Беседа 7

Проголошена до народу в церкві Святого Апостола Петра у четвертий неділю після Різдва Христового. Читання Св. Євангелія: Ін 1.19–28 . Ін 1.19–28. І ось свідчення Івана, коли юдеї прислали з Єрусалиму священиків і Левитів спитати його: Хто ти? Він оголосив, і не зрікся, і оголосив, що я не Христос. І спитали його: Що ж? ти Ілля? Він сказав: Ні. Пророк? Він відповів: Ні. Сказали йому: Хто ж ти? щоб нам дати відповідь тим, хто послав нас: Що ти скажеш про себе самого? Він сказав: Я голос того, хто кричить у пустині: Виправте дорогу Господеві, як сказав пророк Ісая. А послані були з фарисеїв; І вони спитали його: Що ж ти хрестиш, якщо ти ні Христос, ні Ілля, ні пророк? Іван сказав їм у відповідь: я хрищу у воді; але серед вас стоїть Хтось, Якого ви не знаєте. Він іде за мною, але Котрий став попереду мене. Я не вартий розв'язати ремінь біля Його взуття. Це відбувалося у Віфаварі при Йордані, де хрестив Іван. А запитаний Іоанн каже: "Нім" (Ілля). Що ж це таке, улюблена браття, пророк Істини відкидає те, що стверджує Істина? – Бо вирази: «є» і «не є», дуже різні між собою. Отже, яким чином він є пророком Істини, коли не узгоджується з цією Істиною? – Але якщо ми тонко розберемо саму Істину, то суперечність, що звучить між собою, перестане бути суперечливим. Бо ангел про Івана говорить Захарії: «передіде перед Ним у дусі та силі Іллі» (Лк 1.17). Отже, він (Іоанн) називається прийдешнім у дусі та силі Іллі, бо, як Ілля передуватиме другому пришестю Господа, так Іван передував першому. Як той буде Предтечею Судді, так цей був Предтечею Викупителя. Отже, Іван був у дусі та силі Іллі, але особисто не був Ілією. Отже, що Господь стверджує про дух, то Іван заперечує про обличчя, тому що так і повинно було бути, щоб і Господь висловив учням думку про Івана духовну, і цим Іван відповідав тілесному народові, не про дух, а про тіло. Отже, хоч і здається противним істині те, що відповідав Іоанн, однак він не відступив від стежки істини. 2. Він, заперечуючи навіть від імені Пророка, – саме тому, що не тільки міг проповідувати про Спасителя, але й вказувати (на Нього), – далі висловлює, хто він, додаючи: «голос волаючого в пустелі». Ви знаєте, найулюбленіша браття, що Єдинородний Син називається Словом Отчим, за свідченням Івана, який каже: «Спочатку було Слово, і Слово було у Бога, і Слово було Бог» . (Ін 1.1). І з самого вашого говору знаєте, що колись звучить голос, щоб потім могло бути чутне слово. Отже, Іван стверджує, що він є "голос", тому що передує "Слову". Попередуючи пришестя Господнього, він називається "голосом" тому, що робиться чутним від людей через своє служіння Батьківському Слову. Він і в пустелі волає, тому що сповіщає залишену і знедолену Юдеї втіху Викупителя. А про що він волає, то вселяє, додаючи «виправте дорогу Господу, як сказав пророк Ісая» (Ін 1.23). Шлях Господній прямує до серця тоді, коли з упокоренням слухається слово істини. Шлях Господній прямує до серця тоді, коли життя підготовляється до (дотримання) заповіді. Тому написано: Хто любить Мене, той дотримається слова Моє; і Отець Мій полюбить його, і Ми прийдемо до нього і обитель у нього створимо» . (Ін 14.23). Отож, хто пишається розумом, хто дихає полум'ям любові, хто оскверняється нечистотами розкоші, той замикає двері серця від істини; і щоб не прийшов до нього Господь, зміцнює запори душі застарілістю пороків. 3. Але послані ще заперечують: Що ж ти хрестиш, якщо ти ні Христос, ні Ілля, ні пророк? Оскільки про це питається не за бажанням знати істину, а за злісною заздрощами, то Євангеліст мовчки помітив, коли додав, кажучи: «А послані були з фарисеїв» . Ясно говорить він як би так: Іоанна запитують про дії його ті, які не вміють бажати вчитися, але (вміють) лише заздрити. Але кожен Святий, коли навіть від розбещеного розуму отримує питання, не змінюється у дотриманні своєї доброти. – Чому і Іван на запитання заздрощів відповідає побудовою життя. Бо одразу додає: «Я хрищу у воді; але стоїть серед вас Хтось, Якого ви не знаєте. Іоанн хрещує не в дусі, а у воді, тому що, не маючи влади відпускати гріхи, він омиває тіла хрещених водою, але не омиває духа через відпущення гріхів. Отже, для чого хрестить той, хто хрещенням не відпускає гріхів, якщо не для того, щоб, зберігаючи порядок передування свого, той, хто народженням передував Той, Хто має народитися, і хрещенням передував Господу, Хто має хрестити; і щоб той, хто через проповідь зробився Предтечею Христа, і через Хрещення був Його Предтечею наслідуванням Таїнства? – Тим часом, він сповіщаючи про Таїнство, стверджує, що Сей (Христос) і серед людей стоїть, і Його не знають; бо Господь, з'явившись у тілі, зробився і видимим за тілом, і невидимим за величчю. Про Нього він далі каже: «Він той, Хто йде за мною, але Котрий став попереду мене» . Бо так говориться: «Став поперед мене», що те саме – «переді мною поставлений». Отже, прийде після мене тому, що після народився, але «став попереду мене» тому, що піднесений вище за мене. Але про це говорячи трохи вище, він відкрив і причини Його звеличення, додавши: «який раніше мене був» (Ів.1:15). Ясно говорить він як би так: народжений після мене перевищує мене навіть тим, що Його не стискують часи народження Його. Бо Той, Хто народжується в часі від Матері, без часу народжений від Отця. Вдаючись Йому (Ісусу), він (Іоанн) оголошує, яке має мати благоговійне смирення перед Ним: «І проповідував, кажучи: іде за мною Найсильніший за мене, у Якого я недостойний, нахилившись, розв'язати ремінь взуття Його» (Мк 1.7). У стародавніх був звичай, що якби хтось не захотів мати дружиною ту, яка була за нього заручена, той зобов'язувався знімати чобіт у того, хто по праву близькості був до неї нареченим. Отже, чим явився Христос серед людей, якщо не наречений Святої Церкви? Про що той же Іван говорить: «Той, хто має наречену, є наречений» (Ін 3.29). Але оскільки люди думали, ніби Іоанн є Христос, – що сам Іоанн відкидає, то він справедливо каже, що він не вартий навіть того, щоб дозволяти ремінь у чобіт Його. Ясно каже він як би так: «Я не маю сили оголювати стопи нашого Викупителя, тому що незаслужено не присвояю собі імені нареченого». – Втім, це може бути зрозуміло та інакше. Бо хто не знає, що чоботи влаштовуються із мертвих тварин? – Господь, що втілився, з'явився ніби взутий, бо в Божестві Своїм прийняв мертвість нашого пошкодження. Чому і через Пророка каже: «На Едома простягну чобіт Мій» (Пс 59.10). Бо під назвою Ідумеї розуміється язичництво, а під назвою чобота – прийнята смертність. Отже, Господь каже, що Він на Ідумею простягне чобіт Свій, бо, коли Він плоттю став відомим для язичників, тоді Божество прийшло до нас, як у взутті. Але людське око не може проникнути в таїнство цього людства. Бо ніяк не можна збагнути, яким чином Слово втілюється; як вищий і життєдайний Дух живе в утробі Матері; як не має початку і існує, і починається. Отже, ремінь чобіт є зав'язка обряду. Отже, Іван не може дозволити ремінь чобіт Його, тому що не може сам проникнути в таїнство втілення Його, хоч і знав про нього за духом пророцтва. Отже, що означають слова: «недостойний, нахилившись, розв'язати ремінь взуття Його», якщо не вираз ясної і смиренної свідомості у своєму невіданні? Ясно говорить він як би так: «Що дивного в тому, якщо піднесений переді мною Той, на Якого я хоч і дивлюся, як на Того, хто народився після мене, але не осягаю таїнства Його народження». Ось Іоанн, сповнений духу пророцтва, славиться дивовижним веденням, і проте вселяє про себе, що він не знає невідомого. 4. У цій справі нам, найулюбленіша браття, треба зважити і з повною увагою роздумати, яким чином святі мужі для охорони в собі чесноти смирення, коли дивно знають що-небудь, намагаються викликати до очей розуму те, чого не знають, для того, щоб душа їх не пишалася з того боку, з якої, з якої. Бо знання є чеснота, а смиренність – вартий чесноти. Отже, розуму гострого, щоб вітер гордості не розвівав того, що збирає чесноту ведення. Коли ви, браття, робите добро, завжди закликайте на згадку злі справи для того, щоб душа ніколи необережно не насолоджувалась доброю справою, обережно дивлячись на свою винність. Взаємно на вищих, особливо на тих, які не мають спілкування з вами, дивіться, як на ваших ближніх, тому що ви не знаєте, що добро ховається в тому самому, що ви визнаєте за якесь зло в їхніх діях. Отже, кожен нехай намагається бути великим, але не знає певним чином, що він справді такий, щоб зухвалим присвоєнням собі величі не втратити його. Тому через пророка говориться: «Горе тим, які мудрі в своїх очах і розумні перед самими собою!» (Іс 5.21). Тому Павло каже: «Не мрійте про себе» (Рим 12.16). Тому ж говориться проти пишного Саула: «Чи не малим ти був в очах твоїх, коли став главою» (1Цар.15:17). Ясно мовиться так: «Коли ти визнавав самого себе малим, тоді Я тебе перед іншими звеличив. Але оскільки ти сам себе визнаєш великим, то я вважаю тебе малим». Навпаки, Давид, коли, скачучи перед Ковчегом Завіту Господнього, з презирством дивився на могутність свого царства, сказав: «Пред Господом гратиму та танцюватиму; і я ще більше принижуся, і зроблюся ще нікчемнішим в очах моїх» ( 2Цар 6:21, 22 ), бо кого не надмило б скорботу щелеп левових, роздерти м'язів ведмежих, обрання (на Царство) з нехтуванням старших братів, низані Цареву, призначених числом краєобрізань винищених филистимлян, отримання Царства за обітницями, володіння цілим ізраїльським народом без жодної згодом перемови? - І все ж у всьому цьому зневажає себе той, хто зізнається, що він принижений перед очима своїми. Отже, якщо святі мужі низько думають про себе навіть тоді, коли здійснюють великі подвиги, то що скажуть у своє вибачення ті, які надмаються без здійснення подвигу? -Та хоч і були б якісь добрі справи, то вони нікчемні, якщо відбуваються без смирення. Бо чудовий подвиг з гордістю не підносить, а принижує.