Беседа 7

1. Prin cuvintele acestei lecturi, noi, iubiții frați, suntem prezentați ca un exemplu al smereniei lui Ioan, care, având o sfințenie atât de mare, încât putea fi recunoscut ca Hristos, a hotărât să se țină de sine, ca să nu fie admirat mai presus de sine de părerea omenească. Căci el „a spus, și n-a tăgăduit și a declarat că nu sunt Hristosul”. Din moment ce a spus: „nu”; apoi a respins cu desăvârșire ceea ce nu era, dar nu a respins ceea ce era, pentru ca, spunând adevărul, să fie un membru al Aceluia căruia nu și-a însușit în mod fals numele. Deci, când nu-și dorește numele lui Hristos, atunci devine membru al lui Hristos, pentru că, zelos pentru conștiința umilă a slăbiciunii sale, merită pe bună dreptate un loc la înălțimea Sa. Dar când ne amintim gândul Răscumpărătorului nostru dintr-o altă lectură, atunci din cuvintele acestei lecturi apare o întrebare care este foarte confuză pentru noi. Căci într-un alt loc Domnul răspunde la întrebarea ucenicilor despre venirea lui Ilie: „Ilie a venit deja și nu L-au recunoscut, ci i-au făcut ce au vrut; așa că Fiul Omului va suferi de la ei”. (Și dacă vrei să știi, Ioan însuși este Ilie) (Matei 17.12). Iar Ioan, întrebat, spune: „nu” (Ilie). Ce este, iubiți frați, că Profetul Adevărului respinge ceea ce afirmă Adevărul? – Căci expresiile „este” și „nu este” sunt foarte diferite unele de altele. Prin urmare, cum este el un Profet al Adevărului când nu este de acord în cuvinte cu acest Adevăr? – Dar dacă analizăm subtil Adevărul însuși, atunci contradicțiile care sună între ele vor înceta să mai fie contradictorii. Căci Îngerul îi spune lui Zaharia despre Ioan: „El va merge înaintea Lui în duhul și puterea lui Ilie” (Luca 1.17). În consecință, el (Ioan) este numit venirea în spiritul și puterea lui Ilie, pentru că, așa cum Ilie va preceda a doua venire a Domnului, tot așa Ioan a precedat-o pe prima. Așa cum avea să fie Premergătorul Judecătorului, tot așa și acesta a fost Premergătorul Mântuitorului. Deci Ioan era în spiritul și puterea lui Ilie, dar nu era Ilie personal. În consecință, ceea ce afirmă Domnul despre duh, Ioan neagă despre față, pentru că așa trebuia să fie, pentru ca Domnul să exprime ucenicilor un gând duhovnicesc despre Ioan, iar cu aceasta Ioan a răspuns oamenilor trupești, nu despre duh, ci despre trup. 2. El, negând chiar și numele Profetului, tocmai pentru că a putut nu numai să predice despre Răscumpărător, ci și să arate (către El), afirmă în continuare cine este, adăugând: „Glasul celui care strigă în pustie”. Știți, preaiubiți frați, că Fiul Unul Născut este numit Cuvântul Tatălui, după mărturia lui Ioan, care spune: „La început era Cuvântul și Cuvântul era la Dumnezeu și Cuvântul era Dumnezeu”. (Ioan 1.1). Și chiar din vorbirea ta știi că mai întâi se aude vocea, pentru ca mai târziu cuvântul să se audă. Așadar, John susține că este o „voce” pentru că el precede „Cuvântul”. Înainte de venirea Domnului, este numită „voce” deoarece devine audibilă de la oameni prin slujirea ei la Cuvântul Tatălui. El strigă chiar și în pustie, pentru că vestește Iudeii părăsite și lepădate mângâierea Mântuitorului. Și despre ce strigă, el inspiră, adăugând: „Îndreptați calea Domnului, precum a spus proorocul Isaia” (Ioan 1.23). Calea Domnului este îndreptată spre inimă atunci când cuvântul adevărului este ascultat cu smerenie. Calea Domnului este îndreptată către inimă atunci când viața este pregătită pentru (păzirea) poruncii. De aceea este scris: „Cine Mă iubește pe Mine, va păzi Cuvântul Meu; și Tatăl Meu îl va iubi și Noi vom veni la El și ne vom arăta cu El.” (Ioan 14.23). Deci, cel care se mândrește cu mintea lui, care sufla flacăra lăcomiei, care este pângărit de necurățeniile luxului, încuie ușa inimii lui de adevăr; și ca să nu vină Domnul la el, întărește constipația sufletească cu bătrânețea viciilor. 3. Dar solii încă obiectează: „De ce botezi dacă nu ești nici Hristos, nici Ilie, nici profet?” Întrucât aceasta este cerută nu din dorința de a cunoaște adevărul, ci din invidie răutăcioasă, Evanghelistul a notat în tăcere când a adăugat, spunând: „Și cei trimiși erau de la farisei”. El spune clar așa ceva: Ioan este întrebat despre acțiunile sale de către cei care nu știu să-și dorească să învețe, ci (care știu) doar să invidieze. Dar fiecare Sfânt, chiar și atunci când primește o întrebare de la o minte coruptă, nu se schimbă în observarea bunătății sale. - De ce răspunde Ioan la întrebarea invidiei cu edificarea vieții? Căci el adaugă imediat: „Eu botez în apă, dar este Cineva care stă printre voi pe care nu-l cunoașteți.” Ioan nu botează în duh, ci în apă, pentru că, neavând puterea de a ierta păcatele, spală trupurile celor botezați cu apă, dar nu spală duhul prin iertarea păcatelor. Așadar, de ce boteză cine nu iartă păcatele prin botez, dacă nu așa că, păstrând ordinea strămoșilor, cel care prin naștere a precedat pe Cel ce trebuia să se nască, iar prin botez a precedat pe Domnul care trebuia să boteze; şi că cel care prin predicare a devenit Înaintemergătorul lui Hristos, iar prin Botez a fost Înaintemergătorul Său prin imitarea Sacramentului? - Între timp, el, vestind Taina, pretinde că acesta (Hristos) stă printre oameni, iar ei nu-L cunosc; pentru că Domnul, arătându-se în trup, S-a făcut atât vizibil în trup, cât și nevăzut în măreție. Despre El mai spune: „El este cel care vine după mine, dar care a stat în fața mea”. Căci acesta este ceea ce spune: „el a stat înaintea mea”, care este același lucru cu „a stat înaintea mea”. Deci, el vine după mine pentru că s-a născut după, dar „a stat înaintea mea” pentru că a fost înălțat deasupra mea. Dar vorbind despre aceasta puțin mai sus, el a dezvăluit și motivele înălțării Sale, adăugând: „Cine a fost înaintea Mea” (Ioan 1:15). El spune clar, parcă: cel născut după mine mă întrece chiar și prin faptul că nu este constrâns de timpul nașterii Sale. Căci Cel ce se naște în timp din Mamă, se naște fără timp din Tată. Predăndu-se Lui (Iisus), el (Ioan) declară ce smerenie evlavioasă trebuie să aibă cineva înaintea Lui: „Și a propovăduit, zicând: Unul mai puternic decât mine vine după mine, căruia nu sunt vrednic să mă aplec pentru a le dezlega” (Mc 1,7). Anticii aveau obiceiul ca, dacă cineva nu voia să o aibă de soție pe cea logodită cu el, era obligat să-i dea jos cizma celei care, de drept de proximitate, îi era mire. Deci, cum a apărut Hristos printre oameni, dacă nu mirele Sfintei Biserici? Ce spune același Ioan: „cine are mireasă este mire” (Ioan 3.29). Dar din moment ce oamenii credeau că Ioan este Hristos, pe care Ioan însuși îl respinge, el spune pe bună dreptate că nici măcar nu este vrednic să îngăduie cureaua ghetelor Sale. El spune clar așa ceva: „Nu am puterea să demasc picioarele Răscumpărătorului nostru, pentru că nu îmi iau asupra mea nemeritat numele mirelui”. - Cu toate acestea, acest lucru poate fi înțeles diferit. Căci cine nu știe că cizmele sunt făcute din animale moarte? – Domnul întrupat a apărut parcă purtând pantofi, pentru că în Divinitatea Sa a acceptat moartea pagubei noastre. De ce, prin Profet, el spune: „Îmi voi întinde bocancul pe Edom” (Ps 59,10). Căci prin numele de Idumea se înțelege păgânismul, iar prin numele cizmei se acceptă mortalitatea. Deci, Domnul spune că Își va întinde bocancul pe Idumea, pentru că atunci când a devenit cunoscut păgânilor în trup, atunci Divinitatea a venit la noi, parcă purtand încălțăminte. Dar ochiul uman nu poate pătrunde în misterul acestei întrupări. Căci este imposibil să înțelegem cum este întrupat Cuvântul; cum Duhul cel mai înalt și dătător de viață este însuflețit în pântecele Mamei; Cum se face că ceea ce nu are început există și este conceput? În consecință, cureaua cizmelor este legarea sacramentului. Deci, Ioan nu poate rezolva cureaua ghetelor Sale, pentru că el însuși nu poate pătrunde în misterul întrupării Sale, deși a știut despre asta prin spiritul profeției. Deci, ce înseamnă cuvintele: „Nu sunt vrednic să mă aplec și să dezleg cureaua sandalelor Sale”, dacă nu o expresie a unei conștiințe clare și umile în ignoranța cuiva? El spune limpede, parcă: „Ce este minunat dacă El este înălțat înaintea mea, la care, deși mă uit, ca pe unul care s-a născut după mine, nu înțeleg taina nașterii Sale”. Aici Ioan, plin de spiritul profeției, este renumit pentru cunoștințele sale minunate și totuși sugerează că nu cunoaște necunoscutul. 4. În această chestiune, preaiubiților frați, trebuie să cântărim și să reflectăm cu toată atenția asupra modului în care oamenii sfinți, pentru a păstra virtutea smereniei în ei înșiși, când știu minunat ceva, încearcă să cheme în ochii minții ceea ce nu știu, pentru ca sufletul lor să nu devină mândru de partea în care este desăvârșit, gândindu-se, pe de altă parte, la noi. Căci cunoașterea este virtute, iar smerenia este păzitorul virtuții. Prin urmare, mintea trebuie să fie ascuțită, pentru ca vântul mândriei să nu împrăștie ceea ce adună virtutea cunoașterii. Când voi, fraților, faceți binele, amintiți-vă mereu de fapte rele, astfel încât sufletul să nu se bucure niciodată cu nepăsare de o faptă bună, privind cu atenție propria vină. La rândul tău, uită-te la superiorii tăi, mai ales la cei care nu au părtășie cu tine, ca pe vecinii tăi, pentru că nu știi că binele este ascuns chiar în acel lucru pe care îl recunoști ca fiind un fel de rău în acțiunile lor. Așadar, fiecare să încerce să fie grozav, dar să nu știe cumva că este cu adevărat, ca să nu-l piardă însușindu-și cu îndrăzneală măreția. Prin urmare, prin Profetul se spune: „Vai de cei care sunt înțelepți în ochii lor și pricepuți înaintea lor!” (Isaia 5.21). De aceea Pavel spune: „Nu visa despre tine” (Rom 12,16). De aceea se spune împotriva mândrului Saul: „Nu erai tu mic în ochii tăi când ai devenit cap” (1 Sam. 15:17). Spune în mod clar ceva de genul: "Când te-ai recunoscut ca fiind mic, atunci te-am înălțat înaintea altora. Dar din moment ce te recunoști ca fiind mare, te consider mic." Dimpotrivă, David, când, galopând în fața Chivotului Legământului Domnului, privea cu dispreț la puterea împărăției sale, a spus: „Voi juca și voi dansa înaintea Domnului, și mă voi smeri și mai mult și mă voi face și mai neînsemnat în ochii mei” (2 Samuel 6:21, 22), pentru cine nu voia să fie mișcat de zdrobirea falcilor, de zdrobirea falcilor. mușchii urșilor, alegerea (la Împărăție) cu disprețul fraților mai mari, răsturnarea groaznicului Goliat cu o singură piatră, jertfa, la sugestia țarului, a celor desemnați de numărul circumciziilor i-a distrus pe filisteni, primind Împărăția conform promisiunilor, stăpânind fără nicio controversă întreaga națiune a Israelului? "Și totuși, în toate acestea, cel care recunoaște că este umilit în ochii lui se disprețuiește pe sine însuși. Deci, dacă oamenii sfinți se gândesc cu umilință despre ei înșiși chiar și atunci când fac fapte mari, atunci ce vor spune cei aroganți fără a face o ispravă în scuze? - Da, deși ar fi niște fapte bune, sunt nesemnificative dacă sunt făcute fără umilință, ci nu cu smerenie ridicată. Pentru că cine adună virtuți fără smerenie aruncă praf în vânt; iar de unde aparent dobândește ceva, de acolo devine mai orbit. Așadar, frații mei, în toate faptele voastre socotiți smerenia ca fiind rădăcina unei fapte bune. Nu te uita la ceea ce ai înălțat deja, ci la ceea ce ai devenit încă mai jos, pentru ca din smerenie să te poți urca mereu la cele mai sus, având în fața ochilor pe cei mai buni decât tine. Te-ar putea interesa: