Беседа 7

Hablado al pueblo en la Iglesia de San Pedro Apóstol el cuarto domingo después de la Natividad de Cristo. Lectura del Santo Evangelio: Juan 1,19–28. Juan 1,19–28. Y este es el testimonio de Juan, cuando los judíos enviaron sacerdotes y levitas desde Jerusalén para preguntarle: ¿quién eres tú? Declaró, y no negó, y declaró que yo no soy el Cristo. Y le preguntaron: ¿y luego qué? ¿eres Elías? Él dijo que no. ¿Profeta? Él respondió: no. Le dijeron: ¿quién eres tú? para que podamos dar respuesta a los que nos enviaron: ¿qué dices de ti? Él dijo: Yo soy la voz que clama en el desierto: enderezad el camino del Señor, como dijo el profeta Isaías. Y los que fueron enviados eran de los fariseos; Y le preguntaron: ¿por qué bautizas si no eres ni Cristo, ni Elías, ni profeta? Respondió Juan y les dijo: Yo bautizo con agua, pero hay entre vosotros alguien a quien no conocéis. Él es el que viene detrás de mí, pero el que está delante de mí. No soy digno de desatar la correa de sus sandalias. Esto sucedió en Betabara, junto al Jordán, donde Juan estaba bautizando. 1. A través de las palabras de esta lectura, nosotros, amados hermanos, se nos presenta como ejemplo de la humildad de Juan, quien, teniendo tal santidad que podía ser reconocido como Cristo, decidió aferrarse a sí mismo, para no ser admirado por encima de sí mismo por la opinión humana. Porque él “declaró, y no negó, y declaró que yo no soy el Cristo”. Ya que dijo: “no”; luego rechazó completamente lo que no era, pero no rechazó lo que era, para, hablando con verdad, ser miembro de Aquel cuyo nombre no se apropió falsamente. Así, cuando no desea el nombre de Cristo, entonces se hace miembro de Cristo, porque, celoso de la humilde conciencia de su debilidad, merece con razón un lugar a su altura. Pero cuando recordamos el pensamiento de nuestro Redentor de otra lectura, entonces de las palabras de esta lectura surge una pregunta que nos resulta muy confusa. Porque en otro lugar el Señor responde a la pregunta de los discípulos sobre la venida de Elías: "Elías ya vino, y no le reconocieron, sino que hicieron con él lo que quisieron; así el Hijo del Hombre sufrirá por causa de ellos". (Y si quieres saberlo, el mismo Juan es Elías) (Mateo 17.12). Y Juan, preguntado, dice: “no” (Elías). ¿Qué es, amados hermanos, que el Profeta de la Verdad rechaza lo que afirma la Verdad? – Porque las expresiones “es” y “no es” son muy diferentes entre sí. Por lo tanto, ¿cómo es un Profeta de la Verdad cuando no está de acuerdo en palabras con esta Verdad? – Pero si analizamos sutilmente la Verdad misma, entonces las contradicciones que suenan entre sí dejarán de ser contradictorias. Porque el ángel le dice a Zacarías acerca de Juan: “Él irá delante de él con el espíritu y el poder de Elías” (Lucas 1,17). En consecuencia, a él (Juan) se le llama venir en el espíritu y poder de Elías, porque, así como Elías precederá a la segunda venida del Señor, así Juan precedió a la primera. Así como él sería el Precursor del Juez, así éste fue el Precursor del Redentor. Entonces Juan estaba en el espíritu y poder de Elías, pero no era Elías personalmente. En consecuencia, lo que el Señor afirma sobre el espíritu, Juan lo niega sobre el rostro, porque así tenía que ser, para que el Señor expresara a los discípulos un pensamiento espiritual sobre Juan, y con esto respondió Juan al pueblo carnal, no sobre el espíritu, sino sobre la carne. Por lo tanto, aunque lo que respondió Juan le pareció contrario a la verdad, no se desvió del camino de la verdad. 2. Él, negando incluso el nombre del Profeta, precisamente porque no sólo podía predicar sobre el Redentor, sino también señalarlo (a Él), afirma además quién es él, añadiendo: “la voz de uno que clama en el desierto”. Sabéis, amados hermanos, que el Hijo Unigénito se llama Verbo del Padre, según el testimonio de Juan, quien dice: “En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios”. (Juan 1.1). Y por tu mismo discurso sabes que primero suena la voz, para que luego se escuche la palabra. Entonces, Juan afirma que es una “voz” porque precede a la “Palabra”. Antes de la venida del Señor, se llama “voz” porque se vuelve audible para las personas a través de su servicio a la Palabra del Padre. Clama incluso en el desierto, porque proclama a la Judea abandonada y rechazada el consuelo del Redentor. Y aquello por lo que clama, lo inspira, añadiendo: “Enderezad el camino del Señor, como dijo el profeta Isaías” (Juan 1,23). El camino del Señor se dirige al corazón cuando se obedece con humildad la palabra de verdad. El camino del Señor se dirige al corazón cuando la vida está preparada para (guardar) el mandamiento. Por eso está escrito: “El que me ama, mi palabra guardará; y mi Padre lo amará, y vendremos a él y haremos morada con él”. (Juan 14.23). Así, el que está orgulloso de su mente, el que respira la llama de la codicia, el que está contaminado por las impurezas del lujo, cierra la puerta de su corazón a la verdad; y para que el Señor no venga a él, fortalece el estreñimiento del alma con la vejez de los vicios. 3. Pero los mensajeros todavía objetan: “¿Por qué bautizáis si no sois el Cristo, ni Elías, ni profeta?” Como esto no se pregunta por deseo de saber la verdad, sino por envidia maliciosa, el evangelista se dio cuenta en silencio cuando añadió: "Y los que fueron enviados eran de los fariseos". Dice claramente algo como esto: a Juan le preguntan sobre sus acciones aquellos que no saben desear aprender, sino (que saben) sólo envidiar. Pero todo Santo, incluso cuando recibe una pregunta de una mente corrupta, no cambia en observar su bondad. - ¿Por qué Juan responde a la pregunta de la envidia con la edificación de la vida? Porque añade inmediatamente: "Yo bautizo en agua; pero hay entre vosotros alguien a quien no conocéis". Juan no bautiza en espíritu, sino en agua, porque, al no tener poder para perdonar los pecados, lava con agua los cuerpos de los bautizados, pero no lava el espíritu mediante la remisión de los pecados. Entonces, ¿por qué bautiza quien no perdona los pecados mediante el bautismo, si no para que, conservando el orden de su ascendencia, el que por nacimiento precedió al que debía nacer, y por el bautismo precedió al Señor que debía bautizar; ¿Y que aquel que por la predicación llegó a ser precursor de Cristo, y por el bautismo fue su precursor por imitación del Sacramento? - Mientras tanto, él, al anunciar el Sacramento, afirma que este (Cristo) está entre la gente y ellos no lo conocen; porque el Señor, habiendo aparecido en la carne, se hizo visible en la carne e invisible en majestad. Acerca de Él dice además: “Él es el que viene detrás de mí, pero el que estaba delante de mí”. Porque esto es lo que dice: “él estuvo delante de mí”, que es lo mismo que “él estuvo delante de mí”. Entonces, él viene detrás de mí porque nació después, pero “estuvo delante de mí” porque fue exaltado por encima de mí. Pero hablando de esto un poco más arriba, también reveló los motivos de su exaltación, añadiendo: “el que fue antes de mí” (Juan 1:15). Él dice claramente, por así decirlo: el que nace después de mí me supera incluso en el hecho de que no está limitado por el momento de su nacimiento. Porque quien nace en el tiempo de la Madre, nace sin tiempo del Padre. Entregándose a Él (Jesús), él (Juan) declara cuán reverente humildad uno debe tener ante Él: “Y predicaba, diciendo: Detrás de mí viene uno más poderoso que yo, cuya correa de su sandalia no soy digno de agacharme para desatarle” (Mc 1,7). Los antiguos tenían la costumbre de que si alguno no quería tener por esposa a la que estaba comprometida con él, estaba obligado a quitarle la bota a quien, por derecho de proximidad, era su novio. Entonces, ¿cómo apareció Cristo entre la gente, si no como el esposo de la Santa Iglesia? Qué dice el mismo Juan: “el que tiene novia es novio” (Juan 3,29). Pero como la gente pensaba que Juan era Cristo, lo cual el mismo Juan rechaza, con razón dice que ni siquiera es digno de permitirle la correa de sus botas. Dice claramente algo como esto: “No tengo poder para exponer los pies de nuestro Redentor, porque no tomo sobre mí inmerecidamente el nombre del Esposo”. - Sin embargo, esto puede entenderse de otra manera. ¿Quién no sabe que las botas se fabrican con animales muertos? – El Señor encarnado apareció como calzado, porque en Su Divinidad aceptó la muerte de nuestro daño. Por eso, a través del Profeta, dice: “Extenderé mi bota sobre Edom” (Sal 59,10). Porque con el nombre de Idumea se entiende paganismo, y con el nombre de bota se acepta la mortalidad. Entonces, el Señor dice que extenderá Su bota sobre Idumea, porque cuando se hizo conocido por los paganos en la carne, entonces la Divinidad vino a nosotros, como si calzara zapatos. Pero el ojo humano no puede penetrar el misterio de esta encarnación. Porque es imposible comprender cómo se encarna el Verbo; cómo el Espíritu supremo y vivificante está animado en el seno de la Madre; ¿Cómo es posible que exista y sea concebido aquello que no tiene principio? En consecuencia, la correa de las botas es la atadura del sacramento. Así, Juan no puede resolver la correa de Sus botas, porque él mismo no puede penetrar en el misterio de Su encarnación, aunque lo supo por el espíritu de profecía. Entonces, ¿qué significan las palabras: “No soy digno de agacharme y desatar la correa de sus sandalias”, sino una expresión de una conciencia clara y humilde en la propia ignorancia? Dice claramente, por así decirlo: “Qué maravilla si es exaltado ante mí, a quien, aunque miro como si hubiera nacido después de mí, no comprendo el misterio de su nacimiento”. Aquí Juan, lleno del espíritu de profecía, es famoso por su maravilloso conocimiento y, sin embargo, sugiere que no conoce lo desconocido. 4. En esta cuestión, amados hermanos, es necesario sopesar y reflexionar con toda atención cómo los hombres santos, para conservar en sí mismos la virtud de la humildad, cuando saben maravillosamente algo, tratan de llamar a los ojos de la mente lo que no saben, para que su alma no se enorgullezca del lado en que es perfecta, pensando, por otra parte, en su debilidad. Porque el conocimiento es virtud y la humildad es la guardiana de la virtud. Por tanto, la mente debe estar aguda, para que el viento del orgullo no disperse lo que recoge la virtud del conocimiento. Cuando hagáis el bien, hermanos, recordad siempre las malas acciones, para que el alma nunca disfrute descuidadamente de una buena acción, mirando con cautela su propia culpa. A su vez, mira a tus superiores, especialmente a aquellos que no tienen comunión contigo, como a tus vecinos, porque no sabes que el bien se esconde en aquello que reconoces como algún tipo de mal en sus acciones. Por tanto, que cada uno intente ser grande, pero que de algún modo no sepa que realmente lo es, para no perderlo apropiándose atrevidamente de la grandeza. Por eso, a través del Profeta se dice: “¡Ay de aquellos que son sabios ante sus propios ojos y entendidos ante sí mismos!” (Isaías 5.21). Por eso Pablo dice: “No sueñes contigo mismo” (Rom 12,16). Por eso se dice contra el orgulloso Saúl: “¿No eras pequeño ante tus propios ojos cuando fuiste cabeza” (1 Sam. 15:17). Claramente dice algo como esto: "Cuando te reconociste pequeño, entonces te exalté ante los demás. Pero como te reconoces grande, te considero pequeño". Por el contrario, David, cuando galopando delante del Arca de la Alianza del Señor, miraba con desprecio el poder de su reino, dijo: “Jugaré y danzaré delante de Jehová; y seré humillado aún más, y seré aún más insignificante ante mis ojos” (2 Samuel 6:21, 22), porque ¿quién no se conmovería ante el aplastamiento de las fauces de los leones, el desgarro de los músculos de los osos, la elección (al Reino) con el ¿El desprecio de los hermanos mayores, el derrocamiento del terrible Goliat de una sola piedra, la ofrenda, por sugerencia del zar, de los designados por el número de circuncisiones destruyó a los filisteos, recibiendo el Reino según las promesas, poseyendo a toda la nación de Israel sin ninguna controversia posterior? "Y, sin embargo, en todo esto, el que admite que es humillado ante sus propios ojos se desprecia a sí mismo. Entonces, si los hombres santos piensan humildemente de sí mismos incluso cuando realizan grandes hazañas, ¿qué dirán en su disculpa aquellos que son arrogantes sin realizar una hazaña? -Sí, aunque habría algunas buenas obras, son insignificantes si se hacen sin humildad. Porque una hazaña maravillosa no eleva con orgullo, sino que humilla. Porque quien colecciona virtudes sin humildad tira polvo al viento; y de donde aparentemente adquiere algo, de allí se vuelve más cegado. Por eso, hermanos míos, en todas vuestras obras considerad la humildad como raíz de una buena acción. No miréis lo que ya habéis exaltado, sino lo que aún habéis reducido, para que desde la humildad podáis ascender siempre a lo más alto, teniendo ante vuestros ojos a los mejores que vosotros. Quizás te interese: