Беседа 7

1. Durch die Worte dieser Lesung werden wir, geliebte Brüder, als Beispiel für die Demut des Johannes dargestellt, der, da er so heilig war, dass er als Christus erkannt werden konnte, beschloss, an sich selbst festzuhalten, um von der menschlichen Meinung nicht über sich selbst bewundert zu werden. Denn er „erklärte und leugnete nicht und erklärte, dass ich nicht der Christus bin.“ Da er sagte: „nicht“; Dann lehnte er völlig ab, was er nicht war, lehnte aber nicht ab, was er war, damit er, wenn er die Wahrheit sagte, ein Mitglied dessen sein konnte, dessen Namen er sich nicht fälschlicherweise angeeignet hatte. Wenn er sich also nicht nach dem Namen Christi sehnt, wird er ein Mitglied Christi, weil er, eifrig für das demütige Bewusstsein seiner Schwäche, zu Recht einen Platz auf seiner Höhe verdient. Wenn wir uns aber an den Gedanken unseres Erlösers aus einer anderen Lesung erinnern, dann entsteht aus den Worten dieser Lesung eine Frage, die für uns sehr verwirrend ist. Denn an einer anderen Stelle antwortet der Herr auf die Frage der Jünger nach der Ankunft Elias: „Elia ist bereits gekommen, und sie erkannten ihn nicht, sondern taten mit ihm, was sie wollten; so wird der Menschensohn unter ihnen leiden.“ (Und wenn Sie es wissen wollen, Johannes selbst ist Elia) (Matthäus 17,12). Und Johannes, gefragt, sagt: „nicht“ (Elia). Was ist es, geliebte Brüder, dass der Prophet der Wahrheit ablehnt, was die Wahrheit bestätigt? – Denn die Ausdrücke „ist“ und „ist nicht“ unterscheiden sich stark voneinander. Wie kann er also ein Prophet der Wahrheit sein, wenn er dieser Wahrheit in ihren Worten nicht zustimmt? – Aber wenn wir die Wahrheit selbst subtil analysieren, dann werden die Widersprüche, die untereinander klingen, aufhören, widersprüchlich zu sein. Denn der Engel sagt zu Sacharja über Johannes: „Er wird vor ihm hergehen im Geist und in der Kraft des Elias“ (Lukas 1,17). Folglich wird er (Johannes) als „Kommen im Geist und in der Kraft Elias“ bezeichnet, denn so wie Elia dem zweiten Kommen des Herrn vorausgehen wird, so ging Johannes dem ersten voraus. So wie er der Vorläufer des Richters sein würde, so war dieser der Vorläufer des Erlösers. Johannes war also im Geist und in der Kraft Elias, aber er war nicht Elias persönlich. Folglich bestreitet Johannes das, was der Herr über den Geist behauptet, über das Gesicht, denn so musste es sein, damit der Herr den Jüngern einen geistlichen Gedanken über Johannes zum Ausdruck bringen konnte, und damit antwortete Johannes dem fleischlichen Volk nicht über den Geist, sondern über das Fleisch. Obwohl seine Antwort der Wahrheit zu widersprechen schien, verließ er daher nicht den Weg der Wahrheit. 2. Er leugnet sogar den Namen des Propheten, gerade weil er nicht nur über den Erlöser predigen, sondern auch (auf Ihn) hinweisen konnte, und erklärt weiter, wer er ist, indem er hinzufügt: „die Stimme eines Schreienden in der Wüste.“ Ihr wisst, geliebte Brüder, dass der einziggezeugte Sohn nach dem Zeugnis des Johannes das Wort des Vaters genannt wird, der sagt: „Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott, und das Wort war Gott.“ (Johannes 1,1). Und aus deiner Rede weißt du, dass zuerst die Stimme erklingt, damit später das Wort gehört werden kann. Johannes behauptet also, er sei eine „Stimme“, weil er dem „Wort“ vorausgeht. Vor dem Kommen des Herrn wird sie „Stimme“ genannt, weil sie durch ihren Dienst am Wort des Vaters von den Menschen hörbar wird. Er schreit sogar in der Wüste, weil er dem verlassenen und abgelehnten Judäa den Trost des Erlösers verkündet. Und was er schreit, inspiriert er, indem er hinzufügt: „Mache den Weg des Herrn gerade, wie der Prophet Jesaja gesagt hat“ (Johannes 1,23). Der Weg des Herrn führt zum Herzen, wenn dem Wort der Wahrheit mit Demut gehorcht wird. Der Weg des Herrn führt zum Herzen, wenn das Leben auf das Halten des Gebotes vorbereitet wird. Deshalb steht geschrieben: „Wer mich liebt, wird mein Wort halten; und mein Vater wird ihn lieben, und wir werden zu ihm kommen und Wohnung bei ihm nehmen.“ (Johannes 14,23). Wer also stolz auf seinen Geist ist, wer die Flamme der Begierde atmet, der von den Unreinheiten des Luxus befleckt ist, der verschließt die Tür seines Herzens vor der Wahrheit; und damit der Herr nicht zu ihm kommt, verstärkt er die Verstopfung der Seele mit dem Alter der Laster. 3. Aber die Boten wenden immer noch ein: „Warum taufst du, wenn du weder Christus noch Elia noch ein Prophet bist?“ Da dies nicht aus dem Wunsch heraus verlangt wird, die Wahrheit zu erfahren, sondern aus böswilligem Neid, bemerkte der Evangelist stillschweigend, als er hinzufügte: „Und die Gesandten waren von den Pharisäern.“ Er sagt deutlich so etwas wie Folgendes: Johannes wird von denen, die nicht wissen, wie man lernen will, sondern (die wissen, wie) nur zu beneiden, nach seinen Taten gefragt. Aber jeder Heilige ändert seine Güte nicht, auch wenn er eine Frage erhält, selbst wenn er von einem verdorbenen Geist gestellt wird. - Warum beantwortet Johannes die Frage des Neids mit der Erbauung des Lebens? Denn er fügt sofort hinzu: „Ich taufe im Wasser; aber unter euch steht jemand, den ihr nicht kennt.“ Johannes tauft nicht im Geist, sondern im Wasser, denn da er nicht die Macht hat, Sünden zu vergeben, wäscht er die Körper der Getauften mit Wasser, wäscht aber nicht den Geist durch die Vergebung der Sünden. Warum tauft also jemand, der seine Sünden nicht durch die Taufe vergibt, wenn nicht derjenige, der unter Wahrung der Ordnung seiner Abstammung demjenigen vorausging, der geboren werden musste, und der durch die Taufe dem Herrn vorausging, der taufen musste? und dass derjenige, der durch die Predigt zum Vorläufer Christi wurde und durch die Taufe sein Vorläufer durch die Nachahmung des Sakraments war? - Unterdessen behauptet er bei der Verkündigung des Sakraments, dass dieser (Christus) unter den Menschen stehe und sie ihn nicht kennen; weil der Herr, nachdem er im Fleisch erschienen war, sowohl im Fleisch sichtbar als auch in seiner Majestät unsichtbar wurde. Über ihn sagt er weiter: „Er ist der, der nach mir kommt, der aber vor mir stand.“ Denn es heißt: „Er stand vor mir“, was dasselbe ist wie „Er stand vor mir.“ Er kommt also nach mir, weil er nach mir geboren wurde, aber „er stand vor mir“, weil er über mir erhaben war. Aber als er darüber etwas weiter oben sprach, enthüllte er auch die Gründe für seine Erhöhung und fügte hinzu: „Wer war vor mir“ (Johannes 1,15). Er sagt sozusagen deutlich: Der nach mir Geborene übertrifft mich sogar dadurch, dass Er nicht durch den Zeitpunkt seiner Geburt eingeschränkt wird. Denn wer rechtzeitig von der Mutter geboren wird, wird ohne Zeit vom Vater geboren. Indem er sich Ihm (Jesus) hingibt, erklärt er (Johannes), welche ehrfürchtige Demut man vor Ihm haben sollte: „Und er predigte und sprach: Nach mir kommt einer, der stärker ist als ich, dessen Sandalenriemen ich nicht würdig bin, mich zu bücken, um ihn zu lösen“ (Mk 1,7). Bei den Alten gab es den Brauch, dass jemand, der nicht diejenige zur Frau haben wollte, die mit ihm verlobt war, verpflichtet war, demjenigen den Stiefel auszuziehen, der aufgrund des Rechts auf Nähe ihr Bräutigam war. Wie erschien Christus also unter den Menschen, wenn nicht der Bräutigam der Heiligen Kirche? Was sagt derselbe Johannes: „Wer eine Braut hat, ist ein Bräutigam“ (Johannes 3,29). Aber da die Menschen glaubten, Johannes sei Christus, was Johannes selbst ablehnt, sagt er zu Recht, dass er nicht einmal würdig sei, die Riemen seiner Stiefel zuzulassen. Er sagt deutlich so etwas wie: „Ich habe nicht die Macht, die Füße unseres Erlösers bloßzustellen, weil ich nicht ungerechterweise den Namen des Bräutigams auf mich nehme.“ - Dies kann jedoch unterschiedlich verstanden werden. Denn wer weiß nicht, dass Stiefel aus toten Tieren hergestellt werden? – Der menschgewordene Herr erschien wie in Schuhen, denn in seiner Göttlichkeit akzeptierte er die Todlosigkeit unseres Schadens. Warum er durch den Propheten sagt: „Ich werde meinen Stiefel gegen Edom ausstrecken“ (Ps 59,10). Denn mit dem Namen Idumäa ist das Heidentum gemeint, und mit dem Namen des Stiefels ist die anerkannte Sterblichkeit gemeint. Der Herr sagt also, dass er seinen Stiefel auf Idumäa ausstrecken wird, denn als er den Heiden im Fleisch bekannt wurde, kam die Gottheit zu uns, als ob sie Schuhe tragen würde. Aber das menschliche Auge kann das Geheimnis dieser Inkarnation nicht durchdringen. Denn es ist unmöglich zu verstehen, wie das Wort Fleisch geworden ist; wie der höchste und lebensspendende Geist im Schoß der Mutter belebt wird; Wie kommt es, dass das, was keinen Anfang hat, sowohl existiert als auch empfangen wird? Folglich ist der Riemen der Stiefel die Bindung des Sakraments. Daher kann Johannes den Riemen seiner Stiefel nicht lösen, weil er selbst nicht in das Geheimnis seiner Menschwerdung eindringen kann, obwohl er durch den Geist der Prophezeiung davon wusste. Was bedeuten also die Worte: „Ich bin nicht würdig, mich zu bücken und die Riemen seiner Sandalen zu lösen“, wenn nicht ein Ausdruck eines klaren und demütigen Bewusstseins in der eigenen Unwissenheit? Er sagt sozusagen klar und deutlich: „Was ist wunderbar, wenn Er vor mir erhöht ist, vor dem ich, obwohl ich wie jemand schaue, der nach mir geboren wurde, das Geheimnis seiner Geburt nicht verstehe.“ Hier ist Johannes, erfüllt vom Geist der Prophezeiung, für sein wundersames Wissen berühmt, und doch deutet er an, dass er das Unbekannte nicht kennt. 4. In dieser Angelegenheit, geliebteste Brüder, müssen wir mit voller Aufmerksamkeit abwägen und darüber nachdenken, wie heilige Menschen, um die Tugend der Demut in sich zu bewahren, wenn sie etwas wunderbar wissen, versuchen, das, was sie nicht wissen, vor die Augen des Geistes zu rufen, damit ihre Seele nicht auf die Seite stolz wird, auf der sie vollkommen ist, und andererseits über ihre Schwäche nachdenkt. Denn Wissen ist Tugend, und Demut ist der Hüter der Tugend. Daher muss der Geist scharf sein, damit der Wind des Stolzes nicht zerstreut, was die Tugend des Wissens sammelt. Wenn Sie, Brüder, Gutes tun, erinnern Sie sich immer an böse Taten, damit die Seele nie leichtfertig eine gute Tat genießt und vorsichtig auf ihre eigene Schuld blickt. Betrachten Sie wiederum Ihre Vorgesetzten, insbesondere diejenigen, die keine Gemeinschaft mit Ihnen haben, als Ihre Nachbarn, denn Sie wissen nicht, dass das Gute in genau dem verborgen ist, was Sie in ihren Handlungen als eine Art Böse erkennen. Also soll jeder versuchen, großartig zu sein, aber er soll irgendwie nicht wissen, dass er es wirklich ist, damit er es nicht verliert, indem er sich mutig Größe aneignet. Deshalb wird durch den Propheten gesagt: „Wehe denen, die in ihren eigenen Augen weise und vor sich selbst verständnisvoll sind!“ (Jesaja 5,21). Deshalb sagt Paulus: „Träume nicht von dir selbst“ (Röm 12,16). Deshalb heißt es gegen den stolzen Saul: „Warst du nicht klein in deinen Augen, als du das Haupt wurdest“ (1. Sam. 15,17). Darin heißt es deutlich: „Als du dich selbst als klein erkanntest, habe ich dich vor anderen erhöht. Da du dich aber als groß erkennst, betrachte ich dich als klein.“ Denn wer ohne Demut Tugenden sammelt, wirft Staub in den Wind; und von dort aus, wo er scheinbar etwas erwirbt, wird er von dort aus noch mehr geblendet. Also, meine Brüder, beachtet bei all euren Taten die Demut als die Wurzel einer guten Tat. Schauen Sie nicht auf das, was Sie bereits erhöht haben, sondern auf das, was Sie noch niedriger gemacht haben, damit Sie aus der Demut immer zum Höchsten aufsteigen können und diejenigen vor Augen haben, die besser sind als Sie. Sie könnten interessiert sein an: