами: с невидим магнит те привличат към себе си симпатична душа и властно пробиват през нея извор, скрит под грубата земна кора. 71 Такъв беше случаят с Димитри Брянчанинов; Господ не само го насочил с всемилостивата Си десница към правия път, „водещ към корема“, но още тук, в училището, му дал приятел за цял живот, още тук, „в долината на скърбите и сълзите“, той го съединил с този последен „в единомислие и единомислие, угодно Нему“; 72 вече тук, в училището, тези думи започнаха да се изпълняват, че много години по-късно (през 1847 г.) Димитрий Александрович пише: „Бог ми даде приятели: приех тази награда от Неговата всесвята десница за мисълта за саможертва, която следвах от дните на моята младост.“ 73 Такъв негов приятел беше Михаил Василиевич Чихачов, чието име е толкова тясно свързано с името на Дмитрий Александрович Брянчанинов, че в благоговейните спомени за живота на последния не може да не се отреди паралелно място на един кратък разказ за Михаил Чихачов, което изглежда още по-удобно, тъй като имаме „записки“, съставени от него, които все още не са публикувани, в които, „Принуден от любовта на онези, които го познаваха“, той искрено ни разказва, доколкото може да си спомни, „какво се случи с него от младостта му до времето на постригането му“, без повече шум, той ни разказва „историята на своя призив към всемогъщо покаяние“. 74 Миша Чихачов е с една година по-голям от Димитри Брянчанинов (роден през 1806 г.). Условията, в които прекарва детството си, имат много малко общо с тези, в които израства синът на Александър Семенович. Най-младият в семейството и затова, както често се случва, особено поглезен от родителите си, той израства на свобода в родното си имение, разположено на двеста мили от северната столица (в провинция Псков, област Порхов). Докато братята и сестрите му са изпратени в държавни институции за образование, той остава у дома до 16-годишна възраст, като учи или под ръководството на специално поканени учители (предимно френски), или при роднини или приятели, където майка му го настанява да преподава наука и френски език на техните деца. Ученето не представлява никаква трудност за интелигентно и способно момче. Един весел, безгрижен и по негово собствено признание дори „непостоянен и игрив“ шестнадесетгодишен младеж, свикнал у дома да „глези и бърбори“, беше доведен в същото петербургско инженерно училище, където по молба на родителите си влезе и Димитрий Александрович. Както младият Брянчанинов, така и Михаил Чихачов, когато постъпиха в училището, имаше блестяща перспектива за бъдеща служба: след като издържа добре изпита, той привлече вниманието на училищните власти и на самия велик княз Николай Павлович, генерален инспектор, който го избра, подобно на Брянчанинов, за свой пансион и, посещавайки училището всеки ден, често го даряваше с добри думи. Весел човек, говорещ, с широко отворена душа, който никога преди не е мислил за религиозни въпроси и е имал „много тъмно понятие за вяра“, Миша Чихачов, както отбелязва в своите „Записки“, „нито по характер, нито по благочестие, нито по наклонности“, не е като сериозния, замислен, самовлюбен Дмитрий Брянчанинов, „свикнал у дома на строг морален живот и благочестие“. Но Господ, със съдби, известни само на Него, съедини до края на живота им с най-близките връзки на истинско приятелство, угодно на Него, тези двама души, очевидно толкова различни един от друг, ги сля в нещо толкова рядко срещано на земята „единомислие и единомислие“, в което Чихачов по-късно съзира „Божието видение, което го води към пътя на покаянието“. 75 „Изключителната чистота на душата, сякаш осветяваща с неувяхващата си светлина цялата красива, привлекателна външност на младия Брянчанинов и оставяща отпечатъка на нещо „особено“ върху него, неволно привлече Чихачов да „разговаря с него за вярата и да бъде в близки отношения с него“ и, без да се надява да се сприятели с този затворен, сериозен млад мъж, Миша все още беше привлечен от него с цялото си сърце, защото в дълбините на това сърце, под грубата кора на земността, се таеше невидим жив извор на същата безкористна искрена любов към Всемогъщия Създател, същата непоклатима вяра в Него и непоклатима надежда, цяло море от които имаше в душата на младия му другар. И Димитрий Александрович, който по-късно се отличаваше с рядка способност да разпознава хората и имаше дарбата сякаш да чете с вътрешните си очи в книгите на техните души, видя в Чихачов човек, близък по дух, и осъзна, че неговият дълг е да събуди тази спяща душа от сън, да я изведе от затвора, да я доведе до нейния истински източник - Бога. Веднъж, слушайки веселото бърборене на Чихачов, Брянчанинов го прекъсна с думите: „Бъди християнин! „Аз никога не съм бил татарин“, възрази му обърканият другар. - „Да, но трябва да изпълним тази дума с действие и да се задълбочим в нея.“ — И аз съм съгласен с това — отговори Чихачов. И оттогава, след това кратко, но мощно призвание да бъдеш християнин не само на име, но и на практика, между тях започва приятелството, „приятелство, основано на словото Божие, на Неговите заповеди, на вярата в Изкупителя – Сина Божий, заради когото приятелите тогава решиха да не спестяват нищо, което се ласкае в света“. 76 Това тяхно приятелство, както отбелязва Лесков, „носеше особен отпечатък на нещо аскетично; „Бяха ли приятели, за да се подкрепят в общото им желание да избягат от всекидневните изкушения към възвишения идеал за чист живот в духа на християнското учение, което ги е възпитало?“ 77 „Най-важното в нашата ситуация сега – вдъхновява Брянчанинов Чихачов – е да се спасим от гордостта. Не знам как да бъда благодарен за незаслужената милост на Великия княз, но постоянно мисля за запазването на най-ценното. Трябва да се внимавате, за да не станете арогантни. Моля те: бъди ми приятел - бди над мен и ме предупреждавай, за да не изгубя чистотата на душата си. Чихачов му обеща тази помощ. „Чудесно“, отговори той: „Винаги ще ти казвам истината, но няма да има нужда от това, тъй като ти вече си намерил средствата да се спасиш от изкушението.“ – Какво искаш да кажеш с това? – Вие сам казахте: „не трябва да започвате“ и ако никога не започнете, значи никога няма да започне. — Честно казано — отговори Брянчанинов, след като помисли, — но все пак ме гледайте. Страхувам се, че може да бъда повлечен по този път точно от тези хора, които трябва да ми служат за пример. В крайна сметка ние „трябва да се подчиняваме на нашите началници“. Да, вярно, отговори Чихачов и веднага забеляза, че лицето на Брянчанинов изведнъж сякаш се освети от някаква радостна мисъл - той хвана другаря си за двете ръце, стисна ги в ръцете си и, като вдигна очи със сериозен ентусиазъм, сякаш четеше под високите стрехи на мира: „Виждам един сигурен начин да не се поддадем на опасността от изкушението, което хората представят, и вие може би можете да познаете какво е то... „Мисля, че мога да позная какво си мислиш.“ – Мисля, че винаги трябва да гледаме към Богочовека. Повярвайте ми, ако не откъснем умствените си очи от Него и не се опитаме да Го следваме във всичко, тогава няма опасност за нас, Той ще ни спаси от опасността да се изгубим във всички случаи на живот. И ето Той е с нас, и ние сме в Него, и Той е в нас. Струва ми се, че сега разбирам нов удивителен смисъл в тези думи... Това настроение на двама млади приятели, които избягваха всички училищни шеги и не се интересуваха от шумни социални забавления, не можеха да не бъдат забелязани от техните другари и, според Лесков, около тях се образува „кръг от любители и почитатели на святостта и честта“, състоящ се от около десет души. Но ние сме по-склонни да приемем, че е малко вероятно другарите - светски младежи да бъдат искрено проникнати от този религиозен дух на благочестие и благочестие - вродените черти на Брянчанинов. И може би би било по-правилно да се мисли, че ако Димитрий Александрович и Миша Чихачов са имали подражатели, то повечето от тях са го правили по-скоро от желание да привлекат същото милостиво внимание на училищните власти, да заслужат за себе си същото нежно разположение на великия княз Николай Павлович, на което Брянчанинов и Чихачов се радваха не само през целия си престой в училището, но и по-късно. От друга страна, ако те не са имали много последователи, тогава не може да не се вярва на един от добросъвестните съвременни биографи на Димитрий Александрович, който свидетелства, че тази много оригинална за светска институция и благородна посока, която Лесков нарича „стремеж към безупречност, честност и дори святост“, е предизвикала „насмешките на неговите другари, които се подиграват с благочестието на двама млади приятели и ги наричат „монаси и светци, отци" 79, за което споменава и Чихачов в своите бележки. Но, подигравайки се на смирените "монаси" и в очите, и зад очите, другарите обаче не можеха да не забележат истинското им благородство, което се изразяваше в неподкупна честност и правдивост, "в предпазване от гняв, лъжа, раздразнителност, отмъстителност и ласкателство". 80 Другарите знаеха, че на Брянчанинов и Чихачов не може да се говори за никакви лоши училищни шеги или за каквито и да било прояви на младостта, защото, без да участват сами в тях, те директно казаха, че не искат да знаят нищо за тях, така че в случай на разпит да не предадат другарите си: те не могат да лъжат и да скрият това, което знаят; 81 Но ако се срещнеше сериозно недоразумение, ако някой беше обзет от мъка или имаше нужда от помощ в науките, те смело се обръщаха към благочестивите „другари монаси“ и винаги намираха от тях най-топло приятелско участие, подкрепа, помощ и добри съвети. Както преди в Покровское, братята и сестрите, така и тук в училището, в случай на разногласия между другарите, се обърнаха към Брянчанинов и неговото мнение беше взето като решение, въпреки че самият той винаги избягваше да съди другите, казвайки: „Никой не ме е натоварил да съдя и разделям другите. 82 Чихачов в такива случаи обикновено доброволно се прикриваше, опитвайки се, когато беше възможно, да даде предимство на своя приятел. Но, като се възползваха от съветите и помощта на техния винаги сериозен другар в нужда, който споделяше с нуждаещите се всичко, което можеше да сподели, младите кадети обаче неволно го избягваха и това е съвсем разбираемо: светските млади хора трябва да изглеждат странни и неразбираеми за начина на живот, който Димитрий Александрович и последвалият го Чихачов водят в училището. В студената и бездушна северна столица, където нямаше тиха самота, която младият аскет толкова обичаше от детството си. В Инженерното училище, където се изучаваха само “хуманитарни науки”, които не разкриваха Истината, а само я замъгляваха; в кръг от млади хора, които обичат да се забавляват и се забавляват с безразсъдството, характерно за младостта, и които са малко склонни да мислят за въпросите, които тревожат Дмитрий Брянчанинов от детството. В тази среда той оставаше максимално верен на предишните си навици, на духовните си стремежи, които бе култивирал в уединението на далечната си родина. Както и преди, в Покровское, Митенка обичаше да намира утеха в молитвено обръщение към Бога, в горещи сълзи пред Неговото всевиждащо око, в четене на умилителни псалми, така и сега, живеейки в столицата и учейки в училище, той обичаше да се отдава на умствена молитва, като се молеше предимно нощем, когато никой не го гледаше, и можеше свободно да излее душата си пред Небесния Отец. Често се случваше, легнал в леглото, да вдигне глава от възглавницата и да започне да чете молитва; и така, без да променя позицията си, той не спираше да се моли от вечерта, докато не трябваше да стане сутрин и да отиде в клас за служба. Както се случи в детството, Митенка обичаше да посещава родната си Покровска църква, където чувствителната му душа усещаше присъствието на Бог Отец, Сина и Светия Дух, така че като юнкер той стоя дълго време в църквата, молеше се и ридаеше; и, заменяйки кадетската униформа с офицерска, 83 той не се зарадва на това повишение, но скърби, че сега вече няма да е възможно, както преди, в кадетската униформа, като дойдете в Божия храм, застанете в тълпата от войници, в тълпата от обикновени хора, молете се и плачете, колкото сърцето ви иска! 84 Настроеният по този начин младеж, изпитващ в същото време, както отбелязахме по-горе, тежка вътрешна борба със светската наука и нуждаещ се от духовно укрепване, не можеше да се задоволи с установения в училището обичай - само веднъж годишно да се пристъпва към Тайнствата Изповед и Свето Причастие. Той чувстваше необходимост по-често да храни душата си с Божественото Тяло, пречупено за опрощение на човешките грехове, да я напоява с Божествената Кръв на Новия Завет, пролята за грешните хора. За да удовлетвори желанието си, той естествено се обърна към учителя по закона и изповедника на училището и започна често да се изповядва при него в събота и да се причастява в неделя. Разкривайки всички тайни на сърцето си, всичките си затворени мисли на своя приятел Миша Чихачов, с когото споделя радости и скърби. Димитрий Александрович също не скри това от него, предлагайки да ги последва, „да бъде в крак с него“. Според спомените на самия Чихачов, една събота, когато беше възможно да напусне училището, Брянчанинов покани приятеля си да отиде с него при свещеника, като обясни, че това е неговият обичай; Изповядайте се в събота и се причастете в неделя. Чувайки тази покана, Миша първо дойде в „учудване и голямо объркване“; Страх го нападна: как е възможно без никаква подготовка да отиде на изповед и да започне причастие, когато е свикнал да „пости“ съвсем различно, веднъж годишно; първо да отидете на църква, а след това да завършите с изповед и приемане на Светите Тайни? Но неговият приятел със своята любов го повлякъл, уверявайки го, че това не е негова работа, а на неговия изповедник. И от този момент нататък Чихачов „не е в крак“ с приятеля си и всяка седмица ходеше при него на изповед. Но докато Димитрий Александрович, от ранно детство склонен да изповядва молитвено най-съкровените мисли на своята религиозна душа пред своя Създател, намери облекчение и мир в това често приемане на Тялото и Кръвта Христови. Неговият приятел, който не беше свикнал с това, изпита вътрешен трепет, чувствайки, както му се стори, „своето огромно недостойнство“ и в продължение на една седмица, с цялото външно разсеяно внимание, занимавайки се с наука и различни военни упражнения, той често оплакваше това недостойнство с горещи сълзи, бореше се силно със сърцето си, „го принуждаваше да прави всичко добро“, отвръщайки го от порочните навици, побеждавайки в развълнуваната си душа „вътрешното силно въстание на страсти и навици, яростно им противодейства“. 85 И невидима сила отгоре подкрепи тази душа, която й беше угодна „в полето на доброволното мъченичество и изповед“, като й изпрати силна подкрепа в лицето на такъв приятел, „който я увещаваше с благоразумието си и винаги полагаше живота си за нея и споделяше с нея всяка скръб“. 86 Но изповедникът на училището, при когото приятели ходеха всяка седмица, не разбираше идеалните импулси на младите момчета, които представляваха такова необикновено явление сред учениците, и след като чу, че учениците, разкриващи душите си пред него, „се борят с много греховни мисли“, той сметна за свой дълг да докладва това на училищните власти. Последният тълкува „греховните мисли“ в смисъл на „политически планове“ и подлага младите приятели на официален разпит. Най-напред Чихачов беше подведен под отговорност: за какво си говореха с попа, за престъпни планове срещу властта ли? Недоволен от отрицателния му отговор, началникът на училището, генерал-лейтенант граф Сиверс, също разпитва Брянчанинов, „който трябваше да повтори изповедта си пред генералите на лютеранското изповедание, на когото може да се разбере православното изповедание“? 87 Развълнуван от факта, че трябва да разкаже това, което иска да запази в най-строга тайна, Димитрий Александрович се разболя и си легна и „оттогава нататък“, казва Чихачов в записките си, никога не съм го виждал напълно здрав. „Идеалните импулси на чистата душа не бяха разбираеми за училищните власти; смятаха ги за празни бълнувания на ненормално момче” 88 и започнаха да наблюдават младите подвижници. Но изпитвайки необходимост да очистят и облекчат душите си чрез изповедта и вече вкусили нейните благословени плодове, тези последните не можеха да изоставят обичая си да угаждат на властта; те само бяха принудени да изберат друг изповедник за себе си. Подучени от опита, приятелите започнаха да ходят тайно от училищните власти при монасите от Валаамското подворие „на служби и за изповед и причастие“. Тези прости, благочестиви служители на Христос усетиха искреността на младежите, приеха ги с любов, разговаряха с тях „за душевната полза“ и им дадоха каквото могат наставления. Но, като хора без научно образование, те бяха по-склонни към външния подвиг, отколкото към вътрешното благочестие, и не можеха да задоволят образованите търсачи на подвига. Чувствайки, че не могат да дадат на младите подвижници това, което те търсят, валаамските монаси ги посъветвали да се обърнат за духовно назидание към монасите от Невската лавра: „Тук няма да наситите душата си“, един от тях, о. Серафим 89 до Димитрий Александрович: „и, ако желаете, има ученици на о. Леонид, опитен старец, получил монашеско образование от учениците на стареца Паисий Молдовски, 90 те ще ви покажат по-добре този път и могат да ви запознаят със своя старец. 91 Този съвет беше пътеводна звезда за младия търсач на духовен живот. Брянчанинов завари учениците на о. Леонид, еромонаси: Аарон, Харитон и Йоаникий, се запознават с тях, а чрез тях и с лаврския изповедник о. Атанасий и приятели започнаха да ги посещават, радвайки се, че са намерили истински наставници, които разбират техните духовни стремежи; освен това службата в Невската лавра, по-величествена и по-дълга, отколкото във Валаамския двор, им хареса повече. Бащата на Димитри Александрович А.С. научил за тези посещения в Лаврата. Брянчанинов. Неговият верен слуга - бившият чичо на синовете му - старецът Доримедонт, който беше назначен на Димитрий и братята, които живееха с него, да им служи и да наблюдава живота им, не можеше да не уведоми господаря си за това, като изпрати подробни доклади до Покровское за забавлението на младите господа. Но докато за Пьотър Александрович той можеше да съобщи на Александър Семенович нещо като такъв факт, като „както бяха на вечерта на господа Аненкови, те благоволиха да изгубят кърпичка с монограм“, а за Михаил Александрович, че „същата вечер те благоволиха да купят скъп парфюм, за 6 рубли малка бутилка, и аз съобщих, че можете да се ароматизирате с одеколон, на „Има няма какво да гледам тукашните хеликоптерни площадки“ и на което Михаил Александрович „благоволи да каже, след като доста се посмя: ти самият, Доримидонт Дмитрич, се пръскаш с одеколон, а не само аз се пръскам, но и сърцето ме боли от всяка милост на стотинката на твоя господар“; докато за Александър Александрович Доримедонт трябваше да съобщи, че „Александър Александрович благоволява да не се връща през нощта дълго време и разговорите между другите господа офицери не са много сходни“, за живота на Димитрий Александрович той не можа да докладва на господаря нищо друго, освен че „Димитрий Александрович благоволява да остане в лаврата без възражения, когато само той е свободен от служба в двореца, бельото е при Димитрий Александрович цялото е непокътнато, който дойде с нас от имението, и те са приятели само с един господин офицер Ч-ви и отиват в лаврата заедно“. 92 Александър Семенович, който дори не допускаше мисълта за несветска кариера на сина си и рисуваше блестящи картини на бъдещата си светска служба с ярки цветове, беше разстроен от такава новина; той знаеше, че най-големият му син е в същото настроение от детството, но това преди това му се струваше като детски капризи, които трябва да изчезнат безследно в суматохата на столичния живот, в чисто светско учебно заведение, след среща с весели и често лекомислени другари. Бащата щеше да се примири с новината, че големият син води разсеяния живот на несериозен младеж в столицата; Вярно, може би щеше да се намръщи малко, четейки докладите на верен слуга за нощните му приключения, за харченето на пари за ненужен лукс, точно както се намръщи и сви рамене, когато получи подобни новини за живота на другите си синове. Може би щеше да му се скара за това, но в сърцето си щеше да си признае, че всичко това е в реда на нещата: той е млад, несериозен, забавляващ се... Но обвързването с Невската лавра е съвсем различен въпрос; трябва да се обърне сериозно внимание на това. Сега бащата видя, че желанието на най-големия син, който още като ходеше на училище, когато го попитаха каква служба предпочита, без да се замисля, отговори: „служение на Небесния Цар“ 93 , не са празни думи, че синът винаги носи в сърцето си желанието да стане монах, без да се разделя с тях в суматохата на шумната столица. Но да позволи на сина си да отстоява позицията си, да тръгне, воден дори от вътрешното си призвание, но против волята на баща си, не беше в характера на Александър Семенович, който не можеше да понесе никакво неподчинение. Без да може да повлияе отдалече на сина си и виждайки, че писмените указания нямат желания ефект върху него, Димитрий Александрович продължава да посещава Лаврата със своя приятел Чихачов. Александър Семенович се обърна за съдействие към началника на училището граф Сиверс, негов бивш другар в пажовата служба, с молба за съдействие и помощ. Училищните власти взеха строги мерки: Брянчанинов беше преместен от частен апартамент, където живееше с братята си, в държавен апартамент, в стените на инженерния замък Михайловски под строг надзор. Сега Димитрий Александрович можеше да бъде неразделен с приятеля си Миша Чихачов, който живееше там, но посещенията в лаврата, които приятелите не спираха въпреки забраните, станаха, разбира се, много по-трудни и по-редки, тъй като се извършваха тайно от властите. Това продължи, докато не им беше позволено да се преместят в частен апартамент; тогава и Миша Чихачов става офицер. 94 След като завършиха курса в кадетските класове и напуснаха стените на училището, офицерските приятели се заселиха по-близо до Лаврата, според Лесков, на Невски проспект, в голямата и много абсурдна къща на Лопатин, която сега е разрушена и която се намираше там, където сега се намира улица Пушкинская. 95 Сега никой не можеше да им попречи, отстранени от надзора на затворена образователна институция, да използват времето си в съответствие с техните стремежи и вкусове, да водят най-строг, чисто монашески начин на живот, да спазват постни дни, да не посещават никакви развлечения и, най-важното, да посещават църква всеки ден. Според свидетелството на Чихачов животът им по това време протича по следния начин: от седем часа сутринта до един следобед те прекарват в училище, в класове; След като се върнаха на мястото си и направиха скромна вечеря, те отидоха на вечернята в Лаврата, където в края на службата посетиха един от о. Леонида за разговор. Но от тримата йеромонаси, които познавали, скоро в манастира останал само един, о. Йоаникий, а другите двама (от. Аарон и от. Харитон) по нареждане на властите се преместват в други манастири. С о. Йоан и лаврския изповедник отец Атанасий, младежите се съветваха за всичко, свързано с вътрешната монашеска работа, изповядваха им мислите си, без да крият нищо за полза на душата, учеха се от тях „да се пазят от страстите, от помислите, от желанията“, 96 Питаха ги за съвет какви книги да четат от творенията на светите отци. И богати на опит, добрите старейшини никога не са били мързеливи да дават инструкции на мъдрите млади мъже. Усилил усърдието си към делата на благочестието и посветил цялото си свободно от учение време на усърдно четене на книгите на св. отци: Димитрий Ростовски, Йоан Златоуст, Филокалия, Лествичник и други, черпейки от тях и начина на мислене, и духовния ум, и методите за спасение на душата, Димитрий Александрович вече стана пълен подвижник в душата си, „той води живота си много внимателно от светски примамки, и от другари, и от познати” 97 и все повече и повече се затвърждаваше в своето неизменно намерение да отиде в манастира. Приятелят му Чихачов взе същото решение. Но това желание на младите подвижници не било лесно осъществимо. Александър Семенович, виждайки, че училищните власти не са в състояние, както се оказа, да отклонят сина си от приетото му намерение и получаване от това последно писмо с молба да му позволи да се пенсионира след завършване на училище и да започне да служи на Бога, избра друг, по-верен, както му се струваше, път: той написа горещо писмо до своя роднина Сухарева, влиятелна личност в Санкт Петербург, който, „възползвайки се от познанството и разположението на Митрополит Серафим” 98 му обърна внимание, че двама офицери твърде често посещават Невския манастир, единият от които е нейният племенник Брянчанинов, лично познат на Суверенния Император и обичан от него; че изповедникът на лаврата о. Атанасий сякаш го убеждава да стане монах; че суверенът не харесва това и следователно, ако това се случи, тогава самият той, митрополитът, няма да избегне големи неприятности. Старейшината митрополит повярва на клеветата и като извика своя изповедник и не изслуша нито едно от извиненията му, го смъмри строго и му забрани да приема повече млади офицери. Научавайки за това и съжалявайки, че добрият, невинен отец Афанасий трябваше да понесе неприятности заради тях, Димитрий Алекс реши лично да се обясни с митрополита. По време на срещата, както си спомня по-късно Чихачов, той оправда своя изповедник, като каза, че никога не го е молил за съвет, и в същото време открито каза, че наистина „има желание и призвание да отиде в манастир, да прекара монашески живот и да преодолее с Божията помощ всички препятствия, независимо от вида им“; Епископът, вероятно не вярвайки на чистото и безкористно желание на младия човек, отначало го разубеждаваше от това, като изтъкваше неговата младост, краткостта на бъдещата му кариера, тъй като той, човек без академично образование, не можеше да бъде нищо повече от архимандрит; когато и след това младият мъж остана на своето, митрополитът решително заяви, че няма да го допусне да влезе в нито един от манастирите на своята епархия. В отговор на това се чуват сериозните думи на бъдещия Игнатий: „Не само във вашата епархия, но и в цяла Русия, ако не ме бяха приели, щях да намеря място, където да изповядват православната вяра!“ Последствието от този разговор беше, че на отец Афанасий беше разрешено да продължи да приема млади хора. 99 „Такова беше желанието на Брянчанинов за монашески живот; това не беше капризно желание да се представи като оригинал в обществото; това не беше следствие от просто разочарование от живота, от което той все още не беше имал време да изпита горчивина и удоволствие: това беше чисто намерение, чуждо на всички светски изчисления, искрено свято чувство на Божествена любов, която единствена е способна да овладее съществото на душата с такава сила, че не препятствията могат да го преодолеят. 100 И имаше много такива препятствия: не само хората, но и самата природа сякаш се разбунтуваха срещу благочестивите намерения на младия подвижник: като беше в лошо здраве от раждането; през пролетта на 1826 г. той се разболява толкова сериозно, че не може да стане от леглото. След като научи за това, суверен Николай Павлович заповяда пациентът да бъде лекуван от собствените си лекари и ежедневно да бъде информиран за здравето на любимия си офицер. Известните лекари на столицата откриха всички признаци на консумация в Брянчанинов и, считайки положението му за безнадеждно, не скриха опасността от самия пациент. Чувствайки се много зле, Димитрий Александрович спокойно се подготвил да премине във вечността чрез молитва и често причастяване. Но Всезнаещият Господ се нуждаеше от живота на бъдещия Си слуга и за изненада на лекарите, които го осъдиха на неизбежна смърт, той стана от леглото и малко по малко се възстанови толкова много, че отново можеше да започне обучението си. Животът на младите приятели отново тече в същия ред, само че претърпял тежка болест и като че ли застанал на границата между живота и смъртта, Димитрий Александрович става още по-съсредоточен, още по-строг към себе си, още по-укрепнал в намерението си да напусне света, виждайки в оздравяването си указание свише да посвети на Бога този живот, върнат от Неговата милост. „Сърцето е охладняло към света, към неговите услуги, към неговото величие, към неговата сладост!“ По-късно той пише за това време: "Реших да напусна света, да посветя земния си живот на познаването на Христос, да асимилирам Христос. С това намерение започнах да обмислям монашеското и светското духовенство. И тук ме срещна трудът; той беше увеличен за мен от моята младост и неопитност. Но видях всичко отблизо и когато влязох в манастира, не намерих нищо ново или неочаквано. Имаше толкова много пречки за това влизане ще оставя, като споменавам всички; Толкова съм слаб и болен. Виждали сте манастирите, запознали сте се накратко с тях; животът в тях е непоносим за теб и поради моята слабост, и поради твоето възпитание, и поради всякакви други причини.” „Разумът потвърди доводите на плътта. Но имаше глас, глас в сърцето ми, струва ми се, гласът на съвестта или може би на ангел-пазител, който ми каза Божията воля, защото гласът беше решителен и заповеден. Той ми каза: да направиш това е твой дълг, незаменим дълг. Гласът беше толкова силен, че идеите на ума, жалките, твърди, очевидно убеждения на плътта изглеждаха незначителни пред него. 101 Междувременно, по специално Божие Провидение, в столицата по работа дойде йеромонах Леонид, за когото монасите от Валаамското подворие разговаряха с Брянчанинов и Чикачов и за когото бяха слушали много от неговите ученици - монасите от Александро-Невската лавра. Димитрий Александрович се срещна с о. Йоаникий с този старец подвижник, известен с духовния си живот. Един изпълнен с мъдрост и монашески опит разговор с о. Близкият по дух на Димитрий Леонид направил изключително впечатление на неговата жадна за духовна храна душа. И вече след този първи разговор той стана духовен син на стареца. „Отец Леонид изтръгна сърцето ми“, 102 каза той за това на Миша Чихачов: „сега въпросът е решен - ще поискам оставка от служба и ще последвам стареца, ще му се предам с цялата си душа и ще търся единственото спасение на душата си в самота.“ 103 След като старец Леонид заминава за Александро-Свирския манастир, където се установява по това време, Брянчанинов и Чихачов не прекъсват отношенията си с него: те постоянно си кореспондират с него, разкриват душата си пред него и лелеят планове за бъдещо подвижничество под неговото опитно и мъдро ръководство. Познавайки възгледите на своя непреклонен баща по този въпрос, Димитрий Александрович обаче искаше да се опита да получи от него ако не благословение, то поне разрешение да върви по избрания от него монашески път; той се измъчваше от враждебността на родителите си към неговото съкровено желание и призвание, от което обаче той твърдо реши да не се откаже, дори и да се наложи да си навлече гнева на родителите си, тъй като добре помнеше думите на Христос, че който обича баща си или майка си повече от Него, не е достоен за Него. Удобна възможност най-накрая да съобщи на родителите си своето неизменно и непоклатимо решение и да поиска тяхното съгласие се появи: през юни 1826 г. младият Брянчанинов, след като получи тримесечен отпуск от служба, за да подобри все още лошото си здраве, се прибра в Покровское. Но колкото и внимателно да подготвяше родителите си за предполагаемата промяна в живота му, колкото и горещо и сълзливо да ги молеше да дадат съгласието си за това, баща му, а след него и майка му, не искаха и да чуят за монашеството на първородния им син, което разрушаваше всичките им амбициозни планове за блестящата му светска кариера. След като не е получил съгласието на родителите си, със сърце, изпълнено с дълбока скръб, младият офицер се връща в Петербург, където, по думите на неговия биограф протойерей Знаменски, се готви да го посрещне друга, по-страшна буря: той трябваше да защити съкровеното си желание пред монарха, на когото дължеше своето възпитание, образование и благодарност за милостивото, високо внимание към него. 104 Беше борба; изискваща цялата морална сила на младия аскет, борба, в която той трябваше или да отстъпи, или да покаже „пример на непоклатима смелост, мъченичество, пряка изповед“. 105 В края на декември, след като блестящо (първо) премина последния изпит в Инженерното училище, Димитри Александрович незабавно подаде молба за уволнение от служба поради лошо здраве. „Тук в живота на Брянчанинов започва нещо необикновено, величествено, напомнящо за древните времена на християнството. 106 Научавайки за желанието на любимия си „сержант“ (цар Николай Павлович обичаше да нарича Брянчанинов по този начин - старши старшина на диригентската рота) да се пенсионира, Негово Величество, който възлагаше големи надежди на бъдещата му полезна служба в инженерния отдел, поиска от него да се присъедини към него и сам бащински го предупреди да не напуска службата. Лоялно благодарейки на императора за всички оказани му милости, Брянчанинов обаче остава непреклонен в желанието си. 107 Тогава императорът инструктира своя брат август, великия княз Михаил Павлович, който тогава беше генерален инспектор на Инженерното училище, да се опита да разубеди любимия инженер от намеренията му. Брянчанинов беше поискан в двореца Михайловски при великия херцог, който в присъствието на главния командир на всички военни учебни заведения, граф Оперман, се опита да разбере какво го принуждава да подаде оставка: „иска ли да решава светски дела“? Ако той иска спасението на душата си, тогава не би ли било по-славно да бъде спасен в света? „Иска ли да избере някое място в Южна Русия, за да подобри здравето си, защото императорът не иска да го уволни?“ 108 Брянчанинов дава искрени, директни, учтиви, макар и отрицателни отговори на всички въпроси, тъй като, както свидетелства неговият нелицемерен приятел Чихачов, „той винаги изразяваше мнението си просто, без да се поддава на народоугодничество от желание да угоди на началството или на други високопоставени лица, които го питаха за нещо“. 109 Той се позова на лошото си здраве, което го прави невъзможен за извършване на официална работа, и каза, че предвиждайки предстоящата си смърт, той трябва да се погрижи главно да се подготви за бъдещия живот, за който иска да влезе в манастир, тъй като, оставайки в света, е невъзможно да бъдеш спасен: „Да останеш в света и да искаш да бъдеш спасен, - това, Ваше Величество, каза той, е същото като да стоиш в огън и да желаеш да не гори." 110 След много безплодни увещания великият херцог, като му съобщи, че суверенът отказва да го уволни, го покани да избере сам мястото си за служба. Когато той, сякаш налагайки си първото подчинение, отказа това, му беше обявена най-висшата воля на Негово императорско величество: в рамките на 24 часа да напусне столицата на мястото, със същата воля определено за него да служи в крепостта Динабург, където той трябваше да наблюдава производството на различни сгради и земни работи. Покорен на кралската воля, разчитайки на Божията благодат, младият инженер отиде в Динабург и започна да изпълнява задълженията си, трудни за слабото му здраве, което още повече се влоши тук; Той беше принуден да не напуска стаята си в продължение на няколко седмици и „прекара цялата година предимно болен“. 111 Разделен от любимия си приятел Михаил Чихачов, който все още оставаше в Петербург, той облекчи наболялата си душа само чрез духовно общуване с отец Леонид, подкрепяйки се с надеждата, че милостивият Господ, като се смили над него, ще изпълни желанието му, когато му дойде времето. Възползвайки се от посещението на великия херцог в Динабург (през есента на 1827 г.), той отново подаде молба за освобождаването му от служба. Виждайки непреклонността на младия инженер и убеждавайки се в неизлечимите му душевни болки и физическо нездравословие, Михаил Павлович изпрати при него своя адютант, за да му каже, че макар да му се готви видно и полезно място в държавата, няма закон, който да задържа някого насила. в службата, той го уволнява. 112 Така „настъпи дългоочакваният миг“: след като получи Височайшия указ за оставка на 6 ноември 1827 г., инженер-лейтенант 113 в дрехи на обикновен човек пристигна в Петербург и първо побърза, разбира се, при своя приятел Чихачов, за да сподели с него добрата новина за свободата си. По време на кратка, но изпълнена с духовна радост среща след цяла година раздяла, след като уведоми Миша за решението си незабавно да отиде в Александър-Свирския манастир при стареца Леонид, който живееше там, Димитрий Александрович, който винаги се грижеше за спасението на душата на своя приятел, сякаш му беше поверено от самия Бог, го попита: „Сега вече съм на път; как мислите, че ще уредите бъдещия си живот? Мислил ли си вече да ме последваш? Чихачов, на когото винаги се е струвало, че макар да е искал с цялото си сърце да подражава на непорочния живот на своя другар във всичко, но „да е далеч, далеч от него по слабост, и по леност, и по пороци, вкоренени от детството, от които не може да се отърве с всичките си усилия, 114 искрено отговори, че, без да разчита на собствените си сили, ще последвайте приятеля му само ако последният е обещал никога да не го оставя без вашата помощ. „Оставка – възкликна другарят, като чу това, – и разбира се, че няма да подам оставка!“ 115 Сега беше написана петиция, в която Чихачов искаше да бъде уволнен от служба, посочвайки като причина домашния безпорядък и късогледството. Но взаимното желание на приятелите - да започнат да служат на Господ заедно - не беше предопределено да се изпълни веднага: молбата на Чихачов за оставка не беше приета, той остана на служба още една година и Димитрий Александрович сам отиде при своя духовен отец в Александър-Свирския манастир. Получил съгласието на игумена 116, той облякъл послушническата мантия - расо от дебел черен плат и се присъединил към монашеските братя. : Влязох в манастира, тъй като удивен човек се втурва, затваряйки очи и оставяйки настрана размисъл, в огъня или в бездната; как един войн, увлечен от сърцето си, се втурва в кървава битка, до явна смърт. Звездата, моят пътеводител, една добра мисъл, дойде да ми изгрее в самота, в тишина или по-точно в мрак, в бурите на манастира.” (Съчинения на епископ Игнатий, т.: I: , с. 563). За един млад двадесетгодишен подвижник с постъпването си в Александро-Свирския манастир 117 започва нов живот, труден, но доброволно избран, живот на нравствени и физически изпитания, живот на всякакви трудности и пълно безкористие, живот на доброволно мъченичество. „Без импулс, без плам, като роб, увлечен от непреодолимо сърдечно чувство, някакъв непонятен и необясним зов, влязох в манастира“, казва за това време Димитрий Александрович в своя „Плач“: „Влязох в манастира, тъй като учуден се втурва, затваряйки очи и оставяйки настрана размисъл, в огъня или в бездната, - като войн втурва се, отнесено сърце, в кърваво клане, към явна смърт, моя водач, добра мисъл, дойде да ми светне в самота, в тишина, или, по-точно, в тъмнина, в бурите на манастира. 118 Знаейки, че „бащите от първите векове на Църквата специално съветват да се търси боговдъхновен водач, да му се предадат в съвършено, безусловно послушание“, а бащите от по-късните времена, наричайки боговдъхновените лидери наследство от древността, „вече решително завещават на ръководството Светите и Светите писания и съветите на съвременните и съжителстващи братя, проверени според към тези писания, приети с най-голямо благоразумие и предпазливост”; 119 същевременно дълбоко осъзнавайки необходимостта от опитен лидер в областта на духовния живот. Димитрий Александрович се отдаде на пълно, безпрекословно послушание на стареца Леонид, прекарвайки дните си в Свирския манастир „в послушание и отказвайки се във всичко“. 120 Подобно на древните старци, той ежедневно изповядваше на стареца не само делата и действията си, но и всичките си мисли, разкривайки му най-съкровените кътчета на душата си, и във всичко, подчинявайки се на волята на своя духовен отец, той убиваше собствената си воля, не правейки нищо според собственото си желание и разбиране, без да противоречи на стареца в нищо. Освен това, знаейки, че за да станат „евангелските свойства по-силни и зрели в един монах, със сигурност са необходими скърби и изкушения; неговата кротост трябва да бъде изпитана; неговото смирение трябва да бъде изпитано; търпението и вярата са изпитани; трябва да се изпитат дали Евангелието, думите и заповедите на Христос, в които има вечен живот, са му по-скъпи, дали са по-скъпи от предимствата, удобствата и нравите на света, независимо дали самият живот е по-скъп” 121, младият подвижник разкри безпримерна кротост, надвишаваща всяко възможно смирение и непреклонно търпение, и че учението за вечния живот, не само на думи, но и в действителност, му е по-скъпо от всички предимства, удобства и обичаи на света – той доказа още по-рано, отказвайки се от светска кариера, която беше напълно люлка, и намирайки се от самото начало на монашеството си при постъпването си в манастира в пълна материална нужда, тъй като ядосани от самоволното оттегляне на сина си от служба, родителите му отказват материална помощ и дори спират писмените връзки с него. – Отец Леонид, като нелицемерен наставник, желаейки да преодолее в ученика, отдал се с цялата си душа, надменността, гордостта и самонадеяността, обикновено присъщи на всеки благороден и образован човек, който е сред обикновените хора, и искайки да изпита характера му и да се увери, че неговото смирение не е мнимо, а истинско, му наложи най-трудните, старчески изпитания, но младият подвижник с искрена любов към Бог, предаде монашески подвизи, без ни най-малко мърморене или противоречие, с нежно и радостно сърце, той изпълни всичко, което неговият наставник изискваше, усвоявайки с чистата си душа учението на Варсонуфий Велики, сякаш лично му казано: „Като чуете думите на апостола - благодарете за всичко, - пригответе се да благодарите за всичко; и дали сте в скърби, или нужди, или потисничество, или в болести и физически трудове, благодарете на Бога за всичко, което ви сполетява.” Първото послушание на Брянчанинов в манастира е готвач. Въпреки че Свирският манастир е бил обител, според реда, който отдавна е установен там, по някаква причина готвачите винаги са били избирани измежду щатните служители, разположени в манастира, които не са се отнасяли с монасите много уважително. Още в първия ден, когато Брянчанинов влезе в кухнята, готвачът, крепостен на баща му, изпрати новия послушник, назначен му да донесе брашно от хамбара, като му хвърли чувал, който го покри целия в бял прах. Димитрий Александрович смирено взе торбата и последва готвача. Когато трябваше да се изсипе брашно в плевнята, той опъваше торбата с две ръце и по заповед на готвача хващаше със зъби един от ръбовете, за да може по-лесно да изсипе брашното. Впоследствие Брянчанинов никога не можеше да забрави тази случка от своя религиозен монашески живот и, често си го припомняше, казва, че след това никога не е изпитвал в сърцето си такова радостно, възхитително чувство, такова възхищение - пълно пълно забравяне на своето „Аз“ в монашеско смирение, което изпитва в този момент. Друг път един обикновен монах, отговарящ за риболова, изпрати млад послушник да извади от дълбините на езерото заплетена там рибарска мрежа и Димитрий Александрович, въпреки факта, че беше студена есен и плуването в такова време беше много опасно за винаги слабото му здраве, безпрекословно изпълни заповедта, за което по-късно почти плати с живота си: настина тежко. Но не само някои братя изпитаха дълбочината и искреността на неговото послушание и смирение, опитвайки се съзнателно да го оскърбят и унижат, а самият старец Леонид, неговият наставник, го поведе, както беше посочено по-горе, по труден и труден път към външно и вътрешно смирение; Често в големите зимни студове, когато ръцете му се лутаха от безмилостния северен студ, Брянчанинов, като кочияш, караше стареца си с каруца за всякакви монашески нужди. Така един ден той доведе отец Леонид при Николай Акимович Барков 122 „истински подвижник в света“; и Барков впоследствие говори за този инцидент така: "Отец Леонид беше доволен да ме посрещне, грешника; навън имаше снежна буря и виелица. Докато се тревожех за самовара, напълно забравих, че свещеникът не е пристигнал сам; помолих го за благословията му да покани шофьора си на чаша чай. Послушникът влезе, толкова млад и красив, и смирено се настани на самия праг „Студено, благородник?“ каза свещеникът, като го почерпи с усмивка; „Знаете ли кой е това?“ — попита той, обръщайки се към мен: — Това е Брянчанинов. Поклоних му се ниско и си помислих: Господи Боже мой! На такава възраст, с такива добродетели – и толкова много смирение!“ 123 Такива многократни случаи на безпрекословно послушание спечелват на младия подвижник уважението на манастирските братя, които отначало са били предубедени към него. Но това не се хареса на смирения монах: душата му жадуваше за подвизи не пред очите на хората, а само пред Окото на Всевиждащия и, според свидетелството на неговия приятел Чихачов, той беше много обременен от живота в тази многолюдна обител, стремейки се към тихо уединение. Това желание беше частично изпълнено сравнително бързо: след като прекара около година в Свирския манастир, младият отшелник го напусна и се премести в друг манастир, по-удобен за строг и уединен живот. След видение на св. Александър Свирски, който сам изведе Димитрий Александрович за ръка от светилището на неговите мощи, сякаш му възвести волята Божия, да напусне това място, 124 по общ съвет беше решено старецът Леонид с всичките си ученици да се премести в Площанската скита. 125 Отивайки в Новото място и минавайки през Петербург, Димитрий Александрович спря в апартамента на Чихачов. Разкривайки душата си в искрен разговор със свой приятел, който му се доверява напълно и се чувства длъжен да сподели първите си впечатления от монашеския живот, с който вече е имал възможност да се запознае по-отблизо, той не скри от Чихачов, че ръководството на отец Леонид не го удовлетворява напълно, тъй като старецът не може да разреши всичките си недоумения, които в по-голямата си част трябва да решава сам. 126 Но не е правилно да се мисли, че Димитрий Александрович, стремейки се към по-високо ръководство, не е оценил добрите наставления на отец Леонид; собствените му думи показват точно обратното: „Исках да бъда под ръководството на наставник; „Но не успях да намеря наставник, който да ме удовлетвори напълно, който да бъде оживен от учението на отците“, пише той по-късно (през 1847 г.), когато старец Леонид почива мирно в гроба си (той почина през 1841 г.): „Въпреки това чух много полезни неща, много съществено необходими неща, които се превърнаха в основни принципи на моето душевно назидание. Да почива Господ на място зелено, на място прохладно, на място светло и блаженно, покойните благодетели на моята душа!” 127 След кратка среща с приятел Димитрий Александрович отиде в Площанската пустиня, а Чихачов все още остана в столицата, за да служи за последен път, очаквайки щастливия момент, когато и той ще може да се присъедини към редиците на Господните служители. Възползвайки се от благоприятната възможност, когато главните му командири тръгнаха с армията срещу турците (батальонът, в който служи Чихачов, беше сред оставените в столицата), Михаил Василиевич подаде втора оставка на най-близкия си началник полковник Луца. Но преди да бъде получен указът за уволнение; той трябваше да отиде в Бобруйск, за да обучава новобранци. Но щом Чихачов пристигна на местоназначението си, веднага получи известие за оставката си и без да се колебае нито минута, отиде по пощата в Богородицката площадска скита, където вече живееше неговият другар. И така на 11 януари 1829 г. друг истински Христов последовател „вдигна кръста си” и пое по трудния и скръбен път на шествието към Бога, като отдаде искрена благодарност на небето „за избавлението от примките на света, макар и само външните”128. Радвайки се, че Господ им помогнал да се съберат отново в тихия приют на монашеското уединение, приятелите неотлъчно следвали пътя на безпрекословното и безропотно послушание. Редът и обредът на богослужението в Площанския манастир се различават от обикновените манастири по своята строгост и продължителност. Живеещите там братя наброявали около 200 души. Основното правило сред учениците на стареца Леонид беше следното: всеки ден вечер, след всички служби, идвайте при него и се редувайте да давате отчет за делата и мислите си за целия ден. „Често се случваше, спомня си по-късно Чихачов, да дойдеш при отец Леонид и да му предадеш всичките си неволи, и той с прости думи и благословии ще успокои скръбта на сърцето ти и ще обнови тъпия ти дух, че ще го оставиш напълно обновен, сякаш прероден като нов човек, и ще започнеш отново с усърдие и наслада за вътрешния подвиг на очистване на сърцето си от страстите. 129 Отдавайки се на дълга молитва и облекчавайки душата си, като ежедневно изповядваше мислите си на своя духовен наставник, Димитрий Александрович обаче беше обременен от честите посещения на стареца от поклонници, многобройни срещи и разговори, водещи до разсеяност; ревнуващ за спасението на собствената си душа и душата на неопитния си приятел, той искаше да се отдели от всички, да води по-уединен, отшелнически живот, тъй като осъзнаваше, че „цялото бреме на новоизбрания от него и приятеля му живот лежи върху душата му“ и „трябваше да бди над душата както на своя, така и на своя приятел, така че вместо спасение и двамата да не попаднат в гибел; 130 Не получавайки благословението на отец Леонид за такава раздяла, младият подвижник започна да скърби и да копнее за очевиден ущърб на здравето си: „той беше напълно изтощен и изтощен“. 131 Но Божията ръка не го остави без неговата всемогъща помощ: една сутрин, когато приятелят му отиде на утреня в 2 часа, а самият той, поради болестта си, беше принуден да остане в килията си, голяма милост се спусна върху младия монах - не насън, а само в едва доловима и съвсем лека сънливост, го посети чудно видение: той видя лек кръст в тежестта на ръста си и някои тайнствени Евангелски надпис на кръста. Над кръста бяха клоните и ръцете на Христос Спасителя; Той и приятелят му застанаха на кръста и от него дойде глас: „Знаете ли какво означават думите, написани на кръста?“ - Не, Господи, не знам. „Това означава – продължи невидимият глас – искрен отказ от света и всичко земно. Знаете ли защо клоните и ръцете на Христос Спасителя са наклонени на другата страна (на която във видението е стоял неговият приятел Чихачов)? „И аз не знам това, Господи“, каза той. Тогава гласът му отговори ясно и многозначително: „Това означава, че и той трябва да участва в твоето страдание.“ 132 Така завърши видението и Димитрий Александрович „оттогава нататък почувства необикновената сила на духовния разум и разрешението на всичките си недоумения“. Връщайки се от утренята, Чихачов намери приятеля си, когото остави болен, весел, весел, спокоен, без следи от скорошна болест. Когато отец Леонид научи за чудотворното видение, той позволи на приятелите да живеят заедно, отделно от другите, и вече да не бъдат под негово старчество, а да бъдат под ръководството на общ манастирски изповедник. Настанили се в уединена килия, намираща се в манастирската градина 133 отделно от общия братски корпус, младите послушници изцяло се отдали на подвижническия живот; избягвайки тълпите, те оставяха килията само в църквата, за да слушат службата, и в трапезарията, за да ядат, като рядко разговаряха с някой от братята. Радвайки се на отшелничеството и желаното уединение, подвижниците насочвали всички сили на душата си към богосъзерцание и молитва. В тихо време, в ясни слънчеви зимни дни, Димитрий Александрович обичаше да излиза на верандата, да седи на пейка и да гледа огромната градина, чиято голота беше покрита със сняг. Наоколо беше тихо; нищо не нарушаваше величествения мир на природата. Замисленият поглед на младия подвижник неволно бил привлечен от разкриващото се пред него зрелище и от детството любимата му природа му разкривала своите тайни. Един ден, докато се взираше напрегнато в градината, едно покривало падна сякаш внезапно от очите на душата му и книгата на природата, книгата, дадена на първичния Адам да чете, книгата, съдържаща думите на Духа, подобно на Божественото Писание, се отвори пред него. Какво учение прочете младият подвижник в градината? Доктрината за възкресението на мъртвите е силна доктрина, учение, описващо действие, подобно на възкресението. Голите клони на дърветата убедително му говореха на тайнствения си език: „Ще оживеем, ще се покрием с листа, ще ухаем, ще се украсим с цветя и плодове, „няма ли сухите човешки кости да оживеят през пролетта си?“ И младият отшелник вярваше, че те, тези сухи кости, ще оживеят и ще приемат плът; в нова форма те ще влязат в нов живот и нов свят. Точно както дървета, които не могат да издържат на суровостта на студа, които са загубили жизнения си сок, се отсичат в началото на пролетта и се изнасят от градината за гориво, така грешниците, които са загубили живота си - Бог, ще бъдат събрани в последния ден на този век, в началото на бъдещия вечен ден, и хвърлени в неугасимия огън. Разсъждавайки по този начин, замисленият млад мъж знаеше, че ако беше възможно да се намери човек, който да не познава трансформациите, причинени от промените на сезоните; Ако доведете този скитник в градината, величествено почиващ в съня на смъртта през зимата, покажете му голите дървета и му разкажете за лукса, в който ще бъдат облечени през пролетта, тогава той вместо отговор ще погледне и ще се усмихне - толкова невъзможна басня биха му се сторили тези думи! По същия начин възкресението на мъртвите изглежда невероятно за мъдреците, блуждаещи в мрака на земната мъдрост, които не знаеха, че Бог е всемогъщ, че Неговата многообразна Мъдрост може да бъде съзерцавана, но не и обхваната от ума на създанията. За Бога всичко е възможно: за Него няма чудеса. Но човешкото мислене е слабо: това, което не сме свикнали да виждаме, ни се струва невъзможно нещо, невероятно чудо. Божиите дела, които ние постоянно и равнодушно гледаме, са чудни дела, велики чудеса, непонятни. 134 Така природата, която ежегодно повтаря пред очите на цялото човечество учението за възкресението на мъртвите, изобразявайки го с трансформиращо тайнствено действие, даде на съзерцаващия го Димитрий Александрович съдържание за неговите мисли за Бога, които той изля във вдъхновени поетични редове, разкривайки ни своя вътрешен живот от това време. Неговата чиста, богомислена душа, под материалния облик на видимия свят, сякаш прозира невидимия, духовен свят, както преди в Александро-Свирския манастир, така и сега, изпратена при Твореца на всичко, „изсред битките, които разтърсват ума и сърцето, изсред болестите, измъчващи и отпускащи тялото, изсред многото немощи, които обхващат цялото съществуване“, изпрати сълзлива молитва: "Господи, чуй молитвата ми! Обръщайки се към Онзи, който чу Йона да се моли в корема на кита, младият подвижник се помоли: "Господи, чуй гласа ми! Изведи душата ми от затвора на страстите, хвърли в нея благодатна светлина! Когато ти излееш в нея тази светлина, светла и радостна и животворна светлина, тогава тя ще изповяда името ти!.. Ти, Господи, си моята надежда! Само тогава мога да бъда в земята на живите, в земята на Твоята свята истина, когато Ти, Господи, изпратиш Твоята благодат в сърцето ми; когато, вселил се в сърцето ми, ще бъдеш част от моята собственост, единствената ми собственост и съкровище! И тогава ще се зарадват Твоите Свети Ангели, ще се зарадват лицата на ония, които са Те угодили, като видят моето спасение.” 135 Четейки тези прочувствени редове, ние виждаме, че тихото уединение, към което Димитрий Александрович толкова се стреми и което той най-накрая намери в своята уединена килия, „усъвършенства чувствата му, усъвършенства мислите му, разширявайки диапазона на тяхното действие“. 136 Но приятелите не трябваше дълго да се наслаждават на мирния подслон в Площанската пустиня: икономката на Орловския епископски дом, назначена тук за настоятел, категорично отказа да приеме старец Леонид в поверения му манастир. Тогава старецът отишъл с учениците си в Оптино-Введенската скита 137, където останал до смъртта си. Този път Брянчанинов и Чихачов не последваха веднага стареца, мислейки, че на тях, които вече не се смятат за негови ученици, ще бъде позволено да живеят както са живели до този момент. Но скоро след заминаването на отец Леонид новият игумен им заповяда да напуснат манастира. По-възрастните братя на манастира, които бяха добри към възпитаните млади послушници и ги уважаваха за техния тих и строг живот, събраха пет рубли и, тъжно изпращайки невинните изгнаници от манастира, им предадоха тези пари за пътуването. Със съжаление и голяма нужда младите послушници тръгват на път, като се насочват към разположената наблизо Белобережна пустиня (в същата Орловска губерния). По пътя те посетиха Свенския манастир и успокоиха душите си, като разговаряха с подвизаващия се в него йеромонах Атанасий, ученик на молдовския старец Паисий Величковски. 138 Неговото учение за ползата от плача за греховете и думите му: „В деня, в който не плача за себе си като изгубен, смятам себе си за самозаблуда“, потънаха дълбоко в душата на Димитрий Александрович. Скитниците, неприети в Белите брегове, пристигнаха в Оптина Пустин, където о., който беше пристигнал тук малко по-рано, живееше в уединена килия на пчелина. Леонид. След като се установява в Оптина Пустин, о. Леонид, по молба на тогавашния настоятел на този манастир о. Моисей и братът на неговия ръководител на отшелничеството о. Антоний въведе и затвърди тук онзи образ на монашеския живот, който се нарича старчество. Отношението на духовните чеда към техния духовен отец, изисквано от старейшината, може да се характеризира със следните признаци, заимствани от Филокалия, 139: духовният син, предавайки се на стареца, трябва 1) да покаже пълна вяра на своя наставник и предстоятел; 2) да му бъде верен на думи и дела; 3) да не изпълнявате волята си в нищо, но се старайте да я отсечете във всичко, т.е. не правете нищо според собственото си желание и разбиране, но винаги питайте за всичко и го правете според съвета и волята на вашия наставник и примат; 4) той изобщо не трябва да противоречи или да спори, тъй като противоречието и аргументацията идват от разсъждение с неверие и арогантност; 5) искрено изповядайте на своя наставник греховете и тайните на сърцето си. Познавайки опита на отец Леонид в духовния живот и знаейки, че този чин на монашеството му е добре познат от схимонах Теодор, ученик на стареца Паисий, настоятелят на Оптинския скит о. Моисей му поверил ръководството на всички братя, които живеели тук, и на всички, които идвали в манастира за съвет. О. Леонид, който никога не отказваше своето духовно ръководство на тези, които искаха да го използват, пое върху себе си този труден подвиг; Братята всеки ден се стичаха в неговата килия, бързайки или да се покаят за греховете си пред него, или жадувайки да получат от него съвет, разрешение на своите недоразумения, утеха в скръбта, помощ и укрепление във вътрешната борба със страстите и с невидимите врагове на нашето спасение. „Килията на стареца, от ранна сутрин до късна вечер, пълна с онези, които идваха при него за духовна помощ“, според един от неговите ученици, „представляваше картина, достойна за четката на художника. Старец в бели дрехи, в къса роба, се виждаше иззад кръга на неговите ученици, които бяха коленичили пред него, а лицата им бяха оживени от различни изрази на чувства. Друг донесе покаяние за такъв грях, за който човек, който не се е подложил на послушание, дори не би помислил; друг със сълзи и страх призна, че неволно е обидил брат си. На едното лице се четеше изгарящ срам, че не може да преодолее мислите, които биха го накарали да иска да отиде до края на света; другият изрази хладнокръвна усмивка на недоверие към всичко видимо; той дойде заедно с други, за да се яви само на стареца и да си тръгне неизлекуван; но и той, страхувайки се от проницателността на неговия поглед и обвинителни думи, сведе очи и смекчи гласа си, сякаш искаше да смекчи съдията си с фалшиво смирение. Тук можеше да се види истинско послушание, готово да целуне краката на стареца; Там слаб, болнав млад мъж, отхвърлен от целия свят, не напусна коленете на о. Леонида, като нейния домашен любимец от млекарка. Наред с други неща се виждаше сивата глава на воин, който някога е служил в домашната битка, а сега вдигна оръжие, под командването на такъв умел водач, срещу невидими врагове. 140 Тук побеляха и косите на стареца, който, признавайки липсата на умение в монашеството, започна духовната азбука, когато светът го призна за наставник. 141 Such a diverse society surrounded the great elder and spiritual leader. In this wonderful cell one could see spectacles as instructive as all the events reminiscent of the best time of Christianity.” 142 Старецът Леонид с бащинска любов приемаше всеки, който идваше при него, и предаваше слово на опитно назидание и утеха на всички нуждаещи се; никой не е напускал килията си, без да бъде духовно утешен от него; онези, които му откриваха своите душевни болести и рани, си отиваха успокоени и утешени", а обсебените от телесни болести; те получаваха облекчение чрез четене на молитви над тях от бревиара; и чрез помазване с елей от неугасващото кандило, което гореше пред килията му Владимирска икона на Божията Майка. С тази икона великият старец Паисий увещаваше схим. о., а последният, умирайки, благослови с него наследника на своите духовни дарове о. Мъдростта на Оптинския старец и умелото му изцеление на немощни души скоро го направили известен извън обителта; Цели тълпи от хора, жадни за неговия духовен съвет, започнаха да се събират пред вратите на килията му; При него започнали да се изпращат хора от всички съсловия за обучение в монашески живот, а в Оптина Пустин „братя започнали да се стичат отвсякъде, като пчели в кошер, за да напоят сърцата си с потоци от Божествена сладост, изтичащи от медоносните устни на стареца“. 143 Но тези „иновации“ о. Леонид в Оптинския скит не може да не предизвика враждебност и дори гонение срещу него; Наред с монасите, които се посветиха на стареца с цялата си душа, в манастира имаше и такива, за които беше трудно да променят концепциите, в които прекараха по-голямата част от живота си; обръщайки основно внимание на външните трудове и външния аскетизъм. Противниците на старейшината нарекоха нова ерес изповедта на мислите, отрязването на собствените желания и разбирания, вътрешната работа, т.е. всичко, което старец Леонид донесе със себе си в Оптина Пустин. Те смятаха голямото струпване на хора в килията на стареца за срамно и нарушаващо тишината на манастира, въпреки че движението към о. Леонид беше напълно отделен от пчелина, а не през манастира. Започнаха доноси срещу стареца до консисторията и до калужкото високопреосвещенство Николай, в резултат на което на обвиняемия беше наредено да се премести; от пчелина до манастира, а на миряни е било забранено влизането в него. Но желаещите да получат духовна храна успяха да проникнат до о. Леонид и в манастира: или игуменът се поддаде на техните сълзливи молби и ги заведе при стареца, или понякога самият преосвещенство му позволяваше да приема някои посетители. Всеки път след подобни инциденти о. Леонид отвори вратата за всички, като каза, че различията между хората по този въпрос не могат да се правят: ако не приемете, тогава никой; и ако приемете едно, това означава, че можете да приемете всички. „И в Сибир да ме изпратите, и огън да запалите, и да ме запалите, пак ще си бъда същият Леонид“, възрази той на игумена о. Моисей, който от страх от ново преследване на любимия си старейшина го убеди да не приема посетители без разрешение: "Аз не каня никого при себе си и който дойде при мен, не мога да го изгоня. Особено сред обикновените хора мнозина загиват от неразумност и се нуждаят от духовна помощ. Как мога да се погрижа за техните викащи духовни нужди? 144 И въпреки преследванията и неприятностите, които ту отслабваха, ту се засилваха, не преставаха да преследват стареца (известно време дори му беше забранено да носи схима, тъй като беше постриган частно, без консисторийски указ), въпреки слабостта на здравето си, той винаги показваше неуморна ревност за служене на Бога в лицето на страдащото човечество до самата си блажена смърт, която последван на 11 октомври 1841 г. 145 Противници на старейшината в Оптина Пустин, които предизвикаха преследване на о. Леонид, разбира се, не можеше да се отнася добре към своите духовни ученици и последователи; те гледаха на последните с недоверие и враждебност, въпреки че според указанията на стареца неговите духовни чада, ако беше възможно, се смиряваха пред всички и наблюдаваха всичко от тяхна страна, за да не предизвикат недоразумения. От това става ясно, че не е било лесно за Димитрий Александрович Брянчанинов и неговия приятел Чихачов да живеят в Оптина пустин. Пристигайки тук скоро след о. Леонид и неговите ученици, те се заселват в манастира и отначало смятат, че ще могат да уредят живота си така мирно и спокойно, както преди в Площанската скит. За този първи път от живота си в Оптинския скит Димитрий Александрович пише така на монасите, искрено настроени към него и Чихачов, които винаги са им показвали любов, привързаност и гостоприемство. О. Вартоломей и о. Алипия: „След като пристигнах в Оптина Пустин, нетърпеливо исках да ви пиша, но болестта ми, усилена от пътуването, спря това, което сърцето ми чувстваше. Прието от о. Строителят много любезно, ние останахме да живеем в манастира: нашите обстоятелства, монашески и скитни, ни подтикнаха да направим това. Килиите са ни определени горе, в онази дървена пристройка, която се намира срещу новата трапеза и образува симетрия с килиите на игумена. Михайло Василиевич отива на хора; Аз, като болен, трябва да имам прибежището на надеждата си не в моите трудове, не в моите заслуги, а в милостта и заслугите на Богочовека Исус.” 146 Но мирният живот на младите подвижници не продължил дълго; Скоро за тях настъпиха трудни и тежки дни: противниците на старейшините се отнасяха към тях много неблагосклонно и недоверчиво, като ученици на отец Леонид; Освен това грубата монашеска храна, подправена с лошо растително масло, 147 беше много вредна за и без това слабото здраве на Димитрий Александрович, който напълно отслабна, опитвайки се да яде колкото се може по-малко. Виждайки, че няма откъде да намерят друга храна, приятелите решили да приготвят яхния в килията си без масло и с голяма мъка, изпросвайки зърнени храни, картофи и тенджера, и използвайки брадва вместо нож, приготвяли по-лека и поносима храна за себе си. 148 Но такъв живот не можеше да продължи дълго: пръв падна напълно изтощеният Димитрий Александрович и скоро Чихачов, който се грижеше за него, се разболя от болезнена треска: силните му студени тръпки бяха заменени от треска и делириум. Нямаше кой да служи на болните; Самият Брянчанинов, издигайки се трудно, помогна на приятеля си, доколкото можеше, и след това отново падна, губейки силата си. „Какво да ви кажа за престоя ни в Оптина пустин?“ Беше доста болезнено и щяхме да бъдем много разстроени, ако не бяхме побързали да си тръгнем“, пише Димитрий Александрович до същите монаси – отец Вартоломей и отец Алипий.149 Господ Бог се смили над страдалците и им изпрати Своята всемогъща помощ. След като научиха за тежкото положение на сина си, Александър Семенович и София Афанасиевна Брянчанинов се смилиха над него и го поканиха да дойде при тях за зимата заедно с приятеля си Чихачов, като обещаха, че повече няма да му пречат да следва избрания от него път. 150 Приемайки с благодарност тази видима грижа на Божието Провидение, приятелите незабавно потеглят за Покровское на изпратения за тях покрит карет. По това време Димитрий Александрович се беше възстановил малко, но Чихачов беше още толкова слаб, че трябваше да бъде включен в екипажа. Той почувства постепенно облекчение от болестта си едва след като се поклониха на мощите на св. Сергий в Троицката лавра и св. Димитрий Ростовски в Яковлевския манастир, където спряхме по пътя. След уморително пътуване приятелите най-накрая пристигнаха в Покровское. Скромното монашеско облекло на бившия блестящ офицер, когото родителите преди това се надяваха да видят на високите стъпала на държавната стълба, отново събуди в сърцата им враждебно чувство към техния син, който независимо, против тяхната воля и желание, избра собствения си път в живота; и те го поздравиха доста студено. "По този начин скитането от един манастир в друг, трудната ситуация в последния, болестта на майката и в резултат на това мигновено изблик на родителски чувства - всичко това само послужи за отстраняване на младите хора от приюта на светата обител и ги постави на същия път, лице в лице със светското изкушение. Врагът на човешкото спасение няма по-изгодна примка от младите послушници, напускащи стените на светата обител манастира, под всякакви правдоподобни предлози. 151 Но, живеейки не в манастир, а под светски „покрив“ (имаха отделна половина от къщата), приятелите продължиха да водят монашески живот, често посещаваха църковни служби и от време на време се изповядваха и приемаха причастие. Но тук те не можеха така изцяло да се отдадат на монашески подвизи, както в манастира: намирайки се сред шумно светско общество, толкова противоположно на обитателите на тихите манастирски стени; светските интереси, толкова далеч от монашеските идеали, тежат на младите послушници и те се стремят към предишния си живот, мечтаейки да се установят отново някъде в манастир. Освен това разговори с баща му, в чието сърце отново се събуди надеждата да убеди най-големия си син да влезе в държавната служба; увещанията на майка му да се върне отново към светския живот - всичко това беше трудно за Димитрий Александрович, в чиято душа всички сметки с този свят отдавна бяха уредени, и неволно го отклони от монашеската мисъл за Бога. През февруари 1880 г., живели само половината зима в Покровски и морално уморени от този живот в света, приятелите решили да се заселят отново някъде в стените на манастира, далеч от светските изкушения. Без да се страхуват от материалните нужди и всякакви трудности, които ги очакват в бъдеще, те напуснаха добре обзаведената Покровска къща и се отправиха към Кирило-Новоезерския манастир, известен със строгия си устав, където старецът Теофан, известен със своя аскетичен живот и образцово управление на манастира, живееше в уединение. Игуменът на манастира о. Аркадий, неговият ученик, с любов приел младите хора, виждайки истинския им аскетичен нрав. Но не им беше предопределено да живеят дълго на ново място, съответстващо по дух на тяхното идеално монашеско настроение: влажният и вреден климат на мястото, където се намираше Новоезерският манастир (той се намираше на остров на огромно езеро), дарявайки несвикналите с него тежка треска, беше причината за тежката, продължителна болест на Брянчанинов в този манастир; В продължение на три месеца той страда от болезнена треска, която оставя следи в слабото му тяло до края на живота му. Болестта не пощади и неговия приятел Чихачов, който отново страда от треската, измъчила го в Оптинската пустиня. След като научиха за това, Брянчанинови отново изпратиха карета за сина си и, колкото и да беше трудно за Димитри Александрович, той беше принуден да се върне в света, от който наскоро беше напуснал, за да подобри лошото си здраве. Този път Чихачов не последва приятеля си, а остана в Новозерския манастир. Но чувствайки се, въпреки многобройните братя, които го заобикалят, напълно сам по дух без своя приятел, той реши да отиде в родината си в Псковска губерния, за да види роднините си. Получил малка издръжка от един брат, който живееше там, Павел Петрович Яковлев, 152 през месец август той тръгна и две седмици по-късно стигна до Никандровия скит, който се намираше на 80 мили от къщата на родителите му, където остана известно време, за да „преживее“. Обредът на богослужението и мелодиите (на Киев), нечувани дотогава от Чихачов, надарен от природата с големи музикални способности и прекрасен басов глас, му направиха изключително впечатление и той започна да учи такива мелодии с усърдие, 153 отивайки на хора, за да пее заедно с други монаси от Никандровата скита. Родителите, след като научиха, че любимият им син е толкова близо до тях, изпратиха възрастна леля за него, като го помолиха да се върне у дома. Опитвайки се да ги помоли за прошка за неразрешеното си напускане на света и да убеди родителското им сърце да се съгласи с избрания от него път и да не се отклонява от него, Михаил Василиевич щастливо последва до дома си. Но както Брянчанинови се опитаха да убедят сина си да напусне манастира и да се върне отново в света, така и родителите на Чихачов започнаха да молят и с всички сили да го убеждават да влезе отново в светската служба. Вътрешната борба, която младият подвижник трябваше да издържи в дома си, беше тежка, особено тежка, защото в нея, по собствените му думи, „самата любов се сблъска с любовта“. 154 Любовта към родителите му го подтикна да изпълни желанието им, докато невидимата сила на Христос го поддържаше в предишния му път. „Заради Христа, обличам и нося тази рокля“, помисли си той, гледайки послушническото си расо: „Защо, за да угодя на света и семейството си, я събличам?“ 155 Така, без да знае какво да реши, той прекара около година, живеейки или при родителите си, или в манастира Никандрова, чийто игумен много искаше да го постриже и да го направи йеродякон. Междувременно Димитрий Александрович напуснал Кирило-Новоезерския манастир, заселил се във Вологда при роднините си и започнал да се лекува от треската, която измъчвала и напълно изтощавала слабото му тяло. По това време „ръката на Провидението, която досега невидимо покриваше бездомния скитник, се докосна до сърцето на Преосвещения Стефан, епископ Вологодски“: 156 като си спомни Димитрий Александрович като дете (Преосвещеният Стефан, който беше епископ, посети къщата на Брянчанинови) и видя неговия искрен идеален монашески нрав, епископът го настани в Семигородная. Ермитаж „Успение Богородично“, чийто строг дух би могъл да задоволи истински аскет. 157 Здравословният климат на тази местност допринесе за възстановяването на здравето му и не му попречи да се отдаде с нов плам на обичайните си духовни занимания - съзерцание и молитва: Тук, в тишината на сладката самота под благословения покрив на манастира, където целият суетен свят, с неговите изкусителни, но крехки прелести, беше неволно забравен, тази душа, неудържимо стремейки се към Бога, можеше свободно да се моли и да плаче, смирено да се покае за своята греховност и, осъзнавайки пълната си незначителност пред Господа, да извика към Него за Неговата добра и всемогъща помощ. Сълзите на младия подвижник не падаха върху купища камъни и пепел, както някога сълзите на пророк Йеремия, който, оставайки върху развалините на празния и разрушен Йерусалим, ридаеше безутешно върху пепелта на опожарения храм - чудо на архитектурата, единственият храм на земята, посветен на истинския Бог; извика неутешим ридание върху руините на единствения град, където истинските поклонници можеха да се поклонят на Йехова. Той, този млад подвижник, не оплакваше храм, издигнат от човешка ръка от мрамор, порфир и дърво, което не изгни; той не плака върху руините на град, който е строен в продължение на векове, изграден с мощните мускули на царе, народи и злато; въздишките му не летяха след многобройните тълпи евреи, които бяха привлечени от голяма армия в гражданско робство. не! причината за неговия плач беше морална причина, а областта на неговия плач беше областта на духа. Той оплака изгарянето на невидимия и неръкотворен храм, създаден от Бога за невидимото, най-възвишено Божествено служение; оплака унищожението на тайнствения град, определен за манастир за мисли и чувства на благодат; оплака пленничеството на душата, пленничеството на ума и сърцето, победени от греха. Чувствайки, че тези пленници (душа, ум и сърце) са вързани от веригите на страстите, отведени в робство, отведени в царството и столицата на вавилонския цар: във властта на отхвърления архангел, който царува сурово и жестоко над всички отхвърлени разумни създания - над ангели и хора - той горко заплака с вик на покаяние и любов, потопен в спасителна тъга - не този, който носи смърт на човека: той не беше тъжен за нищо суетно, тленно, преходно. Той извика с онзи спасителен вик, който хората наследиха от Адам, който се обърна към сълзи и покаяние след загубата на небесните блага. Този вик е отражение на вечното блаженство, този вик е доказателство, че вечното блаженство някога е било собственост на човека; този плач е средство за възвръщане на изгубеното блаженство. Като отблясък на блаженство, като въздишка и спомен за блаженство, този вик съдържа наслада: докато жиле сърцето с мъка, той същевременно го напоява и помазва с утеха. Богочовекът, който проля пресвети сълзи за четиридневния мъртвец Лазар, който проля божествени сълзи за многолюдния град, за хората, които не знаеха или се преструваха, че не знаят Божието посещение, благослови със Своите пресвети сълзи душеспасителния вик на покаяние и любов. Помнейки Божествения глас на Господа към пророк Илия: „Не мога да видя някой да плаче и да не го помилувам“ и твърдо вярвайки, че всеки, който се приближава към Бога с такъв плач, ще бъде чут от Него, плачещият подвижник намирал утеха и наслада в този плач. 158 Това строго аскетично настроение на Димитрий Александрович и постоянното му желание за пълно уединение принудиха благоразположения към него Негово Светлост Стефан да се съгласи с молбите му и да го премести от Седмоградския скит в още по-усамотения и изоставен Глушицки Дионисиев манастир, 159 намиращ се в неговата епархия, където Брянчанинов беше записан като послушник (през февруари 1831 г.). Наслаждавайки се на уединението си, Димитрий Александрович ревностно започнал да извършва монашески подвизи и посвещавал цялото си свободно време на задълбочено изучаване на писанията на светите отци. По това време той за първи път се среща с архимандрита на Николо-Угрешкия манастир Пимен, син на търговец по произход. Привлекателният, красив външен вид на младия послушник, неговата благородна, но в същото време скромна поза, благоговейно стоене на църковни служби и накрая разговорът с него; разкриващ неговия прозорлив ум, ерудиция и духовен опит – всичко това направи изключително впечатление на архим. "Първият път, когато видях Брянчанинов, беше на брега на река Золотуха (във Вологда), той по-късно си спомни, че аз бях на левия бряг, а той вървеше по десния. Както го виждам сега: висок, строен и величествен, светлокос, къдрав, с красиви тъмнокафяви очи; той беше облечен в кожух от овча кожа, покрит със салфетка с цвят на грахово зърно и шапка на послушник на главата... Въпреки още младите си години, ясно се виждаше, че Брянчанинов чете много отечески книги, познава много добре Йоан Лествичник, Ефрем Сирин, Филокалия и съчиненията на други подвижници и затова неговият разговор, назидателен и увлекателен, беше изключително приятен. 160 Монашеските подвизи на младия послушник, идеалното религиозно разположение на душата му, устремена към небесния свят, принуждават преподобни Стефан да изпълни винаги неизменното си желание - да го постриже в монашество. Без да се надява някога да получи съгласието и благословението на родителите си за тази стъпка, Димитрий Александрович реши да остави всичко на Божията воля и да следва само гласа, който чу в собственото си сърце и който го доведе до манастира, гласа на съвестта или гласа на ангела-пазител, който му проповядва Божията воля. Повикан от преосвещенството Стефан от Глушицкия манастир във Вологда, той спря в една странноприемница и сред вълната на света започна да се готви за пострижението си, като запази това, по заповед на преосвещенството, в строга тайна от всички роднини и приятели. На 28 юни 1831 г. Димитрий Александрович умира за светлината, за да се прероди за Господа Бога; След като влезе във Вологодската катедрала на Възкресението като Димитрий, той излезе оттам като монах Игнатий, получавайки това име в чест на свещеномъченик Игнатий Богоносец, чиято памет се чества от Православната църква на 20 декември и 29 януари. катедралата този ден, внезапно видя напълно неочаквана гледка: той, за чиято блестяща светска кариера все още се крояха широки планове, завинаги се покри с монашески одежди, завинаги безвъзвратно напусна света, превръщайки се в техните очи в безполезен член на обществото. Няколко дни по-късно новопостриганият е ръкоположен от Негово Преосвещенство Стефан за йеродякон, 162 след което, три седмици по-късно, за йеромонах и временно оставен в епископската катедрала. 163 За обучение в свещени обреди той е назначен в градската църква на Спасителя под ръководството на свещеник Василий Нордов (по-късно протойерей и ректор на Вологодската катедрала.) 164 Млад на години (на 24 години), много красив на външен вид, новопостриженият йеромонах заинтересува цялото общество на Вологода; мнозина познаваха добре Брянчанинови, знаеха, че синът е отишъл против волята на баща си, който му беше ядосан за това, и, предавайки различни подробности един на друг, както обикновено се случва в такива случаи, те или се преклониха пред силната воля на младия мъж, която дори такъв баща като Александър Семенович не можеше да наруши, или бяха изненадани от неговите „странни“ действия; всички искаха да видят новия монах и да говорят с него. Но те току-що бяха произнесли обети за отказ от света пред олтара. Игнатий беше обременен от това всеобщо внимание към себе си, което неволно го въвлече в светска разсеяност; Той не покри младата си красива глава с черна качулка, за да го принуди да говори за себе си; Не за да събуди съчувствие и съчувствие към себе си, той реши да се противопостави на волята на родителите си и да си навлече техния гняв, който толкова тежеше на сърцето му; не! от детството, решавайки да посвети целия си земен живот на служене на Благодетеля, Господ, за да Му благодари поне за безбройните Му блага. Той се стреми да приеме монашество, така че, след като е постигнал християнско съвършенство в монашеството, „да може да служи като светлина за своите братя, които живеят в средата на света, заети, разсеяни от грижите и служенията на него, които не могат нито да вникнат дълбоко в Евангелието, нито да го съживят в себе си в правилното развитие и пълнота.“ 165 Въпреки молбите на младия йеромонах да го пусне отново в уединения Глушицки манастир, преосвещеният Стефан го задържа при себе си, възнамерявайки да му даде място, съответстващо на неговото благочестиво настроение и способности, докато не се оваканти мястото на строителя на Пелшемския Лопотов манастир, 166 където Игнатий беше назначен в началото на 1832 г. (на януари 14 му е дадена титлата строител и в същото време му е поставена набедрена препаска). Лампата, която преди това се появяваше на свещника, сега беше извадена от тъмния ъгъл, за да освети света в по-далечно пространство - започна социалната дейност на бъдещия епископ. Глава втора. Игнатий Брянчанинов като игумен на манастири I. Игумен Игнатий – Строител на манастира Григорий-Пелшем Лопотов "Животът тук е като поле, осеяно с различни култури за хляб и зеленчуци, засадени с многобройни, разнородни плодни дървета и храсти; хора: –: определено дейци; един е способен да гледа лозя, друг зеленчуци, друг: -: да сее зърно, друг: -: да оре земята, трети: -: само да изскубва тръни. Нека всеки работи в тази област на добродетелите, за които е способен, за които той е призован от Бог, Който разкрива призванието Си към разумно създание с духовни способности и означава, че Той е дал на това създание.” (Писма на преподобни Игнатий до различни лица, включени в неговото житие, съставено от неговите ученици през 1881 г., стр. 37). Във Вологодската губерния, на 40 версти от град Вологда, на седем версти от околийския град Кадников, има манастир, основан през първата половина. XV век (през 1426 г.) от вологодския чудотворец преподобни Григорий. Този манастир се нарича Лопотов, защото неговият основател, преподобни Григорий, произхождаше от рода на болярите Лопотови; освен това се нарича още Пелшма, тъй като се намира на брега на малката река Пелшма, която се влива в Сухона. Ниската и блатиста местност на този манастир, гнилите изпарения, които винаги изпълват въздуха около него, влагата и постоянната мъгла, невероятната маса от комари и други блатни насекоми - всичко това прави Лопотовския манастир място, което е вредно дори за здравия организъм. Преди създаването на монашеските държави този манастир е бил игумен, а от 1764 г. е превърнат в строителна площадка. Към 30-те години на 19 век той изпада в крайна бедност, разруха и запустение; църквата и другите сгради бяха напълно порутени и застрашени от рухване; доходите бяха толкова оскъдни, че нямаше с какво да се купи необходимата църковна утвар; В манастира живееха много малко братя, тъй като нямаха дори най-необходимото за храна. This small brethren could not boast of the rigor of a truly ascetic life: the Lopotov monks allowed themselves carelessness in dress and indecency in behavior not only in the monastery or outside its walls, but also while being in God’s temple during divine services; така, например, те ходеха на църква за служба, препасани с червени пояси, с небрежно сплетени коси; по време на богослужението шмъркали тютюн в клироса и пр. 167 Необходим беше мощен дух, пълен с неразрушима надежда за всемогъщата помощ на Всемогъщия; необходима е била сръчна и силна ръка, за да се възстанови и приведе в ред този манастир, който беше толкова обеднял и рухнал, че трябваше да бъде напълно премахнат и превърнат в енорийска църква. 168 Особено Божие Провидение било необходимо, за да доведе в този, занемарен във всяко отношение манастир, владетел, който не само да разкраси външния вид на манастира, но и да издигне на необходимата висота нравствения живот на духовното стадо, поверено на неговия пастир. И такъв човек се намери; когато почина строителят на Лопотовския манастир Йосиф в края на 1881 г. 169 Негово Преосвещенство Стефан, епископ Вологодски; назначава на негово място новопостригания йеромонах Игнатий Брянчанинов. Тази промяна в настроението си София Афанасиевна дължеше на своя син, йеромонах Игнатий, който, посещавайки дома на родителите й, с всички сили се опитваше да доведе сърцето й към искрено и живо религиозно настроение с духовните си беседи. Междувременно София Афанасиевна отдавна беше започнала да се чувства зле, но, без да обръща нужното внимание на болестта си и се опитваше да не безпокои близките си, тя се бореше дълго време. Но прогресивната болест си вършеше работата: на 25 юни 1832 г. тя почина мирно, водена от молитвите на любимия си син, който сам извърши погребението за нея в родната й Покровска църква. Забележително е, че по време на тази печална служба о. Игнатий не плака над безжизненото тяло на майка си! "И това не идваше от сдържаността, подобаваща на началника на духовенството, или от студенината на родственото чувство, но представляваше особена черта на неговия духовен характер. Чувството в него беше жива синовна любов към майка му - в естествената си мярка. Но в него духовният човек беше заменен с духовен; чувството за плътско родство беше напълно пропито с духовна любов, което подтикна не да съжалява за временната загуба, а да пожелае единствената блажена съдба на починалия във вечността. Следователно такива сродни чувства в монаха Игнатий никога не са били разкрити по обичайния си начин; те се отразяваха в него с дълбока замисленост и молитвено, безмълвно благоговение, с пълно външно спокойствие. 170 Послушничеството на Димитрий Брянчанинов започва на 6 ноември 1827 г. с влизането му в Александро-Свирския манастир на Олонецката епархия. След преходите от един манастир в друг, отбелязани в предишната глава поради следването на старец Леонид, през 1829 г. той постъпва като послушник в Успенския седмогородски манастир на Вологодската епархия и оттам на 20 февруари 1831 г. е преместен в третокласния Дионисиево-Глушицки манастир на същата епархия. 171 След като постъпва в монашество на 28 юни 1831 г., монах Игнатий е ръкоположен за йеродякон на 5 юли 1831 г. и за йеромонах на 20 юли, а на 6 януари 1832 г. е назначен за строител на Лопотовския манастир и заемайки тази длъжност, на 28 януари 1833 г. е издигнат в сан. чин игумен. 172 С указ на св. Синод от 10 ноември 1833 г. № 8583, според „устното предложение“ на Негово Високопреосвещенство Филарет, Московски митрополит, игумен Игнатий е преместен на вакантното място на настоятел в Николо-Угрешкия манастир на Московската епархия. 173 Така игуменът на Игнатий Брянчанинов в Лопотовския манастир продължава по-малко от две години. Въпреки толкова кратък период от време, игумен Игнатий, чрез дейността си за подобряване на поверения му манастир, откри в себе си опитен стопанин и добър ръководител на монашеския живот на 25-годишна възраст. Природни таланти, висок дух, образователно училище и домашното училище Брянчанинов със силен характер, наследен от баща му, разкриха в Игнатий Брянчанинов необикновен човек, изключителна личност. Наблюдението на образцовата икономика в Покровское, хармоничната дисциплина във всички икономически функции, единната воля, проникващата активност на трудещите се маси - всички тези впечатления от детството и юношеството издигнаха Игнатий Брянчанинов като примерен собственик на тези два манастира, в които той беше предопределен да открие своето икономическо обучение, особено в Троицко-Серийския скит. Според легендата, която се пази сред обитателите на манастира Лопотов, младият игумен на благородниците отначало въведе в ред домакинските услуги, рационализира трапезарията, нае опитен готвач - не за гурме и гастрономически вечери, а за чиста, проста и хигиенична храна и за премахване на скърбите на плътта, подобри пеенето и литургичната част. И пламенната ревност на игумена, която също изискваше от братята строго отношение към техните задължения, макар и да изглеждаше болезнена за мързеливите и деградирали послушници и монаси, не само не предизвика недоволство от тяхна страна, но, напротив, събуди искрена привързаност към младия игумен поради целесъобразността и систематичността на неговите начинания, тяхната ясно видима полза за подобряването на манастир. В подкрепа на изложената позиция може да се посочи фактът, че редица хора следват Игнатий по време на служебните му придвижвания. И така, когато Игнатий Брянчанинов, по най-висшата воля и с благословението на Св. Синод, той е назначен за ректор на Троице-Сергиевия манастир и към този манастир започва приток на послушници от манастирите на Вологодска губерния. 174 Високият духовен авторитет на Игнатий Брянчанинов от младини, характерът и пестеливостта привличат към него сърцата на обитателите на манастира. Неговите заслуги и качествата на неговата игуменска дейност в младите му години в Григорио-Пелшемския Лопотовски манастир са авторитетно и достатъчно засвидетелствани от Негово Преосвещенство Стефан, епископ Вологодски, който го въздигна от послушник в сан игумен, във Високопреосвещения Филарет, митрополит Московски. Назначен с указ на Св. Синод от 10 ноември 1833 г., № 8583, според предложението на митрополит Филарет за длъжността настоятел на Николо-Угрешкия манастир на Московската епархия, игумен Игнатий не е встъпвал в посочената длъжност и всъщност не е бил настоятел на Николо-Угрешкия манастир, 175 тъй като по Височайшата воля на Суверенния Император Николай I той е назначен за игумен на Троице-Сергиевия скит. В навечерието на това събитие митрополит Филарет в писмо от 15 ноември 1833 г., № 301, помоли Вологодския епископ Стефан да нареди бързото приемане на Лопотовския манастир от игумен Игнатий и след приемане на Лопотовския манастир от него да изпрати игумен Игнатий не в Москва, а в Санкт Петербург. 176 В отговор на това предложение Негово Високопреосвещенство Стефан с писмо от 28 ноември 1838 г. № 3495 удостоверява игумен Игнатий пред митрополит Филарет като изключителен игумен на манастира по своите способности и подготовка. В тази заверка на епископ Стефан намираме подробна одобрителна рецензия на игумена на игумен Игнатий в Лопотовския манастир. Тъй като игумен Игнатий, след като беше постриган в монашество през 1831 г. с указ на Светия управителен синод, като един от братствата на третокласния Глушицки манастир, винаги привличаше особено внимание към себе си със своите похвални качества и образование в науките, тогава, пише високопреосвещеният Стефан, през 1832 г. той беше отведен от мен във Вологда епископски дом и хиротония за йеродякон, а след това за йеромонах, той е използван за катедрално свещеническо служение, където все повече и повече забелязвайки у него отлични способности, украсени с похвално поведение, през същия януари 1882 г., на 14-ия ден, Игнатий го назначава на мястото на строителя йеромонах Йосиф, който почина в Лопотовския манастир, като Строителят. Намирайки се в тази нова длъжност, която му беше поверена, образът на неговия примерен живот, установяването на ред в манастира, според правилата и разпоредбите на манастира, точното спазване на благоприличието в манастира, привличайки специално внимание към себе си от страна на обществеността, той успя да възроди усърдието сред почитателите на светата обител и по този начин постигна възможността да доведе Лопотов манастирът, който вече беше изпаднал в пълен упадък и разстройство, сега за кратко време в най-добро състояние: 1) чрез установяване на ценни сребърни свещени съдове, евангелия и одежди и много други неща за блясъка на църковните служители и 2) изграждането на игуменските и братските килии и ремонта на много порутени манастирски сгради, което беше неговата, Игнатий, света служба, полезна за манастир и публични прегледи на неговите похвални качества ме убедиха тази година, 28 май, да го насърча да продължи същата служба, да го повиши в игумен, с оставката му в същия манастир Лопотов като ректор, за което той, игумен Игнатий, отлично и похвално обслужване, поради необходимата причина, реши да доведе до вниманието на Ваше Високопреосвещенство. В това отношение епископ Стефан се основава на резолюцията на митрополит Филарет от 9 декември 1838 г., № 444: В консисторията за сведения и съображения при продължаването на служението на този игумен.” 177 На 30 ноември игумен Игнатий вече беше заминал от Вологда за Петербург при митрополит Филарет и не получи пари за пътуване от епископ Стефан, тъй като поради липса на нужда от тях сам отказа. 178 С преместването на игумен Игнатий в Николаевско-Угрешкия манастир завършва краткият период на неговото игуменство в Григорио-Пелшемския Лопотов манастир и в реда на всекидневното си плаване Игнатий Брянчанинов изплува в големите води - игуменството му в Троице-Сергиевата скита. Пристигайки в манастира Лопотов, който му беше поверено да възстанови, младият строител, без да пести силите и труда си, ревностно се захвана за работа, без да се смущава от факта, че трябваше да остане в караулката, тъй като килията на игумена беше в такова състояние, че бяха принудени напълно да я разглобят. Тази стража беше от едната страна на светата порта, построена като кула с дъсчен островърх покрив, много порутена, а от другата страна на портата имаше дървен братски готвач. Неунищожимата енергия на новия строител и искреното му желание да вложи всичките си душевни и физически сили в дело, угодно на Небесния Отец. За кратко време те направиха това, което преди изглеждаше почти невъзможно: манастирът се обнови външно и се издигна вътрешно. В него започнаха да се стичат монаси от онези манастири, където преди това беше послушник строителят Игнатий, и скоро там имаше братство до тридесет души. Даренията, получени от жителите на Вологда, които почитаха паметта на преподобния Чудотворец Григорий, позволиха на младия строител да украси въведената в ред църковна служба: той въведе скъпи одежди, сребърни съдове и нови евангелия. Изградени са нови игуменски и братски килии. Блясъкът и тържествеността на църковната служба, извършена от самия йеромонах Игнатий, превъзходният певчески хор, чистотата и редът в обновената църква - всичко това допринесе за това, че много поклонници започнаха да посещават манастира, който преди това беше непознат за малцина. Ревностен и неуморен помощник на строителя Игнатий в нелеката задача по обновяването на Лопотовския манастир беше неговият любим приятел Михаил Василиевич Чихачов, който след дълга раздяла отново се обедини с него. Живял повече от година в родината си в Псковска губерния и беше много уморен от суматохата на света, Чихачов, веднага щом получи вестта, че неговият приятел и другар е назначен в Лопотовския манастир, веднага побърза при него, като се възползва от първата възможност, която му се представи, и ревностно започна да споделя с него работата по създаването на манастира. 179 Отличните познания по църковно пеене и музика и собственият му великолепен глас - басова октава - помогнаха на Чихачов да състави много добър църковен хор, който беше една от главните украси на обновения манастир. Тук младият подвижник бил облечен - от приятеля си строителя Игнатий - в рясофор, радвайки се и от цялата си душа благодарейки на Господа, че го е удостоил; „макар и малък, но ангелски образ“. 180 Но домашните дела скоро извикаха Михаил Василиевич от тишината на манастирските стени: сватбата на сестра му определено изискваше присъствието му в дома му и, чувствайки се задължен да уреди съдбата на сестра си, той се прибра за втори път. Връщайки се след известно време отново в Лопотовския манастир, Чихачов спря по пътя за Новгородския Юриевски манастир и, топло приет от игумена архимандрит Фотий, остана тук няколко дни. В това време тя пристигнала в манастира; Графиня Анна Алексеевна Орлова-Чесменская, благочестива и религиозна жена, отдавна чувала за Брянчанинов и Чихачов и много искала да ги опознае лично. След като видяла Чихачов и чула от него за лошото състояние на Лопотовския манастир, тя с искрена ревност дарила 800 рубли и няколко книги за нуждите на манастира. Оттогава Брянчанинов и Чихачов се радват на милостивото разположение и помощта на графинята до нейната смърт. 181 Парите, дарени от графиня Орлова, помогнаха на строителя Игнатий да подобри манастира: „В манастира се появи много: две дървени сгради на манастира, сакристия, църква, коригирана и почистена, прекрасни книги за четене по време на хранене.“ 182 Работейки, без да пести усилия, за външния успех на манастира, отец Игнатий не можеше да не обърне внимание на вътрешния му ред. Той трябваше да повдигне нравствения живот на Лопотовския манастир и да пресъздаде нравствено поверената му обител. Запознат както на теория, така и на практика с живота на православното монашество и ясно си представяйки идеала на този живот, както е даден в писанията на светите отци на Православната църква, строителят Игнатий „беше в пълния смисъл на думата авва на обществото на монасите“. 183 На какви правила се е придържал като глава на монашеска общност и как е определял съвременното състояние на православното монашество, личи от собствените му думи „за руските манастири“, от думите му, които са „плод на многогодишни наблюдения“. Безпристрастен и нелицемерен наблюдател и изследовател на монашеския живот във всичките му тънкости и детайли, Игнатий не може да не види, че "монашеският живот, както и християнският живот изобщо, е отслабнал. Монашеският живот е отслабнал, защото е в неразривна връзка с християнския свят, който, отделяйки слабите християни в монашеството, не може да изисква от манастирите силни монаси като древните, когато християнството, живеещо в средата на светът, изобилстващ от добродетели и духовна сила”. 184 Но, наскърбен в душата си, при вида на това отстраняване на монасите от монашеския идеал, о. Игнатий обаче не можеше да се отдаде на безнадежден песимизъм, който не можеше да намери изход в нищо; наблюдавайки отслабването на монашеския живот и падението на монашеските идеали, той, за своя утеха, трябваше да забележи, че все още има такива манастири на лицето на майката на руската земя, които „като институции на Светия Дух излъчват лъчи светлина върху християнството; там все още има храна за благочестивите; има и съхранение на евангелските заповеди; има също строго и догматично и морално православие; там, макар и рядко, изключително рядко се откриват живи плочи на Светия Дух.” 185 След като многократно забелязва, че „всички духовни цветя и плодове израстват в онези души, които, на разстояние от познанството извън и вътре в манастира, се самоусъвършенстват чрез четене на Писанието и светите отци, с вяра и молитва, оживени от смирено, но силно покаяние, и където това усъвършенстване не е налице, има безплодие“ 186, той се опита да ръководи духовното си паство както се посочва в светоотеческите писания. Творенията на Св. Отците го учат, че „упражнението на монасите“, за което и самото монашество, се състои в изучаване на всички заповеди, всички думи на Изкупителя, в усвояването им в ума и сърцето. Монахът става зрител на две човешки природи: повредената, грешна природа, която той вижда в себе си, и обновената, свята природа, която вижда в Евангелието. Декалогът на Стария завет отрязва тежките грехове; Евангелието изкупва самата природа, която е болна от греха и чрез падението си е придобила греховни свойства. Монахът, в светлината на Евангелието, трябва да влезе в борба със себе си, с мислите си, с чувствата на сърцето, с усещанията и желанията на тялото, със света, враждебен на Евангелието, с господарите на света, които се опитват да държат човека в своя власт и плен. Всемогъщата Истина го освобождава; освободен от робството на греховните страсти, всеблагият Свети Дух отпечатва, обновява и въвежда в потомството на Новия Адам. Съвършенството на християнството се постига в монашеството и монасите служат като светлина за своите братя, които живеят в средата на света, заети, разсеяни от неговите грижи и служения, неспособни да навлязат дълбоко в Евангелието; нито да го възроди в себе си в нужното развитие и пълнота. За монашеството може лесно или с презрение да мисли само онзи, който, наричайки себе си християнин, има най-повърхностната, мъртва представа за християнството.” 187 Опитвайки се с всички сили да създаде от поверената му на духовното ръководство обител точно такава светлина, светеща в мрака на светския живот, младият игумен бил попечителски строг и нелицемерно взискателен към духовните си чеда. Както старец Леонид преди няколко години го бе водил, тогава още смирен послушник, през трудния път на старчески изпитания и подвизи, така сега той сам наставляваше и учише другите, изпитвайки тяхната кротост, смирение, търпение и вяра, тъй като от писанията на своите отци знаеше, че "за да укрепнат и узреят евангелските свойства в един монах, несъмнено са необходими скърби и изкушения. Неговата кротост трябва да бъде трябва да се изпита смирението му; трябва да се изпитат търпението и вярата - по-скъпи ли са му благовестието, думите и заповедите на Христовия живот, по-скъпи ли са за предимствата, удобствата и обичаите на света? Отначало влизането в изкушението изглежда трудно; но без тях е невъзможно да се научим на прошка на всички обиди, любов към враговете, виждане на Божието Провидение във всичко, тези най-висши, крайни, по отношение на ближния, заповеди на Евангелието. Ако вътрешният човек не е формиран от всички заповеди, тогава той не може да стане обиталище на Светия Дух. „Духът беше привлечен“, казва свети Давид, „защото пожелах Твоите заповеди“ (Пс. 119:131). Без слизането на Духа няма християнско съвършенство. Скърбите и изкушенията са признати от Свещеното Писание и отците за най-великия Божи дар, служещ като подготвително обучение за безмълвие, в което монахът постига най-прецизно пречистване, а следователно и най-изобилно просветление. Отците сравняват скърбите на монаха, предшестващи влизането му в безмълвието, със страданията на Христос пред кръста, а мълчанието – с разпъването на кръста и погребението, което ще бъде последвано от възкресението. 188 И под мъдрото и изпълнено с духовен опит наставничество на строителя Игнатий, обновеният и въведен във външен ред от него Лопотовски манастир не се забави и израсна морално. Вярно, младият наставник отне много работа, за да постигне това: монасите от Лопотовския манастир, несвикнали със строгия монашески живот, не можаха веднага, без да роптаят, да напуснат дълбоко вкоренените в душите им навици, като смъркане на тютюн по време на църковни служби. И Игнатий трябваше да понесе много неприятности, клевети и често клевети. Но неговата духовна мъдрост и неизчерпаемо търпение му помогнаха да постигне желаните резултати: в неговия манастир беше установен вътрешен ред, съобразен с монашеския устав. Това беше като че ли подготовка за онези по-важни дела, които по Божие допущение впоследствие очакваха отец Игнатий. Колко трудно е било на строителя Игнатий да установи морален ред в манастира Лопотов, може да се види от следната случка: местният селянин Карп често идвал в манастира, който обичал да се съветва с игумена Игнатий за своя духовен живот. Веднъж, според разказа на Чихачов, този прост човек имал следното видение: той видял, че братята, които били в Лопотовския манастир преди пристигането на Игнатий тук, се къпели в реката и с писъци се оплаквали на св. Григорий, основателя на манастира, стоящ точно на брега, за новия игумен Игнатий, който ги потиска: той не им заповядва да ходят на църква с сплетена плитка, забранява им да душат тютюн в хора, Той ни заповядва да носим червени пояси, не ни позволява да отидем в селото, както се случи преди и т.н. Монах Григорий, чувайки тези оплаквания, се обръща към Карп и казва: „Мога ли да ги слушам? Това неуморно усърдие на младия строител и неговата полезна работа по подновяването и устройството на поверения му манастир Лопотов не можеше да не бъде забелязана от искрено настроения високопреосвещенство Стефан, който го назначи на това място. Виждайки, че младият йеромонах напълно отговаря на всичките му очаквания и със своето усърдие и усърдие действително възстановява почти разрушения и във всички отношения занемарен манастир, епископът на следващата година го въздига в сан игумен на същия Лопотовски манастир (28 януари 1833 г.). Но на младия игумен не било съдено да работи дълго в манастира в този нов чин: винаги слабото му здраве не можело да издържи на неблагоприятния, влажен и блатен климат на района, където се намирал Лопотовският манастир. Отслабвайки всеки ден, а също и „претоварен, по собствено признание, с телесен труд, 190 той се разболя много - „тялото му беше изключително изтощено“. 191 Чихачов също изнемогваше с цялата си душа, като виждаше своя приятел и духовен наставник да лежи на болничното легло; тъй като не можеше да направи нищо, за да облекчи страданията му, той най-накрая се осмели да му предложи, че ще отиде да работи при своя игумен, за да го премести някъде в по-здравословно място с климат, например в Псковска губерния, родината на него, Чихачов. Игуменът одобрил идеята на приятеля си и го благословил за неволите му. Това преместване в Псковска губерния би било както полезно за разклатеното здраве на Игнат, така и много удобно за Чихачов, който тогава можеше поне от време на време да вижда роднините си, живеещи там. Но Божественото провидение решило да подреди нещата по съвсем различен начин, отколкото очаквали приятелите. Пристигайки в Петербург и нямайки къде да остане, Чихачов отива при графиня Орлова-Чесменская, като си спомня нейното добро отношение при срещата в Юриевския манастир и обещанието й винаги да помага с каквото може на него и на приятеля му Брянчанинов. След като научи за критичното положение на младия аскет, който със сигурност трябва да прекара известно време в столицата, за да може да измоли от когото трябва, преместването на игумен Игнатий в Псковска губерния и който в същото време няма къде да подслони главата си; симпатичната и любезна графиня не само му предостави най-удобната стая в къщата си и го снабди с всичко необходимо, включително количка за пътуване, но дори се зае да се грижи сама за работата му, което с нейните връзки беше по-лесно и по-удобно за нея, отколкото за Чихачов. По молба на последния графинята се обърна преди всичко към псковския протойерей, който по това време беше в столицата за лечение на очите, и го помоли да прехвърли Брянчанинов и Чихачов в някой от манастирите на неговата епархия, но молбите й не бяха увенчани с успех - протойерей отказа. Петербургският митрополит Серафим също не намери свободно място в своята епархия. Виждайки, че всички усилия на благоразположената графиня не водят до никъде и освен това, обременен от разсеян живот в кръга на знатното светско общество, което посещаваше къщата на Орлова, Чихачов реши да се върне в манастира Лопотов, но графинята го посъветва да се възползва от факта, че московският митрополит Филарет беше в Санкт Петербург по това време и да му се представи. След като се вслуша в добрия съвет, Чихачов реши да направи последен опит и отиде в Троицкия комплекс (там беше отседнал митрополитът). Високопреосвещенството го прие много любезно, разпита го за всичко, каза, че вече е чувал за полезните дейности на игумена Игнатий и сам предложи да го премести в третокласния Николо-Угрешки манастир на Московската епархия, намиращ се на 20 мили от Москва, като обеща, когато се освободи място, да му даде още по-добро място. Но тъй като самият игумен Игнатий беше неудобен да поиска преместването му в друга епархия от епархията на Вологодския епископ Стефан, който сам го пострига и възведе в игуменски сан, още на следващия ден, след разговора на Чихачов с митрополит Филарет, от Синода беше изпратен указ във Вологда до Негово Високопреосвещенство Стефан за преместването на Лопотовския игумен Игнатий Манастир Брянчанинов на игумена на Николо-Угрешския манастир, където трябваше незабавно да отиде, след като предаде манастира си. Епископ Стефан не само не се противопостави на преместването на пострига му в друга епархия, но, напротив, радвайки се, че получава по-видно място, му даде горния отличен преглед на предишната му служба в доклада си до Московския митрополит от 28 ноември 1833 г. Радвайки се на неочаквания успех на бизнеса си, Чихачов отиде в родината си в Псковска губерния, мислейки да остане при своите роднини, докато игумен Игнатий се премести в Угреш. Но по волята Божия „пак последва нещо друго”; 193 Божието провидение благоволи да избере Игнатий Брянчанинов за друга, по-важна и много трудна служба в длъжността настоятел на Троице-Сергиевата Ермитажа. Краткотрайното служение на Игнатий Брянчанинов в Лопотовския манастир обаче разкрива в него човек с широк мироглед, голяма издръжливост и сила на характера, аскетична издръжливост и безкористност, способен да влияе благотворно на своите ближни. Местна легенда е съхранила спомена за един непривичен и невзрачен млад строител, който, пристигайки в занемарен и забравен манастир, нямал къде да подслони главата си и по време на неотложното и принудено от крайна нужда преустройство на манастирските сгради трябвало да живее като пазач на манастирските порти и в периода на непоносимите за човека северни студове. необичаен човек, той ходеше в обикновено палто от овча кожа, задълбавайки се във всички части сам. изоставено стопанство и с личен пример, въвличайки в делото на монашеското послушание малцината способни обитатели на манастира. Сам преминал през тежкия опит на нисшите монашески послушания, игумен Игнатий успява да ги привлече към ревностното им изпълнение не само с началството, но и с личната си непреходна дейност и разбиране на всяка част от делото, което ръководи. В рецензията на епископ Стефан за дейността на игумен Игнатий се споменава за неговото влечение към манастира и нуждите му от благочестиви миряни, които „му служат от своите имоти“. В пустинята на Кадниковските гори, отдалечени от градовете, с неудобни средства за комуникация, да се привлече вниманието на любознателна и благочестива публика към западнал, изоставен манастир, 194 от които има много във Вологодската епархия, само по себе си е значителна задача, изискваща големи таланти и образцово изпълнение на богослуженията и истинско изгаряне на душата и живот в Бога, с който е възможно създайте църква в пустинята. И тази църква наистина е създадена в пустинята Кадников и М.В. също участва в създаването му. Чихачов, което той, без повече приказки, предава в своите „Записки“. But the personality of Ignatius Brianchaninov, and in addition to his family ties, could not remain unknown in the wilderness of the northern province, she was destined to be a spiritual beacon for those seeking spiritual salvation, it was fitting for her to be “in the open, so as to shine for everyone who is in the temple.” Although Abbot Ignatius himself throughout his life preferred hidden work in the inner temple of the soul, the mysterious “bishopric of his heart,” but from childhood, accustomed to cutting off his will and submitting to the guidance of Divine Providence, by freely choosing monastic life, taking a special vow of obedience, he had to “for obedience” limit the feat of personal salvation for many years in order to serve спасение и назидание ближни, както скоро ще чуе този, който го е призовал към този глас на Църквата и обществото. And this voice rang out: the Sovereign Emperor and the Holy Synod called Abbot Ignat to abbot in the Trinity-Sergius Hermitage, near the whirlpool of the worldly sea, dangerous for spiritual salvation. И Игнатий Брянчанинов не се противопостави на волята да го призове на църковна служба, както беше, когато го насочи по пътя на блестяща кариера в духа на родовите желания на неговия баща Александър Семенович Брянчанинов. Игуменът на неизвестен, забравен и изоставен северен манастир стана игумен и архимандрит на първокласния Троице-Сергиев манастир край Санкт Петербург. II. Архимандрит Игнатий - настоятел на Троице-Сергиевия скит "По неразбираемите съдби на Провидението бях поставен в този манастир, съседен на северната столица, който, когато живеех в столицата, дори не исках да видя, смятайки го за напълно несъвместимо с моите духовни цели. През 1833 г. бях извикан в Ермитажа на Сергий и го направих ректор.: (Съчинения на епископ Игнатий, т. I, стр. 567). Обстоятелствата, предхождащи и съпътстващи назначаването на Игнатий Брянчанинов за ректор на Троице-Сергиевата Ермитажа, са представени в следната форма. 1) Монашеското ръководство никога не е било част от житейските планове на епископ Игнатий; както в дните на юношеските му мисли, така и по време на скитанията му из манастирите, настроението му клонеше към уединен монашески живот, в общност от малцина, под ръководството на старец, запълвайки времето си с молитва, душеспасителни размисли и разговори и научавайки тайните на духовното спасение чрез духовно назидателно четене, църковни служби и богоугодни мисли. Монашеският живот на Игнатий Брянчанинов винаги е бил в противоречие с неговите планове; по волята на Божието Провидение, той трябваше да живее през цялото време публично и за хората. От това са разбираеми многократните му опити да се откаже от послушанието на ректора и да се уедини за личен аскетичен живот. In addition to this, the motivation was his lifelong illness, which made public service very difficult for him. This is what, in our opinion, explains the desire to change residence that was repeatedly discovered by Ignatius Brianchaninov. Според М.В. Chikhachov, living in the Lopotov Monastery, Abbot Ignatius was constantly and very ill, without leaving his complex work. Мочурливата местност в близост до Лопотовския манастир и невероятният, трудно да си представим безпрецедентен брой насекоми, както и други местни климатични недостатъци бяха неблагоприятни за здравето. Изобилието от монашески нужди, липсата на средства за тяхното задоволяване, принудителното, поради изискванията на живота, изместване на центъра на тежестта от духовните постижения към суетните неща на живота, макар и за Божието дело, необходимостта да се създаде всичко от основата, с лошо здраве, тегнеха на душата на Игнатий и го подтикнаха, по съвет на неговия приятел от младостта - М.В. Чихачов, да пожелае да се премести в друг манастир с по-поносим климат и свобода от грижи и стопански нужди. Пожеланията на приятели бяха изпратени до Псковската епархия. Въпреки личното представителство на графиня А.А. Орлова-Чесменская, - нито псковският епископ, нито петербургският митрополит Серафим нямаха място за приятели. И в този момент на особените скърби и неуспехи на Чихачов, московският митрополит Филарет, вероятно не без участието на графиня Орлова-Чеменская, 195 лично предлага на Чихачов да премести приятелите си в Николаев-Угрешския манастир, с игумена на Игнатий с обещанието за още по-добър манастир по-късно. Митрополит Филарет дори се заема с превода на Игнатий, като обещава с предложението си до Синода да уреди планирания превод 196 , което, както знаем, и прави. Няколко дни по-късно, с участието на графиня А.А. Orlova-Chesmenskaya, the circumstances of the lives of friends Brianchaninov and Chikhachov were brought to the attention of the Sovereign Emperor Nikolai Pavlovich, who remembered his students and ordered that Metropolitan Philaret send Abbot Ignatius not to Moscow, but to St. Petersburg for personal presentation to the Sovereign, 197 adding that if he liked him, as before, then he would not be sent to Metropolitan Филарет ще го върне. Изпълнявайки волята на монарха, митрополитът незабавно изпрати официално писмо до Вологодския епископ Стефан (15 ноември 1833 г.), като го помоли възможно най-скоро да призове игумен Игнатий Лопотовски в Санкт Петербург за представяне на суверена; в същото време той изпрати лично писмо за същото до самия Игнатий, като незабавно го извика в столицата, в двора на Троицата. "Преподобни отче игумене, - пише Игнатий на митрополит Филарет, - Божията съдба, като ме сроди с вас чрез служение, същевременно ни отваря възможността да се разпознаем по зрение. Радвам се за това, само се притеснявам това пътуване да не е трудно за вас по това време на годината поради вашето здраве, както чух за това, но е необходимо да сте в Санкт Петербург; и аз не мога да променя Това. Можете да дойдете директно при мен. Нека Бог да ви благослови и да ви води по пътя на мира. (Филарет М. Москва, 15 ноември 1833 г., Sbp. 198). Получил тази новина в края на ноември, игумен Игнатий незабавно предаде Лопотовския манастир на своя ковчежник и побърза да отиде в Петербург. По това време неговият приятел Чихачов също пристигна тук от родното си имение. В столицата Брянчанинов веднага се яви на митрополит Филарет в Троицкия комплекс, където остана да чака времето, когато може да се яви пред суверена. Уреченият ден настъпи. Смиреният монах Игнатий се появи в двореца в лицето на своя любим монарх, който преди няколко години го видя като блестящ, красив офицер. Но скромното облекло не му попречи веднага да направи най-благоприятното впечатление на императора. "Харесвам те също толкова, колкото и преди", каза му Николай Павлович в края на дългия разговор: "Ти си ми длъжник за възпитанието, което ти дадох, и за моята любов към теб. Ти не искаше да ми служиш там, където възнамерявах да те поставя, а избра пътя по собствено желание, затова ми плати дълга си по него. Давам ти Сергиевия скит, искам да живееш в него и да направиш от него манастир, който в очите на столицата ще бъде образец на манастири. 199 След този разговор императорът благоволи да изпрати Игнатий при половината на императрица Александра Фьодоровна. Императрицата се отнесе много мило към бившия си пансионер и доведе всичките си августейши деца на неговата благословия. Главният прокурор на Светия синод Стефан Дмитриевич Нечаев, 200, незабавно е поканен в двореца на суверена и най-висшата воля е надлежно изпълнена: Сергеевският скит е изваден от контрола на петербургския викарен епископ и е прехвърлен на нов ректор, който на 1 януари 1884 г. е ръкоположен за архимандрит в Казанската катедрала; На 6-ти същия месец архимандрит Игнатий заминава за мястото на новото си назначение, заедно със своя приятел М.В. Чихачов и току-що приетия при килийниците си 22-годишен младеж Малишев, който 24 години по-късно става ректор на Сергиевия скит на мястото на архимандрит Игнатий Брянчанинов. 201 В обяснение на решението на суверена, император Николай I, да назначи Игнатий Брянчанинов, който не толкова отдавна разстрои суверена с отказа си от възложената му видна обществена служба, за ректор на Троице-Сергиевия скит, строго сериозен характер и аскет по дух, който обичаше монашеския живот повече от светския живот. Можете да приемете с увереност следната легенда, пазена в семейство Брянчанинови. Близкият до столицата Троице-Сергиев скит многократно безпокои императора с дезорганизацията си поради липсата на ръководител, живеещ на място и отдаден на интересите на манастира. По времето на намеренията на митрополит Филарет да премести игумена Игнатий в Московската епархия, дезорганизацията на Троице-Сергиевия скит се изрази много остро и изкусително за миряните под формата на неприлично отклонение на жителите на пустинята от правилата и порядките на монашеския живот. И така, цар Николай I, съзнавайки това, в свята ревност за благоустрояването на светите Божии църкви и православни манастири, възкликна: „Ето ще ги наредя: ще им дам своята старшина“. 202 И изключителният, надарен, любимец на суверена, Неговият „старшина” стана най-висшата воля и изключителен архимандрит, още по-достоен за любовта на суверена, като ревнител на светата православна вяра. Предполагаемият инженер и инструктор на военните сили стана изключителен инструктор по духовна война и вложи цялата си забележителна сила във великата и най-важна задача да изясни пътищата към Бога, като по този начин стана инженер на небесните комуникации; след като е изучил науката за защита на отечеството от нападения на врага, който ограбва държавната собственост, той става още по-голям вещ в инструментите и средствата за борба с изконния враг на нашето спасение, който ограбва добрите съдове и богатствата на вътрешния ни духовен храм. Назначаването на Игнатий Брянчанинов за настоятел на Троице-Сергиевия скит е станало по висша заповед на 25 декември 1833 г., което е изобразено в указ на Светия Синод, адресиран до члена на Синода Негово Високопреосвещенство Филарет, митрополит Московски и Коломенски, от 30 декември 1833 г., № 9737 в следното думите: „Г. Синодалния обер-прокурор, действителният държавен съветник и кавалер Степан Дмитриевич Нечаев съобщи на Светия Синод за заповед в зависимост от това, че Суверенният Император на 25-ия ден от този декември благоволи да заповяда игумен Игнатий, назначен от Светия Синод за преместване от Вологодската в Московската епархия, да бъде определен за настоятел на Сергиевия скит, който е в местната епархия, а викарият на Санкт Петербургската митрополия, Негово Високопреосвещенство Бенедикт, който досега имаше този скит под свое управление, в замяна на заплатите и другите доходи, изисквани от състоянието на този манастир, които той се ползваше от титлата настоятел на този манастир, да произвежда от хазната три хиляди и петстотин рубли годишно: Заедно с това те предложиха, не би ли било угодно на Светия Синод, като взе под внимание отличните отзиви на игумен Игнатий от предишното му епархийско управление, да го въздигне в архимандритски сан, който по-подобава на игумена, който сега му е назначен във второстепенен редовен манастир. По въпроса за Висшето командване е взето определение от Светия Синод; 1) За гореспоменатата Височайша заповед на Негово Императорско Величество до викария на Санкт Петербургската митрополия, Негово Преосвещенство епископ Бенедикт и гореспоменатия игумен Игнатий, който сега се намира в Санкт Петербург, да се съобщи чрез местните епархийски власти и 2) По отношение на отличното одобрение на Вологодската епархийска администрация, също в съответствие с благоприличието на длъжността, която му е възложена като ректор на Сергиевия скит, който е във втория клас, да го издигне в архимандритски сан и в резултат на тази заповед да повиши Игнатий в архимандритски сан и след това да го възложи в управлението на Сергиевия скит, за да осигури синодалния член, Негово Високопреосвещенство Серафим, митрополит Новгородски и Санкт Петербург. 203 В резултат на Височайшата заповед от 25 декември 1833 г. и Светия синод, който се проведе по въпроса за неговото определяне, игумен Игнатий е възведен в архимандритски сан на 1 януари 1834 г. и са направени заповеди относно встъпването му в длъжност с приемането на имуществото на Сергиевия скит в негова юрисдикция и монашеството. братя в управлението му. 204 В преписката има акт за предаване на имущество и подписка от братството на манастира в послушание на новия игумен. От тази подписка става ясно, че по времето на игумена Игнатий Брянчанинов братството на Троице-Сергиевата пустиня е включвало шестима йеромонаси, трима йеродякони и шестима послушници – общо петнадесет души. 205 Такъв е бил съставът на съратниците на архимандрит Игнатий, в братство и съдействие, с които той е предопределен да създаде първокласен манастир от една рухнала и запустяла обител, която в момента има облика и значението на лаврата за северната столица. На извисяващия се бряг на Финския залив, на 19 версти от Санкт Петербург по магистралата Петерхоф, сега се намира първокласният Троицко-Сергиев Ермитаж; на две версти от манастира е станция Сергиевская на Ораниенбаумския клон на Балтийската железница. Преди два века (през 18 век) на мястото на Ермитажа на Сергий е имало „морска дача“ на великата княгиня Екатерина Йоановна, дъщеря на цар Иван Алексеевич. 206 Когато Великата херцогиня се омъжва през 1717 г., вилата вече не се посещава от кралското семейство и постепенно започва да се руши. През 1732 г. (14 септември) тази „Приморска дача” е най-милостиво предоставена от императрица Анна Йоановна на нейния изповедник, архимандрит на Сергиевата лавра, о. Варлаам, а през 1734 г. му е дадена държавната дървена църква „Успение на Пресвета Богородица“, която се намирала на Фонтанка, в селската къща на покойната й майка, царица Параскева Фьодоровна. Архимандрит Варлаам пренася подарената му църква в Приморската дача и с благословията на Светия Синод построява тук храм в името на св. Сергий 207, основата на пустинята е положена. Новооткритата пустиня, разположена на брега на Балтийско море, дълги години се наричаше „Приморска“ и освен това „Сергиевска“ - на името на първия храм, построен в нея. Когато през втората половина на 18 век в него е построена катедрала в името на Света Троица, по подобие на Троице-Сергиевата лавра; тогава скитът, в съответствие с Лаврата, започва да се нарича Троица-Сергий. Основателят на този Приморски Сергиев скит о. През трите години на своето управление на манастира Варлаам, „любящ монашеството, устрои в него необходимите сгради 208 и благотворно предостави на манастира обработваеми, сенокосни и гористи земи, които се опита да придобие от съседни собственици 209. Когато основателят на скита починал през 1737 г., императрицата заповядала да се направи опис на Троице-Сергиевата обител и да се докладва в канцеларията на Нейно Величество 210, а управлението на манастирското имущество поверила на Иван Черкесов, попечител на Троице-Сергиевия манастир. От този момент нататък църквата на крайбрежното място се смяташе за прикрепена към Сергиевата лавра, откъдето бяха изпратени строители да я управляват. 211 Такъв беше случаят преди създаването на монашески държави, тоест до 1764 г., когато скитовете, които влязоха в петербургската епархийска катедра и бяха издигнати във втори клас, започнаха да се управляват от архимандрити, което продължи до 1819 г. От този момент до 1884 г. Ермитажът на Сергий се управляваше от епископи-суфрагани под митрополита на Св. Петербург, който в замяна на издръжка от духовното управление използва доходите му. Беден от първия път на основаването си във външна структура и оскъден по брой братя, след като стана собственост на петербургските викарии, Сергиевият скит „достигна точката на крайна разруха и решителен позор“. 212 Манастирските сгради, като се започне от главната църква на св. Сергий и се стигне до последните монашески служби, отдавна са били занемарени, срутени и почти напълно изгнили; Богослуженията се извършваха без подходящ блясък, хаотично, а понякога изобщо не се извършваха. Не само пълно запустение в материално отношение, но и разврат в морално отношение цареше тук с пълна сила сред много малко братство. В манастира имаше само осем монаси, трима послушници и двама подчинени. Въпреки такъв малък брой братя, сред тях нямаше подобаващ за манастира ред. Обяснението за това беше отчасти местоположението на Сергиевия скит, разположен близо до най-северната столица, което беше много неудобно за манастира: беше като кръстопът за всички националности, пътуващи към и от Санкт Петербург, защо монасите, които живееха тук, влизайки в постоянни връзки с миряните, не можеха напълно да се отдадат на покайна молитва и вътрешно мълчание, а водеха разсеян живот, който не изобщо отговарят на техния монашески сан. Архимандрит Игнатий впоследствие пише това на о. Вартоломей, монах от Белобережния скит, за неудобството от тази страна, местоположението на манастира Сергий: "Нашето място е изключително трудно, манастирът е напълно; През лятото най-известната общественост на Санкт Петербург се премества в нашия квартал. Внимателността се ражда неволно, което води до забавление. 213 Междувременно близостта до столицата и особено към лятната резиденция на императорското семейство, сухопътната връзка между която беше единственият път, който минаваше точно до портите на манастира, изискваше голямо благоприличие и по-добра организация на разрушения манастир, но те нямаха нито силата, нито средствата, нито енергията да се заемат с работата. За щастие на манастира, по специалното Божие Провидение, към него обърна внимание тогавашният царуващ император Николай Павлович, който, като лично се увери в тежкото му състояние, разбра с бързия си и всеобхватен ум, че той няма да помръдне напред, докато в него няма истински собственик, не по име и не само по монашеско облекло, а по дело и дело, издържал монашеския изпит. 214 И през 1834 г., по молитвите на преп. Сергий, точно сто години след основаването на манастира, Божието провидение, което контролираше ръката на монарха, доведе в него точно такъв човек - строг аскет по дух и смирен молитвеник, архимандрит Игнатий Брянчанинов, който точно изпълни волята на любимия си суверен и напълно оправда доверието му. в себе си. По време на почти 24-годишното си управление на Сергиевия скит той го издигна до нивото на първокласен манастир и го направи не само образцов във всички отношения, но и уникален манастир сред другите руски манастири, за което благодарният Троице-Сергиев скит с право го почита като негов възстановител. От съображенията, изразени в предишната дискусия по въпроса за симпатиите и наклонностите на Игнатий Брянчанинов, става ясно, че най-високото внимание на Суверена Император, насърчително и приятно за него, и насърчителното отношение към него на Светия Синод и митрополит Филарет, показващи му рядко участие и издигащи го до невиждана по онова време висота, особено с оглед младостта му, висотата на неговото духовно положение, все още не отговаря на личните му планове. Вярваме, че за послушание към Светия Синод и Московския върховен йерарх и от безмерна благодарност и любов към суверенния император Игнатий Брянчанинов не възрази срещу новото назначение и, отлагайки изпълнението на личните си намерения почти три десетилетия, влезе в трудния за него игумен на Троице-Сергиевата скит. Но след като веднъж пое да изпълни задълженията си, този силен характер изпълни дълга си докрай, „не от страх, а от съвест“, сътрудничейки на Бога. И имаше толкова много работа, че само след четвърт век на неговото самоотвержено и енергично служение на манастира, той доведе Троице-Сергиевия скит до блестящото състояние, в което се намира в момента, и укрепи духа си в него, неволно обгръщайки новодошлия в манастира. Игнатий Брянчанинов имаше много работа в Троице-Сергиевия Ермитаж, но условията на тази дейност бяха необичайни и цифрата беше пропорционална на трудностите, които му бяха поставени. Състоянието на Ермитажа на Сергий беше много лошо. Братството от 15 души беше твърде недостатъчно дори в количествено отношение. С този състав беше трудно да се организира задоволително дори литургичната част от монашеския живот, така че да отговаря на нуждите на манастира и външния свят. И ако вземем предвид и морално ниското ниво на това братство, което доведе до назначаването на любимия „сержант“ на суверена в скита на Сергий, за да коригира неговите разпуснати обитатели, тогава ще разберем изключителната трудност да се приведе манастирът в правилното морално състояние, съответстващо на неговите задачи. В икономическо отношение Троице-Сергиевият скит също изглеждаше недостатъчен. Според приятел, колега и послушник на архимандрит Игнатий, Михаил Василиевич Чихачов, корпусът на игумена никога не е бил удавен в Троице-Сергиевата скита и затова е била подготвена стая за игумена в Инвалидния дом на граф Зубов, в две стаи, където са били самият той и петимата братя, дошли с него, включително послушникът, който по-късно наследил Игнатий настанени за зимата. Брянчанинова под ръководството на Игнатий Малишев и Михаил Василиевич Чихачов. Първият обект на грижите на игумена за манастира беше църквата "Свети Сергий", която изискваше незабавна реставрация, с изключение на стените, след това сградата на игумена и за да ги обедините, беше необходимо да се организира отново трапеза. 215 По-точна и подробна картина на планираните от архимандрит Игнатий строителни работи в манастира съгласно указ на Петербургската църковна консистория от 26 януари 1834 г. № 308, последвал в отговор на молбата на архимандрит Игнатий за разрешение за извършване на необходимите работи и за отпускане на необходимите средства. В тази молба архимандрит Игнатий пише на епархийската управа, че при влизането си в управлението на Троице-Сергиевата пустиня, той е разгледал с възможно най-голямо внимание манастира във всичките му отношения; наред с други неща, изследвайки сградите, той ги намери всички без изключение в много неблагоприятно състояние. Сградата, която подлежи на първо място на реконструкция и корекция, е игуменската къща. Нейните прозорци, врати, печки, а в много стаи и подовете са напълно разрушени, което прави къщата напълно негодна за обитаване. На тринадесет сажена от тази къща по протежение на северната ограда на манастира има друга къща, симетрична на първата, съдържаща топла църква в името на Свети Сергий, в която е изключително трудно да се провеждат богослужения през зимата поради студа. Архимандрит Игнатий представи на Консисторията проект, който трябваше да свърже двете къщи, обозначени с широка галерия с еднаква архитектура, като по този начин създаде една обща сграда, много красива на вид, икономически най-изгодна и много необходима за манастира. Според този проект на горния етаж на новата галерия се предвиждаше да се постави братска трапеза, а на долния етаж - братска кухня с четири килии, а под игуменските покои, където преди това се намираше братската, изключително тъмна трапезария и кухня, да се подредят просфори и хляб, които са необходими и които манастирът изобщо няма. Цената на тази конструкция се очаква да бъде по-евтина от отделна, тъй като ще има само две надлъжни стени. От килиите на игумена се предвижда да има топъл проход към галерията и през нея към църквата „Свети Сергий“, която също трябва да бъде ремонтирана и удобна за обслужване през зимата, което може да се постигне чрез преправяне на печките, прозорците, дограмите, подовете и тавана, тъй като съществуващите подове и таван са застрашени от падане. Цената на всички произведения, посочени в проекта на архимандрит Игнатий, беше изчислена в размер на 45 944 рубли, като беше планирано да се използват почти всички пари на монашеството за тях. Но всички нужди на манастира, разбира се, не се изчерпват с предложената работа. Санкт Петербургската църковна консистория, проектирана от архимандрит Игнатий за подобряване на Троице-Сергиевата Ермитажа, е разрешена за производство, при условие на архитектурен надзор и евентуални икономии на разходи. 216 Но и двете инструкции имаха само шаблонен характер и не бяха причинени от реалността: начело на Сергиевия скит имаше отличен собственик, образован в Покровското училище Брянчанинов, пестелив и спретнат; духовното дело на манастира се ръководи от икономичния и прецизен Павел Петрович Яковлев, техническата част на строителството се ръководи от: архимандрит Игнатий и Михаил Василиевич Чихачови - инженери и най-добрите ученици на Военноинженерното училище. Пристъпил към изпълнението на планирания и разрешен от Консисторията проект и имайки предвид цяла поредица от други неотложни строителни и стопански работи, архимандрит Игнатий бил доста смутен от липсата на средства, с които разполагал. 217 Имайки разрешение да изразходва безплатни монашески пари за работата, архимандрит Игнатий, от една страна, не можеше да позволи тези пари да се изчерпят напълно, а от друга страна, за него беше ясно, че възможната сума пари, въз основа на състоянието на манастирските пари, за покриване на разходите за подобряване на манастира, за да изпълни всичките му добре обмислени планове, трябва да се увеличи най-малко четири пъти. За него беше ясно, че без широка благотворителност от страна на приближените на манастира и специални средства за неговите нужди, неговите планове за подобряване на манастира не могат да бъдат осъществени. И очакваната помощ дойде. Паричните средства за благоустрояването на манастира по проектите и плановете на архимандрит Игнатий бяха отпуснати благодарение на личното високо внимание към нуждите на манастира и плановете на игумена от страна на суверенния император Николай 1-ви и широката лична благотворителност на графиня А.А. Орлова-Чесменская и др. Суверенният император Николай Павлович, сред сложните си царски грижи, не забравя любимите си бивши ученици от Военноинженерното училище - Чихачов и Брянчанинов, той също си спомня на кого и при какви обстоятелства е поверил Троице-Сергиевия скит и, ако е възможно, разпитва за делата на манастира, като има постоянна искрена готовност да подкрепи игумена в трудния му труд ситуация. Това много важно обстоятелство, разбира се, от една страна, беше изключително благоприятно за създаването на Игнатий Брянчанинов и Троице-Сергиевия манастир, а от друга страна, породи много завистници и негови врагове, които, знаейки, че архимандрит Игнатий няма да се оплаква от лични оплаквания, не се поколебаха да потискат човек, изключителен с личните си добродетели, който беше под властта на извънредно покровителство на суверенния император. Отношението на император Николай I към Игнатий Брянчанинов и неговите начинания ясно се илюстрира от следната случка. През лятото на 1884 г., т.е. няколко месеца след като Игнатий Брянчанинов постъпи като игумен на Троице-Сергиевия манастир, Суверенният император лесно посети манастира от Петерхоф, без предварително предупреждение. Около шест часа вечерта императорът влезе в църквата и попита послушника: „Архимандритът у дома ли е? - Кажете, че „бившият му другар иска да го види“. Скоро влезе архимандрит Игнатий. Императорът просто го поздрави приятелски. „Подир него – казва Чихачов, влизам и аз. Императорът, като ме видя, ме прегърна и направи такова впечатление, че аз самият хванах врата му с две ръце и се целунахме поне пет пъти пред целия народ и пред императрицата и наследника, които влязоха в църквата малко по-късно от императора. След това ни поставиха до игумена и много ни питаха: „Винаги ли сме заедно?“ „Какво правя?“, „Къде е третият от нашите другари“, живял известно време в манастир и отново постъпил на служба? „Явно манастирският хляб му се е сторил сух“, каза императорът, „но за вас беше добър“. След като разгледа манастира, новото строителство на килиите на игумена, трапезарията и църквата "Св. Сергий", императорът обърна внимание на запуснатостта на катедралната църква "Троица", нареди да се направи оценка на това какво ще струва да се поправи катедралата и обеща да освободи сумата пари, необходима за определената работа. 218 Според изчисленията сумата, необходима за ремонта на Троицката катедрала, е 96 808 рубли. 19 копейки, е освободен според най-високо одобрения държавен списък от 1835 г., от съкровищницата на Санкт Петербург. 219 Но с тази значителна сума държавните средства за нуждите на Троице-Сергиевия манастир не свършват: според Държавния списък от 1837 г. са отпуснати 51 438 рубли за допълнителна работа и за коригиране на иконостаса в Троицката катедрала. 88 коп. 220 Така широките планове на архимандрит Игнатий за външно благоустрояване на Троице-Сергиевия скит можеха да се осъществят благодарение на високото внимание на Суверенния Император към нуждите на манастира и Неговите лични покровителствени отношения с Игнатий Брянчанинов, при които за последния беше по-лесно и по-удобно да изпълнява задача, близка до сърцето му и нуждите на манастира, подкрепена морално и материално от Царския Ктиторски Троице-Сергиев скит. Императорът очевидно е искал да запази моралната си връзка с манастира, управляван от Игнатий Брянчанинов, тъй като при същото посещение в Троице-Сергиевата пустиня през лятото на 1834 г. те са пожелали в двореца да се появят архимандрит Игнатий Брянчанинов и Михаил Василиевич Чихачов, заедно с братята на Александро-Невската лавра и митрополита. за прослава на Христос, което продължава от тогава Игнатий Брянчанинов до наши дни. 221 Благодарение на това високо ктиторство стана възможно осъществяването на обширните начинания на архимандрит Игнатий в полза на манастира. Но частната благотворителност, привлечена за нуждите на манастира от Игнатий Брянчанинов, също е от голямо значение за подобряването му. Според показанията на простодушния М.В. Чихачов, графиня А.А. помогна много при финансовите затруднения на Троице-Сергиевия манастир. Орлова-Чесменская с нейния имот. Жертвите й за благото на манастира не могат да бъдат изброени: тя обичаше много тайно да върши благотворителност. „Всичко беше предадено“, казва M.V. Чихачов, „през моите ръце, без да броим, и не сметнах за необходимо да броя, но оставих всичко на игумена и на Бога, който възнаграждава всеки един от нас изобилно с блага“. 222 В допълнение към строителните работи, извършени в Троице-Сергиевата обител, с оглед на новите нужди, възникнали в обителта с увеличаването на състава на братството, привлечен от таланта и примера на живота на архимандрит Игнатий и подобряването на обителта, петербургският търговец Макарий Василиевич Макаров построи дървени килии за монасите за своя сметка, използвайки до 40 000 рубли за тази добра кауза, а след това самият той стана един от послушниците на Ермитажа Сергеев. 223 Умира в схима с името Макарий на 5 май 1869 г. Трогателен приятел на Игнатий Брянчанинов М.В. Чихачов дарява за нуждите на Троице-Сергиевата обител цялото си богатство, което наследява от родителите си, значително състояние в размер на 40 000 рубли, а самият той отдава живота си на служение на Бога и на Троице-Сергиевата обител, на която освен с голяма материална жертва, той е полезен с прекрасния си глас, познания по музика и любов към църковното пеене. Църковно-музикалните познания и таланти на М.В. Величественото и артистично изпълнение на църковните песнопения Чихачова дължи на Троице-Сергиевата скитница. Сегашният настоятел на Сергиевия скит архимандрит Михаил и други старци на манастира помнят схимонаха о. Михаил Чихачов като прекрасен старец, кротък и позитивен подвижник и безстопанственост. Единствената украса на бедната му килия беше хармониумът, на който свиреше църковни мелодии, и той изостави тази утеха в напреднала възраст. Той не отнасяше църковните приходи, които получаваше в килията си, но веднага или дори по-рано ги раздаваше на бедните. Умира през 1873 г. 224 Погребан е в манастирското гробище, в специален параклис, заедно с основателя на Сергиевия манастир архимандрит Варлаам Висоцки и схимонах Макарий. На стената на параклиса, близо до гроба на М.В. Чихачов, пише: „Добродушен и несребролюбив“. "Схемник Михаил Чихачов. Починал на 16 януари 1873 г. на 66 години." Благодарение на високото внимание на император Николай I, големи материални отпускания от хазната и същите жертви на тези личности, с енергията и постоянната бдителност и талант на настоятеля, Троице-Сергиевият скит достигна, по отношение на външното си подобрение, до онзи вид, съответстващ на плановете на Игнатий Брянчанинов, който чрез усърдието и разположението на неговите достойни наследници е запазен до този момент ден и дава духовна утеха не само на постоянните обитатели на манастира Сергий, но и на тези, които случайно живеят в манастира по време на молебена. Насочвайки строителните работи към успешен завършек и привеждайки манастира Сергий в удобен вид, младият игумен трябваше да се погрижи за материалното осигуряване на по-нататъшното му съществуване, както за поддържане на манастирските сгради в добре поддържаната форма, постигната с общи усилия, така и за осигуряване на жизнено доволство на постоянно нарастващите братя и задоволяване на други нужди, възникнали в сложния живот на манастира. По времето на царуването на Игнатий Брянчанинов икономическата част на Ермитажа на Сергий е в значителен хаос. При поемането на управлението на манастира игуменът не намира нито една гранична марка на манастирската земя. Според деловодството на манастира се оказа, че цялата земя, която е придобита чрез покупка. Дори основателят на пустинята е бил незаконно притежаван от икономическите селяни на село Подмонастырская слобода, манастирът е имал само 25,5 акра, заети със зеленчукови градини и косене, и че всички усилия на манастира да възстанови правата си върху тази земя, въпреки неоспоримостта на документите му, остават неуспешни. 225 Новият собственик на Троице-Сергиевия скит не се примири пасивно с открития безпорядък, който нанасяше очевидни материални щети на манастира, но, от друга страна, не беше склонен насилствено да защити правата на манастирската собственост. Запознал се обстойно с поземления въпрос на манастира, архимандрит Игнатий през 1884 г. подава молба за възстановяване на граничните знаци на манастирската земя и за бързо преразглеждане на правото на собственост върху неправомерно присвоената от селяните земя. Безнадеждният, очевидно спорен случай е окончателно решен едва през 1840 г. 226 в смисъл, че земята е призната за принадлежаща на манастира, но с оглед на трудността да се изселят селяните, които са се заселили в нея от 1765 г., със съгласието на архимандрит Игнатий е решено земята да се раздели на две части: източната страна, върху която ж. манастирски трибуни; по линията от север на юг, дайте му я, а западната линия, на която се заселиха селяните, дайте на тях. Съгласие за подобно разделение е изразено от архимандрит Игнатий в писмо до държавния секретар А.И. Голицин в духа на християнското миролюбие. 227 А може би е извършено изгодно за манастира земеразделяне. Освен това, в същата петиция от 1835 г., архимандрит Игнатий моли Пограничната служба да отпусне горски парцел на манастира, в съответствие с най-високия указ, обявен на 4 юни 1835 г., по силата на който на манастирите, за да поддържат методите си на съществуване, трябва да бъдат разпределени приблизително 100 до 150 акра земя за създаване на земеделско стопанство. Според тази петиция, инициирана през август 1835 г., на Сергиевския скит е предоставен „горски парцел от 50 акра, изсечен от държавната Прусвенска дача от Новоладожски район“. 228 Гората от този обект осигурява опора за манастирските сгради. След като постигна увереност в монашеската икономика по отношение на земята, младият, но опитен собственик на Троице-Сергиевия скит се загрижи да го приведе във форма, подходяща за земеделие и градинарство и да осигури най-голяма доходност на парцела. Земята, наследена след разделянето със селяните на Подмонастирската слобода, която сега заема мястото между манастира и железопътната линия. път, беше непригоден за земеделие, тъй като, останал дълго време необработен, беше обрасъл с храсти и превърнат в блато. Парцелът, управляван от манастира, е отдаван под наем за малка сума. Поставяйки си задачата да създаде своя собствена рационална и образцова икономика в манастира, Игнатий Брянчанинов на първо място престана да отдава под наем съществуващия парцел земя и започна овощарство и градинарство върху него: появиха се зеленчуци и плодове от неговото стопанство. Наследената след делбата площ трябваше да бъде пресушена и изкоренена. Тази работа беше завършена в рамките на една година. Имайки предвид създаването на скотовъдство и земеделие, Игнатий Брянчанинов набелязва необходимите стопански постройки, броя на земеделските сечива, коне и крави. За осъществяването на всички тези планове на архимандрит Игнатий са били необходими значителни средства. И така през март 1838 г. архимандрит Игнатий се обръща към митрополит Серафим с молба да поиска 45 000 рубли от Комисията на духовните училища. взаимно за 8 години, за да внасят през първите три години само лихвите, а през последните пет години и самият капитал, така че от земята, придобита в пустинята, обрасла с храсти и превърната в блато, да се обработват за първи път най-малко 66 десятини. правилно. 229 В отговор на това искане последва номинален най-висок указ, даден на Комисията на богословските училища на 14-ия ден на април 1838 г., подписан собственоръчно от Негово Императорско Величество, който гласи: „по отношение на необходимостта, представена от Негово Милост Митрополита на Санкт Петербург, за назначаване на заем на Троице-Сергиевата Ермитажа за икономически институции, заповядвам, в съответствие с предложението на Комисията на богословските училища да отпусне на тази пустиня, за разлика от други, тридесет хиляди рубли от резервния строителен капитал на Комисията в заем за осем години, така че при изплащането на тази сума да се плащат само лихви през първите три години, пет на сто, а през останалите пет години самият капитал с лихвите. Игнатий, беше по-малко с една трета и това намаление последва в Комисията на богословските училища. Заемът, издаден за изпълнение на икономическите планове на настоятеля, беше недостатъчен, за което той докладва на петербургския митрополит Серафим със специална петиция през януари 1842 г., в която, като искаше някои облаги за манастира при изплащане на дълга, той посочи, че поддръжката на братството и поддръжката на манастирските сгради, църковната ризница и други неща изискват годишно същите разходи като пустинята има в своята енория. Икономическите заведения, за които е зает капитал, все още не са достигнали през последните три години състоянието, в което може да се надява да има значителен баланс след разходите. Причината за това не е нищо друго освен факта, че ако поне 45 хиляди рубли бяха използвани за обработка на земята, тогава след три години човек може да се надява да получи желаните плодове от тази земя; но тъй като за тази позиция бяха изразходвани само 30 хиляди рубли, 231 от които бяха изразходвани само за сгради за фермата, 20 хиляди рубли, тогава поради тази причина значителна част от очаквания доход, т.е. земята не е добре обработена, от която да се получат желаните ползи за кратко време. За изплащане на получения заем, без да се натоварва бюджетът на пустинята, по молба на архимандрит Игнатий, с разрешение на митрополит Серафим, бяха използвани 5000 рубли. банкноти, получени от съпругата на флигел-адютанта на Толстой за парцел земя в размер на един и половина десятини, който й беше продаден и не беше необходим за манастира. В допълнение, големите вноски, получени от M.V. до Ермитажа на Сергий. Чихачова и М.В. Макаров даде възможност на игумена да оборудва правилно икономическите дела на манастира и да го постави на желаната висота. Манастирът започва да използва зеленчуци от градините си през цялата година; Често имаше достатъчно ръжен хляб за цялата година, въпреки значително нарастващия брой братя, за огромните разходи за раздаване на поклонниците по празниците и за храна на всички служители на манастира; Имаше толкова много овес и сено, че се продаваше годишно до една и половина хиляди рубли. Скотовъдството осигурявало изобилие от млечни продукти за братската трапеза. 232 Така за много кратък период от време поради сложността на материята е постигнато външно икономическо подобрение на Сергеевския скит. Игнатий Брянчанинов, въпреки младата си възраст, той поема управлението на манастира като 27-годишен архимандрит, който се открива като разумен, мил, опитен и енергичен стопанин и управител. Той имаше най-голям дял в труда по организирането на манастира: неговият ум и воля бяха във всичко. Официално те бяха председател на строителните комисии 233 за ремонт и устройство на манастирските сгради и главен отговорник за целия ход и насока на въпроса. Но, разбира се, "трябва да отдадем почит и на неговите усърдни сътрудници, които той така умееше да избира и вдъхновява с идеите си, независимо за какво се отнасят те - дали духовно спасение или неотложни земни грижи за външния човек. Всички ние имахме много работа, беди, болести и изкушения, докато всичко беше приведено в ред", спомня си М. В. Чихачов. "Не можете да опишете всичко." но с надеждата на Твореца всеки направи колкото можеше за общата полза на манастира и своята душа”. 234 Наред с външното благоустрояване на манастира, по време на царуването на архимандрит Игнатий, има и вътрешно уреждане на монашеския живот, в името на което най-вече любимият му ученик е назначен в Сергиевия скит по волята на император Николай I. В подобряването на вътрешния монашески живот Игнатий Брянчанинов се изявява като интелигентен и енергичен администратор и ревностен пазител на монашеството. Като организира и подобри стопанската част, като осигури на монашеската трапеза прилична, светла и удобна стая, проста, но хигиенична и здравословна, вкусна и питателна трапеза чрез установяване на опитен готвач, при стриктно спазване на манастирския устав, архимандрит Игнатий по този начин премахна „скръбта на плътта“, която не е рядкост в манастирите от страна на слабите души. Слабите и необуздани братя, за тяхна изненада, видяха, че същите гъби, зеле, лук и други зеленчуци от манастирската ферма, зърнени храни, овес и хляб, с влизането на новия млад игумен, започнаха да осигуряват вкусен и задоволителен, питателен обяд. Чистотата на трапезата и съдовете, въведени в трапезарията и поддържани досега, имаха възпитателен ефект върху грубите нрави и направиха храната в обща трапеза и хора с изтънчен вкус не обременителна и безскърбна, а хармоничната молитва, украсена с пеенето на силни и изключителни нови гласове, които идваха в манастира, и ясното четене на живота на светиите на трапеза, донесе това, очевидно чисто плътската част от живота - хранене на грешното тяло - до най-високата степен на живот и дела "за слава на Бога". И дългите и уставни богослужения, благодарение на ясното четене, красивото пеене с участието на новодошлите, с величественото и вдъхновено служение на младия ректор с неговия звучен баритон и душевно просто „произношение на молитви и възгласи, свещено значение и религиозна естетика в целия литургичен чин, изключителната, сякаш неземна октава на Чихачов, който посвети себе си да пее на Бога, „докато съм“, безупречността и простотата на личния живот на чужденците, всички тези черти, въплътени по инициатива на Игнатий Брянчанинов в житейската монашеска практика на Сергиевия скит, спечелиха блестяща безкръвна духовна победа над света на скърбите, изкушенията на плътските наклонности и паденията пустинята видя и почувства красотата и духовната радост и утехата на новия ред и се примири с неговите трудности за мързеливия дух и уморителната плът. Нови търсачи на спасение и тихо убежище за защита от бурите на живота се стичаха от всички страни под водачеството на младия Авва. Благочестиви миряни, които не бяха чужди на църковния живот, едни от любопитство, други в реално преживяване на скръбта на света, откриха привличането към Сергиевата пустиня и нейното братство като необичаен и интересен феномен. За назиданието на тези последни, идващи от Санкт Петербург в пустинята с интереси, които не са напълно устойчиви и определени, имаше нужда от хармонично, тържествено и величествено богослужение, устав и ред в манастира, добро пеене, благозвучни дякони, стройно движещи се чинове от възпитани монаси - с цялата тази видима гледка на славата и блясъка на Божията църква, душата на църковния човек се утешава и храни, душата се завладява суетното и светското, а Игнатий Брянчанинов отдава всичко това на манастира и външния свят и с това побеждава съмнението и утолява любознателността. Разбира се, като всяко добро човешко начинание, то е съчетано с изкушения и скърби, така че изобразените завоевания на организатора на монашеския живот в Сергиевия скит не бяха чужди на изкушенията и за самия архимандрит Игнатий не бяха безскръбни, както свидетелства неговият най-близък сътрудник М.В. Чихачов. "По мнението на самата духовна власт", пише той в бележките си, "управлението на Игнатиево изглеждаше безпрецедентна новина. Старите братя, свикнали с техните обичаи, бяха принудени да се съобразят с новия ред, точно както направиха новодошлите; Обредът на църковната служба също беше въведен. Различна мелодия, различно положение, поклонение според позицията, приличен престой в хора и т.н., облеклото, храната и целият живот сякаш бяха създадени отново, защото мъдростта, тоест начинът на мислене и възгледът за нещата беше различен от обичайния, а освен това писаната част и икономическата част бяха организирани отново. Неудобството на мястото за монашеско пребиваване, младостта и представителността на много от нас, неблагосклонността на много от могъщите личности, завистта и клеветата на недоброжелателите, а в някои случаи и потисничеството на самите командващи и висши лица, както и нашите собствени недъзи, недостатъци и липса на опит - всичко това заедно не причиняваше тревоги на самия глава - отец? Но нямаше какво да направите, не можехте да избягате, трябваше да го носите и да поискате помощ отгоре, което всъщност се случи. С Божията помощ се изтърпя всичко – и поносимо, и привидно човешки непоносимо. Но това струваше на игумена много тежки болести и душевни скърби, които дори бяха скрити от мен. Самите му действия бяха неразбираеми за мнозина, да не кажа за всички, особено за мен, простак. Той съдържаше много и едното не пречеше на другото, тоест дълбоко познаване на писанията на светите отци с монашески активен опит и външно умение и способност за работа с всякакви хора, тънко разбиране на човешкия морал с всичките му странни недъзи. Той умееше да прави разлика между добрите намерения и злонамерената лукава гъвкавост и всички чиновнически кукички и понякога ги използваше в полза на братята и манастира. 235 И така, от това простодушно свидетелство на искрения приятел на Игнатиев става ясно, че високото подобрение на Сергиевия манастир не беше трудно за игумена, а по-скоро скръбно, че младият подвижник се справяше с вътрешните скърби чрез невидимо кръстосване и Божията помощ, а във външните дела той разчиташе на дарбите, дадени от Бога и наследени от родителите и неговите сложен житейски и аскетичен опит. Загрижеността на архимандрит Игнатий за вътрешното благоустрояване на манастира и за организирането на живота на монашеското братство се изразява преди всичко в умелия и строг подбор на хора, като същевременно се обръща внимание на общото им нравствено състояние и на индивидуалните качества и способности, които биха могли да послужат за задоволяване на едни или други нужди на монашеския живот. В същото време беше взето предвид също така, че лицата, които новопостъпват в манастира, съответстват на общата структура на общностния живот и задачата на мисионерската служба на манастира Сергий към външния свят, в тясна връзка с която те стоят чрез самото си положение в близост до многолюдната столица и резиденцията на царските особи. В този случай Игнатий Брянчанинов пази своето разбиране за тази задача, авторитета на своя игумен с цялата решителност на своя изключителен характер, преследвайки не свои собствени цели, а братски и социални, и не се спира пред възможността за конфликт с хора, които са силни, но които се различават от него в разбирането си за предимствата на манастира. В същото време той не се отклоняваше от превъзпитаването на падналите души, ако виждаше в дълбините им искра на божествена ревност, и не избираше изключително служещи хора, за да не остане работа за него, въпреки че винаги имаше предвид външното благоприличие на Сергиевото братство, така че то да не може да изкуши никого. Трябваше много разбиране на материята, характер, далновидност и предпазливост в такъв важен въпрос. Игнатий Брянчанинов избягва да приема хора, които не са морално силни и които са се изродили в неговия манастир. Неговото мнение по този въпрос беше изразено в официалния му отговор по въпроса за приемането на йеромонах от Костромския Богоявленски манастир, който не беше подходящ за това, в Сергиевия скит. Според това мнение на архимандрит Игнатий, в Сергиевия скит не могат да бъдат толерирани недостатъците, които все още са търпими на други места, тъй като той стои на пътя, по който през лятото всеки ден, а през зимата много често, членове на висшето семейство, първите сановници на държавата, известни чужденци и всички гореспоменати лица често идват в манастира, поради което се изисква братята на Sergius Hermitage да бъде със твърд характер, поведение напълно безспорно и не би могло да предизвика никакво изкушение. 236 Солидността на характера и безспорното поведение са две изисквания, на които според архимандрит Игнатий трябва да отговаря един обитател на Сергиевия скит. И той се придържаше към придобитата гледна точка дори при неблагоприятен сблъсък с друга воля. И неговите твърди решения и прегледи не можеха да бъдат пренебрегнати. Така през 1843 г., въпреки желанието на Консисторията да настани капитан Прибитков в Сергиевия скит, тя е принудена да се откаже от това намерение с оглед на отзоваването на архимандрит Игнатий: „Защото вие, о. Архимандрит Игнатий отговори, че не може да изрази съгласие да приеме молителя капитан Ераст Иванов Прибитков в броя на послушниците на този скит поради неговата особена склонност към уединение и замисленост и тъй като Сергиевият скит постоянно се посещава от значителна публика, тогава той, петицията на Прибитков да бъде включен в броя на послушниците на Троице-Сергиевия скит, ще бъде отказа.” 237 Дори когато въпросът се отнасяше не до монасите, а до пълновременните служители на манастира, Игнатий поддържаше мнението си за живеещите в Сергиевия скит и се бореше със софизмите на лица и институции, които не бяха съгласни с него по въпроса за образователното влияние на манастира върху неговите обитатели. 238 Архимандрит Игнатий високо ценял въздържателния живот, трудолюбието и усърдието в послушанието и личния пример на всеки в района. 239 Но той вярваше във възможността за човешко поправяне, чрез Божията благодат, и не отказа да приеме в своя манастир хора, които бяха слаби, но не чужди на Божията искра или склонни към покаяние. Следният случай изглежда потвърждава изложената позиция. През януари 1823 г. в Соловецкия манастир известен монах Арсений попадна в ереста на лъжепророчеството, което предизвика объркване и безпокойство в Соловецкия манастир, за което с указ на Светия Синод той беше изпратен в Анзерския манастир под строг затвор в пост и молитва. На 7 септември 1837 г. позорът на Светия синод е вдигнат и краят на живота му - в покаяние и назидателно поведение, Арсений, приел схимата на 26 юли 1838 г., прекарва в Сергиевия скит. В полетата на списъка с формуляри за служението на схимонах Арсений Игнатий Брянчанинов направи следния надпис: „Награден с изкушенията, на които бяха подложени монасите Исаак и Никита Печерски, схимонах Арсений също се удостои с духовното състояние, на което се удостоиха гореспоменатите светии при избавлението си от бесовската заблуда. забелязал, че се държи много добре и сега се държи по същия начин поради своята слепота и болест, той е неспособен да се подчинява; Той е много полезен за братята със своите съвети. 240 Бележките са забележителни и са в хармония с общите възгледи на Игнатий Брянчанинов. Архимандрит Игнатий умееше да намира хора и да ги насърчава. Игнатий Малишев, неговият килиен служител, йеродякон, наместник, а след това архимандрит на Сергиевия скит, изведен от дълго изпитание до най-висок ранг, беше прекрасен собственик, строител и художник. Юстин, по-късно управител на Николо-Бабаевския манастир, беше забележителен познавач на пеенето. Влизането в манастира на много хора изглежда от обикновена битова гледна точка случайно. Така прекрасният архидякон на Сергиевия скит Гедеон I е купен от Игнатий Брянчанинов за 200 рубли. от тютюнопроизводителя Жуков, на когото бил работник и случайно бил забелязан от архимандрит Игнатий поради забележителния си глас. Авторитетът на архимандрит Игнатий по отношение на религиозните, образователните и административни въпроси е висок. През 1836 г. обер-прокурорът на Светия синод граф Михаил Александрович Протасов уведомява петербургския митрополит, че според най-покорния доклад до суверенния император по повод ходатайството на архимандрит Платон за връщането му от Валаамския манастир и за продължаване на назначението му на поста, Негово Величество благоволи да нареди „да го преместят първо в Ермитажа на Сергий за тестване." В резултат на това с решение на митрополита на архимандрит Игнатий е наредено на всеки два месеца да докладва на Негово Високопреосвещенство както за начина си на мислене по отношение на Православието, така и за поведението на архимандрит Платон. 241 Когато лаврският йеродякон Владимир се оказа „пристрастен към пиенето на горещо вино“, не прекара нощта в Лаврата и се появи в 5 часа сутринта „в пияно състояние“, Консисторията реши да го изпрати във Валаам за поправка, а митрополитът нареди „да го изпрати не във Валаамския манастир, а в Сергиевия скит под особен надзор за поведението му и Как ще оцелее този път? Кажете на абата да ни докладва. 242 През 1835 г. обер-прокурорът на Св. Синод С.Д. Нечаев, представяйки екземпляр от списанието „Християнско четене“ на Височайшата гледна точка на Суверенния Император, доведе до вниманието на Негово Величество, че Св. Синод възнамерява да публикува в полза на обикновените хора, сред които грамотността нараства от година на година, отделни жития на светци, заимствайки ги от Миней-Четя, тъй като хората от тази класа, поради своята преданост към вярата на бащи, особено обичат такива назидателни разкази и те като цяло са по-разбираеми и полезни за тях от всеки друг вид писания. В същото време Г. Главен прокурор съобщи, че по този въпрос ще бъде положена дължимата грижа и че първо се планира да се отпечатат жития на светиите, просветили в Русия, нашите велики князе, йерарси и др., така че колекцията от тези първи опитности да бъде един вид паметник за обикновените хора, не само в църковния, но и в битовия смисъл. Негово императорско величество благоволи да признае тази идея за полезна. Според горното съобщение Св. Синод, по определение на Синода от 7 март 1835 г., съставянето на жития на светци е възложено на настоятеля на второкласния Сергиев скит архимандрит Игнатий с указание да започне изучаването си с житията на светци, просияли в Русия, като: руски велики князе, йерарси и др., като всяко житие, след съставяне, трябва да бъде представено отделно, чрез митрополита в Св. Синод за разглеждане. 243 Близки до сърцето на архимандрит Игнатий, загрижеността за блясъка на църковните служби в първите дни на неговото игуменство е трудно осъществима поради ограничения състав от духовници в манастира и поради честите искания на йеромонасите, необходими за нуждите на манастира за флота. Молбите на йеромонахите за флота бяха представени на игумена много често без предизвестие, за незабавно изпълнение, и освен това в такива количества, че религиозните и литургичните нужди на манастира можеха да останат незадоволени поради отсъствието на изпълнители на богослужението. 244 Имайки предвид осигуряването на манастира с ефективно, безпрепятствено и великолепно извършване на богослуженията, толкова важни за собствените нужди на манастира и за идващите да се молят, както и незабавното удовлетворяване на исканията на духовенството за флота и други външни нужди, архимандрит Игнатий с петиция от 13 април 1836 г. адресирана до Митрополитът на Санкт Петербург, отбелязвайки честите искания на йеромонасите за флота и нуждите на манастира, подаде молба за увеличаване на персонала на йеромонахите, „така че пустинята да може свободно да представлява йеромонахите на флота“. Архимандрит Игнатий мотивира молбата си от нуждите на самия манастир с факта, че манастирът Сергий се поддържа единствено от поклонниците, които се стичат в него през лятото, по време на което винаги има две литургии, доста често три; Често се извършват съборни служби и почти непрекъснати молебени и панихиди, така че едновременно в службата има 7 и 8 йеромонаха. 245 Молбата на архимандрит Игнатий намери съчувствието на митрополит Серафим, който с писмо от 1 май 1836 г. № 156 поиска от Св. Синод увеличаване на персонала на Сергиевия скит. В резултат на тази петиция, според подаването на Св. С резолюцията на Синода от 23 май 1836 г., с Височайшия указ от 30 май 1836 г., Троице-Сергиевият скит е издигнат до клас I. В определението на Св. Синодът по темата за петиция за увеличаване на персонала на Сергиевия скит очертава интересни мотиви за характеризиране архимандрит Игнатий. „Като се има предвид, че Сергиевският скит, намиращ се близо до столицата, се посещава от много поклонници и често знатни личности, че под управлението на сегашния игумен нравственото състояние на братята, благоприличието и редът между тях и в самата църковна служба значително се подобряват и че неговите монаси често се изпращат във флота за морски походи. Синод намира за справедливо и полезно, вместо това, което се предлага от Санкт Петербургската епархийска администрация, само да увеличи броя на йеромонасите в тази пустиня с 6 души, да я издигне от 2-ри в първи клас, като му назначи персонал от хора и съдържание, общи за първокласните манастири, и по този начин да даде на пустинята начин да подготви по-голям брой добри монаси, за да поддържа нейното достойнство според мнението на хора, които са доста настроени към него” 246. Така, запуснат и изроден, изискващ извънредни мерки за рационализиране на живота си, манастирът се превръща в първокласен манастир през двете години и половина на игуменството и неуморната дейност на архимандрит Игнатий Брянчанинов, а достойнството му във връзка с качествата на игумена е отбелязано с решителността на най-висшето църковно управление. С издигането на манастира Сергий до ниво първокласен манастир, в персонала на манастира беше въведено ново лице: викарий се назначава на игумена на първокласен манастир. Въвеждането на ново лице в персонала изискваше разбиране на неговите права и отговорности, а също така налагаше точно разпределение на отговорностите между членовете на предишния монашески състав. Като ректор на първокласния Троицко-Сергиев скит, без да се ограничава само с устни заповеди за разпределение на задълженията и послушанията между най-близките си служители, Игнатий Брянчанинов състави инструкции за управителя и ковчежника на Сергиевия скит. Съставена в духа и силата на Игнатий Брянчанинов, тази инструкция е, според нас, прекрасен документ, както сам по себе си, така и за изясняване характера на съставителя. Има следното заглавие: „Първокласен Троицко-Сергиевски скит на настоятеля архимандрит Игнатий, същият скит на йеромонахите Теофан и Аполос - Указания”. Съдържанието на инструкциите е изложено по следния начин: – „Поради утвърждаването на йеромонах Теофан като наместник и йеромонах Аполос като ковчежник на тази пустиня, заповядвам ви да заемете тези длъжности по надлежния начин.За по-голям ред смятам, че е необходимо да изложа следните инструкции: А) Задължение на викария е да обръща особено внимание на братята. И защото: 1-во Възложено му е незаменимо задължение - всеки ден да има информация за болните братя, да посещава всеки ден всеки пациент и да се старае болните да бъдат посещавани от лекар, така че никой да не дръзне да бъде лекуван от шарлатани и по-специално да кърви умишлено. 2-ро. Така че всеки да бъде в Божията църква и всеки на своето място и на своето място; ако някой отсъства, разберете причината за отсъствието. Ако причината се окаже допустима или естествена, тогава не се налагат наказания; ако тази причина е главоболие, веднага вземете драстични мерки и незабавно го изпратете в дачата. Ако срещнете съпротива, използвайте обичайна сила. 3-то. Всички тези случаи трябва да бъдат доведени до вниманието на началника, с изключение на дребните, които не заслужават внимание. Защо вицекралят трябва да има списък с всички братя и за целите на паметта да отбележи в колоната до името за неговата болест или отсъствие и други подобни. 4-ти. По време на отсъствието на игумена от манастира, наместникът замества неговата власт, но решава по свое усмотрение маловажните дела. Важните решения се оставят до пристигането на игумена. Игуменът няма право да уволнява никого в Санкт Петербург поради собствена нужда, тъй като това право принадлежи само на игумена. Ако на някого се случи извънредна ситуация, тогава вицекралят може да го уволни само след консултация с по-възрастните братя и с билет на обикновена хартия, подписан съвместно от всички по-възрастни братя на среща на първите. Направете същото и в други важни случаи, които не търпят отлагане в отсъствието на началника. 5-то, Старшите братя за събранието трябва да бъдат следните: а) Изповедник, б) Ковчежник, в) Сакристан, г) Декан, д) Иконом. Заседанието се провежда на закрито, без да се допуска в него вносителят. Решението на Съвета се съобщава на вносителя на петицията от вицекраля. 6-ти. При отсъствие или болест на вицекраля неговата длъжност се заема от ковчежника, при отсъствие и на двамата - от сакристана и т.н. - според старшинството. Б) Касиерът е единствено длъжен да управлява сумата и да поддържа в ред книгите, както извънплатените, така и редовните, както и братската сума, да изготвя списъци на братята при разпределяне на чашата и да я раздава. Други неща, които са били на попечителство на ковчежника, сега ще отидат в отдела на икономиста. Тази инструкция е подписана от архимандрит Игнатий и отбелязана на 29 септември 1886 г. като № 115. Най-интересната част от тази инструкция е първата част и по-специално началото й, където в стр. 1 и 2 се определят задълженията на наместника по отношение на братята и решителните мерки срещу „главоболието“ - с незабавно изселване на пациента „в дача”. Честта и достойнството на манастира поставят нащрек архимандрит Игнатий, а грубостта на морала и човешката слабост изискват драстични мерки. Честта и достойнството на манастира се увеличиха по време на игуменството на Игнатий Брянчанинов 247 външното му подобрение, красотата на църквите и гробищата, редът, чистотата и видимото задоволство на прилежащите към него земи, солидни стопански постройки - всичко това разказваше на външен наблюдател за значителното богатство на манастира, въпреки че това все още не съществуваше по това време и от монашеските недоброжелатели го предизвикваше завистливи погледи и дори литературни нападки, на които жителите на пустинята винаги можеха да отговорят, като посочат тежкия труд, който са претърпели в миналото и непрекъснатия църковно-религиозен подвиг в настоящето, привличайки погледите и сърцата както на работещите и обременени от живота, така и на просто любопитните към манастира. Разглеждайки подробно и исторически монашеския въпрос и изказвайки своето „Слово в защита на руските манастири”, срещу литературните остри нападки срещу Сергиевия скит, игуменът архимандрит Игнатий с утеха посочва вниманието на света, привлечено от манастира. Ермитажът на Сергий, казва той, стои на брега на Финския залив, тоест стоеше от другата страна на пътя. Трябва да минете до Петерхоф, до Стрелна, до Знаменское, Михайловское. Добри хора минават с кола и понякога спират до манастира Сергий. В светата обител обичат да се молят – от смирени Божии служители, работници и войници до любимия им Отец – Царя и Неговото Августовско семейство. Всеки, по Божия милост, си тръгва с топло чувство; Дори народи от различни племена и чужди пратеници са признавали това повече от веднъж, първо увлечени от любопитство, а след това повтаряйки посещението в името на едно християнско топло чувство, което не се дава от земна суета. 248 Обяснявайки богатството и подобрението на Сергиевия скит, авторът на цитираното по-долу „Слово“ правилно посочва духа на руския народ и егоистичния труд на братството. Елегантността на сградите и някои от сградите на Ермитажа на Сергий би била невероятна. За тяхното създаване е виновен духът на руския народ, който неизменно действа през всички векове. Вижте кое да е село: хората като мравки се скупчват в бедните си колиби, но Божият храм е построен и висок и красив; златният кръст отива на небето. Самият Божи народ едва ли не се разхожда в дрипи, но в Божия храм се стреми всичко да блести в злато и сребро и колко невинно се радват, че са украсили Божия храм. Е, как да превъзпитате духа на народа, който се е развивал през вековете?... И това се случва, защото руският народ има по-правилен възглед за земния живот от високоинтелигентните философи: земята е път за него, домът е нощувка на скитника, а храмът Божи е топъл подслон, изпратен им от благодатта на Великия Учител, който стопля душата с надежди и напомняния за задгробен живот и вечно блаженство. Ето тайната на изграждането на Ермитажа на Сергий. В тези разкошни сгради блестят и сълзите на майката, заровила всичките си земни радости в земята на светата обител, и тъжни мисли? Съпруг християнин, смирено очакващ деня на светла среща с незабравим приятел, и дълбоката скръб на съпруга, която не иска земни утешения за загубата на любимия си съпруг, и благоговейната памет на децата, които почитат своите любими родители отвъд гроба. Защо искате да ги лишите от последната им светла радост в мъките им? И какво ще дадете в замяна на високия нематериален стремеж към това, което е непознато за ума, невидимо за окото, но което говори толкова близо до сърцето, което е толкова ясно за руския народ, който вярва и във времена на изпитание, и в моменти на радост. Вървете, мъртви, погребете вашите мъртви; не пречете на живите хора от Света Рус да вярват, да се надяват и обичат във великолепни църкви. 249 Административната дейност на архимандрит Игнатий Брянчанинов допълнително се усложнява от назначаването му на 31-годишна възраст през май 1838 г. на длъжността настоятел на манастирите на Санкт Петербургската епархия със сливането на две съществуващи по-рано деканати в едно, под контрола на архимандрит Игнатий. Преди назначаването на Игнатий Брянчанинов за манастирски настоятел в Петербургската епархия е имало два монашески декана, а настоятели на манастирите са били: Зеленецкият архимандрит Кирил и Валаамският игумен Вениамин. Назначаването на Игнатий Брянчанинов стана по предложение на митрополита на Санкт Петербург, дадено на Петербургската църковна консистория на 4 май 1838 г., в следните изрази: „Над всички мъжки и женски манастири в нашата петербургска епархия ние признахме, поради обстоятелствата, за необходимо да назначим настоятеля на първокласния Троицко-Сергиевски скит, ректор о. Архимандрит Игнатий, а след това и бившите настоятели на тези манастири - архимандрит Кирил Зеленецки и игумен Вешамин от Валаамския манастир - да бъдат освободени от тези длъжности. 250 Оттогава започва дълъг период на 251 трудолюбива и полезна служба за монашеския и църковен живот в Петербургската епархия на Игнатий Брянчанинов на длъжността настоятел на манастирите. Деканатът, обширен и неудобен откъм комуникационни пътища, зле организиран поради състоянието на монашеския живот, изискваше пълно внимание и значителна сила и воля от страна на декана. Изпълнението на тази длъжност, която архимандрит Игнатий не отказва единствено от монашеско послушание, е причината за отслабването на крехкото му здраве при многократни пътувания до манастири. В същото време това му донесе цяла поредица от духовни скърби. Вместо сравнително спокоен живот в Сергиевата пустиня, която той озелени, той трябваше да се рови в дезорганизацията на манастирите на други хора, трудни и понякога оскърбителни за чистотата на монашеското настроение, злодеяния и престъпления. Вместо съзерцателен духовно-аскетичен живот и съсредоточена писарска работа върху близките на сърцето му „Аскетически опитности”, архимандрит Игнатий трябваше да трупа купища книжа, да пише почти книги за анализ и изследване на своеобразни ереси и неморални престъпления, да препоръчва редица мерки за организиране на живота на обхванатите от злото хора, да проявява към тях бащинска строгост, да плаче за смъртта на човешкият дух, молете се за човешкото невежество. Архивът на Троице-Сергиевия скит по време на управлението на Игнатий Брянчанинов наполовина се състои от досиета на деканата на манастирите на епархията на Санкт Петербург. Въз основа на тези случаи, подробно представени и поддържани в ред, може удобно да се напише историята на манастирите и духовния живот на Петербургската епархия за 19 век. Трудолюбието, точността и чиновническият талант на П.П. Яковлев в делата на деканата на манастирите намериха правилното си приложение и се изразиха в цялата си пълнота. Съвети и становища по строителни въпроси, инструкции по въпросите на вътрешния монашески и литургичен живот на манастирите, разяснения по въпроси на докладването, умиротворяване на враждуващите страни, разглеждане на грешки и престъпления, проектиране на мерки за наказание и предупреждение, въз основа на настроението на Игнатиев, спомагайки за рационализиране на монашеския живот, обогатили духа му с нови преживявания, увеличили житейския опит и укрепили възгледа му за живота. Но, както при почти всички длъжности от този вид в декана, човек трябваше да се занимава най-вече с негативните страни на човешкия живот, което предизвикваше скръбно чувство у пастира на декана. Без да считаме за наша задача да изобразим напълно монашеския живот през периода на изпълнение на деканския пост от Игнатий Брянчанинов, нека да отбележим някои примери за въпроси, които са били обект на неговото внимание. Колкото и да е странно, настоятелят на манастирите архимандрит Игнатий беше най-загрижен за Валаамския манастир. Being one of the oldest Russian monasteries and, as it were, a monument to early Christianity in Rus', the monastery at the beginning of the 19th century was overwhelmed by internal discord. A clear expression of these disorders is the case that arose in the late thirties in the Valaam Monastery regarding the denunciation of Abbot Varlaam and the monk Josiah. The essence of this, complex and completely upsetting monastic life and good fraternal relations on Valaam, is that: 1) the former abbot Varlaam and the monk Josiah reported to the Holy Synod about the heresy that arose among the Valaam brethren, which consisted in the free and unchurchly view of some monks on church rites, sacraments and the posthumous fate of the soul. Moreover, the former abbot Varlaam and the monk Josiah accused him of a number of illegal actions and pointed out the shortcomings of the behavior of the abbot Veniamin and the governor Irinarch. 2) According to the denunciation of Hieromonk Ezekiel, submitted back in 1832, a number of disorders were noted in the internal life of the Valaam Monastery. Няма окончателно разследване и съд до 1838 г. 255 Архимандрит Игнатий по това време вече е бил настоятел на манастирите на Петербургската епархия. И в решението на Светия Синод по случая с вълненията във Валаам не може да не се види насърчителното внимание на висшите църковни власти към Игнатий Брянчанинов и очевидното желание в бъдеще организацията на делата и живота на Валаамския манастир да бъде под най-близкото ръководно влияние от него, като познавач на монашеските дела, мъдър и енергичен водач. В този смисъл, несъмнено, синодалното определение е възприето от Санкт Петербургската епархийска администрация: съобщавайки окончателното решение по Валаамския случай на архимандрит Игнатий за изпълнение в съответните пунктове, Санкт Петербургската консистория, съгласно параграф 14 от Най-високо утвърденото определение на Светия Управителен Синод, признава архимандрит Игнатий, като посетил Валаамския манастир и на някой, който го знае, уведомете Негово Високопреосвещенство дали имате предвид някой измежду тамошните братя, който е способен и достоен да бъде негов игумен“. 256 По определение на Светия Синод и Указ на Консисторията Валаамският манастир попада под влиянието на Игнатий Брянчанинов: на него е поверено да препоръча кандидат за игуменска длъжност, а също така му е поверено ръководството на дейността на новия игумен. Указът на консисторията предлага да се определи кандидат за игумен на Валаам „измежду местните братя“, като по този начин се възстановява временно прекъснатият ред на игумена на Валаам. 257 Добре запознат със състава на Валаамското братство, архимандрит Игнатий препоръчал за игумен във Валаамската обител скитния монах Дамаскин, известен му със своя аскетичен и подвижнически живот, който дори нямал свещен сан. Изборът на Дамаскин за архимандрит Игнатий съвпадна с волята на Суверенния Император и Светия Синод и на 30 януари 1889 г. Дамаскин, след предварително хиротония за йеромонах, е произведен в чин игумен и назначен за настоятел на Валаамския манастир. 258 На 5 март игуменът Дамаскин се завърна с настоятеля архимандрит Игнатий Брянчанинов в родния си Валаамски манастир, беше посрещнат тържествено с камбанен звън и прие Валаамския манастир на свое управление. 259 Така с участието на архимандрит Игнатий Валаамските вълнения приключиха и животът на тази обител пое в онази посока на рядък труд и строг аскетизъм, с които Валаамската обител възпитателно въздейства върху неспокойния външен свят и до днес. 260 Отговорностите на декана архимандрит Игнатий скоро включват наблюдение на параклисите на Валаамския и Коневския манастир в Санкт Петербург. 261 Впоследствие, когато архимандрит Игнатий беше временно освободен от деканските си задължения, надзорът върху Валаамското подворие все още беше оставен на него, 262 така че от време на време, изпълнявайки служебните си задължения в това отношение, той можеше да се отдаде на спомените от младостта си, когато Димитрий Брянчанинов и Миша Чихачов пренасяха своите чисти мечти във Валаамското подворие. Проницателният, логичен ум, безпристрастието и оригиналността, енергията и решителността на архимандрит Игнатий Брянчанинов се разкриват не само в дейността му по благоустрояването на Сергиевия манастир и в управлението на манастирите на Санкт-Петербургската епархия, но и в успешното изпълнение на различни административни задачи по много сложни въпроси. Има мнение за благородните симпатии на Игнатий Брянчанинов, за неговата склонност да решава житейски въпроси от гледна точка на земевладелеца. Мнението е празно и неоснователно. Като доказателство за неговата свобода от наложената му тенденция и малко съвместима с духовния му начин на живот, а именно църковен лидер, можем да се позовем на интересния ръкопис, който намерихме в архивите на Сергиевия манастир, красиво копиран, на добра хартия и в каликова подвързия, озаглавен: „Бележка на старшия наместник архимандрит Игнатий Брянчанинов по следственото дело на земевладелец Страхов през 1851 г.“, с допълнение от пленническо дело от архива на Управителния сенат, 7 август 1860 г., № 277; а) становища по делото на началника на Новгородска губерния, 30 август (1860 г.) и б) решения на правителството. Сенат 20 март 1860 г. 263 Същността на това дело, което до края на производството е нараснало до XIV тома на 4648 страници с приложения, се крие в дългосрочния, пълен с трагедия, съдебен спор между крепостните селяни и земевладелеца подполковник Страхов, възникнал в резултат на жалбата на селяните за прекомерната тежест на техния труд, за изнасилването на жените им и дъщери от земевладелец Страхов, за принудителния брак с пръчки пред църковните врати и др. Енорийският свещеник Ивановски и други духовници взеха участие в този въпрос. Случаят е пълен с възмутителни факти. Страхов обвини свещеник Ивановски във възмутени селяни срещу властта на земевладелците и свещеникът беше изпратен в затвора. Следствената комисия и всички органи застанаха на страната на собственика на земята. И така през 1851 г. със заповед на Височайшия е разпоредено повторно разследване на случая и архимандрит Игнатий Брянчанинов е назначен за старши наместник от Духовното ведомство. 264 Единствен Игнатий Брянчанинов се обяви против целия ход на делото и неговата пристрастна посока. В своята обширна бележка той задълбочено и логично, критично разглежда цялото следствено дело, решително се изказва в защита на свещеник Ивановски, който според него изпълнява пастирския си дълг, говори за смирението и покорството на селяните и говори за вината на земевладелеца Страхов. Характерът на Игнатий Брянчанинов, неговата безпристрастност, висотата на пастирския дух са живи в съжденията на автора на тази чудесна бележка, върху 138 големи листа, разрешаваща въпроса за взаимоотношенията между хората и крепостничеството от православна християнска гледна точка. 265 Външното съживяване на пустинята, която благодарение на грижите на игумена се издига от руините и се украсява с много красиви сгради, е само една, и може би по-малко важна страна от дейността на архимандрит Игнатий като настоятел на Троице-Сергиевата скит. Най-важната страна на неговата неуморна дейност, която изискваше цялата му духовна сила, целия му духовен опит, беше вътрешното усъвършенстване, нравственото преустройство и духовното обновление на този манастир, който, живеейки в северната столица, според собственото си призвание, той дори не искаше да види, смятайки го за напълно несъвместимо с неговите духовни цели. 266 Ако не малки морални грижи и физически изпитания, сълзи и страдания струват на архимандрита външното подобряване на манастира, привеждането в ред на показната, така да се каже, страна от него, то моралното преустройство на манастира, който е морално разпуснат, му струва много повече. Грижейки се за външната украса и устройство на Сергиевия скит, архимандритът веднага установил строг ред в живота на своето духовно паство: издигнал чина на братята, устроил ги за душеспасителното прекарване на времето във всевъзможни подвизи на послушание и килийна дейност; изискваше внимателно посещение в църквата и прилично положение по време на църковните служби и братята, въпреки че често роптаеха срещу строгостта на новия ректор, трябваше да се подчиняват. „Братята, които дойдоха преди нас, - казва Чихачов в своите бележки, - свикнали с техните обичаи, бяха принудени, не без скръб, да възприемат нов, по-строг ред, да правят всичко, както правеха новодошлите, т. е. както, посочи игуменът, беше въведен и обредът на църковната служба. Друго песнопение, различно положение, богослужение според длъжността, хор, приличен престой и т.н. храната и целият живот изглеждаше създаден отново, защото начинът на мислене на игумена, тоест начинът на мислене и гледане на нещата, беше различен от това, с което бяха свикнали предишните братя. 267 Като опитен пастир, грижовен за всяка овца от своето духовно стадо, о. Игнатий проникна в килийния живот на всеки и беше баща и наставник на всички; вратите на килията му бяха отворени за всички: възрастни монаси, духовници и млади послушници влизаха свободно; всеки му разкриваше мислите си и получаваше духовен съвет от него. "Тогава беше подобно", казва Чихачов за това време, "на едно семейство, управлявано от баща, който зорко наблюдаваше както изпълнителите, така и представлението. Цялата отговорност беше на бащата, тоест на игумена. Той съчетаваше в себе си дълбоко познаване на писанията на светите отци с монашески активен опит и външно умение и способност за работа с всякакви хора и тънко разбиране на човешкия морал с всичките им странни слабости, разликата между добронамереност и злонамерена, хитра гъвкавост. 268 "Системата на абата за обучение на новодошлите беше следната: той ги научи да бъдат откровени с него не само в делата, но и в мислите. Такава откровеност и близост на отношенията не позволяваха на учениците да правят груби грешки; Беше толкова срамно и жалко да обидя моя баща и благодетел. " 269 ​​"Опитвайки се да разкрие същността на монашеския живот, архимандрит Игнатий се стреми да олицетворява в себе си и чрез живописта на думите изобразява на другите духовната красота на нравите на древноегипетското монашество, което е идеалът на неговия живот. Монашеството според учението и примерите на светите отци, главно египетски, е негова лелеяна мисъл от детството. Воден от това преподавайки, той изпитваше несравнима любов към монашеското монашество в наше време и тази любов беше доста значима: той гледаше на новото монашеско ръководство като на основа на аскетическата наука, където се раждат и развиват монашеските нрави, и изобщо на монашеството като наука на науките. В този дух те наставлявали всеки, който бил склонен да влезе в монашеството, и чрез силата на собственото си желание за своите високи идеали оказвали мощно влияние върху младите, неразглезени от живота души. Той доброволно приемаше такива хора в духовно сродство със себе си и ръководеше своето опитно, носещо духа слово, което беше толкова ефективно, че обръщаше сърцата, премахваше дългогодишния опит, отслабваше навиците и променяше морала на мнозина. Архимандрит Игнатий притежавал способността да получава изповед на мислите, което е много рядко явление в наше време; разностранният опит, дълбоката проницателност, постоянното и точно самонаблюдение го направиха умел да лекува духовни струпеи, които той винаги докосваше с най-тънкото длето на духовното слово. Знаейки как да се контролира във всички случаи на живота, без да губи сърце при най-неудобните обстоятелства, той предаваше същата твърдост на онези, които му изповядваха мислите си: потискащата тъга след изповедта пред него им се струваше празен призрак. Правилният възглед за страстната природа на човека - плод на дългогодишна интроспекция, изложен от него в статията: „Отношението на християнина към неговите страсти“, послужи като източник на утеха за неговите ученици; принуди ги, когато разкриват своите мисли, да говорят с пълна свобода, доверие и безстрашие; винаги чуваха отговор, който напълно ги примиряваше със себе си; често пример от собствения му живот, даден от стареца, или указание за някакво събитие, описано в книги, се доближаваше толкова близо до изповядвания случай, че в душата на изповедника не оставаше никакво съмнение или недоумение; ученикът винаги си тръгваше с утеха от стареца. Изповедта на мисли от нов монах пред старейшина винаги е била основата на монашеския живот; тя беше включена, като задължително условие, в кръга на духовното образование на архимандрит Игнатий... Архимандрит Игнатий съчетаваше в себе си както духовна мъдрост, така и външна сила, и затова животът под негово ръководство и в неговия манастир беше скъпоценна придобивка за тези, които мъдро се стремяха да станат монашества. Въпреки болестта си той си правеше труда всеки ден да слуша изповедта на своите мисли. Неговите ученици дори имаха навика да водят ежедневен запис за тях и те разкриваха мислите си искрено, с прямота, тъй като старецът можеше да приеме такова признание доста безстрастно. Ползите от изповядването на мисли бяха очевидни за всички. В същото време старейшината не подлагаше учениците си на болезнени изпитания, а беше в съответствие с физическите възможности на всеки и умственото развитие, така че състоянието под неговото духовно ръководство беше дори благоприятно, както физически, така и морално. 270 Възгледите на архимандрит Игнатий по въпроса за откровението на мислите са изразени в неговото „Предложение към съвременното монашество" 271, където той казва следното по този въпрос: „Всички отци са съгласни, че начинаещият монах трябва да отхвърли греховните мисли и мечти в самото начало, без да влиза в спор, по-късно в разговор с тях. За да отблъснат греховните мисли и мечти, отците предлагат две оръжия; 1) незабавно изповед на помислите и мечтите на стареца и 2) незабавно обръщение към Бога с най-гореща молитва за прогонване на невидимите врагове. Монахът Касиан казва: „Винаги наблюдавай главата на змията, тоест началото на своите помисли, и веднага ги разказвай на стареца, тогава ще се научиш да потъпкваш злите начинания на змията, без да се срамуваш да ги разкриваш. изключение, на вашия старейшина. Този образ на борбата с демоничните помисли и мечти беше общ за всички нови монаси във времената на разцвет на монашеството. Послушниците, които постоянно били със своите старци, изповядвали помислите си през цялото време, както се вижда от житието на преподобни Досифей, а послушниците, които идвали при своя старец в определено време, изповядвали помислите си веднъж на ден вечер, както се вижда от Лествицата и другите отечески книги. Древните монаси са признавали изповядването на мислите си и ръководството на съветите на духоносния старец като необходимост, без която е невъзможно да се спасим... Наставленията на духоносния старец непрекъснато водят новия монах по пътя на евангелските заповеди и нищо не го отделя повече от греха и началото на греха - демона, както постоянното и силно изповядване на греха в самото му начало. Такава изповед установява непримирима вражда между човека и демона, спасителна за човека. Такава изповед, унищожавайки двудушието или колебанието между любовта към Бога и любовта към греха, дава необикновена сила на добрата воля и следователно необикновена бързина на успеха на монаха, както се вижда отново от житието на монах Доситей. Онези монаси, които не можеха да действат срещу греха с постоянна и честа изповед на греховни мисли, поради липсата на старец, действаха срещу него с постоянна и честа молитва.” Осъзнавайки, както виждаме от горното, колко важно е искреното изповядване на мислите за послушника, без което е невъзможно спасението и което, поставяйки неразрушима преграда между човека и дявола, допринася за бързия успех на монаха, архимандрит Игнатий особено ценял и обичал онези, които искрено му разкривали мислите си. Такъв беше младият послушник-келийник Игнатий (Иван Василиевич Малишев), който пристигна в Сергиевия манастир заедно с игумена, наречен Малкия, за разлика от друг монах със същото име, красив, висок и блестящ с всичките си външни предимства. Как старецът Леонид веднъж възлага на самия архимандрит Игнатий, тогава още смирен послушник Димитрий, тежки старчески изпитания в Александро-Свирския манастир и Площанската пустиня; така че сега самият той водеше с цялата си душа „Малкия Игнатий“, който му се беше предал, по трудния път на вътрешни изпитания и смирение. Според собствените спомени на последния, когато е преминал послушанието на свещник, е имало такива случаи. Позицията на производител на свещи през лятото изискваше безнадежден престой в църквата: производителят на свещи напускаше само да обядва или да пие чай, който първо братята щяха да пият в килията на ректора. Малкият Игнатий обикновено идваше, когато всички вече бяха затоплили водата и в чайника нямаше чай, но, както се казваше, „леле“. Ще си налее чаша такъв и такъв чай; В този момент се случи архимандритът да влезе, да го хване за яката и да го изгони от стаята с думите: „О, ти, проклет чувственик! Ти тогава дойде ли в манастира да пиеш чай? Той излиза.“ И послушникът отива на мястото си при кутията със свещи. Неговият другар о. Теофан Комаровски (по-късно архимандрит на Соловецкия манастир) питаше: „Какво, милият ми се напи от чай?“ „Напих се“, ще отговори Игнатий. Уроци от този вид имаше всеки ден, особено в началото; когато о. Архимандритът беше още по-млад и по-здрав, но той учеше и възпитаваше всеки ученик според силите и възможностите си, не щадеше нито сили, нито време, и ако за учениците му не беше лесно да възприемат учението му и да усвоят правилата му, то много труд му трябваше, за да образова всеки поотделно, да възпита любов към уроците и да ги издигне до духовно състояние. 272 Но, отнасяйки се строго към духовните си чеда и знаейки как да ги учи, о. Игнатий знаеше как да ги обича. Той, по думите на един от тях, "положи живота си за своите ученици"; 273 той им прощаваше всякакъв вид слабост, стига човекът да го признае с искрено покаяние и никога не се притесняваше да изслуша всички признания и да даде необходимите съвети. Малкият Игнатий в новото му началство непрекъснато го отегчаваше всяка минута с молба за благословия, без която той не би пристъпил към никаква работа: понякога в пет часа сутринта послушник с първия звънец се приближаваше до вратата на игуменската килия, за да получи благословение да отиде на утреня, а отец архимандрит всеки ден отговаряше: „Бог да благослови“ и никога не се обременяваше от факта, че кратката му нощна почивка беше нарушена, очаквайки новия истински новак. Той не обичаше, когато някой от братята се отдръпваше от него или се страхуваше от него. Всичките му най-близки ученици бяха винаги до него, като пчели до царицата, той ги учеше да четат Светото писание, често ги канеше при себе си и ги принуждаваше да четат, сякаш това беше необходимо за него, и гледаше кой как чете, с каква вяра и любов към Словото Божие. Той принуди килийниците си да четат правилата сутрин и вечер всеки ден. Прощавайки на учениците си всеки искрено признат грях, игуменът ненавиждал и най-вече преследвал лукавството и фарисейството, гордостта и тщеславието. Той няма да налага никакви унизителни качества на своя послушник и да го принуждава да казва: аз съм мързелив, небрежен, горделив, горделив, нетърпелив, страхлив и пр.; и със сигурност ще ви накара да осъзнаете всичко това в себе си и да поискате прошка за всичко. Архимандритът също не обичаше разногласията и раздорите: ако някой се скараше, веднага го викаше при себе си и го помиряваше, за да няма вражда до други ден. Един прост старейшина Антоний, който живееше в манастир, беше толкова усвоил това правило, че вечер ходеше навсякъде, търсеше брат си, с когото се караше, и питаше всички: виждали ли сте това и това? И на въпроса: защо ви трябва? отговаря: „Виждате ли, главата току-що се скарала с него и бащата казва: „Слънцето да не залезе над гнева ви; трябва да поискаме прошка.” И със сигурност ще намери брат си и ще изпълни доброто си намерение. Отец Игнатий също не обичаше унинието и, като никога не забраняваше на учениците си да разговарят весело помежду си, дори в негово присъствие, и ако виждаше някой тъжен, веднага питаше за причината и го утешаваше, добавяйки: „Унинието не е от Бога, изповядайте греха си и бъдете весели“. 274 Невъзможно е да се изброят всички примери на мъдро ръководство и добро, любящо наставничество, които архимандрит Игнатий показа по време на 23-годишното си пребиваване в Сергиевата пустиня, колко слаби духом той направи здрави, спасени от униние, отчаяние, грях и дори смърт. Нека цитираме, използвайки спомените на килийника му Малки Игнатий, поне няколко такива примера. „Някой си Платон Яновски, бивш придворен второстепенен певец, дойде в манастира и скоро се появи красивият му баритон, певецът не отстъпваше на известните италианци и живя няколко години в манастира като послушник. По това време фелдмаршал княз Барятински пожела да създаде хор от певци в Кавказ и се обърна към придворната капела с искане за способен човек да заеме длъжността регент. Капела посочи Яновски. На Яновски беше предложена значителна заплата и блестяща кариера в бъдеще. Яновски, прекарал няколко години в Кавказ, напълно задоволи желанията на княза и се върна обратно в манастира. След като живее няколко години в друго общество, Платон се завръща, но не и той: с нови умения и недъзи. Архимандритът се замислил какво да прави? той бил взет като дете от баща си свещеник, сега сирак, и поради характерната си милост задържал Платон при себе си. Яновски беше много благодарен на игумена за такава милост; дори в моменти на слабост, той падаше разплакан в краката му и целуваше ръцете му. По отеческия призив на отец архим. човек е спасен от явна смърт. Яновски живя до смъртта си в манастира и освен слабостта, от която съзнателно страдаше, беше кротък, смирен и истински християнин, както се вижда от предсмъртното му писмо до втория игумен Игнатий. Друг пример, подобен на този, дава първият. Нижни Новгород протодякон Василий Петрович Малев. Той беше способен, разумен човек, но подвластен на същата слабост; Той казваше за себе си: „Аз съм нещастен човек; той беше млад, талантлив, - търговци и земевладелци носеха Василий Петрович на ръце, лекуваха го и разваляха кръвта му; изживей живота си и страдай, В.П. Той беше толкова почтен и разумен човек, че беше срам да му напомня за неговата слабост. Един ден поради слабост той бил затворен в килията си; когато се съвзел, казал на пристава: „иди при архимандрита и му кажи, че трябва да говоря с него“. Архимандритът даде своето благословение за идването. Малев влиза при ректора и, след като се помоли благоприлично пред св. с икони, той казва: „Ето какво, отче, вие знаете моята слабост и моя лош живот; но дори и в тази ситуация имам обичая да чета всеки ден акатист пред образа на св. Сергий, който е в килията ми. И така, тези дни стоя пред иконата на Свети Сергий и чета, и изображението сякаш ми казва: „Иди при своя игумен и му кажи да те бичува“. И така, отче, как ще благословите, публично или частно?“ „Виждате ли, В.П.“, каза игуменът, „самият преподобни Сергий се грижи за вас. Намирам, че е по-добре да се наказва публично, за да внимават другите." „Както благословите, отче, така и направете", спокойно отговори каещият се. Разбира се, това не беше изпълнено. Имаше и други видове болни хора, които архимандрит Игнатий също не пренебрегваше. манастир, много добър човек със строг живот, но, вероятно от ревност, без ръководство, той се доведе до странно състояние на ума, близко до заблуждението, като опитен ръководител, забелязвайки неправилното настроение у него, заповяда му да идва при него всеки ден. Мъдрият наставник, искайки да унищожи в новака някакво мнение за себе си и хипохондричното разположение на духа, го нарече „весел“ и използва различни мерки, както словесни, така и практически, с пряката цел да го доведе до детско смирение, да унищожи самонадеяността и началото на разрушителния чар. Това продължи три или четири години; и накрая архимандритът успя, така да се каже, да отгледа човека: Мизников се върна в нормална позиция и беше полезен на манастира. Друг послушник, Николай, се разболя от тежка болест и толкова изсъхна, че му се стори, че стомахът му е прираснал до гръбнака. Пациентът имал обичая да разкрива мислите си на игумена, който го поставял близо до него, за да го наблюдава по-отблизо. Когато Николай започна да се възстановява, започнаха да му хрумват мисли за самоубийство; при него беше назначен човек и всичко опасно в килията беше изчистено; но някак си видя пирон над вратата и мисълта му му каза да направи панделка от лист и да се обеси на този пирон. Но обичайното разкриване на мислите му го спаси и този път той веднага призна престъпните си намерения на старейшината си и по този начин спаси живота си. Когато започна значително да се подобрява, о. Архимандритът започна да го забавлява донякъде; един ден му даде лист и му каза да го занесе в офиса, но да не спира никъде, а да се върне. Николай отиде и изчезна. Ректорът изпрати да го повикат: не беше в кабинета; Изпратиха конник по пътищата и до морето, и край манастирските езера да го търси, но Николай го нямаше никъде. Архимандритът стана за молитва. Два часа по-късно самият пациент идва при него. - "Къде беше?" - пита го игуменът. „В камбанарията“, отговаря пациентът. - „Защо отидохте там?“ „Мисълта ми каза: „иди до камбанарията и скочи оттам“. — Защо не скочи? „Мислих дълго време и друга мисъл ми каза: „Как ще скочиш без благословията на свещеника?“ "Мислих и мислих, а след това напуснах камбанарията." 275 Под мъдрото ръководство на опитен в духовния живот игумен всички в Сергиевия скит започнаха да приемат нов, по-добър ред и подобрение; Бог явно е благословил разумното и благочестиво усърдие на Своя слуга с бърз и желан успех – още през първите две-три години плодовете на градината, която обработвал, започнали да се увеличават. Броят на поклонниците малко по малко се увеличаваше, привлечени от хармоничното църковно пеене, невиждано дотогава в пустинята, по време на великолепното богослужение, а в същото време приходите на манастира се увеличиха, което позволи да се издържат по-голям брой братя, особено способни на хорово послушание, важността и необходимостта от които за манастира станаха очевидни още в самото начало. 276 Започна да се увеличава и броят на благочестивите почитатели на св. Сергий, които не можеха да не бъдат доволни от това външно и морално съживяване на пустинята; В същото време настроението на мнозина към манастира нараства, в който някои жители на Санкт Петербург започват да погребват своите мъртви. "Имайки депозити толкова близо до сърцата си в дълбините на манастира, те започнаха да й носят, освен пари, други дарения от ценни църкви и различни предмети. От време на време се появяваха други благодетели, които не бяха свързани с манастира с толкова близки отношения, но не по-малко настроени към него. По молитвите на учителя. Сергий, Господ Бог, очевидно благослови делата и начинанията на архим. Игнатий, разпореди някои знатни и богати хора да построят в манастира за своя сметка нови скъпоценни и изящни църкви за прослава на името на Бога и Неговите светии. 277 Докато благодарение на усилията на игумена, който се грижеше само за доброто на поверения му манастир и като верен слуга на своя възлюбен монарх, полагаше всички усилия да изпълни точно най-висшата воля и да направи поверената му пустиня образцов манастир във всяко отношение, последният процъфтява все повече и повече всяка година, личният живот на Игнатий Брянчанинов е пълен с скърби и изпитания и изкушения. Изобразявайки живота и делото на архимандрит Игнатий в молбата на настоятеля на Троице-Сергиевия скит, досега видяхме проявлението на духовната сила на един велик човек, който вложи силите си в служение на Бога и Светата Църква и ги вложи в делото на Бога, както му се струваше в различни аспекти на живота. Завършвайки нашия преглед на дейността на архимандрит Игнатий за разглеждания период, ще насочим вниманието си към скръбните страници от неговия живот. Сред скръбните страници от живота на Игнатий Брянчанинов по време на неговото управление като настоятел на Троице-Сергиевия скит, ние включваме, на първо място, онези ограничения от страна на петербургските епархийски власти по въпроса за свободата на настоятеля да пътува до Санкт Петербург по монашески дела, които архимандрит Игнатий трябваше да понесе с голямо напрежение на сърцето поради: а) неговото преобладаващото настроение самотно съзерцание, б) с безупречността на личния му живот, в) задълбочаване в интересите на поверения му Ермитаж на Сергий и г) с оглед на дребния характер на тези отношения. Още от детството си, склонен към уединение и съзерцателен живот и чужд на светския живот, аскетично строг по отношение на себе си и безупречен по отношение на личния си живот, архимандрит Игнатий получи неочаквано за себе си ограничителни инструкции от Санкт Петербургската консистория по въпроса за пътуванията до Петербург, въпреки че тези пътувания бяха причинени за Него единствено от грижи за нуждите на манастира и бяха толкова краткотрайни, че той наистина нямаше възможност да изпълни инструкциите на Консисторията. Обръщайки се по този въпрос към „Делата” на архива на Троице-Сергиевия скит, можем да представим картина на сблъсъците между Игнатий Брянчанинов и Санкт Петербургската консистория в следната форма. На 1 септември 1834 г., т. е. осем месеца след встъпването си в игуменство на Троице-Сергиевата пустиня, архимандрит Игнатий получава Указ от Петербургската духовна консистория от 28 август 1884 г. № 3457, според който, според доклада на тази консистория, утвърден от Негово Високопреосвещенство, един екземпляр от Указа е препратено от Светия Управителен Синод от 10 юни № 5036 относно издаването на паспорти на духовници, отиващи в Санкт Петербург за всяка нужда с такава заповед, че Вие, о. Архимандритът, без разрешението на Негово Високопреосвещенство, изобщо не напусна мястото и длъжността си тук в Петербург, но по отношение на други духовници, които бяха във вашата катедра, те действаха при уволнението им тук в Петербург, съгласно точната сила на 1-ва точка, обяснена в горния указ на Светия Синод и въпреки факта, че паспортите се издаваха не на обикновена, а на печатна хартия с печат от 50 копейки и при издаването на тези паспорти те са били длъжни да се подпишат съгласно 4-та алинея от гореспоменатия указ на Светия Синод, а неодобрителните или съдените не са били освобождавани без волята на висшето началство. 278 Във втората си част, по въпроса за освобождаването на братята Сергий в Санкт Петербург, Указът на консисторията посочва, че не е предизвикан от реална нужда, защото ако, от една страна, архимандрит Игнатий изобщо не е бил склонен да освободи братята в Санкт Петербург според справедливото мнение, че монахът трябва да седи в манастир, то, от друга страна, от делата там не е вече се вижда, че той ще освободи духовници в Санкт Петербург, „в неодобрително състояние или под съд“. В първата си част, по въпроса за пътуванията до Петербург на самия архимандрит Игнатий, Указът на консисторията изглежда тенденциозен и практически неизпълним. Така той: и беше приет от Игнатий Брянчанинов: Веднага след получаване на указа на консисторията, архимандрит Игнатий на 4 септември се обърна към митрополит Серафим с молба да отмени заповедта на консисторията, направена по отношение на него. В тази петиция, между другото, той пише, че колкото и да се задълбочаваше в указа на Светия Синод, той не можеше да види, че е възможно Санкт Петербургската консистория да му даде такава заповед, тъй като Ермитажът на Сергий, който се намира близо до двореца Стрелнински, в който Висшето семейство често посещава, и по пътя от Петерхоф до Петербург, по смисъла на параграф. 12 от Синодичния указ има манастир, който принадлежи на столицата, а върху манастирите, които принадлежат на столицата, Синодичният указ „не налага условията, които Консисторията сега налага на Сергиевия скит, което го води до трудно положение, тъй като скитът задоволява и може да задоволи всичките си нужди само в Санкт Петербург, където се намират най-близките му власти. „Отсъствията, както моите, така и на братята – пише архимандрит Игнатий – са в по-голямата си част само по няколко часа. И тъй като в Указа на Светия Синод в параграф 12 се казва, че Москва по отношение на качеството, капитала и най-висшето присъствие в нея е в положение, подобно на Санкт Петербург, тогава в изпълнение на Указа на Санкт Петербургската консистория, така че да не отивам в столицата без разрешението на Ваше Високопреосвещенство, не трябва да ходя нито в Стрелна, нито в Петерхоф според Най-висшето присъствие, което е в тях, защо състоянието на живота ми се обръща в състояние близко до затвора. 279 Архимандрит Игнатий помоли митрополит Серафим да влезе в тесното си положение, да отмени заповедта на Санкт Петербургската духовна консистория и да му позволи по отношение на отсъствието му в Санкт Петербург да се ръководи от същите правила, които ръководят братята от Невската лавра. В отговор на това ходатайство на архимандрит Игнатий, с Указ на Петербургската духовна консистория от 13 ноември 1834 г., № 4739, той беше уведомен, че Светият Синод, според доклада на митрополит Серафим от 18 септември, № 3723, с Указ от 31 октомври 1834 г., № 12877, дава Му Ваше Високопреосвещенство, по свое усмотрение, разрешава веднъж завинаги настоятеля на манастира "Св. Сергий" за всички негови отсъствия в Санкт Петербург за чести монашески нужди, без да иска разрешение от епархийските власти. Що се отнася до братята на Сергийския манастир, въпреки че те трябва да бъдат освободени от задължението всеки път да искат разрешение от епархийската администрация за отсъствие в столицата, в същото време, в същото време, задължете настоятеля да изпраща в столицата за монашески нужди монаси с благонадеждно поведение, тези от тях, които ще бъдат изпратени за кратко време, да не осигуряват никакво отсъствие за такова отсъствие; Ако някой трябва да замине за столицата и да остане в нея до три дни, той трябва да предостави на игумена билет от себе си и този билет, при пристигането на пратеника в столицата, трябва да бъде представен на Консисторията. Синодалния указ е последван от резолюцията на митрополит Серафим: „Предайте този указ на Консисторията за надлежно изпълнение, що се отнася до о.архимандрит на Сергиевия скит, тогава му е позволено да идва в столицата, без да иска заповед от нас.“ 280 В същото време митрополит Серафим предоставя на архимандрит Игнатий килия в Александро-Невската лавра за неговите посещения. 281 Така този път затруднението, изпитано от архимандрит Игнатий, е разрешено успешно и сравнително бързо. Но благоприятният изход на неговото ходатайство от 4 септември 1834 г. и изобщо ликвидирането на целия този въпрос в полза и слава на архимандрит Игнатий обаче не можеше да стане без участието на неговия висок покровител, суверенния император Николай I. Свидетел на скърбите и радостите на архимандрит Игнатий, М.В. За обстоятелствата на възникване и успешно разрешаване на горния конфликт Чихачов съобщава следното. - "Явно много от хората около суверена не харесваха неговото искрено отношение към монасите и най-вече не го харесваше общият враг на човешката раса и всичко добро, който се опитваше по всякакъв начин да навлече гнева на суверена върху Игнатий за каквото и да беше и, за съжаление, успя. Скоро след това последваха три декрета от Консисторията, един след друг, такова, че е било невъзможно да се изпълни по друг начин, освен чрез унищожаване на съществуването на манастира. Първият указ е да се изпратят трима йеромонаси във флота, а след това, включително служителите, има само шестима. Когато изпратиха, дойде друг Указ с порицание към игумена, защо изпраща старците. Но в нашия манастир нямаше друг, по-млад и надежден човек. Третият указ гласи, че нито архимандритът, нито който и да е от братята не трябва да пътуват до градовете, освен като първо изпишат разрешителен билет от Консисторията. Но при нас хлябът, провизиите и всичко, малко и голямо, се купува в града; кога мога да очаквам билет за консисторията? Но митрополитът беше напълно уверен в това, че това е най-висшата воля. Когато игуменът, след като написа документ за невъзможността да се изпълни Указът, го донесе на епископа, той не го прие. Нямаше какво да правим, двамата отидохме в Царское село, тогава царското семейство беше там. Веднага щом пристигнахме на верандата, Наследникът, настоящият Император, се среща. 283 Обръщайки се към приятеля си, той пита за причината за пристигането си. — Трябва да видя императора — отговори другарят. „Добре“, каза Наследникът, „Ще Му докладвам за теб, а ти чакай отговор в апартамента на Кавелин.“ Няколко часа по-късно Кавелин идва и научава от нас за всички - той е инструктиран от Императора да направи това и да го информира. След като се върнал в манастира, архимандритът отново отишъл при митрополита и казал, че вече е ходил при наследника и е говорил с него за това. Митрополитът казва: „Те го направиха много добре, може би други могат да го направят по-лесно“; и пак не искаха да приемат документите. Но секретарят Суслов, като чу това обяснение, разбра въпроса и каза: „Наистина, това е грешка от наша страна“. Тогава само митрополитът се зае с въпроса и позволи на Сергиевски да пътуват по стария начин. 284 От този простодушен разказ става ясно, че благоприятният за архимандрит Игнатий изход на възникналите между него и Консисторията недоразумения се обяснява с несъмненото участие на Государя Император и личната известност на Игнатий Брянчанинов пред Висшата инстанция. Недоброжелателите и завистниците на архимандрит Игнатий не пропуснаха да се възползват от всички възможности, за негово щастие и за неговото свято дело, които бяха много редки за каквато и да било липса на далновидност от негова страна, въпреки че чистотата на неговите намерения и действия беше напълно очевидна. Забележителен инцидент от този род, който донесе на архимандрит Игнатий бащинското недоволство на суверенния император и струваше на архимандрит Игнатий тежка скръб, беше неговото посещение, заедно с Чихачов, в къщата на френския пратеник Барант на 6 януари 1840 г., подготвено от личното посещение на Барант в Сергиевия скит. Според М.В. Чихачов, този въпрос е представен по следния начин: По време на Великия пост на 1839 г. Андрей Николаевич Муравьов дойде в Сергиевия скит и като съобщи, че пратеникът Барант иска да бъде на литургия в неделя, помоли архимандрит Игнатий да приеме Барант възможно най-учтиво и да му покаже всичко, което е възможно. И така беше направено. На трапезата дори нарочно се приготвяше общ обяд, макар и бърз, но такъв, че пратеникът, ако останеше, можеше да яде без да трепне. Наистина Барант пристигна, застана благоговейно на службата, отиде от църквата в стаята на абата, попита за манастира, за ритуалите, за монашеските правила; Архимандритът изслуша внимателно всички отговори и разяснения и изрази мнение, че намира нашата Църква по-близка до древната, отколкото до своята. По покана на игумена Барант седна да вечеря с братята, яде охотно и след вечерята и обичайната молитва се поклони много благоговейно на всички братя, много благодари на игумена за топлия прием и си тръгна много доволен, че е чул хармонично пеене и е видял добър руски манастир; поне така Барант говори за пустинята Сергий на всички. След около година, на 6 януари 1840 г., след литургия, архимандрит Игнатий и мих. Чихачови, по покана на госпожа Барант, вечеряха в къщата на пратеника. На вечеря беше семейството на пратеника Барант, Потемкините - съпруг и съпруга, архимандрит Игнатий Чихачов, Тургенев и готвещият се за игумен, който тогава беше учител при Закревски. Разговорът се отнасяше за книгата, която г-жа Барант похвали и поиска мнението на архимандрита, опитвайки се да го накара и той да я похвали, но, изглежда, не го постигна и всеки остана на своето мнение. Този, който се готвеше да стане игумен, започна да говори разпалено за разликата в изповеданието на вярата, но архимандритът му каза, че не е дошъл тук поради тази причина и не може да говори с него, защото не е чел нашите книги, за които архим. И той разбра и спря разговора. А архимандрит Баранта прочете, превеждайки на френски, откъс от житието на св. Тихон Задонски, в което му помогна Тургенев. В същото време Барант каза: тук човек може да види наистина свята простота, без никакви примеси. С това разговорът приключи и архимандрит Игнатий и Чихачов се върнаха у дома. Но по това време френският двор не беше в добри отношения с руснаците. Ето защо императорът не хареса близкото запознанство на архимандрит Игнатий с пратеника Барант, което беше изразено от императора. След известно време митрополит Серафим устно обяви забрана на архимандрит Игнатий 285 да напуска манастира до разрешението на суверена. Но скоро след тази забрана митрополитът трябваше да попита дали архимандритът може да пътува по манастири от името на декана, както е длъжен да прави деканът? И тогава беше получен устният отговор на суверена, че не му забранява да ходи навсякъде, където го изисква нуждата от неговото положение. 286 От този момент нататък му е позволено да ходи навсякъде, но тъй като това разрешение е само устно, недоброжелателите на архимандрит Игнатий не забравят да използват по-ранната забрана в подходящи случаи. И така, три години по-късно, вече през 1843 г.: когато митрополит Антоний влезе на петербургския престол вместо митрополит Серафим, 287 недоброжелатели на архимандрит Игнатий увериха епископа в широкото значение на съществуващата забрана по отношение на игумена на Сергий, така че когато Кавелин, който тогава беше военен губернатор от 2 декември 1842 до 1846 г., покани Архимандрит Игнатий съслужи с митрополита освещаването на домашния храм, като митрополитът съобщи, че архимандрит Сергий не може да бъде в дома си поради забрана на Височайшата власт. Тогава едва Кавелин разбрал цялата работа и докладвал на императора. В резултат на доклада на Кавелин, Суверенът съобщи на митрополита в присъствието на всички, че Той, само искайки да защити и защити архимандрит Игнатий от критики, ограничи пътуванията му и ако някой приеме това по друг начин, той не Го разбира, тогава Суверенът изрази колко отдавна познава и обича Игнатий Брянчанинов, защото той напълно си струва и си струва. 288 Така, по Божия милост, архимандрит Игнатий преживя, и това не беше малко изкушение за него, скръб, сполетяла го с неволното участие на благотворна и приятелска ръка. Цялата тази случка още веднъж говори за трудността на служението на архимандрит Игнатий, за сложността на неговите условия на живот и за тежестта на неговата житейска школа, когато във връзка с най-благоприятните страни на служебната му дейност най-големите трудности възникнаха напълно, неочаквано, а сред красивите и утешителни рози имаше и най-бодливите бодли. Скърбите на архимандрит Игнатий в резултат на конфликтите с епархийските власти, които той преживя през 1834 г., първоначално по време на игуменството си в Сергиевата пустиня, и премахнати с благоволението на Върховната власт, се възобновиха отново през 1846 г. за по-дълъг, почти тригодишен период. Причината за тези скърби, както и за първи път, бяха ограниченията, наложени на архимандрит Игнатий от Петербургската консистория във връзка с напускането на манастира в Петербург. На 31 октомври 1846 г. архимандрит Игнатий получава Указ на Петербургската духовна консистория от 15 октомври 1846 г. № 5014, който, поради общото разпореждане на обер-прокурора на Св. Синод за своевременно докладване за пристигането и заминаването в столицата на лица с епископски и архим. Петербургската духовна консистория, с одобрението на митрополита, нарежда на настоятеля на Сергеевския скит архимандрит Игнатий при пристигането си в Санкт Петербург едновременно с кратки бележки да уведоми секретаря на 1-ва експедиция както за времето на пристигането си, така и за апартамента, в който ще се настани, както и за часа и мястото на заминаването си от Санкт Петербург в същата заповед, непременно, за надлежно докладване на главния прокурор на Св. Синод. През 1847 г. с Указ на Санкт Петербургския дух. Консистория от 19 февруари 1847 г., № 749, с одобрението на митрополита, архимандритът на Сергиевия манастир отново е нареден, когато пристигне в столицата, незабавно, под лична отговорност, да уведомява канцеларията на 2-ра експедиция на Санкт Петербургската духовна консистория, както и при напускане на столицата. 289 Подчинявайки се на одобрените от митрополита изисквания на консисторията, архимандрит Игнатий, по време на много редките си пътувания до столицата с оглед на посочените условия и болезненото му състояние, изпратен до секретаря на 2-ра експедиция на духовната консистория А.В. Шрамченко уведомление за пристигане и заминаване под формата на бележка 290 Но това се оказа недостатъчно за Консисторията. С предложение от 19 май 1847 г. № 204 Канцеларията на 2-ра експедиция на Петербургската църковна консистория моли архимандрит Игнатий да изпрати за надлежно подписване сведения за пристигането си в столицата. 291 Съгласно това изискване всеки път при пристигането си в Петербург архимандрит Игнатий уведомява 2-ра експедиция на Петербургската църковна консистория със специални доклади, подписани и номерирани според книгата на изходящите документи. 292 Какво е чувствала и преживявала душата на Игнатий Брянчанинов в тези духовнически ограничения, как се е отнасял към очевидното недоверие и ограничителни изисквания от страна на епархийските власти, явно вредни на живото дело, което е извършвал, може да се види от неговата петиция, която той подава до митрополит Антоний на 19 май 1847 г., с молба за премахване на тези пожизнени връзки за него. В тази петиция, забележителна по своята задълбоченост и тон, намираме не само изложение на всички обстоятелства по делото, което разследваме, но и отражение на настроението и духовната скръб на Игнатий Брянчанинов. Давайки подробна информация за съдържанието на известните Укази на консисторията от 15 октомври 1846 г., № 5014 и от 19 февруари 1847 г., № 749, архимандрит Игнатий казва: „В нито един от тези Укази не се посочва от кое време, от кого съм изключен от петербургския клир и къде съм назначен, в кой град, в кой окръг? Не е ясно, че това обстоятелство е взето предвид при позоваване на съществуващи преди това обстоятелства от подобен род, както и на обстоятелствата на моето и на поверения ми манастир. Налице е обстоятелство от същия род, което е неразривно свързано с предмета на посочените по-горе два консисторически декрета. Това обстоятелство е от несравнимо по-голямо значение; второто следва от него само по себе си, като негово следствие, и когато разглеждаме това последно, позоваването на първото е важна необходимост. Тук имам предвид реда за идването на духовенството в столицата, описан в Указа на Светия Правителствен Синод, в който се провъзгласява Височайшата воля на Негово Императорско Величество пристигащите тук в Петербург от манастирите да се явяват пред Синодалния обер-прокурор. Тази Висша заповед не е приложена към мен, очевидно поради причината, че принадлежа към духовенството на Санкт Петербург. Освен този Указ има и Указ на Светия Синод, който ми е известен от подписите на консисторийските секретари върху игуменските карти, издадени от мен като декан. От тези подписи става ясно, че Светият Синод разширява задълженията, посочени в гореспоменатия Указ, върху тези, които идват в Царское село, Петерхоф, Стрелна, като места, където се намира върховното присъствие, като по този начин, в тази връзка, класифицира тези места като столица. Указът на този Свети синод е изпратен до всички манастири на местната епархия, с изключение на манастира Сергий. Отново очевидно, защото и Ермитажът на Сергий, и аз принадлежим към столицата. Ако тези запитвания бяха направени, те щяха да укажат правния ход дори и с настоящите заповеди на консисторията и щяха да я спрат да ми даде заповед, която е невъзможно да изпълня, докато оставам ректор на Сергиевия скит. Тези два указа на консисторията изискват да напусна тази длъжност. Какво е Ермитаж на Сергий? На гробището в Санкт Петербург има манастир; не разполага със собствени средства за издръжката си; той се издържа единствено от благодетели на Санкт Петербург. Според тази организация игуменът трябва да бъде под ръка, трябва да посещава от време на време благодетелите на манастира и да вижда, понякога със собствените си очи, различните монашески нужди, които всички се доставят от Санкт Петербург. Такива пътувания продължават няколко часа и игуменът на Ермитажа на Сергий няма възможност да направи това, което толкова удобно правят игумените, които идват в столицата за няколко седмици и през тези седмици остават в Санкт Петербург без почивка, занимавайки се с работата си. Пристигайки в част на града, отделна от Невската лавра за половин час, час или два, каква възможност имам да уведомя секретаря за часа на пристигане, за часа на заминаване? Заповедта на консисторията, направена по отношение на мен, може със същата коректност да се припише на високопреосвещения викарий и о.о. Архимандрити, живеещи в лаврата, защото в същия едностранен смисъл Невската лавра, както и Сергиевият скит, не са град. Връзката на Ермитажа на Сергий със Санкт Петербург е точно същата като на лаврите. Заповедта би изисквала много повече думи за окончателно развитие и обяснение, но аз се спирам на горното, за да не бъдат моите думи, макар и думи на истина, толкова тежки по отношение на другите, колкото ме натоварват заповедта за мен и нейният тон. Само моля Ваше Високопреосвещенство да благоволите Вие, Високоблагодатни архипастирю, да погледнете състоянието, в което ме поставя наредбата, извършена над мен. Те ме отрязват от цялото духовенство на Санкт Петербург, лишават ме от всички права, с които се ползват монасите и послушниците на Невската лавра и Свети Сергиев скит и цялото духовенство на Стрелнински и Петерхоф. Аз, бидейки в сан архимандрит, сам, абсолютно сам от всички духовници, съм поставен под прякото наблюдение на едно светско лице - секретаря на Консисторията, на когото трябва да давам отчет за всяко място, където посещавам, за часа на влизане и излизане. Поставен в тази позиция, имам вид на затворник, а не на игумена на Сергиевия скит. С вързани ръце и крака, аз не мога да изпълнявам задълженията на игумен, в резултат на което повереният ми манастир трябва неизбежно да се разпадне, което не мога да допусна, безразсъдно оставайки на игуменско място. Братята, виждайки такова отношение към мен от властите, при което те имат пълното право да предполагат явно неблагоразположение към мен и да искат отстраняването ми, губят дължимото уважение към мен и от това непременно следва морално разстройство. Моля Ви, Всемилостиви Архипастир, да разгледате цялата трудност на моето положение и, ако е угодно на Ваше Високопреосвещенство да остана настоятел на Сергиевия скит, тогава ми върнете възможността да коригирам моя дълг както трябва: тъй като той е в манастир, който почти няма собствени източници и е най-зависим от дейността на игумена; затворникът не може да коригира. За вас е удобно, високоблагодатни архипастире, да унищожите произволната заповед на Консисторията по отношение на мен по въпроса, по който Висшата заповед не е приложена към мен. Предавам тази молба на най-милостивото усмотрение на Ваше Високопреосвещенство.” 293 Въпреки важността на въпроса, повдигнат от заявената петиция, както по принцип, така и във връзка с изключителното положение на архимандрит Игнатий, няма писмено решение по неговата петиция. 294 Скръбната страница от живота на архимандрит Игнатий не беше смекчена; В началото на юни 1847 г. той, психически и физически разстроен, отиде в дълга ваканция до 1 юни 1848 г. Значителен период на ваканция не донесе нищо особено или утешително в посочената ситуация на Игнатий Брянчанинов, защото в делата на Ермитажа на Сергий виждаме продължение на документите за регистриране на пътуванията на игумена до Санкт Петербург. Ситуацията продължаваше да бъде непоносимо мъчителна за архимандрит Игнатий. През април 1849 г. архимандрит Игнатий се обръща към митрополит Никанор с доклад по същия въпрос и с молба да му бъде разрешено да пътува до Петербург на основанията, посочени в Указа на Св. Синод и резолюция на митрополит Серафим от 1834 г. Аргументацията, която архимандрит Игнатий използва в това ново прошение, за да обоснове своя възглед, е идентична с известните му съображения от 19 май 1847 г. и само някои от изразите на първото прошение са смекчени. "Имам, - пише архимандрит Игнатий, - пред моите подчинени явяване на подчинено лице, а не на игумен; Те правилно видяха в този орден и други подобни неблагоразположението на бившите ми началници към мен, желанието им за моето отстраняване, поради което можеха решително да се поколебаят в послушанието към мен. Ако братята останаха послушни към мен, тогава единствената причина за това беше моралното влияние. Във всички отношения, виждайки необходимостта от свободно заминаване за Петербург, което никога не съм използвал за зло, обичайки да остана в манастира и не намирайки никаква утеха в никоя веселба на този свят, аз се осмелявам да предам тази най-смирена молба на усмотрението на Ваше Високопреосвещенство и да очаквам Вашето Премилостно архипастирско решение по нея. 295 Резолюцията на митрополит Никанор по молбата на архимандрит Игнатий наистина последва, но макар и да укрепваше съществуващото положение, тя не беше милостива за молителя. Молбата на архимандрит Игнатий е внесена от митрополит Никанор в Консисторията за заверка. От преписката не става ясно какво е удостоверението, дадено от Консисторията. Но това удостоверение е последвано от резолюция на митрополит Никанор от 16 април 1849 г. със следното съдържание: "От удостоверението не става ясно, че о. архимандрит Игнатий е бил под надзора на секретаря на консисторията. Ако секретарят изисква от него бележки, както за пристигането, така и за заминаването от столицата, тогава той прави това на общо основание за всички игумени, идващи в столицата и напускащи я, и в същото време време, това изискване не е надзор, който да следи поведението на игумените по време на престоя им в столицата. Също така от неговия доклад, о.архим. настаняването му в тези къщи предлагам отсега нататък архимандритът винаги да има стая в килията на касиера на лаврата, тъй като о. Архимандритът е обременен от изискването лично от него за уведомителни бележки за неговото пристигане и заминаване, тогава нареди на касиера да уведоми секретаря на Консисторията за това незабавно и незабавно. От само себе си се разбира, че о. Архимандритът, грижливо и ревностно грижещ се за реда, подчинеността и послушанието в поверената му обител, не пренебрегва общото задължение на игумените - да ми се явят при пристигането и да приемат благословението преди да заминат. Консисторията ще уведоми о. от тази резолюция. Архимандрит с указ и ще докладва на канцеларията на Лаврата за съответните разпореждания. 296 Така приключи това дългогодишно „дело” - сблъсък на форма и дух, закон и тълкуване на консисторията и църковния манастир, обикновен, незабележителен секретар на консистория-служебник и изключителен с духовния си живот и многополезна дейност за манастира архимандрит, тъй като постановленията, предписани по-горе, се обясняват според нас само с факта, че Митрополитът, с многобройните си дела, нямаше възможност да се задълбочи в това какъв дух имаше архимандрит Игнатий и се ръководеше от „удостоверенията“ на Консисторията и тенденциозните и нелюбезни допълнения към тях на секретаря. От целия ход на делото, разбира се, следва: 1) Задължението за незабавно уведомяване за часа на влизане и излизане в Санкт Петербург и за мястото на престой на архимандрит Игнатий попада под надзора и контрола на секретаря на консисторията, който със своята враждебност и формализъм получи неограничен обсег от тези за разпространение на тълкуването на пътуванията на архимандрит Сергий до столицата в посока, неблагоприятна за последния. 2) Поставянето на архимандрит Игнатий под общото положение на провинциални монашески игумени, които идват в столицата за няколко дни или дори седмици, в допълнение към формалната си неоснователност и претенциозното прилагане към този случай на Указа на Светия Синод по този въпрос, изглежда по същество странно, както се вижда от аргументацията на архимандрит Игнатий, която е убедителна за нас и е във всички отношения безполезна за подобряването на поверения му манастир. 3) Разбиране за краткотрайния, няколко часа, престой на архимандрит Игнатий в Санкт Петербург - в къщите на роднини или високи благодетели на манастира; като неприличен и във всяко отношение осъдителен, изглежда морално труден за него и обиден за онези, които са настроени към него. 4) Грижата за апартамент за архимандрит Игнатий по време на престоя му в Санкт Петербург, с изключение на случаите на пристигането му за няколко часа, не беше особено необходима, тъй като престоят му в столицата беше почти винаги еднодневен, в продължение на няколко часа му беше позволено да пренощува в столицата в много редки случаи и когато беше абсолютно необходимо. 5) Налагането на задължението за връчване на уведомителните бележки на секретаря на Консисторията за пристигането и заминаването на архимандрит Игнатий от Санкт Петербург на касиера на Невската лавра, вместо видимото облекчение на архимандрит Игнатий, постави последния в още по-неудобно положение да бъде наблюдаван от касиера на лаврата. 6) Въвеждането на архимандрит Игнатий на общото задължение на игумените да идват при митрополита при пристигането си, за да вземат благословение за тръгване - изглежда не е въпрос по същество и за архимандрит Игнатий почти невъзможно да се изпълни предвид еднодневния, по-голямата част от престоя му в Санкт Петербург, а и за самия митрополит, тежък. Всъщност архимандрит Игнатий идва в Санкт Петербург за няколко часа, връщайки се в манастира Сергий през нощта. През това време, в допълнение към завършването на работата, за която е дошъл в града, той трябва, според представената му заповед, да уведоми секретаря на Консисторията за часа на пристигането и заминаването си и да посети митрополита два пъти - веднъж да се яви за представяне по случай пристигането си в столицата, а другият път за благословение да се върне в скита на Свети Сергий. Отношенията са изключително сложни за живия дух, изключително тежки. Само дълбокото смирение на архимандрит Игнатий и неговото обетно монашеско послушание във връзка с възгледа му за житейските скърби, с Божията помощ, му помогнаха да издържи болезненото изкушение на живота и да не отслабне в святата ревност на монашеския труд и усъвършенстване, поверено му управление на манастира. Но под влиянието на това и други изкушения, които объркват мощния дух на Игнатий Брянчанинов, който той изпитва от детството, усложнен от тежкото монашеско изкушение на послушничеството и болестите, претърпени през това време, с аскетичния начин на живот, болестите понякога се засилват до точката на непоносимост, нараняват противната воля и изискват почивка от работата на живота. Вярно, скоро след пристигането си в манастира дори му се стори, че се чувства по-добре и, информирайки писмено за назначението си в Сергиевия скит, о. Вартоломей в Белобережния скит, той, наред с други неща, му пише следното: „здравето на тялото ми в местния манастир се подобри малко; Очевидно Господ „ми дава време да се покая“. 297 Но това не продължи дълго: скоро болестите поразиха слабото тяло на абата. „Манастирът - Ермитажът на Сергий - ме прие негостоприемно“, спомня си той по-късно (през 1847 г.), „през първата година след пристигането си бях поразен от тежка болест, следващата - друга, третата - трета: те отнеха остатъците от моето оскъдно здраве и сила, направиха ме изтощен, постоянно страдащ. 298 Ако разгледаме писмата му от този период от живота на архимандрит Игнатий (от 1834 до 1847 г.), например до отец Вартоломей или до обер-прокурора на Светия Синод Нечаев, почти във всяко от тях ще открием няколко реда, свидетелстващи колко често и колко е боледувал игуменът. „Дългата болест не ми позволява да бъда в Петербург и до днес“, пише той на о. Уайт Банкс. Вартоломей през март 1836 г. „Не мога да пиша много поради заболяване на очите“ - през март на следващата 1837 г. "Имам честта да ви съобщя, че в този момент доста се хваля; Поради слабостта на здравето ми, местният климат има отрицателно влияние върху мен. Да не говорим за други неща, често страдам с очите си, което ме лишава от най-сладкото и полезно занимание - четенето" - през юни 1838 г. "От време на време съм подложен на физически заболявания, но постоянно съм в душевна болест" - през ноември 1840 г. „Здравето ми е лошо; почти цяла зима се хвалех" - през март 1841 г. „Сега станах изключително слаб в очите, което отдавам на влиянието на местния морски въздух" - през октомври 1843 г. „Здравето ми се влошава от година на година. През зимата почти не напускам килията си; краката стават изключително студени и това причинява прилив на кръв към главата и отпускане на цялото тяло“ - през 1845 г. „Информирам ви за себе си, че съм изключително разстроен със здравето си, боледувах цяло лято и есен, а сега също съм болен“ - през януари 1846 г. 299 По същия начин от писмата на архимандрит Игнатий до Нечаев става ясно колко различни болести е трябвало да претърпи в Сергиевия скит. "Аз също не мога да се похваля със здравето си. Преди да замине Ваш, аз се разболях, след като си тръгнах, станах много болен, бях болен през цялото лято и сега умирам", пише той на Нечаев през октомври 1834 г. "Вчера много исках да бъда с вас, за да се сбогувам с вас и вашето семейство; но треската, доста упорита, не ми позволява да напусна стаята" - през юни 1835 г. „На 15-ти се разболях, а на 16-ти си легнах; имаше треска; не приемах храна в продължение на седем дни; сега, макар и по-добре, той е много слаб - август 1835 г.“ „Или се натоварих с ненужни писателски дейности, или изкушенията подействаха на слабото ми телосложение, или хроничната ми болест - тения, или всичко заедно ме доведе посред зима в такова болезнено положение, че оставих храна, почувствах силни болки в гърдите, а през Великия пост бях толкова слаб, че едва успях да подпиша името си на катедрата; от Страстната седмица се оправям” - през април 1841 г. "Не отговорих на вашето най-уважавано и приятелско писмо дълго време. По това време той се разболя и те се страхуваха от възпаление в гърдите му. Извършва се кръвопускане, прилагат се пиявици и кръвопускането е осъдено да се повтори. Спазвам голяма диета от писане и пиша само в крайни случаи: това се причинява от голяма слабост в гърдите с болка и загуба на глас. Така се топим в този живот и, дай Боже, не е безполезно! " - през януари 1842г. „Страдам от очно заболяване от седем години и прекарвам дълги зимни вечери в стаята си без свещи; пиша и чета само на дневна светлина; но успях да правя това без болки в очите едва от тази зима, след като започнах да връзвам нарязано, или по-добре, ситно счукано, цвекло в камбрисен шал през нощта към очите си за половин час или час, след като първо намокрих главата си с ром, за предпочитане бял, и избърсах Сблъсквам се с това... Дните ми текат еднакво сред душевни и физически немощи. От година на година ставам все по-слаб, а през зимата почти не излизам от стаите си. - през декември 1845 г. "Продължавам да боледувам: болестите ми са свързани не толкова със силни болки, колкото с изтощение и треска; През тази зима почти не излизам от стаите си, а от средата на януари до сега изобщо не съм излизал. Да бъде волята Божия! Могат ли бедните съдове да преценят какво им е необходимо и полезно? - през март 1846 г. 300 Това обяснява служебните листове на архимандрит Игнатий, които той използва само три пъти през почти 24-годишното си игуменство в Сергиевия скит, всеки път с надеждата за лично подвижничество и освобождение от игуменството. По-късно, определяйки за себе си убежището на последната си земна резиденция, Игнатий Брянчанинов, вече в ранг на епископ на Кавказ, неизменно се стреми да се оттегли в отдалечена епархия с добри манастири. „Много бих се радвал, пише той, ако им дадат епархия някъде далече, но с манастири, така че човек да може предварително да подготви манастир и след това да се оттегли в него. Това е човешко предположение, но Господ изгражда Свои собствени и човек трябва да се подчини на Неговата воля. 301 По това време се носеха усилени слухове за предстоящото преместване на Владика Игнатий, но самият той не се интересуваше от това преместване в смисъл на кариерно израстване и се радваше само на отхвърлянето на видни назначения. 302 В началото на 1860 г., чувствайки се особено болезнено, Владика Игнатий е особено зает с въпроса за манастир за негова резиденция; 17 февруари. През 1860 г. той пише на Чихачов: "Толкова съм слаб от болест и лечение, че трябва да се оттегля в някой манастир, т.е. с управлението на манастира. Изпратете ми книга, където са описани руските манастири, и съберете информацията, която можете за манастирите Задонск и Калязин. Последният ще бъде по-удобен, тъй като е по-малко посещаван от дворянството. Но това са човешки мисли и Бог знае какво да прави със своите създания. Той не мислеше да се върне в Сергиевия скит, тъй като това беше невъзможно за него по редица причини във връзка с предишните му служебни отношения като игумен в този манастир и нови, усложняващи ситуацията елементи на отношенията с висшата църковна администрация, и освен това Сергиевият скит, поради близостта си до столицата и неизбежността на връзките с шумния външен свят, никога не отговаряше на идеала за уединение и откъсване от светските грижи, която се ръководеше от Високопреосвещенство Игнатий. От тази страна известно време вниманието му беше насочено към Оптина пустиня, която той харесваше и познаваше. За тази цел през лятото на 1856 г. той посещава Оптина от Сергиевия скит, възнамерявайки да намери там последно убежище за себе си и за Пьотър Александрович, когато може да напусне света. 303 Въпреки пълната сериозност на намеренията си да се оттегли в Оптинския скит и решителните стъпки в тази насока, Игнатий Брянчанинов не успява да се премести от Сергиевия скит, поради недоразумения с властите на Оптина, които вероятно се страхуват да приемат в своята среда толкова влиятелен архимандрит и дори с много ученици. 304 За първи път архимандрит Игнатий съобщава за болестта си през 1847 г. и, вероятно, във връзка с особено трудни служебни обстоятелства през тази година. На 1 април 1847 г. петербургският митрополит Антоний Новгородски получава петиция от архимандрит Игнатий със следното съдържание: „Моето постоянно, болезнено състояние се е увеличило през последните две години до такава степен, че се смятам за напълно неспособен да продължа да заемам длъжностите, които заемам като настоятел на седем мъжки и един женски манастири на Санкт-Петербургската епархия и настоятел на първокласен Троицко-Сергеевския скит и затова намирам за необходимо да потърся подслон сред болничните манастири на такъв манастир, който поради здравословното си местоположение и благоприятния климат би допринесъл за известно поддържане и може би за подобряване на моето разстроено здраве. По такъв повод, избирайки за местонахождение на моя Николаевски Бабаевски манастир на Костромската епархия, се осмелявам да се обърна към Ваше Високопреосвещенство с най-смирената молба: благоволете, Преосвещени епископе, снизходително към моето изключително болезнено състояние, да поискате откъде да се даде разрешение да ме уволнят от длъжностите, които заемам - декан и ректор, и за разрешение да се преместя като болен в Николаевски Бабаевски манастир на Костромската епархия. За да удостоверя реалността на моето болезнено състояние и че точната мярка, която предписвам, ми е необходима, прилагам, по преценка на Ваше Високопреосвещенство, автентичното свидетелство на лекаря, хирурга, колежния асесор Бутузов, който ме е използвал, одобрено от лайфлекаря, действителен държавен съветник Аренд, дадено ми на 17 март т.г. 305 Такава решителна молба на архимандрит Игнатий, породена от истинската му болест, несъмнено имаше в основата си скрит мотив - предвид крайно неблагоприятното отношение на епархийските власти към него, да се оттегли, избягвайки злото на формалната истина и вършейки добро и спасително подвижничество, което беше близко до неговата душа. Тази преценка е наша, потвърдена от показанията на М.В. Чихачов, който говори за този момент така: "имаше време, когато духовните власти искаха да притиснат архимандрита и да го принудят да поиска освобождаване от длъжност, за да се управляват според техните желания, но и това не беше възможно. Това беше по време на болестта на митрополит Антоний, когато всички епархийски дела се управляваха от викария епископ Натанаил. Архимандритът, като виждаше и разбираше всичко, подаде молба за уволнение, но Синодът благоволи да му даде само една година отпуск в избрания от него 306 г. Бабаевски манастир на Костромската епархия Решителното искане на архимандрит Игнатий за освобождаване от длъжност сякаш смути епархийските власти със своята неочакваност. На петицията на архимандрит Игнатий от 1 април беше отговорено с решение на викария на епископа едва на 11 април, и то не с петиция, а с консисторийско удостоверение. Исканото уволнение за почивка беше отхвърлено и резолюцията от 11 април предложи Консисторията да попита настоятеля на Сергиевия манастир архимандрит Игнатий дали желае да се възползва от временния отпуск за възстановяване и в този случай архимандрит Игнатий в отговора си препоръчва лицето, на което може надеждно да се повери коригирането на задълженията, които лежат на архимандрита, докато той се връща при възстановяване. 307 В отговор на искането на Консисторията по въпроса за решението на епископ Натанаил, архимандрит Игнатий в доклад от 16 април 1847 г., № 155, дава следния отговор: „като приемам с внимание такова внимание към мен от Негово Високопреосвещенство, в същото време имам честта да съобщя на Консисторията, че реших да безпокоя Негово Високопреосвещенство с молба за пълно освобождаване от длъжност аз от позициите си едва след като се убедих, както от собствените си наблюдения, така и от срещите с много лекари, в решителната необходимост от такава мярка. Разстройството на моето здраве и крайният упадък на телесните сили, причинени от непрекъсната поредица от заболявания в продължение на много години, изискват много години за известно възстановяване - казвам - за някои, защото загубих надежда да възстановя телесните си сили и да унищожа прекомерната тенденция. Затова най-смирено моля молбата ми за пълното ми освобождаване от длъжността, която заемам, да бъде уважена.” 308 Но вместо исканата оставка архимандрит Игнатий: С указ на св. Синод от 26 април 1847 г. за № 218, той е изпратен в отпуск в манастира Бабаевски, Костромска епархия, за шест месеца, така че след този период да докладва на Негово Високопреосвещенство за състоянието на здравето си и дали ще се намери в състояние да заеме поста си. Управлението на Сергиевия скит по време на отсъствието на архимандрит Игнатий беше поверено, според реда на службата, на управителя на скита йеромонах Игнатий, на когото „бяха предадени парични суми и цялото домакинство и имущество на манастира бяха надлежно и в пълен ремонт.“ 309 Но шестмесечният престой в Бабаевския манастир се оказва недостатъчен за архимандрит Игнатий и по негова нова молба отпускът му е отложен до 1 юни 1848 г., „за да завърши лечението, което продължава в момента, така че до това време да се яви на своите постове“. 310 На 31 май 1848 г. архимандрит Игнатий се завърна от отпуск в относително подобрено здравословно състояние и пристъпи към изпълнение на служебните си задължения с монашеско послушание и подчинение на волята на Божието Провидение за радост на всички братя и познати. 311 Според Чихачов, по време на отпуската на игумена, императорът, като видял Чихачов, попитал за здравето на архимандрит Игнатий и заповядал да му кажат, че очаква с нетърпение завръщането му. 312 Дали вниманието и паметта на царя за архимандрит Игнатий, възприеманата изключителна полза от службата му за петербургската епархия или неговото покорство и християнско търпение смекчиха отношението на Санкт Петербург към него? дух. Консистория, само в делата на Сергиевия скит за игуменството на архимандрит Игнатий не се вижда такова взискателно отношение към него, както беше отбелязано по-горе, въпреки че отношенията не бяха напълно доверителни. Мина време, пише Чихачов, и вече ги нямаше нито митрополит Антоний, нито неговият викарий; техните места бяха заменени от други. Самият митрополит Никанор някога е бил настоятел на Сергиевия скит, той е знаел какво се е случило тогава и какво е станало по-късно. По това време Владика се почувства по-добре, въпреки че имаше някои недоумения и недоверие към игумена, но и това премина. Митрополит Григорий, също бивш ректор на Сергиевската църква, познаваше и разбираше добре архим. 313 Но болезненото състояние на архимандрит Игнатий, временно отслабено и поддаващо се на лечение, отново се върна при него. В началото на май 1852 г. архимандрит Игнатий отново ходатайства за намаляване на служебните му задължения. „Още в младостта си, на 17 години, разстроих здравето си с тежка настинка“, пише архимандрит Игнатий. "Това разстройство продължи постепенно да се засилва по тесния път на монашеството, който бях избрал. - в началото на пристигането ми в Сергиевия скит здравето ми беше особено шокирано от нервна треска през 1884 г. и жлъчна треска през 1885 г., последвана от холера. След тези заболявания почувствах пълна промяна в силата си; но, макар и с най-големи трудности, продължих да изпълнявам длъжностите, възложени на аз, особено позицията на декан на манастири, която изискваше пътуване до манастири по всяко време на годината и обикаляне на положението на някои манастири, често много трудно. През есента на 1846 г., по време на пътуване до Череменския манастир - по служба на настоятел, се простудих много, след което краката ми се парализираха и през цялата зима не излязох от стаята си. Считайки, че здравето ми е напълно унищожено (последствията са оправдани и оправдават такъв извод), поисках освобождаване от длъжността ректор и декан, с намерението да завърша дните си без грижи, които не са в съответствие с възможностите ми, и в климат, по-благоприятен за настинки. Но внимателните и милостиви власти вместо пълно уволнение ми дадоха отпуск, който продължи със закъснение от единадесет месеца. По това време можех да използвам отвара, която ме върна към използването на краката, но в същото време отслаби силата ми още повече. След като се върнах в Санкт Петербург и на длъжностите, които заемах преди това, ги изпълнявах с най-голямо усилие, постоянно изпитвайки чувство, разбира се, напълно разбираемо само за пациенти като мен, усещане, сякаш облечен в чуждо тяло, много малко подчинено на душата. През изминалата зима болестта, която досега беше скрита само вътре, излезе наяве под формата на обриви и тумори, със силно изпотяване, особено през нощта, с крайно изтощение и отслабване на всички компоненти на тялото, от което отслабването започнаха да се разклащат зъбите. В допълнение към слабостта, постоянното изпотяване, обриви и отоци направиха кожата изключително податлива на настинки. Тази ситуация ме принуждава да прибягна до милостивото снизхождение на Ваше Високопреосвещенство и най-смирено да помоля за освобождаване от длъжността настоятел на манастирите на Санкт-Петербургската епархия, оставяйки го като настоятел над Сергиевия скит, следвайки примера на други настоятели на столицата, които, като се оттеглят от настоятелството на други църкви, остават настоятели на онези църкви, на които са настоятели. 314 Резолюцията на Негово Високопреосвещенство - коригирането на деканското положение беше поверено на Зеленецки архимандрит Инокентий, до възстановяването на о. архимандрит Игнатий. 315 Така и този път Епархийската администрация изрази желание да запази архимандрит Игнатий с пълния обем от поверените му служебни задължения. За трети път архимандрит Игнатий излиза в отпуск по болест през лятото на 1856 г. от 16 май до 1 юли, след като по време на отсъствието си надлежно е осигурил правилния ход на монашеския живот с предварителните си заповеди. 316 Тези постоянни болести обаче не попречили на архимандрит Игнатий да води същия строг начин на живот, както преди. Наблюдавайки внимателно поведението на повереното му духовно паство, споделяйки с всички съкровищата на личния си опит в монашеския живот, не отказвайки на никого съвет, напътствие, помощ и подкрепа в личния си живот, игуменът оставаше същият строг подвижник, какъвто беше, когато физическите му сили бяха по-силни. Масата му беше непретенциозна: яде повече растителни храни и някаква каша, и то много умерено. Килийното му облекло също беше просто: бяло расо, незакопчано на гърдите, с тел на краката. В свободното си време от монашеските дела той бързо обикаляше килията си и търкаше тила или челото си (в такива форми той обикновено изразяваше радостта и скърбите си), или лежеше в ъгъла и четеше книга, или пишеше на масата: 317 строг монах и тук, въпреки всички трудове, които го обременяваха; не изоставил своето килийно дело и, черпейки безценни богатства от съкровищниците на светите отци, ги изливал във вдъхновени слова. „Той имаше особена дарба да гледа на всичко духовно; най-малките случаи, на пръв поглед незначителни обстоятелства, често получаваха от него дълбок духовен смисъл и винаги намираха отзвук в нравственото учение, което го ръководеше; те даваха изобилна храна на ума и сърцето му и често в чудна мелодия думите се чуваха от неговата духовна и поетична лира. Това са неговите произведения: „Блажен е човекът”, „Песен в сянката на кръста”, „Молитва на гонен човек”, „Плачът на един монах” и много други. От тези черти на духовното призвание и настроение става ясно, че писменото изразяване е било духовната потребност на архимандрит Игнатий.” 318 В какво настроение беше о. Игнатий, докато съставяше поученията си, научаваме от спомените на Малкия Игнатий, който беше негов килиен служител по това време: "Отец архимандрит трябваше да понесе много обиди", казва последният, "докато самият той беше необичайно добър и добронамерен към своите съседи. Той дълбоко съчувстваше на всяко добро дело, но беше грубо, невежествено обиден; едни с несправедливи претенции към услуга, други с нагли и лъжливи упреци - и всичко това беше направено от демонична завист, незаслужено, той, развълнуван от скръб, обвини Антихриста и неговите сътрудници; но скоро се успокои и ако обидата беше голяма, той се оттегли в спалнята, спусна дебелите завеси на прозорците, направи тъмница от килията си и се заключи за известно време. седмица или две, като в такива моменти никой не идвал при него; Както той се изрази, не само душата, но и тялото и костите взеха участие в тази радост; по думите на нашия Спасител: Царството небесно е във вас. Словото Господне е вярно! Човек, намирайки се в такова състояние, не може да си представи друго блаженство. Обикновено небесното царство идва след голяма скръб: чрез много скърби човек трябва да влезе в небесното царство. Тогава се случи превръщането от врагове в светли ангели; Самият той изразява това в своя „Оплак“: „Срещнах врагове, търсещи главата ми, като светли ангели“. В това настроение на духа архимандрит Игнатий съставяше своите поучения. След дълго отстъпление неговите поучителни творения винаги се появяваха на масата, а самият той излезе от затвора си със светло, необичайно радостно лице. Той не криеше творенията си от учениците си; той винаги ги четеше, не от суета, а сякаш за изпитание. 319 Какви несправедливи обиди бяха това; претенции и порицания, от които архим. Откъде гневът и завистта, които започнаха да шумят около този избран служител на Бога, който не криеше таланта си в земята на светската суета, чакайки случай да го ухапе дори за петата, ако не може да се достигне по главата? Какво го накара да възкликне в своя „Плач”: „Завистта, клеветата, клеветата се надигнаха и съскаха; тук бях подложен на тежки, продължителни, унизителни наказания, без съд, без ни най-малко изпит, като нямо животно, като безчувствен идол; тук видях врагове, дишащи неумолима злоба и жажда за моята гибел; - тук милосърдният Господ ме удостои да позная радост и мир на душата, неизразими с думи; тук Той ме удостои да вкуся духовна любов и сладост, докато срещнах моя враг, който търсеше моята глава, и лицето на този враг стана в очите ми като лице на светъл ангел, чрез опит научих тайнствения смисъл на мълчанието на Христос пред Пилат и еврейските епископи. Каква радост е да си жертва като Исус! Или не! Каква радост е да бъдеш разпнат близо до Спасителя, както някога е бил разпънат блаженият разбойник, и заедно с този разбойник, от убеждението на душата, да изповядаш: „Достоен съм за делата си: спомни си за мене, Господи, в Твоето царство“. 320' Личното настроение на архимандрит Игнатий по време на игуменството му в Сергиевия скит и отношението му към хората са илюстрирани от писмото му до К. П. Брюлов, написано на 27 април 1847 г. Изразявайки съчувствие към Брюлов в сполетялата го болест и изразявайки намерението си да посети болния художник при първа възможност, архимандрит Игнатий говори за болезненото му състояние, което го прави невъзможно да излезе от стаята и дори да пише седнал. И неговото настроение: Архимандрит Игнатий описва със следните думи: "Аз се скитам, заобиколен от бедствия от ранна детска възраст. Около мен се е образувал кръг от приятели, които искрено ме обичат, но все още не съм срещнал душа, на която да се открия напълно. И това не е защото съм потаен; не, аз съм много откровен, но душата, пред която бих могъл да се отворя с истинска полза, трябва да може да ме разбере, да ме изследва - трябва да разбера самото ми вдъхновение, ако имам някакво вдъхновение, откровеността е безплодна. Не само това нанася нова рана на душата. В моето земно лутане и самота намерих сигурен пристан - истинското богознание. Не живи хора бяха моите наставници, те бяха светите отци, които бяха умрели телесно, живи, духом. В техните писания намерих Евангелието изпълнено; наситиха душата ми. Напуснах света не като едностранен търсач на самота или нещо друго, а като любител на висшата наука; и тази наука ми донесе всичко: спокойствие, хладнокръвие към всички земни дреболии, утеха в скърбите, сила в борбата със себе си, донесе ми приятели, донесе ми щастие на земята, каквото почти никога не съм срещал. Знаете как живея в манастира! Не като шеф, а като глава на семейство. От няколко години здравето ми се влошава. Месеци, половин година не излизам от стаята си, но религията в същото време се превърна за мен в поезия и ме държи в непрекъснато прекрасно вдъхновение, в разговор с видимите и невидимите светове, в неизказана наслада. Не познавам скуката; времето се скъсяваше, препускаше с изключителна скорост, сякаш се сливаше с вечността; вечността сякаш вече е настъпила. Каня потиснатите от скръбта и подтикнати към моя пристан да влязат в моя пристан, в пристана на Божествените мисли и чувства. Те идват, почиват си, започват да изпитват мир, утеха и стават мои приятели.” В края на писмото архимандрит Игнатий кани болния прочут художник да влезе в този пристан, като изразява увереност, че душата му ще намери покой в този пристан, защото тази душа в земния хаос търси красотата, а неговите картини изобразяват жадна душа, която би се наситила само с картина, която би била картина от вечността, защото такова е изискването за истинско вдъхновение. Според Игнатий Брянчанинов „всяка красота, видима и невидима, трябва да бъде помазана с Духа; без това помазание, то носи белега на поквара; красотата помага да се задоволи човек, воден от истинско вдъхновение. Той се нуждае от красота, за да резонира с живота, вечния живот. Когато смъртта издъхне от красотата, той отвръща погледа си от такава красота.” С пожелание за оздравяване на болния художник о. Игнатий му пожелава "да поживее още малко, за да се запознае по-добре с вечността, така че преди да влезе в нея, да придобие небесна красота за душата. Прегръдката на Небесния Отец е винаги отворена да приеме всеки, който иска да се втурне в тези свети, спасителни прегръдки". 321 Както виждаме, въпреки необичайно трудната работа, болестта и служебните скърби, настроението на Игнатий Брянчанинов е бодро, бодро и християнско. Имаше много други скърби за този самоотвержен и неуморен работник на Божието царство на земята; много игли от тръни ужилиха това чисто любящо сърце и извикаха неговите прочувствени викове: "Достигнал четиридесетгодишна възраст, унищожен от болест, разтърсен от много скърби, отслабен, неспособен за активен живот поради самото изтощение на телесните си сили, какво да кажа за съдбата си? - възкликва той в своя "Плач". Не виждам човек пред себе си, чиято съдба би била Аз съм грешник, който е достоен за вечна смърт, но когато гледам греховете си, има Изкупител, пастири и братя! онзи, който е прикован към леглото си от тях, държан безнадеждно в килията си? Нямам нужда от градина с разкошна сянка и уханни цветя; не са необходими много слуги; Смирен монах ще ми служи заради името Христово, а христолюбец ще ми изпрати храна и дрехи; Нямам нужда от огромни стаи, нямам нужда от забавления, никакви земни развлечения. Пусни ме, пусни ме, болен, неспособен на нищо! Ще си намеря малко познато убежище, усамотено и тихо, далече от столичния шум, далече от градове и села: там ще проточа дните си сам до гроба. Болестта ми прави тишината на самотата необходима за мен. Вие ще искате да знаете, наистина ли в душата ми не се таи желание? - Мога да задоволя любопитството ти. Аз съм грешник: жадувам за покаяние.” 322 Архимандрит Игнатий трябваше да претърпи много изпитания в Сергиевия скит, толкова много, че е невъзможно да се преброят... „Всички скърби и гонения бяха нищо в сравнение с това, което обикновената клевета и човешката клевета му нанесеха“, казва по този повод неговият биограф В. Аскоченски: „Едва ли името на някого е било толкова охулено навсякъде, както зло, както името на архим. Игнатий Брянчанинова Дори хора, облечени в свещен сан, хора, които са се отрекли от света, не са „свили ушите си от критика на доброто име на работника. Всичко, което в и под човешкия език готви труд и болест за другите, всичко, на което са способни злобата и лекомислието - всичко се стовари върху победоносната глава на безкористния, честен и праведен подвижник на вътрешния, духовен живот. Хората не искаха да знаят нищо за предишния му живот; за тях саможертвата му, доброволното му приемане на Христовия кръст, бягството му от света, с всички светски примамки и съблазни, неговият таен труд, видим само за Бога, не можеха да бъдат разбрани - пред тях беше Игнатий, радващ се на вниманието на царете и недостъпни за тях велики личности, който беше "всичко за всички, за да спечели всичко", пред тях беше човек, който избождаше очите им с всеобхватното си образование, своята неуморност дейност, тяхното вътрешно величие, унищожаване на показните им съвършенства, престорено достойнство; Пред тях беше човек, който разбираше работата на живота си и неотклонно се стремеше към него, и те решиха: да му се противопоставят навсякъде и във всичко и в случай на неуспех „да похулят името му като зло“. Фино, деликатно отношение към хора от всякакъв ранг и състояние, всякакъв пол и възраст, способността да се държи сред законодатели, почитатели и почитатели на светската суета, високо, всеобхватно образование, дори владеене на чужди езици - всичко се превърна в оръжие за клевета и клевета, всичко му беше вменено като порок и престъпление. Подобно на своя покровител св. Игнатий Богоносец, Имало едно време целият бях заплетен, И зверовете се втурнаха към него Съучастници на враждебни сили. Но като ги срещна със силна душа, Той спечели със своето смирение”… 323 Как смиреният подвижник изпитваше своите незаслужени обиди и скърби и в какво само намираше опора и утеха, става ясно от собствените му думи: „Да последваме Христос, да се смирим като Него!“ - възкликва той в своето утешително слово към скърбящите монаси: - „като Него, ние няма да се откажем да бъдем известни като ласкатели и безумци; Ние няма да пощадим честта си, няма да отвърнем лицата си от оплюване и бузи от духване; Да не търсим слава, красота или удоволствия, които принадлежат на този свят; Да направим земен път като; скитници, които нямат къде да легнат Нека приемем укора, унижението и презрението от хората като неразделна част от нашия избран път; Нека открито и тайно да се борим с мислите на нашия старец, който се стреми да съживи своето „Аз“, под различни правдоподобни предлози. Тогава Божият Син, Който каза: „Ще обитавам в тях“ (2 Кор. 6:16), ще се появи в сърцата ни и ще ни даде силата. и сила да вържеш силния, да ограбиш съдовете му, да настъпиш аспида и василиска; Слово 4, гл. 16). Да отхвърлим роптанието, да отхвърлим оплакванията за нашата съдба, да отхвърлим сърдечната тъга и меланхолията, от които слабите души страдат повече, отколкото от самите скърби. Нека отхвърлим всички мисли за отмъщение и да отплатим зло за зло. „Мое е отмъщението, Аз ще отплатя, каза Господ“ (Римляни 12:19). Искате ли да понесете мъките с лекота и комфорт? – Нека смъртта за Христос е желана за вас. Нека тази смърт е постоянно пред очите ви. Умъртвявайте се ежедневно, като се въздържате от всички грешни желания на плътта и духа; умъртвете себе си, като отхвърлите волята си и отхвърлите самооправданията, донесени от фалшивия ум и злата съвест на стария човек; самоубий се, като си представиш и нарисуваш неизбежната си смърт. Дадена ни е заповедта да следваме Христос, като вземем кръста си. Това означава: винаги трябва да сме готови да умрем за Христос с радост и радост. Ако се устроим така, тогава лесно ще понесем всяка скръб, видима и невидима. Който иска да умре за Христа, какво нещастие, каква обида няма да понесе щедро? Нашите скърби ни се струват тежки именно защото не искаме да умрем за Христос, не искаме да затворим всичките си желания, всичките си надежди, всичките си умове, цялото си богатство, цялото си съществуване само в Него. Тези, които се стремят да следват Христос и да бъдат сънаследници с Него, трябва да бъдат ревностни подражатели на Неговите страдания. Онези, които обичат Христос и Неговите последователи, откриват и доказват своя скрит депозит, като понасят всяка скръб, изпратена им не само със самодоволство, но и с ревност, и с ревност, и с радост, и с благодарност, като възлагат цялото си доверие на Христос. Такова търпение е дар от Христос. Този дар ще бъде приет от този, който го поиска чрез смирена и постоянна молитва от Христос, доказвайки искреността на желанието да получи безценния духовен дар на търпението чрез принуда и болезнено насилие на сърце, което не иска да понесе всички скърби и изкушения, които се случват и се случват. 324 И архимандрит Игнатий притежаваше този безценен духовен дар на търпението; „той носеше отмъщението на враговете си, а не желанието за зло, датаните и абироните, които му завиждаха в пустинята, и цялото „въоръжение на Коре“, което се втурна към него „в ярост и гняв“, в своята кротка и смирена душа, но падна за тях пред кръста на Божествения страдалец и благодари: „Благодаря Ти, Господи и Боже мой, за всичко, което ми се случи! Благодаря Ти за всички скърби и изкушения, които ми прати, за да очистя осквернените от грехове, да изцеля изязвените от грехове душа и тяло! Смили се и спаси онези инструменти, с които си ме излекувал - онези хора, които ме обидиха! Да са благословени в този и в следващия век! Заслужете им като добродетел това, което направиха за мен! Дай им изобилни награди от Твоите вечни съкровища! Ето как истинският християнин проклина своите врагове!“ 325 Тъй търпеливо, без да роптае, духовният кръстоносец понесе своя тежък кръст; но всички тия скърби още повече разстройват и без това разбитото здраве на архим.; накрая, моралните и физическите му сили не издържаха: постоянното му душевно настроение, търсене на постижения и постоянното му болезнено състояние, което винаги държеше мислите му „на прага на вечността“ - всичко това го подтикна да търси уединение, да избяга от напрегнатия живот на игумена на многолюден манастир, разположен освен това толкова близо до столицата с нейната разнообразна суматоха, ехото от която не можеше да помогне, но във всеки случай да проникнат отвъд стените на манастира. Мечтаеше в тихо усамотение да намери жадувания мир за измъчената си душа и напълно да се отдаде на сладкото покаяние. Неговото горещо желание е да се пенсионира, - каза о. Игнатий изразява в своя „Плач” следните думи, докосващи душата на читателя: „Невъобразими, всемогъщи, преблаги, премъдри Боже и Господ мой, Творец и Спасител! В сълзи и прах пред Тебе, нищожна прашинка - аз, призован от Теб към съществуване, позволен да мисля и да желая! Ти виждаш сърцето ми, в скритите му дълбини се крие думата, която възнамерявам да произнеса с ума и устните си! Знаете, преди да попитам какво искам да попитам. В Твоите съдби вече е решено дали да изпълниш или отхвърлиш молбата ми. Но Ти ми даде самовластие и аз се осмелявам да донеса пред Теб, да изрека пред Теб желанието на моето проклето, моето измъчено, моето разранено сърце! Не слушай сърцето ми, не слушай думите на молитвата ми, не постъпвай според волята ми; но правете каквото пожелаете, каквото Твоята пресвята, премъдра воля избере и назначи за мен. Въпреки това ще кажа желанието на сърцето си; Ще изразя с думи желанието на моето самодържавие!.. Отвори ми вратите на покаянието, Човеколюбче! Живях живота си като блудник, стигнах до десетия час; всичките ми сили са изчерпани; Не мога да изпълнявам заповедите и службите с отслабеното си тяло: дай ми да Ти донеса поне покаяние, за да не се налага да напускам хотела на света, чужд на всяка надежда! Виждаш моята слабост, слабостта на душата и тялото! Не мога да устоя срещу лицето на страстите и изкушенията. Въведи ме в уединение и безмълвие, за да мога там да се потопя изцяло, ум, сърце и тяло, в покаяние... Жаден съм за покаяние!.. Милостиви Господи, утоли моята неутолима жажда, която ме изяжда, дарувай ми покаяние! Ти, който си излял такива безброй благословения върху мен, допълни и ги изпълни с дара на покаянието, о, Всесвяти Господи! Не ме лишавай от дара, за който в лудостта си Те молех толкова време, без да знам какво моля, без да знам дали мога да получа дара, без да знам дали ще го запазя, ако го получа. Един от Твоите слуги, осветен и просветен от Светия Дух, каза: „Извън мълчанието няма истинско покаяние“ (Св. Исаак Сирийски, Проповед 41). Тази дума порази грешната ми душа, запечата се в паметта ми, пронизва ме като меч, всеки път, когато споменът се подновява. Не виждайки в себе си покаяние, аз съм в недоумение; Принуждавам се да се покая, но неволно се сблъсквам с грижи и развлечения – те крадат от мен покаянието. Не мога да го задържа сред слуховете и срама: той си отива, изплъзва се, оставя ме с празнота и безнадеждност. Премилосърдни Господи, дай ми покаянието, донесено от мълчание, постоянно покаяние, покаяние, което може да очисти нечистотиите на душата и тялото, покаянието, което си дал на всички, които си избрал и призовал при Себе Си, чиито имена са определени да бъдат вписани в книгата на живота, на които ще определиш вечно да гледат Твоята слава и вечно да прославят Твоята милост. Дарът на покаянието ми е по-скъп и по-желан от съкровищата на целия свят. Пречистен с покаяние, да видя Твоята непорочна воля, непогрешимия път към Теб и да ги възвестя на моите братя! - Вие, мои искрени приятели, свързани с мен с връзки на приятелство в Господа, не се оплаквайте от мен, не скърбете за моето заминаване. Отдалечавам се телесно, за да се приближа духом; Явно съм загубен за теб, но по същество ме печелиш. Поверете ме на покаяние: то ще ме върне при вас пречистен, просветен и аз ще ви провъзглася словото на спасението, словото Божие - Отворете ми вратите на покаянието, о, любящи Господи, дарувайте ми вечно спасение с всички мои приятели, които са ме обичали в Теб, и всички във вечно блаженство, в радост и неизказано удоволствие, ние прославяме Отца и Сина и Светия Дух, Единият и Тринитарен Бог, който показа на човешката раса любов и милост, които надминават думите, надминават разбирането.” 326 Но това желание на архимандрит Игнатий - напълно да се отдаде на покаяние в тихо уединение - не беше предопределено да се сбъдне толкова скоро: вместо да бъде уволнен, му беше разрешен само 11-месечен отпуск, за да подобри здравето си в посочения от него Бабаевски манастир. „Виждайки, че вече нямах сили да се боря с неимоверно обострената болест или да се боря с обстоятелствата, исках да се оттегля от Петербург и от шумни длъжности завинаги“, пише за това самият архимандрит Игнатий: „Не всеки може да бъде листа, цветя, плодове на държавното дърво, но някой, като корените, трябва да му даде живот и сила чрез непознати, тихи, по същество полезни, по същество необходими дейности. тези дейности са утвърждаването на нашите ближни в християнската вяра и морал. Това мирно, скромно занимание с живото слово и перо винаги е поглъщало значителна част от времето ми, а ако бях болен, щеше да отнеме цялото ми време. Не стана според моето желание, не се сбъдна според моето предположение; но предположих, че сигурно ще ми дадат уволнение - имаше толкова много хора, които ми помогнаха да го получа! Дадоха ми временен отпуск в Бабаевския манастир за почивка и лечение. Ето къде съм сега.“ 327 По време на отпуската си през 1856 г. архимандрит Игнатий, както видяхме, отива в Оптинския скит с цел да подготви за себе си манастирска килия за тих, молитвен, аскетичен живот. За целта освен болка в настроението му се появил и друг мотивиращ фактор. мотивът е траурно чувство по повод смъртта на неговия суверенен покровител, суверенният император Николай Павлович. Но Провидението благоволило да задържи търсещия уединение подвижник за дълго време в църковно и обществено служение и да продължи многополезното му служение за слава на светата Божия църква. Вместо починалия през 1856 г. митрополит Никанор за петербургски митрополит е назначен Григорий, който лично познава Игнатий Брянчанинов и се отнася любезно към него. Митрополит Григорий покани архимандрит Игнатий да приеме епископски сан. Като реши да не се отклонява от предложеното за слава Божия, архимандрит Игнатий изрази съгласие с направеното предложение. Според Чихачов архимандрит Игнатий първоначално е бил предназначен за епископ на Новгород, където той вече се е подготвял. Но се оказа друго. Друг е ръкоположен в Новгород, а година по-късно архимандрит Игнатий е назначен за Кавказки и Черноморски епископ, за да въведе в ред епархията. 328 Височайшата заповед да стане архимандрит Игнатий епископ Кавказки и Черноморски последва на 13 октомври 1857 г. 329 Назоваването му за епископ Кавказко и Черноморско е извършено на 23 октомври от Светия синод, а епископската му хиротония е извършена на 27 октомври 1857 г. в Казанската катедрала. В словото си при ръкоположението за епископ архимандрит Игнатий говори за желанието си от младостта си към дълбоките пустини, че монашеството му харесва и го привлича само по себе си и не мисли за никакво служение на Църквата в сана на свещеник. Но Неразбираемото Божествено Провидение го върза и опаса, Ръката Божия го изтръгна от пустинята на горите и пустините и го постави в манастира на Свети Сергий, на брега на морето, на брега на морето на живота, голямо и обширно. Архимандрит Игнатий признава общественото църковно служение като полезно за себе си, тъй като освобождава от мечтателността и тщеславието, изяснява душевните неразположения и учи на смирение. С това смирение и подчинение на волята Божия архимандрит Игнатий прие епископския сан. 330 На следващия ден новопоставеният епископ Игнатий отслужи литургия в Лаврската кръстна църква, а след това прекара три дни от ноември в Сергиевата пустиня. На 3 ноември, неделя, епископ Игнатий отслужи Божествена литургия в пустинята, участва в обща братска трапеза и след като се сбогува с всички, накрая напусна Сергиевия скит и се премести в Александро-Невската лавра. Суверенният император най-милостиво предостави на епископ Игнатий пълното епископско облекло, уредено за сметка на канцеларията на Негово Императорско Величество. 331 На 4 ноември, по покана на вдовстващата императрица Александра Фьодоровна, епископ Игнатий пътува до Царско село, за да се представи на Нейно Величество. Императрицата го посрещна любезно и му подари панагия, украсена с диаманти и рубини, като в същото време каза: „С разрешението на императора ви давам тази панагия в памет на мен и на покойния император“. На 9 ноември епископ Игнатий се представи на великия княз Константин Николаевич и великата княгиня Александра Йосифовна и имаше дълъг духовен разговор с великата княгиня, а на 10 ноември в Царско село той имаше аудиенция при суверенния император и особено при императрицата, и императрицата имаше удоволствието да говори с него за монашеството като цяло и за Сергиевата пустиня в частност. На 17 ноември Негово Високопреосвещенство Игнатий участва в хиротонията на Соловецкия архимандрит Александър за епископ Архангелски и Холмогорски. В същия ден игуменът на Троице-Сергиевия скит йеромонах Игнатий (Малишев) е възведен в архимандритски сан и по предложение на епископ Игнатий и единодушното желание на братството е назначен за настоятел на Сергиевия скит. 332 Оттегляйки се от Сергиевия скит в далечния Кавказ, Игнатий Брянчанинов, с благословията на църковната власт, оставя за свой приемник и продължител на своите начинания своя ученик и дългогодишен килийник и ученик Игнатий Малишев и в негово лице пренася духа на своето монашеско дело в Сергиевия манастир. Четири години по-късно Игнатий Брянчанинов заминава за Кавказ и се премества в Бабайки и след шестгодишен престой там напълно напуска скръбния си земен път към онази земя на безкрайната вечност, към земята на обещанието, която той вижда толкова ясно с вярващия си поглед. Но Троице-Сергиевият скит и до днес служи като красноречив и неопровержим свидетел на неговия неуморен, упорит труд, а духът и структурата на живота на Игнатиева, които тя старателно съхранява, е чуден паметник на 24-годишното подвижничество на Игнатий Брянчанинов. Защита и увеличаване на нашето външно богатство, събрано чрез трудовете на Игнатий Брянчанинов и неговите достойни наследници, ученици и продължители на святото му дело. Манастирът на Сергий не пропилява духовното богатство, наследено от неговия организатор, запазвайки силата да създава духовно спасение на своите постоянни обитатели, да назидава онези, които идват да се молят, и все още да успокоява настроението на онези, затрупани от вълните на морето на живота. В момента отвън е добре поддържан, чист, просторен манастир. От север има Балтийско крайбрежие, през зимата е огромна снежна равнина, вижда се Кронщат, на запад дворците на Великия херцог, Петерхоф и Александрия. На изток и юг има низина, покрита с рядка гора. Вижда се обемът на руската столица Санкт Петербург, в чийто мрак и дим изплува величествената Исакиевска катедрала. Вътре в манастира цари чистота и ред във всичко. Манастирът създава впечатление за добра лавра. Величествени мавзолеи се сливат с храмове и килии на монаси. Живите и мъртвите живеят заедно и изглежда, че за живите смъртта е само неизбежно преместване в нов апартамент или, още по-добре, в собствена къща, подредена със собствени усилия и според собствения си вкус: тук, в стените на манастира, е по-лесно да си спомните последното и да не съгрешите. Наблизо, с една стена в оградата на Сергиевия скит, има друг манастир, Инвалидният дом на графовете Зубови, 333 поддържан в образцов ред с щедрите жертви и вниманието на организаторите, а според задачите на основателите и влиянието на манастира - и в строги нрави, инвалидите живеят като ученички. Общият вид на манастира е труден за възприемане - манастирът е разположен на нисък и равен площад и се вижда само отблизо, най-добре от страната на гарата. Гарата е на около две мили, пътят е по права линия: манастирът е и близо, и далеч - няма да стигнете скоро. Така е и Царството Божие. Близо до всички и труднодостъпно. В близост до Троице-Сергиевия скит можете да видите двореца на великия княз Димитрий Константинович, който е много приятелски настроен към манастира и неговия настоящ игумен архимандрит Михаил. Освен това дворците на великите князе Михаил Николаевич, Александър Михайлович, Николай Николаевич, Петерхоф и резиденцията на суверена - Александрия. Царският дворец и дворците на великия херцог представляват, така да се каже, района на енорията на Троице-Сергиевия скит. Великите князе и техните семейства получават духовна утеха в Троице-Сергиевия скит, грижат се за манастира и неговото домакинство. В обширната пустинна икономика има ценни коне - подарък от великия княз Димитрий Константинович. На стената на трапезарията на Троице-Сергиевия скит, близо до четеца, на видно място можете да прочетете следното писмо, поставено в златна рамка, написано с детски почерк: „Петербург. джобни пари и ви моля да приемете това дарение и да се молите за болните Габриел и Олег. Молим за вашите благословии Джон, Татяна, Константин, Олег и Игор.” Това трогателно писмо е написано до архимандрит Михаил (Горелишев), настоящия игумен на Сергиевия скит, от децата на великия княз Константин Константинович, а техният чичо, от когото са научили за нуждите на манастира, е великият княз Димитрий Константинович. Най-близкият съсед на манастира, великият княз Димитрий Константинович, често го посещава и дори има стая за себе си в покоите на настоятеля архимандрит Михаил, към когото се отнася с трогателна любов. 334 Братята на Троице-Сергиевия скит, от времето на Игнатий Брянчанинов, заедно с братята на Александро-Невската лавра, водени от митрополита на Санкт Петербург, ежегодно отиват да прославят Христос в Царския дворец и при великите князе. Това положение на великолепен монашески манастир в близост до манастирите на царя и великите херцози прави приятно впечатление и предизвиква духовна нежност: обектът и източникът на духовна утеха за обикновените руски вярващи служи като същият за Суверенния кралски дом; е връзка, свързваща Царския дом и хижата на беден обикновен човек, който обича родината си, царя и църквата. Човек не може да не си представи величието на заслугите на всички онези хора, които допринесоха за организацията и украсата на манастира Троица-Сергий - тук, на брега на морето, в блатата на блатата, за учението на арогантен съсед - инославен и инославен чужденец, за поражението и враждебността към спасението на човека, сеячът на злото - духът на злобата. И високопоставените обитатели на Балтийското крайбрежие, ограничени от високото си положение, оковани от веригите на светското величие - където те просто биха могли да видят обителта на святостта и мира, ако Троице-Сергиевият скит не беше в тясна връзка с тях. Фермата на Троице-Сергиевата пустиня се поддържа в идеален ред: 1) Мандра, където се отглеждат над 20 породисти и ценни крави, чистотата и редът в млечната ферма са забележителни. 2) Птичарник - с безброй стада от напълно опитомени пилета се изграждат гнезда за снасяне на яйца и люпене на пилета. 3) Конюшня, където има много ценни коне - подарък от великия княз Димитрий Константинович. 4) Пчелар пред прозорците на игумена, задоволяващ нуждите на манастира по отношение на количеството произведен мед. 5) Градина с овощни дървета. 6) Градинско и полско земеделие. Общият бюджет на манастира в момента се оценява на около 15 000 рубли. годишен доход. 335 и 7) Болница Sergius Hermitage с амбулатория за постъпващи пациенти - чиста, просторна сграда. Болницата е построена от сегашния опитен игумен; ред и чистота; стените са боядисани с блажна боя, прилична прислуга, спретнати легла, 10 от които за монаси. Баня, ел. машина, аптека. На долния етаж има амбулатория, която приема до 6000 пациенти годишно (през 1913 г. са приети 6584 души). Фелдшер-монах, мирски лекар. Болницата прави добро впечатление. Съставът на братството елиминира всякакви трудности при извършване на богослуженията - сега в манастира: настоятелят архимандрит Михаил, йеромонахите: архиерейският наместник о. Йоасаф, ковчежник о. Генадий, сакристан о. Сергий и изповедник о. Йона, освен това 18 йеромонаси; общо 23 йеромонаси, 10 йеродякони, 3 монаси, определени послушници – 10, живущи за молитва – 41. 336 Благодарение на толкова значителния състав на братството и неговата структура, поддържана още от времето на Игнатий Брянчанинов, църковните служби се извършват по устав и последователност – стилно, като манастир. Духът на Игнатий Брянчанинов сякаш витае навсякъде, благославяйки създадения от него манастир, жив и проспериращ, под негово ръководство, пустиня като пустиня. От 1834 г., в продължение на 80 години, Троице-Сергиевият манастир поддържа структурата, реда и посоката, въведени в неговия живот от Игнатий Брянчанинов, тъй като следващите игумени се хранят с неговия дух, принадлежат към неговите последователни ученици, 337 с любов и усърдие подкрепят онези начинания на архимандрит Игнатий, които укрепиха славата на манастира. Особено впечатление прави богослужението в Ермитажа на Сергий, дори и през делничните дни. Докосване на реда, правилата на услугите. Плавност на движенията. Монасите от Манатите са всички в одежди. Настоятелят стои в задната част на църквата, пред свещника, изпълняващите църковно послушание се приближават към него за благословение, благоприличие и хармония, тихо и благоговейно, всеки отива по своя работа и място. Огромен, величествен, просторен храм с колонада и красив иконостас. Голям, затворен хор; има два хора - общо до 40 души. На вечерня за „Слава” и „Тиха светлина” - всичко е по средата, за стихове - също. Шествието е красиво, качулки, роби, здрач. Тенор йеромонах, бас йеродякон. И в хора има прекрасни гласове, особено басовите. Басът на йеродякона бръмчи в ниски нотки. В огромната му фигура, в плътния му бас, неволно чуваме почти четиридесетгодишния подвижник от Сергиевия скит схимонах Михаил (Чихачов), който пееше с рядката си октава към Бога - „докато съм дори“, 338 този жизнерадостен подвижник, който не носеше риза, а риза, окъпан в морето, пробиващо ледовете, енергичен и смирен, велик и отслабнал дух, могъщ и силен, но послушен и невзрачен, невидял света, в който е роден и към който би могъл да принадлежи по рождение и връзки, но благословен, мислим и вярваме - „съзерцател на най-висшите Божии тайни“. И хората по света, дори върховният кормчия на светския кораб, усетиха духовната сила на обитателите на Сергиевия скит. Не без причина той е силен по воля и дух, с велик характер - император Николай I, пристигайки в манастира, прегръща приятелски Михаил Чихачов и като го потупва по раменете, казва силно: "мое, мой монах". Не му ли се струваше тогава на Кралския самодържец, че търсенето на Божието царство и верното стоене по пътя към него е по-високо от царските дворци и багреницата? Чихачов отказал свещеничеството, не искал да бъде наставник на другите, бил беден в името на небесните богатства. И когато трябваше да отиде в двореца, той обличаше расото на някой друг ... Ермитажът на Сергий - крайбрежната вила на кралска особа! Сега това, така да се каже, примитивно име за територията на Ермитажа на Сергий ни изглежда двусмислено. На какво море сега се намира тази вила? - Нима в онова естествено географско море, откъдето по волята на великия руски човек, Царския дърводелец, който възроди вълните на пустинята с построяването на северната столица, чужди знамена се носят на вълните на Балтийско море и Суверенната православна Русия ще даде на тези гости не само материални блага, но и духовни, изпълнявайки по този начин високата си мисия на хората - Богоносци?... Или в онова житейско море, което се вижда от него, по права линия, на 8 мили, под формата на царски град и необятна страна, за жителите на която, заляти от вълните на живота, имат нужда от обител на мир, свещен подслон, място за почивка, духовна болница. Разбира се, второто значение на „Приморската дача” е приложимо и за манастира на Света Троица и Свети Сергий Преподобни, 339 и този свети подвижник, Небесният гражданин на своето земно отечество, останал далеч от царстващия град с преместването на столицата в Санкт Петербург, се премести тук духом, за да ръководи царските умове и с видим знак за това основа тук своя нов манастир, „Приморската дача” и невидимо се вписва в настроението на обитателите й, особено от времето на Игнатий Брянчанинов, усвоил духа на аскетизма чрез подвига на живота си. И дори да живееш временно в “Богомоления”, усещаш присъствието на духа на аскетизма, духа на Игнатиев. Усеща се този дух на Игнатий Брянчанинов: 1) в самото съществуване на манастира, в неговото благоустрояване, в неговите църкви, в техния блясък; 2) в обширното му гробище на знатни хора, за които почестите на високите земни постове често са били обезценявани при вида на духовното богатство на манастира; 3) в естетическия и религиозен ред, уред, красота и духовност на богослужението, съхранени в манастира и до днес; в чистотата и реда на трапезарията, украсена с произведения на изкуството - необичайна манастирска трапезария, където се четат жития на светци, съставени от архим. Игнатий. Но особено в духа и настроението на сегашните обитатели на манастира и неговите ръководители, „викариите” Игнатий Брянчанинов, наследили този дух от него и простодушния и несребролюбив схимонах Михаил Чихачов. Какъв е този специален дух? Аскетите са аскети, които са приписали богатство и слава, почести и удоволствия, „като знаят как да вършат царството заради Бога“, те запазиха радостен, радостен дух и го предадоха на своите духовни потомци. Те не помрачиха лицата си, „като че ли ще изглеждат като постник”, а бяха радостни и самодоволни, съчувствени и кротки, добри в самата си външна строгост и предадоха това на своите наследници. Такъв беше Игнатий Брянчанинов, такива бяха неговите сътрудници. Рани и отоци на краката измъчваха великана Михаил Чихачов, но той не разкриваше страданието си, дори когато духовната му сила се сломи под немощта на тялото му, той си спомняше само за приятеля на младостта си - Игнатий, и насочваше душата и вниманието си към Бога, влагайки настроението си в песнопенията, които изпълняваше. А сегашният настоятел на Сергиевия скит, архимандрит Михаил, на 66 години е млад, весел, бодър, жизнерадостен; по детски прост, въпреки астма, диабет и други болежки, прекрасният тенор, пял с Михаил Чихачов, вдъхва бодрост и душевна радост на всеки, който влезе в сферата на живота му. А неговият най-близък съратник ризнителят о. Сергий, изпълнен с духовна радост и доверчива простота, аскетично самовлюбен, подхранва своите ближни с равномерното си християнско настроение, без претенциозност и екзалтация. А управителят е великолепен и скромен о. Йоасаф, изпълняващ ентусиазирано послушание на ръководството на монашеското пеене, беше напълно погълнат от това свято дело и безразличен към всяко търсене на човешка слава. Такива са и много други старци и послушници на светата обител на Сергий, с удивителна простота и яснота по въпроса за живота и смъртта, между двете - съюз и братство: смъртта е само прераждане за вечен живот. И това се усеща особено ярко в Сергиевия манастир. Когато вечерта трябваше да минем през манастира, когато в тъмнината виждахме как на гробовете горят кандила, когато нощем виждахме неугасващо кандило в трогателния параклис на тримата старци, ни ставаше ясно, че истинска смърт няма; Стори ни се, че о. ще се издигне. Михаил Чихачов и неговата октава ще гърмят: “Вечен съвет”, или: “Ти си дал богатство на ония, които Те се боят, Господи”, или: “Христос воскресе”. По време на престоя ни в Троице-Сергиевия скит изпитахме радостната увереност, че Владика Игнатий Брянчанинов е жив, както в построените от него манастири, така и в Своите творения, той излъчва на целия вярващ свят радостния и спасителен спомен за бъдещата смърт, за вечния живот: вярващият в Бога няма да умре, но ще премине от смъртта към живота! Глава трета. Игнатий Брянчанинов, епископ на Кавказ и Черно море "Харесвах и харесвам монашеството само по себе си, но изобщо не мислех да служа на Църквата в някакъв вид свещеничество. Да бъда епископ на сърцето си и да жертвам на Христос мисли и чувства, осветени от Духа - това е висотата, към която беше привлечен погледът ми." Съчинения на епископ Игнатий, т.: III: , с. 313. С приемането на монашеството през 1831 г. и непрекъснато до назначаването му на епископски престол през 1857 г. Игнатий Брянчанинов е зает с енергична и сложна дейност по уреждането и организирането на поверените му манастири - Гриропие-Лопотов и Троице-Сергиев. И в двата манастира той констатира безпорядък във всички аспекти – и на външния, и на вътрешния живот. Той остави двата манастира, особено Сергиевия скит, в процъфтяващо състояние. Същата дейност по организиране и издигане на необходимата висота на започнатото църковно дело се падна и на неговия дял в длъжността епархийски епископ. Той получи не продължаването на мирното управление и поддържането на християнското настроение в една добре организирана епархия, а подреждането и устройството в религиозно и църковно отношение на един войнствен район, който също беше неуреден в гражданско отношение, погълнат от почти всички интереси от многогодишна военна борба. Тук, както и в Сергиевата пустиня, Игнатий Брянчанинов трябваше да подобри външния вид на резиденцията на епископа и организацията на църковната администрация и, ако е възможно, да вдъхне християнско настроение, да въведе принципите на християнския живот сред населението, ангажирано с външна борба, заседнало и войнствено. Отношението към военните и гражданските власти изискваше змийска мъдрост, дълбок такт и разбиране на ситуацията в региона, отношението към духовенството - бдително внимание и постоянство в съживяването на духовния живот на паството, силата на молитвения дух и християнската любов, цялата църковна работа в кавказкия регион изискваше усърдие и неуморна енергия, интелигентност, такт и характер на Илия от този, който пое върху себе си отговорност за ръководене на този въпрос. И тези имоти принадлежаха в изобилие на Игнатий Брянчанинов и се разкриха в дейността му по управлението на кавказкия и черноморския отдел, въпреки сравнителната краткотрайност на престоя му в региона. Силен дух поддържаше и укрепваше болното му тяло; заболяванията не му попречиха да бъде активен и енергичен епископ в младия епископски престол. Кавказкият и Черноморски отдел е открит на 1 януари 1843 г. по искане на ръководителя на Кавказкия регион П. Е. Грабе. Докладът на Светия Синод по този въпрос е одобрен на 4 април 1842 г. Цялата Кавказка област и Черноморската област са прехвърлени към тази епархия от Новочеркаска епархия. 340 На епископа на новата епархия е наредено да има резиденция в град Ставропол и да се нарича Кавказка и Черноморска. С Височайшия указ от 1 януари 1843 г. за викарий на Киевската митрополия е назначен първият епископ на Кавказ и Черно море, Чигиринският епископ Йеремия, който, според прегледите на съвременниците му, притежава високо християнско съвършенство, аскет, който гори с непоклатимата светлина на християнската вяра и добродетел, и в същото време се отличава с обширната си административна дейност. Приятел и съселянин на Преосвещения Инокентий Борисов, когато преосвещеният Инокентий Борисов беше ректор на Киевската академия, той беше неин инспектор в чин архимандрит, а когато през 1839 г. Инокентий Борисов беше назначен за Чигрински епископ, архимандрит Йеремия Соловьов зае мястото на ректора на Киевската духовна академия до 1841 г. когато с преместването на Негово Преосвещенство Инокентий във Вологда архимандрит Йеремия става епископ Чигирински, а на 1 януари 1843 г. - епископ Кавказки и Черноморски. След почти шестгодишно управление на Кавказката и Черноморска епархия, което постави здрава основа в организацията на духовните дела в Северен Кавказ, Негово Преосвещенство Йеремия беше преместен в Полтавската епархийска катедра през 1849 г. 341 Вторият Кавказко-Черноморски епископ е Негово Преосвещенство Йоаникий от 1849 до 1857 г., в края на който епископската катедра на Кавказко-Черноморска епархия е заета от Негово Преосвещенство Игнатий Брянчанинов. Така епископ Игнатий Брянчанинов влезе в катедрата на Кавказко-Черноморската епархия 14 години след нейното създаване и беше третият епископ на споменатата катедра. 342 Състоянието на Кавказката и Черноморска епархия, с оглед на разнородността и нестабилността на населението, военното положение на региона и лошите граждански условия, по времето на епископството на Игнатий Брянчанинов, беше също толкова неспокойно в духовен смисъл и имаше пълно пространство за енергията, инициативата и духовния опит на новия епископ. Дейността на епископ Игнатий Брянчанинов на Кавказкия и Черноморски престол продължава по-малко от четири години. На 4 януари 1858 г. в Ставропол пристига Негово Преосвещенство Игнатий, новоръкоположен за Кавказка епархия. Жителите на Кавказката епархия радостно и сърдечно поздравиха Владика Игнатий. Настроението на епископ Игнатий при влизането му в Кавказката катедра беше изпълнено с подчинение на волята на Провидението и готовност да работи неуморно в полза на християнското просвещение на поверената му епархия. Мечтал напоследък да отиде някъде в края на живота си в тихия край на родната си Русия, далеч от Санкт Петербург, който по климат и по всичко не приличаше на него, архимандрит Игнатий разчиташе във всичко на волята Божия. 343 Приемайки благодатта на епископството, той пише на своя приятел и брат P.A. Брянчанинов, който по това време е Ставрополски вицегубернатор: "Сърдечно желая да останете в Ставропол и Бог да ни благослови да работим заедно в полза на християнството и човечеството, а иначе - в полза на Православната Църква и в полза на Отечеството, тясно свързано с нея. Нека бъде над нас всесвятата воля Божия и да ни даде спасение на грешните! Целта на живота ми в Ставропол е благочестието. Искрено желая и се моля на Господ да ми даде да се посветя изцяло на Христовото учение, както изисква дългът ми, и да храня себе си и ближните си с това учение за спасение. 344 Речта на епископ Игнатий при епископския му сан и първото му встъпително слово към ставрополското паство са пропити със същото настроение. 345 Този дух на подчинение на Божията воля, ревност към християнското учение на даденото от Бога паство, за осигуряване на самите условия и източници на духовна храна чрез усъвършенстване на епархийската администрация чрез издигане на умственото и морално ниво на духовенството; Дори неизбежната борба с недостатъците на епархията и духовенството е пропита от този дух, но същото усърдие за християнско усъвършенстване и духовно спасение на паството не позволи на Игнатий Брянчанинов да направи компромис и го насърчи да защити оригиналността на своя жизнен възглед, независимо от това как това би се отразило на него, на личната му репутация, здраве и настроение. За запознаване с дейността на епископ Игнатий в длъжността епархийски епископ по отношение на вътрешния живот на епархията най-голямо значение имат документите от първите две години на неговото епархийско служение, а за характеризиране на неговите църковни и социални възгледи - документите, отнасящи се до втората половина на неговото епархийско епископство, особено тези, свързани с голямата селска реформа. През първите две години на епархийското управление епископ Игнатий се запознава подробно със състоянието на Кавказката епархия - чрез лични посещения в църквите на епархията специално за целта и при специални спешни случаи на епархийския живот, чрез документация и при изпълнение на обичайните функции на епархийския архиерей. През същите тези две години епископ Игнатий формира категоричното си виждане за състоянието на епархията и разкрива в достатъчна степен плановете си за нейното желано устройство. Епископ Игнатий не обичаше да бъде голословен и в епархийските дела, както и по въпросите на духовния живот, той се осланяше на впечатленията от личния си опит, но от друга страна чрез лични впечатления, изпитани от него, изпитани в собствения му опит и обмислени, му даваше основание за съвсем категорични преценки, за решителни и настойчиви действия. Отбелязаните по-горе черти на епископ Игнатий Брянчанинов се потвърждават от неговите преценки в доклади за състоянието на епархията и действията му за подобряване на последната. Представяйки доклада си за състоянието на Кавказката епархия за 1857 г., епископ Игнатий в предавателния си доклад до Светия Синод сам го признава за теоретичен, тъй като пристигайки в Кавказкия престол на 4 януари 1858 г., той не само не можа да придобие практически, солидни представи за епархията до момента на съставянето на доклада, но дори нямаше време да се запознае с него дела, които биха могли да му дадат много точна и точна информация. жив. Впоследствие препрочитайки този доклад, самият Негово Високопреосвещенство Игнатий го намери безцветен и лишен от живот. Тя, разбира се, не би могла да бъде нищо друго освен набързо събрана от информация, събрана от различни лица и от служебна работа - информация, която не можеше да бъде подложена на подходяща критика; според информацията може и да е вярна, но е неоснователна и не изразява личното виждане на епископ Игнатий по въпроса. Но докладът за състоянието на Кавказката епархия за 1858 г. представя епархията пред Светия Синод по-ясно и отчетливо. Но картината на епархийския живот и според този доклад на епископ Игнатий е все още непълна. Поради изключително късната пролет на 1858 г., което беше необичайно за Кавказ, Негово светлост Игнатий не можа да посети районите на черноморските казаци през пролетта. Отначало той възнамеряваше да направи това през есента, която през 1858 г. беше необичайно добра, подобно на юли на най-доброто лято в Санкт Петербург. Но пристигането на редки и приятни гости, Техни Императорски Височества великите князе Николай и Михаил Николаевич, предопредели за него, както и за всички главни лица на Кавказкия регион, престой в Ставропол, за да ги приеме. Картината на епархийския живот в Кавказ се допълва от доклада на епископ Игнатий за 1859 г., в който той включва и информация за черноморския регион, който посещава тази година. След като влезе в управлението на Кавказката епархия, епископ Игнатий, на първо място, се загрижи за правилното подреждане и издигане на необходимата висота, в съответствие с неговите идеи, институциите, спомагателни по отношение на епископа - духовната консистория и състава на окръжните декани. По отношение на състава на консисторията дейността на епископ Игнатий се изразява в усърдния и енергичен подбор на трудолюбиви, ефективни и честни членове на консисторията, с премахването от състава на консисторията на носителите на самодържавието и личните облаги, както и загриженост за подобряване на положението на духовниците на консисторията и техните условия на труд. В първо отношение съществен факт, който изисква значителна упоритост и решителност от епископ Игнатий и му причинява значителна скръб, е отстраняването на протойерей Кръстилевски от Консисторията. През 1858 г. съставът на Кавказката консистория под влиянието на епископ Игнатий се променя значително. Още в края на 1857 г. някои членове на Консисторията, включително бившият ректор на семинарията архимандрит Йоаникий, престанаха да присъстват в Консисторията в резултат на нареждане на Светия Синод. В началото на 1858 г. след епископ Игнатий в Ставропол пристигат новият ректор на семинарията архимандрит Герман и новият инспектор катедралния йеромонах Исаак. Първият от тях, според придобитото от ректора право, започва да присъства в Консисторията, а вторият, по предложение на еп. Заедно с това предложение епископ Игнатий внася предложение до Светия Синод за назначаване на инспектор за член на Консисторията, което предложение е удовлетворено. През март пристигна новият секретар на консисторията Григоревски. Влизането на двама нови членове и секретар в консисторията донякъде разклати авторитета на член на консисторията, катедралния протойерей Кръстилевски, който дотогава доминираше в консисторията, отличаващ се със значителни способности и опит в бизнеса, придобит чрез дългогодишна практика, ползващ се с особеното доверие на бившия кавказки епископ Йоаникий. Страхът от Кръстилевски донякъде отслабна в бившите членове и членът на консисторията, протойерей Сухарев, кандидат в Московската академия, човек правдив, започна да дава гласа си в полза на делото. Но способностите и познанията на Кръстилевски по делата, по-специално в кавказкия регион, не можеха да не привлекат вниманието на другите членове и секретаря към неговите мнения. След внимание започна да се привлича и пълномощно, особено след като ректорът и инспекторът, заети с делата на семинарията, не можеха да отделят толкова време на делата на Консисторията, колкото тези въпроси изискваха за тяхното задълбочено разглеждане. Превъзходство в познаването на материята над другите членове, вродена хитрост, стигаща до измама, даваха отново на Кръстилевски първенство и господство в Консисторията и биха го дали, ако нямаше друга власт, която да го ограничава. В делата имаше забележим сблъсък между Кръстилевски и епископската власт, може би за мнозина незабележим: хитрият Кръстилевски, щом видя, че неговата опозиция става забележима, веднага прибягна до уклончиво съгласие. Но това, в някои случаи, съответствието не може да промени общата посока; и сблъсъкът стана осезаем в самата административна цел, в моралната и духовна цел. Епископ Игнатий е убеден, че коригирането на Кръстилевски е непосилна задача и отстраняването му от Консисторията е необходимо нещо. От край до край на епархията се чуваха оплаквания срещу него; духовенството, свикнало в продължение на повече от дузина години да го вижда като неограничен владетел, се страхува от него. През 1858 г., с влизането в управлението на епархията на епископ Игнатий, духовенството, въпреки че забеляза ограничеността на влиянието на Кръстилевски, не се довери на това необичайно за Кръстилевски състояние на ограниченост и, знаейки от дългогодишен опит за неговата твърдост, очакваше той да влезе в обикновена автокрация. Много неща вървяха бавно, а други изобщо не вървяха поради единствената причина, че лицата, на които бяха поверени, като знаеха възгледа на Кръстилевски за тях, не смееха да действат по неугоден за него начин. Последното обстоятелство послужи като много важна пречка за въвеждането в ред на епархията, а в някои случаи можеше да доведе до най-неприятните и шумни събития, както беше открито, когато епископ Игнатий посети град Моздок. Когато депутацията на планинците му каза, че упадъкът на християнските чувства сред тях зависи от църковните порядки, които не отговарят на техните нужди, и от назначаването на свещеници сред тях, които не са запознати с тяхното настроение и език, поддържани от влиянието на протойерей Кръстилевски. Планинците се оплакваха особено от неблагоприятното влияние на протойерей Кръстилевски, на когото бившият протойерей на Моздок, който по това време беше разследван, беше роднина. Мудността на разследването на издевателствата на бившия протойерей, приписвани на влиянието на Кръстилевски, силно разтревожи планинците. 346 Поради настроението си и непоносимото си положение и своенравието си те заговорили да откраднат чудотворната икона на Иверската Божия Майка и да се оттеглят с нея в планината. 347 След като най-накрая се убеди в коренно вредното влияние на протойерей Кръстилевски върху църковните дела в Кавказкия регион от разглеждането на делата не само на хартия, но и в техните резултати, епископ Игнатий, след завръщането си от ръководството на епархията, реши да премахне от епархийската дейност този елемент, който дълго време лишаваше епархийската дейност от благотворна коректност и оттук нататък, според възприетата посока може да има вредно въздействие върху бизнеса. След завръщането си от прегледа на епархията епископ Игнатий даде Кавказката духовна консистория от 24 септември. 1858 за No 198, следното решително предложение. "След като се запознах с по-голямата част от поверената ми епархия, признавам следната заповед за съществена: протойерей Константин Кръстилевски се оттегля от длъжността катедрален протойерей и от присъствието си в консисторията. На негово място се назначават катедралния протойерей на град Георгиевск и декан Василий Попов, които също ще присъстват в консисторията. Съдебната маса се предава на Протойерей Пьотр Сухарев, като човек, когото забелязах като особено правдив и който разбира важността на онези видове дела, които оказват силно влияние върху съдбата на хората и често я решават, поверете сумите и имуществото на катедралата на новата катедрала протоиерей Попов заедно с протоиерей Кръстилевски и братята на катедралата и протойерей Сухарев и Поспелов. действат като посредници, да ме уведомят за следното в протокол, подписан от всички лица, участващи в проверката. Протойерей Кръстилевски ще получи прилична длъжност след получаване от Светия Синод на пълното му освобождаване от чина член на Консисторията, за което ходатайствам. Предлагам на консисторията да изпълни заповедта ми без ни най-малко забавяне. Игнатий, епископ на Кавказ и Черно море." 348 С оглед на тези съображения, епископ Игнатий, според даденото му право, освобождавайки Кръстилевски от присъствието му в Консисторията, представи на Светия Синод пълното му освобождаване от званието член на Консисторията. Светият Синод уважи предложението на епископ Игнатий. Кръстилевски беше освободен от длъжност членство в консисторията и вместо него е назначен Попов 349 В същото време, желаейки да постигне решително освобождаване на членовете на консисторията от влиянието на протойерей Кръстилевски, епископ Игнатий решава да го отстрани от епархийския град. Ето защо, след получаване на Указа на Светия Синод за освобождаването на Кръстилевски от членовете на Консисторията, епископ Игнатий с решение от 17 ноември 1858 г. № 1457 дава на протойерей Кръстилевски игумена на катедралата в Моздок, без обаче да оказва влияние върху селската църква "Успение Богородично", в която се съхранява чудотворната икона на Богородица се намира и енориашите от които са най-много осетинци и черкези. Епископ Игнатий действа решително, като се стреми да формира състав на консисторията, който да отговаря на нуждите на кавказкия регион. Но въпросът с протойерей Кръстилевски не свърши дотук. Преди да получи Синодалния указ от 4 ноември 1858 г. № 11099 за освобождаването от длъжност на член на Консисторията и резолюцията на епархийския епископ № 1457, протойерей Кръстилевски от 16 октомври, заявявайки на епископ Игнатий, че приема освобождаването от поста член на Консисторията със синовно послушание, като вземе предвид многобройните му семейства и работа по изграждането на катедралата, моли епископа да го остави като катедрален архиерей на Ставропол. Но след като получи синодалния указ, и двете освобождавания на Кръстилевски от поста член на консисторията, епископ Игнатий отказа молбата на Кръстилевски, тъй като протойерей Попов вече беше наречен катедрален в указа на Светия синод. 350 Но протойерей Кръстилевски не се съгласи да приеме дадената му щатна протойерейска длъжност в град Моздок; и, позовавайки се на здравословното си състояние, голямото семейство и 36 години служба в Ставропол, на 27 ноември той помоли епископ Игнатий да го назначи за щатен протойерей в Троицката Ставрополска катедрала. Тази петиция е последвана от резолюция на епископ Игнатий от 24 ноември 1858 г., № 1519: „В Консисторията, тъй като докладвах на Светия Синод за предоставяне на протойерей Кръстилевски настоятелско място в Моздокската катедрала и посоченото от него място в Троицката катедрала е заето, намирам за неудобно да изпълнявам неговата петиция: аз предлагам о. протойерей да изпита това послушание, готовността за което той всъщност изрази в молбата си: Надявам се, че такова негово послушание, в съответствие с духа на светата Църква, няма да бъде посрамено и препятствията и страховете, които се появяват във въображението му, ще изчезнат като дим. Надявам се, че о. Протойерейът в своето послушание ще намери душевен мир и ще постигне задоволително материално положение за себе си.” 351 След като получи отказ да се върне в катедралата и назначение в катедралата Троица, протойерей Кръстилевски на 4 декември поиска свещенослужение и корекция в църквата на Ставрополския затворнически замък. Но дори и това епископ Игнатий с резолюция от 12 декември 1858 г. му отказва, тъй като "свещеническите служби и службите в църквата на Затворния замък се извършват от йеромонаси и други духовници, които са прикрепени към епископския дом. Издръжката на къщата е толкова оскъдна, че не намирам за възможно да лиша споменатите лица от малката надбавка, която получават от Затворническия замък. Това разбра и прот. Кръстилевски, който ми представи нова петиция от 6 декември, на която се основава моята резолюция № 1647. Игнатий Е.К. Упорито не желаейки да напусне Ставропол, протойерей Кръстилевски на 5 декември 1858 г. помоли епископ Игнатий да го назначи в персонала на катедралата Троица Ставропол, без да споменава игумена. Резолюцията на епископ Игнатий по тази петиция на Кръстилевски от 12 декември 1858 г., № 1647, е следната: „До консисторията.Клирикът на Троицката катедрала дойде при мен с молба за намаляване на персонала, което пряко противоречи на тази петиция, чийто предмет е увеличаване на персонала, защо, оставяйки тази петиция без последствия, изпълнете моята снизходителна заповед по отношение на Кръстилевски, изобразен в резолюция № 1629. На 12 декември протойерей Кръстилевски подаде молба за приписването му към гробищната църква „Успение Богородично“, причислена към Троицката катедрала в Ставропол, като му даде йерархическо старшинство по време на богослуженията. Епископ Игнатий подаде тази петиция от Кръстилевски до Консисторията с предложение да разгледа и представи пред него мнение дали може да се открие специално свещенослужение към гробищната църква „Успение Богородично“ и на какво основание. Според заключението на Консисторията, тъй като няма нужда да се определя отделно духовенство за гробищната църква "Успение Богородично", причислена към Ставрополския Троицки събор, поради липсата на начини за осигуряването му, още повече, че при трима налични клирици на Троицката катедрала, към която е причислена гробищната църква, тя не остава без богослужения, молбата на протойерей Кръстилевски трябва да бъде оставена без удовлетворение. Заключението на Консисторията е одобрено от епископ Игнатий. Протойерей Кръстилевски не се съгласи да заеме другата предложена му протоиерейска длъжност в град Георгиевск, като в молба до епископ Игнатий от 22 април 1859 г. заявява, че не може да постъпи в служение от град Ставропол, поради което моли редовната свещеническа длъжност, назначена му в град Георгиевск, да не се счита повече за негова и неговата, докато не се отвори, да бъде достойна за неговия сан. и дългосрочна служба, място в град Ставропол, оставете в outstaff. По тази молба резолюцията на епископ Игнатий от 24 април 1859 г. № 787 гласи следното: „Тъй като Георгиевск не може да остане без протоиерей, това място, което протойерей Кръстилевски решително отказа, се дава на Пятигорската скръбна църква на свещеник Лев Козирев, който веднага ще започне да коригира задълженията си при ново назначение“ и да се яви за процедурите, определени след завръщането ми от епархията. Трябва да бъде и учител по право в училище „Св. Свещеник Василий Ерастов е преместен обратно в Пятигорската църква на скръбта. В Пятигорското училище на протойерей Макарий Знаменски е поверено преподаването на закона. Всъщност, по искане на протойерей Кръстилевски, да подготви презентация от мое име в Св. Синод на И. Е. К. и гл. В това изложение, в края на април 1859 г., № 2037, излагайки подробно обстоятелствата по случая и давайки подробни сведения за Кръстилевски, епископ Игнатий докладва на Св. Синод, че вече няма свободни места за протойерей Кръстилевски поради отказа му от предоставените му и желанието му е да остане на щат, докато не получи отново място, и то именно в гр. Ставропол, той намира това за ново желание, тъй като лицата, влизащи в извънщатния персонал, обикновено остават на тази позиция. Епископ Игнатий моли да се даде място на протойерей Кръстилевски в друга епархия, тъй като той, придобил дългогодишен навик на неограничена власт в епархията, е станал неспособен за послушание тук, но изисква и ще изисква упорито изпълнението на единствената си воля. Но в началото на май 1859 г. епископ Игнатий се съгласи с желанието на Кръстилевски да остане в Ставропол. Протойерей Кръстилевски подава нова молба до епископ Игнатий на 5 май 1859 г., в която пише: „Въпреки че с молбата, която подадох на 22 април, поради липсата на свободни места в града. Ставропол, помолих Ваше Високопреосвещенство в бъдеще, докато се разкрие такава възможност, да ме оставите в сянка, но Ваше Високопреосвещенство, с бащинско състрадание, влизайки в семейния ми живот и снизходително към моето срамежливо положение, ме благослови да подновя молбата си за място в църквата Петър и Павел, която е в Замъка на затвора; Въз основа на това най-смирено моля Ваше Високопреосвещенство да ми предостави горепосочената длъжност и когато Вашето разрешение бъде дадено, тогава молбата ми за оставка ще бъде оставена без сила. Тази петиция е последвана на 5 май 1859 г. от резолюция на Високопреосвещения Игнатий № 902 със следното съдържание: "Към консисторията. Тъй като епископският дом получаваше заплата вместо мелница и риболов, исканото място в замъка на затвора беше предоставено на протойерей Кръстилевски. И тъй като той беше уволнен от поста катедрален протойерей и член на Консистория поради напреднала възраст, не го притеснявайте с покани да служи в катедралата, на молитви и панихиди. Поради дългогодишната му служба в Кавказката епархия, в която той заема първо място сред бялото духовенство, това място е запазено за него по време на богослуженията. Игнатий Б К и Ч.” В същото време, тоест на 5 май, по по-ранната петиция на Кръстилевски от 22 април, резолюцията на епископ Игнатий се основава на следното: „По повод на последвалата и удовлетворена молба на протойерей Кръстилевски да го постави в църквата на Затворническия замък, този въпрос трябва да бъде спрян. I. E K и Ch.” 352 Така приключи делото на протойерей Кръстилевски. След като зае мястото на катедрален протойерей в Ставрополската катедрала и член на Кавказката консистория, вместо Кръстилевски, протойерей В. Попов, според свидетелството на епископ Игнатий, е човек с открит, директен характер, посока, съответстваща на характера, добри намерения и способности, доказани от 14 години служба в длъжността декан, която той запази за себе си, въпреки Студенината на Кръстилевски към него. Протойерей Попов, със своето задълбочено познаване на много въпроси, правдивост и добронамереност при обсъждането им, скоро успя да оправдае своя избор и повлия твърде осезаемо върху промяната в характера на Консисторията. Благодарение на енергията и влиянието на епископ Игнатий съставът на Кавказката духовна консистория и нейният характер през 1858 г. напълно се промениха. От предишния състав на консисторията остана само един - протойерей Гремяченски, със същото ръководство, но поради способностите си той не можеше да оказва влияние върху хода на епархийските дела. Помощник-секретар Албанов, който е бил обект на няколко жалби до Св. Синод, през юни 1858 г. напуска служба в Консисторията. Новите членове на консисторията и секретарят се вгледаха по-отблизо в делата и църковните нужди на района. Според заключението на епископ Игнатий, мярката на благотворна строгост, използвана от Св. Синод по отношение на членовете на Кавказката консистория, които открито се противопоставиха на епископа, подкрепена от отстраняването от консисторията на Кръстилевски, който прикри своето противопоставяне с уклончивост, вдъхна на съществуващите членове на консисторията особена бдителност върху начина на тяхната дейност, им даде единомислие в стремежа към общоцърковно благо. От тази бдителност, от това единодушие дейността на Консисторията изведнъж получи особена енергия и развитие. 353 Владика Игнатий постави същите изисквания за честна работа, точност и усърдие в канцеларията на консисторията, като заедно с това беше енергично загрижен за подобряване на условията на труд на служителите в канцеларията. Деловодството на обновената Кавказка духовна консистория, с усърдието на членовете и секретаря, според наблюдението на епископ Игнатий и за негова утеха, придоби по-добър характер в сравнение с предишната. Можеше да бъде в още по-задоволително състояние, ако офисът на консисторията не беше в затруднено положение поради ограниченото получено съдържание. Ако канцеларията на консисторията все още не беше празна, това беше само защото служителите в нея в по-голямата си част или нямаха право да служат в други отдели, или получаваха помощ от родители и роднини. За напълно ясен и правилен поглед върху деловодството епископ Игнатий даде предложение на консисторията да състави с цялата си точност и вярност списък на неразрешените дела. Тази мярка внесе яснота и сигурност в деловодството на Консисторията; но за постигането на необходимата бързина и яснота в тази канцеларска работа бедността на съдържанието, получено от длъжностните лица, послужи като важна, непреодолима пречка. Тази пречка може да бъде премахната само чрез увеличаване на персонала на Канцлерството и изплащане на заплати, равни на заплатите на провинциалните държавни служби в Ставропол. Канцеларията със своя труд и задълбоченост, според епископ Игнатий, заслужаваше такова внимание от страна на висшите власти. Особено през 1858 г., ръководена от своя добронамерен секретар, службата придобива благороден характер. Най-външната форма на нейното писане далеч надминаваше други обществени места в Ставропол по чистота и задълбоченост. Вниманието на епископ Игнатий към материалната несигурност на чиновниците от Консисторията се изразява преди всичко в личните му жертви в тяхна помощ. В началото на март 1858 г. епископ Игнатий внася в Консисторията следното предложение: „Като обърна внимание на тежкото положение на чиновниците на Кавказката консистория, които се задоволяват с общата заплата, определена за консисторийските служби в Русия като цяло, докато в Ставропол хранителните продукти са несравнимо по-скъпи, отколкото в Русия изобщо, считах за свой дълг да покажа своето пастирско активно участие в длъжността на чиновниците на консисторията. Кавказка консистория. Удовлетворявайки изискванията на моя пастирски дълг, предлагам на консисторията триста рубли в сребро за разпределение на чиновниците по график, който предлагам на консисторията да състави и представи по мое усмотрение, че с този наш оскъден дар, както и с дарението на архипастиря, ще влезе благословението на Бога в къщите на чиновниците. напротив, незаконните действия отнемат Божието благословение от всички лица и къщи, чрез които са привлечени тези незаконни дарения. 354 В отговор на това предложение Консисторията в специален доклад от 12 март, представящ график за разпределение на сумата, дарена от епископ Игнатий като надбавка на длъжностни лица, 355 изразява своята благодарност към архипастиря за вниманието със следните думи: „Ваше Високопреосвещенство, с пристигането си в Кавказкия престол, за кратко време, с бащински поглед, се впусна в екстремната ситуация на служителите на Кавказката духовна консистория, те страдаха от недостатъчни средства за живот с ограничена заплата и, водени от чувство на състрадание към бедните служители, на 10 март благоволиха да им осигурят помощ, като дариха триста рубли в тяхна полза. Кавказката духовна консистория, съчувствайки на позицията на своите служители, възлага на себе си свещен дълг да отдаде на Вас, Всемилостиви Архипастирю, дълбока благодарност за проявената архипастирска милост и се надява, че служителите на Консисторията, след като са приели едва заслужения дар в управлението на поверената Ви епархия, ще засилят своето усърдие за служебна дейност според силите и възможностите на всеки, за да оправдаят благословението, излято върху тях от щедростта на Ваше Високопреосвещенство. В същото време Консисторията има щастието да представи на архипастирското усмотрение на Ваше Високопреосвещенство графика за разпределение на помощите и ще добави, че в този случай тя е взела предвид семейния живот на чиновниците, не без внимание към заслугите на всеки от тях. По същия начин за подобряване на материалните ресурси, с разрешение на епархийските власти, за поддържане на Консисторията, през 1858 г. Ставрополската печатница започва да печата празни листове за издирващи и разписни книги и духовни записи, като ги разпространява в църквите срещу заплащане в размер на това, което Синодалната печатница получава за метрични и изповедни листове. Така постепенно започват да се покриват натрупаните през предходните години дългове на Сенатската печатница и да се закупуват необходимите канцеларски материали. С изключение на тази мярка не са предвидени средства за издръжка на консисторийното стопанство, а редовната сума, отпускана за издръжката му, не стига за канцеларски материали и отопление. Липсата на средства се усещаше на всяка крачка. Както се вижда от графика, приложен към отчета на консисторията, 15 чиновници на консисторията са получили помощи от дарената от владиката сума. В същото време, по нареждане на епископ Игнатий, Консисторията подготви проекто-щат за Кавказката духовна консистория. Представяйки този проект на Светия Синод, в сравнение със състоянията, високо одобрени за Кавказката консистория на 4 април 1842 г., епископ Игнатий в своя доклад по този повод моли Светия Управителен Синод да издири най-висшето одобрение на споменатия проект, тъй като само по този начин Консисторията може да бъде издигната до степента на задоволителен официален ред и онова морално достойнство, което епархийско седалище трябва да има. Протойереите и свещениците на Ставропол, членовете на Консисторията, трябва да получат достатъчна заплата, тъй като служебната работа в Консисторията отнема много от тяхното време, а доходите на ставрополското градско духовенство са много по-слаби от доходите на селското духовенство на Ставрополската губерния. Що се отнася до чиновниците, служещи в канцеларията на консисторията, експериментите показват, че млади хора с отлични способности, които постъпват на служба в консисторията, след като са свикнали с канцеларската работа, много скоро със сигурност ще влязат в гражданския отдел, където заплатите са пет пъти по-високи от консисторията. За всичко това кавказките граждански власти, поради местните обстоятелства, сега подават петиции за увеличение на техните заплати. Проектът, който представям, е изготвен във връзка със съществуващия в момента персонал на Кавказкия граждански отдел. За отбелязване и изключително съжаление е, че лица, които са получили образование в духовните академии и са получили академична степен, служат на различни държавни места, а в Консисторията няма нито един служител, който да е завършил семинария. Причината за това е окаяното състояние на чиновниците в консисторията. Бедността на чиновниците може да се види ясно от следния факт: в Консисторията са назначени двама пазачи, всеки от които получава три пъти по-висока заплата от чиновник. Естествено, това положение на служителите потиска усърдието за служба и ги принуждава да търсят работа извън службата за необходимото ежедневно парче хляб, което неизбежно нанася изключителна вреда на деловодството на консисторията и не може да бъде забранено поради тежкото положение на служителите. 356 Тази петиция беше отложена до преразглеждане на щатовете на консисторията. Имаше опити да се реконструира къщата, принадлежаща на катедралата, заета от Кавказката църковна консистория, за да се адаптира най-добре къщата към нуждите на консисторията, но тези опити останаха неосъществени поради липсата на специални местни средства за това и поради много други неотложни нужди на Кавказката епархия, задоволяването на които е свързано със значителни финансови разходи. 357 Наред с рационализирането на консисторската деловодна работа и загрижеността за подходящия ръст на наличния персонал на Присъствието на Кавказката духовна консистория, непосредственото внимание на епископ Игнатий, още в първите етапи от неговата епархийска архипастирска дейност, беше насочено към запознаване със състава на областната управа на благочинството, с учението на о. декан на ръководните указания, във връзка с разбирането на епископ Игнатий за задачите на дейността на декана в съответствие с дейността на епархийското преосв. За да развие деканския надзор на Кавказката епархия, епископ Игнатий направи следните заповеди. Всички свещеници, дякони и клирици, ако желаят да преминават от енория в енория и при други подобни обстоятелства, са били длъжни да представят удостоверение за съгласие за това или за безпрепятственост за това от декана, ако и двете енории са под юрисдикцията на един декан. Ако енориите са в различни деканати, тогава молителите трябваше да имат свидетелствата на двата декана в молбите си. Освен това дяконите и духовниците трябваше да представят удостоверения от своите енорийски свещеници. Тази мярка закрепи духовенството в местата на служба, възпита уседналостта и като цяло имаше изключително благоприятен ефект върху духа на кавказкото духовенство, който носи отпечатъка на националния характер, характерен и естествен за региона - характер на смелост и своеволие. Дяконите и клириците бяха принудени да видят от опит, че енорийските свещеници са техни началници, а духовенството започна да вижда своя декан като свой началник. Трябва да се отбележи, че заповедите на епископ Игнатий, „иновации“ според духовенството, не винаги се изпълняват спокойно. Всички добронамерени членове на духовенството приеха този ред с любов; но това не се хареса на слабите членове. Благодарение на тази заповед много добронамерени и държани хора станаха известни на епископа и получиха официално повишение; Освен това бяха разкрити неспокойни характери и нестабилен морал. Наказанието с малка парична глоба в полза на епархийското настоятелство за нарушение на споменатата заповед е приложено от епископ Игнатий като достатъчно предупреждение към своенравните и непокорните. В същото време тази мярка, освен моралното въздействие върху духовенството, донесе и други значителни ползи в смисъл на намаляване на деловодството за Консисторията. Втората мярка за укрепване на влиянието и значението на деканите епископ Игнатий признава промяната в съществуващия преди това ред на съдебните разследвания. Преди това, преди епископ Игнатий, различни свещеници са били назначавани като следователи по различни дела, възникващи сред духовенството по преценка на консисторията. В резултат на това много въпроси на декана остават малко известни на деканите. Нещо повече, следователите-свещеници, особено тези, на които най-често са поверявани разследвания, често с отстраняването на декана от разследването, за да се гарантира, че разследването протича правилно, тези следователи, напълно наясно със своята важност във връзка с мистериозните задачи, които са им дадени, вече не са обвинявали своите декани в нищо. За да се премахне забелязаният в това отношение безпорядък, който толкова много напомня на руската поговорка за мътилната вода, епископ Игнатий предложи Консисторията да използва изключително декани за декански разследвания. Въпреки че деканите най-често служеха в Кавказката епархия при две енорийски църкви и в случай на отсъствие по въпроси на енорията можеха да бъдат заменени от колеги в енорията, но с оглед на умножаването на следствените дела и териториалното разпръскване на епархията, епископ Игнатий предложи всички декани да избират помощници, одобрени от епископа. Тези помощници са били упълномощени да възлагат въпроси от второстепенно значение, във връзка с чл. 69 Комплект. дух. Консистории. Епископ Игнатий Брянчанинов разпозна третото средство за укрепване на деканския надзор и влиянието на деканите, за да сближи епископа с декана и да започне писмена комуникация между тях. Между другото, на декана беше дадено, в допълнение към официалните доклади, получаващи правна обработка, да третира епископа с поверителни доклади, които трябваше да останат в каютата на епископа без публичност. Предмет на тези доклади може да бъде информация, която не търпи формалност, но е необходима за пълнотата и яснотата на житейската картина в административно отношение. Всички горепосочени заповеди бяха изложени на хартия от епископ Игнатий и обявени в цялата епархия в циркуляри с цел да се премахне, ако е възможно, объркването и да се освободи Консисторията от ненужна кореспонденция, която отвлича вниманието и работата по въпроси от първостепенно значение до незначителни подробности. Кавказката епархия при епископ Игнатий се състои от 18 декански окръга. През 1858 г. са открити отново два декана: 1) за катедралата с назначаването на новоназначения катедрален протойерей В. Попов за декан и 2) в североизточната част на епархията, с отделянето, за по-лесно управление, на част от енориите от декана на Георгиевския протойерей, така че последният да може с особено внимателно наблюдавайте църквите на градовете Георгиевск и Пятигорск: през първия от тези градове има голям път от Санкт Петербург до Тифлис, а във втория има значително събиране на хора през лятото, за да използват водите. В Кизляр епископ Игнатий назначи свещеник Алексей Йоселианов, грузинец, много запознат с обичаите и живота на града и обичан от населението, за заемане на овакантеното място на протоиерей; Той, който преди това е служил като настоятел на църкви в Кизляр и околностите му, е утвърден на тази длъжност. Поради кротостта на характера си и отдалечеността на Кизляр, който се намира при вливането на Терек в Каспийско море, от епархийските власти, епископ Игнатий намери за необходимо да повери нравствения поверителен надзор над духовенството на Кизляр и околностите му на настоятеля на Кизлярския манастир на Въздвижението на Кръста игумен Герман, който вдъхна особено доверие на себе си. С тази заповед игуменът получава правото да назидава клира; спрете нарушителите на доброто поведение, информирайте епископа като цяло за морала на духовенството и по-специално за онези лица, които са позволили непристойни действия, въпреки напомнянето на игумена. Но отношенията с Консисторията не бяха отговорност на игумена по тази задача. 358 Въпреки това, както се оказа по-късно, игумен Герман не демонстрира съответствие с назначението си и не оправда доверието на епископа, оказвайки се дребнав и придирчив и не притежаващ широтата и християнското настроение, изисквани от епископ Игнатий, и отношението му към кизлярското духовенство и епархийското преосвещенство скоро придоби формата на отношения между следовател и декан. Така идеята за старейшина, толкова близка до настроението на Владика Игнатий, не навлиза в живота на кавказкото духовенство, до голяма степен в зависимост от липсата на хора, способни да бъдат проникнати от тази идея и чрез своя морален авторитет да окажат морално влияние върху духовенството. В град Ставропол деканът на Сухарев беше освободен от длъжност по искане и на негово място беше назначен протойерей на Троицката катедрала Феодор Поспелов, който, за да изпълнява най-добре задълженията на декана, беше освободен от всички други длъжности. 359 В Ставрополския окръг епископ Игнатий замени кроткия свещеник Козма Флегински, който коригираше позицията на декан, със свещеника на Възкресението, съчетавайки добрия морал и добри намерения с отлични способности и сила на характера. 360 Това са мерките, предприети от епископ Игнатий за усъвършенстване на най-важния орган на епархийската администрация – благочинския надзор. Построяването на Архиерейския дом в град Ставропол изисква много енергия от Негово Преосвещенство Игнатий Брянчанинов, което му коства много проблеми и не мина без значителни неприятности за него! Къщата на свещеника е почти разрушена до 1858 г. Дървената полуразрушена тясна колиба, дарена от търговеца Волобуев за резиденция на преподобния Йеремия за кратко време, до момента на построяването на епископската къща, трябваше да служи много по-дълго от този период като подслон за епископа. Неудобството и изключителната простота на този подслон лишаваха епископа от възможността да се занимава с епархийските дела с необходимата яснота; Още повече, че хижата, която вече е подарена и вече е полуразрушена, за 14 години напълно се разпада и започва да се руши. Епископ Игнатий е трябвало да прекара зимата на 1857–1858 г. в частна къща. Самото място, доста голямо, било неудобно за владишкия дом, който според епископ Игнатий трябвало да стои отделно и да има характер на манастир. Това място е одобрено от Висшето началство зад архиерейския дом още през 1858 г., но не е прехвърлено до 1858 г. под различни предлози на епархийското ведомство. 2) Друго място, в най-добрата част на града, наречено Воробьовская, много удобно и живописно, беше закупено от преосвещения Йеремия от Главната квартира. На това място е имало горска къщурка с натрошени плочи, подарена на къщата от града. По отношение на дачата беше проведен процес с частно лице, което произволно и насилствено заграби значителен парцел земя и се опита да разшири притежанието си. Естествено, предвид положението на това място и неизвестно как ще се реши въпросът, строителството на къщата изглеждаше преждевременно. Изготвен е и проект за къщата, но той е толкова недостатъчен, че епископ Игнатий не може да поеме отговорността да внесе проекта за одобрение от Светия синод. 3) Кавказките власти, които подадоха петиция за откриването на епархия в Кавказ, възнамеряваха незабавно да осигурят издръжката на епископа и къщата му със земя или сума за земята. Но тази разпоредба обаче не беше изпълнена, както лицето, така и къщата на владиката останаха в много тежко положение. Епископите Йеремия и Йоаникий получават 1000 рубли като издръжка. сребро в допълнение към заплатата и 1500 сребро. за поддръжката на къщата; последните 1500 rub. бяха освободени през 1858 г. 4) С откриването на епархията в къщата бяха дадени 44 служители, избрани от държавните селяни на Ставрополска губерния. Къщата очевидно нямаше нито средствата, нито пространството, за да настани тези служители на пълен работен ден. Средствата за издръжка на министрите се състоеха в мизерните им заплати и мизерната издръжка, която къщата можеше да им даде. Поради тази причина: позицията на пълновременните служители, особено семейните служители, беше напълно бездомна и катастрофална. Бяха предприети следните мерки, за да се измъкне Домът на кавказкия апостол от състояние на упадък и разрушение през 1858 г.: 1) Епархийският отдел отправи интензивна петиция до Гражданския отдел за изпълнение на най-висшата заповед, като влезе във владение на мястото, дарено за временно убежище на епископа. В резултат на такава петиция Епископската къща беше въведена във владение на споменатия парцел и Гражданската камара „Данная“ беше предадена на къщата за владение. 2) Дървената колиба, в която е живял епископът, се оказва толкова порутена, че трябва да бъде възстановена от самата основа. През лятото това беше постигнато, 361 и къщата получи друго местоположение, по-удобно и малко по-голямо. С оглед на високата цена на строителните материали в Ставропол, новите временни помещения на епископа имаха най-скромния характер, но не бяха чужди на благодатта, доставена на сградата от хармоничните, архитектурни размери, удобство и простота, които бяха дадени на къщата от опитен строител, като епископ Игнатий. Разположен в края на града, далеч от шума, сред градина, епископският приют приличаше на уединени манастири и манастири на Русия, Гетсимания, Оптина Ермитаж и други подобни. Въпреки че това временно убежище не беше достатъчно удобно за настаняване на епископа, и беше предложено да се построи епископската къща на друго, много удобно място; въпреки това бяха взети всички мерки, за да се уреди това убежище с всички грижи и сила по следните две причини. Първо: не беше известно колко дълго приютът трябва да бъде зает от епископа, тъй като беше невъзможно да се определи кога ще бъде построена къщата на епископа в Ставропол. Тази последна несигурност се основаваше на друга несигурност: дали поради преходния характер на региона той ще остане провинциален град Ставропол или ще претърпи съдбата на Георгиевск, който бързо се издигаше и бързо западаше. Местоположението на епископската къща се сторило на епископ Игнатий удобно за поставяне на духовно женско училище в близост до семинарията и духовното училище и следователно за удобство наставниците на семинарията и училището да имат уроци в женското училище. Освен това, тъй като сградите на епископския приют се намираха вътре в градината, оградени с плет, а в градината имаше лози и овощни дървета; По мнението на епископ Игнатий, момичетата могат да бъдат обучени да се грижат за тях, тъй като градините и лозята носят значителни ползи за много от кавказките духовници. За набавяне на средства за възстановяване на архиерейския приют епископ Игнатий отправи призив към паството. Първоначално призивът беше отправен към ставрополските търговци, които, въпреки скорошното създаване на обществото и оскъдните им средства, представиха 3975 рубли в сребро. Поради изключително високата цена на материалите в Ставропол, особено на дървения материал, който беше четири пъти по-скъп от Санкт Петербург, тази сума се оказа недостатъчна. Кореспонденцията относно предоставянето на сумата за първоначалното учредяване от Светия Синод, която първоначално беше много енергично водена от кавказките главни власти, които ходатайстваха за създаването на епархията, впоследствие беше слабо подкрепена и не доведе до никакъв резултат. Дори тази кореспонденция да беше успешно започната, плодът от нея можеше да се очаква след няколко години, а плодът можеше да бъде много незадоволителен. Междувременно необходимостта от помещения за епископа беше спешна: безплатни помещения бяха предоставени на Г. Стасенков на епископа само за шестмесечен период, а епископът не само не получава пари за наем, но през 1858 г. не получава дори онези хиляда рубли към заплатата си, която получаваха неговите предшественици; Освен че беше пълно неудобство, наемането на апартамент беше много трудно. Тази ситуация естествено сочеше един път - начин даренията на търговците да бъдат подсилени с други дарения. За постигането на тази цел, в съответствие с предишни примери в Кавказката епархия и примери в други епархии, епископ Игнатий се обърна към духовенството с предложение да направят целесъобразно дарение от сумата на кесията за изграждането на приют за епископа. Това предложение беше прието от духовенството с изключителна симпатия. До 1 януари 1859 г. са получени до 8000 сребърни рубли. Тази сума се оказа достатъчна за цялостен и траен строеж. 362 3) Мястото във Воробьовската част на града, което беше в съдебен спор с чиновника Крупински, до 1858 г. почти премина чрез средствата на неистината и насилието до голяма степен при споменатия чиновник, който произволно завладя цялата среда на дачата и по този начин отне цялото достойнство на дачата, от която само покрайнините останаха зад къщата на епископа. При пристигането на епископ Игнатий се оказа, че чрез особено щастливо стечение на обстоятелствата беше възможно да се спре умишленото отделяне на земя, принадлежаща на къщата - г-н Крупински, и да се предаде целият въпрос на Светия Синод на основание чл. 306. IX том на Кодекса на законите, изд. 1842 г., който постановява, че никое решение, с което нещо от действителното владение на манастири и епископски домове не може да бъде въведено в действие без преразглеждане на случая в Сената и без одобрението на Императорското величество. Въпреки процеса и протеста, Г. Крупински продължава да притежава иззетия парцел, но спря в по-нататъшно хищничество. Междувременно кавказкият губернатор вече беше дал заповед на Ставрополския граждански губернатор по този въпрос през лятото в полза на Камарата на епископите. 4) Взети са подходящи мерки по отношение на разпределението на земята към къщата; по-специално отношенията по този въпрос с губернатора на Кавказ княз Барятински се оказаха много успешни. Държавният секретар Крузенштерн уведомява епископа с официално съобщение от 25 септември 1858 г., № 3702, че князът е дошъл с доклад до суверенния император чрез Кавказкия комитет относно годишното плащане на епископската камара на сумата от 3800 рубли. сребро вместо земя, която регионът не може да осигури. 5) Редовните слуги на къщата, поради трудното им положение и в двете отношения, т.е. по отношение на къщата и по отношение на себе си, не можеха повече да останат в това положение. Поради тази причина епископ Игнатий влезе в комуникация със „Ставрополската камара на държавната собственост“ дали е възможно да се заменят министрите с пари, като същевременно предложи това като временна мярка, посочена, така да се каже, от силата на обстоятелствата по случая, за които той в момента не може да даде на своите щатни служители никакъв подслон, дори средства за издръжка. На среща на камарата със селските общества, на която епископът изрази съгласието си, беше направено предложение под формата на временна мярка на княза вицекрал да издаде от камарата на епископската къща, вместо редовни служители, сума от 1760 рубли. сер., броейки 40 рубли. на човек. Тази мярка е удостоена с най-високо одобрение. Наред с организацията и поддържането на епархийските административни органи на необходимото ниво и подобряването на условията за правилното изпълнение на техните задължения, най-важният аспект от дейността на епископ Игнатий като епархийски епископ несъмнено е неговото запознаване с духовния живот на своето разнородно паство и енергичното ръководство на този живот. Възгледите на епископ Игнатий за духовното състояние на кавказкото население, с оглед на оригиналността и оригиналността на обекта на наблюдение, изглеждат интересни, както сами по себе си, така и във връзка с характеристиката на личността на Негово Преосвещенство Игнатий. В допълнение към документирането, главно по делата на епархийската администрация - доклади и дневници на консисторията и доклади на деканите, епископ Игнатий, през първите две години от своето епархийско служение в Кавказ, посвети много време и труд, за да се запознае лично със състоянието на повереното му от Бога паство при посещение на епархията; Същите тези посещения отразяват влиянието му върху духовния живот на неговото паство. Докладите на епископ Игнатий за посещението му в епархията са интересни и с това, че дават информация за забележителни храмове и места в Кавказката епархия. През 1858 г. епископ Игнатий посетил онази част от Кавказката епархия, която била заета от Ставрополска губерния, а през 1859 г. - Черноморската област. През 1860 г. той остава в Ставропол, особено след като престоят му в епархийския град се налага главно от подготвителната работа за селската реформа: не остава нито време, нито възможност да пътува до епархиите. 363 Посетена от епископ Игнатий през 1858 г., Ставрополската епархия в южната и източната част по това време е била разпръсната, като острови в морето, в района на линейните казаци. По време на управлението на Игнатий Брянчанинов кавказката епархия граничи само на северозапад с православното население - земята на донските казаци. В източния си край тя граничи с Каспийско море, на запад – с Азовско и Черно море. Значителна част от провинция Ставропол беше необитаема пустиня, а целият кавказки регион беше най-населен покрай нейните покрайнини. Най-обширната страна е на юг; Тук са живели руски съседи - планински племена от мохамеданската религия. Точно както Китай е отделен от Монголия със стена, така и мирните цивилни села в кавказкия регион са отделени от планинските народи чрез непрекъсната верига от села на черноморските и линейните казашки войски. Покрай брега на Каспийско море границата на епархията е много къса; по него между руснаците са живели значителен брой ногайци и туркмени, народи от татарското племе. Обширната северна и североизточна граница е била заета от мохамеданските татари; малък брой калмикски идолопоклонници (до 4000 души) обикалят северния край на епархията. И така почти цялата граница на обширната епархия била заета от мохамедани от татарското племе или мохамедански планинци; Сред последните татарският език е общоприет и широко използван, точно както френският сред европейците. Това не е достатъчно, горците в значителни количества, наречени мирни, живееха от руската страна на веригата от казашки села, вътре в страната, или бяха в самата верига; също така татарите живееха в значителни количества в селата на гражданския департамент, постоянно или временно; наемане като служители. От тази ситуация най-важната църковна нужда беше очевидна за Преосвещения Игнатий по време на управлението му на Кавказката епархия. Тя се състоеше в това да се осигури задълбочено изучаване на татарския език в Кавказката семинария, че преподаването на този език започна в богословските училища, така че учениците да са запознати с езика не само в книгите, но и в говоримия език. Познаването на осетинския език беше необходимо в много по-малка степен, отколкото на татарския език. Осетинците бяха малко; и всички те, подобно на други планинци, знаеха татарски език. Познаването на татарски език би позволило на свещениците да общуват с планинците и татарите и да ги убеждават да приемат християнството, още повече, че тези мохамедани имат най-объркваща и неправилна представа за мохамеданската религия. Познаването на татарски език би дало възможност на свещениците буквално да изпълнят ясното и валидно завещание, дадено на пастирите от самия Господ: „Онези, които отиват, учат всички езици” (Мат. 28:19). Това е основната характеристика и потребност, която изплува пред епископ Игнатий по време на внимателното разглеждане на Кавказката епархия и се нуждаеше от незабавно удовлетворение. През 1858 г. епископ Игнатий посети тази част от Кавказката епархия, заета от Ставрополска губерния, южната и източната част на която са разпръснати, като острови в морето, в района на линейното казачество. Градовете Кизляр, Моздок, Пятигорск и самият Ставропол с право можеха да се нарекат острови: те бяха заобиколени от всички страни от земи, принадлежащи на линейните казаци. Това положение на градовете от провинцията, претъпкани в малък ъгъл на земята, в средата на друг департамент, беше свързано с големи неудобства в гражданско отношение. Епископът, посещавайки епархийските градове, по необходимост трябваше да обиколи казашките села, в които по заповед на Светия Синод той влезе в Божията църква и разговаря с населението на селото. Град Ставропол наскоро беше казашко село. Наскоро в клисурите му живееха планинари. Тези синове на дивата свобода, забелязвайки, че селището на руснаците тук е сигурно, а уреденият живот за планинците по техния характер и посока е неудобен и дори невъзможен, те се оттеглят в планините. Селото беше заменено със село. Когато климатът на Георгиевск се оказа изключително вреден за здравето, а районът, който сега заема Ставропол, е един от най-добрите в Кавказ, много висок, изобилстващ от отлични изворни води, тогава провинциалният град беше преместен тук. Казашкото село с дървената си църква се премества в Кубан. Хълмът, който увенчава Ставрополското възвишение, е зает от студената катедрала на името на Казанската Богородица, Тонова архитектура. Отдалеч се вижда храмът, стоящ като на облак над целия град; Живописна е и гледката към града от мястото, на което се намира храмът. За съжаление, архиерейската служба можеше да се извършва в този красив и просторен храм само през шестте летни месеца. Те са студени; ако беше топло, щеше да е много трудно да го загрееш; защото през зимата в Ставропол бушуват най-силните ветрове, а храмът е изграден от местен много крехък камък, неспособен да издържи нито на студ, нито на вятър. През зимата тържествената Божествена служба се провеждаше в топла църква, почти като брауни, построена над пейките на двора за гости и затова наречена редова църква, в името на Спасителя. На голямата улица, водеща от петербургския аванпост към тифлиския, пред катедралата се намира Троицката катедрала, също студена, в която обаче се провеждаха богослужения дори през зимата, тъй като има дървен под, а не; висок колкото Казански и стои на несравнимо по-нисък терен, по-малко податлив на лошо време. Катедралата Троица има неопределена архитектура, която е станала още по-неопределена с разширения. Всяка от катедралите и катедралите Троица имаше свои собствени енории. Освен тях те имали и свои енории – църквата „Света великомъченица Варвара“ в югоизточния край на града и църквата „Свети великомъченик Георги“ в югозападния край. Имаше две кръстни епископски църкви, и двете топли, Въздвижението на кръста във временния приют на епископа и в името на св. Андрей Първозвани на Воробьовските височини, където беше предложено да се построи епископската къща. В тази църква на св. Андрей, разположена на изключително живописно място, са настанени няколко монаси от персонала на къщата, пристигнали от изоставени руски манастири. Един от тези монаси, много опитен в монашеския живот, беше направен изповедник на женската общност на Св. Йоан-Мария, за най-голяма утеха и назидание на сестрите. Имаше три домашни църкви: в гимназията, в приюта за жени и в замъка на затвора. Църквите в селата на Ставрополска губерния като цяло бяха много достатъчни; някои са много богати. Подобна помощ от църквите естествено възниква и се обяснява с особеното богатство на селяните, богатство, което им се осигурява от изключителното изобилие на района, което щедро възнаграждава и най-лесния труд. Много села приличат на окръжни градове, а населението е няколко хиляди души. 364 Най-забележителните църкви се намират в следните села: Църквата "Преображение Господне" в село Новоселици - каменна, трилицева - за съжаление, принадлежи към несигурна архитектура, много недостатъчна в художествено отношение, лошо разположена и следователно тясна. Същото трябва да се каже и за главната църква на Преображение Господне в село Воронцовка, която принадлежи на княз Воронцов: този храм е дори по-голям от храма в Новоселици. Църквата "Възнесение Господне" в село Прасковей е построена в образа, използван първоначално от архитект Тон, в характера, който дълго време е бил известен като византийски. Този храм не отстъпва по размери на студената Ставрополска катедрала, изписана от московски художници, според вкуса и изобилието на региона. Най-добрият храм в целия кавказки регион по отношение на архитектурата трябва да бъде признат за църквата "Св. Никола" в огромното и богато село Петровски. Според епископ Игнатий по характера на първите църкви на Тон тя много прилича на църквите Св. Великомъченица Екатерина в Коломна и Въведение в Семеновския полк в Санкт Петербург, но украсата му е много по-груба, размерът на този храм беше изключителен и по отношение на взаимната хармония на неговите части той превъзхожда Ставрополската катедрала, която след нея е най-добрата църква в Кавказ в архитектурно отношение. Утварите и сакристиите навсякъде са достатъчни, а в много църкви са богати. Близо до град Георгиевск се намира Чурековският аул, обитаван от онези планинци, които, признавайки властта на руския цар над себе си, изразиха желание да приемат християнството. Селото се състоеше от християнски планинци: по времето на епископ Игнатий тези планинци без изключение бяха мохамедани: Този тъжен инцидент, според епископ Игнатий, се случи съвсем наскоро - по време на управлението на региона от княз Воронцов. Надеждни хора казаха на Високопреосвещенство Игнатий, въпреки че говореха за това поверително, че планинците от Чурековския аул в присъствието на много хора помолиха княза да им позволи да се върнат към мохамеданството от християнството. Князът им отговори, че оставя това изцяло на тяхната воля, стига да служат вярно на царя. Последствието от този отговор било въвеждането на мохамеданството в селото, в което веднага била построена джамия. Дори политическият възглед, изразен в горния отговор на държавния служител, е неправилен, казва епископ Игнатий! Разпространението на мохамеданството сред планинците се извършва от турски мисионери най-вече в края на 18 век, не толкова в религиозни форми, колкото в политически. Най-недостатъчно разбират планинците мохамеданската религия. Техните молли са напълно непознати с арабския език и тъй като Алкоран не е преведен от арабски на татарски, често използван сред планините, Алкоран е напълно непознат не само за хората, но и непознат за самите молли. Но идеята, че турският султан е техният единствен законен суверен, е насадена и дълбоко вкоренена в тях: очевидно е, че съобщаването на тази идея на планините е било най-интересно за турските мисионери, тъй като латинската пропаганда е най-заинтересована от идеята за първенството на папата. Последствията от тази преобладаваща мисъл, изразена в действителност, са ясни. Но по времето на епископ Игнатий възгледите за мохамеданството станаха по-проницателни и главните власти на Кавказ оказаха по-голяма помощ за обръщането на мохамеданците в християнството. Съществена причина за падането на горците от Чурековския аул беше, че планинците, особено женският пол, не знаеха руски език, а православното духовенство не знаеше езика на горците, сред които татарският е широко използваният език. Комуникацията между духовенството и християнските планинци по необходимост трябваше да се осъществява чрез преводачи, а това винаги е трудно, а при извършване на тайнството на изповедта е напълно неудобно. При оскъдните познания за християнството, които по необходимост е трябвало да имат християнските планинци, става разбираемо студенината им към християнството и отпадането им от него. Тъжното събитие обаче - споменатото отклонение на християните в мохамеданството - беше събитие не само предадено от очевидци, но и доказано от писмени документи: в църковния архив на село Горячеводская са оцелели някои бележки, от които става ясно, че от планините имигрантите са изпращани за кръщение според желанието им и са посочени свещеници, на които е поверено да извършват свещени действия на тях. кръщене. Селото е принадлежало на църквата "Успение Богородично", разположена в село Георгиевская близо до град Георгиевск, която по-късно е преместена на друго място. Запазени са изповедни картини за 1799, 1800, 1801 и 1821 г., принадлежащи на тази църква: те показват имената на мохамедански планинци, които са приели християнството и са били назначени в линейния казашки военен полк. Колкото град Георгиевск падаше, постепенно се превръщаше в провинциален град и накрая в провинциален град, областният град Пятигорск се разраства и започва да процъфтява, поради специалното внимание на правителството към него и значителното годишно събиране на обществеността до лечебните води, намиращи се в самия Пятигорск и в околностите му. На много удобно място в Пятигорск е построена каменна латинска църква и оградена с каменна ограда. Православният храм „Богородица на всички скърбящи Радост“, дървен, тесен, низин, се намира в долната част на града, близо до булеварда. Суверенният император Николай Павлович, посещавайки Пятигорск през 1837 г., забеляза, че църквата на всички скърбящи е изключително тясна и не съответства на града във всички отношения, като може би е най-скромната сграда в него. За да събере капитал за строителството, царят нареди да се отправят покани за дарения в цяла Русия. По този начин бяха събрани повече от 50 хиляди сребърни рубли. Църквата е основана през 1847 г. До 1858 г. е разширена до куполи. Сериозните пукнатини, появили се в цялата сграда, наложиха продължаването на работата да бъде спряно и след оглед на щетите, техниците намериха за необходимо да разглобят църквата до самата основа, тъй като самата основа се оказа напълно слаба. Изграждането на църквата е извършено от Комитет от граждански сановници и служители; двама свещеници от Скръбната църква участваха в комисията и предаваха информация за хода на въпроса на епархийските власти, които нямаха и най-малко влияние върху строежа на храма и не можеха да го имат, тъй като комисията беше пряко свързана с управителя във всичко. Каквито и да са причините за неуспешните действия на комитета, недостатъците на град Пятигорск по отношение на църквата остават до 1858 г. в същото положение, в което го видя суверенният император Николай Павлович през 1838 г. Епископ Игнатий, след като посети църквата „Богородица Радостна на всички скърбящи“, след консултация с градското духовенство и гражданските власти намери за възможно да разшири църквата и да построи дървен купол върху нея, за да предотврати непоносимата задуха, която се случваше в църквата, особено в летните жеги. Беше изготвен проект, одобрен от Ставрополската комисия и жителите на Пятигорск бяха поканени да дарят. Вдъхновени от благочестива ревност, гражданите скоро събраха достатъчно пари и добиха горски материал от планините, който беше с отлично качество. Със заминаването на летните посетители, наречени курсисти в Пятигорск, работата започна активно от предварително подготвения материал и за неописуема радост на жителите двуолтарната огромна църква, увенчана с купол, беше напълно завършена и осветена в края на Рождественския пост. Жителите на Пятигорск вече отбелязаха празника Рождество Христово в новия храм, който побира тройно повече хора срещу стария храм. Така църковните нужди на града били задоволени. В околностите на Пятигорск, в селата на линейната казашка армия Есентуки, Железноводск и Кисловодск по време на архипастирството на епископ Игнатий имаше разколници. В село Есентуки имаше единоверска църква, но с малък брой енориаши. Пътят от Пятигорск до Моздок и от Моздок до Кизляр минава покрай селата на Линейната армия. 365 Моздок преди е бил седалище на епископа на Моздок и Маджар. Извън града, на равнина, напоявана от Терек, където се намираше епископската къща, през 1858 г. имаше една дървена църква. До него има градско гробище. Градът е населен предимно с арменци от григорианската вяра, занимаващи се с търговия и живеещи доста добре; Руснаците са много по-малко и живеят много по-мизерно. Арменската катедрална църква е каменна, много по-голяма и по-величествена от православната, която е дървена. Прекрасна светиня на Моздок е чудотворната икона на Иверската Божия Майка. Чудотворната икона на Божията Майка, според благоговейното убеждение на Негово Преосвещенство Игнатий, изпълнява службата на апостола в района на Моздок, насърчавайки и свидетелствайки християнството със знамения. Необходимо е хората, казва Владика Игнатий, да положат характерни за тях усилия към святата кауза за просвещаване на планинските хора със светлината на Христос. Тук епископ Игнатий намери странен ред и християнските планинци бяха намерени поради такъв ред в най-тревожно състояние. Много от осетинските и черкезките християни разбират много малко руския език, мнозина не го знаят; Женският пол е напълно непознат с руския език. Напротив: всички свещеници в енорийската църква „Успение Богородично“ бяха руснаци, напълно непознаващи осетинския и черкезки език, дори напълно непознаващи татарския език, който се използва сред високопланинските жители. Поради тази причина отношенията между пастири и паство бяха изключително трудни, в много случаи напълно невъзможни; особено женският пол беше лишен от всяко назидание, всякаква духовна храна. Нуждата от тази храна принуди християнските планинци да поканят в домовете си молли, които със своите наставления изключително навредиха на християнството сред женския пол и със сигурност биха отклонили всички планинци от Моздок от християнството, ако иконата на Божията майка не ги беше запазила в християнството. Азиатците, казва Владика Игнатий, поради необичайно пламенния си характер, когато се вълнуват, губят напълно здрав разум и се ръководят единствено от темперамента си. Тяхното тревожно положение стана известно на княза-управител и той убедително помоли Негово Преосвещенство Йоаникий да отстрани от църквата Успение Богородично онзи архиерей от руснаците, от когото горците бяха особено недоволни. Руският протойерей бил заменен с друг руски протойерей; При пристигането на епископ Игнатий в Моздок, депутация от планинци се представи пред него, за да обясни затрудненото си положение поради невъзможността както да разберат дадените им свещеници, така и да бъдат разбрани от тези свещеници. Планинарите се оплакаха, че са били напълно лишени от тайнството Изповед, че са били лишени от възможността да получат желаните от тях понятия за християнството, поради невъзможността да общуват със своите свещеници. Планинарите вече планирали да откраднат иконата и да се оттеглят с нея в планината. Този план стана известен на военните власти и щеше да бъде изпълнен от пламенните планинци, ако те не бяха удовлетворени. Те очакваха удовлетворение от новия епископ. Епископ Игнатий предложи на планинците свещеник Вартоломей Синанов, грузинец, който е завършил курс в Кавказката семинария в първа категория, знае осетински език и е бил настанен, според някакви странни изчисления, в село, съседно на калмикските номадски лагери в Астраханска област. Осетинците приеха това предложение с радост; им беше даден друг свещеник, също от грузинци, който знаеше татарски и осетински език. Руският протойерей е оставен на свое усмотрение. За утеха на черкезите епископът ги поканил да изберат измежду себе си добре възпитан и способен младеж, който да се подготви в богословските училища за служба на Църквата. Това предложение беше прието с най-голямо удоволствие: те избраха млад мъж от благородно семейство, който беше получил известно образование в училището по граждански дела в Моздок. Епископът влезе в разговор с княза-управител за уволнението на черкезите от казашкото имение, за да влезе в духовенството. Принцът изрази пълно съгласие за това и влезе с презентация при военния министър, който докладва това на суверенния император. Негово величество със задоволство силно одобри тази мярка. Докато се извършва експулсирането на черкеза от казашкия отдел в духовенството, той, по билет, издаден от атамана, живее в къщата на епископа и посещава семинарията и се подготвя за свещеник. В Моздок необходимостта кавказките духовници да знаят татарския език, както обикновено се използва сред планинците, беше изразена с изключителна яснота за Негово Преосвещенство Игнатий. Тази нужда е очевидна навсякъде в селата на Черноморските и линейните войски, граничещи със селата на планинските жители, и особено в градовете Моздок и Кизляр. Арменците, които съставляват мнозинството от населението в тези градове и търгуват с планинските народи, всички знаят татарския език: те го изучават от детството си, за да успеят в промишлеността. Защо духовниците да не го изучават от детството си, за успеха на християнството? Правилно преподобни Игнатий правилно отбелязва. Областният град Кизляр, който принадлежи към Кавказката епархия, трябва да се нарече, според заключението на епископ Игнатий, напълно азиатски, или, по-правилно, арменски град; Жителите на Кизляр, както православни, така и арменци от григорианското изповедание, особено почитат иконата на Животворния източник, която е призната за чудотворна поради своята древност, според легендите за чудесата, извършени под нея, които се предават от поколение на поколение. Тази икона се намира в енорийската църква "Живоносен извор" и се намира зад десния хор. Кизлярският манастир би трябвало да е много важен по отношение на църковната администрация, тъй като се намира в град, населен с хора от други вероизповедания, в самия край на епархията, на 500 мили от епископския престол. За съжаление не успя да удовлетвори тази цел. Основната причина за това трябва да се признае като фактът, че кавказките власти до този момент са имали предвид само задоволяването на военните нужди и са жертвали всичко останало за тях. Напоследък гражданството започна да се развива в региона и гражданският живот беше признат за основен за човек, жител на земята; Напоследък започна да се налага идеята, че войната и армията са инструментите, чрез които се установява и защитава гражданството. Ако разгледаме района преди, много печеливш риболов беше отнет от манастира от Военния отдел. Частни лица, виждайки този начин на действие, също си позволиха да присвоят манастирските земи. Игуменът на манастира игумен Герман, активен, трезвен старец, следващ древните правила, прекарал двадесет години управление, собствените си в постоянни процеси. Естествено, при тази ситуация манастирът не е получил правилно развитие: трябва да се счита за щастие, че не е бил разрушен. Всъщност руското духовенство в Моздок и Кизляр, особено в Кизляр, поради малкия брой и бедността на руското население, беше в изключително лошо състояние. Ползата на Църквата абсолютно изискваше тя да бъде подкрепена. Доминиращата част от населението в градовете Моздок и Кизляр са арменци. Религиозното състояние на арменците, които живеят в значителни количества в цялата Кавказка епархия и в градовете Моздок и Кизляр, съставляващи мнозинството от населението, е представено от Негово Високопреосвещенство Игнатий Брянчанинов в следната форма: кавказките арменци са от григорианската религия. Те не разбират евтихийската ерес и следователно не разбират съществената догматическа разлика, която отделя тяхната Църква от Източната църква: те приписват разделянето на различията в ритуалите. Те нямат тази специална привързаност към ритуалите, която се забелязва сред руския народ. Арменците лесно се отказват от своя ритуал, когато се обяснява неговата несъвместимост с християнството. Ето как те имаха обичая да прекъсват поста си на Велика събота, след края на службата на този ден; някой от техните духовници ги запозна със странността на този обичай, изтъквайки солидността на обичая на православните, и арменците с любов, без никакъв спор, се съгласиха да прекъснат поста си в деня на Великден след литургията. Като цяло в тях се забелязва непресторено, искрено желание да се сближат с православните, с руснаците. Това обстоятелство, според епископ Игнатий, е от особено значение; Важно е не само от религиозна, но и от държавна гледна точка. Ако провидението благоприятстваше арменците да се обединят с Православната църква, което изисква само едно обяснение за недоуменията и на двете страни, то тяхната държавна полза в този регион е неизчислима. Търговията им обхваща не само кавказкия и транскавказкия регион, но и самите планини. Познавайки татарския език, често използван сред планинците, те се скитат свободно в планините, посещават аули и мирни и немирни планинари и са установили близки отношения с тях. Те биха могли, под формата на индустриалци, да бъдат отлични мисионери и отлични политически агенти, притежаващи отлични естествени способности за изпълнение на всички тези задължения. Сега моралната позиция на арменците е несигурна. Би трябвало да е така: те имат духовно влечение към руснаците; но недоуменията не са елиминирани, няма единство; естествената и логична последица от тези условия е несигурността. Пътят от самия Ставропол през Георгиевск, Моздок до Кизляр минава покрай селата на казашко-линейната армия. Тъжно впечатление на епископ Игнатий направи този район, в който се опитваха да насадят необичайна за Православната църква протестантска позиция, противна на желанията на населението. Църковният характер на региона е характер на разкол. Това е съвсем ясно и забележимо за всеки, който има определено разбиране за Източната църква; Това виждат и чувстват самите казаци, много от които учат и са изучавали вярата. Навсякъде по селата епископът бил посрещнат с най-голяма сърдечност; в някои депутации дойдоха при него, изразявайки искреното си желание да имат епископ начело на тяхната църква; Дори беше предложен въпросът: „Скоро ли ще принадлежим към Православната църква? 366 Този въпрос определя концепцията, която казаците имат за религиозния си статус. Много казаци са изучавали религията много внимателно. Техните представи за вярата не бива да се сравняват по никакъв начин с представите на хората от най-образования кръг. Самото развитие на разкола между казаците служи като доказателство, че вярата за тях е предмет на дълбок, строг размисъл и изучаване - в никакъв случай предмет, към който биха били безразлични, на който биха гледали повърхностно и снизходително. С всички гореспоменати изрази на съчувствие, епископ Игнатий отговори, че сегашното положение на църквите на линейната армия е следствие от административни съображения, че за да задоволи благочестивите чувства на православните, епископът е заповядал да посети техните църкви и да им осигури цялото желано християнско назидание и утеха. Подобен отговор ако не напълно успокои, то наложи мълчание на устните. Не можеше да се предложи на по-образовани хора. Всички тук знаят, казва епископ Игнатий в доклад за 1858 г., религиозното направление на княз Воронцов: той не престана да проявява публично особено внимание и привързаност към мохамеданското духовенство; давайки му в много случаи предпочитание пред православното духовенство. Точно както тримата еврейски младежи в пещерата и пленничеството във Вавилон изповядаха, че Бог чрез истина и съд е причинил целия този грях заради тях (Дан. 3.28), така и кавказките епархийски власти трябва да размишляват върху позицията си по отношение на църквите на казашко-линейната армия. Духовенството от региона шумно разказа на епископ Игнатий за някогашните злоупотреби, 367 и най-висшите служители, говорейки за времето на почивката, спомняйки си това време, поставиха задължително условие за обединението, което рано или късно трябваше да последва, кротост и запазване на благоприличието, когато се отнасят към тях. Административни типове, според които княз Воронцов, според заключението на епископ Игнатий, прехвърля църквата на цяла област под управлението на презвитера, отнемайки ги от епископа, за разлика от указа на Св. Дух, все още не са обяснени. Но те трябва да бъдат обяснени, в един момент, дори в името на историята, като нарушение на неприкосновения свят характер на Православната църква. Такова обяснение неизбежно трябва да се окаже много трудно, а фразата, която провъзгласява административно съображение, е неоснователна и следователно незадоволителна. Защитниците на мярката трябва да представят причината за нея, както сега представят неправилността и непоследователността в действията, които си е позволил Кавказкият епископ. 368 Но това не оправдава мерките, предприети срещу подобни действия. Църковното предание представя, че във всички служения, най-святите и възвишени, като се започне от апостолското, човекът е въвел злоупотреба и грях, които са били интернализирани от човечеството. В такива случаи Църквата никога не спира да елиминира човека, който злоупотребява със служението; но самото служение, установено от Светия Дух, тя постоянно запазваше неприкосновено. Апостолът, който се оказал недостоен за апостолско служение, бил заменен с друг апостол. Патриарси и други епископи, които изпаднаха в ерес или разкриха действия, несъвместими с тяхното служение, бяха лишени от своите престоли и достойнства; тронът и техните достойнства бяха прехвърлени на по-достойни лица. Но, казва Негово Високопреосвещенство Игнатий, замяната на епископа с презвитер за цяла област, с използването на епископа като машина и инструмент за освещаване на църкви, ръкоположения и други неща, за които е невъзможно без епископа, е новост в Православната църква. Тази новина изглежда незначителна за онези, които не разбират православната вяра; това е от голямо значение за онези, които разбират вярата. Това също е от голямо значение в очите на разколниците: тъй като учението на епископа е един от най-важните предмети на техните мисли и преценки. Кавказкият епископ изпълнява всички църковни нужди за района на линейните казаци, но не контролира това, своето паство. Главният жрец на кавказката армия се намира в щаба на армията в Закавказие, в регион, напълно отделен от значителна естествена демаркация от същинската страна, наречена Кавказ, която няма почти никакви естествени връзки с Закавказието. Управлението на църкви от такова разстояние е напълно неестествено и поставя тези църкви в най-катастрофалното положение във всички отношения. Казашкият атаман, неговият щаб, главните лица на казашката администрация имат резиденция в Ставропол, заобиколен от всички страни от селата и църквите на казашко-линейната армия. Съобщенията за нещата, които се случват под очите ни, трябва да се осъществяват с Тифлис на разстояние 500 мили, зад гигантските хребети на сивоглавия Кавказ, с главния свещеник, който има свое специално задължение у дома и не може по никакъв начин да задоволи управлението на поверените му църкви на казашката армия поради тяхната отдалеченост и отчуждение от него. Ситуация, за която е толкова трудно да се намери смисъл, не бива да продължава, заключава Негово Високопреосвещенство Игнатий. 369 В Кавказката епархия при епископ Игнатий имаше два манастира и един женски. От тях: Екатерино-Лебяжинската пустиня се намира в района на Черноморските казаци. Тя няма съсловие според църковната йерархия, а е учредена с особени права според Черноморския правилник, утвърден от Всевишния. Мариинският женски скит, също в района на Черноморските казаци, е създаден със специални права, предоставени на Черноморската армия. 370 Кизлярският кръстовденски манастир се намира в противоположния край на епархията, в град Кизляр, недалеч от Каспийско море. Този манастир, който имаше до 2000 рубли. сер. годишен доход, бил силно шокиран в благосъстоянието си от процесите по отношение на принадлежащите му земи, в които участвал. Поради това географско положение на епархийските манастири се оказа възможно да се подчини само един Мариински манастир на декана на архимандрита на Екатерино-Лебяжския скит. Игуменът на Кизлярския манастир е бил и негов настоятел. Монашеският живот, според наблюдението на епископ Игнатий, е в зародиш в района на Кавказката епархия и е трудно скоро да излезе от това състояние. За монашеския духовен успех е необходимо мирно състояние на манастирите. Но и двата мъжки манастира не са имали това мирно състояние по това време и не е било предвидено, че могат да го получат, докато светската власт не влезе в същото отношение към духовната, както е навсякъде в Русия. И това може да се случи само когато войната престане да бъде само началото, целта и извинението за правилното или грешното на всички срещи и места. По това време игумените на кавказките манастири се нуждаеха от знания и способности, главно духовнически; Тяхната чиновническа дейност била особено значима. В Екатерино-Лебяжинската пустиня по това време съществува комитет, представляван от игумена, в който участват някои светски лица, за да управляват икономиката на манастира. В този комитет дълго време имаше голямо разединение между неговите духовни и светски членове, което беше причина за много трудна кореспонденция. Предвид много добрите отношения между епископ Игнатий и главните черноморски власти, тази раздяла беше унищожена; но било невъзможно да се направят някакви съществени промени в църковния характер, според правилата на църквата: нито едното, нито другото не се знае и не се разбира, казва епископ Игнатий. Само приятелството може да действа с известен успех срещу правителство, което намира във военни съображения средство да бъде неограничено; само то може да смекчи злото, породено от невнимание към постановленията на Църквата. С търпение и подчинение на Божието Провидение трябва да чакаме, казва епископ Игнатий, за времето, когато в кавказките манастири ще бъде възможно да се въведе такъв устав, който е очертан за всички православни манастири като цяло от традицията на Св. Църква, в която моралното и духовно усъвършенстване в монашеските манастири е възможно само. 371 В Кавказката епархия при епископ Игнатий имаше общо 168 църкви. Духовенството на Кавказ първоначално се е събрало в този отдалечен регион от различни места в Русия. Отначало не се държа особено добре: това бяха маса имигранти, които нямаха надежда да намерят добра работа в родината си и се втурнаха към пустия тогава Кавказ с надеждата да намерят подслон и задоволство там. Това изчисление се оказа безпогрешно; Децата на извънземните, получили образование в семинария, създадена в Кавказ, формираха ново поколение със собствен характер, което според епископ Игнатий е много утешително: те изпълняват важната си служба по различен начин от начина, по който бащите им са я правили – преминават я много задоволително. Изглежда, че в Кавказ има пространство и характерите се формират според пространството и удовлетворението: в характера на кавказкото духовенство се забелязва специална сърдечност, гостоприемство и откровеност. Последната характеристика е особено поразителна за нов човек в региона, като Владика Игнатий. Според неговото свидетелство сред свещениците имало много отлични хора. Духовенството като цяло не е мързеливо в провеждането на богослуженията и назиданието на своето паство. Разбира се, имаше грешки и пропуски, без които никое човешко общество не може; но такива пропуски бяха коригирани чрез мерки, предоставени в пълно изобилие от моралната традиция на Църквата. Опитът доказва, че откакто новото поколение влезе в полето на църковната дейност, като цяло целият клир постепенно се промени, издигна и облагороди. Ако се появи и невежеството и грубите пороци, то те се проявиха главно в духовенството на черноморската армия, което се състояше от казаци, които се научиха да четат и пишат; но дори и там моралното състояние на духовенството започна да се подобрява поради постепенното заместване на отворените свободни свещенически места от студенти от семинарията, които са завършили курса. Разбира се, подобна преценка за моралното състояние на кавказкото духовенство по време на управлението на епархията на Негово Високопреосвещенство Игнатий не изключва наличието на негативни явления сред масата на духовенството. В най-приятната и красива картина ще има сенки: сред кавказкото духовенство вече се натъкнахме на неодобрителни факти. Архипастирската дейност на Владика Игнатий в Кавказ по отношение на духовенството се състоеше не само в даване на наставления и ръководство на пастирската дейност на добрите пастири, но и в умиротворяване на воюващите, в увещание на грешниците и в наказване на нечестивите. Отличителна черта в постъпката на Преосвещени Игнатий по отношение на неправомерното поведение на духовенството е примирителният и увещателен отечески тон, желанието да се омаловажи външно формалната вина на лицето, което е извършило нарушението, и да се повлияе върху него с пастирски мерки. В онези случаи, когато епископът се убеждаваше в непоправимата и упорита поквара на един духовник, той беше заплашителен и безпощаден. За да илюстрираме отношението на епископ Игнатий Брянчанинов към порочните членове на кавказкото духовенство, отбелязваме някои случаи от съдебни дела. 1) В село Петровски, Ставрополски окръг, свещениците са Мих Гремяченски и извънщатният Василий Алексеев, с взаимна враждебност, затрудниха един друг да изпълняват църковните задължения, които лежаха на всеки до такава степен, че се наложи намесата на епархийските власти. В дневника на Консисторията с решението по този въпрос, което последва доклада на свещеника декана Козма Флегински, имаше резолюция на епископ Игнатий от 12 март 1858 г. със следното съдържание: "Изпълни. Според чл. 2-ри Гремяченски трябва да се дадат дванадесет поклона вместо сто, тъй като наказанието, идващо от църковните власти, трябва да има по-голям ефект върху духа, отколкото върху Поверете на декана благословеното дело за помирение на свещениците на Гремяченски и забранения Алексеев, които трябва да бъдат вдъхновени да пеят благоговейно и благоприлично по време на свещеническото служение на Гремяченски, което деканът да наблюдава и да ми докладва за резултатите от неговите действия. Доклад на Дийн Флегински от 19 август. 1858 г., за № 185, съобщава на преосвещенството, че свещениците Гремяченски и Алексеев са се помирили братски помежду си, с уверението, че подобно нещо никога няма да се случи между тях. Този доклад съдържа резолюцията на Високопреосвещения Игнатий от 24 август 1858 г. за № 989: "На Консисторията. Съобщавайте на свещеник Козма Флегински нашето архипастирско благословение на И. Е. К. и гл." 372 2) Деканът на Йейск, протоиерей Николай Белустин, в доклад от 9 март 1858 г., № 76, докладва на Негово Високопреосвещенство Игнатий за изключително непристойното и нагло поведение на клисаря Надеждин, който допуска предизвикателни действия и заплахи срещу декана и други лица. В доклада епископ Игнатий включва резолюция от 18 март 1858 г. № 424: "На консисторията. Заповядайте на Белустин: 1) да докладва на градската полиция да държи клисаря Надеждин под арест до края на делото. 2) Според съдържанието на този доклад да събере писмени показания от свещениците Ярошевич и Вердеревски, както и от други лица от търговска и буржоазна класа, посочени тук, и да ми представят тези свидетелства в моя доклад Игнатий Е.К. Но когато в края на април същата година майката на Надеждин подаде молба за освобождаването на сина й от арест поради овдовяването й и петгодишната му служба, Владика Игнатий се вслуша в сълзливата молитва на майка си и постави резолюция от 24 април 1858 г. за № 563, както следва: „На консисторията. Изискване от писаря Надеждин в архиерейския дом да прегледа поведението си за шест месеца. Искането на Надеждина за провеждане на разследване следва да бъде оставено без уважение, тъй като с моята резолюция от 18 март № 424 е издадена заповед, която отговаря на изискванията на законите и делото. Но Надеждин не оправда препоръките на майка си и вниманието на епископа и още през юли, с доклад от 24 юни 1858 г., № 76, градският декан на Ставропол, протойерей Ф. Поспелов, докладва на Негово Преосвещенство Игнатий за пиянството, буйството и изключително непристойното поведение на Надеждин. Тогава преосвещеният Игнатий, по доклада на Поспелов, постави резолюция от 30 юли 1858 г. № 906, както следва: „На консисторията. Тъй като Надеждин се оказва с най-буйно поведение, докато е в Йейск, и след като е бил извикан в Ставропол за по-задълбочена проверка на качествата му и тук се оказва безнадежден за поправяне, тогава започнете да обсъждате изключването му от духовенството и да го извършите на законна основа. Игнатий Е.К. и Ч.” 373 3). В случай на кавга между стотник Капустян и свещеника на село Ивановская, Негово Високопреосвещенство Игнатий, е дадена резолюция от 18 юни 1858 г. № 1208, както следва: "Изпратете до протойерей Кучеров, който трябва да проведе разследване по този въпрос. Тъй като стотник Капустян изразява желание да сключи мир със свещеник Лавров, протойерей Кучеров трябва да се погрижи за изпълнението на това похвално желание, и за да има необходимата сила протойерей и от свещеник Лавров, и от стотника Капустян да ми предаде всички документи по делото. 374 4). С резолюция на епископ Игнатий от 19 юли 1858 г., № 105, дякон Михайловски, осъден за позорно поведение, е изпратен в Черноморския скит за неопределено време, така че о. Архимандритът следеше внимателно за морала на дякона и на всеки три месеца докладваше на епископа за начина му на живот. 375 Други решения на Преосвещени Игнатий по идентични съдебни дела имат същия характер на склонност към помирение на воюващите, към увещание на порочните, но и към решителност на заповедите. 376 С решение от 31 дек. 1859, № 2165, беше предписано: За престъпления срещу доброто поведение клисарят Сергиев трябва незабавно да бъде преместен в манастира Кизляр за използване в монашески трудове за шест месеца. След четири месеца игуменът на манастира трябва да ми докладва за поведението му. И.Е.К. и Ч.” 377 В материално отношение духовенството на Кавказ, получаващо заплати от хазната и използващо милостиня от енориашите в по-голямата си част, живееше комфортно, с изключение на Черноморския регион, където духовенството, получаващо заплати, въпреки че се задоволяваше с предложения от енориашите, не бяха много изобилни предложения. Някои от духовниците, за да се издържат и да отглеждат децата си в образователни институции, се занимават с отглеждане на добитък в малък мащаб, силно смутени от факта, че в селските юрти няма разпределени сенокос или обработваеми площи и по време на сенокос най-неблагоприятните места винаги се дават на духовенството. В количествено отношение Кавказката епархия нямаше недостиг на духовници. Чиновници и ученици, изключени от богословските училища, бяха поканени от други епархии да заемат овакантените духовнически места и те запълниха съществуващата празнина, като запълниха почти всички свободни места. Отношенията на православното духовенство към жителите на други вероизповедания, живеещи в град Ставропол и главно в Кизляр и Моздок, бяха благоприятни. Това се вижда от факта, че арменците с голямо желание посещаваха православните църкви, а в град Кизляр, от ревност към Божия дом, разрушен няколко години преди този пожар, те помолиха владиката да ги облече със званието строители на църкви, в което, разбира се, не може да не се види влиянието на духовенството върху тях. Разкол имаше и в Кавказката епархия. Разколът в Кавказката епархия, макар и незначителен като брой, е много упорит в грешките. Значимата, основната, почти единствената причина за това бяха съседните села на Кавказката линейна казашка армия. Безпогрешно може да се каже, казва владиката, че тези села, всички без изключение, са повече или по-малко заразени от разкол. Оттам идват учители по ерес, за да съблазнят жителите на Ставрополската губерния към разкол; там съблазнените от разкол жители на Ставрополска губерния намират подкрепа в заблудите си, оттам получават наставници, които си позволяват да извършват тайнствата и утвърждават, че само там - в селата - се съхранява истинската Христова Църква. При такова вредно влияние на селския разкол православното духовенство се натъква на непреодолима пречка за успеха на обръщането на своите разколници в недрата на Православната църква. Освен това, за съжаление на епископ Игнатий, в Кавказ се отвори ново гнездо за разкол - в новонаселения пристанищен град Ейск, където разколниците се стичаха в големи количества, възползвайки се от предимствата, дадени на този град от Всевишния и избягвайки преследване в предишните си места на пребиваване. Имаше и тъжни примери за деца на Христовата Църква, откъснати от Христовото стадо. За да въведат това зло, епархийските власти се обърнаха към градския управител на Кавказ с молба да забрани приемането в Йейск на лица, които не представят доказателства за своето православие от предишните си енорийски свещеници, и дори напълно да забрани включването на разколници в град Йейск. На архиерея на град Ейск, много активен човек, беше наредено внимателно да наблюдава разколниците; предотвратяване на корупцията и предупреждаване на заблудените и съблазнените. Кавказът, богат на терен, постоянно приветства нови заселници, от които се образуват независими енории. Така в земите, принадлежащи на калмиците, номадски в околностите на провинция Ставропол, по нареждане на правителството бяха заселени няколко села, в които бяха създадени молитвени домове и дори свещеници бяха назначени в някои за коригиране на християнските нужди. В допълнение, кавказката йерархия привлече в Църквата православни деца от други християнски деноминации и нехристияни. За утеха на епископ Игнатий чувството за благочестие у истинските Христови чеда беше силно развито. Всяко селище на Кавказката епархия се грижи за създаването на църкви за обществени молитви и, без да прибягва до правителствени помощи, от своите излишъци донася дарове в олтара, достатъчни не само за създаване на църкви, но и за осигуряване на тяхната поддръжка и ремонт. Ревността на православните да посещават Божиите църкви и да изпълняват своя християнски дълг, с Божията благодат, не намаляваше; Редки са случаите, когато православен християнин, поради небрежност или слабост на съзнанието от необходимостта да очисти съвестта си чрез изповед, е принуден да направи това чрез интензивни мерки. В една необразована класа, чужда на грамотността, не може да се намери ясно познаване на молитвите и пълно разбиране на заповедите, особено на истините на вярата; но въпреки всичко това твърдото убеждение в светостта на изповядваната вяра е дълбоко залегнало и се е запечатало в сърцата на православния вярващ народ. Под благосклонното попечителство на правителството, което засили обучението на селските деца в училищата и в семействата на обикновените хора, имаше любов и обичай към назидателното четене, което осигурява най-ясното разбиране на елементарните истини на вярата и заповедите и заедно допринася за изучаването на най-необходимите молитви. Духовното състояние на кавказката епархия изглеждаше на епископ Игнатий доста задоволително, а за пастира на Христовото стадо не беше мрачно. 378 Пастирската дейност на представители на Православната църква в тези части на Кавказкия диоцез, които граничеха с все още непокорни племена, беше почти невъзможна по време на управлението на епископ Игнатий, а сред наскоро завладените беше изключително трудна. Завладяването на планинците от цялото ляво крило и две племена от дясното крило, поради скорошността на това събитие, не може да предизвика никакво действие в полза на Църквата, пише Негово Високопреосвещенство Игнатий през 1860 г.: известно е, че в страната на Абаджеките има останки от християнски църкви; в самите обичаи на този народ има признаци на предишното християнство, а мохамеданството е много слабо у тях. За кавказките епархийски власти беше трудно да действат върху планинските хора, тъй като от лявото крило само църквите на градовете Кизляр и Моздок, разположени на самата граница с покорените планински народи, бяха в епархийския отдел. Черно море граничеше с непокорените шапсуги, а в останалата част от обширния Кавказ селата на казашко-линейната армия бяха разположени на границата с високопланинците. Архипастирските грижи на Негово Преосвещенство Игнатий за подреждането и издигането на духовния живот на кавказкото паство, разбира се, са били свързани с надеждите му за издигане на духовното ниво на кавказкото духовенство. Ако в количествено отношение епархийският клир беше напълно достатъчен спрямо нуждите на една малка, но разпръсната епархия, то в качествено отношение както духовенството, така и манастирите оставяха място за безгранични планове в съответствие с високите идеали на преподобни Игнатий. Притесненията на Високопреосвещенство Игнатий за издигане на духовното ниво на духовенството намериха израз в мерките, които предприе за по-добро организиране на обучението и възпитанието в богословските учебни заведения, особено в младата семинария. 379 и като им препоръчва средствата за самообразование на енорийското духовенство. Кавказката духовна семинария по време на управлението на епископ Игнатий не е имала собствена къща, а е била разположена в апартамент в частни къщи, построени за спекулативни цели и разположени на улица Болшая. Поради тази причина беше невъзможно да има чистота и удобство спрямо нуждите на семинарията, тъй като тя щеше да бъде в специална сграда. Успехите на учениците и тяхната нравственост зависят много от помещенията, които заемат, пише Негово Високопреосвещенство Игнатий през 1859 г.: самият факт, че семинарията се намира на най-хубавата улица на града, на булеварда, близо до обществените забавления, оказва голямо влияние върху учениците. Ставропол е военен град, весел град. Беше трудно да се намери друг апартамент, който да задоволява нуждите на семинарията откъм площ и да не представя посочените недостатъци. 380 Семинарията нямаше нито църква, нито градина и освен това се намираше в ниско място. 381 Останал почти завинаги в Ставропол през 1860 г., Негово Светлост Игнатий се загрижил за намирането и уреждането на по-удобни помещения за семинарията. Договорът за предишните неудобни апартаменти е изтекъл. Друга сграда е намерена за семинарията в част на града, наречена Воробьовка. Семинарията е била в три частни къщи, в непосредствена близост до църквата „Св. апостол Андрей Първозвани“, построена на мястото, където е трябвало да бъде Епископската къща. Няколко монаси са живели в тази църква, провеждайки богослужения в църквата според монашеския устав. До църквата има градина, а зад нея горичка към епископския дом. Освен това една от наетите къщи, собственост на търговеца Крутицки, също имаше градина. Беше нает апартамент за семинарията в близост до мястото, определено за построяването на семинарията и което принадлежи към най-добрите места в Ставропол. Преосвещеният Игнатий получи официално известие от княза-управител, че няма пречка за изграждането както на семинарията, така и на епископския дом в Ставропол, тъй като този град трябва да остане главният град на страната, което преди това беше нерешен въпрос. Временните помещения на семинарията, отново наети със съдействието на Преосвещения Игнатий, го задоволяват. Ректорът и инспекторът, пише епископ Игнатий през 1860 г., както и учителите и учениците на семинарията винаги имат възможност да присъстват на богослужението и да се освежат с чист въздух в уединена горичка, недостъпна за светски лица. 382 Осигурил на семинарията най-удобните и подходящи временни помещения за нейните нужди, Негово Преосвещенство Игнатий, в длъжност на епархийски архипастир, не остави вътрешния живот на семинарията без своето ръководно влияние. Загрижен за подобряването на състава на консисторията и деканския надзор, Негово светлост Игнатий не остави без грижи духовните училища на епархията, особено семинариите, като разсадник на бъдещото духовенство. Неговите възгледи за естеството на образованието на бъдещите пастири на Църквата са изяснени от неговите ръководни резолюции в дневниците на Семинарския съвет, от бележката на епископ Игнатий, приложена към нашата работа по въпроса за организирането на обучението във военноморските учебни заведения, от предложенията му до кавказкото духовенство по селския въпрос, от докладите му за епархията и други документи от времето на управлението на епископ Игнатий на Кавказка епархия. Давайки общи основни насоки на епархийското духовенство по въпроси, които са особено трудни и могат да породят съмнения, Владика Игнатий не забрави семинарията, като покани администрацията на духовното училище да запознае бъдещите пастири на Църквата с такива инструкции, както беше например по отношение на селската реформа. Епископ Игнатий полага много усилия за установяване на отношенията си с ръководството на семинарията и семинарията на базата на монашеския живот: такъв беше неговият принципен възглед по този въпрос. Той вярваше, че подготовката на учениците от семинарията за тяхната висока бъдеща служба трябва да се състои не само в теоретично усвояване на науките, но и главно в духовна и практическа работа, упражняване на волята и създаване на пастирско настроение. Изразяването на възгледите му по въпроса за обучението на пастири на Църквата в неговата „Записка за необходимостта от събор за Руската църква“ е много показателно. Сред въпросите за необходимия събор на Руската православна църква на преден план Владика Игнатий поставя въпроса за обучението на кандидатите за свещеник. Най-силният израз на неговите възгледи по този въпрос може да бъде отбелязан в параграф 8 от неговите проектовъпроси, представени за разрешаване от Съвета. Съветът трябва да изготви правила за богословските учебни заведения във връзка с правилата на манастирите, така че животът на учениците да бъде практически и строго християнски, така че те да придобият солидни умения в благочестието, така че да се запознаят добре с богослужението и да придобият вкус към църковните молитви и стоене. В Англия, казва епископ Игнатий, този характер се дава на училището. Там характерът на училищата слага силен печат върху учениците. Нашите студенти от богословските училища са запечатани с впечатленията от света, духа на света и, за най-голяма изненада, изпитват протестантско отвращение към монашеството и говорят против него не по-слабо от Лутер. От тези, които завършват курса на семинарията, много рядко влизат в монашество. Необходимо е да съставите собствени учебници за религиозните образователни институции, като премахнете от тях всичко езическо, дори косвено водещо до свободомислие и безнравственост. Обърнете специално внимание на философията, от която логиката трябва да се преподава с особена пълнота. Историята на философията трябва да се преподава накратко. Зрелите мъже, които са изучавали положителните науки и философията и писанията на отците на Църквата, които са изпитали значението на християнството, могат и трябва да съставят подробно изложение на философията, много полезно и научно в определено отношение; тя трябва да бъде разгледана и одобрена от висшето духовенство и да служи като обект на вниманието на съпрузите, а не на младите хора, толкова способни на едностранчиво влюбване. В духовните висши училища е необходимо да се преподават положителни науки. Философът Платон съвсем правилно признава невъзможността да се преподава философия без познания по математика. Познаването на природните науки е особено необходимо, тъй като в наше време нихилистите утвърждават своето учение уж върху естествените науки. Трябва да знаете, че те основават сградата на нихилизма не върху естествените науки, а върху произволни абсурдни хипотези. Природата възвестява Бога, според свидетелството на Светото писание: и науките, които обясняват законите на природата, толкова по-силно провъзгласяват Бога. Всички велики учени, математици и естественици като Нютон, Лайбниц, Некер са били не само деисти, но и са признавали християнството. Почти всички софисти бяха атеисти, не познаваха положителните науки и се отдадоха на необуздани действия и мечтания. Това са вижданията на епископ Игнатий по въпроса за подготовката на кандидатите за свещеник. 383 В опасенията си за засилване на пастирското влияние върху населението на Кавказката епархия и за целите на православната мисия, Владика Игнатий, въз основа на експерименталното си запознаване със състоянието на кавказкото паство, признава необходимостта от преподаване на татарския език, толкова разпространен в Кавказ, в семинарията. 384 Същите съображения за успеха на православната вяра сред горците и мисионерските цели обясняват грижата на Владика Игнатий да въведе преподаването на осетински език в Кавказката семинария. Във връзка с този въпрос интересни изглеждат следните препратки от списанията на Управителния съвет на Кавказката духовна семинария „отчасти вътрешно управление“. От архипастирските постановления на тези списания можем да видим не само отношението на епископ Игнатий към разглежданата тема и към други свързани с нея теми, но и неговото ръководно влияние върху деловодството на Семинарското настоятелство: идеално организираната канцелария на Сергиевия скит би могла да бъде добър образец за канцеларията на консисторията и семинарското настоятелство. Следните препратки са подходящи за илюстриране на въпроса за преподаването на осетински език в Кавказката семинария. На заседанието на Управителния съвет на Кавказката духовна семинария на 27 август 1858 г. е докладвано заявлението на Петър Кузмин, завършил курса на Кавказката семинария, от 24 юни 1858 г., в което се обяснява, че през последните две години от престоя си в семинарията и изпълнението на студентските задължения той, по заповед на ръководството на семинарията, е служил и като учител по осетински език и желае да остане учител по осетински език в настоящето, в края на курса на семинара той моли учителя си да дефинира осетинския език. Управителният съвет на семинарията реши: „Съгласно тази петиция, в очакване на решението по делото за прекратяване на преподаването на осетински език в кавказката семинария, да възложи на ученика Петър Кузмин да бъде учител, тъй като той е заемал тази длъжност, докато е бил ученик в семинарията, с производство на заплатата му според държавата, която му е обявена по надлежния ред. Тази резолюция беше последвана от резолюция на Високопреосвещения Игнатий със следното съдържание: "22 септември. Изпълнете и съгласно чл. V вземете предвид моето мнение, основано на личното ми убеждение при посещение в епархията, че преподаването на осетински език в Кавказката семинария е необходимо. Игнатий, епископ Кавказки и Черноморски." Междувременно, преди присъединяването на Високопреосвещения Игнатий към Кавказкия епископски престол, Управителният съвет на Кавказката духовна семинария инициира пред Светия Синод чрез Казанската академия петиция за спиране на преподаването на този език в Кавказката семинария, която обаче не беше уважена, което се вижда и от делата на семинарското настоятелство. В дневника на Управителния съвет на Кавказката духовна семинария относно вътрешното управление от 26 януари 1859 г. се съдържа заповедта на „Външното настоятелство на Казанската духовна академия“ от 19 декември 1859 г. № 162, с която се съобщава, че Св. Синод, след петиция от Казанския академичен съвет за закриване на класа по осетински език в Кавказката семинария, като се има предвид, че преподаването на местни езици в богословските учебни заведения, включително осетински в Кавказката семинария, вече е признато за полезно и че има повече от 4000 осетини в Кавказката епархия и в съседните Закавказкия регион броят им достига няколко десетки хиляди; и поради това кавказкото духовенство може да се сблъска с чести случаи на общуване с това племе, с резолюция от 17 ноември 1858 г. той реши: „оставяйки без последствия предложението на Казанската академична колегия за закриване на класа по осетински език в Кавказката семинария, нареди на Съвета на семинарията да обърне необходимото внимание на укрепването на преподаването на осетински език в него и така, че в случай на липса на знаещ и опитен учител по този език, Съветът се свърза с Съвета на семинарията в Тифлис, който може да намери такъв наставник без никакви затруднения. Управителният съвет на Кавказката семинария реши: 1) Тази заповед, като се взе под внимание, да се приложи към делото; 2) въпросът за въвеждането на преподаването на френски и немски език в Кавказката семинария се счита за завършен; 3) за успешния напредък на преподаването на осетински език, това списание ще помоли Негово Високопреосвещенство да се свърже с Негово Високопреосвещенство Евсевий, екзарх на Грузия, за да назначи достоен учител на този език в Кавказката семинария, от онези, които са завършили курса в Тифлиската семинария; тъй като ученикът Кузмин е назначен на тази длъжност само временно и има класове в Ставрополското духовно училище, което може да попречи на точното му изпълнение; Освен това Съветът на семинарията не е уверен, че информацията му е достатъчна за званието учител по осетински език, който той самият не е учил дълго време. Този журнал носи резолюцията на Негово Светлост Игнатий от 5 февруари 1859 г.: „Изпълни. Що се отнася до 5-та точка, няма основание, на което въпросът за преподаването на френски и немски език в Кавказката семинария може да се счита за приключен. Също така не е ясно как е завършило: дали преподаването на тези езици е въведено или е премахнато. Това трябва да се обясни. I.E.Kich.“ Но преподаването на осетински език в Кавказката семинария срещна значителни трудности поради липсата на хора, способни да заемат установената длъжност. В отговор на отношението на епископ Игнатий по този въпрос екзархът на Грузия, архиепископ Евсевий, с обръщение от 14 юли 1859 г., № 594, уведомява, че сред учениците на Тифлиската семинария от предишните курсове няма желаещи да заемат длъжността учител по осетински език в Кавказката семинария, а сред завършилите курса на обучение тази година няма нито един способни да влязат в посочената длъжност, тъй като между тях няма естествен осетински. В тази връзка има резолюция на Негово Високопреосвещенство: „На Семинарското настоятелство, което трябва да се грижи за задоволяване на нуждата със средствата, които Кавказката епархия може да предостави. По този повод Управителният съвет на Кавказката семинария реши на 19 август 1859 г.: В изпълнение на резолюцията на Негово Високопреосвещенство да се помоли Кавказката духовна консистория да уведоми Управителния съвет на семинарията дали има предвид, според епархийското управление, лица, които могат да заемат длъжността учител по осетински език в Кавказката семинария със заплата от 225 рубли. годишно и ако да от кого точно. В дневника на Семинарското настоятелство е посочена резолюцията на Високопреосвещения Игнатий: "20 август. Изпълнете. Съгласно параграф VII обърнете внимание на свещеника на село Брюховецка Синанов А. И. Е. К. и Ч. " Посочен от епископ Игнатий като възможен кандидат за длъжността учител по осетински език в Кавказката семинария, свещеник Йоан Синанов подаде ходатайство пред Управителния съвет на Кавказката духовна семинария за назначаването му на длъжността учител по осетински език в семинарията и на длъжността учител в Ставрополското училище. Според съдържанието на петицията на свещеник Синанов, Управителният съвет на Кавказката семинария в списанието от 27 август 1859 г., беше решено: „Въпреки че Управителният съвет на семинарията няма други гаранции за познаването на осетински език от свещеник Синанов, освен свидетелството му за семинария, и въпреки че, въз основа на службата му в Ставрополското училище, може да се съмнява в способността му да преподава, но тъй като няма друго по-благонамерено лице да заеме длъжността учител по този език в Семинарията, след това, според резолюцията на Негово Високопреосвещенство, да представи на най-висшето началство относно назначението му на тази длъжност. Що се отнася до мястото на учител в Ставрополското училище, което той - Синанов - поиска за себе си, това искане му беше отказано, както защото в момента няма свободно учителско място в това училище, така и защото той вече беше на такава длъжност и училищните власти предложиха да го уволнят от нея в полза на службата, следователно, да се върнат в нея; не може да донесе никаква полза на училището и тъй като за свещеник Синанов наистина е трудно да се издържа само със заплата от семинарията, то с този журнал моля Негово Високопреосвещенство да отвори на свещеник Синанов, като имащ свещенически сан, спомагателен източник на издръжка, като го назначи в някоя от градските църкви или други средства, които са на негово архипастирско разположение. Тази резолюция се основава на резолюцията: "1 септември. Изпълнете. По точка 2 е необходимо да се провери способността на свещеник Синанов да бъде учител в семинарията на осетински език. За него място в града няма и няма възможност да му бъде осигурено, поради малкия брой градски свещеници и значителния брой задължения, които са им възложени. Ако беше възможно да му се осигури преподавателска позиция в Ставрополското богословско училище, тогава тази мярка би премахнала трудностите при поддържането му. Предлагам Бордът, след като обсъди всичко по-горе, да се върне при мен със статия в списание или специална идея по тази тема. И.Е.К. и Ч.” В изпълнение на тази резолюция Управителният съвет на Кавказката семинария реши да допусне свещеник Синанов да преподава осетински език в семинарията, тъй като вече няма човек, който би могъл да повиши успеха на учениците по този предмет: което беше представено на външния съвет на Казанската духовна академия, за да ходатайства благоприятно пред висшите власти за одобрението на свещеник Синанов като учител по осетински език в семинарията с производството на трудовото му възнаграждение според държавния ден на встъпване в длъжност. Що се отнася до осигуряването му на учителско място в Ставрополското училище, имайте това предвид, в случай че в това училище се отвори свободно място за учител. Резолюцията от 19 септември е поставена в този журнал от Негово Високопреосвещенство Игнатий. 1859 г със следното съдържание: "Свещеник Синанов по никакъв начин не може да заеме длъжността учител по осетински език, освен ако не му бъде дадена длъжност учител в духовно окръжно училище, тъй като заплатата на учителя по осетински език далеч не е достатъчна за него. издръжката на Синанов със семейството му, а в Ставрополските църкви няма и не може да има, поради малкия брой и поради това, че всички свещеници, прикрепени към тези църкви, са обременени с точката на ексцес с различни отговорности: И.К. Делото на поп Синанов завършва през 1861 г. по следния начин. Кавказката духовна консистория в писмо от 17 август 1861 г., № 2739, препраща до Настоятелството на Кавказката семинария молба от учителя по осетински език на Кавказката семинария и духовния клас на Ставрополското духовно училище свещеник Йоан Синанов за откриване поради липса на свободно място за свещеник в гр. Ставропол във всяка църква в държавата, където той може да използва заедно с доходите на други свещеници, помоли Съвета на семинарията да информира консисторията за своето становище относно съдържанието на петицията. На 24 август 1861 г. Управителният съвет на Семинарията решава по този въпрос: Да се уведоми Кавказката духовна консистория за отношението според свидетелството, като му се обяснява, че от страна на Управителния съвет на семинарията трябва да предостави на Синанов свещено място в една от градските църкви с уволнението му от длъжността учител на класа на духовенството в Ставрополското духовно училище и със запазването му само на длъжността учител няма никакви пречки за осетинския език в Кавказката семинария. Тази резолюция на Управителния съвет на семинарията се основава на резолюцията на епископ Игнатий със следното съдържание: „29 август. Намирам, че коригирането на задълженията на енорийския свещеник е несъвместимо със задълженията на учителя, тъй като най-неотложните изисквания могат да го отвлекат от учителската му позиция по всяко време, както по време на самите уроци, така и извън тях по време на подготвителни офис уроци, които не търпят чести развлечения. Вярно е, че осетинският език, поради обстоятелствата в региона, придоби особено значение в Кавказката семинария; но за да стане преподаването на този език по-отчетливо и задоволително, необходима е друга мярка, освен предоставянето на енория на свещеник-учител, чиито занятия в енорията напълно ще го отвлекат от учителската му дейност. Особени грижи бяха необходими, за да се даде на Синанов сегашното му положение, с което той трябва да се задоволи, докато семинарското настоятелство намери солидни средства за подобряване на преподаването на осетински език в семинарията, за което предлагам на това настоятелство да се погрижи. Това е още по-наложително, защото Синанов в хода на действията си се оказва крехък за семинарията. Ако молбата му беше удовлетворена, тогава може надеждно да се види, че след като получи енорията, той много скоро ще започне да иска уволнение от длъжността учител, посочвайки като причина многото класове в енорията: I.E.K. и Ч.” Установил сам строг ред и забележителна яснота в деловодството на Сергиевия манастир и благочинството на Петербургската епархия, епископ Игнатий се стреми към това в епархийското управление и в настоятелството на Кавказката семинария. Така, например, с резолюция от 26 август 1858 г., последвана от дневника на Управителния съвет на Кавказката семинария от 20 август 1858 г., Негово Високопреосвещенство Игнатий предлага „на Управителния съвет на семинарията да обърне повече внимание на Канцлерството: небрежността както в подготовката на статии в списанията, така и в тяхната кореспонденция е твърде очевидна. Недостатъците на деловодството на Семинарското настоятелство понякога се отбелязват от епископ Игнатий и по-конкретно. Така, в началото на септември 1859 г., при представянето на Съвета на семинарията с прилагането на списъците с формуляри за архипастирската сертификация, последва следната резолюция от Негово Високопреосвещенство: "списъците с формуляри с моите белези се връщат на Съвета на семинарията. Някои от тях не посочват времето на тяхното съставяне: посочено е. Два списъка на професорите Разумов и Костяша, оцапани, да се пренапишат и да ми се представят. Настоятелството на семинарията, в изпълнение на архипастирската резолюция, в дневник от 9 септември 1859 г. нарежда на канцеларията да посочи във формулярните списъци времето на съставянето им, където това е пропуснато, и след като пренапише случайно замърсените формулярни списъци, да ги представи отново на Негово Високопреосвещенство за архипастирска заверка. През април 1860 г. Управителният съвет на Семинарията подаде молба до Негово Светлост Игнатий за представителство на редовен лекар и учител по медицина в акушерската семинария на Ставрополския медицински съвет колегиален асесор Вл. Снигирев на орден "Св. Станислав" 2-ра степен. В резолюцията на Високопреосвещения Игнатий от 25 април се посочва посоката и редът на казаното представяне. 385 В делата на Семинарското настоятелство Негово Преосвещенство Игнатий се погрижи и за премахване на битовото напрежение и помиряване на воюващите страни. Като пример можем да посочим случай на недоразумения между Управителния съвет на Кавказката семинария и епархийската ревизионна комисия при проверка на икономическия отчет на семинарията. Ревизионната комисия по отчетите на Кавказката духовна семинария за 1860 г. влезе в Съвета на семинарията с изявление от 20 май 1861 г., № 91, в което, обяснявайки, че „чрез един от членовете - учителя на семинарията Виктор Петровски, той поиска, въз основа на § 8 от Инструкцията, устно икономиста на семинарията и секретаря на Съвета на семинарията да предоставят комисията с канцеларски материали и писар за кореспонденция на дневници и книжа, свързани с ревизията, но получи отказ по отношение на писаря, а същевременно служебните материали не бяха предадени. По отношение на това отношение на Одитната комисия Управителният съвет на Кавказката семинария реши: 1) въз основа на § 8 от Правилника за образуване на временни ревизионни комисии, канцеларските материали, необходими за воденето на делата на комисията, се изпращат на комисията срещу саморъчна разписка от старшия член на тази комисия протоиерей Александровски; 2), що се отнася до изискването за изпращане на служител да работи за комисията, тогава, след като признахме това изискване, въз основа на гореспоменатия § 8 от разпоредбите за формиране на одитни комисии, е неуместно и незаконно да го оставим без удовлетворение. Този дневник беше последван от резолюция на епископ Игнатий: "24 май. Предлагам Съветът на семинарията да се въздържа от груби изрази, които не са в съответствие с достойнството на духовенството; Възражението и отказът трябва да бъдат представени по учтив начин. I.E.K. и Ch." По отношение на духовно-просветните въпроси епископ Игнатий беше много заинтересован от доброто поведение на студентите - бъдещите свещеници на Кавказката епархия и, може би, когато беше обременен с делата на зле уредения епархийски живот, епископ Игнатий проявяваше интерес към поведението на студентите. По този начин той установи обичая да се докладва за особено добри ученици, в допълнение към онези доклади за лошо поведение, които обикновено се предоставят почти изключително на умореното внимание на епархийския епископ. Така още през март 1858 г. инспекторът на Кавказката семинария йеромонах Исаак представи на Семинарското настоятелство списък на учениците на семинарията, които се отличиха с добро поведение през февруари 1858 г. Настоятелството на семинарията на заседание на 15 март 1858 г. реши: студентите, които се отличиха с добро поведение, трябва да заявят своята благодарност на настоятелството на семинарията в общото събрание. на неговите ученици и качествата, с които някой от тях се е отличил, трябва да бъдат отбелязани в ученическата книга. Върху този вестник епископ Игнатий постави резолюция: „Изпълни. Съгласно член VII: като искам да знам кой от учениците е заслужил вниманието на своите началници за специалното си добро поведение, предлагам Съветът на семинарията отсега нататък да споменава тези ученици по име в статия в списание. Игнатий, епископ К и гл." С решение на епископ Игнатий от 16 юни 1858 г. е обявено архипастирско благословение за учениците на Кавказката семинария, които се отличиха с добро поведение. В същата учебна форма, владика Игнатий, компенсирайки чисто формалното разпореждане на семинарското настоятелство относно условията за участие на семинаристите в архиерейския певчески хор, с резолюция от 25 ноември 1859 г. в дневника на Кавказката семинария от 19 ноември моли Управителния съвет на семинарията „да предостави цялата помощ, която е в сила, така че хорът да бъде във възможно най-добра форма, защото това е както нуждата на хората, така и ставрополските старожили. Те си спомнят с наслада отличния Архиерейски хор от времето на епископ Игнатий. По отношение на учениците на духовното училище, които чрез нестабилността на външното си поведение разкриха липса на духовна дисциплина и духовна несъвместимост със задачите на духовното училище, Владика Игнатий беше привърженик на решителни и строги мерки. Като пример можем да отбележим следния случай. Инспекторът на Кавказката духовна семинария архимандрит Исаак влиза в семинарското настоятелство с бележка от 26 февруари 1861 г., в която съобщава, че на 25 февруари учениците от висшия отдел на семинарията, посочени в бележката, не са били на богослужение без уважителна причина и добавя, че тези ученици, според забележката на неговия помощник професор Цареградски, преди това са били избягвали богослуженията, а един от тях не прекарал нощта в сградата на семинарията. Съветът на семинарията реши: въз основа на бележка от инспектора на семинарията и направени запитвания, като се вземе предвид предишното поведение на споменатите ученици, упоритостта в злото на някои от тях, разкрита в това, че те по-често от други си позволяват да избегнат най-важното задължение на ученик на духовно учебно заведение и степента на тяхната вина в настоящия случай, 1) учениците (име, фамилия) да бъдат лишени от на държавна подкрепа; 2) Наказване на учениците (име, фамилия) със затвор в наказателна килия на хляб и вода през дните, свободни от преподаване, предстоящата сиренна седмица - първият за пет дни, останалите двама за три дни, 3) в допълнение към това предупреждавайте учениците, че ще бъдат лишени и от държавна подкрепа, ако не се поправят. Въз основа на този указ епископ Игнатий основава следната резолюция: "28 февруари. Екзекут. Затвор в наказателна килия за не повече от три дни; всеки, на когото такова заключение не направи полезно впечатление, подлежи на други видове наказания, по-тежки, дори изключване от семинарията. Вярвам, че с такъв поглед и начин на действие значението на духовното училище – семинария ще се повиши в очите на студентите и те ще ценят престоя си в него. Игнатий Е.К. и Ч.” За да приложи своите възгледи в живота на семинарията, Владика Игнатий полага големи грижи за установяване на добри отношения с ръководството на семинарията. Но в тази страна на своята архипастирска дейност Владика Игнатий не избягва скърбите и изкушенията, отчасти поради усложняването на отношенията от участието на ректора и инспектора на семинарията в делата на Епархийската администрация, какъвто беше случаят например с протойерей Кръстилевски, отчасти поради характера на лицата, които заемаха длъжностите ректор и инспектор на духовния храм. семинария при Игнатий, отчасти и поради редица епархийски интриги. Доколко Владика Игнатий е ценил добрите си отношения с началството на семинарията, може да се види например от писмата му до Негово Високопреосвещенство Леонид Краснопевков. „Вашето писмо е съкровище“, пише в едно писмо Владика Игнатий. „Това показва най-вярното отношение на епископа към ректора и на ректора към епископа. Тъй като мъдрият и опитен московски светец установи тези взаимоотношения в себе си и постоянно ги поддържаше, аз считах за свой дълг да се придържам към тях и постоянно ги поддържах в отношенията си с архимандрит Епифаний. Онзи ден сметнах за свой дълг да покажа едно благотворително писмо на архимандрита, за да може той да види от писмото начина на мислене, който имат в Москва относно задълженията на ректора към неговия епархийски епископ. 386 Владика Игнатий обаче не можа да поддържа добри отношения и това беше една от скръбните страници на неговия труден живот, които несъмнено имаха значение като мотиви, ускорили изоставянето му от Кавказката епархия и преместването му в Бабайки. 387 За поддържане на християнското образование в енорийското духовенство и православното паство, Негово Преосвещенство Игнатий се грижи за поддържането и попълването на църковните и енорийските библиотеки. 388 През март 1861 г. относно Указа на Светия Синод относно църковните библиотеки. Негово Преосвещенство Игнатий в своята резолюция от 31 март 1861 г. № 575 пише: „Тъй като произведенията на св. Григорий Богослов, Василий Велики, Йоан Златоуст, Кирил Йерусалимски, Ефрем Сирийски и други отци на Източната църква бяха получени и се приемат в „Творенията на светите отци на Църквата“, издадени от Московската духовна академия, и Отци на Западната Църква в „Произведения на Киевската духовна академия“, също в „Християнско четиво“, след това предписват всички църкви на Кавказката епархия да придобият Богословието, съставено от Преосвещения Антоний, и Дългия катехизис 389 С решение на Преосвещения Игнатий от 30 януари 1861 г., № 196, всички църкви на На Кавказката епархия, с изключение на изключително бедните, беше наредено да се абонират за списание „Трудове на Киевската духовна академия. 390 Резолюция № 206 от същата дата предвижда желаещите да се абонират за списанието „Задушевно четене“ от духовенството и препоръчва да се предлагат екземпляри на неговите енориаши, тъй като списанието много съответства на името си. 391 академични списания в редки епархии бяха абонирани в количества, съответстващи на Ставрополската епархия. Времето на архипастирската служба на Негово Преосвещенство Игнатий на Кавказкия престол съвпадна с времето на голямата селска реформа на император Александър II. От началото на 1859 г. по места тече подготвителна работа за големия акт от 19 февруари 1861 г. По искане на благородството на провинция Ставропол, суверенният император благоволи да заповяда с най-висшия си рескрипт - да се открие специален комитет в град Ставропол, който да изготви проект на наредба за устройството и подобряването на живота на земевладелските селяни в провинцията. Ставрополският комитет по въпроса за подобряване на живота на селяните земевладелци, председателстван от провинциалния водач на благородството, след тържествен молебен в градската катедрала, беше открит на 15 януари 1859 г. от гражданския губернатор генерал-лейтенант Волоцки. Самият акт на 19 февруари 1861 г. се случи по време на губернаторството на P.A. в Ставропол. Брянчанинов, брат на Владика Игнатий. Засягайки въпроса за голямата селска реформа на император Александър II по отношение на кавказкия регион; искаме да осветим и установим възгледа за участието в този въпрос на Негово Преосвещенство Игнатий Брянчанинов като епархийски епископ, както става ясно от документите, съхранявани в архивите на Ставрополската богословска консистория и намерени в документите на сенатор Н.С. Брянчанинова. Участието на Негово Преосвещенство Игнатий в провеждането на селската реформа в Кавказ се изразяваше в дълбоко обмисленото и енергично ръководство, активност и настроение на кавказкото духовенство по отношение на великото дело. Съвсем естествено, ако приемем, че във важния въпрос за организирането и подобряването на живота на селяните земевладелци, за напътствие, съвест и разум е особено необходима благотворната светлина на Христовото учение, произтичащо от Евангелието и проповядвано от светата Църква, и че както собствениците, така и селяните ще се обръщат към пастирите на Църквата за слово назидание, за дума на съвет, за дума на утеха и успокоение, Преосвещеният Игнатий счита за свой най-свещен дълг да преподава на църковните пастири на Кавказката епархия с пълна яснота и сигурност посоката, която те трябва да придобият и постоянно да поддържат в разговорите си с паството по толкова важна тема - подобряването на живота на селяните земевладелци. 392 Тази посока се определя от Преосвещени Игнатий от гледна точка на вечната задача на св. църкви за създаване на християнско духовно спасение. Обръщайки внимание на повествованието с отговора на Господа на искането на определен човек за разделяне на имуществото с неговия брат (Лука 12), Владика Игнатий разграничава две части в този отговор: първо, Господ спомена материалната част на въпроса, тоест самото разделяне на имуществото и благоволи да се откаже от всякакво участие в решението на въпроса от материалната, гражданска страна; второ, Господ удостои цялото Си внимание и дълбоко назидание върху духовната страна на въпроса, като посочи, че в този въпрос, а следователно и във всеки подобен въпрос, трябва да се внимава преди всичко и да се пази да не бъдеш увлечен от скритата част на изнудването, от което, като от семе, несъмнено трябва да се родят други страсти, по-очевидни, вече очевидно пагубни за хората и обществото. Изхождайки от това разбиране на въпроса, Негово Високопреосвещенство Игнатий изтъква най-свещения дълг на пастирите на Църквата да водят цялото християнско братство към добродетелта и спасението и от тази гледна точка препоръчваме на духовниците в предстоящото дело да насочат своите разговори, съвети и наставления, за да избегнат паството да бъде увлечено от страстите. "Овчари! учете както земевладелците, така и селяните, които се обръщат към вас за съвет, така че в кротост на духа, в благочестива саможертва да се обръщат с чести молитви към Бога, молейки Неговата милост да им даде мъдро да замислят, обработват и извършват велика домашна работа, която трябва да издигне държавата до най-високата степен на просперитет. Учете Христовите овце, така че те постоянно да пасат в пасбището на Христос, че е, непрекъснато храни душата с Христовото учение, което заповядва внимателно и постоянно да се пази любовта, взаимния мир, милостта, доброто, което отхвърля всички страсти, без значение в какво правдоподобно облекло и покривало са облечени тези страсти, за да мамят хората. Обърнете цялото си внимание, така че в случая духовната му страна, поверена ви от самия Божи закон, от самото ви свещено призвание, да запази своето достойнство, ясно указано за нея от Евангелието. Благочестивото и приятно ръководство на душите, които ще подхранвате и подкрепяте, несъмнено ще има благоприятен ефект върху материалната страна на въпроса. В същото време внимателно избягвайте не само намесата в гражданските порядки и всякаква преценка за тях, но и всякакви, дори частни, привидно поверителни разговори и съвети относно материалната страна на въпроса. 393 Негово Високопреосвещенство за правилното отношение на духовенството към гражданските дела се потвърждава от Негово Високопреосвещенство Игнатий в писмото му, адресирано до гражданския губернатор на Ставропол, генерал-лейтенант А.А. Волоцки от 18 януари 1859 г., в който, като прилага копие от предложението си към Кавказката духовна консистория от 17 януари 1859 г., № 3, той пише, че смята за свой свещен дълг да научи духовенството на епархията на насоките, към които те трябва да се придържат неотклонно във връзка с извършваната работа. 394 Появата в мартенската книга на списанието „Православен събеседник” на статии, свързани с въпроса за селската реформа, предизвика предложението на Кавказката духовна консистория от 25 април 1859 г., № 809, от страна на Високопреосвещенство Игнатий, с което той утвърждава на духовенството на Кавказката епархия - да се бъдете неотклонно ръководени от насоките, дадени от предложението на Високопреосвещенство Игнатий от 17 януари 1859 г. за № 3, и паството беше ръководено според тази насока. 395 Но, без да се ограничава до това общо потвърждение на пастирския дълг да се ръководи от себе си и да храни паството с наставленията на Словото Божие и гласа на Църквата, поддържайки неумиротворено настроение на духа, свободен от страсти, Негово Преосвещенство Игнатий, относно статията в списанието „Православен събеседник“, озаглавена „Гласът на Древната руска църква за подобряване на живота на несвободните хора”, отново се обърна с архипастирското слово към духовенството на Кавказката епархия чрез обширно предложение на Кавказката духовна консистория от 6 май 1859 г., № 916. 396 Това предложение е подробна статия, очертаваща гледната точка на Негово Преосвещенство Игнатий за произхода на робството на земята и, заедно с критичен анализ на статията „Православен събеседник, 397“, изразява гледната точка на епископ Игнатий относно желания ход на селската реформа и нейното значение за бъдещето на руската държава. Установявайки позицията, „че на земята не може да има нито равенство, нито съвършена свобода, нито просперитет на земята до степента, в която ентусиазираните лъжеучители желаят и обещават, и че несвободното състояние на хората, което има много различни форми, е следствие от слизането на човечеството в греха“, Преподобни Игнатий казва, че „докато човечеството е подвластно на влиянието на греха и страстите, властта и подчинението са все още необходими. действителното значение на подобряването на живота на селяните е промяна във формата на управлението им. Дадена им е свобода, но не и своеволие: те напускат отдела на земевладелците, сякаш изпод надзора на възпитатели и настойници, в официални, лични отношения с държавата, чрез властта, която ще бъде установена над тях от правителството. Командването на суверена беше белязано от най-щастливото начало, великолепна екзекуция, която изуми Европа. Европа е свикнала да вижда държавни преврати, придружени от народно объркване и ужасни кръвопролития: в Русия, напротив, превратът се извършва с необезпокоявано спокойствие. Думите на Суверена, „че началото на една революция, по заповед отгоре, предотвратява нейното начало отдолу“, трябва да бъдат изписани със златни букви върху скрижалите на историята. Смисълът на статиите на „Православния събеседник“ и въпросът за крепостничеството на селяните, великият акт на тяхното освобождение и тяхното бъдеще, както и правилното действие на духовенството, са разгледани от Негово Преосвещенство Игнатий във връзка с държавното законодателство, духовната литература, руската история и във връзка с богооткровеното християнско учение. След като очерта учението на Словото Божие и св. Църква за робството и властта, за духовната и гражданска свобода, Негово Преосвещенство Игнатий стига до извода, 1) че „Божието Слово и Църквата, както Вселенската, така и Руската, в лицето на Светите Отци, никога не са казали нищо за премахването на гражданското робство, че няма нищо общо между духовната и гражданската свобода, че и робите, и господарите са били непрекъснато учени от Църквата най-много прецизно, най-съвестно изпълнение на задълженията си, че нарушителите на Христовото завещание на любовта са били изложени на изобличение и увещание 2) че освобождаването на робите винаги е било признавано от Църквата като добро дело, дело на милост, дело на братска християнска любов.” "От това учение на Църквата", казва Владика Игнатий, "възгледът на настоящото вътрешно събитие, на въпроса за подобряване на живота на селяните земевладелци и предоставянето им на гражданска свобода е величествен, великолепен. Най-благочестивият руски самодържец показа на благородната класа извършването на велико християнско дело, дело на любов. Църквата призовава Божието благословение за великото домашно дело с най-горещите си молитви! Неговите пастири приканват благородниците към благородна безкористност, към саможертва, към незабавна жертва на материални облаги за морални облаги, а селяните са инструктирани да приемат царския дар с дължимото благоговение и смирение - това е сигурна гаранция, че дарът ще бъде използван разумно и полезно. Не трябва да се мисли, че гражданската свобода може само да издигне селяните морално: класата на благородниците със сигурност трябва да влезе във висока степен на морален напредък, като изостави робството. Това е свойството на безкористността и жертването на материални блага за духовни блага: то издига, променя и усъвършенства човека. След като представи ярка картина на старозаветното робство и, използвайки библейски и аскетически примери, влиянието на настъпилата в човека нравствена революция върху неговите материални интереси и начин на живот, Негово Преосвещенство Игнатий завършва своето поучение - предложение към духовенството на Кавказката епархия с интересен архипастирски и църковен отговор на въпроса: какво ни очаква в бъдеще? "Виждаме", казва той, "необикновеното материално развитие на Европа: Русия, за да се хармонизира с Европа, да запази своето значение в нея, трябва по необходимост, по държавна и политическа необходимост, да въведе европейско материално развитие. Материалното развитие охлажда хората към християнската вяра, позволявайки най-повърхностното ангажиране с нея. Със заздравяването на отношенията с Европа фактът е неизбежен: засиленото нахлуване на нейните различни религиозни учения в нашето отечество. Всички тези учения, от папизма до деизма и атеизма, са еднакво враждебни на православната вяра. Междувременно величието на Русия трябва да нараства. Да приемем, че тя ще остане в сегашните си граници цял век; Не в този момент собственото му население трябва да се увеличи, според законите на статистиката, до 200 милиона. Русия няма нужда да изпраща излишъка от населението си, както други европейски държави, в чужбина: тя може да го настани свободно и широко. в огромното си пространство, стотици милиони. Съответно с увеличаването на населението и материалното развитие значението на държавата нараства, а с нарастването на значението на държавата нараства значението на обслужващата класа. Вече виждаме сановници със значимост, която не е съществувала в началото на 19 век. Това са: губернаторите на Кавказ, губернаторите на Кралство Полша, генерал-губернаторите на Новоросийск и Източен Сибир; регионите им са цели кралства; те не могат да стоят на едно ниво с губернаторите Димитрий Донской, Михаил Фьодорович, Алексей Михайлович. При такова държавно развитие, при такова материално развитие, при нахлуването на европейските учения в Русия, няма никаква надежда, че духовенството ще може да се върне към значението, както морално, така и материално, което е имало в девствена Русия. Тук ще кажат: необходимо е да се подобри материалното положение на православната църква за самото благополучие на държавата. И така! Но пътят към постигането на тази цел не е този, посочен от „Събеседника“. Силата и същественото значение на духовенството е в неговия характер: „Вие сте светлината на света, вие сте солта на земята“, казва Спасителят на нас, пастирите на Църквата (Мат. 5:14). Нека покажем покорство на Христос с живота си, нека придобием Христос в себе си: Той ще ни направи светлина за света, сол за земята; Нашите братя от всички класи, като са видели светлината, която грее от нас, като са почувствали действието на благословената сол, с която трябва да се наситим, ще ни дадат всичко, което заслужаваме, и ще ни осигурят всичко, от което се нуждаем за временен живот. Това ни е обещал Сам Господ (Мат. 6:38). Напротив, ако загубим характера си, тогава нашите братя ще изпитват недоверие към нас, ще се отвърнат от нас и ще ни проявят всякакъв вид презрение. И това ни е предсказано от Господ (Мат. 6:13). Уви, братя! Ако забележим, че хората ни презират и тъпчат, тогава не би ли било по-точно, не би ли било по-справедливо, когато вместо да обвиняваме другите класи за това, ние обърнем очите си към себе си и се опитаме да поправим земното си положение, като се поправим духом? Моралният знак на християнството е любовта. „От това, каза Спасителят, всички разбират, че сте Мои ученици, ако имате любов помежду си“ (Йоан 13:35). Този свещен знак трябва да бъде, par excellence, знакът на духовенството! Нека придобием любов в себе си, ще я покажем изобилно на всички класи: тогава всички класи неволно ще бъдат пропити с благоговение към нас и ще задоволят всичките ни нужди. Човек не може да не отдаде почит на любовта, когато я види в ближния си, особено когато я види в един пастир, защото любовта е Бог, пред Когото всяко Негово създание се смирява (1 Йоан 4:16). Ето основните, според нас, разпоредби на това чудесно наставление на епископ Игнатий Брянчанинов към кавказкото духовенство: 1) Робството и всички други житейски безредици са необходимо следствие от греховното състояние на човечеството и се отслабват в човечеството само с духовния му напредък. 2) Освобождаването на селяните земевладелци в Русия трябва да се извърши мирно и спокойно - отгоре надолу, а не отдолу нагоре, чрез суверенен акт на царската милост на суверенния император и безкористното желание на дворянството да се откаже от материалните си предимства в полза на по-малките си братя, а последните трябва да приемат дадената им милост със смирение и благодарност. 3) Гражданската свобода и материалните успехи в живота имат смисъл само дотолкова, доколкото е осъзната моралната и духовна свобода и доколкото хората смирено извършват своя най-важен жизнен подвиг на духовното спасение. 4) Дейността на духовенството не трябва да се състои в управлението на външните работи и не в изграждането на материални блага, а в служене на духовното спасение на ближните, в осъществяване на тяхната християнска любов, в събуждане у тях нагласа за духовни постижения. 5) Високата задача на тази пастирска дейност може да бъде решена само пропорционално на личното духовно постижение и морално усъвършенстване на пастирите на Църквата; Светите принципи на Христовата любов, за да имат благоприятно влияние върху другите, трябва първо да намерят израз в живота на предстоятелите на Църквата. 6) Бъдещето на руския народ, с колосалното развитие на последния в количествено и материално отношение, зависи от неговото морално състояние, на което руското духовенство е призовано да служи, като по този начин изпълнява както своето жизнено призвание, така и своя граждански дълг. Това са, според нас, безспорните разпоредби, които са изразени в обширното предложение на Високопреосвещения Игнатий до Кавказката духовна консистория от 6 май 1859 г., № 916. Безспорно е и това, че това изречение е написано със забележителна богословска ерудиция и напълно изразява аскетическото настроение на Негово Преосвещенство Игнатий. Ако преподобни Игнатий беше оставен на произвола на съдбата, може би от него щеше да излезе друг човек, може би някой велик подвижник, откъснат от света, но хората с грижата си към него го направиха по отношение на разглеждания период игумен, игумен и епископ. Напълно възможно е да се смята, че Игнатий Брянчанинов би отказал игуменството в Сергиевата пустиня, ако не беше специалната формулировка на предложението на император Николай I, който поиска от него да плати дълга за образование, любов и служба там, където императорът посочи. Самият факт, че след като се премести в Сергиевския скит, Игнатий Брянчанинов отслабна и отначало много боледува, показва съвсем ясно, че новата сфера не го съживи, не му даде духовна сила. Междувременно, след заболяване, той се премества от Динабург на о. Леонид в манастира Александър-Свирски, в по-суров климат, веднага започна усилена работа там, но се чувстваше здрав. Дори заповедта на рибарския монах да влезе във водата за мрежа в студено време не му причини сериозен шок за здравето му и донесе само обикновена настинка. Този характер на аскетизма беше напълно изразен в предложението на Кавказката консистория № 916. Но според предназначението на документа това беше до известна степен неговата слаба страна. Това предложение както за кавказкото духовенство, така и за студентите от богословските училища беше важен духовен и образователен документ, но в този момент не беше напълно ясно за обикновените хора: беше необходимо да се напише практическа и проста инструкция за духовенството как да действа на хората, как да ги ръководи в светския живот, как да се държат при прилагането на голямата селска реформа. Това, че преподобният Игнатий напълно симпатизираше на селската реформа, се доказва, в допълнение към това изречение, от много факти от неговия живот. Не е без значение, че много преди освобождението на селяните той не иска да се възползва от правата си на собственост и се замонашва. На първата стъпка в новия си живот той смирено се подчини на бившия си роб, готвача в Александър-Свирския манастир. След като стана игумен на Ермитажа на Сергий, той даде на селяните цялата манастирска земя, която те отдавна са използвали. Има писмо от него до бившия граждански губернатор на Ставропол А.А. Волоцки 398 от 22 март 1861 г., което също свидетелства за неговото освободително-християнско настроение. В това писмо Негово Високопреосвещенство Игнатий пише на Волоцки: "На 20 март в катедралата на град Ставропол беше прочетен Висшият манифест, който съобщава на държавата за велик подвиг и велико дело, извършено от Суверенния император - преходът на крепостните към състоянието на свободни селски жители. Пиша ви под новото влияние на Манифеста; моето писмо вероятно ще да представлява интерес за вас, тъй като въпросът започна, докато управлявахте провинцията. Манифестът е страхотен! Той беше изслушан с най-голямо внимание и благоговение и направи най-благоприятното, спасително впечатление на всички класове. Общественото мнение за случая беше изкривено от списанието Колокол, което проникна във всички слоеве на обществото и различни печатни статии в посока Колокол. На тази основа мнозина очакваха Манифест, ако не точно в същата посока, то поне по подобен или донякъде близък начин. Е Манифестът! Неговата висока посока, величието и правилността на мислите му, величието на неговия тон, изключителната яснота на неговия възглед по въпроса, прямотата и благородството на израза, точното изобразяване на несъвместимостта и ненавременността на остарялата форма на крепостничество и в същото време публичното оправдание на благородството (което неговите подли завистници се опитаха да унижат, клеветят, потъпчат и дори унищожат с помощта софизми за селския въпрос), проповядването на Манифеста за истинска свобода с премахване на своеволието и насилието, което невежество и злонамереност се смесват с идеята за свобода - всичко това даде на Манифеста изключителна морална сила. Фалшивите концепции, които се появиха и умножиха поради глупави и зли разкрития, се разсеяха и паднаха. Състоянието на недоумение, обхванало умовете, се смени от състояние на ясно разбиране, спокойствие, доверие и дълбоко уважение към действията на правителството. Манифестът решително се отдели по своя характер от всички дребни съчинения по селския въпрос и ги засенчи със своята светлина: както звездите изчезват, когато слънцето се появи. Те не са унищожени, те продължават да съществуват и присъстват в небето, но вече не се виждат. Манифестът, служейки като разумен образ на нашето правителство, не може да не излее истинска утеха в сърцата на всички добронамерени и добронамерени хора, всъщност доказвайки, че руското правителство се движи по най-правилния, най-надеждния път. Бях много доволен да видя, че моите две предложения, дадени на Кавказката консистория, докато бяхте в Ставропол, да научите духовенството на Кавказката епархия в правилната посока в селския въпрос, са решително сходни по дух и по мисъл с Манифеста, като го предупреждавах в продължение на две години. Тук имаше различни аргументи срещу предложенията, особено след появата на обидна статия срещу мен в Колокол. Тези неприятни слухове, в които главна роля играеха безскрупулните клевети, неволно принудиха духовенството да обърне специално внимание на предложенията, тъй като те получиха особен интерес поради предизвиканата от тях полемика. Предложенията бяха разгледани подробно и следователно проучени, а Манифестът, след като се появи, намери духовенството вече подготвено за него. Докато всички хора благославят Суверенния Император за неговия дълбоко разумен Манифест, трябва да се предположи, че издателят на Камбаната, с малък брой съмишленици, ще полудее и ще избие своята вулгарна тревога. В Манифеста именно тези думи на Св. апостол Павел до римляните, за които обезумелият Искандер каза, че апостол Павел, като ги е изрекъл, е направил повече зло от Юда Искариотски, като е предал Христос. Имате ли копие от моите предложения? Във втория от тях, с дата 7 май 1859 г., ще видите развитието на концепциите по Въпроса, точно същите като тези, развити в Манифеста (стр. 4, 5, 13:20). В Манифеста, от първата до последната дума, е изразен принципът на монархическата гаранция, обществения ред и просперитета на Русия. В навечерието на публикуването на Манифеста прочетох в „Санкт-Петербургски вестник“ писмо от Фалковски и рескрипт на суверена до княз Горчаков относно това писмо. Какъв спокоен тон в Рескрипта! Какво величествено, открито изявление за добрите намерения на царя по отношение на напредъка на народа и твърдостта на царя по отношение на опазването на реда сред народа. Пред Рескрипта, като пред великан, писмото на Фалковски придобива характера на такава дреболия, такава дреболия! Рескриптът и Манифестът са пълни с морална сила: пред тях противоположните им мнения падат и се унищожават сами. Ето, скъпа моя, редовете, които, надявам се, ще ви донесат истинска радост в навечерието на радостта, която ще донесе Всесветият Великден. Слава и хвала на Бога, който пази Русия! Божието опазване на Русия е ясно за всеки, който може да види от Манифеста. Предложението на Високопреосвещения Игнатий за No 916 предизвиква остри нападки от страна на Херцен в „Камбаната“. Разбира се, от светска гледна точка предложението трябваше да изглежда странно. Но Херцен много си навреди с нападките срещу преподобния Игнатий, защото той ги направи не в името на истината, а от съображения за показност пред скверните и свободомислещите, той го направи с раздразнение, защото иначе как могат да се обяснят не само неговите неприлични инсинуации по отношение на личността на преосвещения Игнатий, но дори и такива груби пропуски, които Игнатий Брянчанинов е бил настоятел на Сергиевата лавра близо до Москва. 399 Отговорът на Високопреосвещения Игнатий до Херцен от февруари 1860 г. има полемичен характер по отношение на тона на самия Херцен. 400 Картина на обявяването на Висшия манифест от февруари 1861 г. в Северен Кавказ в предложението на Негово светлост Игнатий от Кавказката духовна консистория от 19 март 1861 г., № 505, е представена в следната форма. Указ на Светия Синод от 2 март за № 765 с приложението на Височайшия манифест и приложенията към него е получен от Негово Високопреосвещенство Игнатий на 19 март чрез началника на провинцията. Според Висшето командване обявяването на Манифеста за Ставрополска губерния трябваше да стане в същия ден с обявяването на Донската армия на земята. За тази цел градът изпрати куриер до губернатора на провинцията и в резултат на споразумение с началника на Донската армия, също и в резултат на заповедта на княза-губернатор на Кавказ, той реши да обяви Великата държавна новина едновременно в цялата Ставрополска губерния, в деня на Великата духовна новина. Изпълнението на декларираната от държавния секретар Височайша воля беше нарушена по неочакван начин. Свещеникът на военната болница, намираща се в Ставропол, във Военния отдел, прочете Манифеста на 19 март след божествената литургия, без никаква комуникация не само с гражданските власти, но и с военните, въпреки факта, че командващият войските генерал-адютант граф Евдокимов беше в Ставропол. В резултат на такова съобщение сред населението на Ставропол се появиха неблагоприятни слухове за това, че властите уж укриват Манифеста. За да се успокоят тези слухове, се оказва необходимо Манифестът незабавно да се разгласи в града. Вече нямаше време за писмени съобщения по този въпрос. По тази причина, по споразумение на Преосвещения Игнатий с военните и гражданските власти, Висшият манифест на 19 февруари беше обявен в Ставрополската катедрала след божествената литургия на 20 март, а за други църкви на Ставропол и епархията - на 25 март, което беше докладвано по отношение на ръководителя на провинцията и в доклад до Светия. Синод. 401 от 30 април 1861 г., № 2581, е последвано от циркулярно предложение от обер-прокурора на Светия Синод граф А.А. Толстой от името на епархийските преосвещенства, на които беше възложено, за да предотвратят срещаните в някои епархии случаи на неправилни обяснения от страна на духовенството на Манифеста, пораждащи селски вълнения, да внушават на духовенството така, че под страх от най-строга отговорност те по всякакъв начин да се пазят от произволни и още повече неправилни обяснения на споменатия манифест и постоянно, по начина, по който действа върху енориашите, действаше в съответствие с правилата на Циркуляр № 890. „Духовенството, преди всичко, трябва да помни, че най-важното и основно задължение на духовенството по този въпрос не е да бъде съдия, а да бъде миротворец.“ Този циркуляр е последван от резолюцията на епископ Игнатий от 11 май 1861 г., № 800: "До Консисторията. Копие от това изявление трябва незабавно да се изпрати на църквите съгласно Укази за защита на духовенството от неправомерни действия по селския въпрос. В същото време проектът за отношения с главата на провинцията. I.E.K. и Ch. " 402 Що се отнася до обръщението до главата на провинцията, високопреосвещеният Игнатий смята, поради важността на документа, да изпрати копия възможно най-скоро, в които моли за съдействие от губернатора. 403 Що се отнася до циркуляра на г-н обер-прокурор Св. Синод от 17 февруари 1861 г. за № 890, който се споменава във връзка с 30 април за № 2531, тогава той, посочвайки, че по време на селската реформа „духовенството има свещен дълг, според силите и възможностите си, да осигури пълна и пълна помощ, така че тази добра мисъл, когато бъде поставена в изпълнение, „не е погрешно разбрано и тълкувано“, предлага следните ръководни правила: 1) Когато се въвеждат нови постановления, засягащи цели класове в държавата, често се случва те да не се приемат от всички с надлежно надлежно разположение, което понякога може да бъде причинено от недоразумения, понякога неправилни предложения от хора, контролирани от техните лични възгледи, понякога някои реални трудности, свързани с новините по въпроса, преди да са се адаптирали към тях. Подобни случаи могат да възникнат и при въвеждането на нов регламент за отношенията на селяните към собствениците на земя. Всеки лоялен поданик, особено тези, които са постигнали определена степен на образование, когато се натъкне на такъв случай, е длъжен, доколкото е възможно, да помогне за прекратяване на недоразуменията, отслабване на неправилните внушения, намаляване и преодоляване на трудностите. В изпълнението на този общ дълг несъмнено трябва да участват, доколкото е възможно, селските енорийски свещеници, които по самата си служба са в близки отношения със селяните. 2) Постоянното задължение на свещениците е, наред с други неща, да учат енориашите, така че те да спазват лоялност към Суверена и подчинение към управителите, назначени от Него, така че те постоянно и съвестно да спазват законовите задължения и да плащат определени данъци и наложени или договорени такси; така че, ако се окажат прекомерно обременени от някого или нещо, да търсят защита и облекчение, всеки според собствените си нужди, по законен начин, без да всяват безпокойство в обществото, и търпеливо да чакат от своите началници необходимите заповеди и действия на справедливостта. Селските енорийски свещеници трябва да действат с такива инструкции при настоящите обстоятелства, както в църковните учения, така и при домашните интервюта, когато възникнат случаи. 3) Няма нужда и не трябва да придава на това действие вид, че свещениците са специално назначени от правителството да действат при настоящите обстоятелства. Те трябва да изпълняват обичайното си задължение да учат енориашите колкото в благочестие, толкова и в добри дела, както морални, така и граждански: но общото учение трябва да се прилага, както винаги изисква благоразумието, към специални възникващи случаи и обстоятелства. 4) Трябва да се обясни на селяните, че новият указ за тях е плод на бащинската грижа на суверенния император, който иска да увеличи тяхното благосъстояние, и доверието Му в тяхното благоразумие, че ще използват работата, която отсега нататък повече от преди ще зависи от тяхната собствена добра воля, разумно и без мързел за собствената си и обща полза. Затова те трябва да влязат в новото си положение с благодарност и с ревностно желание да оправдаят грижите и надеждата на Суверена. 5) Лошо разбраната идея за свобода и неразумно преувеличените надежди могат да доведат до това, че някои селяни ще намерят новото си положение за не толкова задоволително, колкото са очаквали. На такива трябва да се обясни, че свободата не се състои в това да действаш според неограничен произвол, който никое общество не би могло да устои, а в избора и извършването на добри и полезни дела в границите, установени от закона. Когато царят искаше да даде на селяните нови права и облаги, тогава Той, като се вслушваше в закона на справедливостта и бащинската си любов към всички лоялни поданици, не можеше да не се погрижи благосъстоянието на собствениците на земя да бъде защитено. 6) Когато е необходимо, свещеникът трябва да предлага такива съвети и обяснения на енориашите като своите размишления и съвети, които неговата добра воля към тях и загриженост за тяхното благополучие и мир го подтиква да предложи. 7) Свещеникът трябва да даде двойно предупреждение на духовниците: първо, така че, когато чуят дискусии за нови разпоредби за селяните, те да не им пречат, като изразяват своите мнения, тъй като поради недостатъчно разбиране на въпроса те могат да се придържат към лъжливите мнения на другите или да съобщават своите погрешни мнения на други, от което могат да възникнат лоши последици; второ, така че, ако чуят слухове между селяните, които са неблагоприятни за делото и общия мир, веднага и правилно да доведат това до знанието на свещеника. 8) Всички действия на енорийското духовенство, посочени тук, трябва да се извършват с необходимата тишина и скромност в такъв случай. Този циркуляр е получен от Негово Високопреосвещенство Игнатий на 1 март 1861 г. Върху него е поставена резолюцията на епископа на 11 май 1861 г., № 801, със следното съдържание: „На консисторията за приложение към делото и използване при нужда“. 404 Съпоставка на съдържанието на циркуляра на главния прокурор Св. Синод № 890 със съдържанието на предложенията на Преосвещения Игнатий от Кавказката консистория за № 8 и 916 дава основание за някои изводи в обяснението на причините, поради които циркулярът на главния прокурор на Св. Синод № 890, получен на 1 март и даващ насоки по толкова важен предмет, е останал в кабинета на еп. Игнатий до 11 май, когато той, заедно с циркуляра от 30 април. за No 2531, е предадено „на Консисторията за приобщаване към делото и ползване при нужда“. 1) Някои мисли от циркуляра № 890, съвпадащи с инструкциите на предложения № 3 и 916 (например разграничението между свободата и произвола, мирното изпълнение на реформата, обучението на енориашите в благочестие, предпазливост в преценките по въпроса за реформата), биха могли да изглеждат ненужни на преподобния Игнатий, тъй като той вече ги беше въвел в съзнание на духовенството в по-силни и по-категорични изрази. 2) Други мисли от циркуляра на главния прокурор No 890, като напр. въвеждане в кръга от дейности на духовенството на ръководството при изпълнение на граждански задължения (например, P.P. 2 и 3), несъгласен с основния възглед на епископ Игнатий за дейността на духовенството, главно в областта на разясняването на принципите на християнството и ръководенето на духовния християнски живот за целите на вечното спасение, и изглеждайки му не съвсем правилен, може да го затрудни да преподава на духовенството Циркуляр № 890 от страх да не създаде объркване в настроенията поради изобилието и несъгласие на инструкциите. 3) Циркулярът на главния прокурор № 890 не се основава на съответното поведение на Върховната власт, а на дефиницията на Св. Синод - властта на Църквата, и следователно може да се разбира като лична, църковна заповед, дадена от светско лице, мирянин, макар и високопоставен епархийски; епископи; носители на Божествената благодат и апостолския жребий, и следователно от гледна точка на църковните и обществени възгледи на епископ Игнатий не може да бъде толкова задължителен за изпълнение, още повече че необходимите разяснения по въпроса вече са направени от предложенията на епископа. Циркуляр № 890 можеше да остане скрит в канцеларията на епископа за лични съображения на епископа, ако на 11 май 1861 г. не беше получено друго циркулярно писмо № 2531, което, заедно с едно общо ново и по-определено мнение, в съгласие с възгледите на Негово светлост Игнатий: „духовенството, преди всичко, трябва да помни, че най-важното и основно задължение на духовенството по този въпрос не трябва да бъде бъдете съдии, но миротворци“, циркуляр № 890 е отбелязан като задължителен. Но защо тогава по-малко сложното и не толкова подробно циркулярно писмо № 2581 предизвика незабавно разрешаване на епископ Игнатий № 800 и енергични действия във връзка с информирането на съдържанието на неговия енорийски клир? Ето защо считаме, че съдържанието на последния циркуляр на обер-прокурора на Св. Синод е в хармония със съдържанието на предложенията на епископа, вече отправени към църковното приложение, още повече, че с окръжното разпореждане от 30 април 1861 г., № 2531, обер-прокурорът на Св. Синод се обръща вече не самостоятелно към епархийските преосвещенства. от името, но по Висша заповед. В момента на получаване на последния циркуляр се появяват резолюциите на епископ Игнатий от 11 май, № 800 и 801, а малко по-късно - неговият авторитетен и уверен отговор до главния прокурор от 22 май 1861 г., № I486. В отговор на това Негово Високопреосвещенство Игнатий от 22 май 1861 г., № I486, информира обер-прокурора на Св. Синод, че „в Кавказката епархия не е имало нито един неприятен инцидент като споменатите в циркуляра, поради това, че при самото откриване на благородния комитет по селския въпрос кавказкото духовенство получи надлежното Това направление беше изложено в предложението ми до Кавказката консистория от 17 януари 1859 г., № 3. Когато в списания и вестници се появиха статии в противоположна посока, които започнаха да увличат някои, аз написах коментари към тези статии. Коментарите разкриха некоректността на статиите и посочиха вредата, която може да настъпи от увличането им. Бяха изпратени коментари до църквите и обявени до семинариите, което се оказа особено необходимо. След обявяването на Висшия манифест за селската кауза, кавказкото духовенство видя в манифеста самите основи на мисълта по въпроса, които бяха изложени в продължение на две години от техния архипастир, и, подготвено от коментарите, ръководството не можеше да даде произволно тълкуване на манифеста. По този начин в района, в който наскоро възникнаха вълнения между селяните земевладелци поради възникналите между тях недоразумения, редът беше запазен по време на обнародването на Манифеста, без да бъде нарушен. Ето как в района на Кавказ е публикувана добрата вест за Висшия манифест от 19 февруари. 1861 г. и така определено се изявява в дейността по подготовката на това послание, Високопреосвещеният Игнатий Брянчанинов, като духовно просветен, притежаващ широка богословска ерудиция, мощен и убеден архипастир на църковно-аскетичното направление. Такъв е Владика Игнатий във всички онези случаи, когато широка вълна, обхващаща духовните и църковните интереси на човека, военния и гражданския живот, го призоваваше да определи своето отношение към него от християнска гледна точка. В това отношение изглежда забележителна непубликуваната "реч на Негово Преосвещенство Игнатий, епископ на Кавказ и Черно море, по повод празника на завладяването на Източен Кавказ, произнесена на 25 август. 1860 г. в Казанската катедрала на Ставропол Кавказкия." Речта на Владиката се основава на тълкуването на XXIII псалом и прави паралел между завоеванията на пророка-пълководец, достигнал с меч в ръка както бреговете на Средиземно море, така и бреговете на Ефрат, който осигури на държавата необходимите за нея граници и чу гласа на Господ навсякъде, и завоюването на Кавказ, предшествано от поредица на кампании, кървави битки и значими събития. Този глас Господен се чува и при завършеното завладяване на източен Кавказ. "Гласът Господен върху безбройните планини на Кавказ! Гласът Господен върху водите, замръзнали от векове, с които са украсени главите на Кавказ, блестят с белота и гордо се издигат над облаците, сякаш с намерението да докоснат небето! Гласът Господен над дълбоките бездни на Кавказ, над неговите непрогледни дебри, над Глас Господен над разнородните народи на Кавказ! Напразно са се уповавали на високите гори, на непроходимите клисури, напразно са ги смятали за непреодолими прегради пред хищното своеволие! И по гласа на Господа се променя това, което преди не се е променило. Кавказът навежда челото към силата, която му е изгодна; дивите народи са принудени да отхвърлят насилствената свобода за подчинение и последващото ползване на истинската свобода след подчинение. Истинската човешка свобода се състои в приемането и усвояването от човека на Закона на Христос (Йоан 8:31). Нека отдадем благодарност и хвала на Господ за благословенията, излети за нас! Те се изляха в крепостта, дадена на нашите братя, христолюбиви воини; те се изливат в благословия за нас, жадувани, в най-щастливия свят. Нека отправим нашите най-сърдечни молитви за нашия Най-благочестив, Най-самодържавен, Велик Суверен Император Александър Николаевич! Чрез върховната грижа на Негово Величество един надежден свят влезе в наше притежание с всичките му изобилни и разнообразни последици, преливащи в едно общо последствие: просперитета на страната. Нека възнесем горещи молитви за знаменития водач на кавказката армия и владетел на Кавказкия регион, изпълнил великото дело на завладяването на Кавказ, над което първите военачалници на Русия работиха половин век! Нека Всемилостивият Бог даде на избрания Вожд, увенчан с блестящ подвиг, да създаде християнски успех от военни успехи, така че земното да бъде и небесно, временното да е вечно.” времето трябва да се основава на вечността. Аскетичното настроение и призвание на преподобни Игнатий се отразявало във всичките му дейности и в отношението на клира към него. По отношение на дейността му това се потвърждава от много от горните факти от живота му от периода на епархийското управление. От страна на отношението на духовенството това се потвърждава от прегледите на съвременници и отчасти от известните ни факти от служението на Владика Игнатий на Кавказкия престол и в Сергиевата пустиня. Духовенството, с изключение на няколко души, не харесваше Владика Игнатий и не само защото той стоеше над много от тях по произход и образование, но и поради строгия, властен характер и настроение на преподобния Игнатий, далеч от света, което го отличаваше от хората с по-малко аскетично настроение. Точно както поетичен пророк и съзерцател на небесния идеал, провъзгласяващ на хората „чисто учение на любовта и истината“, любящ хората, предизвикваше тяхното презрение, присмех и преследване, така Игнатий Брянчанинов, със своето настроение на възвишен аскетичен идеализъм, прямота и властен характер, беше труден за земните хора на света: те бяха свикнали на компромиси на земните интереси с небесните идеали, плътския живот с предписанията на християнството, те търсеха и се стремят да съвместят съзерцанието на обетованата земя с култа към златния телец и интересите на котлите и хляба до насита, а суровият и властен аскет със своите думи, със своята сила и с високия си личен пример постоянно напомня на хората за невъзможността за компромис, за престъплението на покланяйки се на всякакви житейски идоли. Водейки интензивно активен и трудолюбив живот, никога не изоставяйки духовните постижения, той препоръчва същото и на подчинените духовници, като призовава към повишена активност, самообразование и духовни постижения. Разбира се, за кавказките духовници не беше лесно да бъдат по някакъв начин подходящи и достойни за своя архипастир. Уважавайки силата и духовната висота на един човек, ние не можем да го обичаме, защото настроението ни е обременено с други, от наша и от негова гледна точка, погрешни интереси. Докато уважаваха Сократ, атиняните го осъдиха. С Височайшия указ от 5 август 1861 г. Кавказкият епископ Игнатий, по негова молба, най-милостиво е освободен от управлението на епархията и по негово лично желание, с определение на Св. Синод от 9 август 1861 г., за № 1752, му е назначено да живее в Николаевския Бабаевски манастир на гр. Костромската епархия, която беше предоставена на преосвещения Игнатий в главното управление, така че игуменът и братята на манастира да имат същите отношения с него, както ако са с епархийския преосвещенство, с използването на най-добрите килии, отопление, осветление, слуги и екипаж, но без персонал според съдържанието на манастира. Пенсията на Преосвещения Игнатий беше определена в размер на хиляда рубли годишно. 406 С императорски указ от 9 ноември 1862 г. пенсията се увеличава с петстотин рубли годишно. 407 Във връзка с този нов етап от живота на Негово Преосвещенство Игнатий Брянчанинов трябва да се обърне внимание на две обстоятелства: а) какво го е подтикнало да подаде молба за освобождаване от управлението на Кавказката епархия и б) защо е избрал манастира "Св. Никола Бабаевски" за място на пребиваване до края на живота си? – И двете тези обстоятелства са категорично изяснени от самия Високопреосвещени Игнатий в доклада до неговия Пресветий Управителен Синод от 24 юли 1861 г., № 1186. В този доклад Високопреосвещеният Игнатий пише следното. „Въпреки всичките ми усилия да възстановя здравето си, увредено от продължителни болести, с минерални води, за трите години и половина, прекарани тук, успях само да се облекча, но в същото време усещам особена загуба на сили. След като докладвах за това мое положение, аз съм принуден смирено да помоля Ваше Светейшество да ми проявите най-милостивото снизхождение, като ме освободите от управлението на Кавказката епархия и ме поставите начело на манастира Николаев Бабаевски на Костромска епархия поради следните причини, които ме подтикнаха към такъв избор: 1) Бях обучен на монашески живот в манастира. манастири и първоначално беше назначен за игумен на обителски манастир, така че изпитвам специални симпатии към хостелите. 2) Братството на споменатия манастир е достатъчно, за да задоволи нуждите на архиерейската служба. 3) Климатът и релефът на този манастир отговарят на лошото ми здраве, което ме принуждава да обърна специално внимание на мястото си на пребиваване. Смятам, че удовлетворението на тази моя най-скромна молба е най-голямата благословия за мен.” 408 По този начин, в рамките на горната петиция, напускането на Кавказкия престол от негова милост Игнатий се обяснява с изключителното отслабване на здравето му, а изборът на Николаевския Бабаевски манастир за пребиваване се обяснява с приспособимостта на този манастир към духовните и физическите нужди на Владика Игнатий и по-приятния животински характер на манастира. Към това, от гледна точка на първата позиция, т.е. по отношение на изоставянето на Кавказката катедра, умората от интензивната и енергична дейност на три и половина години епархийско управление, войнственият характер на катедрата и онези недоразумения с висшите църковни власти, които бяха особено чувствителни за Владика Игнатий в случая с изграждането на епископския дом, в сблъсъка с Протойерей Кръстилевски и архим., бяха от не малко значение Богоявление. Московският митрополит Филарет, уважавайки епископ Игнатий за висотата на неговия морален живот, се отнасяше към него без особено благоволение, смятайки го за не напълно готов за епархийско управление и обяснявайки напускането му от катедрата с желанието да има по-добро виждане. 409 Настроението, с което Негово Преосвещенство Игнатий напусна Кавказкия престол, беше изпълнено със смирение, подчинение на волята Божия и удовлетворение: земният скитник получи възможност за най-добро самоизследване, преди да влезе във вечността. В писмо от 31 август 1861 г., уведомяващо P.A. Брянчанинов за съгласието на суверена и Светия синод да го освободят от управлението на епархията, Негово Високопреосвещенство Игнатий пише: „Това е Всемилостивата Божия воля за мен, която ми дава време и удобство внимателно да се подготвя за прехода към вечността, чрез пълно покаяние. 410 Във връзка с втората позиция, т.е. изборът на преосвещенство Игнатий от Николо-Бабаевския манастир за негова резиденция, наред с посочените от него мотиви, добрите, приятелски отношения към Владика Игнатий от местната епархия, преосвещенствата - архиепископ Нил от Ярославъл и епископ Платон от Кострома, в епархията, бяха от немалко значение където се намирал избраният от епископ Игнатий манастир. Благодарение на добрите отношения на Негово Преосвещенство Платон Костромски, Владика Игнатий, по взаимно съгласие, с разрешението на Св. Синод приема Бабаевския манастир под своя юрисдикция като епархийски епископ. Сигурността му. Ситуацията в Бабаевския манастир също беше установена по взаимно съгласие с Негово Високопреосвещенство Платон Костромски. Присъединил се на 16 октомври 1861 г., по време на управлението на Николо-Бабаевския манастир, Негово Високопреосвещенство Игнатий, с оглед на необходимостта ръководството на манастира да има връзка с някаква консистория, помоли Негово Високопреосвещенство Платон: „да издаде подходяща заповед, така че Костромската духовна консистория да влезе в отношения с мен в Бабаевския манастир като с епархийски епископ, тъй като това е удобно и характерно за него, тъй като Бабаевският манастир, преди да влезе в моето ведомство, принадлежеше към ведомството на Костромската епархийска власт и по всяка вероятност след изтичане на сегашното време и условно положение той трябва отново да влезе в това ведомство. 411 г. Преосвещеният Платон предложи на Костромската консистория заповедите на Преосвещения Игнатий, като епархийски епископ, да бъдат попълнени за Бабаевския манастир. Синод, 413 който, като признава сегашното положение за правилно, въвежда в делото изложението по този въпрос на Преосвещения Игнатий. 414 Така завърши краткият, но най-неспокоен период на обществено служение на Негово Преосвещенство Игнатий Брянчанинов в Кавказката и Черноморска епископска катедра и започна нов, също кратък, но плодотворен период на усърдна книжовна дейност и съзерцателен и аскетичен живот в Свети Никола-Бабаевския манастир в навечерието на вечността, пред погледа на чакащия Бог. Глава четвърта. Животът в Николо-Бабаевския манастир и блажената кончина на епископ Игнатий аз Животът на епископ Игнатий в Николо-Бабаевския манастир "Ще ви кажа за Бабаевския манастир, че го харесвам изключително във всяко отношение. Местоположението е страхотно. Какъв въздух! Какъв кристал, изворни води! Те бият, кипят от планината и в такива количества, че ще ги има, струва ми се, за целия Санкт Петербург. Какви горички с вековни дъбове! Какви поляни! Каква Волга! Каква тишина! Каква простота! Отварям книгата на аскетичен писател, прочети го: - Заключавам, че тук наистина можеш да изпълниш нейните съвети, докато в Петербург можеш да ги изпълниш само в твоето въображение и желание С една дума: за моето земно странстване не бих пожелал друг, по-добър подслон. (Писма на преподобни Игнатий, включени в житието му, съставено от неговите ученици и почитатели, стр. 2–3). Преди преосвещенство Игнатий Брянчанинов да поеме управлението на Николо-Бабаевския манастир, в братството на този манастир са настъпили значителни промени и попълнения. Преди оставката на длъжността епархийски епископ от Негово Преосвещенство Игнатий, икономът на Кавказкия дом на епископите, игумен Юстин, първо предаде длъжността регент на епископския хор, а след това позицията на иконом и се премести в братството на Николаевския Бабаевски манастир; Там се премества и йеромонах Калист, ризнителят на Кавказкия епископски дом. 415 Послушниците от Кавказкия дом на епископите Мойсей Слосман, Константин Павлов, Василий Павлов и йеромонах Теофил, които бяха близки и предани на Негово Преосвещенство Игнатий, се преместиха там в Николо-Бабаевския манастир. 416 Така по времето, когато преосвещенство Игнатий Брянчанинов се премества в Николо-Бабаевския манастир, братството на последния вече има най-малко шест души, които са добре известни и безкористно предани на епископ Игнатий. Още преди пристигането си в Бабайки игуменът на манастира кандидатства за друга игуменска длъжност, а началникът на Игнатиевата свита игумен Юстин е назначен за игумен на Николо-Бабаевския манастир. По своето местоположение, по състава на братството, по естеството и посоката на монашеския живот Николо-Бабаевският манастир до голяма степен отговаряше на нуждите на последното земно убежище на Владика Игнатий. 417 "Ще ви кажа за Бабаевския манастир, че го харесвам изключително във всички отношения", пише той на приятелите си през 1847 г.: "Мястото е много хубаво. Какъв въздух! Какви води, какви кристални изворни води! Те бият, кипят от планината и в такива количества, че ще има достатъчно от тях, мисля, за целия Санкт Петербург. Какви горички с дъбове! Каква Волга! За моя земен път, в този момент не бих пожелал друг, по-добър подслон. 418 Измъчената душа, която не се нуждаеше от нищо друго освен от самота, 419 в тихо убежище на величествената и великолепна Волга, най-после можеше да намери жадувания мир и с благодарност към Господа Бога спокойно да се отдаде на сладките мисли на Бога да си почивам в самота от слуховете на столицата вече не са ми непознати. Уединението укрепва душата, вдъхва й някаква смелост, някакво презрение към света, което е невъзможно да се изпита в съприкосновение със света“, пише отец Игнатий за своя уединен живот в Николо-Бабаевския манастир: „Когато душата потъпче тлението, като се отрече от тлението, тогава всичко тленно, без изключение, става тленно и духовното съзерцание се спуска върху него. везни на сърцето, които не могат да се задоволят с нищо. То прави обитателя на безмълвната килия обитател, може да се каже, на рая - въвежда го в един нов свят, пред който местният свят е много малък, незначителен. В тишината на мълчанието душата се носи сякаш в някакво необятно пространство, гледа към миналото, към настоящето, към земята, към небето, към времето, към вечността. Така че в ясно време орел се разхожда на непостижима височина, в прозрачна, лазурна бездна. Колкото по-голямо е пространството, заето от пейзажа, толкова по-великолепно е зрелището. Хубави са красотите, които човек може да изрази и опише с думи, но несравнимо по-високи са онези, които надхвърлят словото, радват сърцето и сякаш лишават ума от способността да действа. Казват: в Швейцария, от една необикновена, скалиста височина, на окото се появява най-живописен, възхитителен пейзаж; Някои пътници, след като се изкачиха на тази ужасна височина, бяха толкова изумени от великолепието на спектакъла, че не можаха да стоят на краката си от удивление, паднаха от височината и бяха счупени. Точно така работи духовното съзерцание! Който го види внезапно, се хвърля в тази бездна от учудване, умира за света! Гореспоменатите пътници не оживяха: черни дървени кръстове над пепелта на тези синове на Великобритания стоят в подножието на швейцарската скала; Бих казал: този, който е убит от духовно виждане за света, вече няма да оживее за света. Уви! Бих казал несправедливо; и затова не мога да кажа! Уви! Човек оживява и за смъртта! Соломон оживя за смърт! Юда оживя за нея! Много й оживяха!.. Уви! Колко сме слаби, колко непостоянни!.. Гледам нашата немощ, гледам със сълзи!.. Очите ми търсят радост, утеха, и изведнъж се обръщат към пустинята, към самотата!.. Там, там е най-безопасно!.. Там душата ми се стреми!.. Бягай!.. Ако краката ти не стигат за бързия поток, вземи криле! Бързай!, Лети! спаси се от челюстите на звяра: мир! Бъди като благословената жена, която тичаше и полетя в пустинята, жената, която зрителят на духовните тайни видя - Йоан. Крака - здрав ум в Господа; крила - вяра: размахва ги, мощни крила, носи се през пустините, водите, степите, планините - този, на когото ги даде Христос. Нека Го молим за вяра; Апостолите ни показаха пример; казаха и се помолиха: „Господи, додай ни вяра“. „Да ни дарува Господ на крилете на вярата да прелетим светското море и да полетим в блаженото пристанище Небесно” 420 – пише архимандрит Игнатий от сладкото си временно уединение на брега на великата руска река, където намери покой и утеха душата му, душата на онзи, „който цял живот е прекарал в скърби, който е покрит с рани и им се радва, и благодаря на Бог за тях Покаяните ридания и въздишки на подвижника за греховете му бяха заменени в тиха самота от "възхитителна радост", "тиха, опияняваща радост": "Виждам безкрайната Божия милост към мен, виждам верига от непрестанни Божии благословения. Защо се изляха върху мен? Недоумявам. Как платих на Благодетеля за тях? - непрекъснати грехове. Гледам греховете си и съм ужасен, сякаш гледам в страшна дълбока бездна, от самото гледане в която започва да ми се върти главата. Ами ако измерим тази бездна?... И започвам да я измервам с тъга, да я измервам с въздишки и ридания!.. Все още хълцам, изведнъж тъгата в сърцето ми се сменя с възхитителна радост, сякаш някой казва на сърцето ми: „Неразбираемият Благодетел Бог е недоволен от Своя благословии; Той все още иска да те заведе в рая, за да те направи участник във вечното удоволствие.” Вярвам в това: всяко добро дело, колкото и голямо да е, може да се очаква от неизмеримата Божия доброта. Вярвам и цялото ми същество е потопено в тиха, възхитителна радост", четем в едно от писмата на архимандрит Игнатий, изпратено от него от Николо-Бабаевския манастир. 422 Така под покрива на уединен манастир душата на подвижника почиваше; в същото време умореното му от болести тяло отпочиваше и придобиваше нови сили. Този манастир стана място на последния земно убежище на епископ Игнатий 423г Гледката към Николо-Бабаевския манастир от река Волга е забележително красива както по отношение на терена, на който е разположен, така и по отношение на манастирските сгради, живописно разположени по бреговете на Волга. Иззад предната линия на сградите се вижда нов, величествен храм на Иверската Божия Майка, наклонен в дълбините на картината, царуващ над общата гледка на манастира, с коронована глава, издигаща се високо към небето. Двадесет малки глави и шпицове около нея отговарят на нея по размер. По брега на река Солоница, нагоре по течението й, малко отстъпвайки от покрайнините, има горичка от диво растящи дървета, простираща се на повече от половин миля, група от вековни дъбове, прилежащи към южната страна на манастира. Западната страна на манастира е красиво засенчена от наводнени ливади и оживена от изобилни извори с най-чисти изворни води, извиращи от недрата на земята и вливащи се в поток във Волга. От източната страна има манастирска оран, от северната страна има двуетажен хотел за приемане и настаняване на посетители на манастира. Хотелът е отделен от стените на манастира с улица, широка десет сажена. По-нататък зад хотела се виждат други стопански постройки, разположени в същата посока, допълващи картината на манастира, разположен по протежение на брега на реката - за наблюдение на пътник, пътуващ до манастира по вода от Ярославъл или по суша от противоположния бряг на селото. Тимохин. За тези, които пътуват по вода от Кострома, тази гледка губи много от съдържанието си, затваряйки се от носа на река Волга, който прави остър завой на североизток под манастира. Северната и източната страна на манастира са обърнати към манастирските ниви, отделяйки монашеската обител от жилищата на съседните селяни, най-близката от които се намира на две мили от манастира. От другата страна е ниският ляв бряг на Волга. Гледката към Поволжието от манастира е прекрасна; зелените ливади граничат с вълнообразни хълмове с много села в провинция Ярославъл. Срещу манастира, на голяма баржа, от манастира е построен параходен кей за приемане на пътнически кораби. На кея има просторен параклис. Приятен остатък от игнатиевските времена е молебенът на св. Николай Чудотворец на параходния кей по време на спирки на кораба. Всеки ден осем парахода спират на кея Николо-Бабаевски - по един от всяка от четирите корабни компании на Волга, един параход надолу по Волга, а другият нагоре по Волга. На манастирската камбанария дежури послушник. Щом в далечината се появи параход, този послушник бие малка камбана. При звука на тази камбана низ от монаси и послушници се отправя към кея, манастирски поклонници, които искат да се качат на кораба, и летни жители, живеещи в манастира за молитва в стаите на хотела на манастира, също са привлечени там. В предната част на шлепа, изобразяваща кей, в параклиса, с иконостас към аналойския образ на св. Николай Чудотворец, друг йеромонах извършва молебен, послушниците пеят; пътниците напускат кораба на кея, за да се помолят и да се поклонят на чудотворния образ. До параклиса има павилион за продажба на църковни свещи и картички с изглед към манастира. В момента на отплаването, под свирките на парахода, все още се чува пеенето на „Свети отче Никола, моли Бога за нас“, а йеромонахът, качвайки се на кея, поръсва със светена вода парахода. Красивата панорама на манастира, неговите горички и панорамата на речната общност - гали окото, особено вечер, камбаната жужи преди началото на всенощното бдение, призовавайки за молитва край скъпия гроб на архипастиря-подвижник... Този молебен и тържественото пренасяне на светите икони на манастира в покрайнините на Кострома и Ярославъл - това е наследство от времето на Игнатиеви. Преди повече от петдесет години епископ Игнатий Брянчанинов пристигна по същия път в Николо-Бабаевския манастир в търсене на уединение и откъсване от светските грижи в името на духовно свързана работа. Какво носеше със себе си великата му, богата душа, какви планове таеше? - Разбира се, не плановете за общоруско господство, за които неговият недоброжелател йеромонах Моисей говори в писмо до йеродякон Паисий относно вълненията в Бабайки сред почитателите на Игнатий след неговата смърт, - защото душата на Игнатий не е търсила плановете за господство, пътищата на митрополитство и дори игуменство от младостта си. Не това беше настроението на великия светец. Когато се приближите до Бабайки, след кратка спирка в Диевой Городище, три часа по-късно от Ярославъл, когато се разкрие красива панорама на манастира и се чуе звънът на камбаните, не можете да не си помислите, че други идеи са обзели душата на отшелника Бабаевски, когато е избрал последното си земно убежище: а) Изключителният труд и многогодишната болка в плътта на светеца го подтикна да търси по-здравословен район от Лопотов, Седмоградският скит и скитът на Сергий са местата, където Господ е живял дълги години. Изключителната болезненост на Преосвещения Игнатий е видима от собственото му свидетелство, което използваме в случая. В книжата на Владика Игнатий, които след смъртта му отиват при неговия племенник, сенатор Алексей Петрович Брянчанинов, а след смъртта на последния, преминават към друг племенник, сенатор Н.С. Брянчанинов има ръкописно описание на болестта на епископ Игнатий от времето на живота му в Бабайки. 1) Пораснах много рано, на 15 години достигнах височината, която имам сега. През тези години той е изпратен на военна служба, която е несъвместима с неговите сили и деликатността на неговото здраве и служба. 2) На 18 години настинах, докато плувах в студена вода; тази настинка не се лекуваше, но след нея усетих промяна в себе си, точно защото не се лекуваше. 3) На 17-тата ми година пак настинах. В същото време, не толкова от студа, колкото от погрешното лечение, аз почувствах особена и решителна промяна в себе си; Започнах да се чувствам все по-зле. И при двете тези настинки скрофулата трябва да е играла важна роля, която не е забелязана. 4) На 20-годишна възраст той влезе в монашески живот, който не беше в съответствие с неговите сили и здраве. На 23 години той се простудил и вдигнал тежка треска в отдалечен манастир, където нямало средства за лечение. Това дълго боледуване доведе до изтощение и още по-голяма промяна в здравето. Постоянно започнах да боледувам и да чувствам особена липса на сили, дори особена промяна в умствените си способности, които значително отслабнаха след заболяването ми на 17-годишна възраст. 5) От 1834 г. постоянно използвах ползата от лекар, който през 1848 г. ми обяви, от чувство на специално приятелство към мен, че лекарите са виновни за мен, като не разпознават скрофулата, която много тайно присъстваше в мен, която те прогониха вътре със средства, насочени срещу хемороиди. 6) През есента на 1846 г., по време на дълго пътуване до манастирите на Петербургската епархия, хванах много студ. Сякаш химически комбинираната калория се отдели от тялото ми, което от този момент нататък стана изключително студено. Краката ми се парализираха и цяла зима не излизах от двете си вътрешни стаи. Лекуваха ме от тази настинка с отвара от сарсапарила през поредната зима в безнадеждно уединение, в резултат на което контролът върху краката ми се върна, но в същото време се появи изключителна склонност към изтощително изпотяване, което продължава в значителна, макар и в по-малка степен, и до днес. От този момент нататък здравето ми решително се разстрои; Отсега нататък по тяло не принадлежа към напълно живите хора, но някак си жив и в същото време мъртъв. 7) Когато бях на 51 години, използвах кавказки минерални води, които отпушиха скритата в мен скрофула; това ме нокаутира по различни начини, но ме доведе до пълна релаксация и пълна невъзможност да продължа обществената служба. Отделянето на скрофулите продължава и до днес; В същото време се увеличава изтощението и отслабването на силите. Заключение. В момента извънредното изтощение на силата, изтощението на самата физика, която вече не е в състояние да издържа на повечето средства за лечение поради крайно изтощение, е основният признак на болка; После: - Главата е много слаба. Зрението е слабо: не издържа на четене или писане, особено на светлина от свещи; в очите се усеща наличието на скрофулозна материя. Боли в носа; наличието на скрофулозна материя се усеща в него непрекъснато от есента на 1858 г., след използването на водите. Има болка в челото и моста на носа, утежнена от специално отделяне на слуз от носа. Задната част на главата е покрита с лишеи и различни израстъци, които са свързани с хрема и са донякъде изчезнали; се появи първоначално след отвара от сарсапарила и особено след плуване в Черно и Азовско море. Болят гръбнака и ребрата. Долните ребра и хипохондриума болят в гърдите. Силен задух. Десният крак, бедрото са настинали. Стъпалата и на двата крака болят, особено на десния; Краката са студени, особено крайниците. Ходилата са много студени, изпотяват се и ги болят крайниците, както и пръстите, особено на десния крак. Крайниците, особено десният крак, се подуват. Понякога има стрелкащи болки по краката, понякога краката се свиват. През изминалата есен, зима и пролет го натрих със солен спирт, което имаше силен ефект. След това беше необходимо да се инсталират много пиявици; и кръвта се оказа по-чиста от преди. Като цяло чувствам, че тялото ми е по-леко, но съм невероятно слаб и дори не мога да се разходя на чист въздух. След най-краткото раждане, напр. - Стоейки на литургия в църквата, усещам студ, колкото и топло да съм облечен, заедно с изпотяване и изтощение. Понякога има подуване на места.” Владика многократно говори за тежката си болест в писмата си, особено до о. Михаил Чихачов, където изразява настроението си по този повод: „Здравето ми беше разстроено в детството от тайна скрофула, която не беше разбрана, а след това от настинка, пише Владика в писмо от 18 септември 1859 г. Слава Богу за всичко! През моето време болестта беше като вериги, които ограничаваха пламът на моя характер и изграждане; пречеше на дейността и в същото време възпрепятстваше по-голямото развитие на гордост, която често се развива от успешна дейност. 424 Неволна дълбочина. в светски и граждански грижи в позицията на епархийски епископ, близо до света и социалния характер на манастира Троица-Сергий, със склонността на св. Игнатий към съзерцателно кресло и аскетичен живот, го подтикнаха да избере място за пребиваване в голям град, далеч от големите средища на светската суета. Любовта на Владика Игнатий към природата, проявена в него още в дните на детските му мечти в сенчестите градини на село Покровски, направиха Бабайки със заобикалящата ги сенчеста горичка - любимото място за разходки на Владиката - с величествената Волга - удобно място за духовни постижения, за четене на великата книга на Божественото управление на света, за самоопределяне и самоотчет в неговия упадък години, в навечерието на смъртта. И великата руска река, със своята сила, сякаш въплъщаваща идентичността на руския народ, можеше да символизира в очите на преподобния отшелника онези реки от жива вода, с които духът на вярващия благодатно се храни. Както и да е, едно нещо е сигурно за нас, че Игнатий Брянчанинов не е таял никакви амбициозни планове и в живота е вървял по съвсем различни пътища от тези, водещи към човешката слава, а скръбния, тесен и унизен път на онези, които приписват цялата безполезност и мъдрост на Царството заради Бога. От тази гледна точка Бабаевският манастир, със своята изолация, местоположение и обществено устройство, във връзка с приятелските отношения на съседните, най-близки архипастири, представляваше за преосвещения Игнатий последно земно убежище, подходящо и съответстващо на неговите нужди. Братството на Николо-Бабаевския манастир, доста многобройно, по време на резиденцията на Владика Игнатий там, води активен, трудов начин на живот. Богослуженията се извършваха по реда, въведен във всички добре поддържани общински манастири; Правилата първоначално са заимствани от Ермитажа в Саров с известна модификация и приложение към местните обичаи. Най-забележителното приложение е неделната молитва към Богородица и св. Николай след литургията, четенето на акатиста към св. Николай в сряда след вечернята, дневното четене на псалтира между службите в църквата, през първата седмица на Великия пост. 425 В Бабаевския манастир братята, според общия обичай на хостелите, в допълнение към участието в богослуженията, се занимават с различни монашески икономически послушания, според техните способности и умения. През лятото участват в селскостопанска работа. Тежката работа, като обработване на земя, косене на трева, жътва и други, се извършва от граждански работници, а братството, начело с настоятел или един от старшите йеромонахи, оставяйки в църквата друг йеромонах, йеродякон и няколко хора от хора за богослужение, отива да прибира сено, да жъне снопи, да събира зеленчуци от градините и други подобни работи. Някои от братята се занимават с риболов. 426 Въпреки че значително насърчават икономическия просперитет на манастира, тези правила на манастирските манастири, както се случи да наблюдаваме в някои северни манастири, отслабват духовния живот на обитателите на манастира, превръщат манастирите в земеделски стопанства и намаляват спасителното спомняне на единственото необходимо нещо. Това без съмнение беше случаят с Николо-Бабаевския манастир, за съжаление на Владика Игнатий, който искаше да види в манастира преди всичко духовен и молитвен подвиг. Като цяло, пише преосвещени Игнатий, в братството има много малко хора със задоволителни умствени и физически способности: поради тази причина манастирът има значение, много близко до милостиня в материално и морално отношение. 427 Но, за дълбока скръб на Владика Игнатий, нарастването на икономическите грижи, които той наблюдава в живота на Бабаевския манастир, е почти универсално явление за монашеския живот и в Бабайки то има не по-малко израз. Възгледите му за състоянието на монашеския живот са отразени най-вече в писмата му по време на престоя му в Бабайки. В писмо от 3 януари 1863 г. до Антоний Бочков, игумен на Череменецки, Владика Игнатий, наред с други неща, пише: "Положението на манастирите е като пролетен сняг в последните дни на март, първи април: отвън има сняг, а отдолу има разяждаща изворна вода навсякъде, той ще изяде този сняг при първата спомагателна атмосферна промяна. Важен знак за смъртта на монашеството е широко разпространеното изоставяне на вътрешната работа и самодоволството за показност. Доста често ужасната безнравственост е маскирана от актьорския външен вид. Заради такъв живот, чужд на вътрешната дейност, хората стават непристойни за Бога, както е казал Бог на допотопните прогресисти. той им даде 120 години да се покаят.” 428 Друго писмо до същия игумен Антоний Бочков изразява още по-песимистичен поглед върху състоянието на манастирите. "Писах ви за монашеството, че то оцелява в Русия, периода, който му е даден. Не очаквам възстановяване. Няма кой да го възстанови. За това имаме нужда от духоносни мъже и сега, дори ръководени отчасти от писанията на отците, като о. Макарий Оптински, бр. Вярно е, че дори и сега някои разгорещени суеверия, дори сред светските, приемат подкрепата на монашеството, без да осъзнават, че то е великата Божия тайна. Опитите на такива хора са само смешни и жалки: те разкриват дълбокото си невежество както за Божиите съдби, така и за Божието дело. Такива умници и фанатици ще направят всичко в своя вреда. Забелязва се, че древната змия ги използва като инструменти за умножаване в манастирите на светски многогрижен и духовен характер, който решително унищожава духа на монашеството, изпълнен със свята простота. Ние трябва да се подчиним на самото Божие позволение, както е красиво казано в молитвата на светите трима младежи, хвърлени във вавилонската пещера. В съвременното монашеско общество правилната концепция за разумно поведение е изгубена. Дори външното прилично поведение, въведено в Оптинската пустиня от о. Леонид и Макарий, оставени почти навсякъде... Най-удовлетворителният човек, когото трябваше да срещна, беше монахът Никандр, просфорист от Бабаевския манастир, милостив съпруг. Разговарях с него през 1847 г. 429 Той постигна най-висок успех в умствената молитва, той извърши този подвиг много просто, естествено - той не беше в слава сред хората. Преди умната работа беше много разпространена сред хора, които все още не бяха повлияни от Запада. Сега всичко е изкоренено, маската на благочестието остава; силата е изчезнала. Може би някъде е скрит като най-голяма рядкост някакъв остатък от предишното. Без истинска умствена дейност монашеството е тяло без душа. За монашеството о. Никандър разбра по същия начин, по който разбирам и аз. Той нарече манастирите марини, според предназначението, дадено им от Бога; Той каза, че тези кейове са се превърнали в пропасти, в които се увреждат и загиват много такива хора, които в средата на света са водили много добър живот... Най-малкото при избора на манастир трябва да бъдете изключително внимателни и благоразумни. 430 При такъв възглед за състоянието на манастирите, за преосвещенство Игнатий беше естествено - при решаването на въпроса за последното земно убежище, да се погрижи за устройството на Своя манастир в съответствие с неговите възгледи или да избере от съществуващите манастири този, който най-много отговаря на неговите нужди. Очевидно за някой, който е изучил теоретично и практически монашеския живот и е преживял подвизите на монашеството, би било удобно да създаде свой собствен манастир с тясното участие на предани и единомишленици. И Негово Преосвещенство Игнатий, заедно с брат си П.А., наистина са мечтали за такъв манастир. Брянчанинов. Но самият преподобни Игнатий се отказа от тази идея, тъй като тя щеше да го отклони за дълго от духовния живот, както може да се съди по кореспонденцията на братята подвижници. В едно писмо до своя брат преподобният Игнатий пише: „При мисълта за основаването на нашия собствен нов манастир намирам, че създаването на нашия собствен манастир ще ни доведе до материални грижи, които ще попречат на грижата за нашите души. Силната зависимост на духовното ни състояние от външното ни състояние и познанието за човека, заимствано от опитните наставления на светите отци, води до извода, че можем да успеем много повече, когато сме чужди и пришълци в чужда земя, отколкото ако сме основали манастир в родината си, където всички ни познават и много ни уважават. Това е моята преценка за нашия общ живот – може би в единадесетия час от нашия земен живот.” 431 Така мечтите за основаване на собствен манастир във Вологодска област са изоставени; и вместо него Негово Светлост Игнатий избра Бабаевския манастир за резиденция. Настроението, с което Владика Игнатий влезе в Бабаевския манастир, беше на доволство и духовно удовлетворение. „Никога в живота си не съм бил толкова доволен от положението си, както сега“, пише Владика Игнатий на Чихачов. „Изглежда, че моят ангел-пазител, по Божия заповед, продиктува указ за мен на Светия синод; „Така че този указ отговаря на изискванията на моето душевно настроение и физическо здраве“. 432 Същото настроение личи и от писмото до брат му: „Понякога гледаш двете ми стаи и те изглеждат като рай. Като цяло положението ми на Бабайки е най-съответстващо на моето здравословно и духовно състояние и следователно най-удовлетворително. Забелязва се, че става все по-добре и по-добре: това ни кара да приемем, че ще бъдем много спокойни, когато се настаним, и ще се настаним, когато онези, които се страхуват от нас, са убедени, че няма от какво да се страхуват. 433 Не е изненадващо, че когато Владика Игнатий се установява в Бабайки, когато мечтите му за спокоен манастир 434 се сбъдват, той вече не иска да плава в бурното море на живота, въпреки че се страхува от възможната необходимост от стечение на обстоятелства като тези, които го преместиха от манастира Лопотов в скита на Сергий. С поемането на поста синодален главен прокурор Ахматов, А.И. Муравьов пише на Негово Високопреосвещенство Игнатий с молба да постъпи отново на държавна служба, след като здравето му се подобри, но той отговори с решителен отказ, въпреки че в писмо до брат си добавя по този повод, че „поради способността на обстоятелствата да революционизират, вие няма да знаете нищо предварително и следователно не можете да правите никакви предположения, а също така нищо реално не може да бъде признато за истина“. 435 Но самият преподобни Игнатий лично гледаше на своето Бабаевско убежище като на свое последно убежище в живота и вярваше, че връзката му с църковния и обществения живот е в молитвата и аскетичната му литературна дейност. 436 Животът на преподобни Игнатий в Николо-Бабаевския манастир се свежда до този подвиг на молитва и словесно изразяване на неговите духовни и аскетични съкровища за доброто на ближния: суровия подвиг на личното подвижничество, подвига на молитвата и понасянето на скърбите на телесните болки, загриженост за благоустрояването и просперитета на манастира, грижа за брата подвижника, спомен. местата на житейската му служба, укрепваща кореспонденция за назидание на ближните, книжовна и аскетична дейност, случайно ехо на послания от външния свят, достигащи до убежището, постоянно помнене на смъртта и необходимостта от достойна подготовка за нея - това е посоката, в която се развива съдържанието на живота на преподобни Игнатий Брянчанинов в Николо-Бабаевския манастир от 16 октомври 1861 г. до Може да се представи 30 април 1867 г. 86-годишният старец монах Александър, който изпълнява послушанието за четене на Псалтира и панихида на гроба на Владика Игнатий, е живял в Николо-Бабаевския манастир по време на управлението на св. Игнатий. В своите трогателни и назидателни мемоари слушателят се явява пред слушателя с живи образи в Бога на починалите работници на душеспасителния подвиг: самият Владика Игнатий, неговият брат - Петър Александрович - в монашеството, монах Павел, синът на последния Алексей Петрович, братята, дошли с Владиката от Кавказ. Преподобни Игнатий, според спомените на стареца, ставал в три часа сутринта и след молитва, когато бил здрав, отишъл на кратка разходка в манастирската горичка; през останалото време той оставаше у дома, занимавайки се с молитва и писане на своите творби. В живота си той се отличавал със строго въздържание, като на трапезата му постоянно имало супа и каша, а на поклонниците и монасите от манастира се предлагал по-обилен обяд. В поведението си той се отличаваше с изключителна доброта и привързаност. Той почти никога не напускал манастира и всички монашески дела се управлявали от P.A. Брянчанинов. Сред дълбоко преданите на епископ Игнатий, които го почитаха по време на живота му в Николо-Бабаевския манастир и след смъртта му, трябва да се спомене Антоний като игумения на Московския страстен манастир. Игумения Антония посещавала Бабаевския манастир няколко пъти, но едва след смъртта на Негово Преосвещенство Игнатий, който приживе изпитвал дълбока привързаност и уважение към нея. Един благочестив харковски земевладелец, Андрей Фьодорович Ковалевски, е бил в близки отношения с Николо-Бабаевския манастир по време на резиденцията на Преосвещения Игнатий там. Считайки Негово Високопреосвещенство Игнатий за свой Наставник, той бил дълбоко проникнат от неговия аскетичен дух и решил да се оттегли от света. За тази цел той създаде монашеска обител в имението си в Змиевски район на Харковска губерния; Дълго време не е бил самостоятелен манастир: в него са живели монаси, изпратени от Святогорския манастир. В момента този манастир вече е известен под името Височински Казански манастир. А.Ф. Ковалевски, след като изучи задълбочено езика на славянските богослужебни книги, с любов се посвети на писането на акатисти, някои от които отдавна са въведени в църковната литургична употреба с надлежно разрешение. 437 След като предал стопанската част на манастира на игумена и довереник архимандрит Юстин с познатите му най-близки братя, Негово Преосвещенство Игнатий се впуснал в книжовни, подвижнически и молитвени подвизи. Но той не остана безразличен към интересите на манастира, който го приюти. Във връзка с външния вид, неговите грижи за Бабаевския манастир се изразяват в подобряването на неговите материални ресурси, особено чрез лични жертви, в подобряването на манастира под лично ръководство, в опитните му инструкции към Петър Александрович и братята в тази посока; по отношение на вътрешния живот на Бабаевския манастир, настойничеството на Свети Игнатий се изразява в мерки за лично влияние върху повишаването на моралния живот на монашеското братство. Опитен собственик-ръководител, който възроди манастира и осигури външните нужди на манастира Лопотов и Сергиевия скит, Владика Игнатий, чрез доверени лица, постигна икономическото и външното подобрение на манастира и тук. Монашеската икономика е организирана на рационална основа; всички сгради бяха ремонтирани или преустроени. От 1865 г. чудотворната икона на св. Никола започва да се носи от манастира до Ярославъл, Кострома и техните околности. Притокът на поклонници към Бабаевския манастир се увеличи, привлечени от великолепните богослужения, чудотворните икони и аскетичното име на Владика Игнатий. 438 Всичко това заедно допринесло за увеличаване на материалната база на манастира. Освен това личните средства и материални активи на Владика Игнатий, както и на Петър Александрович Брянчанинов, отидоха за подобряването на манастира. Владика Игнатий внесе своята пенсия от 1500 рубли и други материални доходи в касата на манастира. Отчасти има документална информация за това и отчасти това се потвърждава от факта, че сред оскъдната сума, останала след смъртта на преподобния Игнатий, нямаше материална стойност на парите и той не прехвърли пари на роднините си по плът и нямаше роднини по плът, които да се нуждаят от тях. 439 Увеличен от 1862 г Притокът на поклонници към Николо-Бабаевския манастир и увеличаването, с личното участие на епископа, на материални ресурси, го накараха да се тревожи за създаването на нова катедрална църква в името на Божията майка. Порутената и тясна катедрална църква в името на Иверската Богородица е разглобена през пролетта на 1864 г. и в същото време е положена нова църква според най-високо одобрения проект на архитекта, професор на Художествената академия И. И. Горностаев, който в същото време се ръководи от инструкциите на Преподобния Игнатий. Двуетажният, огромен, величествен, красив и уникален храм на Иверската Божия Майка в целия регион на Волга, на външен вид има някои прилики с църквата Възкресение Христово в Йерусалим; с глава, изобразяваща царската корона и заедно с епископската митра, които и двете принадлежат на Главата на Църквата - Господ Исус Христос. При изграждането на този храм Владика Игнатий имаше много проблеми, но, очаквайки ги, той се упова на Божията милост и в самите трудности видя особен смисъл, благоприятен за работата. „Пръстът на Богородица е явен върху строежа на храма на Дева Мария“, пише той на брат си. "Помощ се дава на хората, които работят в бизнеса; заедно им се дава да се борят с пречките и да скърбят за собствената си духовна полза, за да изчистят въпроса от примеса на суета и други хобита, така че да се постигат в Божествено смирение. Това е обичайният ход на делата, защитен от Бог. " 440 Но Негово Светлост Игнатий не беше съдено да доживее да види завършването на строителството на църквата на Иверската Богородица: храмът беше завършен едва през 1877 г. Основана при Владика Игнатий, построена по негов проект и идея, дължаща съществуването си на неговата благочестива ревност и средства, катедралната църква на Дева Мария от Иверон служи като прекрасен погребален паметник на самия Свети Игнатий. Със своята маса той доминира не само над сградите на Бабаевския манастир, но и над всички околни райони. Отстрани на средната й глава има 12 изображения на най-почитаните икони на Божията Майка в Русия, а на корниза на фенера на тази глава със славянски букви е изписано химн на Божията Майка: „Достойно есть, истинно, блаженство Тебе, Богородице“... Чудотворната икона е поставена от лявата страна на главния иконостас. За неговото благоговейно съхранение са изградени великолепен балдахин и икона в древноруски византийски стил, издълбани и позлатени; балдахинът е увенчан с три подобни купола. 441 Под върховното ръководство на архипастиря-подвижник, който имаше голям опит в духовния живот, Николо-Бабаевският манастир беше значително подобрен в духовно отношение. Със своя висок духовен авторитет Негово Преосвещенство Игнатий възроди и издигна нравствения живот на монашеското братство до невиждана висота в сравнение с предишното състояние, като стана основател на духовната монашеска дружина. За съжаление, нарушаването на реда на приемство при назначаването на игумени на Николо-Бабаевския манастир се отрази в постепенната загуба на духа на Игнатиев: хора от други понякога далечни манастири, напълно незапознати с настроението и трудовете на подвижника-архипастир, почиващ под сводовете на Златоустовата църква, съсредоточавайки се предимно върху икономическата страна на монашеския живот, не запази игумена на Николо-Бабаевския манастир на необходимата висота духовното наследство, оставено от Игнатий Брянчанинов. Можем да се надяваме, че сегашният настоятел на манастира - родом от строгия и славен Соловецки манастир - архимандрит Анатолий, който се интересува от личността на св. Игнатий, ще възроди спасителни спомени за него сред Бабаевското монашеско братство. Неговият брат, приятел и ревностен почитател, Петър Александрович Брянчанинов, взе най-близко участие в грижите на преосвещенство Игнатий за подобряването на Бабаевския манастир. От своя страна многогодишната грижа на епископа за този негов брат по плът и дух също завърши през този бабаевски период от живота на св. Игнатий с назначаването на Петър Александрович Брянчанинов в братството на Свети Никола-Бабаевския манастир. Личността на И. А. Брянчанинов е толкова съдържателна и интересна, а животът му е толкова поучителен, че изисква специална литературна работа по отношение на самия него. 442 И ако се докоснем до високата личност на управителя-подвижник, то само с оглед на близката му връзка с епископ Игнатий и дотолкова, доколкото това е необходимо за пълнотата на изобразяването на личността на Преосвещения Игнатий. Започвайки от детството, оформяйки се под покрива на родителския дом, връзката на Владика Игнатий с по-малкия му брат през целия му живот беше връзката на старейшина с някой, духовно ръководен от него. Дори в писмо от Сергиевия скит тогавашният архимандрит Игнатий, наред с отговорите на битови въпроси, дава най-вече духовни и аскетични наставления относно вниманието към себе си, изповедта, молитвата и възлагането на всички надежди на Божията милост. Този характер на отношенията между епископ Игнатий и П.А. Брянчанинов според нас е напълно ясен от приложената към нашата книга поредица от писма на Владика Игнатий до неговия брат. Особено духовно-аскетична кореспонденция между братята-аскети се засили по времето, когато Владика Игнатий, освободен от кавказкия престол, се установи в Николо-Бабаевския манастир, докато П.А. Брянчанинов остава губернатор на Ставропол и поради влечението си към манастира трябва да управлява гражданските дела в неспокоен и безпорядъчен район. Петър Александрович, след заминаването на неговия високопреосвещенски брат, гореше от желание да влезе в манастира. Владика Игнатий, приютявайки племенника си Алексей Петрович под защитния си покрив, сдържа напрегнатостта на брат си и му измисли форма на първоначално пребиваване в манастира, като взе предвид семейното му положение и плановете му за външно подобряване на манастира, което изискваше средства и можеше да бъде до голяма степен осигурено от губернаторската пенсия на Петър Александрович. За да илюстрираме разглежданата от наша гледна точка позиция, писмото на Преосвещения Игнатий до П.А. изглежда много ценно. Брянчанинов от 24 февруари 1862 г. Негово Високопреосвещенство Игнатий пише: "Ако последва Божието позволение, тогава някой поклонник (т.е. P.A.) има желание да влезе в Бабаевския манастир, за да съжителства с мен и да се подготви за прехода към вечността, към който преход съм призован от моите постоянно нарастващи и умножаващи се немощи. Светите отци потвърждават, че всеки, който иска да се присъедини към манастир, трябва да избере начин на живот, който би Отчитайки позицията, която би подхождала на най-споменатия поклонник, смятам, че е най-добре той да влезе в отношения с манастира като манастирски патрон, той може постоянно да живее в манастира, да прави произволни парични вноски, да управлява селското стопанство на манастира, което със сигурност трябва да се подобри, да управлява сградите. и да се грижи за делата на манастира в столиците и съседните градове ще има характер на благодетел пред монашеското братство и изобщо пред духовенството. Тази външна позиция отговаря и на духовните нужди на новопостъпилите в манастира и се нуждаят от материални грижи. Преходът от светско забавление към ненарушима дълбока тишина трябва да става постепенно. След дейности, свързани с някакво общо полезно развлечение, което е полезно за манастира и братството, Бог организира много спокойна обстановка, въз основа на предишни трудове, свързани с развлечения... Позицията на ктитор също ще бъде много полезна за Алексей Петрович. Кой знае колко ще издържа. Много изтощен. В случай на моята смърт всичко свързано с Господ изисква братството да има защитник със значителна тежест.“ Така Владика Игнатий едновременно се грижи за благата на манастира, като привлича своя брат към патронажа му, а за последния се задоволява с постепенния преход от активна социална дейност на поста губернатор на Ставропол към скромния подвиг на монашески послушник. В последвалата поредица от писма епископ Игнатий убеждава своя брат да не се вълнува и да не бърза да осъществи пламенното си желание да влезе в манастира: „непременно изчакайте да се пенсионирате“, пише и подчертава епископ Игнатий. "Вярата трябва да се съчетава с благоразумието, което е признато за най-голямата християнска добродетел. Действайте мъдро и предпазливо. Сами виждате, че като цяло нещата стават объркващи." 443 Бавно и внимателно Владика Игнатий води брат си към монашеския парцел, ограничавайки амбициозния Алексей Петрович в същата посока, но в същото време внимателно се грижи за религиозната дисциплина на неговия дух. По повод приемането на Алексей Петрович в Москва. Университет, Владика Игнатий от Кавказ пише до Негово Преосвещенство Леонид, епископ Дмитровски, от 24 януари 1860 г. „Позволете ми да помоля за вашето любезно внимание към приносителя на това писмо Алексей Петрович Брянчанинов, мой собствен племенник, единственият син на моя брат, местния управител на провинцията. Алексей Петрович желае да постъпи в Московския университет. Не му отказвайте полезни напътствия, от които младите винаги са имали нужда, а сега, с нарастването на изкушенията, имат още повече нужда. Брат ми е най-религиозният човек; се опита да възпита сина си в страх от Бога, а сега, освобождавайки го от личния си надзор, го поверява на Бога и на Божиите служители. 444 Писма на Преосвещения Игнатий до П.А. Брянчанинов и отчасти на М.В. Чихачов - те разкриват съкровената страна на душата на Господа, неговото добро сърце, неговата чувствителност и внимателно отношение към духовната чистота, дълбоката вяра в Божието Провидение и религиозните принципи, като основни фактори в житейските взаимоотношения. Петър Александрович беше много полезен член на Бабаевското братство: той използваше губернаторската си пенсия за монашески нужди, ръководеше различни монашески дела в Кострома, Ярославъл и Санкт Петербург, допринесе за рационализирането на монашеската икономика, уреди делата на Владика Игнатий в издаването на неговите произведения, беше изразител и изпълнител на неговата воля във всички посоки, беше в същевременно приятел и морална подкрепа за страдащите от болести и откъснатия от света Господ Игнатий. И, като прави последните си земни заповеди в навечерието на вечността, Негова Светлост Игнатий поверява изпълнението на волята си на брат P.A. Брянчанинов. Завет - писмо от св. Игнатий до брат му от 9 юли 1862 г., № 209, приложено по-долу в автографа, 445 говори не само за дълбокото му доверие към последния, но и разкрива солидната основа на тяхната духовна близост в общите стремежи на духа към земята на вечните обещания. „Ваше превъзходителство, скъпи братко, Пьотр Александрович“, пише Владика Игнатий в това официално писмо. „Виждайки се в крайно изтощение и болезненост, отбелязвайки приближаването на общата миграция на всички хора от хотела на земята във вечността, аз смирено ви моля да поемете върху себе си в случай на моята смърт управлението на цялото ми - но много малко - имущество, в съответствие с приложеното копие на моето предложение до Костромската духовна консистория и в съответствие с устното завещание, което направих към вас. След като получих значителна парична помощ от по време на моето пребиваване в кавказката катедра ви моля да приемете онези неща, които намирате за себе си и за вашия син, Алексей Петрович, във вашата и негова собственост - да ги раздадете на братята, главно на онези от тях, които са ми служили лично. от мен за сакристията на Бабаевския манастир, 3) файтони: дормез, файтон и зимна каруца. „Моите произведения, които остават в ръкопис, прехвърлям изцяло на ваша собственост и разпореждане. Вие знаете моя начин на мислене: защо ви е ясно, че моето желание е имуществото, останало след мен, както е придобито по време на жалкото ми служене на Църквата, а не от роднини, да отиде в полза на Църквата, нейните служители и бедните братя. Убеден съм, че вие ​​ще изпълните желанието ми по-ясно и по-добре, отколкото аз самият бих го изпълнил, и затова се въздържам от всякакви дребни заповеди, които биха могли неочаквано да ви затруднят в действията ви. Нека милостивият Господ, с единствената Си милост, отвори портите на Своята милост за мен, нека приеме моята осиротяла и бедна душа от средата на този многобунтовен свят, нека я упокои в Своето Царство. На свой ред, който със сигурност идва за всеки земен скитник, вие също ще бъдете призован да се явите пред Бога. От все сърце желая този призив да бъде чут от вас с радост, като зов към вечна радост, непреследвана вече от никаква скръб. Най-смиреният слуга и брат на Ваше Превъзходителство епископ Игнатий. 446 Само по себе си това завещание на владика Игнатий е назидателно и ясно ни казва, че завещателят е на едно мнение с онзи, който след смъртта му става изпълнител на неговото завещание. ΙΙ. Блажена кончина на епископ Игнатий От момента на влизането си в Николо-Бабаевския манастир Владика Игнатий с особено внимание започва да се подготвя за смъртта, като се отказва от връзката си с всякаква материалност. В допълнение към гореспоменатото трогателно завещание на Владика Игнатий и актове за продажба на бижута с използването на приходите за нуждите на новопостроения храм, в документите на сенатор Н.С. Брянчанинов е и израз на предсмъртната воля на Господа. През май 1862 г. негов нагръден кръст, украсен с диаманти, рози и сибирски аметисти, е изпратен от самия Негово Високопреосвещенство Игнатий като дар в Троице-Сергиевата пустиня за използване от игумените по време на свещенослужения. 447 През 1865 г. Негово Преосвещенство Игнатий дарява панагия с образа на Казанската Богородица на костромския Ипатиевски манастир. 448 Преподобни Игнатий почина на 61-годишна възраст на 30 април 1867 г., във втората половина на 8 часа сутринта, в седмицата на жените-мироносици. Според свидетелството на благоговейния свидетел на праведния живот на свети Игнатий, неговия килийник Василий Павлов, навикът на околните да виждат преосвещенството винаги болен, винаги слаб, но в същото време постоянно облечен и никога не спиращ молитвени дела, беше причината всичко, свързано с известието за близостта на смъртта му, да остане незабелязано; и затова същите онези, които го бяха виждали близо до смъртта в продължение на три години, бяха изумени, когато изведнъж чуха новината за неговото заминаване във вечността. Едва след известно време, така да се каже, след като дойде на себе си, въз основа на разглеждането на всички действия и думи, предшестващи смъртта на преосвещения, стана ясно, че той е знаел приближаването на края на живота си и е изразил това в изрази, понякога скрити, понякога много категорични на мнозина от околните, и особено на своя килиен служител Василий Григориев Павлов, към когото той проявява особена духовна грижа, като към благочестиво момче, поради неговата простота и специално послушание. От думите на Василий Павлов става ясно, че преподобният Игнатий започна решително да се готви за смъртта от първия ден на Великден. След като отслужи последната литургия този ден, 449 той беше толкова уморен, че с мъка го доведоха в килията му. Необходима е половинчасова почивка, за да се съберат сили и да се нахрани. От същия ден преосвещенството направи промяна в разпределението на часовете за обучение, като увеличи броя на часовете за уединение, като след вечернята не приемаше никого, без да изключва килийника. Причината за тази промяна, заяви той, е „трябва да се подготвя за вечността“. Скоро, по това време, обяснявайки на архимандрит Юстин своето духовно състояние, той каза, че „изгуби всякакво съчувствие към всичко земно, дори загуби внимание към вкуса на храната“. В същото време той добави: "Гледайте ме, татко, няма да издържа дълго." Степента на горепосоченото отхвърляне на Преосвещения Игнатий от всичко земно може да се види отчасти в следното обстоятелство: 23 апр. Доставиха му 3-ти и 4-ти том на съчиненията му, които току-що бяха излезли от печат, но той не отвори, без да погледне книгите, не изпрати назначените за заточение на високопреосвещенствата на Кострома и Ярославъл, дори не даде тези, които трябваше да бъдат раздадени на околните, като каза, че брат Петър Александрович ще дойде, ще изпрати и ще се раздаде на когото трябва. Подобно безразличие е в пълно противоречие с грижовния и активен характер по природа и предишното внимание на Преосвещенството към издаването на трудовете му, на което той гледаше като на задължително изпълнение на своя дълг. Невъзможно е да не се забележи, че тъй като пристигането на Петър Александрович беше напълно несигурно обстоятелство, с тази заповед преосвещенството напълно се отстрани от въпроса, който по естествен ред беше най-близкият до него, като пастир и автор, от всичките му земни дела. От същото време датира разговорът му с килийника Василий. Владика му каза: "Вася, Вася, колко те съжалявам!" Дежурният по килията попита, ще умра ли, Владика? „Не – отговори Старейшината, – дори не допускай тази мисъл. Но той не обясни причините, поради които съжалява за Вася. Напоследък преподобният многократно му казваше, че е много полезно да помоли Господ да го уведоми за смъртта му: "Много е добре - каза той, - ако Господ уведоми някого за наближаващата му смърт, само тези известия винаги са неясни, така че човекът остава в постоянен страх. Свети Тихон се помоли на Господа: кажи ми, Господи, кога ще умра? Казаха му: "ден от седмицата". Сега, въпреки че се казва „в делничен ден“; но не пише кое. Така че се пригответе за всяка неделя.” Разказвайки това, Василий отбеляза: „Владика повтаряше тези думи толкова често, че те ясно се запечатаха в паметта ми и аз мислех, че той ми ги повтаря поради своята старческа забрава. 450 В четвъртък, 27 април, епископът се разтри с миро; след завършване на разтриването той поискал прошка от своя ученик йеромонах Калист, който го разтривал, че го е безпокоил с тази служба и казал, че „за последен път приех тази служба от него“. На въпроса на йеромонаха: не харесва ли мирото, той отговори: „Не, но дните ми са преброени“. В петък Владика си легна както обикновено - да си почине след обяд, но скоро се обади на килийника си и му нареди да му даде чай. Килийният служител забеляза необичайното зачервяване на лицето и попита за причината. Владиката обясни това като следствие от слаб удар (който обаче не причини никакви щети) и каза на килийника, че се чувства толкова зле, че очаква смъртта, поради което нареди на иконома йеродякон Никандър да разкаже за това: „в противен случай, ако умра, каза Владиката, той ще ви се обиди, че не сте му казали, че съм толкова труден“. При тези думи, които поразиха младия мъж с мъка и ужас, първата мисъл на килийника беше изразена с въпроса: „Как мога да живея без теб, Владико? Не е ли много трудно тези дни?“ На това Владика отговори: „Да, отче, това е много, много трудно, толкова трудно, че дори не можете да си представите; и аз помислих за теб и предадох и себе си, и теб на Божията воля.” Когато йеродякон Никандър дойде при него и предложи да изпрати в града за лекар, Владика отхвърли това предложение. Преди това той неведнъж беше казвал на околните: „Когато умра, не викайте лекари, оставете ме да умра, както трябва на християнин, внимателно, без да ме смущавате или разсейвате с вашата тревога“. Архимандрит Юстин разказва, че в началото на миналата зима, по повод разговор за човек, претърпял паралитичен инсулт, Владиката казал: „И аз ще умра с инсулт“. 451 Архимандритът започна да възразява, като каза, че предвид неговото телосложение, слабост и начин на живот това е невероятно; но Господ, като потвърди накратко думите му, промени разговора. Преди повече от две години, 452 говорейки с мен за смъртта, Владика каза: „Майка ни беше също толкова болна преди смъртта си, колкото и аз: всичко беше на крака, но дойде времето, след три дни болестта свърши работата си.“ В събота, 29 април, сутринта Владика беше доста бодър, той каза, че се чувства по-добре, „но вчера“, добави той, „почти умрях, трудно си почивах“. Той обаче отмени поръчката си да му приготви баня с думите: „Вече не е необходимо“. Напоследък и особено в последните дни от живота си, без да се изключва петък, когато му беше много трудно, Негова Светлост Игнатий беше вдъхновен от необикновена милост към всички, разтопен в съжаление. 453 Тази милост и с нея неземната радост, която блестеше на лицето му, поддържаха убеждението сред хората около него, че животът му все още ще бъде удължен; Междувременно той каза на своя килиен служител, сочейки към сърцето си: "Сърцето ме боли ужасно, да: те не ми вярват. 454 В един от последните дни, като се сбогува с този килиен служител, Владика отговори на поклона му с благоговеен поклон до земята, казвайки: "Прости ми, отче". Изпълнен с величествено смирение, видът на преосв. трогна до сълзи килийника. В неделя, 30 април, в 7 часа сутринта килийникът Василий, влизайки в спалнята на епископа, намира орлетите непочистени пред иконите, което се случва рядко. Високопреосвещенството винаги стоеше върху орела по време на килийните молитви и най-често го почистваше сам. 455 След като се изми, той се причасти както обикновено, пи богоявленска вода и като пи чай, 456 отиде във вътрешната си килия. В края на 8-ия час, точно преди камбанният звън за късна литургия, килийникът влезе при него с обичайната молитва и го намери да лежи на леглото, на лявата си страна, с лице към стената. Виждайки, че Владика, винаги много чувствителен, не обръща внимание на влизането му, служителят на килията отдаде това на особено молитвено действие, което понякога му се случваше. След като постоя известно време, Василий започна да повтаря молитвите, но не получи отговор. Като се вгледа по-внимателно, той забеляза, че ръката на преосвещенството беше покрита със смъртна бледност: епископът вече беше починал. Главата му, легнала на възглавницата, беше леко наклонена напред; дланта на лявата ръка е повдигната нагоре, сякаш в молитва; дясната ръка, спусната покрай тялото на леглото отстрани на стената, лежеше близо до отворения канон. Като цяло приличната позиция на тялото беше причината килийният служител да не реши скоро да го разпознае като безжизнен. Смъртта, като дойде при Христовия светец, намери умът му зает с молитва; след като започнал молитва на земята, той бил призован към безкрайното хваление на Бога на небето. – Епископ Игнатий отдавна се подготвяше и чакаше идването на смъртта, въоръжен с непрестанна молитва в името на Христос Исус, и смъртта, победена от Христос, почиташе „живота в Христос, дойде при Христовия служител, в съответствие с изразеното му желание, 457 в тишината на самотата в часа на „молитва, с внимание дълбоко в молитва; - тя дори избра позиция на тялото, която да не наруши благосъстоянието на отиващия си Христов светец, който посвети целия си живот и особено последните си години на покаяние и плач. Този, който вървеше по пътя на покаянието и плача, не можеше да не стигне до благословенията, обещани от Евангелието за тези добродетели. Според медицинската терминология от каква смърт е починал Негово Високопреосвещенство Игнатий? – Въпреки че почина на третия ден от началото на последното си боледуване, смятаме, че крайният изход от това боледуване беше именно този, който самият той предвиждаше и предизвестяваше. Действието на най-краткото отделяне на душата от тялото трябва да бъде и най-безболезнено, 458 но това действие неизбежно трябва да се изрази в самото тяло чрез един или друг краен болезнен изход. Лицето на покойния владика, при пренасянето на тялото на масата, според единодушното свидетелство на всички, които го видяха, сияеше от радост. На лявото слепоочие се забелязваше синя вена, която се спускаше близо до ухото покрай бузата в червеникава ивица, вероятно следа от пътя, по който смъртта влезе и завладя тялото. Според обичая на светогорските подвижници, преподобни Игнатий, по време на престоя си в Бабаевския манастир, никога не си позволяваше да си ляга съблечен; за кратка дрямка се успокои облечен и обут. 459 Въпреки различните болести, от които беше постоянно обсебен, никой никога не беше чувал болезнения му стон. Той каза, че като се насилваше да не стене, когато беше болен, той се научи да издържа на всичко, което му се изпречи. „Всяка явна добродетел не е моя добродетел, според учението на самия Господ, който е заповядал всички добри неща да се вършат тайно“, каза той, говорейки за изпълнението на евангелските заповеди. И именно цялото величие на неговия подвиг, в неговия неописуем обем, е тайната на неговата духовна клетка, изповядана и разкрита, доколкото е възможно, в неговите писания, но в своята цялост позната на единия Бог. С това тайнство, отличителна черта на всичките му земни дела, според точния смисъл на евангелските заповеди, преподобни Игнатий улови своя предсмъртен подвиг. За да утеши учениците, които са загубили своя духовен баща и наставник в него, той оставя указания за своя земен път, за това къде се бори в живота и къде вярваме, че е постигнал: "Аз бях взет - казва той в предговора към 4-ти том на своите съчинения, - уловен от широкия път, водещ към вечната смърт, и поставен на тесния и жалък път, водещ към стомаха. Тесният път има най-дълбоко значение: той те издига от земя, извежда те от тъмнината на суетата, води те на небето, води те в рая, води те при Бога, представя те пред Неговото Лице в неудържима светлина за вечно блаженство.” На 2 май, на третия ден след смъртта му, тялото на епископ Игнатий беше пренесено от килията му в манастирския храм "Св. Николай", а на 5 май, на шестия ден, литургията и опелото бяха извършени от Негово Преосвещенство Йонатан, епископ Кинешмски, викарий на Кострома. Опелото, по заповед на преосв. В края на панихидата Негово Високопреосвещенство Йонатан произнесе заупокойна проповед, сбогува се с покойния светец по приетия чин и последва целувката от архимандрита и братята, а след това от началника на Костромската губерния В. И. Дорогобужинов и всички присъстващи в храма. След това тялото на преподобния Игнатий по време на шествието, заобиколено от кръга на църквата "Св. Николай", беше отнесено в манастирския болничен храм "Св. Сергий Радонежски Чудотворец и Йоан Златоуст", където бяха погребани в крипта, построена зад левия хор. Ръководителят на провинцията и всички светски присъстващи бяха изумени от мекотата на ръката и като цяло спокойното състояние на тялото, което изобщо не излъчваше обичайната миризма на разлагане, а цялото погребение създаваше впечатление за тържествено тържество. Блажени тези, които Господ е избрал и приел, паметта им в поколения и поколения. Смъртта и погребението на Владика Игнатий съвпаднаха с пролетната липса на пътища, което направи особено трудно преминаването през Волга. Въпреки това, почитателите на преподобния Игнатий, понасяйки трудностите на развален маршрут на шейна и опасностите от пресичането на бунтовна огромна река, се събраха в големи количества на гроба на починалия. 460 На най-послушния доклад на главния прокурор, Св. синод на граф Д. А. Толстой до суверенния император Александър II за смъртта на негово величество Игнатий, Негово величество благоволи да напише собственоръчно: „Искрено съжалявам за него, като мой стар приятел.“ 461 В поредица от съчувствени писма, получени от P.A. Брянчанинов, по повод смъртта на Негово Преосвещенство Игнатий, подчертава писмото на Негово Преосвещенство Леонид, епископ Дмитровски, от 12 август 1867 г., в което епископ Леонид, заедно със съжаление за изхода от живота на починалия, изразява мнението си за увековечаване на паметта на Свети Игнатий чрез публикуване на неговите произведения. „Трябваше да почетете тъгата си с мълчание или, с кратки думи, да се ограничите, докато раната, внезапно нанесена на сърцето ви от смъртта на вашия брат по плът, баща по дух, беше още свежа“, пише високопреосвещеният Леонид. "Раната е толкова дълбока, че дори сега докосването до нея не може да не предизвика болезнено усещане; но сега, в молитва и смирение, вие, разбира се, вече сте намерили лек и той започва да дава своя ефект. Затова решавам да пиша, без да се опитвам да сдържам думата си, доколкото е възможно. Загубата, която претърпяхте, трябва да бъде призната като общоцърковна загуба. Вие знаете по-добре как се приема събитието за смъртта на Преосвещения Игнатий в православното руско общество. Дори ако си недоволен и съчувстващ, не трябва да се оплакваш. Смирението на истинските православни епископи е такова, че те търсят неизвестност за себе си така усърдно, както децата на света търсят знаменитост. Затова не е учудващо, че те не са широко известни и достойнствата им не са бързо оценени. Но тяхната слава, макар и бавно, се установява здраво и е безопасна за тяхното смирение, тъй като в по-голямата си част след смъртта (изключенията са редки, въпреки че ги има, както видяхме в деня на 5 август). 462 И тези думи не са предмет на безплодно празно възхищение на тълпата, а източник на назидание за избрани души. Надявам се, че православният руски народ малко по малко ще усвои покойния светец. В неговия живот и писания те ще се опитат да намерят това, което може да бъде универсално подхранващо. Изглежда, че с течение на времето, в полза на монашеството, можете да извлечете от неговите писания това, което е особено общодостъпно, разбираемо и назидателно за тези монаси, които не са богати с човешка мъдрост, но са богати духом в Бога или искат да станат богати, както и това, което е полезно за обикновените читатели миряни. Това бяха желанията на Негово Светлост Леонид и съвпадаха с намеренията на P.A. себе си. Брянчанинов, който, в съответствие с волята и за собствено утешение, внимателно започна да събира и подрежда обширната кореспонденция и други непубликувани произведения на своя брат, въпреки че нямаше време да направи това. Преданите на преподобни Игнатий и почитащите лика му бяха обхванати от изгаряща скръб по смъртта му и само в молитвата и спомените за починалия намираха утеха. Сред почитателите на Владика Игнатий през живота му имаше няколко души, които най-убедително го смятаха за светец поради праведността на живота му. Те включват отчасти роднините на Господ по плът и отчасти роднините му по настроение. Някои от тях преживели, във връзка със смъртта на Преподобни Игнатий, чудни видения, като напр. А.В. Жанр. 463 В автобиографичните бележки на мих. Вие. Чихачов записва следното удивително „явяване на епископ Игнатий пред Александра Василиевна на 20-ия ден след смъртта му, 19 май 1867 г., описано от някой, който го е видял в Москва“. Представяме това видение с оглед на неговото дълбоко назидателно значение по същество, както и за да характеризираме възгледите на съвременниците за личността на починалия светец. „Тежка мъка потисна цялото ми същество от момента, в който ме достигна вестта за смъртта на Господа! Тази скръб не беше по-ниска от молитвата: самата молитва беше разтворена в скръб, непоносима, горчива. Нито денем, нито нощем чувството за духовно сиротство не напускаше сърцето ми. И душата, и тялото бяха изтощени до болест. Така мина времето до 20-ия ден след смъртта на Господа. В този ден се готвех да се причастя със Светите Тайни в един от московските женски манастири. Чувството на тъга беше толкова силно, че дори по време на тайнството Изповед не ме напусна и не ме напусна през цялата литургия. Но в този момент, когато Господ ме удостои да се причастя към Светите Тайни, внезапно в душата ми се спусна чудесна тишина и в сърцето ми се почувствува жива молитва в името на нашия Господ Иисус Христос. Също така внезапно, непонятно за мен, тъгата по смъртта на Господ изчезна. Минаха няколко минути, през които се отдалечих на няколко крачки от царските двери и, без да излизам от солеята, застанах, по указание на майката игумения, на левия клирос точно срещу иконата на Успение Богородично. Имаше молитва в сърцето ми, една мисъл се спусна в мълчание в сърцето ми и изведнъж - пред вътрешните ми очи, сякаш и в сърцето ми, но точно срещу мен при иконата на Успение Богородично, близо до леглото, на което лежи Небесната Царица, се изобрази лицето на починалия Светец - красота, слава, светлина, неописуема! Светлината осветяваше цялото лице отгоре, особено концентрирайки се в горната част на главата. И вътре в себе си, отново в сърцето си, но заедно и от лицето си, чух глас, мисъл, история, лъч светлина, чувство на радост, което проникна в цялото ми същество, което без думи, но някак чудесно предаде на вътрешния ми човек следните думи: "Виж колко добре се чувстваш днес. Но за мен, без сравнение, винаги е хубаво и затова не трябва да тъгуваш за мен." Видях и чух това толкова ясно, толкова отчетливо, сякаш имах привилегията да видя Господ и да го чуя лице в лице. Неизказана радост обзе цялата ми душа и се отрази в жив отпечатък върху лицето ми, така че околните забелязаха. В края на литургията те започнаха да отслужват панихида. И каква панихида беше! В обикновените тъжни погребални песнопения чух чудна песен на духовен триумф, неизказана радост, безкрайно блаженство и живот. Това беше песен за въцърковяване на Христовия воин, който отново беше преминал от земната, войнстваща Църква в Небесната църква на праведния, тържествуващ във вечната слава. Струваше ми се, че е денят на Христос, всичко около мен се радваше на такъв празник и тиха молитва се случваше в сърцето ми, Вечерта на същия ден (19 май) си легнах: нямаше сън. Около полунощ, в тишината на нощта, някъде отдалеч до ушите ми достигнаха звуци на чудна хармония от хиляди гласове. Звуците ставаха все по-близо и по-близо: нотите на църковното пеене започнаха да се отделят ясно, накрая думите започнаха да се определят и ясно изразяват ... И това пеене беше толкова пълно с хармония, че цялото внимание, целият живот беше неволно прикован към него ... Плътният бас бръмчеше ритмично, както звънът на всички московски камбани бръмчи във Великденската нощ, и това бръмчене плавно се сливаше с меки, кадифени тенори, със сребърни пръснати виоли и целият хор сякаш беше един глас - толкова много хармония имаше в него! И думите изпъкваха все по-ясно. Ясно чух: „Боговдъхновено украшение на епископите, слава и хвала на монасите“. И в същото време за мен необяснимо съобщение, без думи, но напълно ясно и разбираемо, каза на вътрешното ми същество, че с това пеене те поздравяват епископ Игнатий в света на небесните духове. Обхвана ме неволен страх, а също така ми дойде на ум, че Господ е учил да не слушаме такива видения и слушания, за да не се подложим на заблуда. Опитвах се да не чувам и да не слушам, съсредоточавайки цялото си внимание върху думите на Иисусовата молитва, но пеенето продължаваше и покрай мен, така че ми хрумна мисълта дали наистина пеят някъде наоколо. Станах от леглото, отидох до прозореца, отворих го: всичко беше тихо, на изток се разсъмваше. На сутринта, когато се събудих, за моя изненада си спомних не само пеенето, което чух през нощта, но и самите думи. През целия ден, въпреки многото ежедневни дейности, които се случиха, бях под изключително впечатление от това, което чух. Думите бяха извикани на фрагменти и непоследователно, въпреки че общата им връзка убягваше на паметта. Вечерта бях на всенощното бдение: беше събота - навечерието на последната неделя от шестте седмици на Великден: ​​пееха канона на Великден. Но нито тези песнопения, нито стройният хор на чудовските певци ми напомниха онова, което бях чул предния ден: едното и другото не можеха да се сравняват. Връщайки се уморен, уморен, легнах си, но отново нямаше сън и отново, точно когато градският шум започна да стихва, около полунощ, познати звуци отново докоснаха ушите ми, само че този път бяха по-близки, по-ясни и думите се запечатаха в паметта ми с удивителна последователност. Невидим хор пееше бавно и звучно: "Поборник на Православието, велик труженик и учител на покаяние и молитва, Боговдъхновено украшение на епископите, слава и хвала на монасите: с твоите писания си ни направил целомъдри всички. Певче духовен, нови Златоусте: моли се на Словото на Христа Бога, Което си носил в сърцето си, да ни даде покаяние пред край!“ Този път, въпреки факта, че напрегнато произнасях Иисусовата молитва, пеенето не отвлече вниманието ми. И също по някакъв необясним начин моята сърдечна молитва се сля в общата хармония на песнопението, което чух, и сърцето ми живо усети и разбра, че това е тържествена песен, с която небожителите радостно приветстваха този, който се представи от земята на небето - земния и небесния човек, епископ Игнатий. На третата нощ от 21 срещу 22 май се повтори същото, със същите усещания. Това трикратно повторение утвърждаваше вярата и не оставяше никакво смущение, запечатвайки в паметта както думите на „тропара“, така и мелодията, на която се пееше, сякаш отдавна позната молитва. Мелодията беше подобна на пеенето на кондаците в акатистите. След това ми казаха, че това е осмият глас, когато съм показал с гласа си каква мелодия чувам. 464 За А.В. Жандре, който я е познавал, говори с дълбоко уважение като високообразован, дълбоко религиозен и безупречно правдив човек. С оглед на това и небесното прославяне на св. Игнатий, засвидетелствано от нейното свидетелство, освен общия си назидателен смисъл, предизвиква размисъл за трудния живот на Владика Игнатий, неговия интензивен и непрекъснат подвиг на усъвършенстване, за неговата безкрайно чиста и ясна детска вяра в обетованата земя, във вечната радост от общението с Бога. И като се запозна с поведението на А.В. Жандре, читателят неволно склонява в душата си към съпричастно движение във вашата вяра, нека вашата надежда бъде с вас и да не ви посрами, а св. Игнатий наистина се смята за небесен предтеча на своите ученици и почитатели, молейки се на Господ Бог да им даде, преди края, покаяние. Не по-малко важно във вътрешния си смисъл е това, което е предадено от М.В. Чихачов С. И. Снесарева имаше чудесен сън за епископ Игнатий, съседен във времето на следващите дни след смъртта на св. Игнатий. Историята за съня на С. И. Снесарева е представена в следната форма. На последната среща с Негово Високопреосвещенство Игнатий, 13 септември 1866 г., той се сбогува с мен: "С. И.! Казвам ви, като приятел, както си казвам: пригответе се за смъртта - тя е близо. Не се тревожете за светските неща: едно е необходимо - спасението на душата! Принудете се да мислите за смъртта, тревожете се за вечността! На 30 април 1867 г. В неделя (седмицата на Мироносиците) преподобният Игнатий почина в Николаевския Бабаевски манастир: Отидох на погребението му, което се състоя на 5 май, не може да се опише с думи Игнатий дойде в монашески одежди, в разцвета на младостта си, но гледайки ме с тъга и съжаление: „Мисли за смъртта“, казва „Не се тревожи за земните неща! Всичко това е само сън, земният живот е само сън! Всичко, което съм написал в книгите си, е истина! Времето е близо, пречистете се с покаяние, пригответе се за резултата. Колкото и дълго да живееш тук, всичко е само един миг, просто сън.” В отговор на загрижеността ми за сина ми Владика каза: „Това не е твоя работа; съдбата му е в ръцете на Бог! Вие сте загрижени за прехода към вечността. Виждайки безразличието ми към смъртта и изпълнен със състрадание към моите слабости, той започна да ме моли да се обърна към покаяние и да изпитам страх от смъртта. „Ти си сляп, не виждаш нищо и затова не се страхуваш, но аз ще ти отворя очите и ще ти покажа болките на смъртта.“ Започнах да умирам. О, какъв ужас! Тялото ми стана чуждо и незначително за мен, сякаш не беше мое, целият ми живот премина в челото и очите ми; зрението и умът ми видяха това, което наистина е, а не това, което ни изглежда в този живот. Този живот е сън, просто сън! Всички предимства и лишения на този живот не съществуват, когато моментът на пробуждането идва със смъртта. Няма вещи, няма приятели - едно огромно пространство и цялото това пространство е „изпълнено с ужасни създания, непонятни за нашата земна слепота; те се роят около нас в „различни форми, заобикалят и ни държат. Те също имат тяло, но то е тънко, като някаква ужасна слуз! Те се катереха по мен, вкопчваха се в мен, дърпаха ме за очите, дърпаха мислите ми на различни посоки, не ми позволяваха да си поема дъх, за да не ми позволят да призова Бог за помощ. Исках да се помоля, исках да се прекръстя, исках да се отърва от това мъчение със сълзи към Бога, като произнеса името на Исус Христос, да отдалеча от себе си тези страшни създания, но нямах нито думи, нито сили. И тези ужасни ми крещяха, че сега е твърде късно, няма молитва след смъртта! Цялото ми тяло се вдърви, главата ми беше неподвижна, само очите ми виждаха всичко и духът ми усещаше всичко в мозъка ми. С помощта на някаква свръхестествена сила вдигнах малко ръката си, тя не стигна до челото ми, но във въздуха направих кръстен знак, тогава страшните се извиха. Укрепих се не с устните и езика си, които не ми принадлежаха, а с духа си да представя името на Господ Исус Христос, тогава страшните пламнаха като нажежено желязо и ми викаха: „Не смей да произнасяш това име, вече е късно!“ Неописуема мъка! Просто отделете минута, за да си поемете дъх! Но моето зрение, ум и дишане издържаха на неизразимо мъчение от факта, че тези ужасни чудовища се вкопчиха в тях и ме влачиха в различни посоки, за да не ми дадат възможност да произнеса името на Спасителя. О, какво страдание е това! Отново - гласът на Владика Игнатий: молете се непрестанно, всичко, което е написано в моите книги, е вярно. Откажете се от земните грижи, грижете се само за душата си, грижете се за душата си.” И с тези думи той започна да се отдалечава от мен във въздуха по кръгов начин, все по-високо и по-високо над земята. Видът му се промени и се превърна в светлина. Към него се присъедини цял набор от същите ярки създания и всички изглеждаха като стъпала на огромна, неописуема стълба. Както Господ стана неземен, когато се възнесе, така и всеки, който се присъедини към него в различни форми, получи неизразимо красива, слънчева светлина. Гледайки ги и издигайки се духом зад тази безкрайна ивица светлина, аз вече не обръщах внимание на чудовищата, които тогава бушуваха около мен, за да привлекат вниманието ми към тях с нови мъки. Ярките домакини също имаха тела, които приличаха на чудни, сияйни лъчи, пред които нашето слънце е нищо. Тези хостове бяха от различни видове и светлина и колкото по-високо беше нивото, толкова по-ярко беше. Преподобният Игнатий се издигаше все по-високо и по-високо. Но сега той е заобиколен от множество сияещи светци, самият той загуби земния си вид и стана също толкова сияен. Визията ми не е достигала по-високо от това ниво. От тази височина Владика Игнатий отново ме погледна, изпълнен със състрадание. Изведнъж, без да помня себе си, се отскубнах от властта на онези, които ме държаха, и извиках: „Упокой, Господи, душата на починалия Твой раб, преподобни Игнатий, и по неговите свети молитви спаси и помилуй мене грешния!“ Мигновено всички ужаси изчезнаха, настана тишина и мир. Събудих се в тежък шок. Никога не се страхувах от нищо и с готовност останах сам в къщата, но след този сън в продължение на няколко дни изпитвах такъв ужас, че не можех да остана сам. В продължение на много дни усещах необикновено чувство в средата на челото си: не болка, а някакво особено напрежение, сякаш целият ми живот се беше събрал на това място. По време на този сън научих, че когато умът ми се съсредоточи върху мисълта за Бог, върху името на Исус Христос, ужасните създания моментално се отдалечават, но щом мисълта се забавлява, в същия момент те ме заобиколиха, за да „попречат на мислите ми да се обърнат към Бог и Исусовата молитва“. 465 Отразявайки дълбокото възприятие от учениците на покойния свети Игнатий, неговата велика вяра в задгробния живот, неговите смислени уроци в тайната на посмъртното съществуване, разказът, който представяме за съня на С. И. Снесарева, във всеки случай свидетелства за дълбоката убеденост на учениците и почитателите на преподобния подвижник, че неговото духовно дело е богоугодно и в неговата известни нравствени свойства и съдържание на душеспасителен живот, свети Игнатий притежава дръзновението на най-благоговейното стоене пред Божия престол и участие в Царството на вечната, неувяхваща слава. Според многобройни свидетелства на хора, познавали преподобни Игнатий, те искрено го смятали за светец и увереността в истинността на тяхната надежда и вяра ги поставяла в особено благодатно настроение при непосредствено духовно общуване с него. Най-дълбоко убеден в духовната святост на св. Игнатий бил аскетично настроеният брат на св. П.А., който изора духовната си нива чрез житейски подвиг. Брянчанинов, с ранг на монах Павел, почина близо до почитания си брат в гробището на Николаевския Бабаевски манастир. Според трогателното свидетелство на сенатор Н.С. Брянчанинов, единственият от синовете на А.С. бил убеден в праведността на Свети Игнатий. Брянчанинов, който остана в света, бащата на Николай Семенович - Семьон Александрович Брянчанинов - брат на Владика. Когато през есента на 1862 г. Семьон Александрович изпраща синовете си, студентите Николай Семенович и Александър Семенович Брянчанинов в университета, той ги насочва да посетят чичо си в Бабайки и говори на синовете си за него с благоговейно почтителен тон, като за праведен човек, добавяйки в същото време като специално назидание към децата в рецензията си за чичо си: „Гарантирам с главата си че е строга девственост." И тези назидателни разкази, тези наставления на Семьон Александрович Брянчанинов не само по фамилия, но и по дух, както и личните впечатления на тогавашните ученици при гостуването на Негово Високопреосвещенство чичо, бяха толкова силни, дълбоки и трайни, че и до днес, на почтената и сериозна възраст от седемдесетата година от живота на един от свидетелите на това радостно минало, те са живи и жизнени, и вдъхновени, и благоговейни възпроизведено от уважавания и достоен племенник на Свети Игнатий, сенатор N.S. Брянчанинов обгръща душата с особен неземен дух и неволно ни склонява към реална преценка за Владика Игнатий, като небесен предтеча на своите почитатели, смело молейки Господа „да ни даде покаяние преди края“. П.А. Брянчанинов дарява сума от хиляда рубли за вечната памет на своя брат, което според писмото на дарителя, адресирано до Негово Високопреосвещенство Платон Костромски, и Указът на Костромската духовна консистория от 30 септември 1867 г. № 9556, адресиран до игумена и братята на Николо-Бабаевския манастир, трябва да се извърши в следния срок. ред: 1) Име Преосвещеният епископ Игнатий ще се поменава на проскомидията на двете литургии, на ектенията и ектенията на ранната литургия и на непрестанното четене на Псалтира; 2) изпраща панихида над гроба на починалия всяка събота, последователно след ранната литургия; 3) три пъти в годината да извършва катедрални заупокойни късни литургии в църквата, в която почива тялото му, с катедрала, в края на литургията, панихиди, а именно на рождения му ден, на именния му ден (29 януари) и (в деня на смъртта му). 466 През 1904 г. сенатор А. П. Брянчанинов внася 600 рубли. на Николо-Бабаевския манастир за ремонт и поддръжка на паметници на гробовете на епископ Игнатий и П.А. Брянчанинова. 467 Край гроба на Свети Игнатий всичко е пълно с мир и радост, а тихата, радостна тъга неволно изпълва настроението на поклонника, който го почита, и тогава звуците на небето не могат да бъдат заменени от скучните песни на земята. Смело и дълбоко се надяваме, че когато се отнасят до Свети Игнатий, думите му остават непоклатимо верни: „Можете да познаете този, който е починал под Божията милост, ако по време на погребението на тялото му тъгата на околните се разтваря от някаква непонятна радост.“ 468 ΙΙΙ. Личност на Негово Светлост Игнатий Брянчанинов „Има добри сърца, има светли умове; Те блестят за нас като пурпурния блясък на утрото. В хаоса на шумните дела, сред всекидневния мрак, Гласовете им звучат като тържествени осанни! Отличителна черта на личността на Негово Преосвещенство Игнатий Брянчанинов според нас е нейната вътрешна съсредоточеност и съсредоточеност. Проследявайки целия известен ни светски път на епископ Игнатий, ние навсякъде виждаме у него преобладаването на вътрешния живот над външния живот, със съответствието на последния с посоката на неговия духовен живот. И от тази гледна точка Негово Светлост Игнатий през целия си живот ни представя рядък пример за цялостна личност, винаги равна на себе си. В градините на село Покровское, в Инженерното училище, в скърбите на послушника, в игумена на манастира, в архипастирството на Кавказ и в тишината на монашеското уединение - пред нас, съвсем сам Игнатий Брянчанинов - самосформирал се, концентриран аскет подвижник, търсещ и ревнител на духовното спасение за себе си и неговите съседи. „Благословени, Ти си ги избрал и приел, Господи!“ Чуваме тези думи, когато Светата Православна Църква предава на земята тялото на всеки свой член и изпраща духове и всяка плът към Бога с усърдна молитва, да прости на починалия с безкрайната Си милост всичките му волни и неволни грехове и да упокои душата му в лоното Авраамово, на светло място, „където няма ни болест, ни скръб, ни въздишка, но безкраен живот.” „Благословени, Ти си ги избрал и приел, Господи!“ С тези думи С. Г. Рункевич завършва своето кратко, но ценно житие на преподобни Игнатий Брянчанинов, 469 като че ли подчертавайки, че светецът, починал преди почти петдесет години, е сред блажените Божии избраници.” Обръщайки общ поглед върху целия труден и мъчителен живот на този подвижник, изпитвайки благоговейно учудване от величието на душата му, претърпяла толкова скърби, неволно преклонени пред неуморната му обществена дейност, винаги насочена само към едно – духовната полза на ближните, ще кажем заедно с Рункевич: да, починалият епископ беше един от малкото хора, които носят духовния печат на богоизбраност; той беше един от онези, „чиито гласове звучат в хаоса на шумните дела, сред всекидневния мрак, с тържествени осанни”; Той беше един от онези светилници, горящи ярко в тъмнината на нощта на живота, които осветяват пътя за другите, насочват онези, които се отклоняват по правилния път, помагат на онези, които се спъват, и издигат онези, които са паднали. Той беше един от онези славни мъже, „в които Господ създаде много слава чрез Своето величие от вековете“, мъже, които „съветваха с разума си, пророкуваха в пророчества“, за които се казва: „Телата им бяха погребани в света и имената им живеят за поколенията. Хората ще ги научат на своята мъдрост и Църквата ще изповяда тяхната хвала!“ И можем да кажем за него: „Господ установи знамения в думите му и го прослави пред лицето на царете. Заповядай му на народа Му и му покажи славата Му. Освети го в неговата вяра и кротост, като го избереш от всяка плът. Непознатите се разбунтуваха и започнаха да му завиждат в пустинята, като тези под Датан и Авирон, а множеството на Корес беше в ярост и гняв. Господ видя и не беше доволен, и умря в яростта на гнева. 470 Многоскръбният и труден живот на преподобни Игнатий, който беше рядко прекъсвана верига от нравствени и физически страдания - тъй като неговият могъщ дух претърпя много скърби и изкушения и много различни тежки болести изтощиха тялото му, което беше слабо от детството - най-добре свидетелства, че той беше избраник Божи, белязан с печата на Христос. Утешавайки духовните си чеда в сполетялите ги скърби и болести, епископ Игнатий им каза: „Просветени от Божието слово, ние изповядваме, че временните скърби са велик дар Божий, който се дава на избраните Божии служители, приготвени за вечно блаженство. 471 „Христос бележи „Своето“ с печата на страданието! И малкото стадо, част от Христос, стои отделно от множеството други хора; Христовите държат в ръцете си знака на своето избрание от Христос - чашата Христова; на раменете им е знамето на Христовия кръст. Далеч, далеч отстъпиха от тях синовете на света! В безбройна тълпа, с шум, в странен възторг, те преследват временни грижи и удоволствия.” 472 Между духовния рай и плътския, духовен, обикновен живот, който живеят всички хора като цяло, кръстът и разпятието са поставени като граница, като огромно море. Няма друг път към рая! Когото Бог иска да възкреси в рая, той първо започва да го води по пътя към Него – към кръста.” „Когато на човека се изпращат непрестанни скърби, това е признак на Божието избрание, е казал един свети писател-аскет“. 473 „Пътят, водещ към небесното царство, е тесен и скръбен. Сред скърбите неговата същност е и болестта, чрез която тялото и душата се очистват от греховната поквара.” 474 Четейки тези думи, с които епископ Игнатий наставляваше братята си в Христа за спасението, човек, запознат с всичко, което починалият епископ претърпя през шестдесетгодишния си живот, неволно би трябвало да дойде на мисълта, че той принадлежи към числото на онези, които Господ избра. Вдъхновеното му чело не носи ли белега на страданието, с което Христос бележи „Неговото” Няма ли знаме на рамото му – Кръста Христов? Пътят, по който неотклонно вървеше през целия си живот, не е ли „тесен и скръбен път, който води към стомаха“ - пътят на кръста и страданието? Дали тялото и душата му не са били достатъчно пречистени от болестта? Нямаше ли достатъчно „укори, обиди и гонения“, без които никога не би било възможно „да възлюбим враговете, заповядани от Евангелието, което представлява най-висшата заповед сред заповедите, дадени на хората по отношение на техните ближни“? 475 Не се ли отрече от много малък, за да вземе кръста си и да последва Учителя - Господ? Не отхвърли ли той мъдростта на този свят, за да стане като неучените рибари, но просветени от даровете на Светия Дух? Не остави ли баща си и майка си, за да бъде достоен за Небесния Отец? – Кръстът не беше само на гърдите на този Божи избраник, той беше винаги в сърцето му, неудържимо устремено към Бога; същото това знаме, знамето на кръста, се вееше над неговите богословски и аскетически писания, които той насочваше към спасението на другите. Преглеждайки изпълнения със скърби и болести живот на Негово Преосвещенство Игнатий, който по собственото му признание беше „целият в рани“476, неволно се питаме: какво е дало на този човек онази вътрешна сила, която от ранна възраст не му е позволила да се отклони от малкото Христово стадо и да се премести в многобройния лагер на синовете на света, с шум и възторг преследващи временни грижи и удоволствия? Какво помогна на този човек, болен и физически слаб от детството, да издържи всички изпитания - морални и физически - да ги понесе не само без ропот и разкаяние, но с благодарност към Господа, който ги изпрати? Какво подкрепяше блестящия офицер, любимия сержант-майор на суверенния император Николай Павлович, когато в прости дрехи на новак трябваше да държи торба с брашно със зъби и безпрекословно да изпълнява всички изисквания на бившия си слуга. (Вижте страница 79)? Какво е помогнало на архимандрита пред всичките му подчинени, без никаква вина да изтърпи унизителното наказание да му бъде забранено да напуска имението на Троице-Сергиевата пустиня? Каква сила успокои пастира, несправедливо, от злоба, обвинен и наклеветен от враговете си, например в увещаването на покаялата се Магдалина? 477 – На всички тези въпроси може да има само един отговор: силата на Преподобни Игнатий беше в неговата, никога неунищожима вяра, в онази истинска християнска вяра, която, „хващайки човека за ръка, го поставя пред Бога“ и като че ли го издига над света, носейки под нозете му мрачен хаос от съмнения, неверие, заблуди, помпозни и в същото време суетни разсъждения, като под краката на някой, който се е изкачил на върха на висока планина: облаци, скали, бездни, шумолещи водопади, прескачащи скалите.” 478 В душата на този Божи избраник, който възлюби Господа, своя Бог с цялото си сърце, с цялата си душа и с всичкия си разум и който доказа тази любов чрез спазването на Неговото всесвято учение, не угасна светлият благодатен светилник на вярата в Христа, осветяващ пътя на хората към вечното Царство Божие; неговият път в живота винаги е бил осветен от пътеводната звезда на онази права, жива вяра на Бог Отец, Бог Син и Бог Свети Дух, която е единственият живот за християните, защото Спасителят е казал: „повярвай в Мен, ще имаш вечен живот и Аз ще го възкреся в последния ден“. Неговата вяра беше вярата на онези Божии светии, които издържаха на жестоки изкушения: „имайки в персите богатството и удоволствието от вечния живот, те смятаха земния живот с неговите удоволствия за нищо“, „приеха скърбите и страданията като дарове от Бога, които Бог им предостави, за да подражават и да участват в Неговия престой на земята, когато благоволи една от Неговите Личности да приеме нашата природа и да завърши нашите изкупление." 479 Неговата вяра, към която той призова всичките си духовни чеда, беше такава, която може да се роди само в чистото сърце на дете и която поражда неизмеримо удоволствие и така „поглъща свирепостта на скръбта, че по време на страданието се усеща само едно удоволствие“ ... Неговата вяра беше тази, която, просветлявайки окото на ума, неотклонно гледайки към Бога в Неговото Провидение и приписвайки всички външни потоци на това Божествено Провидението учи душата да приема скърбите и изкушенията като изцеление на своите болести и, благодарение на Небесния лекар, благославя инструментите за нейното изцеление и по този начин влиза в любов към ближните, а чрез това и в любов към Бога. 480 Когато тъмна, дълбока бездна от скръб внезапно се отвори пред него, той беше пренесен през нея на крилете на вярата; той не изпитваше вълни на недоверие в подножието на човешката мисъл - той смело вървеше покрай тях със смелите нозе на вярата, а меките влажни вълни се превръщаха под краката му в твърди мраморни или гранитни плочи; плах и съмнение не бяха в душата му, когато видя морето от скърби, когато видя силния вятър на изкушението, защото вярваше, че този, който го призовава да върви по морето от скърби, е самият Господ, който го отдели за такова ходене от останалите братя. Крилете на истинската вяра и любов към Твореца го издигнаха от земята, освободиха го от светските окови, измъкнаха го от мъките и го издигнаха на небето... Той беше онзи блажен плувец в бурното море на живота, който, без да се доверява на изменчивите стихии, често обръща поглед към небето и, без да се плаши от бури и вълнения, насочва пътя си по него. небесни тела: по светото слънце Евангелието, по луната - Старият завет и по звездите - писанията на светите отци на Православната църква. 481 Знаейки, че вярата в Христос – единствената врата към Господа – се отваря само за тези, които са се отрекли от себе си, отхвърлили са падналия си ум, който се противопоставя на вярата, смело изисквайки сметка от Бога за Неговите действия и доказателства за истините, които Той разкрива на човека; само пред онзи, който отхвърли падналото си сърце, желаейки да живее живот на падение, от плътта и кръвта си - с многострадалния си живот той ни даде пример за пълна безкористност, най-висша самозабрава. Той отхвърли падналия си ум, падналото си сърце, плътта и кръвта си и предаде целия си живот в ръцете на Божията милост, учейки на това ближните си. „Всички ние сме във властта на Бога; Божието провидение пази всички, невидимо държи ръката на искрените Си служители, наставлява ги по пътя на Неговите свети желания“, пише той на един духовник, който отива в Йерусалим. 482 "Всичко е в ръцете на Бог: в тези ръце сме и ние. Много по-безопасно е да разчитаме на Бог, отколкото на човешките намерения." „Всичко, което става, става под бдителния поглед на Всеблагия и Всемогъщия Бог, едното по Божия воля, другото по Божието допущение... Да бъде Божията воля“, пише той през 1862 г. до отец Антоний Бочков, игумен на Череменец. 483 "Бъдете доволни в разгара на безпокойството, предайте се на волята Божия, понесете болестта с радост и благодарност, знаейки, че душата се излекува от телесни болести. Повтаряйте тази молитва често: Господи! Да бъде Твоята воля! Тя е кратка, но съдържа широк смисъл и има много силен ефект върху успокояването на човек, който е в тъга. Научих това отчасти от собствения си опит. Но защо Имам предвид едно незначително преживяване, когато Самият Спасителят на света произнесе тази свещена молитва във Вертоград и с тази молитва блокира молбите, изтръгнати от слабостта на човечеството“, пише той на Стефан Дмитриевич Нечаев през 1834 г. 484 Тази вяра, че всичко е в ръцете на Бога, че нито един косъм няма да падне от главата на човек без специалното Божие Провидение, изпълваше сърцето на този Божи избраник, този истински подвижник, с тиха радост. „Смятам, че съм прекарал половината дни от живота си“, пише той през 1847 г. от Ермитажа на Сергий до един свети монах, който е в скръбни обстоятелства. "Отсрещният бряг вече се вижда! вече се засили слабостта, по-честите заболявания предвещават близостта на преселването! Не знам какви бури все още ме очакват, но поглеждам назад и усещам неволна радост в сърцето си. Виждайки многото вълни, през които душата ми плуваше, виждайки опасните места, през които беше транспортирана моята лодка, неволно се радвам. Силни ветрове се втурнаха към много клопки дебнеха и предвещаваха спасението й. Според човешките съображения, аз съм сигурен, че непонятното Божие провидение ме води по странни и трудни пътища; нека ме води където иска, нека ме води както иска в тихо убежище, „където няма болест, няма скръб, няма въздишка“. 485 Вярвайки, че всичко е в ръцете на Бога, Негово Преосвещенство Игнатий благодари на Бога за всичко изпратено до него, възхвали и благослови светата Му десница, с благоговение и подчинение на Божията воля, приемайки всичко, дори скръбта. „Това ви го казва някой, който е прекарал целия си живот в скръб, който сам е покрит с рани и им се радва и благодари на Бога за тях“, пише той в едно от писмата си. 486 "Благодаря на Бог за всички тъжни неща, които ни се случват! На когото е позволена скръбта, следователно, ще бъде запомнен от Бог в Неговото царство; и всеки, който живее без скръб, е забравен от Бог", каза той. 487 Според неразгадаемите Божии съдби, за да очистя греховете и греховността си, продължавам да чувствам както болест, така и крайно изтощение. Слава на Бога, който наказва навреме. „Моля вашите свети молитви, за да ми бъде дадено да понеса наказанието Господне с нужното смирение и дължимата благодарност“, пише той на белобережния игумен отец Вартоломей, 488 винаги помнейки, че св. Марк Подвижник съветва, когато се появят скърби, да не се търси този, откъдето и чрез когото е дошла скръбта, а да се понася с благодарност. 489 „Голяма мъдрост и голям източник на утеха е да благодарим на Бога за всички земни скърби, изпратени ни от самото Божие Провидение за спасението на нашите души“, казва той в едно от писмата си до сестра си Мария Александровна. 490 Той учеше другите си близки за Господ със същата мъдрост и този източник на утеха; така че S.D. Той пише на Нечаев: „Нека Господ във вашите моменти на тежка скръб изпрати добра мисъл на благодарност към Бога, хвала и благословение на Неговата десница“. 491 "Радвай се"! - той написа на един баща, обзет от скръбни обстоятелства, и отново реката: "Радвайте се! Вие сте на брега на морето на скърбите, за да можете да плавате към земята на радостите." 492 Той учи една болна старица, която влезе в манастира с двете си дъщери: „Вземете си правило да благодарите на Господа всеки ден за вашата чаша, тоест за вашите болести, за всичките ви скърби, за участта на вашите дъщери; особено благодарение на Бога, скръбните мисли се прогонват; когато такива мисли нахлуят, „благодарение“ се произнася с прости думи, с внимание и често, докато сърцето донесе Няма смисъл в скръбните мисли: те не облекчават скръбта, те не носят никаква помощ, те само разстройват душата и тялото. Това означава: те са от демони - и вие трябва да ги прогоните от себе си. Скръбните мисли се прогонват от „благодарността“ към Бога. „Благодарността“ първо успокоява сърцето, след това му носи утеха; впоследствие ще донесе небесна радост - гаранция, предвкусване на вечна радост. Когато ми благодариш, пробваш бъркалката. Бих искал да видя небесния венец изпробван върху душата ти, венеца на духовната радост! - „Денят на благодарността“ се състои от прости и малко думи, но ще направи повече неща, отколкото хиляди от най-умните книги ще направят. „Благодарението” е оръжие, завещано на християните от Светия Дух чрез апостола. „Благодарение” – апостолско, божествено учение и традиция. Благодаря на Бог за знаменията и чудесата! И тези знаци се виждат не с очите на тялото, а с несравнимо висшите очи на душата - и в духовната клетка: там, от Божественото докосване, болезнен огън на скръбта напуска тъщата на Петров - тя започва да служи на Господа. Петър е образът на вярата, тъщата е образът на душата, най-близкият роднина на Петър. Благодаря на Всемогъщия Бог, на когото се принася! Благодарността е силна чрез вяра, която единствена, решително единствена, е способна да възприеме и прегърне неограничената сила на Бог: вярата няма граници, както Бог и всичко, което е свързано с Бог, няма. Разумът, колкото и разумен да е, е ограничен и не е подходящ за Божиите дела. Той посреща всичко Божие, всеки знак с отвращение: „как”? "наистина"? "Защо"? „Махайте се, непристойни, отхвърлени от Бога!... Елате – свята вяра и насилието на Христовата проповед – спасете ни!“ 493 Голяма беше вярата на този истински Божи служител, който благодареше на своя Небесен Отец за всичко; Вярата на този светец беше жива и активна, поставяйки целия му живот в ръцете на Божественото Провидение, и тази чиста християнска вяра е една от най-важните християнски добродетели, вяра, която е толкова рядка в наши дни, когато огромното мнозинство, ако не предават православната вяра, за да порицават и укоряват; тогава, в най-добрия случай, е напълно безразличен към него, беше същата рядкост в дните, когато живееше Преосвещеният епископ Игнатий. Самият той многократно е отбелязвал това с дълбоко прискърбие, както в богословско-аскетическите си трудове, така и в кореспонденцията си с частни лица. "Религията сред хората намалява. Нихилизмът прониква в буржоазното общество, откъдето не е далеч от селяните. Сред много селяни се появи решително безразличие към Църквата и се появи ужасно морално разстройство. Изпълнителите, съседи на местния манастир, единодушно се оплакват от загубата на съвест сред занаятчиите. Успехът във всичко това се случва с необикновена скорост. " 494 Как би могъл този, който вярваше, че православната вяра е духовната и морална сила на нашия народ, силата, на която другите европейски народи винаги са завиждали! 495 „Казват, че сега в книжарниците на двете столици разходите за духовни книги са спрели напълно или са толкова малки, че може да се смята, че са спрели.“ 496 „Много е трудно за човек, който е формирал начина си на мислене според учението на светите отци на Православната църква, да се придържа към добродетелите и просперитета на нашето време“, 497 пише той до отец Антоний Бочков. Очите на Негово Преосвещенство Игнатий почти постоянно срещаха гледка, достойна за горчиви ридания: виждаха християни, които не знаеха в какво се състои християнството! Рядко ги утешаваше обратното, сякаш утешително зрелище! Рядко те, сред голяма тълпа, наричаща себе си християни, можеха да се спрат на християнин и по име, и по дело, 498 какъвто самият той беше. По времето, когато е живял Владика, който сега почива в Николо-Бабаевския манастир, всеки е имал своя собствена религия, свой собствен път, приет произволно или случайно, признат за правилен или единствено оправдан. Това голямо стадо от християни само по име, загубили връзка и единство в истината и духа, му се явиха под формата на най-голямо безредие; гледаше как всяка овца се лута в собствената си посока, без да знае къде отива; никой не я спря, никой не се интересуваше от нея. Оглушени от шума на земните грижи, от шума на чувствените забавления и земното благополучие, редки хора чуваха с натежалия си слух спасителния глас на истинския Пастир, идващ от Неговата света Църква и проповядващ им правия път. 499 Малцина бяха такива избраници, които, оставяйки земните неща, последваха този глас на Господ Исус Христос, с най-голямо усилие и труд, пробивайки си път през гъстата тълпа, която ги заобикаляше, несвързано шумна, и отдаваха справедливост на небесната истина на земята. Колко малко са те във времето, което преживяваме, когато огромното мнозинство са глухи за Божието учение. Сред такива избраници, такива истински християни не само по име, но и по дела, принадлежеше и благоговейно помненият от нас епископ на Кавказ и Черно море - Игнатий Брянчанинов, който доказа своята принадлежност към малкото стадо Христови овце с отказа си от разбиранията на падналия си естествен ум и от всички разумни човешки същества, възвишени и привлекателни само на външен вид. За да остане верен на Бога, той не се срамуваше, че светът го укорява и клевети; Той не само великодушно понесе преследването от света, но също така се подложи на различни трудности и по този начин запази в себе си „мъртвостта на Исус и Неговия живот“. Чувайки със собствените си уши, пречистени с молитва и покаяние, гласа на добрия Пастир, безкрайно милостив към човешките немощи; призовавайки Своите овце към тесния, но блажен път на спасението и бъдещото вечно блаженство, глас, който винаги се чува непрестанно за тези, които искат да го слушат - той се постара ближните му да чуят този призив на Небесния Отец и да може да предава на другите словото на Божията истина, защото Господ Бог, Който дава на всеки човек онези дарове, с които последният може да бъде полезен на околните, го награди, Негов верен служител подвижник, с мощен поетичен талант, така че, слушайки Го с Божествени глаголи и съзерцавайки с духовния ум Неговото Божествено Троично Лице на Отца, Сина и Светия Дух, той можеше да изгаря със сърдечните си думи студените сърца на хората и, изпълнен с Божията воля, неуморно да ги призовава към пътя на покаянието, вярата и надеждата; към пътя на светия кръст, за да им възвести „чистото учение на любовта и истината“, да изведе родната им земя, „по пътя на Христос от пътя на истинската неистина!“ Този поетичен талант, който епископ Игнатий открива и като дете, и докато седи на студентската скамейка на Петербургското инженерно училище, се разгаря все по-ярко с годините и до назначаването му за ректор на Троице-Сергиевата пустиня до края на живота му пламва с ярък, неугасим огън, от който мнозина запалват своите духовни светила. Резултатите от разкриването на този поетичен талант - творчеството на преосвещенство Игнатий Брянчанинов - са най-добрият и справедлив материал за характеризиране на неговата рядка, богата и изключително красива личност. Всички качества, които вече отбелязахме и ще отбележим по-нататък, могат да бъдат изведени и оправдани както от фактите от личния му живот, така и от препратките към неговите писания, отразяващи неговата по детски чиста, религиозно настроена душа, винаги стремяща се към Господа, за който „звуците на небето не могат да бъдат заменени от скучните песни на земята“. Ето защо, желаейки да характеризираме личността на преподобни Игнатий, ние се позовавахме и ще продължаваме да се позоваваме главно на неговите съчинения, така че как да не признаем за справедливо, че „неговите аскетически съчинения не са нищо повече от показателна стрелка или барометър на неговия вътрешен духовен живот, точен двойник на неговото душевно или по-точно религиозно „аз“, 500 по негови собствени думи, всички негови аскетически статии са „доклад за шпионирането“ на неговата „обетована земя, изостряйки духовните дарби и благословии“, 501 т.е. доклад за вътрешния живот на неговата душа. И ако считаме за справедливо, спрямо който и да е писател - духовен или светски, че в неговата литературна физиономия, тоест в съдържанието на неговите произведения, в начина му на изобразяване на действителността и в отношението му към нея, са изразени особеностите на неговата природа и неговия характер, неговите понятия, чувства и възгледи за човешката природа, то трябва да кажем, че ако не разполагахме с никакви сведения за мъчителното и богато на изкушения и скърби от живота на този подвижник, а пред нас лежаха само томове от неговите превъзходни съчинения, повече или по-малко известни на всеки, дори малко запознат с нашата духовна литература - образът на безкористния, чист по душа и богат на истинска вяра монах-светец тогава би ни бил ясен с неговите духовни черти. Верен служител на Божията воля, който през целия си живот не само с думи, но и с дела се е стремял да изпълнява заповедите на своя Небесен Отец, Който е излял върху него неизказани милости и благословения при кръщението, дори когато е бил бебе в безсъзнание и не е могъл да направи нищо, за да ги заслужи - той не е станал като неприличен роб, който е заровил в земята таланта, даден му от Учителя; той не се страхуваше от трудовете, опасностите и скърбите, които са неизбежни за онзи, който умножава богатството, дадено му от Господа в полза на другите, и неговата духовна и поетична лира звучеше през целия му живот за онези, които искаха да слушат звуците й, които искаха да черпят духовни съкровища от този изобилен източник и да се учат от тях, и тя звучи и сега за тези, които желаят. Към какво беше насочен поетичният талант на преподобни Игнатий, на какво смяташе за нужно да учи ближните си със собствените си думи, идващи от сърце, изпълнено с любов към грешния човек и искрено желание за неговото спасение? Нека отговорим на този въпрос с откъс от собствените му писма: „Не всеки може да бъде листа, цветя, плодове на държавното дърво“, каза той: някой трябва да бъде като корените; да му осигури живот и сила чрез непознати, тихи, по същество полезни, по същество необходими дейности. Признавам, че една от тези дейности е утвърждаването на нашите ближни в християнската вяра и морал. Тази мирна, скромна дейност с живото слово и перо винаги е поглъщала значителна част от времето ми.” 502 „Един вид служба на ближния, която харесвам, е по мое желание – служба с богоугодно и полезно слово, водещо към спасение. 503 Благочестиво и полезно слово, което ръководи спасението, утвърждаването на ближните в християнската вяра и нравственост - така кратко и определено трябва да се изрази цялото съдържание на духовно-аскетическите дела на епископ Игнатий. Самият той от най-ранна възраст е проникнат от духа на истинския вътрешен аскетизъм, никога не се увлича от мишурата на живота, а винаги се грижи само за душата - със своите творения той води другите към тясната и жалка пътека, водеща до стомаха, показва на другите начини да получат „най-голямото, единственото благо за човека - познанието на Бога“, онова добро, в сравнение с което всички останали са недостойни да се наричат благословения, само за това едно добро. - Богопознанието - е сигурна гаранция за вечното блаженство, само то ни дава най-висшите и изобилни утехи в самия ни земен път и запазва цялата си сила дори когато ни сполетяват най-големите бедствия и скърби и когато всички други утехи станат недостатъчни и безсилни. 504 Научавайки от делата на светите отци на Православната църква, „какво направи Христос за човечеството, в какво се състои грехопадението на човека, защо е необходим Изкупител, какво е спасението, дадено и предадено от Изкупителя“. 505 Епископ Игнатий сподели с другите тази информация, необходима на всеки човек за спасението на душата, така както споделяше всяка своя стотинка с нуждаещите се от материална помощ. Вярвайки с цялото си сърце в думите на Господа, Който е казал, че за всяка празна дума, произнесена от човека, той ще бъде изтеглен от него в деня на страшния съд, и осъзнавайки, че това се отнася особено за онези, които са получили от небесната милост особен дар на словото - поетичен талант; освен това никога да не забравя, че той е пастир на духовното стадо и пастирът ще трябва да даде отговор за всяка овца от стадото си, която трябва неотклонно и внимателно да води към спасението. Владика Игнатий можеше да пише само духовни и нравствени произведения, той можеше да призовава своите ученици и своите читатели само към едно нещо: към смелост, победа, завладяване на тайнствения свят - армията на Израел; мисли и чувства на християнина!. 506 За това, че духовният пастир трябва да използва своя поетичен талант само за да наставлява другите по пътя на спасението, той пише с тези думи на отец Антоний Череменецки, игумен, след като се запозна с стиховете на последния: "Особено съм ви благодарен, че искате да ме запознаете с вашите стихове, с вашия прекрасен талант, на който отдавам цялата справедлива цена. Всички дарове на Бога за човека са достойни Дарът на словото несъмнено принадлежи към най-големите дарове, Който има Неговото Слово, както и Словото Божие, постоянно пребъдва в своя баща, като в същото време се отделя от него представете си.Когато умът иска да общува с умовете на своите съседи, той използва своята дума за това... Думата, за да придобие способността да общува, се облича в звуци или букви. Тогава нематериалната дума става като че ли материална, оставайки непроменена в своята същност. И Словото Божие, за да влезе в общуване с хората и да ги спаси, стана човек. При задълбочено вглеждане в словото на човека става ясна причината за строгата присъда на Господа, с която се определя и възвестява, че хората ще дават сметка за всяка празна дума. Божественото предназначение на словото при писателите, при всички учители и особено при пастирите е наставлението и спасението на хората. Какъв ужасен отговор ще дадат тези, които превърнаха словото за назидание и спасение в средство за поквара и унищожение! Свети Григорий Богослов пише в поезия с възвишена, дълбоко благочестива цел: да предостави на християнската младеж четене и примери в поезията, да ги направи ненужни да изучават езически поети, които дишат сладострастие и други страсти, които дишат богохулство. Искрено ви желая целта на Богослова, намирайки ви способен до известна степен да удовлетворите тази цел и вашата награда ще бъде много на земята и на небето. Поемете върху себе си игото на тази цел, като сте длъжни своевременно да представите сметка за дадения ви талант на неговия Дарител. Ангажирайте се с постигането на тази цел. Занимавайте се постоянно и смирено, премахвайки от себе си всякаква топлина, молитвата на покаянието, с която се занимавате: от нея черпете вдъхновение за вашите писания. След това подложи собствените си писания на строга критика и в светлината на съвестта си, с просветената молитва на покаянието, безмилостно изхвърли от своите писания всичко, което принадлежи на духа на света, което е чуждо на духа на Христос. Горко на тези, които се смеят сега! Това са думите на Христос! Това е определение, дошло от Бога! Невъзможно е да ги елиминирате с някаква дума на извинение. Осъждайки себе си и изследвайки себе си, вие ще видите, че всяка дума, изречена и написана в духа на този свят, слага своя печат върху душата, който запечатва приравняването на душата към владетеля на света. Необходимо е в такива думи, разкъсван от страст и невежество, да се покаем. Необходимо е да се установи в сърцето гаранция за вярност към Христос, а отпадането на сърцето от вярност, поради нашата слабост, трябва да бъде излекувано незабавно чрез покаяние и премахване от себе си на действия, вдъхновени от невярност, извършени под влиянието на духа и духовете, които ни ласкаят и заедно жадуват за нашата гибел.” 507 Ако Преосвещеният Игнатий е дал такъв съвет на друг духовник, тогава можем уверено да кажем, че той е направил това въз основа на собствения си опит и че изискванията, които е направил към делата на друг пастир, той е поставил още по-строго към себе си: самият той се е занимавал със своето духовно и поетично творчество, като е премахнал всякаква топлина от себе си, самият той е черпил вдъхновение за своите писания от молитвата на покаянието; Самият той подложи собствените си аскетични творения на строга критика и в светлината на своята съвест, просветен от вяра и молитва, безмилостно изхвърли от своите писания всичко, което беше чуждо на Христовия дух, като многократно коригираше написаното. Самият той говори за това в другото си писмо до същия Череменецки игумен, отец Антоний Бочков: "Във вашите стихове има чувство, което не се среща в нито един светски писател, който е писал на духовни теми, въпреки отчетливостта на техните стихове. Те постоянно изпадат в тяхното чувствено и превръщат святото духовно в свое чувствено. Душата не намира в тях удовлетворение и храна. Колко красив е стихът в Абадон на Жуковски и колко напрегнато е чувството! Очевидно е: в душата на писателя не е имало нито правилно разбиране на описвания предмет, нито истинска симпатия към него. Поради липса на истина, той го съчинява и за ума, и за сърцето, той написва лъжлив сън, който не може да намери съчувствие в душата на разумен и истински образован, още по-малко на благочестив читател. Много ми хареса методът на Пушкин по отношение на неговите произведения. Той ги подложи на най-строга собствена критика, като охотно се възползва от коментарите на други писатели. След това той безмилостно изтри ненужните думи и изрази от своите писания, както и думи и изрази, които бяха донякъде напрегнати, тежки или неестествени. От такова пречистване и усъвършенстване творбите му придобиха необикновена чистота на стила и яснота на смисъла. Толкова се четат лесно, няма излишни думи в тях! защо От безпощадно почистване. След като прочетох твоите стихове и си позволих да си създам впечатление за тях, намирам, че и ти имаш нужда от това произведение. Вашите есета се четат толкова лесно! един познат казал на Пушкин. Защото, отговори Пушкин, те се пишат и развиват много трудно. Смея да кажа, че се опитвам да се придържам към това правило.” 508 Тези последни думи ни обясняват защо, говорейки за произведенията на преподобни Игнатий Брянчанинов, те смятат последните за забележителни не само с висотата и дълбочината на изложеното в тях учение и с богатството на събраната в тях информация, но и с чистотата и художествената коректност на неговия духовен и литературен език. 509 Работейки усърдно върху обработката на своите аскетически творения, преди да ги представи на другите, епископ Игнатий не само сам ги коригира многократно, но и моли други, които ги познават, да му изпратят своите коментари. Затова той моли отец Антоний Бочков в едно от писмата си: "Четейки постепенно "Опити", не се отказвайте да записвате вашите коментари. Посочете какво намирате за неясно, непълно, невярно и своевременно ме уведомете. Опитвам се да се възползвам от коментарите, за да направя допълнения и корекции в книгата." 510 В друго писмо до него той казва: „Ще приема вашите коментари с искрена благодарност... Признавам като специална услуга работата на добронамерени и знаещи хора, състояща се в задълбочено преразглеждане на „Експериментите“ и в съобщаването ми на коментари, които ще се опитам да използвам според възможностите си.“ 511 Самоотвержен и не-сребролюбив във всичко, никога не загрижен за материалните облаги, този Божи избранник никога не е гледал на своите писания като на средство за подобряване на финансовото си положение; той ги е написал само за да „даде глас” на други християни, които са били изгубени по душа в многолюден град – така, както човек може да се изгуби в необятна гора – за да може с гласа си да ги изведе по пътя на истинския живот, водещ към Небесния Отец, както благотворният звук на църковна камбана ги извежда от горската гъсталака. В едно от писмата си той говори за това така: „Не помня откога, но много, много отдавна, особено ми харесаха думите на апостолите: Не е добре за нас да ядем словото Божие, да служим на храна... ще пребъдваме в молитва и служба на Словото” (Деян. 6:4). Да служим на братята със Словото Божие!... Каква възхитителна, възхитителна картина изглеждаше тази служба в очите на моята душа!... „Нито един наш дар“, каза свети Йоан Лествичник: толкова много не е благоприятно за Бога, колкото принасянето на словесна душа към Него чрез покаяние... "Целият видим свят не е равен на една душа: тя загива, но е нетленна и пребъдва вечно." Какво от това? „Безкрайно милостивият Бог е поставил това служение в ръцете ми!“ – Той не само го постави в ръцете ми, но също така казва на много души да търсят тази услуга от мен! Сега цялото ми време е заето от това служение. Колко утешително много души ме викат в разгара на тайнствената нощ на този свят от различните си страни! един от болнично легло, друг от изгнание, трети от брега на Волхов, трети от брега на Двина, трети от полето Бородино, трети от колиба, трети от царския дворец. Душата, където и да се намира, е поставена, ако не и умъртвена от безчувственост, навсякъде тя изпитва нужда от словото Божие, навсякъде падението я потиска, смазва. Произнасям Словото Божие в лични разговори, пиша го в кореспондентски разговори, съставям книги, които биха могли да задоволят нуждите на съвременното християнство и да служат като някаква утеха и наставление по време на сегашния глад. От служенето на Словото в душата ми се чува някакъв неописуемо радостен глас на потвърждение на спасението. 512 Епископ Игнатий пише творбите си, когато Божественият глагол докосва чувствителното му ухо, когато в сърцето му се появява "слово", изпратено от Господа: "Имаше мигове в моя живот, пише той на С. Д. Нечаев, или в тежки скърби, или след дълго мълчание, мигове, в които "словото" се появяваше в сърцето ми. Това слово не беше мое. То ме утешаваше, наставляваше ме, изпълваше ме с непреходен живот и Потърсих го в себе си, опитах се да отекна в себе си този глас на спокойствието - напразно се случи да запиша мислите, които блестяха в тези блажени моменти - прочетох нещо, което не е мое, прочетох думи, които слязоха от някаква висша сфера. 513 Това обяснява факта, че Негово Преосвещенство Игнатий никога не е считал творенията си за своя собственост: „Признавам тази книга не за моя собственост, а за собственост на християнското православно общество“, 514 пише той на отец Антоний Бочков за своите „Подвижнически опитности“ в едно писмо, а в друго; „Признавам тази книга не за моя собственост, а за собственост на всички съвременни подвижници на Православната църква. 515 Този Божи избраник, този истински монах-аскет, повтаряме, винаги се е стремял да използва своя богат талант само за благото на своите ближни и виждайки тази полза в напътствието на душите им към спасение, той пише само за това, което може да насочи своите читатели към това. Неговата ръка винаги работеше неуморно само за ползата и утехата на по-малките, които се нуждаеха от дума на укрепване. 516 Той постигна това както с писанията си, така и с личните си писма до своята възлюбена в Христос; сам болен, уморен от работа, изтощен от скърби и неприятности, той винаги намираше време и сили да си кореспондира с онези, които се нуждаеха от неговото любящо и поучително слово, „напътстващо за спасение“. И отец Антоний Бочков беше съвсем прав, когато каза на Владика Игнатий; „Вашата християнска любов към всички и вашето монашеско смирение винаги побеждаваха телесните ви слабости: вие винаги бяхте готови да дадете отговор на по-малките си братя за Христос; така че сега, в кореспонденцията си с мен, вие забравяте голямото разстояние между вас и мен; „Вие приемате моите неудобни писма с одобрение и им отговаряте с бащинска снизходителност“. 517 Със своите писма и творби, желаейки само да „служи на другите по техния път към Христос“, 518 епископ Игнатий със своите учения изобщо не искаше да покаже на другите своето превъзходство над тях; той никога не се е смятал за по-достоен и по-опитен от тях и е учил другите само защото е виждал „обедняването на истинското духовно познание“, липсата на духовен „хляб“. „След като получих твоето писмо“, пише той на един игумен, „бях трогнат от проклетото си сърце и взех писалката, за да ти отговоря, с единствената надежда, че милостивият Господ, виждайки истинската нужда на твоята душа и твоята вяра, ще даде полезна дума и ще ми прости дързостта ми в тесните времена на сегашното време, в които истинското духовно знание е станало много оскъдно.“ 519 С какво можете да сравните думата, която сега ви произнасям, заради Господа, за полза на вашата душа? - попита той в едно от писмата си: „Ще оприличим теб и други, които искат да се спасят, сред които, заблуждавайки се, мисля, че съм, - пътник, който върви по пътя. Тази пътека винаги е била тясна и плачевна, но сега по нея има допълнително неудобство - липсата на хляб. Този недостатък е толкова голям, че мнозина, забелязали няколко мухлясали парчета в чантата ми, ме молят да ги споделя. Споделям." 520 В своето истинско монашеско смирение преподобни Игнатий поучаваше другите само защото смяташе думите му не за свое собствено учение, а за учението на св. отци на Православната църква. Призовавам ви: „Елате, деца, послушайте ме, ще ви науча на страх Господен", не защото се задоволявах да науча някого на нещо, а защото моето учение не е мое, а е заимствано от св. Отци, чието перо беше водено от Светия Дух”521, пише той в едно от писмата си до духовните си чеда. И с това учение, заимствано от светите отци на Православната църква, както и със своите писма, епископ Игнатий наистина донесе полза на другите, защото със своята силна и светла мисъл той ясно видя каква е тази полза. От детството, надарен с изключителни способности, способен да схване най-необходимото във всеки предмет, който му се преподава, с годините той все повече и повече развива естествения си ум, подхранвайки го с науките, изучавани или в дома му, или в Инженерното училище. По негово собствено признание, в младостта си умът му е бил „изцяло потопен в науката“, той „се е втурнал към науката с всички сили на душата си“, 522 искайки да намери Истината. Ако признаем справедливото мнение, че колкото по-слаб е човешкият ум, толкова по-малко търси, и обратното, че един могъщ силен ум е постоянно в търсене, непрекъснато се устремява към там, където го призовава истината, сияеща напред, като пътеводна звезда, тогава трябва да кажем, че високопреосвещеният Игнатий Брянчанинов е имал ум толкова мощен, толкова неуморен в тези търсения, какъвто рядко се дава на хората и, ако можеше в безсмъртието си. „Плачейки“ да напише критика, аналитичен анализ на всички науки, когато пред очите му се появиха „границите на човешкото познание в най-висшите, крайните науки“, само защото той изучаваше всички тези науки не повърхностно, а дълбоко, търсейки в тях желаната истина. вярно! Всички хора знаят тази многословна дума, всеки, така или иначе, повече или по-малко, но се стреми към нея, защото, както казва поетът, „няма висша съдба да я търсиш, и да й служиш, с нейната мощна, вечна воля, опитай се да слееш целия си живот”! Който я намери, тази светла истина, вече не се страхува от тръните на житейския път: “: че цялото преследване, всички заплахи, и тежки обиди и сълзи беше дадено през дълъг мрак на търсене, през болката от копнежа по нея сама, през мрака на паденията и страданието души, болни от съмнение! Ако няма истина, животът не е живот. „Какво е животът без Истината? - Нищо, сянка на живота, жалка умора, празен сън на слепците“...: 523 Истината, Истината, подобно на щастието и красотата, принадлежи към онези блага на нашия бързо течащ живот, които всеки определя по свой начин: това, което е „истина“ за един, е „лъжа“ за друг; Това, което е „вярно“ за един човек сега, може да не е „вярно“ за него след известно време. За Преосвещения Игнатий „Истината“ се отъждествяваше с Божията истина, неуморната жажда за която изгаряше целия му ум и, виждайки, че тази истина не съществува в човешките науки, защото те дават само знания, които „завършват в земята, която не може да съществува след отделянето на душата от тялото“, и не дават нищо вечно, положително, неотчуждаемо и истинско, достойно да се нарече собственост на човека, което трябва да бъде вечен, за самия човек вечен, 524 - той се отрече от тази мъдрост на света в името на духовната мъдрост, която беше открита на вътрешното му зрение в писанията на светите отци на Православната църква. „Чийто ум гори от безсънна жажда за Божията Истина“, казва същият поет, той, като я намери, бърза да скъса със своята и общата лъжа!“ И епископ Игнатий наистина оправда тези думи. Научавайки рано, че „ученето е придобиване и съхраняване на впечатления и знания, натрупани от хората по време на живота на падналия свят; светилникът на стареца, от когото мракът на мрака се пази завинаги“; след като рано се убеди, че „знанието за истината, която е разкрита на хората от Господа, до която достъпът само чрез вяра, недостъпен за падналия човешки ум, се заменя в науката с предсказания и предположения“, след като рано научи, че „мъдростта на този свят, в който много езичници и атеисти заемат почетно място, е точно противоположна, в самото си начало, на духовната, Божествена мъдрост, и, следователно, човек не може да бъде последовател и на двете заедно, и със сигурност трябва да се откаже, 525 той се отрече от светската мъдрост, покорявайки мощния си ум в простотата на вярата, „Далеч неприличните, отхвърлени от Бог!“ — възкликна той на ума, който посреща всяко Божие знамение с отвращение; "Как"? "наистина"? защо"? и чрез тази непригодност за Божиите дела и като отхвърли падналия ум, той призова върху себе си светата вяра и насилието на проповядването на Христос и цялата сила, всичко. Той насочил неуморната любознателност на своя ум към алчно и задълбочено изследване и изучаване на писанията на светите отци на Православната църква. И в тези величествени и прекрасни писания, като безброй звезди с различни размери, осеяли ясното небе в ясна есенна нощ и всички излъчващи една единствена светлина; в тези писания, като многоброен и полифоничен хор, пеейки една-единствена Божествена песен в елегантна и строга хармония, той намери желаната Истина, към която винаги се стремеше с любознателния си ум, недоволен от „човешките науки“, и като я намери, започна да я разкрива на желаещите в своите творения и наставления. Само бистрата и тиха вода, където няма мътност или безпокойство, може да отразява чистото синьо небе; само кристално чисто огледало може да отразява правилно обектите пред него; само истинският духовен разум, който е в неразривна връзка с вярата и смирението, противен на плътския, духовен разум, може достатъчно правилно да отрази своята висота, дълбочина и чистота на бащините творения, които изследва. Духовният ум на преподобни Игнатий, осветен с вяра и смирение, беше толкова чиста вода, толкова правилно огледало и това беше отбелязано от мнозина, запознати с неговите творения. „Искрено благодаря на Ваше Високопреосвещенство за отговора, с който ме удостоихте, и за доверието в моето виждане за Вашите писания, помрачено от страсти и съжителство със свят, който с многообразието си унищожава нашата духовна бдителност“, пише отец Антоний Бочков до епископ Игнатий в отговор на молбата на последния да го информира за коментари относно „Подвижнически преживявания“. Само чистата и тиха вода отразява небето. За да видите сградата, която е доста висока, имате нужда от стълба; основата на сградата е дълбока, здрава и с много скривалища, не може да се повярва без лампа и пътеводна нишка. Страшно е да гледаш надолу от неизмерима височина и не се усеща лесно в дълбините. Не познавам в себе си достатъчно сили да преглеждам и оценявам Вашите творения, именно защото никой от моите съвременници, духовни писатели по професия и подвижници в живота, не е схванал толкова висотата на Отеческото писание и неговата дълбочина, колкото Ваше Високопреосвещенство. Веднъж говорих за това на бившия главен прокурор граф Толстой. Той беше малко изненадан от думите ми: тогава вашите произведения бяха по-малко известни, и то само на малцина, а не всички заедно. Сега негово светлост наистина може да повярва на думите ми, само ако чете духовни книги. Винаги осъзнавайки величието на вашето духовно познание и вашите дела, винаги съм съзнавал неспособността си да последвам примера ви, както поради моя живот, който мина преди да ви срещна в суматохата на света, така и в моето донякъде разстроено въображение, което винаги с багрите си оцветяваше духовни есета, изискващи не яркост, а коректност и точност, винаги внасяше свои произволни добавки в определен кръг от Православието; и беше необходима много работа, за да се завладее ума в простотата на вярата. 526 В друго писмо отец Антоний Бочков изразява своето благоговейно учудване от духовния ум на Преосвещения Игнатий, изненадата, която неволно изпитва всеки, запознавайки се с неговите творения: Принасям горката си благодарност за богатия Ви талант, за два тома от Вашите съчинения. Някои са ми познати; Прочетох останалото с внимание, научавайки от тях много забравено: толкова обичайно е да забравяме това, което е полезно за душите ни, и да си спомняме миналото, което беше малко назидателно, но което остави своите графични отпечатъци в кръвта ни. Простете ми, че написах гръцка дума, свързвайки я с гръко-руски: не мога да изразя мисълта си по друг начин. Кървавата ни душа, т.е. целият живот, който движи нашето тяло и е получил от детството външни, местни впечатления, образи на този преходен свят, често напълно забравя за своя тънък, чист дух, за най-висшето си, забравя или не знае тайната на своето сърце, забравя изпълнените с благодат Божии дарове, вдъхнати му при кръщението, често забравя до степен, че прави човек всичко духовно, а не духовно, и с кръвта си, като гъста, непроницаема мъгла, обгръща ума и представя пред себе си своите образи и често фантазии. Уви! колко трудно е да се освободиш от този кървав дебел химен, колко трудно е да станеш духовен кристал, пропускащ лъчи светлина! Има толкова много съкровища в писанията на Ваше Високопреосвещенство, скрити от света, толкова много недостъпни за душевни хора като мен, че малцина ще им отдадат истинска почит на изненада. Междувременно всичко това е придобито от вашия опит и любов към Отеческите писания. Вие често се оглеждахте в тези огледала, отразяващи Божествената светлина: затова тя се отразява върху вашите творения.” 527 Не само отец Антоний Бочков изпита такава изненада от дълбочината и силата на светлия духовен ум на Владика Игнатий, изненада, близка до страхопочитание, като се запозна с произведенията на неговата духовна и поетична лира: това отбелязват всички онези, чиито рецензии на неговите творения са оцелели до днес. И такъв могъщ и светъл ум беше свързан не с горда екзалтация, не с обичайното дръзко самонадеяност, а с истинско монашеско смирение, което изисква от неговия носител да признае, че е по-лош от всички хора. Знаейки, че апостолът не просто каза, че той е първият от грешниците, но беше убеден в това и че хората също трябва да се убедят в това, 528 преподобни Игнатий не намери в себе си нищо, което да ласкае самонадеяността му; напротив, той намери много достойни за оплакване и въздишки, достойни за горчиви и продължителни сълзи. Той се смяташе за грешник, достоен за временни и вечни екзекуции, 529 винаги наричайки себе си „неприличен грешник, който има изключителна нужда от Божията милост“; съвестта му, претегляйки и оценявайки собственото му достойнство, го поставяше „по-ниско от всички престъпници“ и не му позволяваше да съди, още по-малко да осъжда никого, като по този начин, като че ли, го склони в този начин на мислене към краката на неговите съседи. 530 Той искрено смяташе, че целият му живот е верига от грешки, верига от падения. Неговият духовен поглед виждаше само язви, болести и недъзи в собствената му душа. Нека цитираме собствените му думи за това: "Ще обърна ли погледа на ума си към миналите си дни? Това е верига от съблазни, верига от грехове, верига от падения! - Ще погледна ли онази част от живота, която все още е пред мен в полето на земното скитане? - Ужасът ме обзема: произведен е от моята слабост, доказана ми от безброй преживявания. Ще погледна ли душата си? - Няма нищо Тя е покрита с грешни язви, няма престъпление, за което тя не би се записала! очаква ли душата ми след раздялата й с нея? по-скоро орди от мрачни демони, паднали ангели ще я заобиколят, те ще намерят в нея сродство със себе си, своето падение, своите греховни свойства, своята нечестива воля - те ще я отнемат, ще я завлекат в своите жилища, жилища на вечна, люта скръб, жилища на вечен мрак и в същото време неугасим огън, жилища на мъчение и стенания на непрекъснат, безкраен. 531 На друго място Негово Преосвещенство Игнатий възкликва за своята греховност и недостойнство пред Господ Бог: "Стоя пред лицето на Истината и, озарен от нейната светлина, гледам душата си. Какво виждам? Виждам язви по душата си, виждам многобройните й болести, виждам недъзи, някои от които естествени, други са резултат от язви и болести, минали и настоящи. Обръщам се към Моят минал живот: това е верига от грешки, почти на всяка крачка бях осмиван от дявола за липса на духовна мъдрост, не склонен да питам за съвет моя ближен, когато пътят на живота ми вече се простира отвъд половината от дните ми Те са вестители: скоро, скоро ще легна на леглото си, но за да го положа от себе си в гроба, в недрата на земята, откъдето съм взет, до бъдещото всеобщо възкресение. Помни ме, Господи, в Царството Си, защото душата ми е в язви и тялото ми е запечатано с грях. В това мое състояние най-прилично за мен беше да оставя всичко и извън всичко да се отдам на безутешен плач; когато всичко е изгубено, поне не губете покаянието.” 532 И преосвещеният Игнатий непрекъснато се отдавал на покаен плач за греховете си: „Стонове се натрупаха в гърдите ми, тълпят се в тях, искат да избухнат; но, предупредени един от друг, те се връщат в гърдите, произвеждайки странна вибрация в него,” казва той в своя “Оплак”: “Тогава тихо оскъдни капки сълзи, като капки роса, само напояват ябълките на очите ми; тогава голям дъжд от сълзи се търкаля по бузите, върху дрехите или леглото; тогава сълзите пресъхват напълно - един болезнен вик обгръща душата. Плача с ума си, плача със сърцето си, плача с тялото си, плача с всички с съществото си; Усещам плач не само в гърдите си, но и във всички части на тялото си. Странно и неизказано участват в плача, боли ги от него.” 533 „Плача със сълзи на покаяние и любов“, казва той на друго място: „Потапям се в спасителна тъга, а не в това, което носи смърт на човека: не плача за нищо суетно, тленно, преходно, - викът ме обхваща - наследството на моя прародител Адам, който се обърна към плача, започна да търси в него утеха, след загубата на небесните сладости. Този плач е отражение на вечното блаженство, този плач е доказателство, че вечното блаженство някога е било собственост на човека: този плач е средство за връщане на изгубеното блаженство. 534 И това не бяха просто думи: истинският служител на Бога действително изпълни земната проповед на Богочовека, който възвести на хората: „покайте се”! - Той скърбеше за греховете си и се разкайваше за тях пред милостивия всемогъщ Доктор, защото беше истински монах, доказал своята принадлежност към избраното Христово стадо с вътрешни дела, а не с показен външен вид. Това не беше монах само по облекло и име, той беше монах по душа, като винаги се стремеше не към постигане на някакъв по-висок сан, не към получаване на някаква награда или отличие, не към материална изгода, а само към угаждане на Бога; и ден и нощ той само мислеше, само мислеше как да се прилепи по-близо до Господа, как да Му се моли по-горещо, как да плаче повече пред Него. Това влечение към Господ беше непоносимо. В нищо не намираше такава утеха и мир, както в молитвата и плача. След такава покайна молитва на лицето му винаги се изобразяваше нещо неземно. В благоговейния си спомен за преподобния Игнатий, неговият последен килиен служител Василий 535 казва, че ако в такива моменти се е случвало да се приближи до него по някакъв въпрос, той не е виждал или чувал лицето, което се обръща към него; Нещо неземно блестеше от очите му; беше ясно, че умът му е някъде далеч. Някаква необяснима тишина се носеше от него и всяка грешна мисъл се отдалечаваше от този, който идваше да му я изповяда. 536 Той „се стопи на леглото си в пламенните си молитви пред Божието величие”; той често стоеше на катедрата с вдигнати към небето ръце, в страх и трепет, мокреше бузите си с топли сълзи, очистваше душата си със стенания, писъци, ридания и въздишки. 537 Фактът, че той е бил истински монах, монах по душа, се вижда от много факти от неговия особен живот: той не е бил привлечен от блестящата кариера на офицер-инженер, която обещава както материални облаги, така и почести, която се усмихва изкусително на него, любимеца на суверенния император; не се страхуваше от гнева на родителите си, които не искаха да видят сина си в скромна монашеска дреха и материалната нужда, свързана с този гняв; не беше спрян от постоянната болка от детството на слабо тяло, което му викаше: „Къде ме водиш? животът в манастира е непоносим за теб, както поради моята слабост, поради твоето възпитание, така и поради всички останали причини,” 538 той не беше възпрян; злобни подигравки и презрителни прозвища, като „сапьор в Христа” – той преодоля всички препятствия, възникнали по пътя му към манастира, и отдаде целия си живот на служба на Небесния Цар; и, въпреки че по-късно беше осъден на епископски сан, влизайки в монашеството, което „само по себе си харесваше“, той не можеше да разчита на него, тъй като нямаше образователен духовен ценз и би било грях дори за минута да си помисли, че този смирен боголюбив монах-аскет е бил тласнат по пътя на монашеството от мисълта за бъдеща кариера или мисълта за материална сигурност: липсата на алчност, добротата и отзивчивостта на душата му бяха известни на всички на другите. Неговият любим килиен служител в Троице-Сергиевата скит, малкият Игнатий (Малишев), в благоговейните си спомени за живота на епископ Игнатий пише: „Архимандрит Игнатий беше изключително несребролюбив и не сребролюбив; случваше се ковчежникът да му донесе заплата или дял в разделението на братския кръг, но той дори не го вземаше в ръцете си, и дори не го преброи, а каза на ковчежника: „Сложи го в тенекията, приятелю“ и служителите на килията го взеха от тенекията и го изразходваха според неговите заповеди "Монашеството не беше кариера за този човек или средство за печелене на пари. Той винаги раздаваше почти всичко, което имаше", пише внучката на покойния Владика Игнатий-Купреянов в своите Семейни спомени. 540 Когато напуска Сергиевия скит, където е работил неуморно 23 години, той няма собствени средства за дългото пътуване до Ставропол в Кавказ. Когато умря, не остави наследство; В джоба на расото му са намерени 14 копейки. Това беше всичко, което имаше, защото само два-три дни преди смъртта си той даде седемдесет и пет рубли на един селянин, чийто кон беше умрял. Той беше монах. 541 Непридобиващ и не сребролюбив, в отношенията си с другите хора, той никога не се е опитвал да получи някаква лична облага и никога не е оценявал хората от гледна точка на материалната полза, която може да му донесе запознанството с тях. „Човешкият живот е като морето – казва един от нашите съвременни писатели – хората плуват в това море и непрекъснато търсят: едни бисерите на богатството, други – бисерите на славата, а трети, презирайки тези блага, търсят бисерите на човешката душа. Че Преосвещеният Игнатий е принадлежал към числото на тези търсачи на духовни бисери, личи от собствените му думи: "Аз съм създаден да обичам човешките души, да се възхищавам на човешките души! Затова те се явяват пред мен като ангели пред очите на сърцето ми, толкова пленителни, толкова утешителни! Каква гледка, картина, която гледам, взирам се, взирам се, не мога да се наситя! И странно! Веднага забравям лицето, форма, черти, но помня душата Има много души, красиви души, в моята картина, която е нарисувана от любов, която вярната памет пази непокътната, в яркост, в цвят. 542 "Погледнах душата; за лицето и за всичко материално съм точно без очи. Просто забравям чертите на лицето; чертите на душата, дори най-фините, остават запечатани в паметта." 543 Като истински последовател на Христовото учение, Който заповядва на човека да „обича ближния си като себе си”, Негово Преосвещенство Игнатий наистина обича ближните си с такава любов. За собствената си душа той винаги неизменно желаеше само едно благо - духовно спасение; Само към това едно добро се стремеше цял живот, само към това винаги насочваше стъпките на сърцето си! Само той пожела същото добро и на ближните си, изразявайки, като истински монах, любовта си към човешката душа, като й пожела не материални блага, не временни удоволствия, а като й пожела спасение, да я подготви да бъде достоен храм на Светия Дух. Виждаме това в отношенията му както с роднините по кръв, така и с роднините по дух. „Имате благоволение да знаете моето ревностно желание за доброто на всички членове на нашето семейство“, пише той през 1835 г. на баща си Александър Семенович: „Но моята преценка е едностранчива; тя е в съответствие с начина на живот, който водя.“ 544 Той пише на любимата си сестра Мария Александровна: "Обикновените писма от светски хора, състоящи се от различни поздравления и уверения, не представляват задълженията на монаха. Не мога да откажа дума за духовна полза; такава дума е милостиня, която монахът със сигурност трябва да даде не само за духовната полза на ближния си, но и за себе си. " 545 И един любящ брат, който искрено желае духовно спасение на сестра си, той се подписва така в някои писма: „Който ревностно те обича и ти желае духовно спасение“, 546 никога не й е отказал такава дума „напътстващо спасение“. "Запознайте се с Бога предварително, придобийте дръзновение чрез чести молитви, така че когато трябва да се явите на Страшния съд, да можете да молите Съдията да бъде милостив към вас. Оставете да угаждате на дявола в различни светски забавления, покорете се на Спасителя, който провъзгласи: горко на онези, които се смеят сега, горко на преситените сега! Заемете се с четене на Божествените книги, с разумна мярка, която запазва вкуса за дълго време и го пречиства и унищожава жаждата на сърцето за Божествената истина, изказана в тези книги. Обърни очите на ума и сърцето си към вечността", 547 той я наставлявал по пътя на благочестието. Той също така изразил сърдечната си любов към сестра си София Александровна (по съпруга Боборикина), с която, по собствено признание, го свързвали "връзки на изключително приятелство". Когато тя почина, той написа писмо до Мария Александровна, в което поиска подробности за последните й дни от живота и добави, че „се надява да я види в бъдещ живот според словото на Светото писание: „Бог въвежда в къщата съмишленици“ 548 ... Със същите чисти връзки на духовно приятелство Владика Игнатий беше свързан със своя брат Петър Александрович, който го следваше по старшинство, който в последните години от живота му го последва в стените на манастира. По същия начин и преподобни Игнатий показал любовта си към своите ученици, като ги наставлявал към спасение; вратата на килията му винаги е била отворена за всички, а малкият Игнатий, килийникът му, разказва в спомените си, че за 24 години не помни нито един случай отец архим. да е отказал да приеме или поучи някого. Нито немощта и немощта на постоянно изтощеното от болести тяло, нито множеството тревоги и трудове по външното устройство на онези манастири, където Господ Бог благоволи да го постави - нищо не му попречи да даде на желаещите да получат наставление от него "слово, което ръководи спасението", слово, което наставлява другите в православната вяра и морал. Не напразно бившият му ученик Игнатий Малишев започва благоговейните си спомени за него с думите: „Архимандрит Игнатий Брянчанинов умееше да обича духовните си чеда, но умееше и да ги учи; много страдаше за тях, понесе много клевети и упреци на плещите си” 549 и по-нататък казва: „Той учеше и възпитаваше всеки ученик според силите му. и способности, не пестейки усилия, не пестейки време, и ако за учениците му не беше лесно да приемат учението му и да усвоят правилата му, то струваше му много труд да образова всеки поотделно, да внуши любов към уроците и да ги издигне до духовно състояние. 550 Обичайки ближните си като себе си, преподобни Игнатий искаше да направи от своите ученици и от всички, които прибягваха до неговите духовни съвети, истински монаси, монаси по духовно настроение и монаси само по облекло. И за това не се уморяваше да им повтаря и устно, и писмено: „Братя, не прекарвайте живота си в празни занимания, не пропилявайте този кратък земен живот, даден от нас за вечни придобивки. Тя ще избяга, ще се втурне и няма да се върне; загубата му не се възнаграждава; тези, които го прекарват в суета и игри, се лишават от блажената вечност, приготвена ни от Бога. Използвайте го, за да изучавате Божията воля, добра и съвършена, както е изложено в Свещеното и Светото писание.“ 551 Считайки, както беше отбелязано по-горе, собствения си живот като верига от падения, заблуди и грешки, изпитвайки ужас, когато гледаше греховете си, които, както му се струваше, бяха достойни само за екзекуции, както временни, така и вечни; Епископ Игнатий със своите наставления искаше да предупреди онези пътници, които плаваха по същото бурно светско море, „подхвърлено от буря на нещастия“, в което той вече беше претърпял ужасни бедствия. "Сътресенията, които преживях, бяха горчиви, и тежки, и жестоки, и упорито вяло продължителни", казва той на едно място от своите "Аскетични преживявания": "Сътресенията във външната ситуация, според преценката на съвестта ми, не означават нищо в сравнение с ударите, на които беше подложена душата. Вълните на морето на живота са свирепи; тъмнина и мрак царуват това: бури се вдигат постоянно от отхвърлените от ветровете кораби, превръщат се във водовъртежи, всяка планина и остров се преместват от своите духовни места (Апок. 7:14); Това би било неизбежно, ако непонятното Божие Провидение и също толкова непонятната милост не бяха спасили Неговите избрани. Душата ми е скитница (Пс. 119:6), не намираща истинско убежище нито вън, нито вътре в себе си. „Въглищарят в тъмнината на бездните и няма постоянство“ - правилното и твърдо настроение на душата, непоклатима в добродетелта - „дойде в дълбините на морето и бурята ме удави. Зовът се умори, гърлото ми замлъкна, очите ми изчезнаха от надеждата ми в моя Бог (Пс. 69: 3-4): докато врагът прогони душата ми, той смири моя корема да ям, той ме накара да седна на тъмно да ям. (Пс. 142:3). „Като вода се изля и всичките ми кости се разпръснаха, както силата ми се изгуби” (Пс. 21:15:16), „като ме победиха със смъртни болести и потта на беззаконието ме съкруши; болестите на ада ме победиха, като ме изпревариха в примките на смъртта (Пс. 1:7,5-6); Духът ми е унил в мен, сърцето ми е смутен” (Пс. 142:4). От това състояние давам глас на моите бащи и братя, глас на грижовно предупреждение. Това прави пътешественик, претърпял ужасни бедствия по време на труден и дълъг път. Той предава своите бележки, скъпоценно съкровище, на тези, които възнамеряват да предприемат такова пътуване, или които вече са предприели пътуването, без да го знаят, или са се запознали с него само повърхностно от остарели описания... Свети Йоан Лествичник казва, че някои, вървейки през блатисти места, засядат в калта и, покрити с нея, разказват как това им се е случило на други, които минават оттук, за да се спасят тях. За спасението на своите съседи Всемогъщият избави от блатото онези, които, паднали в него, предупредиха съседите си да не паднат в него (Стълба, стих 26, глава 14). "Създайте прав път за краката си и изправете пътеките си: не се отклонявайте нито с ръка, нито с крак; отклонете крака си от пътя на злото. Защото Господ знае пътищата на дясната ръка, но онези, които са от дясната страна, са покварени. Вашите течения и вашите разходки по света имат същото право." ( Притчи 4:26-29 ). 552 В биографията на епископ Игнатий посочихме примери за неговото добро влияние, произтичащо от сърце, което обичаше ближните си, и наставления върху душите на по-малките му братя за Христос: нека си спомним Платон Яновски, когото архимандрит Игнатий, чрез своето бащино обръщане, спаси от явна смърт; Да си спомним за протодякон Василий Петрович Малев, когото той не се уморяваше да напътства в правия път, или Мизников, когото с наставленията си доведе до детско смирение, унищожавайки самонадеяността му. А колко неизвестни случаи на добро нравствено влияние на епископ Игнатий върху другите имаше! През целия си живот, стремейки се към усамотение, за да „свободно се отдаде на скитания в областите на духовния свят“, където мисълта и сърцето му се движеха от земята, този Божи избраник се смяташе „неспособен за обществени длъжности“ 553 и това би трябвало да е ясно на всеки, запознат с вътрешното настроение на душата му, която винаги се стремеше към небесния свят; като истински монах, монах по вътрешно призвание, той би искал да посвети целия си живот само на това да подготви себе си и своите ближни, своите възлюбени в Христос, към вечността, където всеки скитник в хотела - земята неизбежно трябва да дойде. Но непостижимото за нашия човешки ум Божествено Провидение, бдително за спасението на своите раби, го отсъди различно и като непокорен Слуга на своя Небесен Господар той смирено прие съдбата си и винаги изпълняваше възложената му обществена работа така, както го изискваха нетленната честност на неговата по детски чиста душа, вътрешно съзнание за дълг, искрено желание да облагодетелства другите и не само с неговите духовни наставления и учения, но и като обществена личност и, най-важното, както изисква желанието му непокорно да изпълнява волята на Бог. Това ясно личи от най-превъзходното му слово, което произнесе при провъзгласяването му за епископ Кавказки и Черноморски и в което като в огледало се огледа духовният му облик. Ето речта: "Ваше Светейшество! В тези свещени и страшни за мен мигове неволно си спомням думите, казани от Господа на Своя ученик: "Когато беше млад, ти ходеше както искаше, а когато остарееш, ще се хванеш за ръцете си, и ти ще те препашеш и водиш, дори и да не искаш" (Йоан 21:18). В дните на моята младост копнеех за дълбоки пустини. „Ето, аз избягах и се заселих в пустинята, надявайки се Бог да ме избави от малодушие“, което разкрива липсата на благодатно развитие на човека и „от бурята“ на страстите, породени от измамните и гибелни прелести на света (Пс. 55:8:9). Да бъда епископ (виж Йоан Лествичник, стих 28, глава 51) на сърцето си и да жертвам на Христос мисли и чувства, осветени от Духа: това е висотата, към която очите ми бяха привлечени за дълго: скоро бях препасан и окован от непостижимото Божествено Провидение. Неговата всемогъща десница, противно на моето предположение, внезапно ме отведе от пустинята на горите и пустините и ме постави в манастира на Свети Сергий, на брега на морето, на брега на морето на живота, голямо и обширно (Пс. 105:25). Трудно е да се изпитат пътищата Божии! Само Божият Дух изпитва Божиите дълбини (1 Кор. 2:10). Просветени от духа, светите учители на монашеството твърдят, че дълбокото уединение е опасно за начинаещите монаси, в което те могат удобно да изпаднат в мечтателство и самонадеяност, от които се нуждаят, както от училище и клиника, така и от човешкото общество. В различни срещи със своите ближни монахът открива своите страсти, които са скрити от самия него; в тайните на сърцето и се изцеляват от всемогъщата медицина - учението на Христос (Исаак Сирин, стих 55; учител Варсануфий Велики, отговори 2, 108, 311, 342 и др.; преп. Йоан Лествичник, стих 4, глави 35, 36, 74. Слово 28, гл. 1; Откр. Нила Сорского сл. Надниквайки в неразположенията на душата си, разпознах тази ситуация като съществена и необходима за мен. Но как да си обясня призванието, с което вие, светите отци, сега ме призовавате? Какво открихте в мен и какво мога да ви представя, освен многото ми недостатъци? Рангът на епископ е ужасен за мен, когато мисля за моята слабост. Страхувам се, че вместо назидание, мога да донеса изкушение на братята си и да се подготвя за по-голямо осъждане на Христовото съдилище. Бих сметнал за по-съответстващо на силите ми да прекарам остатъка от дните си, като началото им, в тишината на пустинята, в съзерцание на греха си. И пак се страхувам!... Боя се от волята си, за да не следвам себе си, вместо Бога, следвайки я, и с това да си навлека непредвидена беда (Уч. Ав. Доротей, поучение 5). „Притиснат съм отвсякъде” (Дан.13:22). В объркването си се отричам от себе си, предавайки както временната, така и вечната си съдба в ръцете на моя Бог. Обвързан от твоя избор и повелята на най-августовния Божи Помазаник, със смирение и трепет прекланям глава пред бремето, което може да съкруши недостойните. Не преставай да ме укрепяваш с назиданията си! Не отхвърляйте, когато по заповед на Светия Дух идвам при вас за дума на разум; за душеспасително слово. Светият Дух заповяда: „Попитайте своя Отец и вашите старейшини ще ви кажат, и те ще ви кажат” (Второзаконие 23:7). Протягайки ръцете си към мен, за да ме облечете с великото достойнство на йерархията, протегнете ги в молитва за мен към Бога, който разкрива силата Си в човешката слабост. Колкото до мен, в този ужасен за мен час търся покой на съвестта си и го намирам в безусловна преданост към „Божията воля; в съзнание и изповед пред вас за изобилието на моите немощи“. 554 На друго място в своите "Подвижнически опитности" преподобният Игнатий пише за същото: "Ние ще изпълняваме нашите земни служения, нашите земни задължения, както са ни поверени от Бога, изпълнявайки ги - сякаш пред очите на Бога, съвестно, с усърдие; подготвяйки се да дадем отчет за изпълнението им пред Бога. Нека тези служби не бъдат ограбени или осквернени от греховни мотиви и цели! Ние ще вършете земни дела, за да угодите на Бога, и земните дела ще станат небесни; нека нашето основно и основно занимание бъде служенето на Бога, стремежът да се приобщим към Него! 555 И самият Преосвещени Игнатий наистина изпълни тези инструкции, които даде на духовните си чеда: той изпълни своите земни социални задължения, както му беше възложено от Небесния Учител; Той винаги ги изпълняваше, сякаш пред очите на Господ Бог, изпълняваше ги толкова добросъвестно, с такова усърдие и усърдие, че винаги беше готов да даде отчет за тях пред Всевишния Господ. Стремейки се винаги да се приобщи към Бога, той постоянно Го помнеше и като се стараеше с цялото си поведение - видимо и невидимо - да изпълни светите Му заповеди, той вършеше своите земни дела с единствената цел да угоди на Бога. И те, тези земни дела на епископ Игнатий, са станали, вярваме, небесни! Неуморните му трудове като архимандрит по вътрешното и външното обновление и ново устройство на Троице-Сергиевата скита; Неговите огромни трудове като епископ за организиране на Кавказката и Черноморска епархия предизвикват чувство на благоговейна изненада и уважение и се отбелязват от всички негови биографи като такива, които могат да бъдат извършени само от такъв избраник като него. Но въвеждайки в ред запустелия Лопотовски манастир, възстановявайки и превръщайки Троицко-Сергеевския скит в модел за други манастири, организирайки опустошената Кавказка и Черноморска епархия, Негово Високопреосвещенство Игнатий, повтаряме, работи неуморно не за да получи външни почести и отличия, за да спечели благодарността на хората и други земни награди: чрез изпълнението на обществената поръчка. възложени му от Господното Провидение дела, той искаше само да изпроси награда на небето, награда, която получават не слугите на света, а слугите Христови. "Нищо тленно или преходно не може да задоволи човека. Ако изглежда задоволително, не вярвайте: то само ласкае. Той няма да ласкае дълго, ще мами, ще се изплъзне, ще изчезне и ще остави човека във всички ужаси на бедността и бедствието. Божието - положително, вечно. В началото като най-малкото зрънце се появява в сърцето под формата на най-малкото добро склонност, желание; тогава ще започне да расте малко по малко, ще обхване всички мисли, всички чувства, ще обхване и душата, и тялото, ще стане като дърво, голямо и разклонено. това означава, че ангелски мисли и съзерцания ще дойдат да витаят по клоните му. Това трябва да се случи на християнина през земния му живот. Над когото се сбъдне, той, влизайки във вечността, ще види себе си притежаващ духовни съкровища - гаранции за безкрайно блаженство", 556 - казва в едно от своите писма епископ Игнатий. Същите думи можем да приложим и към него самия. Нищо тленно или преходно от най-ранно детство не удовлетворява този Божи избраник; от ранно детство доброто зърно на "Божието положително, вечен” израсна в сърцето му и това зърно израсна върху почвата, наторена с молитва и покаяние, чистата му душа възлюби Господа в голямо и клонесто дърво. Веднъж преподобни Игнатий пише на Стефан Дмитриевич Нечаев: "Колко славни служения има, примамващи амбиция, занимаващи и разпалващи въображението: но краят увенчава работата: Смъртта идва, призовава към живот без призраци; Никой не може да откаже тази покана, колкото и горчива да е тя. Царете идват, без да са завършили огромните предложени планове, от изпълнението на които милиони хора могат да просперират, оставяйки това, което са започнали да изненадват, законодателите идват, без да завършат законодателните кодекси, в един миг се оставят настрана знаци и гръмки титли, напротив, онези, които са богати с вяра, стават още по-богати: чрез смъртта те придобиват значително онова, което са притежавали само чрез вяра. 557 Епископ Игнатий никога не се е стремял към служения, които привличат амбиции: той никога не е мислил да служи на Църквата, в какъвто и да е ранг на свещеничеството; не се е грижил да придобива титли, знаци и материални богатства; той не е използвал живота си за постигане на почестите на славата и когато е било възможно да избегне външната помпозност и почести, непременно свързани с неговия ранг, тогава архимандрит на Троице-Сергиевия скит или епископ на Кавказ и Черно море, той винаги се е опитвал да ги избегне. В своите „Семейни спомени” внучката на покойния Владика Игнатий Купреянова разказва следната случка, характерна в това отношение: „Служейки няколко години в Сергиевия скит, лично познат на императора, уважаван от наследника и великите князе, отец Игнатий пожела да посети родните си места. неизбежната официална чест го измори и той копнееше за природа, сърдечност и простота, но в Покровское му беше дадена тържествена среща, „в съответствие с длъжността му“. Разбира се, всичките му роднини идваха и го обикаляха с такова благоговение, сякаш жив е канонизиран. Самият Александър Семенович даде тон на такава изключителна почит в отношението си към сина си. В деня на пристигането си отец Игнатий, разбира се, беше на гроба на майка си; и остана на гроба дълго след като свещеникът отслужи панихидата. За утре беше предвидено тържествено богослужение в църквата "Покровска църква". Пристигнаха съседи, събраха се тълпи селяни да видят архимандрита; Надяваха се, че отец Игнатий, дори и да не служи, може би ще произнесе реч... Сутринта, когато цялото семейство се събра в ъгловата „билярдна” в очакване на първия удар на камбаната, отец Игнатий седна на дивана до двете момичета Боборикин и каза: Отче, днес няма да ходя на църква. Не много здравословно. Вървете всички, Бог ще ви благослови, а аз ще остана с тях", сочи към децата. Дядото се учуди, вдигна ръце, но не посмя да възрази. Останал сам, отец Игнатий извика килийника си, излезе с децата в градината и там с помощта на тази килийница Николенка яздеше племенниците си по планината през цялото време, докато течеше службата в църквата - при това идеално подредена планина в градината, на която самият той язди в детството. Това, което искаше, се случи: парадът не се получи и мнозина си помислиха: „Какъв светец е той, ако играе с деца, вместо да се моли в църквата?“ 558 Семейните отношения в духовния живот на Преосвещени Игнатий не представляват забележителен аспект. Подхранвайки от юношеството си мечтата за живот, угоден на Бога и близък до Бога, той естествено се отдалечи от тези житейски планове, които бяха „според човека“, също естествено подхранвани от родителите му, особено Александър Семенович, баща му. Само поради особеното изискване на обстоятелствата, в навечерието на младостта си, преподобният Игнатий, в отговор на въпросите на баща си за желаното разпределение в живота, изрази мечтата си - да стане монах и, без да намери подкрепа и съчувствие за себе си, неволно се затвори в себе си, развивайки вътрешния си свят, укрепвайки духовните си позиции. По-късно, със смъртта на майка му, връзката му с дома му отслабна още повече и се скъса почти решително от времето, когато поради отсъствието на стопанката на къщата в живота на Александър Семенович бяха допуснати някои облекчения и отклонения от идеалната семейна система, което накара архимандрит Игнатий да проведе много сериозен разговор с баща си, в който двама велики Брянчанинови герои се срещнаха на основата на сериозни фундаментални разногласия и без да идват в споразумение, разделено завинаги: единият остана в Покровское с неизбежността на естествен и човешки разбираем, чести морален компромис в живота, другият продължи своя скръбен, но и спасителен земен път в монахски чин, носейки със себе си през целия си живот свети завети, чужди на плътската мъдрост. В писмото си до художника К. П. Брюлов епископ Игнатий изобразява изолацията на своя духовен свят с напълно искрено и сърдечно взаимно отношение към хората. 559 Вътрешният свят на Свети Игнатий изглеждаше необичайно възвишен. Чувстваме зад всичките му вдъхновени творения една велика, особена, праведна човешка душа, която живееше с видение на небето, ходеше пред Бога, съзерцаваше вечността, нейните непознати за нас победи, чуваше „неизразими глаголи, които са твърде стари, за да ги говори човек“. Разбира се, Божествените видения, духовните прозрения, подвизите на подготвителното духовно кръстосване не могат да бъдат разкрити в тяхната цялост на друг човек, въпреки че именно на това основание Владика Игнатий беше най-откровен и ясен; тази страна на неговия богато надарен дух е най-достъпна за нашето духовно разбиране. И изобщо не изглежда да е затворен в себе си аскет, изцяло погълнат от личния си подвиг; напротив, той се явява навсякъде и навсякъде, дори в своите скърби и болести, бодър, светъл и бодър, силата му не намалява и, бидейки сам силен, той понася немощите на слабите. Детска, чиста, семейна близост той открива в кореспонденцията си с брат си Пьотър Александрович Брянчанинов, с Михаил Василиевич Чихачов, с Негово Високопреосвещенство Леонид (Краснопевков). Но особено ценни в това отношение са писмата му до брат му. Ние не навлизаме в подробен анализ на тази кореспонденция от страх да не натоварим книгата си и с убеждението, че преките впечатления от някои от писмата, приложени към нашия труд, са по-добри за разбиране на отбелязаната страна на духа на Игнатиев. Пьотър Александрович е негов брат не само по плът, но и по дух, негов постоянен спътник в живота, особено от времето на съвместната служба в Ставропол; те са обединени от едни и същи завети, обединени от едни и същи надежди, но в тези отношения Владика Игнатий върви напред, е по-големият брат, водач по въпросите на светското служение и още повече в подготовката на духовни блага, в създаването на духовно спасение. Разбира се, лидерската роля на Владика Игнатий по отношение на неговите по-млади роднини по плът, научена в детството, остава с него до края на живота му. Той внимателно, но и уверено, възпитава и насочва по-младия си брат в поривите му към аскетичен живот, обуздава неговата поривистост, обмисля и подготвя самата форма на постъпването на Петър Александрович в манастира. Неговата искреност, чистота на стремежите и трогателна любов към брата са напълно ясни за читателите на писмата му до последния, но дори в тази кореспонденция и в житейските си отношения с Петър Александрович Брянчанинов, Владика Игнатий остава по-големият брат, водач, наставник, духовен покровител: Владика Игнатий е по-голяма и по-силна личност от своя по-малък брат. И колко трогателна е връзката на Владика Игнатий с неговия племенник - Алексей Петрович, син на Пьотър Александрович! Съответните пасажи в писмата на Владика Игнатий ни свидетелстват колко тясно не се вписват неговият брат и племенник в сърцето му, но отново отбелязваме, не само защото са му роднини по плът, от една кръв, но още повече защото са роднини по дух, че и за двамата идеалите за духовно спасение са по-високи от всички светски предимства. В това духовно единство на Брянчанинови ние усещаме не толкова светското общуване на съмишленици, а по-скоро малка Църква, според Христовото слово: възникваща там, където двама или трима са събрани в името на Христос. От тази църковно-религиозна страна ни се струва, че Владика Игнатий цени най-много от всичките си роднини по плът. Поверявайки Алексей Петрович на грижите на Негово Високопреосвещенство Леонид (Краснопевков) при постъпването му в Московския университет, Високопреосвещенство Игнатий с любов засвидетелства брат си и племенника си, главно по отношение на тяхното религиозно разположение. "Позволете ми да помоля", пише той от Ставропол на Негово Високопреосвещенство Леонид: "Вашето милостиво внимание към приносителя на това писмо, Алексей Петрович Брянчанинов, мой собствен племенник, единствен син на брат ми, местен губернатор на провинцията. Алексей Петрович желае да се присъедини към Московския университет. Не му отказвайте полезни инструкции, от които младите хора винаги са имали нужда, а сега, с нарастването на изкушенията, те се нуждаят още повече; Моят брат е най-религиозният човек; опитал се да възпита сина си в страх от Бога, а сега, освобождавайки го от личния си надзор, го поверява на Бога и Божиите служители. 560 В писма до брат си Негова Светлост Игнатий често говори за своя племенник и неговия живот. Той забавя влизането на Петър Александрович в манастира, като му изтъква необходимостта от неговото ръководство за сина му. 561 Той забавя ранното влизане на Алексей Петрович в манастира, но посочва светския път на подготовка за монашество: „Нека Альоша се приучи към монашеско послушание чрез послушание на родителя си, нека подготви за себе си класове в манастира, съответстващи на неговия произход, правила и сили, чрез внимателно изучаване на науките, руската литература, езиците, би било добре за латински и гръцки. Не Пренебрегването на калиграфията ще позволи да се поддържа усамотение в манастира по време на обучение в килията и може да направи монаха полезен за обществото в нравствен смисъл. „той се занимава с монашески живот с внимание и усърдие. Бог да благослови това мило дете! 563 В писмо от 24 февруари 1862 г. Негово светлост Игнатий съобщава на своя брат: „Алексей Петрович днес прие св. Тайни. След причастието лицето му придоби необичайно приятно изражение. О, Теофан свидетелства, че има най-мекото сърце.” 564 Същата страна на дълбоко религиозно родство и попечителство се разкрива и у Преосвещения Игнатий при случайните му срещи с близки. Според свидетелството на друг племенник на епископ Игнатий, сега сенатор Николай Семенович Брянчанинов, който заедно с брат си Александър Семенович посещава Николо-Бабаевския манастир по време на резиденцията на епископ Игнатий там, срещата им с високопреосвещения чичо е оставила в младите студенти за цял живот дълбоко впечатление за родствена сърдечност, изключителна простота, духовност близост, в която изобщо не се усещаше превъзходството на старейшината - аскет пред племенниците си - млади мъже и в същото време дълбокото съдържание на съзерцателния, могъщ дух неволно повдигаше настроението на уважаващите го племенници: силният дух не осъзнаваше силата си, показваше я смирено и естествено и не смазваше и не отблъскваше никого с превъзходството си, а напротив, неудържимо привлечена към себе си. Ценейки и оценявайки високо славата и блясъка, като върховен представител на Църквата с епископски сан, по време на пътуванията си из епархията, в църковните служби, на всякакви представителства и, не приписвайки честта, оказана на неговата личност, а на величието и светостта на Църквата Христова, свети Игнатий в личния си живот беше чужд на всякаква показност: в своя подвижнически и аскетичен живот той самият го правеше не помрачи лицето си и даде същия съвет на роднините си и онези, които познаваше в импулсите им да го последват. Преподобната Варвара Василиевна Боборикина, племенница на епископ Игнатий, ни предаде някои случаи на негови благочестиви роднини и почитатели, които се обръщат към Негово Преосвещенство Игнатий за благословение - докато остават в света, запазвайки монашеския подвиг и правилата на монашеския живот. По отношение на личността на жалбоподателя Владика Игнатий благослови жалбоподателя да бъде уподобен на реда на неговия личен живот и настроението на подвижниците на благочестието, но в същото време той почти винаги беше против промяната на външния вид на живота, облеклото и всякакъв вид боровинка, с право вярвайки във възможността за фарисейско самопревъзнасяне, когато се откроява от масата на другите хора, и се смяташе за необходимо да предшества монашеския подвиг с предварителен тест за самоизпит. Подготвил себе си за отказ от света чрез дълъг опит в послушничеството, той изпита необходимостта и други да направят това, за да избегне късното и болезнено покаяние. Владика Игнатий вдъхваше дълбоко уважение и всеотдайна преданост на хората, които познаваше отблизо. Настроението на безкористна всеотдайност, пламенна любов и дълбоко уважение събраха около епископ Игнатий тесен кръг от най-предани нему хора, които с желание и без да се замислят ги последваха по пътищата на земните им странствания. Такива са всички онези личности, които, подобно на архимандритите Юстин, Агафангел и Игнатий Малишев, дълго време смирено и радостно претърпяха дълголетното изкуство на послушничеството и, демонстрирайки, под влиянието на Владика Игнатий, най-високата степен на дадените им от Бога таланти с негова благословия и под негово ръководство, влязоха в живота, откривайки такава висота на духовно развитие, която изключваше за тях нужда от училищни дипломи и общоприети патенти за живот. Такъв е Павел Петрович Яковлев и трогателният приятел на Владика Игнатий М.В. Чихачов. Такива са родствените му по плът и дух лица от многобройния род Брянчанинови; След смъртта на Владика Игнатий тя се удостоила с чудотворни видения и намерила утеха в фалшивите си надежди. Много ценно за характеризиране на настроението на игнатиевските ученици по отношение на техния духовен авва е запазено в документите на сенатор Н.С. Брянчанинов „Съвременен преглед“ на Преосвещения Игнатий, отбелязан на 6 и 19 май 1867 г., следователно представлява погребален венец на гроба на св. Игнатий. Считаме за необходимо да отбележим съществените моменти от този забележителен документ, който не само свидетелства за настроението на съвременниците - почитатели на Владика Игнатий, но също така отбелязва много важни черти на починалия светец. "Цялата седмица на Мироносиците, според ежедневното им Евангелие, е, така да се каже, определена за починалия: всички дни от Евангелието на Йоан, за животинския хляб, отровата му не умира, се разделя за възпоменание. Цялата Вселенска Църква", пише съвременник на св. Игнатий: "сега отдава тази духовна чест на новопочиналите, които така убедително, ясно и с топло чувство предадоха своята християнска убеденост за идващия от небето Хляб, затова смъртта му не може да бъде внезапна, дори и мигновено, което се доказва и от съвпадението на дните с пророческата, почтена и евангелска грамота тръгнете, като напишете завещанието си и прехвърлите среброто си на търговците. Един съвременник се интересува от обстоятелствата на смъртта и погребението на Свети Игнатий, наричайки го велик старец и баща. „Така мислех, пише той, че ще умре без свидетели, Господ направи това според Неговата Божествена присъда. Преподобният Игнатий беше преди всичко монах и Господ го възнагради със самотна смърт, между заминаващата душа и Бога нямаше посредници; нищо не отклони праведната душа от това напълно да се предаде в ръцете на Бог.” Съвременник характеризира Негово Преосвещенство Игнатий като аскет-подвижник и отшелник, за когото общественият живот и обществената служба са подвизи на послушание. „Животът на преподобния Игнатий беше неволно служение на ближните, но по собствена воля той искаше и обичаше да остане сам: най-добрите му приятели и събеседници бяха светите отци и неговите светли мисли и строг ум, вслушващ се в себе си. Приятели, ученици, съседи не можеха да му донесат нищо или да му дадат друго освен изкушения. Който на 20 години можеше да плаче като монах, той беше съвършен без побелелите коси на опита и старостта и никой освен преподобния Игнатий не можеше да изрази такива мисли в такава ранна възраст. Едва ли някой би повярвал, че тази книга е написана от почти непълнолетен младеж; никой няма да повярва, защото никой, първите духовни писатели, не може да направи това в такива години. Игуменството и епископството не издигат и не променят Игнатий Брянчанинов. Любителят на тишината не беше на мястото си, непознати мъртви на погребения и панихиди. Той би искал да плаче ненаситно с плача на Адам само за изгонването му от рая. Тежко му беше на купон, в светски слухове, въобще маниловщина, дето хората често се радват със скърцане със зъби и плачат от радост в сърцата си. Дори свещеническата служба можеше да издигне един възвишен ум, неотделим от Бога, и, знам, преосвещенството, докато все още беше игумен на манастира, скърбеше за тъжната нужда да участва в светските дела. Той се срамуваше, тъй като другите се издигаха от великолепната околност, толкова малко в съгласие с постоянното монашеско настроение, и принцовете на този век не знаеха с какво свиване на сърцето той приемаше бързо преминаващите им посещения, оставяйки след себе си нищо освен миризмата на суета. Когато оставаше сам или с най-близките си, той си почиваше и лицето му придобиваше друго, по-привидно изражение, отколкото когато беше на гости. „Бих заключил портите на манастира и не бих допуснал никого от света, ако Сергиевият скит можеше да съществува, като Юриевския манастир, със собствени средства“, казваше той. Пеенето на тълпата, толкова обичано от тях, не можеше да се хареса на разглезените уши на петербургските хора и дори на мнозинството от разглезените братя, както шумът и музиката в изкуствена градина, в която постепенно се превърна Ермитажът на Сергий. Който е знаел как преподобни Игнатий е обичал монашеството и е разбирал неговата същност, само ще повярва, че той не се е радвал на своето епископство. И Господ не позволи на любимата си да благославя чуждо грозде, дори и кавказко, и да пасе овце, дори с черкезко руно. Нахрани (не моите овце, а по-точно и по-точно може да се каже) укроти моите люти зверове, такава дума беше по-близка до целта на преподобния Игнатий и той беше назначен на такъв подвиг. Неволно понякога, ревейки като лъв и измъчвайки се, той плашеше другите и с погледа, и с думите си. Един от приближените му казваше: в гнева има величие и живописна красота и това изражение беше на лицето на епископ Игнатий. Гневът не плаши другите, но Негова Светлост Игнатий понякога беше наистина страшен. Корабокрушението на праведните става пристан за грешниците. Ермитажът на Сергий, въпреки че не беше бедствие за о. Игнатий, но неговият кораб, тежко натоварен с духовно богатство, спря в него, и то за дълго време, и взе в позлатените си ребра мнозина, които загинаха в морето на живота. Той не можеше да отиде по-нататък, защото екипажът се влюби в бреговете на Санкт Петербург, камарилата не позволи на своя адмирал да плава по-нататък, дори до пустините на Северния ледовит океан. И тогава този престой с домашни ласкатели-врагове изчерпа силите на големия духовен плувец. Сред учениците имаше истински предатели, които дотогава без угризения се въртяха на бащината си гръд, която ги беше стоплила, докато не видяха в старейшината любимеца на царя и всемогъщия абат, готов да ги издигне на същото ниво като себе си, и които съскаха на баща си, когато той, уморен от бремето си - а на раменете си носеше почти всички - понякога изпадаше в слабост и беше равен по слабост на съседите. Духовната дейност в него, подобно на дишането, никога не е спирала и той никога не е напускал Стълбата на Върхът, но това не е било това, което повечето от С-ская камарила искали. Те искаха о. Игнатий се издигаше с тях все по-високо и по-високо по стълбите на царския трон. Наистина, той би могъл да бъде новият Ришельо и да управлява кърмата на кралството не по-зле от известния кардинал; можеше да бъде дори за известно време Никон, но Господ не позволи това, тъй като някогашният велик поет и лирик Григорий Назианзин беше изтръгнат в топлите води от дребна драматична игра с разглезени битови актьори... Тихата Волга най-после прие на брега си един уморен, изтощен старец и щом той навлезе в любимата учебна тишина, всичко се успокои - и в него, и около него; а събеседници отново бяха мъртвите – безсмъртни приятели – св. отци. Това, което беше въпрос за другите, за него беше почивка от по-трудната работа; строежът го занимава, той без да иска създава своя бъдещ великолепен мавзолей. „А благоговейният почитател на паметта на Игнатий, неговият съвременник се надява, че дори по време на пренасянето от църква в църква може би Господ ще разкрие нетлението на тялото на светеца. Толкова смело възвишени и благоговейни са мислите и надеждите на почитателите на Владика Игнатий. За преките свидетели на живота на светеца неговият личен нравствен облик изглеждаше възвишен в ореола на праведност и аскетизъм, църковните и обществените му дела бяха благословени, словото му, изречено, лично и писмено, беше назидателно и действено - от разстояние. Забележителен пример в това отношение е писмото и подаръкът на св. Игнатий до адмирал Нахимов. В ръкописните „Записки” на С. И. Снесарева е предаден забележителен случай на молитвено утешение от архимандрит Игнатий на безкористни подвижници на живота за доброто на ближния. Имаме предвид благословението на адмирал Нахимов с иконата на св. Митрофан. Този случай е описан в "Записките" по следния начин: "Ние сме във война с турците. Събуждам се през нощта; срамувам се да спя спокойно, когато моите сънародници, когато руснаците страдат и търпят всички бедствия. Битката при Синоп отекна в сърцето на всеки руснак. Посетих отец Игнатий. Попитах го дали е възможно да изпратя на Нахимов писмо и благословия в образа на „Защо св. Митрофан?“ Но тъй като с неговите пари Петър I постави началото на Черноморския флот, не можех да не знам подвига на нашия Приятен, тогава ще се радвам да изпълня вашето желание. Намерих Голиков в Императорската библиотека, преписах всичко, свързано с това събитие, и го изпратих на отец. Добър, милостив татко! Той поръча изображение на св. Митрофан и ме изпрати да прочета писмо, което той писа до Нахимов. Тук всичко беше толкова кратко и толкова ясно: съчувствие, молитва и благодарност. След известно време Нахимов изпрати отговор, изпълнен със смирение и благодарност: „не ми приписвайте нищо, но ако искате да ми съчувствате, помолете се за упокоението на душата на Лазарев, който направи всичко за Черноморския флот“. Архимандрит Игнатий повика братята, прочете им писмото и те заедно отправиха молитви към Бога за Михаил (Лазарев). Нахимов е убит! Бях със Сергий... Там заедно с Русия оплакваха благородния воин, а отец Игнатий служи за упокой на душата му и дълго се молеха за него. Минаха много години. Сестра ми ме посети и ме помоли един ден да прочета молитвите си на глас. Кои трима Павел помните за упокоението им, попита тя. Павел Е, Павел е племенник и няма друг. Стори ти се. „Не, просто погледнете бележката, споменахте трима души“, забелязах. Погледнах, да, три - направих грешка, записах твърде много, трябва да го зачертая. Писалката не ми дойде под ръка, затова забравих. виждам сън. Шествието, хоругвите се веят, клирът пее, народът се тълпи - гледам - ​​все познати лица, всички приятели вече починали. Изведнъж от тълпата се отделя мъж с моряшка шапка, прегърбен, на средна възраст, със сурово лице и - право към мен. Веднага, пред всички, той започва да ме срамува и да ме кара. защо - Казвам през сълзи, не те познавам. Не знам - това е, което забравих. Така че защо обещавате да забравите? Не съм искал, но ако обещаеш, трябва да удържиш на думата си и да не забравяш. Но кой си ти? – Павел Нахимов! – изкрещях уплашено и се събудих. Скоро след това отидох в Царское село със сина си. На гарата видяхме млад моряк с патерици, с вързана ръка и превързано лице. Изпусна цигарата и не можа да я вземе. Синът ми го отгледа при него. Той седеше с нас и през целия път говореше за Севастопол, за Нахимов. Самият той служи на кораба „Дванадесетте апостоли” и беше в Синопе. Нахимов, според него, е бил обожаван от целия флот, всеки моряк е виждал баща в него и е бил готов да премине през дебели и тънки неща с него. Нахимов не беше обичан от висшите власти и животът му беше тъжен. Но след битката при Синопе той научи съчувствието на своя народ. От всички страни на Русия към него се втурнаха думи на любов и благодарност от неговите сънародници. Но нито едно писмо не беше толкова приятно за него, колкото писмото на известния архимандрит св. Сергий Ермита Брянчанинов. Сигурно сте чували за него. Това писмо го трогна толкова дълбоко, че той веднага извика всички служители и им прочете писмото с дълбока емоция. Образът на св. Митрофан е поставен в залата на кораба „Дванадесет апостоли”; точно в този момент свещеникът отслужи молебен на Воронежския Чудотворец, който, както научихме от чудесното писмо на архимандрит Игнатий, е основател на нашия флот; - всички ние, започвайки от Нахимов, горещо се поклонихме на светеца и почитахме неговия образ. Нахимов каза: „Това изображение ще остане тук, докато съществува корабът!“ Случвало се е да минавате, да гледате иконите и да се молите и така да свикнете, че ръката ви неволно да се повдига, докато вървите, независимо колко пъти трябва да минавате. Благодарение на архимандрит Игнатий той утеши нашия адмирал. Слушах със затаен дъх: едновременно страшно и приятно.” 565 И такова впечатление е оставил Владика Игнатий не само в онези хора, които са попаднали в сферата на неговото пастирско или архипастирско влияние, но и във всички онези, които, макар и с равнопоставеност в живота, са наблюдавали безпристрастно високата личност на Светия Божий Архиерей. В това отношение рецензиите на св. Игнатий от преосвещенството Леонид Дмитровски и Платон Костромски ни се струват авторитетни и ценни. В писмото си от 12 август 1867 г., адресирано до Петър Александрович Брянчанинов, Негово Преосвещенство Леонид, Дмитровски епископ, пише между другото: "Загубата, която претърпяхте, трябва да се признае за общоцърковна загуба ... Надявам се, че православният руски народ малко по малко ще асимилира покойния светец. В неговия живот и писания ще се опитат да намерят това, което може да бъде универсално спасително. Изглежда, че с течение на времето, в полза на монашеството, можете да извлечете от неговите писания това, което е особено общодостъпно, разбираемо и назидателно за онези монаси, които не са богати с човешка мъдрост, но са богати духом в Бога или искат да станат богати, както и това, което е полезно за обикновените читатели миряни. 566 Със същото дълбоко уважение са пропити и спомените на Негово Високопреосвещенство Игнатий за Негово Високопреосвещенство Платон, архиепископ Костромски. Поздравявайки Петър Александрович Брянчанинов за празника на Светия Великден през 1870 г. и го наричайки "вярващ и творчески син на Църквата", Негово Високопреосвещенство Платон пише: "Веднага щом нещата и хората ми предоставят възможности и възможности, аз вземам в ръцете си светоотеческите писания, включително и на Преосвещения Игнатий. Четейки ги, мислено се пренесох към вас и сега искам да ви предам мислите си. Там Малко ли са останали сред нас архиереи като Негово Високопреосвещенство Игнатий. Необходимо е да запазим паметта за неговия живот във вековете или бъдещите имена. Вие, високопочтени Петър Александрович, носите отговорността да съберете всички възможни сведения за живота и дейността на преподобния Игнатий. Знаете местата и хората, от които можете да получите информация. Съберете всяка легенда, всяка информация. Тази отговорност ви е възложена не само от връзката с починалия, но и от Църквата. Никой не може да ви замени в този случай. Не отлагайте нито за час задачата, поверена ви от Църквата. Хората си отиват и сега е невъзможно да се направи това, което вчера не е струвало нищо. Запишете какво сте чули от починалия. Съберете и пазете всичките му писма: Нека Господ ви помогне да изпълните това послушание не само на любов, но и на дълг. 567 В писмо от 22 ноември 1870 г. Владика Платон пише на Петър Александрович: „Вие знаете колко много ценя писанията на благочестивия свети Игнатий и разбирате с какво нетърпение ще очаквам неговото „Отечество“ от вас. Сега сред нас има малко такива старейшини; друг дух вече духа и ни обвиняват за монашеското направление; а монашеството е силата и красотата на православието и, мога да кажа, живота. Не забравяйте, преподобни Петър Александрович, моята молба за събиране на всички налични сведения за Преосвещения Игнатий. Ако времето и обстоятелствата не позволяват всичко да се появи сега, тогава всичко ще бъде полезно в друг момент. Ти си длъжен да приемеш това послушание: не само като брат, но и като православен християнин, който желае доброто на Църквата.” 568 Така почитателите и съвременниците на Владика Игнатий Брянчанинов и преките зрители на неговите земни дела почитаха в него преди всичко личния му пример на аскетичен живот, дълбочината и яснотата на неговия душеполезен мироглед и от тази гледна точка искаха широкото разпространение на неговите възгледи за целта на човешкия живот чрез популяризиране на неговите творения, които по същество и характер бяха близки до светоотечески такива. Но преподобни Игнатий Брянчанинов, бидейки подвижник по направление и съзерцател на най-висшите Божии тайни чрез своето благодатно озарение, както знаем, не остана в тайната си молитвена килия, а беше поставен „на свещника, за да свети на всички, които са в храма“. Призван от Провидението и волята на църковната и държавната власт за игумен на първокласен манастир и първенство на църковния борец, Владика Игнатий гледаше с орлов поглед върху цялата необятна област на живота и познаваше цената на всичко от гледна точка на единственото ценно за него нещо в земното му странстване - търсенето на Царството Божие и неговата правда, той гледаше на всичко с поглед на мъдрец и на всеки търсещ надеждата му беше готов да даде отговор. Този отговор понякога можеше да бъде неприемлив за питащите, понякога болезнен, като всичко, вечно непоклатимата дума за единственото необходимо: „Тази дума е жестока, кой може да я слуша“, но това беше категоричен, оригинален, обмислен отговор и затова интересен, поради което изключваше възможността за безразлично отношение към нея. Това са чудесните му отговори в тази област, особено там, където почти четири десетилетия той беше добър и нелицемерен работник, правилно управляващ словото на Христовата истина, в областта на изграждането на Църквата и определяне на пътищата на земния поклонник към небесното Отечество, към небесния Йерусалим. Църковно-общественото съзнание на владика Игнатий Брянчанинов не беше претъпкано, но не познаваше земни „компромиси“, а правото на небесно първородство не продаваше примамливи „земни позиции“ за яхния от леща. Той свидетелстваше за истината безстрашно и безпристрастно, каза това, което мислеше и което смяташе, че е длъжен да каже поради дълга на своето църковно призвание, а онези, които питаха, понякога „еднородно“ се отклоняваха от неизбежните логични заключения, „убедени от съвестта си“. Това са неговите писмени възгледи по въпроса за участието на духовенството в гражданския живот, за отношението към назряващата селска реформа, за произхода на робството на земята, за условията за неговото премахване, за свободата на духа и др., Изразени в вече известния ни трактат - предложен на неговото кавказко духовенство от 6 май 1859 г., № 916, който предлагаме изцяло в специално приложение; Това са неговите присъди в отговор на суровите лудории на Херцен. Но особено неговите църковно-социални и административни възгледи намират израз в два забележителни документа: 1) отговор до главата на кавказката линия и 2) бележка за необходимостта от събор за Руската църква. Първият документ носи следното заглавие: „Въпрос от началника на кавказката линия и отговорите на епископа за кавказкия отдел в отношенията му с кавказката линейна казашка армия, значението на епископа и архиерея в православната църковна йерархия“ 1858 г. Тази бележка от епископ Игнатий е последвана от молба на кавказкия наместник княз Александър Иванович Барятински, от 20 септември 1858 г., за № 719 - да се изложат духовните основи за създаването на епархийската администрация в православните селища на линейната казашка армия, за да се премахнат тъжните факти от живота, които се отбелязват: „упадъкът на православието, силата и триумфът на разкола и общата безнравственост, защитени от правителствените мерки от смелостта и смелостта на бойни части на войските”. В същото време като причина за засилване на разкола в казашката линейна армия се посочват действията на първия кавказки високопреосвещенство Йеремия, които усложниха ситуацията и сега усложняват подчинението на линейната армия в църковно отношение на православния епископ. Отговаряйки на „напълно поверително“ искане за мерки за най-добрата организация на Линейната казашка войска в църковно отношение, също „напълно поверително“, Негово Високопреосвещенство Игнатий, на първо място, отбелязва необходимостта епископът да посещава своето войнствено паство възможно най-често и без да бърза, като за това смята за полезно да помогне на епархийския епископ, като създаде викариатство, с помощта на архиерейското преосвещенство в епархийския град, за да може неговата дейност да се слее в едно с ръководството и дейността на епархийския архиерей. Но той признава, че най-важната, съществена необходимост за съживяване на духовния и религиозен живот на линейната казашка армия е повторното обединение на последното с православното стадо на Кавказ и под контрола на един епархийски епископ. „Кавказката епархия, пише епископ Игнатий, първоначално е била създадена за целия кавказки регион, който в географско и статистическо отношение представлява едно цяло. Този характер на почтеност, признат за съкровище за всяка страна и отдел в административните и икономическите отношения, беше нарушен чрез изгонването на казашката линейна армия от епархийския отдел на църквите. Разделението на епархията, направено чрез изгонването на казашките църкви, е безсмислено; в същото време има разделение и объркване. Такива глупости няма в цяла Русия. Напразно го прикриват с гръмката фраза, че е направено за административни цели. Това е погрешно: плод на административни съображения трябва да бъде най-удобната позиция; Тук е очевидно обратното. Заповед, противоречаща на всички правила на съвременната наука, доказана от опита като напълно безполезна, изпълнена с "необикновена бързина, свидетелства за себе си, че е плод на сблъсък на страсти. Говоря откровено, воден от любов към благото на каузата и само в таен разговор с държавник. Укриването на истината от държавник е престъпление срещу държавата." Владика Игнатий счита констатираните недостатъци и дезорганизации в духовния и църковния живот на Линейната казашка войска за печални последици от сегашното управление на църквите на казашката линейна армия и, обръщайки вниманието на питащия сановник върху самите принципи, от които са произлезли и трябва да произтичат констатираните недостатъци, дава отговор на същността на поставения въпрос, като посочва основата му от Закона за Бог, църковни постановления от Свещеното Писание и Светите Отци, излагащи учението, признато от цялата Православна Църква за Божествено, такова каквото е, а не човешко. Възгледите на Негово Преосвещенство Игнатий за положението и отношенията на епископа и презвитера в Православната църква и за правилния ред на управление на църковния живот на линейната казашка войска са изразени по следния начин: Епископът представлява началото на църковната йерархия; той е приемник на апостолите, представител на земята на Господа. Епископът ръкополага презвитера и дякона; освещава храма или най-съществената част от храма - Антиминс, освещава св. Миро; хиляди старейшини, събрани заедно, не могат да постигнат това. Той е началото и източникът на всички християнски Тайнства и самото богослужение; Християнската църква не може да съществува без него. Апостолите, проповядвайки Евангелието по цялата вселена, назначават епископи във всички градове и области, а епископите ръкополагат презвитери (свещеници), за да задоволят напълно нуждите на християните. В църковен смисъл свещениците са инструменти на епископа: тези инструменти действат, докато епископът действа с тях; когато той престане да действа от тях, тогава те са лишени от цялата си сила: защото тяхната сила и реалност не са техни собствени, а взети назаем. Цялата общност от християни се наричаше Вселенска църква, а частната и местна Църква беше и се нарича общност от християни в град или регион; местни са били: църквата на Рим, Йерусалим, Коринт, Картаген, Атина. Презвитерът никога не е бил и не е могъл да бъде глава на Църквата по ясната причина, че той действа не със собствената си власт, а с властта, предоставена, предоставена и прекратена от неговата власт, която е епископът. Когато презвитер Павлин застана начело на известна част от антиохийския народ, отделяйки се от епископ Мелетий, но изобщо не отделяйки се от единството на вярата, Вселенската църква взе всички зависещи от нея мерки, за да премахне този безпорядък и го нарече не другояче, освен разкол. 569 Това обстоятелство е известно в църковната история под името източен разкол, тъй като Антиохия, столицата на Сирия, със съседните страни: Месопотамия, Армения и Грузия, се нарича Изток, съставлявайки източния край на Римската империя; Персия вече не се разбира като част от Изтока. Настоящото управление на църквите на Линейната армия също има характер, подобен на този на Източния разкол. Съвсем естествено е, че главните руски пастири, които съставляват Светия Синод, гледат на това обстоятелство в църковен смисъл и биха желали, ако е възможно, да премахнат нарушението на църковния ред и разпоредби, особено след като то служи като причина за скръб за истинските синове на Църквата, като причина за изкушение за много хора, които не разбират нуждите и видовете управление и които започват, на тази основа, да се съмняват в самото Православие на нашата Църква; разколници, на това основание; вътре и извън Русия те укоряват, обвиняват и осъждат нашата Църква в отстъпничество от Православието. Тъй като подобни изкушения, които често нахлуват в Църквата под влиянието на Запада, са повече или по-малко ясни; мнозина се съблазняват в разкола, който непрекъснато расте в нашето отечество. Това се доказва с факта: при император Петър I, когато населението на Русия достигна 17 милиона души, имаше до 700 хиляди разколници. Ако те се умножат пропорционално на населението, тогава при сегашно население от 70 милиона броят на разколниците не би трябвало да надвишава 3 милиона, но броят им надхвърля 12 милиона. Тъй като в откритите доклади, които се четат от обществеността, почти не се вижда съблазняване към разкол, а се вижда само едно обръщане от разкол към православие. Междувременно схизмата се разраства бързо и вече е придобила гигантски размери, което води до логично и практическо заключение: схизмата се разпространява в Русия по начини и средства, неизвестни на правителството или станали известни едва когато са свършили работата си и дадат изобилен плод. Едно от най-надеждните оръжия за ограничаване и намаляване на разкола е в почитането на най-светите постановления на светата Църква, които са постановленията на Бога, постановленията на Светия Дух – в тяхното опазване. Протойерейът има само право според своя църковен сан и значение да заема първо място между своите братя – свещениците; 570 той в никакъв случай няма църковното право да управлява църквите на цял регион; усвояването на това право на свещеника принадлежи към характера на протестантството и така се разбира от всички, които са изучавали задълбочено християнската религия. За всяка местна Църква лишаването от епископ е лишаване от богоустановената църковна власт, лишаване от религиозния принцип, лишаване от източника на Тайнствата, източника на йерархическата власт и справедливост, източника на православното църковно учение и морално учение: това е отстраняването на главата от тялото, отстраняването на родителите от децата, изгонването от Църквата на образа на Христос, представителя на Христос. Неизбежната последица от такова разединение трябва да бъде упадъкът на религиозното учение, поради което в страната се развиват разколите и ересите и упадъкът на нравственото учение, поради което в страната се развива грешен, развратен и неръководен от съвестта живот, което е предвидено от Ваше Превъзходителство. Но тъй като Православната църква на страната не може да съществува без епископа, този единствен източник на християнските тайнства, тогава за църквите на Линейната армия свещеници и дякони се ръкополагат, антиминсите и всичко останало, за което са необходими силата и достойнството на апостола, от Кавказкия епископ по нареждане на Светия Синод, което има характер на снизхождение към изискванията на обстоятелствата, но не в съответствие с правилата и духа на православната църква. Според църковните правила епископът трябва да извършва ръкоположения само в рамките на своята епархия, а не извън нея. Той трябва да подготви човека за ръкополагане чрез обилно назидание и изучаване на човека; след освещаването той трябва да назидава посветения и да го надзирава. 571 Ръкополагането е велико Тайнство; чрез нея човек внезапно се преражда от словесна овца в пастир. Изпълнителят на това прераждане е епископът. Благодарение на духовното прераждане чрез посвещение, епископът влиза в духовна връзка с посветения. 572 Както извършителят на Тайнството, така и този, върху когото е извършено Тайнството, ярко усещат това родство. Владиката вижда в посветения своето духовно чедо, плода на своето ръкоположение, плода на Духа, а ръкоположеният вижда в епископа своя баща, който му е дал ново същество, вижда образа на своя Създател, който го е превърнал от овца в пастир. Духовният печат, наложен върху душата чрез освещаването, е неизличим, защото е Божествен: Бог съединява, казва Евангелието, човек да не разделя (Мат. 19:6). Отлъчването на епископ от ръкоположените от него презвитери, отлъчването на епископ от паството, за което той изпълнява всички задължения, епископът, е подобно на насилственото отлъчване на родителите от деца, които са родили непосредствено след раждането си; използването на епископа като машина за ръкополагане и други църковни нужди е като използването на родителите само за раждане на деца: в един случай нарушение на естествения закон, установен от Бога; в друг случай – нарушение на духовен закон, също установен от Бога. Отделянето на презвитер Павлин от епископа на Антиохия, за което споменах по-горе, продължи дълго, защото беше подкрепено от правителството, което често, в административни форми, изискваше различни отстъпки от Църквата и, чрез нежния Дух на Църквата, ги получаваше, когато те не включваха нарушение на самите догми. Но църковната история всъщност свидетелства, че най-надеждната и надеждна административна мярка се състои в внимателното пазене на църковните постановления; бягство от тях, в административни форми, които първоначално изглеждат полезни, по-късно в резултата се оказват вредни, допринасящи за разединението на народа и отслабването на държавата. 573 Това е мнението на Високопреосвещения Игнатий Брянчанинов за отношението на лицата от църковната йерархия и неговия ясен отговор на въпроса за желаната църковна система на Линейната казашка войска, а заедно с това и решителността, с която той се изразява, и мотивите, които го ръководят в този случай. Епископ Игнатий има категоричен поглед върху въпросите на църковния живот, които произтичат от живота, което свидетелства не само за неговите теоретични познания по сродни теми, но и за това, че той е загрижен за нуждите на църквата. Епископ Игнатий основава своите преценки по въпроси от църковния живот на разума на Светата Вселенска Църква, Словото Божие и църковното Предание. Тези възгледи са хармонични, категорични, а не гадателски, а методът на тяхното изразяване е решителен и изключва всякакви компромиси, дори и да го поставя в неизбежен конфликт с редица житейски условия, които не са в хармония с неговите решения, както е, например, абсолютно сигурно от неговите преценки по въпроса за църковното устройство на военните части на неговото разнородно паство. Неговата решителна преценка за необходимостта от подчинение на всички църкви на линейната казашка армия на православния епископ с премахването на сегашния презвитерски контрол върху военните части изобщо не произтича от някакви амбициозни планове на епископа, както може да изглежда на някого, а е напълно разбираема от идеологическите съображения, които той очерта относно мистичните и благодатни основи на църковното управление и връзката на епископа с презвитери. Тези мистични и благодатни основи трябва, според убеждението на епископ Игнатий, да проникнат във всички аспекти на човешкия живот в християнската Църква. Тесен съюз на държавна и църковна власт му се струва необходим за благото на човека. Относно засвидетелстваното добро отношение на Суверена Император и Императрицата към митрополит Филарет, Владика Игнатий с утеха казва, че тези отношения са обществено благо. "Бог обедини крале и евреи за доброто на човечеството, скитащо се по земята, инструктирайки първите да организират временния просперитет на човешкото общество, а вторите да подготвят това общество за миграция към вечността и за блаженство във вечността. Представителите на двете служения трябва да бъдат в единомислие, както са призовани към това единодушие от самия Бог, и да действат от своето благочестиво единодушие. Сатана винаги се опитва да нарушава реда, установен от Бога, мамейки хората с софистика и използвайки самите хора, за да унищожи тяхното временно и вечно благополучие.” 574 Това е гледната точка на отшелника на Бабаев, който „от самотата си гледа света, носещ се в далечината, и се моли за едно нещо, да завърши пътуването си под прикритието на Божията милост“. 575 От същата, разбира се, мистична и изпълнена с благодат гледна точка Свети Игнатий гледа на всички други аспекти на живота; От тази гледна точка е разбираема дълбоката скръб на Божия светител от упадъка на християнските настроения в съвременното му общество и особено в онази част от това общество, която има за основна цел да ръководи живота в съответствие с християнските идеали. Поставяйки съществената задача на църковното служение като помирението на основните класи на отечеството, които са били разпръснати от европейските учения, които са покорили и духовенството, и благородството, Владика Игнатий смята, че Църквата и духовенството са страдали, страдат и, изглежда, трябва да страдат от европейските учения, а не от каквито и да е класи. Той е дълбоко натъжен от отклонението от основите на националния руски живот на руския народ - търговци, останали в Западна Европа, деца на духовенството, образовани по европейски начин, 576 и междувременно в основите на психологията на руския човек има толкова много предпоставки за организиране на живота на оригинални принципи. Запознавайки се по-отблизо с бялото духовенство, Владика Игнатий свидетелства, че сред тях „има най-добри хора, че всички духовници изобщо могат да бъдат съвършено ръководени, че те са много девствени, че грешките и недостатъците им са повече груби, отколкото дълбоки - само „те се нуждаят от образование и насока, по-определено“. 577 Той е натъжен от упадъка на монашеския живот и трудността да се намери добре поддържан манастир. „В много манастири се издигат различни сгради със значителни размери, които придават на манастира вид на просперитет. Но това е измама за повърхностен поглед. Самото монашество бързо се унищожава. Духовните постижения са почти универсално отхвърлени: самата концепция за тях е загубена. Телесният труд и прекалената загриженост за материалното развитие разрушават умственото развитие.” 578 Той е натъжен от упадъка на духовното училище, отслабването на църковните идеали в него, материализирането на жизнените интереси, несигурността на посоката и следователно резултатите от обучението в духовното училище. "Нашият ученик излиза с някаква неясна насока: той иска да получи свещеническа длъжност, ако е изгодна; ако случайно се появи по-изгодна позиция в канцеларията, той изобщо не се колебае да я приеме. По време на разговори винаги чувате на преден план мисълта за полза. Поради тази студенина почти нямаме монаси от студентите в семинарията. Те не ходят в манастири! Те не усетиха никаква Склонност към саможертва, към духовно развитие. В резултат на това манастирите са в голям упадък, бидейки убежище само за неграмотна ревност. 579 Епископ Игнатий също скърби, че "в днешно време е много трудно да се намери истински служител на Бога, въпреки че външно никое време не е изобилствало от Божии служители толкова, колкото изобилства нашето време, което провъзгласява своята позитивност. Има много, които водят Бога и са угодни на Бога според човешкото свидетелство, но е трудно да се намери богоудостоверен човек, който познава Бога и е четец на Бога." 580 Владика Игнатий е натъжен от духовната поквара, донесена от европейското просвещение с неговото блудство; Той се страхува, че хората, които са получили висше образование, са заразени с неверие и преобладаване на материалните интереси над всички останали и с такова духовно настроение стават водачи на живота на хората. 581 Свидетелствайки за неравнодушното отношение на преподобни Игнатий към живота, за неговата жизнена наблюдателност и широк кръгозор, неговите тъжни изводи, практически извлечени от живота и неговия духовен опит, не остават безплодни оплаквания и оплаквания за житейските проблеми, но предизвикват у него енергични и категорични мисли за мерки за издигане на духовното ниво на руския живот до желана и напълно осъществима височина. На преден план, като мярка за повишаване на духовното ниво на руския живот, според преподобния Игнатий, трябва да поставим укрепването на образователния елемент в образователните институции и отслабването на теоретичната страна на учебната програма в полза на развитието на практически умения във връзка със специалната цел на конкретна образователна институция. Самото влизане в образователна институция с определена специална цел трябва да се определя не от съображения за материална сигурност в бъдеще, не от стимули за кариера, не от адаптирането на тази институция към нуждите на определена социална класа и от предимствата на обслужването на родителите, а вътрешно от съзнателно призвание и очевидно преобладаване на наклонности и подготовка към дейността, подготвена от образователната институция. Преценките на епископ Игнатий в това отношение са изразени в коментарите му относно съдържанието на проекта за трансформация на военноморските учебни заведения и в съображенията по въпроса за издигането на духовните учебни заведения и като цяло за нивото на духовния живот на руското общество. В отговор на поверителното предложение на Негово Височество великия княз Константин Николаевич от 7 октомври 1860 г. за № 2263, - „За да се заемете с работата, като специална, лична услуга за мен, да ми съобщите, съвсем откровено, вашите коментари“ относно съдържанието, „съставено от адмирал граф Путятин на проекта за трансформация на военноморските учебни заведения със създаването на нова гимназия в Санкт Петербург, преосвещенство Игнатий не се ограничава до общи преценки за целесъобразността на споменатия проект, но внимателно и задълбочено отбелязва желаните приложения за организация на учебната работа в образователните институции. В допълнение към гореспоменатите условия за постъпване в учебно заведение по призвание и с подходяща подготовка, той прави редица основни коментари по отношение на практическите занятия, относно премахването на многопредметните, тъй като „излишните знания отнемат качеството им“, необходимостта от определени насоки за създаване на учебната част и изискванията, които трябва да бъдат представени на ръководителя на учебното заведение и неговите помощници. Високо разбирайки задачата на възпитателното възпитание, Преосвещеният Игнатий признава, че „началникът на учебното заведение и неговите помощници имат важната отговорност да усвоят християнските нравствени правила и внимателно да наблюдават, първо, себе си, като се въздържат да не бъдат увлечени от страстите“. Педагогът „трябва да се наблюдава в светлината на евангелското учение. Който се е заел да изучава висшата наука на християнската психология в себе си, колкото и да се усъвършенства, винаги ще намира за необходимо още по-голямо усъвършенстване и ще използва всички методи, които му осигуряват съвършено знание. Отправяйки такива високи изисквания към ръководителите и другите лица на образователните институции, Негово Високопреосвещенство Игнатий в същото време смята, че грижовното отношение към него е важен възпитателен фактор по отношение на обучавания. "Няма нищо по-вредно за морала на човека от лишаването от неговите права, които му принадлежат, които може да не са ясно разбрани от него, но със сигурност се усещат в неговия дух. Човек, чиито права са нарушени, губи уважение към правата на другите. Ученик, дете и младеж, има своите права като човек и гражданин. Трябва да му се даде правилна концепция за тези права, да се въведе в правилните познания за правата, принадлежащи на неговите съседи, и да се научи на уважение За да уважава правата на другите, неговите права трябва да бъдат признати като такива, на които са предоставени всички права, които могат да се ползват само от човешкото общество без вреда за себе си, чиито членове са получили правилното разбиране на своите права и свещено пазят тези права във всичките две взаимоотношения. Обществото не може да постигне такова състояние освен чрез правилно морално възпитание на младежта. Възпитаният в тази насока млад човек ще стане най-добрият подчинен: разбирайки и уважавайки правата на гражданското общество, включително и собствените си, той ще разбира и уважава правата на началника си, ненарушимо ще ги пази, ще изпълнява заповедите му, еднакво пред очите му и извън него. Този тип образование създава благородни характери, с искреност и прямота, неспособни на ласкателство. 582 Много ясно е, че изложените възгледи на епископ Игнатий по въпросите на образованието са приложими не само за военноморските учебни заведения, но са от общо, фундаментално значение, свидетелстващи за широчината на неговите духовни хоризонти и високия му авторитет, което подтикна държавните служители да предложат преобразуващи проекти към безпристрастното, предварително заключение на епископ Игнатий. Със същия принципен и възвишен характер са и възгледите, изразени от Преосвещения Игнатий по въпросите за преобразуването на богословските училища и за мерките за възвишен църковно-религиозен живот, който той с право смята за основа на гражданския живот. Негово Преосвещенство Игнатий искрено желае „реформите в богословските училища да постигнат добри резултати. „Много е полезно“, пише той, „да се отстранят учениците от духовните училища, ако е възможно, от съблазнителните впечатления на света и да се даде на самото образование по-силен и по-определен характер, така че образованието да засяга не само ума, но и сърцето, така че учениците, обучавани в духовните училища, да получат решителния характер на православен християнин, готов да служи на Църквата с цялата си душа.“ 583 И този „решителен облик на православен християнин“, според свети Игнатий, се придобива от структурата и посоката на преподаване в богословските училища, от една страна, и от организацията на обучението, от друга. На първо място, Владика Игнатий иска да придаде образователен характер на самото обучение и да разшири областта на училищната подготовка за йерархическото служение на Църквата извън границите на самото училище чрез разпространението на духовни и богословски книги сред благочестиви и близки до духа на Църквата миряни. "За да могат благочестивите хора от всички съсловия да се подготвят за йерархични степени, те трябва да формулират: а) Богословие не в училищен характер, а в общо разбираем характер в пълно съгласие с Божествената служба на Православната църква, така че знанието, обявено публично от Божествената служба, също да бъде провъзгласено от Богословието; б) подробна свещена и църковна история, която ще въведе, първо, в детайли учението на Православната църква. Това учение се разбира повече Колкото по-подробно е изложена борбата на Църквата с многобройните ереси, които са се разбунтували срещу нея, подробна история на Църквата ще запознае с характерите и действията на светите мъже, като се знае, че характерът и правилата на читателя се формират според онези модели, които историята му представя подробно и живописно,” 584 Училищното обучение трябва да бъде същото. „Необходимо е подробно преподаване на църковната история, така че учениците да имат разбиране за характерите на историческите личности и да се формират според характерите на истински служители на Църквата. От учението, което действа изключително върху ума, произтича студенина към църковните дела и има предимно материална насоченост. Заради тази студенина почти нямаме монаси от учениците в семинарията.” 585 „Необходимо е да съставим наши собствени учебници за тези учебни заведения, като курс по литература и т.н., премахвайки от тях всичко езическо, всичко, дори косвено, водещо до свободомислие, неморалност, ирония, шеги, игривост, което е толкова противно на духа на християнството и има толкова заразителен ефект върху покварената човешка природа.“ 586 Видяхме по-горе, че според Преосвещения Игнатий уставът на богословските учебни заведения трябва да бъде съставен във връзка с устава на манастирите, така че животът на учениците да бъде практичен и строго християнски, така че те да се запознаят добре с богослуженията и да придобият вкус към църковните молитви и стоене. Епископ Игнатий като цяло смята, че усвояването с духа на православното монашество подобрява подготовката на християнина за църковна служба. Като пример за правилна и пълноценна подготовка за църковно служение и усвояване на пастирско разположение, духовният взор на епископ Игнатий е представен на великите свети отци от християнската древност - Василий Велики, Григорий Богослов, Григорий Неокесарийски, Йоан Златоуст, които след завършване на курса на обучение са приели монашество, в пустинни манастири и са се усъвършенствали там като монашество. дела. 587 „Колко добре, казва той, постъпиха нашите древни отци на Православната Църква! Като научиха човешките науки, те приеха Христовото иго и в полето на саможертвата под ръководството на Христовия кръст научиха Божествената мъдрост, а човешкото учение стана за тях смирен роб, който те използваха в служба на Божествената мъдрост, за да учат на тази мъдрост своите ближни. 588 Така, наред с внимателна и целенасочена теоретична подготовка, кандидатите за свещеничество трябва, според св. Игнатий, да преминат през практическия изпит за духовни постижения в монашеска или подобна среда. Нищо не може да замени това практическо-опитно познание за духовния живот и никакво образование, дори и най-възвишеното, не може да компенсира. И тъй като опитното познание на духовния живот и насоченият към него свободен и деятелен аскетизъм съставляват съществена страна на монашеския живот, то, според справедливото заключение на епископ Игнатий, монашеството е най-важният фактор в църковния живот, необходимо условие за издигането и развитието на духовния и религиозния живот, тъй като монашеските правила и разпоредби са определени от светите отци „по откровение от Бога, по вдъхновение на Св. Дух, а не по човешки съображения." Разглезени от "гордостта и невежеството на различни мислители, които действаха според елементите на западния протестантизъм и атеизма", манастирите, за доброто на Църквата, трябва да бъдат върнати към първоначалното си предназначение, а не унищожени: "монашеството е необходимо за Православната църква, то не може да съществува без него. Монасите постигат християнско съвършенство, безстрастие, осезаемото действие на Светия Дух в себе си и следователно придобиват жива концепция за християнството. И не човешката наука може да преподава сянка на такова знание; всички професори, магистри и доктори по теология, създадени от университети и академии, са невежи в сравнение с монах, оживен от Божията благодат да следва Христос чрез изпълнение на Неговите заповеди. 589 Толкова категорични, оригинални и твърди: възгледите на Преосвещения Игнатий по въпросите, отбелязани по-горе. Мненията му не са произволни, съжденията му не са разпръснати, а са обединени хармонично в един хармоничен и възвишен мироглед, проникващ в църковната и обществената му дейност, в личните му житейски подвизи и в литературно-назидателните му творби. Забележителен израз на неговите църковно-обществени възгледи е неговата „Бележка за необходимостта от събор за съвременното състояние на Руската православна църква“, която многократно цитирахме по-горе. В тази бележка Владика Игнатий, отбелязвайки широкия обхват на отклонението от православната християнска вяра, вкореняването на безнравствеността в обществото, което очевидно изключва възможността за връщане към истинското християнство, стига до извода за решителната необходимост от свикване на Църковен събор. Необходимостта от този събор е още по-неотложна, тъй като в продължение на два века позицията на Руската църква не е била разглеждана и проверявана от събора. От последните години на 17 век западният вятър донесе много мръсен прах в недрата на Църквата и в недрата на държавата в ущърб на вярата, морала и народа. Непознаването на Православната вяра, възгледите за нея и Църквата от идеи, донесени от разврата, протестантството и атеизма, бяха причината, че външни хора, чужди и враждебни на духа на Църквата, противни на правилата и учението на Православната църква, се промъкнаха и насилствено внедриха в Православната църква. Нараства недоволството от църковния живот и се изразява недоверие към сегашното състояние на Църквата. Руската църква дълго време остава изолирана, откъсната от останалия православен Изток, в резултат на което „незабавното свикване на събор, на който непременно трябва да има упълномощени представители на източните патриарси, изглежда опасно“, в смисъл, че ще се наложи промяна в обичайната и установена структура на Руската църква. И Негово Преосвещенство Игнатий очертава редица предварителни мерки за подготовка на свикването на Събора на Всеруската православна църква и редица въпроси, които ще бъдат разгледани от събора, и определя значението на очаквания събор за издигането и съживяването на духовния и религиозен живот на Всеруската православна църква. Сред мерките за подготовка за свикването на Всеруския църковен събор Негово Преосвещенство Игнатий очертава следното: 1) Необходимо е да се състави пълен сборник от всички постановления, които Общоруската църква е приела и установила всъщност за себе си от царуването на император Петър I или дори от времето на събора, който осъди патриарх Никон, тъй като тези постановления все още не са контролирани от Вселенската църква, което се изисква от духа на истинската Христова църква. 2) Трябва да получи пълна среща по всички въпроси на църковното учение и администрация от източните патриарси. Ние също трябва да получим от тях пълна колекция от онези постановления, които са направени след отчуждението на Руската църква от Източната църква и които са най-неизвестни в Руската църква. 3) Да покани от Константинополския патриарх, със съгласието на другите патриарси, един или двама души, които биха били много запознати във вярата и много благочестиви, които ще се ползват с пълното пълномощие на патриарсите и заедно с тези лица ще подготвят всичко, което трябва да се разгледа на събора. Предварителното разглеждане и съгласуване трябва да улесни действието на Съвета и да премахне острите сблъсъци. Съставът на Всеруския църковен събор е представен на Негово Преосвещенство Игнатий в следната форма. – Съборът трябва да има характер на Вселенски събор. Той трябва да се радва на пълна свобода. Трябва да присъстват представители на всички източни патриарси и всички руски протоиереи лично или чрез техните пълномощници. На Събора трябва да има депутати: 1) от руското монашество, според избора на това монашество; 2) от бялото руско духовенство, по избор на това духовенство; 3) от православни миряни, чрез избор на миряните. Приблизително всеки enapxia трябва да избере двама депутати от всяка категория, за общо шест депутати, които всяка епархия трябва да избере. Правителството трябва да изпрати няколко сановници от тези, които са най-запознати с вярата, за да наблюдават - точно както беше на Вселенския събор в Халкидон, така че съборът да може да се проведе свободно и правилно. „Основните теми на проучванията на Съвета трябва да бъдат следните: 1) Разглеждане на постановленията, които в момента ръководят Руската църква; това трябва да бъде последвано от унищожаване на постановленията, които не са в съответствие с постановленията на Източноправославната църква. 2) Унищожаването на кастата, т. нар. духовен сан, като нередност, която се прокрадва от само себе си в противовес на правилата на светите апостоли. Необходимо е да се възстанови най-древният обичай на Църквата: нека енапсията да избере от себе си апксипей, а енорията - свещеник, дякон и клирик, свидетелстващи за тяхното благочестие. 3) Отказ за всички служители на олтара от почестите и професиите на този свят, а за монасите, независимо от техните църковни йерархични степени, от всякаква ненужна собственост, дори пари. Останалите пари и имущество след монасите трябва да бъдат собственост на манастирите, - в никакъв случай - не на роднини по плът. Елиминирането на цялото духовенство е необходимо; от спекулациите и всички интриги за обогатяване, е необходимо да се откажете от всички суетни почести; премахването на лукса е необходимо, скромността е необходима, а за монасите не-алчността също е необходима. 4) Възстановяване в манастирите на уставите и правилата на светите отци, които излагат уставите и правилата за монашеството чрез откровение от Бога, чрез вдъхновение на Светия Дух, а не по някакво човешко съображение. 5) Становищата, представени на събора, трябва да бъдат записани, както беше на Вселенските събори, повторени след всяко заседание и в края на събора, обявени напечатани за всички. 6) Трябва да се изготви проект на кодекс или закони и правила, които да ръководят Руската църква в сегашното й положение. 7) Необходимо е да се преразгледат Катехизисите и Богословието и да се допълнят, като им се придаде православно-източен характер, подобен на характера на Богослужението на Православната Църква, така че знанието, обявено публично от Богослужението, да бъде прогласено и от Катехизиса. 8) Изготвя устав за богословските образователни институции във връзка с устава на манастирите. 9) Съберете и отпечатайте Преданието на Вселенската църква (Cursus completus Patrologiae) на гръцки, латински, славянски и руски език. И Преданието на Вселенската Източна Църква, установено с пълна вярност, според най-достоверни документи, трябва да действа в полза на Православната църква. 10) Да се ​​даде правилна организация на Синода и да се премахне робството в клира, според указанията на светите апостоли. 11) Премахнете новоизмислените наказания за духовенството, които по своята същност принадлежат на тиранията, толкова чужди на духа на Църквата, служейки на окончателното морално разстройство на онези, които са им подложени. Нещо повече, в бележката на епископ Игнатий „За необходимостта от събора, като се има предвид сегашното състояние на Руската православна църква“ се отделя много място на въпроса за позицията на светските лица в състава на висшето църковно управление и особено на властта на главния прокурор. Тази страна на най-висшата църковна администрация трябва да има следното изявление, според проекта на Негово Високопреосвещенство Игнатий: "Духът на времето и опитът доказват пълната и решителна нужда от светско лице за Църквата, което да се грижи за нейните блага, да ги защитава, да ги привежда в хармония с благата на държавата, да общува с министри и всички висши власти и да има пряк доклад пред суверена. Този човек трябва да бъде наравно с най-висшите сановници на Тя вече е поставена на това място от непреодолимата сила на обстоятелствата и духа на времето. Поради тази причина всеки главен прокурор по необходимост се стреми да излезе от положението, в което го поставя неговата първоначална институция, като от фалшива позиция, която ограничава изискванията на неговата дейност в най-голяма вреда за каузата на Църквата. Това го вкарва в конфликт и борба със Синода, с клира, с Църквата, която има свой йерархичен устав, даден й от Апостолите по волята на Богочовека. Никое правителство не може да отмени тези закони. За да елиминира евентуални напрежения между църковно-синодалната и гражданско-църковната върховна прокуратура, Негово Високопреосвещенство Игнатий планира да върне длъжността главен прокурор в първоначалния й вид, но същевременно предлага наред с длъжността главен прокурор да се създаде и длъжността църковно настоятелство. Отношението на тези лица към църковното управление е представено от Преосвещени Игнатий в следната форма. Църквата се нуждае от настоятел, ктитор, църковен надзирател. При попечителя, към когото трябва да премине спътникът и службата на сегашния главен прокурор, специалният главен прокурор към Светия синод може да остане на длъжността, дадена му от първоначалната институция. На тази позиция не се изисква главният прокурор да бъде придворен; изисква се той да е юрист, адвокат, офис и чиновнически бизнесмен. Тъй като всички доклади и всички административни съобщения трябва да се извършват чрез настоятеля, прокурорът винаги ще контролира членовете на Синода пред настоятеля, а членовете - пред прокурора. Желанието на главния прокурор да премине към министър вече няма да има място и основание. Създаването на длъжността Настоятел по никакъв начин няма да бъде нововъведение в Църквата, тъй като е в съответствие с духа на Църквата, който вече е приложен във всички енорийски църкви, но се налага спешно от съвременната ситуация и духа на обществото. Синодът ще бъде значително укрепен под Попечителя за най-голямото благо на държавата, благо, което е прокълнато от ужасния упадък на религията и нейните права във всички класи. Вътрешната борба в Синода го потресава и разрушава, борбата между светската и духовната власт, борбата, която не престава, макар и невинаги явна, ще бъде унищожена. Попечителят, имайки значението и правата на висш сановник, бидейки член на Държавния съвет и Комитета на министрите, бидейки попечител, а не министър, няма да срещне причини за борбата, която произтича от желанието за издигане, желание, породено от необходимост. Честно казано, установяването на синдик вече е очевидно. Главните прокурори се придвижиха значително към тази позиция. Но тази ситуация е инцидент; тя е плод на връзки на съдебно влияние и няма солидна основа; Всички православни го гледат с недоверие. Не може да бъде иначе. Служението е нещо като патриаршията; поради тази причина всеки главен прокурор, постигнал статут на министър, остава в фалшива, несигурна позиция и поставя цялата Църква в същото положение. Главният прокурор може много удобно да се преименува на настоятел, а управителят на Синодалната канцелария - на главен прокурор. В този случай фалшивата позиция на всеки ще изчезне от само себе си: всеки ще влезе в правилни отношения, посочени от църковния и гражданския закон. Един добронамерен и разумен попечител, повече от всеки друг, ще има средствата да го изпълни. Свикването на събора трябва да бъде приятно за настоятеля, тъй като съборът, за своя сила и свобода, ще се опита да издигне значението на настоятеля и да има в него надежден инструмент за действие в полза на Църквата и за нейната защита срещу враждебни на Църквата лица. Напротив, съветът със сигурност ще се погрижи да ограничи министерската власт на главния прокурор, именно поради сходството й с властта на патриарха. Това ще доведе до сблъсъци и интриги и ще направи заседанието на Съвета безполезно. Попечителят на Православната църква със сигурност трябва да бъде служител на всички други изповедания: това ще постави другите изповедания в правилното отношение към господстващата религия, която в сегашното си положение често приема характера на изключително потисната и преследвана. Внимателно подготвен, успешно проведен, с предвидения състав на членовете и в посока на горепосочените най-важни въпроси за обсъждане, Всеруският събор на Православната църква, според убеждението на Негово Преосвещенство Игнатий, ще бъде много важен и ще донесе благотворни резултати не само в църковно-религиозно, но и в гражданско-държавно отношение. "Ако Божията милост даде Съборът да бъде завършен с желания успех, както бяха извършени Вселенският и Поместният събор на Православната църква, тогава благотворните плодове на Събора, както в духовно, така и в гражданско отношение, ще бъдат удивително величествени и велики. В духовен план ще тържествува истинското Христово учение, за което почти не смеехме да говорим досега. Когато Христовото учение се обясни с цялата откровеност, тогава всички еретически учения ще паднат или най-малкото силно ще отслабнат, православният народ ще се утвърди в Православието и много езичници ще се стекат под покрива на Православието, което трябва да бъде прието в цялата му цялост и пълнота. В граждански план такъв събор ще обедини православните вярващи хора в един народ, дори ако тези хора са били в различни държави и под различно гражданско управление. В Русия такъв съвет би трябвало да има силно въздействие върху схизмата, която в момента има голяма подкрепа за себе си в правилата и разпоредбите на Вселенската църква. Американците и британците ще бъдат принудени не чрез насилие, а чрез здрав разум да приемат православната вяра такава, каквато е, без никакви промени и изключения. Русия от времето на Петър I често прави много дарения в ущърб на вярата, в ущърб на истината и духа, за празни и фалшиви политически съображения, които прикриват покварено сърце, омраза и презрение към правилата на Църквата и към Божия закон. Всички тези съображения, разтърсили страшно православната вяра, се оказаха решително вредни за държавата и администрацията. Със съзнанието за грешка, със саможертва човек трябва да се откаже от всички човекоугодни, престъпни отклонения спрямо Бога. В противен случай без тази решимост е по-добре да не се свиква Съборът.“ Толкова ясен и категоричен е Преосвещеният Игнатий в своите църковни и социални възгледи. Без да преследва никакви лични цели, отрекъл се от земните придобивки, Владика Игнатий поставя над всичко духовното спасение и цени богатството на вярата преди всичко. И той е богат на тази вяра. Без да се грижи никога за придобиване на земни богатства, този Божи избраник, епископ Игнатий, беше царствено богат с вяра в Христа, жива и действена вяра, тъй като тя се извършваше на дела, а не на думи; и можем да уподобим душата му на голям кораб, плаващ по водите на светското море, пълен с различни духовни съкровища, непрекъснато ги увеличавайки по пътя си. Толкова ценни са тези богатства, че всички богатства на този свят са нищо в сравнение с тях. Светът завижда на тези богатства и диша с омраза към този, който ги е придобил. Този кораб, въпреки здравината на конструкцията и размерите си, беше застрашен от насрещни ветрове, бури, подводни скали, плитчини, защото всеки християнин, въпреки че е облечен в Христос, трябва да направи земно пътуване сред многобройни страхове. И както обикновеният кораб винаги се стреми към пристан, спирайки по пътя само за кратко време, когато е необходимо, така и корабът на душата му всемогъщо и неотклонно се стремеше само към небето, само към вечността и не привързваше сърцето си към нищо временно или нищо земно. 590 Можем да го оприличим на онзи скитник по пътя на живота, който, когато се спре по пътя в чужд дом - земята, не обръща особено внимание на този дом. Защо внимание, когато той е приютен в къщата само за най-кратко време? Той се задоволява само с необходимото; опитва се да не харчи парите, които са му необходими, за да продължи пътуването си и да се поддържа в големия град, към който върви; щедро понася недостатъците и неудобствата, знаейки, че те са инцидент, на който са изложени всички пътуващи; онова ненарушимо спокойствие го очаква на мястото, където се стреми. Той не се привързва със сърце към нито един обект в хотела, колкото и привлекателен да изглежда обектът. Той не губи време за странични дейности: има нужда от него, за да завърши трудно пътуване. Той непрекъснато беше потънал в мисли за великолепната кралска столица, към която се отправяше, за значителните препятствия, които трябваше да бъдат преодолени, за средствата, които биха могли да улеснят пътуването, за разбойническите засади, които измъчват пътя, за злощастната съдба на онези, които не успяха да завършат това пътуване безопасно, за най-щастливото положение на онези, които го завършиха с желания успех. След като прекарва необходимото време в хотела, той благодари на собственика за оказаното му гостоприемство и след като си тръгва, забравя за хотела или го помни повърхностно, защото сърцето му беше студено към него. 591 Можем да го оприличим на онзи скитник, който стои на брега на бурното море. Яростно сиви вълни се приближават до краката на скитника и, удряйки се в пясъка, се разпадат на малки пръски в краката му. Морето, борейки се с вихъра, бучи, вълнува се като планини, кипи, бълбука; вълните се раждат и поглъщат една друга; главите им са увенчани със снежнобяла пяна; морето, покрито с тях, представлява една огромна уста на ужасно чудовище, облицована със зъби. Мистериозният скитник гледа със спокойна мисъл на това страховито зрелище. Единствените му очи са към морето, но къде е мисълта му, къде е сърцето му? – мисълта му е пред портите на смъртта; сърцето е на съда на Христос. Тук той вече се изправя пред своя ум, тук той се изправя пред своите усещания, ето неговите грижи, ето неговият страх: от този страх бяга страхът от земните изкушения. 592 И ние вярваме, че когато чистата душа на този, който сам не намери в себе си никаква добродетел, никакъв подвиг, достоен за обитателите на небето, беше отделена от тялото, ордите от тъмни демони не можаха да намерят в нея никакво сродство със себе си, нито с падането си, нито с грешните си свойства, нито с нечестивата си воля; тези паднали ангели не можаха да я завлекат, тази душа, която обичаше Господа, в своите жилища на вечна, люта скръб; вечна тъмнина и вместо неугасим огън дом на мъчение и непрекъснато, безкрайно стенане. Ние вярваме, че на тази богоизбрана душа, пречистена с молитва и покаяние, изпълнявайки заповедите на нейния Небесен Отец, се яви мирен и светъл Ангел и се издигна с нея до Божия престол и едва там, в лицето на Вечния Праведен Съдия, този, който през целия си живот се смяташе за неприличен грешник, достоен само за екзекуция и наказание, трябваше да види себе си, „да претендира за духовни съкровища – гаранциите“. на безкрайно блаженство." Ние, като неговия килиен служител Василий, вярваме, че когато тялото му беше скрито в ковчега, неговата крилата душа отлетя там, където винаги са били мислите и чувствата му, където винаги е живяло сърцето му: на небето. И заедно с Василий възкликваме: „Ето те, ето те!“ Колко добре ти е, Господи! Ти си блажен сега, забравил всичко скръбно на земята, всички подвизи и трудове, въздигнати за небето. Ти стоиш пред непристъпното величие на Божественото, пред неудържимата Светлина, и самият ти си изпълнен със светлина; ти си наситен с непрестанно виждане на Бога, ти гориш, като серафимите, от любов към Него; твоето сърце гори, топи се като восък, обгорено от огън - от Бога.” 593 Казваме това, защото вярваме, че само едно придобиване, което сме направили на земята, може да остане завинаги наша неотменна собственост - нашето спасение. "Който е използвал земния живот, за да натрупа богатство, ще остави богатство след себе си по време на прехода към вечността; който е използвал земния живот, за да придобие почести и слава, те ще бъдат отнети от жестока смърт. Който е използвал земния живот, за да придобие спасението си, ще отнесе спасението си със себе си във вечността и в небето ще бъде завинаги утешен от придобиването, направено на земята." 594 Целият живот на епископ Игнатий е насочен единствено към придобиването на това неотменно богатство – спасението, което той отнася със себе си във вечността. И още веднъж преглед на целия живот на този строг подвижник, този действен игумен, свещеник и духовен писател! подвизавайки се повече от четиридесет години в трудна област, но свободно избрана от него, ще кажем, че той ще остави след себе си незабравим спомен като смирено мъдър монах, умел и ревностен игумен, епарх, който активно проповядваше словото Божие, но не изпускаше от поглед материалното благополучие на епархията, и като духовно-аскетичен писател, който умееше да прави това изобилно, така ясно и така художествено просто предава същността на информацията, с която изобилства богатата му памет, черпейки от самия извор, вечно течащ и излъчващ многоцелебните си и животворни струи в Свещеното писание и в писанията на светите отци на Православната църква. Изминаха почти петдесет години от деня, когато Негово Преосвещенство Игнатий предаде душата си на Господа, но той е жив и до днес в своите творения, служейки като незаменим пътеводител за всички, „които искат да живеят благочестиво в Христа”; и праведното име на този Божи избранник е молитвено почитано не само от руското, но и от святогорското монашество. Твърдата вяра в молитвеното му застъпничество пред Бога дори наскоро подтикна някои подвижници на благочестието от далечната света гора Атон да се стичат в Николо-Бабаевския манастир за молитвено поклонение на гроба му. 595 Мислено застанали на този гроб, ние, завършвайки описанието на светлата и праведна личност епископ Игнатий, озарени от ярката светлина на Божието избрание, възкликваме: вечна ти памет, блажени светителю! Господ Бог да благослови и упокои твоята юнашка душа, да ни причисли към праведните и по твоите молитви да ни помилува и спаси, тъй като е Благ и Човеколюбец! Виждайки непорочните пътища на твоя богоугоден живот, ние вярваме в твоите молитви и те молим, поборник на Православието, деятел и учител на покаянието и молитвата: не ни оставяй по време на изхода ни от този временен живот! Когато душите ни се отделят от смъртните ни тела, когато поради многобройните ни грехове тъмни духове ги обкръжават, помогни ни в този горчив час да се отървем от тях, за да не ни завлекат със себе си в затвора на ада. Нашата надежда в тези ужасни моменти е безкрайната Божия благост, застъпничеството на Божиите светии и вашите молитви. Молете се на Христа Бога, когото носите в сърцето си, да ни дарува покаяние преди края! И ни се струва, че сега, когато ти, добри пастирю, който през целия си живот си проповядвал Словото Божие-Христовото учение, лежиш под студен, мълчалив камък, самият ти гроб, без звуците, от които има нужда само земното слово, ни възвестява гръмка проповед, изпраща на нас, неспокойните, шумни търсачи на покварата по земната повърхност, най-убедителното наставление: земният живот е мигновен, измамен сън. Вечността е неизбежна. Има и пагубна вечност!... Придобийте благословена вечност чрез внимание и послушание към всесветия закон на Всесвятия Бог - и стигнете до истинско, безкрайно удоволствие, всеки в своето време, определено от Самия Бог и Единия!.. Племенница на преподобна Игнатия Варвара Василевна Боборикина в спомените си за дядо си Александър Семенович Брянчанинов. отдавайки дължимото на неговото образование, интелигентност и характер, той неизменно добавя към рецензията си за Александър Семенович: „той беше масон“. Според разказите на покровските стари хора църквата в село Покровски е построена през 1810 г., а къщата през 1811 г. Така че по времето на националните събития в руския живот през 1812 г. Александър Семенович вече живее в нова къща. Според очевидци Александър Семенович винаги стоял прав до края на литургията и след това носел дадената му просфора в ръцете си с непокрита глава до дома си. Разбира се, разстоянието е малко, но приемът и обичаят са характерни. Според легендите, пазени от старите жители в Покровское, в годината на наполеоновото нашествие Александър Семенович често гледал с тъга новопостроената си къща, седнал на стол срещу терасата, построена от страната на градината, и мистериозно казвал: „Забавно, забавно, кой ще те вземе“? Но трудните времена отминаха и „забавлението“ попадна в достойни ръце и до днес служи като интересен паметник на своя забележителен строител. Според мемоарите на сенатор Н.С. Брянчанинов, тържествените срещи на apxiepe в Юров и Покровски, на които той и неговият брат, по-късно самарският губернатор, покойният А. С. Брянчанинов, многократно са били свидетели, направиха незаличимо впечатление, потвърждавайки специалната висота на Светия орден. И когато по-късно, като последни студенти, Николай Семенович и Александър Семенович Брянчанинови, по съвет на баща си Семьон Александрович, отидоха в Бабайки да видят чичо си и за духовна утеха, те бяха най-объркани от мисълта, че чичо им е епископ, което, заедно със слуха за неговата светост, засили затрудненията им при срещата с него, именно с оглед на висотата на неговия сан. И само необикновената простота и сърдечност на епископ Игнатий при срещата помогнаха на племенниците да се сближат с известния си чичо и да възприемат трогателен тон на искрена откровеност в разговора си с него. За да се характеризира енергията и решителността на Брянчанинови, интересен изглежда следният случай. Когато през 1831 г. се наложи отстраняването на архиепископ Ириней Нестерович от Иркутск, който отказа да напусне епархията и смяташе, че висшата заповед за уволнението му е измама, този отговорен въпрос беше поверен на Никита Петрович Брянчанинов, който по това време, изглежда, беше жандармски капитан. Суверенният император Николай Павлович иска тази заповед да бъде изпълнена бързо, решително и без гласност и изкушение сред народа. Той изрази мислите си по този въпрос на граф Бекендорф и попита дали има хора, способни да изпълнят тази задача. Бекендорф посочи Н.П. Брянчанинов и когато последният, по повикване на Бекендорф, се яви пред суверена, последният по пряко впечатление остана доволен, отбелязвайки със задоволство: „този ще го извади“. Н.П. Брянчанинов с голям авторитет отиде в Иркутск, представи се на генерал-губернатора Лавински и Негово Високопреосвещенство Ириней, известно време присъства на богослужението, извършено от архиепископ Ириней и, като благочестив човек, проведе духовни беседи с него, а след това, като подготви всичко и направи съответните заповеди по пътя, съобщи на архиепископ Ириней за целта Най-високо командировка. Ириней Несторович се опита да се съпротивлява, но моментално беше успокоен от Брянчанинов, който му разкри пълната безполезност на съпротивата. Владика Ириней почувства спад в енергията и, за изненада на генерал-губернатора, се подчини на Брянчанинов, който, като го постави в заключена карета, го закара с най-висока скорост до Вологда, където, след като постави Владика Ириней в Спасо-Прилуцкия манастир, на пет мили от Вологда, той отиде с доклад до суверена. Императорът благодари на Брянчанинов. Впоследствие И.П. Брянчанинов посети преп. Иринея и последният, спомняйки си принудителното си преселване в Прилуки, не таеше злоба към Никита Петрович, който го бе заловил. (Из разказите на В. Н. Брянчанинов). Историята на живота на Негово Високопреосвещенство Ириней Нестерович е описана подробно в интересна статия на професор протойерей Ф.И. Титов „Киевската духовна академия в епохата на реформите“. Трудове на Императорската Киевска духовна академия за 1914 г., януари, стр. 35–86 и септември-октомври, стр. 72–104). Поради смъртта на Александър Семенович и липсата на наследници по мъжка линия, имението, по доброволно споразумение, София Борисовна, съпругата на Александър Семенович, е прехвърлено на неговия племенник, син на Николай Семенович, Владимир Николаевич Брянчанинов, сега вицегубернатор на Архангелск. Енорийската църква и гробището на село Покровское се поддържат в изключителен ред и чистота, благодарение на вниманието на собствениците на селото и усърдието на енорийския настоятел протойерей Константин Лавров. Заслужава да се отбележи, че сред слугите на Божията църква - енорийските свещеници - също има приемственост на семейството, както сред собствениците на село Покровское. Разгледахме архивите на духовенството на Покровската църква за един век и се убедихме, че през посочения период от време не е имало случай на външен свещеник да бъде назначен в Покровската църква, а длъжността настоятел на енорията е заета от едно семейство. Обичаят във Велика Русия, и особено на север, не е рядкост и според нас е полезен за подобряване на енорийския живот. Съчинения на епископ Игнатий, кн. I, „Гробища”, с. 186. Сертификат за служба на действителния таен съветник сенатор Николай Семенович Брянчанинов. Из семейните легенди на семейство Брянчанинови. Представителите на разглеждания род Брянчанинови следват в този ред: 1. Михаил Брянко; 2. Иван Челишчев; 3. Игнатий Брянчанинов; 4. Софроний; 5. Василий; 6. Борис; 7. Теодор; 8. Афанасий; 9. Михаил; 10. Андрей; 11 Семьон и 12. Александър. Ник. сем. Семейство Брянчанинови през 1844 г., след образование във Вологодската гимназия и Св. Университет в Юридическия факултет, известно време се занимава с уреждане на имотни дела след смъртта на баща си. През 1867 г. постъпва в кавалерийския полк и оттогава военната му служба продължава непрекъснато до 1885 г., когато той, награден по време на военната си служба с различни ордени до Св. Владимир 4-та степен включително, включително два чуждестранни, и многократни благодарности в Заповедите на началника на Генералния щаб, се пенсионира с мундир и с чин генерал-майор; След пенсионирането си Николай Семенович до 1890 г. се занимава със земеделие в имението си в Псков и на обществена служба, между другото, с ранг на предводител на дворянството. С височайша заповед от януари. През 1890 г. Николай Семенович е назначен за псковски вицегубернатор, а през 1893 г. с височайша заповед от 16 февр. е назначен на поста губернатор на Рязан, където служи до 11 август 1904 г., като участва активно в развитието на дейността на всекидневния обществен живот.. Разнообразната и полезна дейност на Николай Семенович, когато той беше губернатор на Рязан, му спечели широка популярност, любов и уважение в провинцията. В провинция Рязан почти няма нито едно образователно научно или благотворително дружество, където Николай Семенович да не е почетен или почетен член през целия живот. На 11 август 1904 г. с Височайш указ Николай Семенович е назначен да присъства в Правителствения сенат, първоначално във втори отдел, а от 1 януари 1905 г. е преместен да присъства в първи отдел. По време на дългогодишната си държавна служба Николай Семенович Брянчанинов многократно е награждаван с най-висок орден и е награждаван с ордени до Александър Невски включително. На 22 август 1913 г. Николай Семенович най-милостиво е удостоен със знака за безупречна служба за XL години. На разстояние 15 версти от Покровски. „Из семейни спомени” от Купреянова, „Богословски бюлетин” за 1914 г. (април, с. 650). От разказите на сенатор Н.С. Брянчанинова. От разказите на собствения внук на Александър Семенович, сенатор Николай Семенович Брянчанинов. „От семейните спомени на Купреянова („Богословски бюлетин“ за 1914 г., април, стр. 650–651). В изповедалните ведомости на село Покровское за 1822 г. съставът на децата на Александър Семенович е представен в следния ред: Димитрий - 16 години, Александра - 15 години, Петър - 14 години, София - 13 години Михаил - 12 г., Елизавета - 11 г., Александър - 9 г., Симеон - 7 г., Мария - 5 г., Любов - 6 г. В метричната книга на Покровската църква за 1807 г. в част 1 за родените е написано: На 5 февруари се роди, на 6 се помоли и на 9 го кръсти в село Покровское от г-н лейтенант Александър Семенов от съпругата му, неговата София Афанасиевна, син Димитрий, кръщелникът беше Св. Съветник Димитрий Иванов Самарин; енорийски свещеник Тимофей Василиев отслужи молитви и кръсти; На кръщението присъстваха енорийския дякон Иван Афанасиев и клисарят Павел Петров. Това удостоверение дава основание да се смята рожденият ден на Димитрий Брянчанинов епископ Игнатий за 5-ти, а не 6-ти или 8-ми февруари, както сочат някои негови биографи, напр. виж: 1) Биография на епископ Игнатий Бр., съставена от най-близките му ученици през 1881 г.; 2) Негово Преосвещенство Игнатий Брянчанинов, епископ Кавказки и Черноморски. протойерей Ф. Знаменски (Църковен вестник за 1903 г.); 3) Негово Преосвещенство Игнатий (Бр.), епископ на Кавказ В. Аскоченски (Домашен разговор за 1867 г.); 4) Писма на аскет, С. Г. Рункевич (християнско четене за 1895 г.); 5) В търсене на Живия Бог. Йермонах Игнатий (Садковски). Из семейните спомени на Купреянова (Богословски бюлетин за 1914 г., с. 652). Из разказите на сенатор Н. С. Брянчанинов. Из семейни спомени на Куприянова. Точно там. Из семейните спомени на Купреянова (Богословски бюлетин за 1914 г., с. 652, 653:658). Из семейните спомени на Купреянова (Богословски бюлетин за 1914 г., с. 659). Александър Семенович, разбирайки добре необходимостта от образование не само за хората от по-високите нива на социалната стълбица, но и за селяните, се погрижи за разпространението на грамотност сред последните, поддържайки през целия си живот в Покровское, на свои разноски, енорийско двугодишно училище, в което учеха до 50 селски деца, за което той се радваше на репутацията на напреднал човек сред помощниците около него. (Житие на епископ Игнатий, том I, съставено от негови близки ученици през 1881 г., стр. 8). Негово Преосвещенство Игнатий (Бр.) Кавказки епископ. В. Аскоченски (Домашен разговор за 1867 г., стр. 655). Приятелят на Димитрий Александрович Чихачев впоследствие видя голямата Божия милост в това, че учителят на Божия закон за бъдещия светец на Руската църква е човек не със светско, а с духовно образование. Из семейните спомени на Купреянова (Богословски бюлетин за 1914 г., с. 661:653). Из семейните спомени на Купреянова (Богословски бюлетин за 1914 г., с. 653–4). Dorimedont walked to St. Petersburg. Господарят обикновено му даваше 2 рубли за пътуването и тези пари не само бяха напълно достатъчни, но и верният слуга успя да донесе на Александър Семенович бутилка петербургско провансалско масло като подарък. Из семейните спомени на Купреянова (Богословски бюлетин за 1914 г., с. 654–56). Из семейните спомени на Купреянова (Богословски бюлетин за 1914 г., с. 656–7:659). Из разказите на сенатор Н. С. Брянчанинов. Семьон Александрович, като баща на семейството, предпочиташе да стои почтително в разговор с баща си. Когато сутринта Александър Семенович слезе долу, децата го посрещнаха и целунаха протегнатите към тях ръце. Из семейните спомени на Купреянова (Богословски известия за 1914 г., с. 651). Съчинения на еп. Игнатий Брянчанинов, кн. IV, стр. 435. „Детството ми беше изпълнено със скръб“, пише Бишъп. Игнатий в статията си „Моят плач” още през 1847 г. оп. еп. Игнатий, том 1 „Моят плач“. оп. еп. Игнатий, кн. 1, стр. 552. В търсене на Живия Бог. Джером. Игнатий (Садковски), п. 7. оп. еп. Игнатий, кн. 1, стр. 555. оп. еп. Игнатий, кн. V, стр. 3. Първото инженерно училище в Русия, открито от Петър Велики в Москва през 1712 г., е прехвърлено в Санкт Петербург 11 години по-късно (през 1723 г.). и е свързано с инженерното училище в Санкт Петербург (създадено през 1719 г.). През 1728 г. Инженерното училище, според Миних, е свързано с Артилерийското училище, а през 1804 г. по предложение на генерал Сухтелен инженерната част отново се отделя от артилерията и се създава училище за диригентски инженери за 25 души, което от 1810 г. става известно като Инженерно училище. През 1817 г. великият херцог Николай Павлович е назначен за генерален инспектор на инженерната част, а на 24 ноември 1819 г. по негово настояване е открито главното инженерно училище, което е разделено на две отделения: диригентско трикласно и офицерско двукласно. Завършилите диригентските класове преминават в офицерските класове, където продължават образованието си. През 1855 г. главното инженерно училище е преименувано на Николаевско инженерно училище, а офицерските класове са преименувани на Николаевска инженерна академия. (Голяма енциклопедия. Издатели: Библиографски институт Майер в Лайпциг и Виена и издателство "Просвещение" в Санкт Петербург. Том 10, стр. 121). Пълни съчинения на Лесков в изданието на Маркс. 1902, кн. IV, стр. 53. Съчинения на епископ Игнатий, кн. I, стр. 556. Съчинения на епископ Игнатий, кн. I, стр. 555. До края на 1823 г. с прехвърляне към горната проводимост. клас Брянчанинов е назначен за старшина на диригентската рота; на следващата година той е преместен от кадетските класове в по-нисък офицерски клас и е произведен в инженер-прапорщик (13 декември 1824 г.). Делото на епископ Игнатий, кн. I, стр. 556–559. Съчинения на епископ Игнатий, кн. I, стр. 559. Съчинения на епископ Игнатий, том IV, с. 501. В. Аскоченски, Преосвещени Игнатий (Брианч.), епископ на Кавказ (Домашен разговор за 1867 г., стр. 660) Делото на епископ Игнатий, кн. I, стр. 559–560. Съчинения на епископ Игнатий, кн. I, стр. 560. Делото на епископ Игнатий, кн. I, стр. 560–561. Делото на епископ Игнатий, кн. I, стр. 562–563. Съчинения на епископ Игнатий, том IV, с. 433. В. Аскоченски, Преосвещени Игнатий (Брианч.), епископ Кавказки (Домашен разговор за 1867 г., стр. 656). Съчинения на епископ Игнатий, том IV, с. 439. Записки на М. Чихичов, с. 1. Записки на М. Чихичов, с. 5. Записки на М. Чихичов, с. 10–11. Лесковски съчинения, кн. IV, стр. 55. Съчинения на Лесков, кн. IV, стр. 54–55. Не можем, разбира се, да претендираме за безусловната автентичност на горния разговор. Но че дискусии на подобна тема можеха и вероятно много често се случваха между другари, решили да напуснат суетния свят, за да служат на Единия Господ; че подобно разсъждение е напълно в съответствие с вътрешното настроение на младия Брянчанинов - в това не може да има съмнение за човек, макар и отчасти запознат с неговия добродетелен живот. Аскоченски. Негово Преосвещенство Игнатий (б.р.), епископ на Кавказ. (Домашен разговор за 1867 г.). Съчинения на Лесков, кн. IV, стр. 56. В допълнение към личната вродена правдивост на приятелите, по отношение на Брянчанинов, колко напомня влиянието на честния и правдив Дормедон! Съчинения на Лесков, кн. IV, стр. 56–57. През 1824 г. Брянчанинов е преместен от кадетските класове в нисшия офицерски клас, който сега е Николаевската инженерна академия. Съчинения на епископ Игнатий, кн. I, стр. 556. Записки на М. Чихачов, с. 12–13. Записки на М. Чихачов, стр. 15. Инспектор на училището е инж. генерал-майор барон Елснер, който трудно разбира руски език. В търсене на Живия Бог. Джером. Игнатий, стр. 12. Впоследствие е иконом в Сергиевия скит при архимандрит Игнатий, а след това е строител на Череменецкия манастир, където умира. За о. Леонид и старец Паисия ще продължат. Записки на М. Чихачов, с. 18. Из семейните спомени на Купреянова (Богословски известия за 1914 г., с. 660). Из семейните спомени на Купреянова (Богословски бюлетин за 1914 г., с. 9). Веднага постъпил във втория, диригентски клас, Брянчанинов става офицер преди Чихачов. Съчинения на Лесков, кн. IV, стр. 57. Записки на Чихачов, стр. 20. Записки на Чихачов, стр. 21. Записки на М. Чихачов, с. 22–23. Житие на еп. Игнатий Бр., съставен от най-близките му ученици през 1881 г., с. 26–27. Съчинения на еп. Игнатий, кн. I, стр. 562–563. Записки на Чихачов, стр. 23. Старецът Леонид, който в биографията на епископ Игнатий, съставена от най-близките му ученици през 1881 г., образно се нарича Моисей, който изведе новия израилтянин (Димитрий Александрович) от Египет на светския живот, беше толкова важен за последния, че изглежда уместно да се каже за него малко по-подробно. Произхождайки от семейство на обикновени граждани на Карачев, Наголкините, старецът Леонид (в света Лев Данилович) прекарва младостта си като търговски чиновник, пътувайки по търговски дела из почти цялата руска земя. Двадесет и девет годишен, напуска света (през 1797 г.); прекарва 2 години в Оптина Пустин; и оттук се премества в запустелия Белобережнки манастир, където през 1801 г. е постриган за монах от неговия игумен йеромонах Василий (Кишкин) и е наречен Леонид. През същата година той е ръкоположен за йеродякон, а след това и за йеромонах, което показва, че той превъзхожда останалите братя със своя строг живот и своите подвизи. След като прекарва 3 години в непрекъснат труд в Белобережния манастир, йеромонах Леонид е назначен (през 1804 г.) за настоятел на същия манастир. Още преди да заеме тази позиция, о. Леонид, докато временно пребиваваше в манастира Чолна, имаше възможността да разпознае заселилия се там схимонах Теодор, опитен в "аскетичния живот - ученик на великия старец Паисий, архимандрит на молдо-влашките манастири. Този старец, Паисий Величковски, допринесе за възстановяването в Русия на процъфтяващото старчество в в древните египетски и палестински манастири и впоследствие той събира на Атон и превежда от гръцки на славянски произведения на аскетични писатели, които съдържат учението за монашеския живот като цяло, и в същото време в германските и други молдовски манастири той показва приложението на това учение в бизнеса Ученик на стареца Паисий, схимонах Теодор, живял в Молдова около 20 години, научил от него този ред на монашески живот. Както впоследствие Димитрий Александрович се посветил изцяло на духовното наставничество на отец Леонид, така и последният поверил цялата си душа на стареца Теодор, мъдър от благодатта на Светия Дух, и под неговото опитно ръководство постигнал духовно просветление. Когато о. Леонид е назначен за ректор на Белобережния Ермитаж; смиреният старец Теодор, обременен от многобройните посетители, се премества (през 1805 г.) в същия манастир, за да живее с любимия си ученик за по-удобна молитвена служба. Господи 3 години след това, когато старецът, жадуващ за още по-уединен и безмълвен живот, се оттегля в уединена килия, построена за него на две мили от манастира в дълбините на гората, смиреният о. Леонид доброволно напусна поста игумен (през 1808 г.) и премина при стареца. Тук, живеейки с о. Теодор в пустинното безмълвие, той насаме „прие монашески обети в схима и се нарече Лъв. Но пустиннолюбивият отец Теодор и неговият ученик не успяха да живеят дълго в самота: хиляди посетители, стичащи се пред вратите на килията, принудиха първите да се преместят в Новоезерския манастир (през 1809 г.), след това в Палеостровския скит (на остров Онежко езеро) и накрая през 1812 г. в манастира на Валаамския манастир, където една година по-рано беше пристигнал от Белите брегове и о. Леонид. Доблестните сподвижници прекарали около шест години във Валаамския манастир, преподавайки мъдри съвети и наставления на всеки, който искал да се възползва от духовното им ръководство. Но тяхното учение, което донесе толкова голяма духовна полза на мнозина, предизвика преследване срещу тях от Валаамския абат-игумен Инокентий, който, виждайки, че много братя, които преди това са били негови ученици (например Келер, отец Евдоким), се обърнаха към старейшините, се оплакаха от тях на митрополит Амвросий от Новгород и Санкт Петербург, като казаха, че те нарушават мира на манастира. И въпреки че старейшините не пострадаха от това изобличение, благодарение на задълбоченото и безпристрастно разследване на случая от строителя Коневски о. Иларион и благодарение на застъпничеството на тогавашните архимандрити, а по-късно и на великите светии Филарет и Инокентий, но, страхувайки се от по-нататъшно преследване от страна на игумена, те решават да напуснат Валаам и да се преместят в манастира Александър-Свирски (през юни 1817 г.). Тук през 1822 г., на 7 април, вечерта на Светли петък, след тежко боледуване, старецът Теодор спокойно умира в ръцете на любимия си ученик и същевременно духовен отец Леонид, радостен от края на своето пътуване по житейското море. След смъртта му о. Леонид не искаше да остане в манастира Александър-Свирски, както заради учениците си, които все още не можеха да понасят слуховете от голямата тълпа хора в манастира Жестоки, така и по други причини, опитвайки се да се премести на по-уединено място. Когато това желание на отец Леонид стана известно, той и неговите ученици започнаха да бъдат канени на различни места: в Казанската епархия, в Площанската скита, в новопостроения манастир в Оптинската скит. За стареца било най-желателно да се засели на последното място, където прекарал първите две години от своя монашески живот и където бил поканен от Калужкия архипастир Негово Високопреосвещенство Филарет, Оптинския игумен Даниил и основателя на манастира о. Мойсей, със старейшините на скита. Но въпреки настойчивите искания на отец Леонид, той беше държан в Александър-Свирския манастир още 6 години след смъртта на стареца Теодор, който той можеше да напусне едва през 1828 г.; но дори и след като напусна Свирската обител, той не реши внезапно да се премести в Оптинския скит, където го теглеше сърцето, а сякаш за да се увери дали е Божията воля да се премести в тази обител, той първо се установи в Площанския скит, където беше привлечен от желанието да съжителства с местния йеромонах отец Макарий Иванов, с когото се сближи духовно (о. Леонид пристига в Площанская пустиня на 6 октомври 1828 г.) и само шест месеца по-късно, през април 1829 г., най-накрая се премества със своите ученици в Оптина пустиня. В предпоследната година от престоя на отец Леонид в Александър-Свирския манастир (през ноември 1827 г.) Димитрий Александрович Брянчанинов пристигна тук и влезе под негово духовно ръководство. Ще представим най-важните факти от по-нататъшния живот на отец Леонид успоредно с биографията на Високопреосвещения. Игнатий. (Цялата по-горе информация и други за стареца Леонид можете да прочетете в книгата: „Житие на Оптинския старец йеромонах Леонид (в схимата на Лъв). Издание на Козелската Введенска Оптина Ермитаж, 1890 г.). Протоиерей Ф. Знаменски. Преп. Игнатий Брянчанинов, еп. Кавказ и Черно море. (Църковен вестник за 1903 г., стр. 1165). Житие на еп. Игнат. Бр., съставен от негови ученици през 1881 г., с. 32. С. Г. Рункевич. Писма на един подвижник (Християнско четиво за 1895 г., стр. 556). Фактът, че самият суверенен император е убедил Брянчанинов да не напуска службата си, свидетелства и Аскоченски в неговия биографичен очерк. Записки на М. Чихачов, с. 25. Записки на Чихачов, с. 25–26. Житие на епископ Игнатий Брянчанинов, съставено от негови ученици през 1881 г., с. 38. Записки на Чихачов, с. 26, 28. Брянчанинов е уволнен с чин лейтенант. Записки на Чихачов, стр. 29. По това време настоятел на Свирския манастир е архимандрит Варсануфий; Длъжността касиер е заета от о. Андроник и ризницата. Иларий (по-късно игумен на Николо-Угрешския манастир, в схимата Илия, починал през 1862 г. в пенсия в манастира Гетсимания). Александър-Свирският манастир се намира в Олонецки район на Олонецка губерния, от дясната страна на река Свир, на 6 версти от нея, на 20 версти от Ладожкото езеро, на големия пощенски път от град Лодейное поле до Олонец и Петрозаводск. Районът на манастира е заобиколен от всички страни с борова гора. Близостта на река Свир, две големи езера, разположени в манастира, издигнато и сухо място - всичко това придава на Свирския манастир и района, който заема, красив външен вид и допринася за здравословен, добре разтворен въздух. Старите хора твърдят, че жителите на този ъгъл на района на Олонец се радват на забележително дълголетие. Основата на Свирския манастир датира от 1506 г. и по името на основателя - преподобни Александър Свирски Чудотворец - и в памет на църквата, построена тук от преподобния в името на Света Троица, той се нарича Троицки Александър-Свирски манастир. Много малко информация е запазена за първоначалната история на Свирския манастир. С течение на времето и най-важното унищожаването на манастира в средата на 17-ти век, известно от манастирските архиви под името Литовско унищожение, както и манастирският пожар от 1784 г., унищожиха много ценни паметници и документи, свързани с историята на манастира, особено първите времена от неговото съществуване. Подробна информация за този св. манастир можете да получите от книгата, издадена от манастира под заглавие: „Света Троица Александър-Свирски манастир“. Петербург 1901г Съчинения на епископ Игнатий, кн. I, стр. 563. Записки на М. Чихачов, с. 30. Съчинения на епископ Игнатий, кн. I, стр. 565. В „Домашен разговор” за 1863 г. (бр. 39) на стр. 260 е поместен следният некролог за Н. А. Барков, който доста ясно ни представя неговата личност: „На 16 септември в 5 часа сутринта след кратко, но тежко боледуване почина в Санкт Петербург членът на Общото присъствие на Светия Синод, чл.-съветник Николай Акимович Барков. на 63-та година от живота си.” Той беше истински християнин, с ума, сърцето и всичките си мисли отдадени на Православната църква и строг ревнител на нейните устав и закони. Възпитан под ръководството на прочутите подвижници на духовния живот, еросхимонасите от Оптинския скит Леонид и Макарий, Николай Акимович, оставайки в света, на свой ред е истински подвижник. Детска простота, най-строго целомъдрие, неуморно опазване на себе си от всички суетни забавления на този свят, непрестанно съзерцание на Бога, аскетична трезвеност, любящо снизхождение към слабостите на ближния, всесъвършена преданост към ръководството на Православната Църква, пламенно усърдие за нейната цялост и неприкосновеност, благоговейна любов към всичко, което съставлява характерът на истински руски човек - това са основните черти на починалия, когото всички наричахме: „свята душа“. Читателите на "Домашен разговор" са донякъде запознати с него. Той се появи в нашето списание или под собственото си име, или под псевдонима „Срамежливец“, който случайно придоби; Последната статия, която изпрати на редактора, беше „Семьон Дмитриевич Глупакът“. "Ние не броим неговите заслуги в гражданския живот. За починалия той вече не е необходим и тези, на които той служи, като истински християнин и верен син на отечеството, помнят Божия слуга Николай с молитвено въздишане към Бога на духовете и всяка плът, молейки го за пребиваване в обителта на праведните, за което той неуморно се бореше през целия си труден живот. Мир на душата ти, Христов работник! Иди при Онзи, Когото си обичал с цялата си душа! Помолете се там и за нас, които ви помним тук! Не забравяйте този, когото обичахте така безкористно с чистата си душа. В. Аскоченски. Преп. Игнатий (Бр.), епископ Кавказки. (Домашен разговор за 1867 г., стр. 663). Записки на М. Чихачов. страница 31. Площанската Богородицкая скит се намира в провинция Орлов, на брега на езерото Площанское, на 45 версти от градовете Дмитровск и Севск. Основан е от проф. Прокопий в края на 14 век. Записки на М. Чихачов, с. 32. Записки на М. Чихачов, с. 34. Записки на М. Чихачов, с. 27. Записки на Чихачов, с. 37–39. яде. Игнатий по-късно пише: "През 1829 г. прекарах зимата в Площанската пустиня. И до ден днешен там, в градината, стои усамотената дървена килия, в която живеех с моя приятел*. (Съчинения на епископ Игнатий, т. I, стр. 179). В записките на М. В. Чихачов има чудесно поетично и прочувствено "Обръщение към моята килия, а с нея и към целият видим свят." „Моята клетка, моята клетка! Моето убежище е тихо и бездушно! Свидетел на моите греховни тайни! Дерзай и ми кажи: какво видя или чу през целия ми престой в теб? Ти сега мълчиш, но някога ще станеш като възроден и ще покажеш тайните ми дела. Ще изобличиш грешника пред всички. Няма как да се скриете от вашите обвинения. И тогава вместо теб ще ме покрият срам, страх, трепет, скърцане със зъби, отчаяние, неимоверна мъка, непоносимо унижение, жестока бедност, най-жестокото от всичко - раздяла с всичко добро и светло и затваряне с всичко зло в мрак, никога непроницаем за светлина. О моя клетка, моя клетка! Съживете се сега, докато има време. Живейте и ми се представете във вида, в който ще бъдете, когато бъдете разобличени. Когато ме споходи желанието да съгрешавам, желанието да те направя, моя благодетелка, лют враг, кажи заплашително, не бой се. Кажи със силата на Словото на Живия Бог: спри, злодейко! какво правиш Опомнете се и станете! Призовавайте Онзи, който може да ви спаси! Това слово ще бъде последвано от самото дело: И ти, моя килия, ще бъдеш мой истински благодетел, който ме покри тук от бедите и бурите на живота, с благодатта на моя Спасител, нашия Господ Иисус Христос и Неговата Пречиста Майка, Богородица Мария. Когато се съблека от всичко тленно, ще кажа: наистина слава, сила и благодарност на Великия Господ, който ме покри с богатата си благодат! Който ми дава, вместо теб, Своята изобилна любов, удовлетворяваща във всичко, Неговото високо смирение, осъзнавайки огромното ми недостойнство на Неговите велики предимства, и Неговата светла утеха, изпълвайки ме с радост и радост неизказана *. (Записки на М. В. Чихачов, с. 131–133). Авторството на този призив към клетката принадлежи на Д. А. Брянчанинов. Съчинения на еп. Игнатий, кн. I, „Градината през зимата”, с. 179. Съчинения на еп. Игнатий, кн. I, „Дърво през зимата пред прозорците на килията“, с. 181–182. В провинция Калуга. Подробна информация за този известен свети манастир можете да получите от изданието на манастира под заглавие: „Историческо описание на скита и манастира Козелская Введенская Оптина с приложения“. Цена 1 рубла. Старецът, архимандрит Паисий Величковски, се подвизава в края на 18 век в уединен немски манастир на 120 версти от Яш, в подножието на Карпатите. Оттук старейството, създадено от Паисий Величковски, е пренесено в руските манастири от старците Теодор и Леонид. Най-древните сведения за стареца Паисий и стареца Теодор са представени в ръкописното житие на схимонах Теодор, съставено през 1829 г. от послушника на Площанския скит в Орловска губерния Димитрий Александрович Брянчанинов. Тази биография се съхранява в книжата на сенатор Николай Семенович Брянчанинов. Алексей Иванович Желябужски е духовен син на о. Леонид и другите му в Господа, който почина няколко месеца преди стареца и беше погребан до него. Йеромонах о. Макарий Иванов, който сподели делото на духовното наставничество със стареца Леонид. През 1836 г. е назначен за изповедник на манастира. Житие на Оптинския старец от Йероним. Леонида. Издание на Козелская Введенская Оптина Ермитаж, стр. 27–28. Биография на Оптинския старец Леонид. Издание на Оптина Пустин, с. 29. Биография на Оптинския старец Леонид. Издание на Оптинския Ермитаж, с. 48. Старецът Леонид е погребан близо до Введенската катедрална църква в Оптина Ермитаж, а на чугунения паметник, издигнат на гроба му, е написано: 1) Кой е човек, който ще живее и няма да види смърт; но блажени са тези, които умират в Господа; наистина, те ще починат от своите трудове. 2) Този паметник покрива тялото на почиващия в мир в Господа еросхимонах Леонид (Лъв), който носи доброто Христово иго в монашеството в продължение на 46 години; е по произход карачевчанин, с фамилия Наголкин. 3) Заспах в съня на смъртта с надеждата за неделя и вечен живот. Той остави спомен за себе си в сърцата на мнозина, които получиха утеха в скърбите си. 4) Умира на 11 октомври 1841 г.; Целият му живот е 72 години. 5) Този паметник е издигнат от ревност и любов към него. (Житие на Оптинския старец Леонид. Издание на Оптинския Ермитаж, стр. 147). Богословски бюлетин за 1914 г., февруари, с. 239. Това масло и до днес представлява непоносимо изкушение за жителите на Оптина Пустин. Записки на Чихачов, стр. 42. Богословски бюлетин за 1914 г., февруари, с. 241. В житието на преп. Игнатий, съставено от негови ученици през 1881 г., се посочва, че това решение на родителите е повлияно от болестта на София Афанасьевна, която смекчила сърцата на нея и нейния съпруг. Житие на еп. Игнатий, съставен от неговите ученици през 1881 г., p. 44. Впоследствие Чихачов въвежда такива мелодии в манастирите, в които се намира; Той направи особено много за поставянето на пеене в Троице-Сергиевата пустиня. Записки на Чихачов, стр. 51. Житие на еп. Игнатий, съставен от неговите ученици през 1881 г., p. 47. В брошурата „Вологодският епископски дом сред епископите на Вологода и Устюг (от 1796–1894 г.) е посочен под № 39 на всички епископи на Вологода: „Стефан Романовски, - през 1813 г., ръкоположен за епископ Волино-Житомирски, през 1828 г., на 24 ноември, преместен във Вологодския престол, и март 1, 1841 г. – на Астраханския престол с въздигане в архиепископски сан, където умира през декември същата година. Седемградският скит "Успение Богородично" се намира на 77 версти северно от областния град Вологда и на 35 версти северозападно от провинциалния град Кадникова (Вологодска област). Разположена сред голяма гора, в която живеят много диви животни и където често можете да срещнете дори северна мечка, пустинята по това време е заобиколена навсякъде от блата и почти непроходими диви места, така че селският път до нея е много неудобен. От двете страни на пустинята не е имало човешко жилище на по-близо от 10–12 мили. Манастирските сгради се отварят за погледа на пътешественика само в близост до самия манастир, когато, минавайки през гората, той навлиза в широка равнина, където се издига великолепният седемградски Ермитаж, дишащ със сладка самота. Тази пустиня се нарича „Семигородная“ от Семигородската волост, която е била тук, а самата волост е от седем села, които са разположени на седем малки планини и с техните полета са разделени едно от друго с огради. Затова в стари времена църквата в пустинята се е наричала: „Храм на Пречиста Богородица на Седем планини“. Скитът се нарича още "Успенская" по името на главната църква в манастира - Успение на Пресвета Богородица. Богородица - и според най-древната светиня - чудотворната икона на Успение Богородично. Седмоградският скит е основан през 15 век от монасите от Дионисиево-Глушицкия манастир, който се намира на 20-25 версти северно от този скит. Монасите, които положили основите на пустинята, й донесли като дар двама светци. икони, написани от самия преподобни Дионисий: гореспоменатата чудотворна икона на Успение Богородично и иконата на Йоан Кръстител. Изпаднал в крайно запустение през първия век от своето съществуване в резултат на епидемия (която сполетя цялата Вологодска страна през 15-ти век), Семигородният скит окончателно изоставен след литовското опустошение. В средата на 17 век Божието Провидение доведе в пустинята старицата Юлияния от рода на Белозерските дворяни Медведеви, която се премести тук от московския Новодевичи манастир след чудотворното си изцеление. Сестрите се стекоха при Юлияния, която възстанови полуразрушената дървена църква и построи килии близо до нея, така че вместо мъжкия манастир за известно време в Семигородния скит се появи женски. След смъртта на Юлиана (през 1643 г.) ръководството на манастира поема старецът Мариамн, който работи много усилено за благоустрояването и блясъка на пустинята. След нейната смърт малкото сестри от Седмоградския манастир се разпръснали и той отново бил празен. През 1651 г. скитът е подчинен с царска грамота на вологодския архиепископ Маркел, който назначава стареца Арсений за негов строител и преселва тук няколко монаси. Семигородният женски скит отново се превърна в манастир. От 49 строители и игумени, които са били игумени в Седмоградския скит, следните хора са работили особено за неговия успех: строителят Теофилакт I (1752–1755), който започва да издига каменна двуетажна църква вместо предишните дървени църкви, която след много реконструкции все още съществува. Строителят Вартоломей (1803–1809), който изгражда килии и каменна ограда около манастира, вместо дървената ограда, построена от строителя Теофилакт II (1757–1764). Строителят архимандрит Нектарий (1846–1869) с усърдните си трудове за благото на манастира си спечелва добра и благоговейна памет. Сега настоятел на пустинята е игумен Антонин (Яблонски), който активно се грижи за просперитета на поверения му манастир. Комуникацията с манастира се подобри благодарение на изграждането на железопътната линия Архангелск. (Седемградският Успенски скит. Издание на игумена Антонин. Съставител на учителя на Вологодската духовност. Сем. В. Лебедев. Вологда, 1902 г.). Съчинения на еп. Игнатий, кн. V, „Оплакване на един монах“, стр. 388–389. Дионисиево-Глушицкият манастир се намира в северната част на Русия, на 20–25 версти от Семигородния скит. Основата му е положена в началото на 15 век от учителя. Дионисий Глушицки. Житие на еп. Игнатий, съставен от неговите ученици през 1881 г., стр. 48–49. Приемник на Димитрий Брянчанинов от св. Евангелие е тогавашният ректор на Вологодската семинария архимандрит Евтихиан. Ръководител на йеродякон Игнатий в обучение за дяконско служение беше известен сред жителите на Вологда по негово време и до днес със своя праведен живот, юродство и прозорливост, Петропавловският дякон Александър Възкресения, който предсказа епископството на йеродякон Игнатий, дори преди монашеството. Достатъчно информация за дякона Петър и Павел е дадена в „Жития на руските подвижници на благочестието през 18-ти и 19-ти век“, октомври, стр. 706–723. Вологодската епархия е създадена през 1383 г. под името Перм; Катедрата първоначално е открита в Устви, Яренски район, след което през 1492 г. е преместена във Вологда. Когато в. В Москва през 1589 г., на мястото на Общоруската митрополия, катедралата създава патриаршията, след това същата катедрала „учредява архиепископия във Вологда“ и архиепископите на Вологда постепенно са поставени на първо място сред всички руски архиепископи. По същото време Московският патриарх Йов ръкоположи за Вологодски архиепископ Иона, бившия архимандрит на Владимирския Рождественски манастир; през 1603 г. е преместен в Ростовската митрополия. В брошурата „Описание на Вологодската катедрала” на стр. 98 се казва: „петнадесетият протоиерей на катедралата е Виктор Йоанович Венски от 1822–1841 г., а от 1841 г. Василий Йоанович Нордов. Съчинения на еп. Игнатий, кн. I, стр. 565. В края на 1831 г. починал бившият строител на Лопотовския манастир йеромонах Йосиф. Вижте бележките на Чихачов, видението на Карп, стр. 84. Записки на Чихачов, стр. 63. По едно време той беше килиен служител на митрополит Евгений, през годините, когато последният беше във Вологда. Житие на епископ Игнат, съставено от негови ученици през 1881 г., с. 55. Обстоятелствата на прехода на Димитрий Брянчанинов от Седмогородския скит в Дионисий-Глушицкия манастир, както и службата на йеромонах Игнатий в длъжността строител на Григорий-Пелшемския манастир, по време на документалното изясняване се срещат някои трудности с оглед на факта, че архивът на делата на Вологодския духовен Консисторията има опис едва от 1839 г., а преди това деловодството на консисторията е дезорганизирано и почти няма как да се намерят необходимите дела. Сертификат на бившия игумен на Лопотовския манастир игумен Игнатий (от документите на Николо-Бабаевския манастир). Формула. списък на службата на епископ Игнатий за 1856 г. в делата на Троице-Сергиевия скит. Указ на Светия Синод № 8583 беше получен от нас сред малкото документи на епископ Игнатий, останали в Николо-Бабаевския манастир. Така например, 1) По указ на Светия. Синод от 10 май 1834 г., № 1880, послушникът на Лопотовския манастир Филип Семенов Купреянов, едно от децата на главния офицер, на 26 години, е преместен в Сергиевия скит. 2) По указ на св. Синод от 31 октомври 1838 г., № 6508, приписва послушника Мезенцев от Кадниковските бюргери в Сергиевия скит. 3) С указ на Санкт Петербург. дух. Консистория от 14 май 1837 г., № 2373, свещеник Виктор Авсаломов от Вологодската епархия, Покровителската църква Комел (родното място на Игнатий), който е бил през 1832 г. в манастира Лопотов, овдовял, идентифициран като един от братята на Троице-Сергиевия скит. 4) Указите на Петербург имат същия характер. дух. Консистория от 17 октомври 1842 г., за № 7656, от 22 март 1843 г., за № 215, от 27 април 1858 г., за № 2212, от 15 юни 1853 г., за № 2944. В допълнение към естествения и ясен ход на събитията в живота на Игнатий Брянчанинов, допълнително документиран, това се потвърждава от две резолюции на митрополит Филарет относно Указа на Св. Синод за преместването на Брянчанинов в Николо-Угрешкия манастир има следното съдържание: а) от 10 ноември 1833 г., № 418: „Високопреосвещенството ще издаде заповед за въвеждане в длъжност да го встъпи в длъжност и да му предаде манастира и, ако не бъде повишен, да го повиши в игумен, консисторията ще поиска службата му от Вологда”; и б), от 22 декември 1833 г., за № 3058 – на същия указ и до първата резолюция: „Без да пристъпвате към изпълнение, представете това, когато се яви игумен Игнатий“ (Документи на епископ Игнатий от архива на Николо-Бабаевския манастир). Въпросът за преместването на игумен Игнатий изглеждаше толкова спешен на митрополит Филарет, че той нареди на епископ Стефан, в случай на забавяне на издаването на пари от хазната на игумен Игнатий, да му предостави следващите пари според ранга и според изчисленията взаимно в Санкт Петербург. В резултат на това на следващия ден след получаване на предложението на митрополит Филарет, на 27 ноември 1833 г., епископ Стефан изпраща пратеник в Лопотовския манастир със заповед на игумена Игнатий незабавно, след като предаде Лопотовския манастир на ковчежника, да се яви във Вологда и незабавно да отиде при митрополит Филарет (Документите на епископ Игнатий в архива Николо-Бабаевски манастир). Отношение на епископ Стефан, от документите на епископ Игнатий в Николо-Бабаевския манастир. Писмо от епископ Стефан до митрополит Филарет от 5 декември 1833 г. No 3562. Сестрата на Михаил Василиевич по това време беше годеница на Кутузов и един от Чихачовите трябваше да се види с роднините на младоженеца, които живееха в Ярославската губерния. Чихачов посещава старите Кутузовци и от тях отива във Вологодския Лопотовски манастир при своя другар игумен. Записки на Чихачов, стр. 69. „Оттогава започнахме“, казва Чихачов в бележките си, близко познаване на графинята и продължило до нейната смърт. Записки на Чихачов, стр. 68. Житие на епископ Игнатий, съставено от негови ученици, с. 56. Съчинения на еп. Игнат, кн. I, стр. 564–565. Записки на Чихачов, стр. 84. Същият този Карп имаше друго видение: разкри му се, че о. Игнатий е дадена църквата "Света Троица" близо до Санкт Петербург, където братята, като развълнувани от сън, са изненадани от пристигането му тук; дори ясно видя иконостаса в църквата. Тогава о. Игнатий все още не беше мислил нищо за Ермитажа на Сергий, но смяташе, че ще може да се премести някъде в Псковска област, поради което попитаха Карп, който разказа за видението си, какво според него ще бъде 400 версти от Санкт Петербург до църквата, в която видя Игнатий. Но той отговори, че тази църква е много по-близо. Всички останаха в недоумение и едва когато пристигнаха в скита на Сергий и в църквата видяха иконостас, точно такъв, какъвто описваше Карп, си спомниха неговото видение, което следователно беше напълно оправдано. (Записки на Чихачов, с. 83–85). Богословски известия за февруари 1914 г., с. 243. Записки на Чихачов, стр. 70. Малката сума, която Чихачов взел за пътя от Лопотовския манастир, беше изхарчена до този момент, трябваше да се намери място, където да остане без плащане, но не можа да намери никого, когото познаваше - това беше, според собствените му думи, пръстът на Бога, който го водеше и му показваше мястото, където трябваше да отиде - при графиня Орлова. Записки на М. В. Чихачов, с. 75. Лопотовският манастир бил толкова разрушен и изоставен, че искали да го превърнат в енорийски храм и да затворят манастира (Записки на М. Чихачов, с. 63). Записки на М. В. Чихачов, с. 74. Лесков в разказа си „Безмерни инженери“ излага малко по-различно обстоятелствата около назначаването на игумен Игнатий в Сергиевия скит. Според него човекът, който е напомнил на император Николай Павлович за Брянчанинов и Чихачов, е московският митрополит Филарет. Веднъж разговаряйки със суверена и чувайки от него изрази на недоволство за събития, които свидетелстват за голям разврат в живота на монасите, Владиката каза на монарха, че сега има прекрасен игумен, истински монах, на когото може да се разчита, и с него ще бъде възможно да се изчистят и поправят много в манастирите. „Кой е този рядък човек?“ – попита императорът. - Брянчанинов? Спомням си един Брянчанинов в едно инженерно училище. - Станал ли е монах? – Да, помня, дори в училище той все още се отличаваше с благочестие и отлично поведение. Много се радвам, че е намерил своето призвание и може да бъде полезен в управлението на монасите. – Волята на Ваше Величество ще бъде изпълнена и аз силно се надявам, че Игнатий Брянчанинов ще се окаже полезен, където пожелаете да го назначите. „Много се радвам, но съжалявам, че той е единственият: той не е сам войн на полето.“ „С него е негов приятел, също толкова строг монах, Чихачов.“ - Бах! Чихачов! Това също е от същото семейство - моят кадет. - Точно така, Ваше Величество. - Добре, моля те да ги прехвърлиш заедно. Брянчанинов идва като игумен в Сергиевския скит и води със себе си своя приятел Чихачов, който му е помощник. (Записки на М. В. Чихачов, с. 75–78. Лесков, т. IV, с. 63–64). „Писма до Високопреосвещения Московски митрополит Филарет до настоятеля на Троице-Сергиевия манастир архимандрит Игнатий Брянчанинов” (Богословски бюлетин за декември 1912 г., стр. 682). Това писмо беше първата връзка в отношенията между архимандрит Игнатий и митрополит Филарет. След като се срещнаха в края на 1833 г. в Санкт Петербург, където Игнатий, тогава още игумен на Лопотов, беше извикан да се представи на императора, тези двама забележителни хора не прекъсваха честите писмени отношения и понякога се виждаха лично. Ехо от техните взаимоотношения са запазените до наши дни писма на Негово Високопреосвещенство Московския митрополит Филарет до архимандрит Игнатий от Сергиевия скит, съхранявани в Сергиевия скит сред други документи на покойния Игнатий Брянчанинов и публикувани през 1912 г. в Богословския бюлетин. Записки на М. В. Чихачов, с. 75–77. Протойерей Ф. Знаменски, "Преосв. Игнатий Брянчанинов, епископ на Кавказ и Черно море." (Църковен вестник за 1903 г., 1 с. 11–67). Познанството, което започна в двореца на суверена между игумен Игнатий и С. Д. Нечаев, продължи много години. Житейските обстоятелства, добрият характер и особеното духовно разположение на Нечаев, който не беше чужд на мистицизма, се нуждаеха от духовна утеха, напътствие, съвет; и големият духовен опит на архимандрит Сергий отиде за задоволяване на тази нужда. Свидетелство за това са 31 писма на архимандрит Игнатий до главния прокурор. Тези писма, отпечатани на страниците на „Християнско четиво“, дават материал за характеризиране на възгледите на техния автор и, разкривайки неговата необикновена духовна мъдрост, същевременно с богатството на вътрешното си съдържание могат да бъдат приложени към всички хора, в различни обстоятелства от техния живот. (Вж. Християнско четиво за 1895 г., „Писма на един аскет“, С. Г. Рункевич, стр. 559–593). Иван Василиевич Малишев е роден на 24 май 1811 г. в село Шишкин, Ярославска губерния, Даниловски окръг. От детството си той не обичаше шумни разговори и забавни игри с приятели, предпочитайки самотни разходки в гората, на полето и тиха работа в полза на своите съседи; момчето не само помагаше на родителите си в домакинството и полската работа, но намираше време и да помага на бедните стари жени от своето село да събират сено и да нацепват дърва. Когато бил на 12 години, той бил доведен от родителите си в Петербург и даден на служба при търговеца Лесников, където вече бил разположен по-големият му брат Макарий, по-късно също схимонах на Сергеевския скит. Интелигентно, искрено момче, което усърдно изпълняваше всички възложени му задачи и избягваше всички градски забавления, Ванюша от първите дни на службата си спечели любовта и доверието на своя господар. Година по-късно той се премества в къщата на друг търговец; тук той трябваше да издържи не само тежък физически труд, но и по Божията воля да издържи много морални изпитания: слугинята на търговската къща, където служи Ванюша, старицата Фадеевна, без причина започна да преследва кроткото момче, постоянно го упрекваше и му се караше, въпреки всичките му усилия да й угоди. Младежът търпеливо понасяше незаслужени обиди, намираше подкрепа в молитвата и четенето на Евангелието, но понякога му ставаше толкова тежко от неправдите на старицата Фадеевна, че той няколко пъти искаше да избяга в някой манастир, където го теглеше сърцето. Тихият, уединен живот в стените на манастира му се струваше в най-примамливи цветове, но той се въздържаше за известно време. По-късно, спомняйки си тази стара жена Фадеевна, която го принуди да издържи на много незаслужени изпитания, той я нарече своя благодетел. „Чрез нея“, каза той, се научих да се моля, научих се да чета Божието слово. Имах Евангелието, лежеше отворено на масата; Няма време да четете много, но междувременно ще изтичате, ще погледнете, ще прочетете дори една дума - това е удоволствие! Сълзи текат, а ти се разхождаш с тази малка дума. Никога през живота си не съм чел така. Благодаря на Фадеевна, вярна й памет. Какво да кажа, трудно понесох обидите, а после дори се влюбих в тях; и тя престана да ме обижда и стана мила и мила с мен "; След като служи на това място в продължение на 6 години, Иван Василиевич отново се върна в къщата на търговеца Лесников и, тъй като вече беше опитен в търговията, беше направен чиновник. Но душата му не беше склонна към търговия, материалното богатство не го привличаше. Желанието да се оттегли от света и да се отдаде на монашески подвизи все повече и повече узряваше в душата му; той само мислеше за манастира, по-късно си спомняше, че по дълга си вървяхте по широките улици на Санкт Петербург, вървяхте като в гъста гора и гледахте към небето, но всеки път, когато отидете до Казанската катедрала, която беше на пътя на моите дейности, и там ще се насладите на сладка храна. Често посещавах и катедралата „Преображение Господне“ или църквата „Свети Пантелеймон“. Рано сутринта отидох до Празния пазар за провизии и никога не минах покрай Храма Господен. Стоеше с торбичка на утреня отзад, с просяците... Три години, когато беше чиновник, Иван Василиевич се опитваше да влезе в манастира и през цялото време някаква вътрешна сила го възпираше. Накрая, в края на 1833 г., игуменът на Лопотовския манастир Игнатий Брянчанинов, който е назначен за настоятел на Сергиевия скит, пристига в столицата и, подготвяйки се за ръкополагането си за архимандрит, спря в Троицкия комплекс. Ванюша преди това беше чувал за отец Игнатий като за прекрасен монах и, след като научи за престоя му в Санкт Петербург, реши непременно да го види и да поговори с него. Самата поява на Брянчанинов веднага приковава сърцето на младия мъж и когато след дълго колебание Иван Василиевич най-накрая решава да прекрачи прага на килията си и, приет с бащинска любов, му разкрива душата си с пълно доверие, по-нататъшната му съдба е решена. Както преди няколко години старец Леонид след първия разговор „изтръгна сърцето“ на Димитрий Александрович Брянчанинов и подобно на Моисей изведе този нов израилтянин от египетския светски живот, така сега игумен Игнатий „изтръгна сърцето на Ванюша Малишев и го поведе със себе си: 22-годишният младеж беше приет от новоназначения игумен на Сергиевия скит в братството. В навечерието на Богоявление (1834 г.) Иван Василиевич напуска търговеца Лесников, който с голямо съжаление напуска своя способен и любим служител, и заедно с новия настоятел Игнатий и о.Михаил Чихачов отиват в Сергиевия скит светското облекло с расо и като прие заедно с това монашеско облекло и доброто, така желано Христово иго, той с пламенната ревност на послушник пое по трудния път на монашеското послушание и подвижничество, под ръководството на мъдър и опитен наставник архимандрит Игнатий. („Житие на архимандрит Игнатий (Малишев), бивш настоятел на Троице-Сергиевия скит. Санкт Петербург, 1899 г.). От съобщения на сенатор Н. С. Брянчанинов. Припомняме, че именно Така цар Николай I нарича Димитри Брянчанинов по време на обучението си във Военноинженерното училище. Документи на епископ Игнатий, Архив на Николо-Бабаевския манастир. Първокласно Троице-Сергиево скитско дело № 56 за 1834 г. – За определянето от Височайшата заповед на архимандрит Игнатий Брянчанинов за настоятел на този скит”; Указ на Петербургската църковна консистория от 4 януари 1834 г. № 9 и 11. Същият брой лица от монашеското братство са изброени в автобиографичните бележки на М. В. Чихачов. страница 78. Впоследствие херцогиня на Мекленбург-Шверин. Този храм е осветен от него на 12 май 1735 г. Няколко дървени килии за монаси, каменна пристройка за игумена, дървена ограда с малки кулички на каменна основа и необходимите стопански постройки. Надписът върху мраморната плоча над ковчега на архимандрит Варлаам, чието тяло е погребано в Сергиевата пустиня, в каменен параклис, разположен близо до олтара на катедралната църква Троица. Според този опис в Сергиевия скит по това време е имало тринадесет души от всички братя. Всички строители преди 1764 г. са 13; първият беше йеродякон Алексей Логинов, последният беше йеромонах Варсанофий Корелски. В. Аскоченски. Негово Преосвещенство Игнатий (Брянчанинов) епископ Кавказки (Домашен разговор за 1865 г., с. 678). Богословски известия за март 1914 г., с. 439. В. Аскоченски. Негово Преосвещенство Игнатий (Брянчанинов) епископ Кавказки (Домашен разговор за 1867 г., с. 678). Записки на М. В. Чихачов, с. 78–79. Указ на Петербургската църковна консистория до архимандрит Игнатий от 26 януари 1834 г., № 308. Заслужава да се отбележи бързината на действията: на 5 януари архимандрит Игнатий поема управлението на манастира и в рамките на три седмици не само успява да представи проект за необходимите работи по манастира, но и получава разрешение от Консистория. Консисторията също не се поколеба да разгледа проекта и да издаде разрешение. В постановлението на консисторията се отбелязва, че предшествениците на Игнатий Брянчанинов, високопреосвещенците от Ревел, които управляваха Троице-Сергиевия скит, също видяха разрухата на манастирските сгради и затова подготвиха пари и доста голямо количество тухли предварително. Без да отричаме загрижеността на високопреосвещенските наместници на Троице-Сергиевия манастир, трябва да кажем, че тъй като са заети с делата на епархийската администрация и живеещи извън манастира, те не можаха скоро да извършат предложената работа, поради невъзможността за лично наблюдение на това, а ограниченият състав на братството изключва възможността да се повери тази важна задача на всеки, който живее на място. Когато през януари 1834 г. архимандрит Игнатий Брянчанинов пое поста на управление на Троице-Сергиевата пустиня, той пое следното: 1) вещи, които се намираха в покоите на Високопреосвещения викарий на Санкт Петербург според описа (Описът е в делото от 1834 г., № 8, копие от същата година, № 56); 2) според квитанции и разходни книги в брой и касови билети - 57 399 рубли. 33 копейки; 3) тухли, приготвени в предишни години за новата сграда и изработени в манастирската тухларна фабрика - до 400 000, и 4) вещи според описите на църкви, ризници, манастирски и битови вещи. (Указ на Санкт Петербург, дух. Консистория, адресирана до архимандрит Игнатий от 13 февруари 1834 г., № 565). Записки на М. Чихачов, с. 86–87. Указ на петербургския дух. Консистория от 30 декември 1837 г. за № 6792. Указ на петербургския дух. Консистория, адресирана до архимандрит Игнатий от 22 февруари 1837 г. за № 867. Записки на М. Чихачов, с. 87. Записки на М. Чихачов, с. 79. С указ на Петербургския дух. Консисторията от 28 ноември 1840 г. № 6727 му съобщи, чрез архимандрит Игнатий на трапезата, пред всички братя, благословението на митрополита; брат на Макарий Вас. Макаров, също петербургски търговец, дарява скъпоценна скиния на Троице-Сергиевата Ермитажа. Иван Василиевич Малишев, Макарий Василиевич и Степан Василиевич Макарови са братя и сестри, произхождащи от Даниловските бюргери от Ярославската губерния. Иван Василиевич Малишев постъпва в Троице-Сергиевия манастир заедно с архимандрит Игнатий като килиен служител. С Указ на S.P.B. дух. Консисторията от 20 август 1836 г., № 3199, разрешава на буржоазния син на Даниловски Иван Малишев да живее в Троице-Сергиевия скит за определяне от Даниловската градска дума сред братството. Иван Малишев е възпитан духовно и външно от архимандрит Игнатий. Забелязвайки в Иван Малишев способността и склонността към рисуване, Игнатий Брянчанинов го изпраща при Й. К. Брюллов да учи, а Иван Малишев се изявява като необикновен художник, който допринася много за украсата на манастира, както с живописта си, така и с умелия си подбор на светци. икони и художествени картини. Иван Малишев е постриган за монах от Игнатий Брянчанинов и получава името Игнатий. След дългогодишен опит и добра монашеска школа под ръководството на Игнатий Брянчанинов, Игнатий Малишев или Игнатий Мали, както го наричат в пустинята, по препоръка на Игнатий Брянчанинов е назначен за ректор на Троице-Сергиевата пустиня с определение на Св. Синод от 30 декември 1857 г. за №. 12292. Преди назначаването му за ректор е бил наместник при архимандрит Игнатий Брянчанинов. Погребан е в църквата "Възкресение Христово", близо до иконостаса и левия певник; Над гроба му е построена висока мраморна гробница. Архимандрит Игнатий Малишев беше художник с идеи. Негова е идеята около външната страна на катедралата Възкресение да се подредят барелефи на всички руски светци, които отиват на призива на Христос Спасител. И тази работа започна. Вляво от западната входна порта на храма е изобразен Христос Спасителя с кротко изражение на лицето, с протегнати напред ръце на баща си, готов да го приеме в обятията си и да подкрепи човек, търсещ духовно спасение, с благословение и състрадание в погледа. Отдясно на входа, западната порта, към Христос Спасителя идват: великата княгиня Олга, митрополит Михаил и двама руски мъченици, измъчвани от езичниците в Киев. Вътре в катедралата Възкресение Христово, около стените върху платно, е изписана цялата картина с голямо множество руски светци - проект за външната украса на храма, който не е завършен от Игнатий Малишев поради липса на средства. Забележително потвърждение за художествения вкус на строителите и озеленителите на църквите Троица-Сергий са величествените колони в катедралата Възкресение, изработени от обикновен калдъръм. Брат Игнатий Малишев починал в схима с името Макарий на 5 май 1869 г. Официалната информация за живота на М. В. Чихачов е удивително скромна. В манастирския поименен списък за 1856 г. под № 46 е записано: "Пенсионерът подпоручик Михаил Василиевич Чихачов, който живее на богослужение, не е бил женен от 50 години. Учил е и завършил курс в Главното инженерно училище. Постъпил е в Троице-Сергиевия манастир за обучение в монашеския живот, с издаден му указ на оставка на 20 април 1829 г. за № 215 в Главната квартира, подписан от пехотния генерал граф Толстой. Поправя клиросното послушание. От 1834 г. работи с особено усърдие в клиросното послушание. Това е цялата официална информация за забележителния живот на изключителния аскет от 19 век. Без да искаме обаче да се ограничаваме само с тази официална информация и желаейки да подсилим настроението с възраждащите се впечатления от неговата боголюбива душа, ние решаваме да използваме за целта ценните редове от оригиналните автобиографични бележки на М.В. Чихачов, "в съдържанието по-долу, не само непубликуван досега, но и нецитиран от различни автори относно личността на неговия приятел Игнатий Брянчанинов. Близкото приятелство на Брянчанинов и Чихачов от млади години естествено повдига въпроса защо се разделят, когато Игнатий Брянчанинов е назначен на катедрата на епископа на Кавказ и Черно море, и Михаил Чихачов остана в същия чин послушник в Троице-Сергиевата пустиня; записките на Чихачов дават отговор на този въпрос „За много ваши познати изглежда странно, защо ние, живели толкова дълго заедно, сега сме разделени? Чудни са Божиите дела и неизпитани са пътищата Му! Случи се другарят да получи епархия, в която няма манастири и все още е невъзможно да се подобрят в местното им местоположение. Ако тази епархия имаше манастири като другите, тогава не само аз, но може би мнозина от нашето братство щяха да преминат при него, поради това можеше да се случи така, че нашият манастир нямаше да има същия вид, но сега, особено при този игумен (Игнатий Малишев), той си остава точно както беше: всички стари хора живеят, почиват в мир с любовта и добрите намерения на игумена, и аз съм с тях, затова и те ме убеди да положа пълен монашески обет, като първо влязох в духовното служение, което Господ ми помогна да направя. Сега, ако Господ пожелае, имам желание, по преценка на моите началници, да се скрия, така че краят да бъде в съответствие с началото и да изчакам прехода от временния живот към вечния живот, с покаяние и съкрушение на сърцето, за да не бъда отхвърлен от Господа на Страшния съд, където ще трябва да отговаряте за всяка празна дума (Записки на М. В. Чихачов, с. 104–106) По този начин, неразвитостта на монашеския живот в Кавказ, разбира се, навик, и проникването от благодатния дух на братството на Троице-Сергиевия скит и нежеланието да бъдеш в положението на прислужник на епархийския епископ, дори ако други, задържаха Михаил Василевич Чихачов в Сергеевския скит, декември На 20 май 1860 г. Чихачов е постриган за монах с името Мисаил, а на 21 май 1866 г. приема схимата с върнатото му име Михаил. Но защо схимонах Михаил Чихачов не се премести в Николо-Бабаевския манастир с преместването на епископ Игнатий там като епархийски епископ на манастира? – И „Приложението” към записките на Чихачов дава отговор на този въпрос. Бележките на Чихачов се съдържат в ръкопис от 1860 г. Пет години по-късно авторът прави приписка към тях. "Изминаха пет години от написването на този ръкопис. През това време епископ Игнатий, поради болестта си, напусна Кавказката епархия и се премести в Николаевския Бабаевски манастир на Костромската епархия с управлението на манастира, където се намира сега. На следващата година след моето пострижение отидох да посетя болния епископ... Прекарах около месец в неговия манастир и се върнах обратно, чувствайки се че за мен беше невъзможно да се преместя в манастира. Болест на крака от 1859 г., която не ми позволяваше да издържам на вятъра, структурата на църквата и дългата пустинна служба станаха непоносими за мен. Да отидеш там би означавало да добавиш нетрудоспособен човек с увреждания, нуждаещ се от издръжка, храна и прислуга. И така, по обща консултация и споразумение, ние живеем всеки на свое място, доволни от взаимното си разположение и кореспонденция. (Записки на Михаил Чихачов, с. 107–108). И така, нежеланието да натовари приятеля си и новия си манастир с недъга си, поради посочените по-горе причини, болезненото му състояние и оживеното духовно общуване възпрепятства Чихачов да премине към Бабайки. Записките на М. В. Чихачов най-после дават отговор на въпроса за причините за приемането от него на схимата и ни запознават с неговото назидателно настроение в последните дни на земното му странстване. Считаме за интересно по същество да характеризираме забележителната личност на схимонах Михаил и за назидание на читателя да приведем тук „Изложение на причините за желанието ми да се пострижа в схима“, направено от самия Михаил Василиевич Чихачов. - 1) "Приемайки и вярвайки със светата Църква, че това е второто кръщение, желая да бъда достоен за опрощение на всичките си грехове, като вече имам белег на смъртна болест на крака си. 2) Самото изображение на схимата и облеклото в нея са отклонени от много случаи на забавление и слух. 3) Дайте пример на онези, които имат погрешна представа, че този, който е облечен в схимата, е задължен да живея в гробница и да не се подчинявам. 4) Като предлагам тези причини за разглеждане на когото е подходящо, аз разчитам на собствената си воля, а на Божията воля чрез тях (стр. 141–142). На 3 април 1866 г. навърших 60 години. Според формата на гражданското право това е законов период за желаещите да приемат монашески обети в схимата. Според ректора о. Архимандрит Игнатий (Малишев) и с благословението на митрополит Исидор бях постриган в деня на празника Света Петдесетница, 21 май - денят на моя бивш ангел, Муромския свети княз Михаил, чието име отново ми беше върнато. Слава на Този, Комуто се дължи всяка почит и поклонение, Единият Премъдър Бог, Отец и Син и Свети Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Чаках този ден почти 38 години и с Божията милост той дойде. Сега ще и трябва да очаквам преместване от този живот и кой знае как ще последва. Оттам вече не можете да пишете или да кажете нищо, затова моля всички: помнете в молитвите си бедния земен скитник - схимонаха Михаил и, като си спомня за вас, Господ ще изпълни всички блаженства тук и там, където няма болест, няма скръб, но безкраен живот завинаги. Амин". (Записки на М. Чихачов, с. 109–110). Житие на епископ Игнатий Брянчанинов, съставено от най-близките му ученици, и писма на Негово Високопреосвещенство до близки до него лица. СПб. 1881, с. 75. В архивите на Сергеевския скит има „Дело“, което започва на 24 август 1834 г. и завършва на 29 ноември 1840 г. „За установяването на гранични линии на земята, принадлежаща на местния Сергеевски скит по документи, и за разделянето му, според най-висшето заповед, между Ермитажа и икономическите селяни на Подмонастирската слобода“ на 155 страници. Това писмо е в цитирания по-горе файл. Нещо повече, то е дадено изцяло в „Житие на епископ Игнатий Брянчанинов” изд. 1881, стр. 76–77. Но граничното устройство на спорната земя е установено много по-рано, както се вижда от досиетата на манастирския архив. Сред документите на Сергеевския скит има „Геометричен специален план, направен през 1836 г., 12 октомври, от земемера на Ораниенбаум Николай Волочински и одобрен с печата на Земемерната служба, за крайморската дача на местния Сергиев скит, която е била собственост на селяните от Подмонастирската слобода, в която след разграничаване имаше общо 199 декара земя 39 кв.м., и копие от поземлената книга със същото съдържание. Архив на Троице-Сергиевия скит. Делото, започнало на 15 август 1835 г. и завършило на 12 септември 1844 г., за даряването на местния Сергиевски скит от съкровищницата с горски парцел от 50 десятини, станало в резултат на общо даряване на манастири, над пропорцията от 30 десятини, от 100 до 150 или повече десятини земя и дървен материал за стопанско установяване.“ Този парцел, поради правилното му използване, поради отдалечеността и неудобството на собствеността, впоследствие е продаден от архимандрит Игнатий Малишев на м. Общо към момента манастирът разполага с 215 декара земя, която се обработва. Указ на петербургския дух. Консистория на архимандрит Игнатий от 29 април 1838 г., № 1926. Към Указа е приложена ведомост за изплащане на 8-годишното плащане на получения заем. Упълномощеният представител на Игнатий Брянчанинов при получаване на 30 000 рубли. е бил йеродякон на Троице-Сергиевия скит Игнатий (Малишев). Цялата информация за поставяне на нещата в ред. ферми могат да се видят в „Делото“ на Ермитажа на Сергий за 1838 г., № 12 (започнато на 12 март 1838 г., приключило на 2 май 1846 г.), на 39 листа. Освен това, с надлежно разрешение, са изразходвани 3947 рубли. 94 копейки за обработка на 15 дес. земя за зеленчукови градини (Указ на духа на Санкт Петербург. Консистория от 15 септември 1837 г. № 4587). Житие на епископ Игнатий, съставено от негови ученици и почитатели. Страница 78. Това е посочено във формуляра за регистрация на услугата. Записки на М. В. Чихачов, стр. 80. Активен помощник на архимандрит Игнатий, главно по духовни и писмени дела, и предан на него човек беше послушникът на Сергиевия скит, благородникът П. П. Яковлев. Записки на М. В. Чихачов, с. 80–83. Указ на Санкт Петербург. дух. Консистория от 17 октомври 1842 г. № 7652. Указ на петербургския дух. Консистория от 22 септември 1843 г. № 4600. Връзка Санкт Петербург. устни Служба за държавни имоти от 30 ноември 1836 г. за № 1055 за министър Дмитрий Михайлов и отговор на архимандрит Игнатий от 1 декември 1836 г. за № 143. Това се вижда от случая с доноса на строителя на Введенския островски манастир, йеромонах Израел (указ на Санкт-Петербургската духовна консистория от 11 юни 1849 г., № 2660). Този надпис е направен през 1856 г. Указ на Санкт Петербург, дух, Консистория, адресиран до архимандрит Игнатий, от 10 април 1836 г. за, № 1360. Указ на петербургския дух. Консистория, адресирана до архимандрит Игнатий, от 12 октомври 1840 г., № 5675. Указ на Светия Синод от 23 март 1835 г., № 3875. Указ на Консисторията, адресиран до архимандрит Игнатий, от 30 март 1835 г., № 1265. Всичко това се случи през март. През август архимандрит Игнатий чрез петербургския митрополит Серафим предаде св. Първото му съчинение към Синода е житието на светия велик княз Владимир. Житията, преди да бъдат отпечатани, са прегледани от епископите, заседаващи в Светата. Синод. Митрополит Филарет разгледа житията на руските архиереи: митрополитите Петър, Алексей, Йона, както и житията на преподобните Антоний и Теодосий Печерски. В делото на Св. Синод има ръкописна бележка от митрополит Филарет: "Житието на тримата руски йерарси е назидателно за общо четене. Няколко израза, за по-голяма точност, са променени според моето разбиране в присъствието на Светия Синод". "Житията на Свети Антоний и Теодосий са поучителни за монасите. Забелязах някои пасажи за изключване при отпечатване за публично четене. Може би някои други пропуски биха довели до същата цел, за да направят това четене по-често използвано." Архив. Св. Синод, дело 1835, № 1375. Така с Указ на Петербургската духовна консистория от 16 юни 1835 г. за № 2441 се изисква да се изпрати йеромонах за флота, с Указ от 8 май 1838 г. за № 2106 се изискват четирима йеромонах за флота; година по-късно, с указ от 16 юни 1839 г., № 4438, се изисква да се изпратят единадесет духовници във флота; С указ от 15 април 1849 г. № 1556 се изисква изпращането на двама йеромонахи за военноморска служба; Указ № 2700 от 22 юни 1848 г. изисква четирима йеромонаси да предоставят напътствия на болните от холера, настанени в болници. „Случаят на Троица-Сергиевия скит, според описа от 1841 г., № 16-O е добавен към тази пустиня на персонала на йеромонахите и за издигането на този скит от II до I клас по този повод“, fol. 2. Горните цитати. "Случай". Определението за Светия синод също е посочено в указа на Санкт Петербург. дух. Консистория, адресирана до архимандрит Игнатий, от 18 юни 1836 г., № 2415. Не напразно свидетелят на неговите дела, по-късно управителят на пустинята, игумен Агафангел, го нарича благодетел на Сериевата скит (Иноково свободно време, СПб., 1901, с. 44). архимандрит Игнатий. Слово в защита на руските манастири. СПб., 1874. Въз основа на времето на появата му в печат, с оглед на някои факти (напр. с. 60), това „Слово” трябва да се припише на архим. Игнатий Малишев, но по отношение на задълбочеността на разработката на въпроса, по неговия стил и дух принадлежи на Игнатий Брянчанинов. Смятаме, че тази работа на Игнатий Малишев е започната под ръководството на Игнатий Брянчанинов. „Случаят на първокласния Троицко-Сергиевски скит, според описа от 1839 г., № 36, За определянето на архимандрита на този скит като настоятел над манастирите на Санкт-Петербургската епархия и за благосъстоянието на тях и на намиращите се в тях братя” -л. 1. Указ на Санкт Петербург. дух. Консистория, адресирана до архимандрит Игнатий от 22 юни 1838 г., № 3073. Настоятелят на манастирите Игнатий Брянчанинов беше, може да се каже, до назначаването му в управление „Черно море“, тъй като през това време не е имало назначаване на друго лице на посочената длъжност; едва в началото на октомври 1857 г., по предложение на Игнатий Брянчанинов, икономът на Александро-Невската лавра йеромонах Герман е назначен за помощник на декана (Указ на Санкт Петербург. Консистория от 7 октомври 1857 г., № 5760). Така по това време архимандрит Игнатий все още е настоятел на манастирите. Архимандрит Игнатий всъщност е бил свободен от изпълнение на задълженията на тази длъжност само по време на предоставения му отпуск по болест, например от април 1847 г. до юни 1848 г., когато е живял в Бабаевския манастир. (Указ на Петербургския дух. Консистория от 13 април 1847 г., № 1612 и 11 юни 1848 г., № 2416). При встъпването в длъжност на архим. Игнатий за нач манастири в Санкт Петербург. Епархията включваше в деканата следните манастири: 1) Спасо-Преображенски Валаам, 2) Троица Зеленецки, 3) Рождественски Коневски, 4) Введенски Островски, 5) Богословски Череменецки, 6) Звезда Ладога Николаевска, 7) Звезда Ладога Успенска (женска) и 8) Троице-Сергиева пустиня. Делото на игумен Варлаам и монах Йосия е подробно изложено в Указ на Светия Синод по темата му на 12 страници от 31 декември 1838 г., № 11640, наличен в специалното „Дело“. Указ на Петербургската духовна консистория от 31 януари 1838 г. № 437. Указ на Светия Синод, адресиран до митрополит Серафим, от 31 декември 1837 г. № 11640. Указ на петербургския дух. Консистория от 7 януари 1839 г. № 107. По определение на Светия Синод от 23 юли 1813 г., № 1657, игумените на Валаамския манастир, в случай на овакантяване, трябва да се определят завинаги измежду монасите там, достойни и способни да поддържат твърдостта на общежитния устав. От 1833 до 1839 г. това определение е променено: игумен Вениамин е изпратен във Валаам от Коневския манастир. Той наруши добрите порядки и разпоредби на Валаамския манастир и именно при него Валаамският манастир изпадна в разстройство и разложение. Информация за игумен Дамаскин можете да получите в книгата: „Валаамският манастир и неговите подвижници“, изд. 3-ти, Санкт Петербург. 1903, стр. 169–175 и 89; в същата книга има подробно съобщение за Валаамския манастир. Сведения за игумен Дамаскин има и в „Житията на руските подвижници на благочестието“ от 18 и 19 век. Валаамският манастир и неговите поклонници, с. 175. Авторът има ярък спомен от младостта си за посещение в Московската духовна академия на о. Игумен Дамаскин със старшите братя на Валаамския манастир. Гостите създадоха впечатление на ангелски хора с външния си вид, настроение и прости думи. Това беше по време на ректорството на архимандрит Антоний (Храповицки), сега Харковски архиепископ, в Академията. Указ на петербургския дух. Консистория от 13 декември 1841 г. № 7787. Указ на петербургския дух. Консистория от 11 юни 1852 г. № 3613. В края на тази „Записка“ има бележка в ръката на преписвача: „усърдната, задълбочена работа по пренаписването на тази бележка от името на ректора, отец архимандрит Игнатий Брянчанинов, който влезе в Сергиевия манастир през 1851 г. за свето послушание, извърши; за да се приучи към монашеския живот, синът на чиновник Алексей Николаевич Воскресенски, впоследствие от 1862 г. игуменът на този манастир йеромонах Агафангел. Още по-надолу е написано: „Очевидец на работата по пренаписването на бележката, бившият спътник на старшия заместник на отец Сергий архимандрит Игнатий до град Устюжна и обратно, Павел Яковлев.“ В състава на Следствената комисия по случая са включени: член на Съвета на министъра на вътрешните работи, частен съветник Переверзев – председател на комисията; Генерал-майор от жандармския корпус - Ахвердов и държавен съветник Афанасенко, който е прикрепен към отдела за земеустройство на Сената. Според окончателното решение по това дело земевладелецът Страхов е осъден на лишаване от всички права на имотите си и вместо да бъде изпратен на каторга в крепости, поради неговата непригодност за тях поради годините му, съгласно чл. 78. XV кн. Код. Зак и въз основа на член XXII от Всемилостивия манифест от 1856 г. той е назначен на заточение в по-отдалечени места в Сибир (Окончателно мнение на началника на Новгородската губерния от 3 август 1860 г., № 5562). По дефиниция на Govt. Сенатът на 20 март 1862 г. делото Страхов е смекчено; Той е осъден по чл. 1344 и 1979 г. Осъден е, но и той остава неизпълнен поради смъртта на Страхов на 13 януари 1862 г. Съчинения на еп. Игнатий, кн. I, стр. 567. Записки на Чихачов, с. 80. Из спомените на архим. Игнатий Малишев (Приложения към биографията на епископ Игнатий (Брианч.), съставени от негови ученици, чл. 123). Житие на еп. Игнатий, съставен от неговите ученици, стр. 82–85. Съчинения на еп. Игнатий, кн. V. Из спомените на архим. Игнатий (Малишева), с. 121, 122. Из спомените на архимандрит Игнатий, първия килийник на епископ Игнатий Брянчанинов, сега ректор на Сергиевия скит, с. 182. Из спомените на архим. Игнатий, стр. 125–128. Аскоченски. Преподобни Игнатий (Брянчанинов), еп. кавказка. (Домашен разговор за 1867 г., стр. 680). В. Аскоченски. Преподобни Игнатий (Брианч.), Еп. Кавказец (Домашен разговор за 1867 г., чл. 683). Под ръководството на архим. Игнатий започва изграждането на църквата "Покров на Пресвета Богородица", осветена едва през 1883 г. при архимандрит Игнатий Малишев. Тази църква, представляваща флорентински храм в умален размер, богато украсена отвън и великолепно отвътре, е построена със средства на княз М.В. Кочубей над праха на съпругата си Мария Ивановна (родена княгиня Барятинская); под нея има гробница, в която е погребан самият княз Кочубей. Указ на Св. Пет. дух. Консистория от 28 август 1834 г. за № 3457. („Случаят според Указа на духа на Санкт Петербург. Консистория за разрешение на ректора на тази пустиня с братята да дойде в Санкт Петербург, без да иска разрешение от епархийските власти“, според описа от 1834 г., № 33, л. 1). Архимандрит Игнатий използва тази килия до назначаването на архимандрит Никанор за касиер на лаврата, когато той започва да остава в апартамента на касиера до смъртта си. След смъртта му архим. Игнатий остана при роднини и приятели. След лятото, през 1834 г., посещение на суверенния император в Ермитажа на Сергий. Суверенният император Александър II. Записки на М. В. Чихачов, с. 88–91. Според Чихачов архимандрит Игнатий е получил Указ от митрополита, че с лична заповед му е забранено да напуска манастира. Но в архивите на Сергиевия скит не намерихме такъв указ, но вместо това се натъкнахме на бележка, написана от ръката на П. Яковлев, че няма писмен указ на ректора да не пътува до Санкт Петербург и изобщо няма писмени документи по този въпрос в Сергиевия скит, а само устно съобщение от митрополит Серафим, че има най-висша воля по този въпрос. Посланието на митрополит Серафим е направено до архимандрит Игнатий на 1 февруари 1840 г. 1 февруари 1840 г. е в четвъртък, 37-та седмица, която е преди възкресението или седмицата на митаря и фарисея. За този първи ден от февруари вижте Аскет. експерименти, част I, страница 91. Има намек в същата част на страница 649, въпреки че може да означава случай № 80 за 1846 г., цитиран по-долу. Очевидно тази мистериозна забрана, по волята на суверена, се прилага само за случаи като посещения в къщата на пратеника Барант. митрополит Антоний; заема отдела от 17 януари 1843 г. до 4 ноември 1848 г. Записки на М. В. Чихачов, с. 93–98. Първокласен Троицко-Сергиев Ермитаж „Дело“ - За уведомяване на офиса на Санкт Петербургската църковна консистория всеки път, когато ректорът на този скит пристига в Санкт Петербург, както за това пристигане, така и за заминаването от Санкт Петербург. Според описа от 1849 г., № 80, л.л. 1 и 2. Същият „Дело” l. 3. Бележка 19 май. Същата бележка е представена на 20 май. В „Дело” № 80 има няколко издания на такива доклади от архимандрит Игнатий. Този вид документация спря за известно време, когато архимандрит Игнатий, поради болест, отиде на почивка в Николо-Бабаевския манастир на 10 юли 1847 г. и остана там до 31 май 1848 г., след което бяха възобновени съобщенията за пристигането му в Санкт Петербург. Цитирано “Дело” за № 80, l.l. 4 и 5. Пак там, l. 17 на гърба. Несъмнено имаше някакъв устен отговор, защото архимандрит Игнатий посети митрополита преди да замине на почивка. Цитати. ,Дело" № 80, л.л. 16–19. Доклад на архим. Игнатий от 4 април 1849 г. № 107. Цитати. „Дело” № 80, л. 20; Указ на Петербургската духовна консистория на името на архимандрит Игнатий от 27 април 1849 г. за № 2089 (получен от ректора по някаква причина едва на 16 май). Цитираме това писмо изцяло: "Най-преподобни и най-възлюбени в Господа отец Вартоломей! Получих вашето най-приятно писмо за мое голямо удоволствие. Простете ми за мързела, поради което не отговорих на последното ви писмо до мен, написано до манастира Лопотов. В този манастир в Вологода местоположението е ниско, атмосферата е изпълнена с гнили изпарения; всичко това, заедно с голяма вреда, повлия на моя През миналата 1833 г., през месец май, государят, чийто ученик бях, благоволи да Го намерят и да го уведомят, когато бях преместен в московския Свети Никола-Угрешки манастир. Императорът заповяда на митрополита да ме поиска в Санкт Петербург, а след това ми даде скита на Сергий, където и до днес живее о. Здравето на тялото ми в този манастир малко се подобри; Явно Господ все още ми дава време да се покая. Тогава прости ми, високопочитаеми отче Вартоломей, поздравявам те с предстоящите празници, моля за свети молитви и имам честта да бъда твой най-смирен служител и молитвеник. архимандрит Игнатий. 1834 г., април 17 дни (“Богословски бюлетин”, февруари 1914 г., стр. 243). Богословски бюлетин за февруари и март 1914 г., с. 238–253, 429–449. С. Г. Рункевич. „Писма на един аскет“ (християнско четене за 1895 г.). Писмо от епископ Игнатий до Михей. Вие. Чихачов от 10 октомври 1860 г. (Из докладите на сенатор Н. С. Брянчанинов. Вж. „Приложения“ към втората част на нашата книга, стр. 268, № 281). Писмо до Чихачов от 27 декември 1860 г. (Вж. „Приложения”, стр. 269): „Що се отнася до себе си, ще ви кажа направо“, пише той на приятел от младостта си, „че не искам никакво видно място за себе си и поради болестта си не мога да служа на видни места, но искрено желая да завърша дните си някъде в самота и неизвестност в самопокаяние.“ На 30 януари 1861 г. той пише на Чихачов: "Тук се носят сериозни слухове за мен, че ще бъда преместен. И какво от това? Цялата земя принадлежи еднакво на Бога и аз се предавам изцяло на Неговата воля и ръководство." На 16 февруари 1861 г. той му пише: "Слуховете за моето движение тук продължават. Но не говорете за тях на празни приказки и с всички. След като чух за смъртта на митрополит Григорий, разбрах, че трябва да получа друго назначение, тъй като при промяна на най-високата власт обикновено има значителна промяна в административните планове. " Относно командировката в Париж за освещаването на храма, Високопреосвещенство Игнатий пише на Чихачов: „Назначаването на Високопреосвещенство Леонид да освети храма в Париж намирам за много разумно и намирам желанието на някои да бъда използван за това за напълно неоснователно; благодаря ви за любовта. Лечението на водите разкри цялата важност на моята болест, която дори беше придружена от нервен срив. Сега, въпреки че чувствам известно облекчение, не мога да попадна на видни длъжности, към които не изпитвам ни най-малка симпатия. 1861 г.) В писмо от 31 юли 1861 г. Мих Чихачов преп. Игнатий пише: „Аз, виждайки, че дните ми като сянка намаляват и силата ми е изключително отслабнала; Имайки отдавнашно желание да завърша дните си в самота, подадох молба до Светия Синод да ме освободи от управлението на епархията и да ме постави в управлението на Бабаевския манастир на Костромската епархия. Като направих това, почувствах в душата си особено чувство на спокойствие и дори тиха радост, сякаш съм изпълнил дълга си. Не е в моята посока да живея на видни места и да заемам видни позиции - „и не с моята сила и здраве“. (Вж. Приложения, стр. 269–271). Сериозността на тези намерения и настроението на Негово Светлост Игнатий се виждат от писмото му до Пьотър Александрович от 11 юни 1856 г. Ето откъс от това писмо: „Отговарям на Вашето писмо от 27 април, което получих в Санкт Петербург, от Оптина Пустин, намираща се в Калужката губерния, на 4 версти от град Козелск.“ Ще ви кажа, че Много се радвам, че успяхте да избегнете управлението на имението на Николай Николаевич. Жертвата, която човек прави от себе си на достоен човек, особено когато благото на отечеството е съчетано с такова дарение, е чудесна, но несравнимо по-превъзходна е жертвата на себе си пред Бога, на когото вече принадлежим. Освен това последното дарение всъщност ни е необходимо; Преди смъртта е необходимо да се помирим и съединим с Бога чрез покаяние, за да не чуем при Неговия съд: „Не те познаваме, махни се от Мен, който Ме нарече Твой Господ и който наруши Моите заповеди“. Живеейки в Сергиевия скит, който все пак е манастир, аз не мога да устоя на напора на вълните и вихрушките на живота, често се залитам и падам; Какво можем да кажем за живота и пълната зависимост от света и насред него? В това убеждение исках да видя със собствените си очи манастира Оптина, който в момента несъмнено е най-добрият манастир в Русия в морално отношение, особено неговия манастир, разположен на 100 sazhs. от самата пустиня, оградена от всички страни с вековни борове върху песъчлива почва, недостъпна за жени; може да задоволи благочестивите желания на отшелника в нашата епоха. В него живеят много благородници, които изучават духовна литература; но съкровището там е техният духовен отец или старец, в чиито ръце е моралното ръководство на манастирските братя и повечето от монашеските братя, тоест всички добронамерени и успешни в добродетелта. Той е от дворянството, на 68 години; с мен в най-приятелски отношения. Съобразявайки се с нуждите на душата и тялото си, избрах манастира за място, където да завърша дните си в тишина, а за да дам сила на това начинание, купувам корпус от дървени килии. По време на този въпрос ви споменах пред местните главни монаси, които разговаряха с мен. Клетките изискват изменение, дори преструктуриране; те щяха да бъдат годни за пребиваване едва през лятото на 1858 г. Това са моите собствени действия, в които се вижда моята воля и преценка, но аз поверявам тази воля, тази присъда, тези действия на волята Божия, като се моля на Нея да ме води и да ме насочва според Нейните мъдри и всеблаги цели” (Из документите на сенатор Н. С. Брянчанинов. Приложения, стр. 178–179). В писмо от 13 август 1856 г. архимандрит Игнатий пише на брат Петър Александрович: "Въпреки желанието ми да остана в Оптинската пустиня, аз не се разбирах с нейния игумен и затова времето на отстраняването ми от Сергиевская беше отложено за неограничено време. Предавам се на волята Божия. Трябва да живеете различно от това, което мислите, че трябва да живеете. Това не е моя съдба само. Според човешкият съд, обществото на Оптинската обител и изповедникът отец Макарий са най-доброто, което може да се желае при сегашното състояние на християнството и монашеството в Русия, но Божието Провидение, което ръководи нашата съдба, е по-мъдро от човешкия съд“. (Пак там, стр. 179–180; № 138). Първокласно Троицко-Сергиевски скит „Дело“, според опис от 1847 г. № 23, за уволнението на настоятеля на местния Сергиев скит о. Архимандрит Игнатий, поради болест, пенсиониран, с поставяне в отпуск по болест на Николаевския Бабаевски манастир на Костромската епархия”, ф. 1. Записки на М. Чихачов, с. 100–101. Указ на петербургския дух. Консистория, адресирана до архимандрит Игнатий, от 13 април 1847 г., № 1612. Файл на архива на Ермитажа Троица Сергий според описа от 1847 г. № 23, л. 4. Указ Санкт Петербург. дух. Консистория, адресирана до архимандрит Игнатий, от 9 май 1847 г., № 2036. Указ на духа на Санкт Петербург. Консистория от 31 януари 1848 г., № 354. Записки на М. В. Чихачов, с. 101. От архива на първокласното Троицко-Сергиево ермитажно дело, според описа от 1852 г. № 37. За уволнението на ректора на местния Сергиев скит, архимандрит Игнатий, от поста настоятел на манастирите на Санкт Петербургската епархия с оставащия настоятел над Сергиевия скит. По-нататък в прошението на архимандрит Игнатий се говори за съставяне на описание на Петербург. епархия, която му е поверена: "Смятам, че не е излишно да добавя, че взех необходимите мерки за съставяне на статистически и исторически преглед на епархията на Санкт Петербург, поверена ми лично от Ваше Високопреосвещенство. Като Ермитаж на Сергий, сред неговите поклонници е известният писател Башуцки, който по най-висша воля беше ангажиран с историческото и статистическо описание на Санкт Петербург, също официалният Стратонович, който е завършил като първи ученик курс в Могильовската семинария и има много добри литературни способности; напротив, в другите епархийски манастири няма нито един човек, способен на такава дейност: затова аз поверих анализа на всички манастирски архиви и извлечение от тях на г-н Башуцки и Стратонович, за да посетят всички манастири това лято и да ми представят работата си за последна работа. Поради горната причина и тъй като окончателната работа трябва да бъде чисто бюро, аз, ако последва Вашето архипастирско разрешение, бих искал да продължа и да изпълня тази задача, поверена ми от Ваше Високопреосвещенство.” С Указ на Санкт Петербург дух. Консистория от 12 февруари 1852 г. за № 651 – в изпълнение на определението на св. Синодът реши да възложи на настоятеля на манастирите архимандрит Игнатий с помощта на Зеленецки архимандрит Инокентий: параграф 3. Сведения за светиите, които почиват в манастири или други места, с приложението на пълни списъци на техните жития или записи за тях от монашески, църковни и други хронисти. поверява манастирите на настоятеля на манастирите архимандрит Игнатий. Указ на петербургския дух. Консистория, адресирана до архимандрит Игнатий, от 28 май 1852 г. за № 2766. Предавайки делата на наместничеството на архимандрит Инокентий, архимандрит Игнатий му съставя списък на нерешените от наместничеството дела, като посочва причините, поради които не са решени, за да следи за точното и безпардонно изпълнение от страна на игумените. От архива на първокласното Сергиевско ермитажно дело, по опис от 1856 г. № 36 За уволнението на о. Архимандрит Игнатий в отпуск в Орловска и Калужка епархия за шест седмици за подобряване на здравето си. Молба от архимандрит Игнатий до митрополит Никанор от 7 май 1856 г. Докладът му до консисторията от 2 юли 1856 г., № 180 - за явяването му от отпуск и встъпване в длъжност. Из спомените на архим. Игнатий (Малишева). Житие на еп. Игнатий, съставен от неговите ученици, стр. 81–82. Из спомените на архим. Игнатий, стр. 133–134. Съчинения на еп. Игнатий, кн. I, стр. 567–568. Писмо на архимандрит Игнатий до К. П. Брюлов (из документите на сенатор Н. С. Брянчанинов). През 1900 г. това писмо е публикувано в списание „Руска античност“ (септември). Съчинения на еп. Игнатий, кн. I, стр. 568. В. Аскоченски. Преподобни Игнатий (Брианч.), Еп. кавказка. (Домашен разговор за 1867 г., стр. 690–691). Съчинения на еп. Игнатий, кн. I, стр. 353–354. В. Аскоченски. Преп. Игнатий (Брианч.), Еп. кавказка. (Домашен разговор за 1867 г., стр. 692). Съчинения на еп. Игнатий, кн. I, стр. 569–570. Писма на епископ Игнатий, включени в житието му, съставено от неговите ученици, с. 16–17. Бележки от М. В. Чихачов, с. 102. Указ на Светия Синод от 21 октомври 1857 г. за № 10157; Указ на Петербургската духовна консистория, адресиран до викария на Троице-Сергиевата пустиня йеромонах Игнатий от 29 октомври 1857 г. за № 6129; Указ на Светия Синод до архимандрит Игнатий от 21 октомври 1857 г. за № 10158. В документите на сенатор Н. С. Брянчанинов тази реч е с дата 18 октомври 1857 г. Из докладите на сенатор И. С. Брянчанинов; Отношение на обер-прокурора на Св. Синод до епископ Игнатий от 4 ноември 1857 г. за. № 6726. Житие на епископ Игнатий Брянчанинов, съставено от негови ученици и почитатели, изд. 1881, стр. 89–90. По време на управлението на Сергиевата пустиня от Игнатий Брянчанинов 29 сажди земя са продадени на граф Александър Николаевич Зубов. дължина, разположена зад Инвалидната къща, за 7 хиляди рубли, така че на това място са били погребани само лица от православната религия, това място е било оградено с желязна решетка с два ключа на входните врати, така че единият от тях да се пази от ризника, а другият от граф Зубов, така че чертежите на решетката и паметниците, които впоследствие биха могли да бъдат издигнати, със сигурност ще бъдат представени на игумените на манастира за разглеждане (Тези условия са подписани от граф Зубов на 4 август 1835 г. Указ на петербургския дух. Консистория от 7 август 1835 г., № 3268). Наред с това архимандрит Игнатий в своя доклад, адресиран до митрополита на Новгород и Санкт Петербург, от 24 ноември 1835 г., № 5029, излага своето виждане за процедурата за управление на Инвалидния дом на графовете Зубови, което по отношение на лицата от семействата на графовете Зубови е основата за определението на Св. Синод по този въпрос от 11 декември 1836 г., в който, след внимателно разглеждане на целия въпрос, Синодът намира, че според местното положение на Инвалидния дом, фамилията на графовете Зубови, която е построена вътре в оградата на Сергиевия манастир и чиято фасада е обърната към манастирската църква и килии. Начинът на управлението му изисква специална яснота в правилата, които да бъдат в съответствие с монашеските правила, особено след като според параграф 4 от Високоприетия проектоправилник за дома на игумена и братята на манастира, те са призовани да получат морална утеха от вярата за подпомагане на полагащите се грижи и може да се предположи, че първите основатели на Дома за инвалиди не са имали намерение да отстраняват манастирските власти от каквото и да било съучастие в грижата и надзора за подобряването на къщата, която е толкова тясно свързана с манастира, и затова изглежда необходимо да се определят правилата за Инвалидния дом и да се хармонизират с монашеските правила, които, подобно на правилата на Църквата, не могат да бъдат нито променяни, нито нарушавани. (Указ на св. Синод от 20 май 1837 г. за No 5831; Указ на Санкт Петербургската консистория от 16 юни 1837 г., № 2942). Подобно съгласие до голяма степен е постигнато и Инвалидният дом на графове Зубови в своето устройство и благоустрояване в момента не представлява дисхармония с живота на манастира. Доказателство за голямото внимание на великия княз към архимандрит Михаил е сърдечно писмо при назначаването на последния до игумена на Сергиевия скит от 21 декември 1901 г. "Имението Стрелня. Уважаеми отец Михаил. Бързам да ви предам приложената телеграма (телеграма от В. К. Саблер). Като я получих, се зарадвах от все сърце. Явно така желае Господ.Нека Господ да Ви помогне в светата, макар и не лека, задача да управлявате манастира за укрепване на Православната вяра и за радост и утеха на всички, които почитат нашия скит „Св. място според Неговата свята воля, че Той ще просвети Владика Антоний със Светия Си Дух и ще посочи кого да назначи за архимандрит Още веднъж, желая ти от все сърце Божията помощ и пълен успех във всичко, аз се поверявам на твоите молитви и оставам, Дмитрий, който те уважава искрено. Сигурен съм, че и покойният отец Варлаам се радва на вашето назначение. Моля, приемете искрения ми поклон.“ (Из документите на настоятеля на Троице-Сергиевия манастир архимандрит Михаил). Ако не беше подписът под това писмо, по съдържанието и тона му бихме били склонни да приемем, че е автор на епископ или митрополит. Дело № 20 по описа на делата на първокласния Троицко-Сергиев скит за спешна информация, подадена до епархийските власти на Санкт Петербург за 1913 г. Информацията е взета от същото „Дело“. Игнатий Брянчанинов е бил настоятел на Сергиевия манастир от 1834 до 1857 г., 24 години, след него Игнатий Малишев 40 години, след това Варлаам 4 години и сега живият архимандрит Михаил от 1901 г. За пояснение на казаното и като доказателство за необикновения, мощен талант, с който Господ е наградил Михаил Василиевич Чихачов, и показател за областта, в която е насочен този Божи дар - неговият прекрасен глас (октава), си позволяваме да приведем тук следния интересен и характерен факт, изложен от Лесков в разказа му „Безмерни инженери“. Една от роднините на Чихачов, Мария Павловна Фермор, беше омъжена за генерал-губернатора на Санкт Петербург Кавелин. Чихачов често я посещаваше. Един ден, когато той седял с Кавелина, прочутият Рубини дошъл при нея на прощално посещение. Кавелина, представяйки гостите, които се срещнаха, каза на Рубини, че Чихачов е неин чичо и че въпреки че е монах, той познава музиката много добре и има прекрасен глас. — Но той никога не те е чувал — добави Мария Павловна. – Това е така, защото нашите духовници не могат да ходят на театри. "Какво жалко", отговори Рубини, "музиката повдига чувствата, а театърът може да вдъхнови много дълбоки мисли." - Ами каквото и да е, у нас има правило монасите да не слушат опери. - Но, както и да е, чичо ти можеше да е на моя концерт. Кавелина се усмихна и отговори: – Нашите монаси нямат право да посещават концерти. "Това е варварство!" - възкликна Рубини: „и мисля, че няма да го следвате и няма да ми забраните да пея пред чичо ви.“ - Ще се радвам на това. — И ти нямаш нищо против това? Рубини се обърна към самия Чихачов, като бързо стана от мястото си. – Много се радвам да чуя известния Рубини. - В този случай Рубини пее с двойна цел, да угоди на стопанката на къщата и на ближния си и в същото време да не угоди на грубияните, които не разбират, че музиката е високо изкуство. Мария Павловна Кавелина отвори пианото и седна да акомпанира, а Рубини стана и изпя няколко от най-добрите си арии за Чихачов. Чихачов слушаше с най-голямо внимание и когато пеенето свърши, каза: – Гръмката ви слава ни най-малко не преувеличава достойнствата на вашия глас и умение. Пееш отлично. Рубини беше изключително доволен от скромната и достойна похвала на Чихачов. Той, разбира се, отдавна е отегчен и отвратен от все по-вулгарните възгласи на евтина наслада, с които хората с банални вкусове смятат за необходимо да поздравяват артистите. По думите на Чихачов наистина имаше похвала, която може да се приеме без да се черви за този, който хвали. И Рубини, като стисна ръката на монаха, каза: – Много се радвам, че ви харесва моето пеене, но бих искал да имам представа за вашето пеене. Чихачов веднага мълчаливо се изправи, седна на пианото и на себе си: