Беседа 7

U fol njerëzve në Kishën e Shën Pjetrit të Apostullit të dielën e katërt pas Lindjes së Krishtit. Leximi i Ungjillit të Shenjtë: Gjoni 1.19–28. Gjoni 1,19–28. Dhe kjo është dëshmia e Gjonit, kur Judenjtë dërguan priftërinj dhe Levitë nga Jeruzalemi për ta pyetur: kush je ti? Ai deklaroi, dhe nuk e mohoi, dhe deklaroi se unë nuk jam Krishti. Dhe ata e pyetën: çfarë pastaj? je ti Elia? Ai tha jo. Profet? Ai u përgjigj: jo. Ata i thanë: kush je ti? që t'u përgjigjemi atyre që na dërguan: çfarë mund të thoni për veten tuaj? Ai tha: "Unë jam zëri i atij që bërtet në shkretëtirë: drejtoni rrugën e Zotit, siç tha profeti Isaia". Dhe ata që u dërguan ishin nga farisenjtë; Dhe ata e pyetën: pse po pagëzon nëse nuk je as Krishti, as Elia, as profet? Gjoni u përgjigj dhe u tha atyre: “Unë pagëzoj me ujë, por në mes jush qëndron dikush që ju nuk e njihni. Është ai që vjen pas meje, por që më qëndron përballë. Unë nuk jam i denjë të zgjidh rripin e sandaleve të Tij. Kjo ndodhi në Bethbara, buzë Jordanit, ku Gjoni po pagëzonte. 1. Nëpërmjet fjalëve të këtij leximi, ne, vëllezër të dashur, paraqitemi si shembull i përulësisë së Gjonit, i cili, duke pasur një shenjtëri të tillë, saqë mund të njihej si Krishti, vendosi të mbahej fort pas vetes, për të mos u admiruar mbi veten e tij nga opinioni njerëzor. Sepse ai "Ai deklaroi dhe nuk e mohoi dhe deklaroi se unë nuk jam Krishti". Meqë tha: “jo”; atëherë ai hodhi poshtë plotësisht atë që nuk ishte, por nuk hodhi poshtë atë që ishte, në mënyrë që, duke thënë të vërtetën, të mund të ishte një anëtar i Atij, emrin e të cilit nuk ia përvetësoi rrejshëm vetes. Pra, kur nuk dëshiron emrin e Krishtit, atëherë bëhet anëtar i Krishtit, sepse, i zellshëm për vetëdijen e përulur të dobësisë së tij, me të drejtë meriton një vend në lartësinë e Tij. Por kur kujtojmë mendimin e Shëlbuesit tonë nga një lexim tjetër, atëherë nga fjalët e këtij leximi lind një pyetje që është shumë konfuze për ne. Sepse në një vend tjetër Zoti i përgjigjet pyetjes së dishepujve për ardhjen e Elias: "Elija tashmë ka ardhur dhe ata nuk e njohën, por bënë me të si deshën; kështu Biri i njeriut do të vuajë prej tyre". (Dhe nëse doni ta dini, vetë Gjoni është Elia) (Mateu 17:12). Dhe Gjoni, i pyetur, thotë: "Jo" (Elija). Çfarë është ajo, vëllezër të dashur, që Profeti i së Vërtetës refuzon atë që e vërteton e Vërteta? – Sepse shprehjet “është” dhe “nuk është” janë shumë të ndryshme nga njëra-tjetra. Prandaj, si është ai Profet i së Vërtetës kur nuk pajtohet me fjalë me këtë të Vërtetë? – Por nëse e analizojmë me delikatesë vetë të Vërtetën, atëherë kontradiktat që tingëllojnë mes tyre do të pushojnë së qeni kontradiktore. Sepse Engjëlli i thotë Zakarias për Gjonin: "Ai do të shkojë para tij në frymën dhe fuqinë e Elias" (Luka 1:17). Rrjedhimisht, ai (Gjoni) quhet i ardhur në frymën dhe fuqinë e Elias, sepse, ashtu si Elia do t'i paraprijë ardhjes së dytë të Zotit, ashtu edhe Gjoni i parapriu të parës. Ashtu si ai do të ishte Pararendësi i Gjykatësit, ashtu edhe ky ishte Pararendësi i Shëlbuesit. Pra, Gjoni ishte në frymën dhe fuqinë e Elias, por ai nuk ishte personalisht Elia. Për rrjedhojë, atë që Zoti pohon për frymën, Gjoni e mohon për fytyrën, sepse kështu duhej të ishte, që Zoti t'u shprehte dishepujve një mendim shpirtëror për Gjonin, dhe me këtë Gjoni iu përgjigj njerëzve të mishit, jo për frymën, por për mishin. Rrjedhimisht, edhe pse ajo që u përgjigj Gjoni dukej në kundërshtim me të vërtetën, ai nuk u largua nga rruga e së vërtetës. 2. Ai, duke mohuar edhe emrin e Profetit, pikërisht sepse ai jo vetëm që mund të predikonte për Shëlbuesin, por edhe t'i drejtonte (Atë), më tej thotë se kush është ai, duke shtuar: "zëri i atij që qan në shkretëtirë". Ju e dini, vëllezër të dashur, se Biri i Vetëmlindur quhet Fjala e Atit, sipas dëshmisë së Gjonit, i cili thotë: "Në fillim ishte Fjala dhe Fjala ishte pranë Perëndisë dhe Fjala ishte Perëndi". (Gjoni 1.1). Dhe nga të folurit tuaj ju e dini se fillimisht zëri tingëllon, që më vonë të dëgjohet fjala. Pra, Gjoni pretendon se ai është një "zë" sepse ai i paraprin "Fjalës". Para ardhjes së Zotit, ai quhet "zë" sepse bëhet i dëgjueshëm nga njerëzit nëpërmjet shërbimit ndaj Fjalës së Atit. Ai bërtet edhe në shkretëtirë, sepse i shpall Judesë së braktisur dhe të refuzuar ngushëllimin e Shëlbuesit. Dhe atë për të cilën ai thërret, ai e frymëzon, duke shtuar: “Rrihni rrugën e Zotit, siç tha profeti Isaia” (Gjoni 1:23). Rruga e Zotit drejtohet te zemra kur fjala e së vërtetës i bindet me përulësi. Rruga e Zotit drejtohet te zemra kur jeta përgatitet për (mbajtjen) e urdhërimit. Prandaj është shkruar: "Kushdo që më do mua, do ta mbajë fjalën time; dhe Ati im do ta dojë dhe ne do të vijmë tek ai dhe do të bëjmë banesën tek ai". (Gjoni 14,23). Pra, ai që krenohet me mendjen e tij, që fryn flakën e lakmisë, që ndotet nga papastërtitë e luksit, mbyll derën e zemrës së tij nga e vërteta; dhe që të mos i vijë Zoti, ai e forcon kapsllëkun e shpirtit me vjetërsinë e veseve. 3. Por lajmëtarët ende kundërshtojnë: "Pse po pagëzon nëse nuk je as Krishti, as Elia, as profet?" Meqenëse kjo nuk kërkohet nga dëshira për të ditur të vërtetën, por nga smira keqdashëse, Ungjilltari e vuri re në heshtje kur shtoi, duke thënë: "Dhe ata që u dërguan ishin nga farisenjtë". Ai thotë qartë diçka si kjo: Gjoni pyetet për veprimet e tij nga ata që nuk dinë të dëshirojnë të mësojnë, por (që dinë si) vetëm të kenë zili. Por çdo shenjtor, kur merr një pyetje edhe nga një mendje e korruptuar, nuk ndryshon në vëzhgimin e mirësisë së tij. - Pse Gjoni i përgjigjet pyetjes së zilisë me ndërtimin e jetës? Sepse ai menjëherë shton: "Unë pagëzoj në ujë, por midis jush qëndron dikush që ju nuk e njihni". Gjoni pagëzon jo në frymë, por në ujë, sepse, duke mos pasur fuqi të falë mëkatet, lan me ujë trupat e të pagëzuarve, por nuk e lan shpirtin nëpërmjet faljes së mëkateve. Pra, pse pagëzohet ai që nuk fal mëkatet nëpërmjet pagëzimit, nëse jo kështu që, duke ruajtur rendin e prejardhjes së tij, ai që nga lindja i parapriu Atij që duhej të lindte dhe me pagëzim i parapriu Zotit që duhej të pagëzonte; dhe se ai që nëpërmjet predikimit u bë Pararendësi i Krishtit dhe nëpërmjet Pagëzimit ishte Pararendësi i Tij me imitim të Sakramentit? - Ndërkohë, ai, duke shpallur Sakramentin, pretendon se ky (Krishti) qëndron mes njerëzve dhe ata nuk e njohin Atë; sepse Zoti, pasi u shfaq në mish, u bë i dukshëm në mish dhe i padukshëm në madhështi. Për Të më tej thotë: “Ai është ai që vjen pas meje, por që qëndroi para meje”. Sepse kjo është ajo që thotë: "ai qëndroi para meje", që është njësoj si "ai qëndroi para meje". Pra, ai vjen pas meje sepse ka lindur më pas, por "ai qëndroi para meje" sepse u lartësua mbi mua. Por duke folur për këtë pak më lart, ai zbuloi edhe arsyet e ekzaltimit të Tij, duke shtuar: “Kush ishte para meje” (Gjoni 1:15). Ai thotë qartë, si të thuash: i linduri pas meje më tejkalon mua edhe në atë që Ai nuk është i kufizuar nga koha e lindjes së Tij. Sepse Ai që lind në kohë nga Nëna, lind pa kohë nga Ati. Duke iu dorëzuar Atij (Jezusit), ai (Gjoni) deklaron se çfarë përulësie nderuese duhet të ketë një person para Tij: “Dhe ai predikoi duke thënë: “Më pas vjen një më i fuqishëm se unë, të cilit nuk jam i denjë të përkulem për t’i zgjidhur” (Mk 1,7). Të lashtët e kishin zakon që, nëse dikush nuk donte të kishte për grua atë që ishte fejuar me të, detyrohej t'i hiqte çizmin atij që për nga afërsia ishte dhëndri i saj. Pra, si u shfaq Krishti mes njerëzve, nëse jo dhëndri i Kishës së Shenjtë? Çfarë thotë i njëjti Gjon: “Ai që ka nuse është dhëndër” (Gjoni 3:29). Por duke qenë se njerëzit mendonin se Gjoni ishte Krishti, gjë që vetë Gjoni e refuzon, ai me të drejtë thotë se nuk është i denjë të lejojë as tangën e çizmeve të Tij. Ai thotë qartë diçka të tillë: "Unë nuk kam fuqi të ekspozoj këmbët e Shëlbuesit tonë, sepse nuk e marr mbi vete në mënyrë të pamerituar emrin e dhëndrit". - Megjithatë, kjo mund të kuptohet ndryshe. Sepse kush nuk e di se çizmet janë bërë nga kafshë të ngordhura? – Zoti i mishëruar u shfaq sikur kishte veshur këpucë, sepse në Hyjninë e Tij ai pranoi vdekjen e dëmit tonë. Pse me anë të Profetit thotë: “Do të shtrij çizmin tim mbi Edom” (Ps 59,10). Sepse me emrin Idumea nënkuptohet paganizëm dhe me emrin e çizmes pranohet vdekshmëria. Pra, Zoti thotë se Ai do të shtrijë çizmin e Tij në Idumea, sepse kur u bë i njohur për paganët në mish, atëherë Hyjnia erdhi tek ne, sikur të kishte veshur këpucë. Por syri i njeriut nuk mund të depërtojë në misterin e këtij mishërimi. Sepse është e pamundur të kuptosh se si Fjala është e mishëruar; sesi shpirti më i lartë dhe jetëdhënës është gjallëruar në barkun e Nënës; Si është ajo që nuk ka fillim edhe ekziston edhe konceptohet? Rrjedhimisht, rripi i çizmeve është lidhja e sakramentit. Pra, Gjoni nuk mund të zgjidhë tangën e çizmeve të Tij, sepse ai vetë nuk mund të depërtojë në misterin e mishërimit të Tij, megjithëse ai e dinte këtë nëpërmjet frymës së profecisë. Pra, çfarë kuptimi kanë fjalët: "Unë nuk jam i denjë të përkulem dhe të zgjidh rripin e sandaleve të Tij", nëse jo një shprehje e një vetëdije të qartë dhe të përulur në injorancën e dikujt? Ai thotë qartë, si të thuash: “Çfarë është e mrekullueshme nëse ai lartësohet para meje, të cilit, edhe pse i dukem si ai që ka lindur pas meje, nuk e kuptoj misterin e lindjes së Tij.” Këtu Gjoni, i mbushur me frymën e profecisë, është i famshëm për njohuritë e tij të mrekullueshme, e megjithatë ai sugjeron se nuk e njeh të panjohurën. 4. Në këtë çështje, vëllezër shumë të dashur, duhet të peshojmë dhe të reflektojmë me vëmendje të plotë se si njerëzit e shenjtë, për të ruajtur virtytin e përulësisë në vetvete, kur dinë mrekullisht, përpiqen të thërrasin në sytë e mendjes atë që nuk e dinë, në mënyrë që shpirti i tyre të mos krenohet nga ana në të cilën është i përsosur, duke menduar, nga ana tjetër, për dobësinë e tij. Sepse dituria është virtyt dhe përulësia është ruajtësi i virtytit. Prandaj mendja duhet të jetë e mprehtë, që era e krenarisë të mos e shpërndajë atë që mbledh virtyti i diturisë. Kur ju, vëllezër, bëni mirë, kujtoni gjithmonë veprat e liga, në mënyrë që shpirti të mos shijojë kurrë një vepër të mirë pa kujdes, duke parë me kujdes fajin e tij. Nga ana tjetër, shikoni eprorët tuaj, veçanërisht ata që nuk kanë shoqëri me ju, si fqinjët tuaj, sepse nuk e dini se e mira fshihet pikërisht në atë që ju e njihni si një lloj të keqe në veprimet e tyre. Pra, le të përpiqet të gjithë të jenë të mëdhenj, por le të mos e dijë në një farë mënyre se ai është vërtet, që të mos e humbasë duke përvetësuar me guxim madhështinë për vete. Prandaj, përmes Profetit thuhet: “Mjerë ata që janë të urtë në sytë e tyre dhe të zgjuar para vetes!” (Isaia 5,21). Prandaj Pali thotë: “Mos ëndërro për veten tënde” (Rom 12,16). Prandaj kundër Saulit krenar thuhet: “A nuk ishe i vogël në sytë e tu kur u bëre kreu” (1 Sam. 15:17). Thuhet qartë diçka si kjo: "Kur e njihje veten si të vogël, atëherë unë të lartësova para të tjerëve. Por duke qenë se ti e njeh veten si të madh, unë të konsideroj të vogël." Përkundrazi, Davidi, kur duke galopuar para arkës së besëlidhjes së Zotit, e shikoi me përbuzje fuqinë e mbretërisë së tij, tha: "Unë do të luaj e kërcej përpara Zotit, do të jem edhe më i përulur dhe do të bëhem akoma më i parëndësishëm në sytë e mi" (2 Samuelit 6:21, 22), sepse kush nuk do të dërrmohej nga dërrmimi i të rremëve. muskujt e arinjve, zgjedhja (në Mbretërinë) me përbuzjen e vëllezërve më të mëdhenj, përmbysja e Goliathit të tmerrshëm me një gur, oferta, me sugjerimin e Carit, e atyre të caktuar nga numri i rrethprerjeve, shkatërruan filistinët, duke marrë Mbretërinë sipas premtimeve, duke zotëruar të gjithë kombin e Izraelit pa asnjë kundërvënie? "E megjithatë, në gjithë këtë, ai që pranon se është i poshtëruar në sytë e tij, e përbuz veten. Pra, nëse njerëzit e shenjtë mendojnë përulësisht për veten e tyre edhe kur bëjnë vepra të mëdha, atëherë çfarë do të thonë ata që janë mendjemëdhenj pa kryer ndonjë vepër në kërkimin e tyre? -Po, megjithëse do të kishte disa vepra të mira, ata nuk janë të parëndësishëm pa përulësi nëse bëhen. krenari, por poshtëron. Sepse kush mbledh virtyte pa përulësi, hedh pluhur në erë; dhe nga ku me sa duket fiton diçka, prej andej verbohet më shumë. Pra, vëllezërit e mi, në të gjitha veprat tuaja konsideroni përulësinë si rrënjë të një vepre të mirë. Mos shikoni atë që keni lartësuar tashmë, por atë që jeni bërë akoma më e ulët, në mënyrë që nga përulësia të mund të ngjiteni gjithmonë në më të lartat, duke pasur para syve ata që janë më të mirë se ju. Ju mund të jeni të interesuar në: