Беседа 7

Promluveno k lidem v kostele sv. apoštola Petra čtvrtou neděli po Narození Krista. Čtení svatého evangelia: Jan 1,19–28. Jan 1,19–28. A toto je svědectví Janovo, když Židé poslali kněze a levity z Jeruzaléma, aby se ho zeptali: Kdo jsi? Prohlásil a nezapřel a prohlásil, že já nejsem Kristus. A zeptali se ho: co potom? ty jsi Elijah? Řekl ne. Prorok? Odpověděl: ne. Řekli mu: kdo jsi? abychom mohli dát odpověď těm, kteří nás poslali: co o sobě říkáš? Řekl: Jsem hlas volajícího na poušti: narovnejte cestu Páně, jak řekl prorok Izaiáš. A ti, kteří byli posláni, byli z farizeů; A zeptali se ho: Proč křtíš, když nejsi ani Kristus, ani Eliáš, ani prorok? Jan jim odpověděl: „Já křtím vodou, ale mezi vámi stojí někdo, koho neznáte. On je ten, kdo jde za mnou, ale stojí přede mnou. Nejsem hoden rozvázat řemínek Jeho sandálů. Stalo se to v Bethabaře u Jordánu, kde Jan křtil. 1. Slovy tohoto čtení jsme my, milovaní bratři, prezentováni jako příklad pokory Jana, který, majíc takovou svatost, že mohl být uznán za Krista, rozhodl se pevně držet při sobě, aby nebyl nad sebe obdivován lidským míněním. Neboť on „prohlásil a nezapřel a prohlásil, že já nejsem Kristus“. Protože řekl: „ne“; pak úplně zavrhl to, čím nebyl, ale nezavrhl to, čím byl, aby, když řekl pravdu, mohl být údem Toho, jehož jméno si falešně nepřivlastnil. Když tedy netouží po Kristově jménu, stává se Kristovým údem, protože horlivý pro pokorné vědomí své slabosti si právem zaslouží místo na Své výši. Když si ale z jiného čtení vybavíme myšlenku našeho Vykupitele, pak ze slov tohoto čtení vyvstává otázka, která je pro nás velmi matoucí. Neboť na jiném místě Pán odpovídá na otázku učedníků o Eliášově příchodu: „Eliáš už přišel a oni ho nepoznali, ale udělali mu, jak chtěli, takže Syn člověka od nich bude trpět. (A pokud chcete vědět, Jan sám je Eliáš) (Matouš 17,12). A Jan, tázán, říká: „ne“ (Eliáš). Čím to je, milovaní bratři, že Prorok Pravdy odmítá to, co Pravda potvrzuje? – Neboť výrazy „je“ a „není“ se od sebe velmi liší. Jak je tedy prorokem Pravdy, když s touto Pravdou slovy nesouhlasí? – Pokud však rafinovaně analyzujeme samotnou Pravdu, pak rozpory, které mezi sebou znějí, přestanou být rozporuplné. Neboť anděl říká Zachariášovi o Janovi: „Půjde před ním v duchu a moci Eliášově“ (Lk 1,17). V důsledku toho je on (Jan) nazýván příchodem v duchu a moci Eliášově, protože jako Eliáš bude předcházet druhému příchodu Páně, tak Jan předcházel ten první. Stejně jako on byl Předchůdcem Soudce, tak i tento byl Předchůdcem Vykupitele. Jan byl tedy v duchu a moci Eliáše, ale nebyl Eliášem osobně. V důsledku toho to, co Pán tvrdí o duchu, Jan popírá o tváři, protože to tak muselo být, aby Pán vyjádřil učedníkům duchovní myšlenku o Janovi, a tím Jan odpověděl tělesnému lidu ne o duchu, ale o těle. V důsledku toho, i když se to, co Jan odpověděl, zdálo v rozporu s pravdou, nesešel z cesty pravdy. 2. On, popírající i jméno Proroka, právě proto, že mohl nejen kázat o Vykupiteli, ale také (na Něho) ukazovat, dále uvádí, kdo je, a dodává: „hlas volajícího na poušti“. Víte, milovaní bratři, že Jednorozený Syn je nazýván Slovem Otce, podle svědectví Jana, který říká: „Na počátku bylo Slovo a to Slovo bylo u Boha a to Slovo bylo Bůh.“ (Jan 1.1). A z vaší řeči víte, že nejprve zazní hlas, aby později bylo slyšet slovo. Takže John tvrdí, že je „hlas“, protože předchází „Slovo“. Před příchodem Páně se nazývá „hlas“, protože se stává slyšitelným z lidí prostřednictvím služby Otcovu Slovu. Křičí i na poušti, protože hlásá opuštěnému a zavrženému Judeji útěchu Vykupitele. A to, kvůli čemu volá, inspiruje a dodává: „Vyrovnejte cestu Páně, jak řekl prorok Izaiáš“ (Jan 1,23). Cesta Páně směřuje k srdci, když je slovo pravdy posloucháno s pokorou. Cesta Páně směřuje k srdci, když je život připraven k (zachovávání) přikázání. Proto je psáno: „Kdo mě miluje, bude zachovávat mé slovo a můj Otec ho bude milovat a přijdeme k němu a učiníme si u něho příbytek. (Jan 14,23). Kdo je tedy pyšný na svou mysl, kdo dýchá plamenem žádostivosti, kdo je poskvrněn nečistotami přepychu, zamyká dveře svého srdce před pravdou; a aby k němu Pán nepřišel, posiluje zácpu duše starostí neřestí. 3. Ale poslové stále namítají: "Proč křtíš, když nejsi ani Kristus, ani Eliáš, ani prorok?" Protože to není žádáno z touhy poznat pravdu, ale ze zlomyslné závisti, evangelista mlčky poznamenal, když dodal: „A ti, kteří byli posláni, byli od farizeů. Jasně říká asi toto: Johna se na jeho činy ptají ti, kteří nevědí, jak toužit se učit, ale (kteří umějí) jen závidět. Ale každý Svatý, i když dostane otázku od zkažené mysli, se nemění v pozorování své dobroty. - Proč Jan odpovídá na otázku závisti povznesením života? Okamžitě totiž dodává: „Já křtím vodou, ale mezi vámi stojí někdo, koho neznáte. Jan nekřtí v duchu, ale ve vodě, protože nemá moc odpouštět hříchy, omývá těla pokřtěných vodou, ale nemyje ducha odpuštěním hříchů. Proč tedy křtí ten, kdo neodpouští hříchy skrze křest, když ne tak, aby při zachování řádu svého původu ten, kdo narozením předcházel Toho, který se měl narodit, a křtem předcházel Pána, který musel křtít; a že ten, kdo se skrze kázání stal předchůdcem Krista a skrze křest byl jeho předchůdcem napodobováním svátosti? - Mezitím on, ohlašující Svátost, tvrdí, že tento (Kristus) stojí mezi lidmi a oni Ho neznají; protože Pán, když se zjevil v těle, stal se viditelným v těle i neviditelným v velebnosti. O Něm dále říká: „On je ten, který přichází po mně, ale který stál přede mnou. Neboť toto je to, co říká: „stál přede mnou“, což je totéž jako „stál přede mnou“. Takže přichází po mně, protože se narodil po, ale „stál přede mnou“, protože byl nade mnou povýšen. Ale když o tom mluvil trochu výše, odhalil také důvody svého oslavení a dodal: „který byl přede mnou“ (Jan 1:15). Jasně říká: ten, kdo se narodil po mně, mě převyšuje i v tom, že není omezen časem svého narození. Neboť ten, kdo se narodil v čase z Matky, narodil se bez času z Otce. Odevzdaje se mu (Ježíšovi) (Jan) prohlašuje, jakou uctivou pokoru by člověk před ním měl mít: „A kázal, řka: Za mnou jde mocnější, než jsem já, jehož nejsem hoden sehnout, abych ho rozvázal“ (Mk 1,7). Staří lidé měli ve zvyku, že pokud někdo nechtěl mít za manželku toho, kdo s ním byl zasnoubený, musel si sundat botu té, která byla z bezprostřední blízkosti jejím ženichem. Jak se tedy Kristus zjevil mezi lidmi, když ne ženich svaté církve? Co říká tentýž Jan: „Kdo má nevěstu, je ženich“ (Jan 3,29). Ale protože si lidé mysleli, že Jan je Kristus, což sám Jan odmítá, správně říká, že není hoden ani povolit řemínky jeho bot. Jasně říká něco takového: „Nemám moc odhalit nohy našeho Vykupitele, protože na sebe nezaslouženě neberu jméno ženicha. - To však může být chápáno jinak. Neboť kdo by nevěděl, že boty jsou vyrobeny z mrtvých zvířat? – Vtělený Pán se zjevil, jako by měl boty, protože ve svém Božství přijal mrtvost našeho poškození. Proč skrze Proroka říká: „Natáhnu svou botu na Edom“ (Ž 59,10). Neboť jménem Idumea je míněno pohanství a jménem boty přijatá smrtelnost. Pán tedy říká, že natáhne svou botu na Idumeu, protože když se stal známým pohanům v těle, pak k nám přišlo Božství, jako by si obuli boty. Ale lidské oko nemůže proniknout do tajemství této inkarnace. Neboť je nemožné pochopit, jak je Slovo vtěleno; jak je v lůně Matky oživován nejvyšší a životodárný Duch; Jak to, že to, co nemá počátek, existuje i je počato? V důsledku toho je pásek bot vázáním svátosti. Jan tedy nemůže vyřešit řemínek svých bot, protože sám nemůže proniknout do tajemství své inkarnace, ačkoli o tom věděl prostřednictvím ducha proroctví. Co tedy znamenají slova: „Nejsem hoden sehnout a rozvázat řemínek Jeho sandálů“, pokud to není výraz jasného a pokorného vědomí v něčí nevědomosti? Jasně říká: „Co je úžasné, je-li přede mnou vyvýšen, na něhož, i když se dívám jako na toho, kdo se narodil po mně, nerozumím tajemství Jeho narození. Zde je Jan, naplněný duchem proroctví, proslulý svými podivuhodnými znalostmi, a přesto naznačuje, že nezná neznámé. 4. V této věci, nejmilejší bratři, musíme s plnou pozorností vážit a uvažovat o tom, jak se svatí lidé, aby si v sobě zachovali ctnost pokory, když něco podivuhodně vědí, snaží přivolat do očí mysli to, co neznají, aby se jejich duše nezpyšnila na tu stranu, na které je dokonalá, a naopak nepřemýšleli o své slabosti. Neboť vědění je ctnost a pokora je strážcem ctnosti. Proto musí být mysl bystrá, aby vítr pýchy nerozházel to, co shromažďuje ctnost vědění. Když, bratři, konáte dobro, vždy si připomínejte zlé skutky, aby se duše nikdy nedbale netěšila z dobrého skutku a opatrně se dívala na svou vlastní vinu. Dívejte se zase na své nadřízené, zvláště na ty, kteří s vámi nemají společenství, jako na své sousedy, protože nevíte, že dobro se skrývá právě v tom, co v jejich činech uznáváte jako nějaký druh zla. Ať se tedy každý snaží být skvělý, ale ať nějakým způsobem neví, že jím skutečně je, aby to neztratil tím, že si velikost směle přivlastňuje. Proto je prostřednictvím Proroka řečeno: "Běda těm, kdo jsou moudří ve svých vlastních očích a rozumní sami před sebou!" (Izajáš 5,21). Proto Pavel říká: „Nesni o sobě“ (Řím 12,16). Proto se o pyšném Saulovi říká: „Nebyl jsi malý ve svých vlastních očích, když jsi se stal hlavou“ (1 Sam 15,17). Jasně to říká něco takového: "Když jsi se poznal jako malý, pak jsem tě povýšil před ostatní. Ale protože se uznáváš jako velký, považuji tě za malého." Protože kdo bez pokory sbírá ctnosti, hází prach do větru; a odkud zřejmě něco nabývá, odtud více oslepne. Bratři moji, považujte tedy ve všech svých skutcích pokoru za kořen dobrého skutku. Nedívejte se na to, co jste již povýšili, ale na to, co jste se ještě snížili, abyste z pokory mohli vždy vystoupat až k tomu nejvyššímu a mít před očima ty lepší, než jste vy. Mohlo by vás zajímat: