Беседа 7

Произнесено пред народа в църквата "Св. апостол Петър" в четвъртата неделя след Рождество Христово. Четене на светото Евангелие: Йоан 1.19–28. Йоан 1.19–28. И това е свидетелството на Йоан, когато юдеите изпратиха свещеници и левити от Ерусалим да го попитат: кой си ти? Той заяви, и не отрече, и заяви, че аз не съм Христос. И те го попитаха: какво тогава? Илия ли си? Той каза не. Пророк? Той отговори: не. Казаха му: кой си ти? за да можем да отговорим на онези, които ни изпратиха: какво казваш за себе си? Той каза: Аз съм гласът на викащия в пустинята: изправете пътя на Господа, както каза пророк Исая. А изпратените бяха от фарисеите; И те го попитаха: защо кръщаваш, ако не си нито Христос, нито Илия, нито пророк? Йоан им отговори и каза: Аз кръщавам с вода, но сред вас стои Някой, когото не познавате. Той е този, който идва след мен, но който стои пред мен. Не съм достоен да развържа ремъка на сандалите Му. Това стана във Витавара при Йордан, където Йоан кръщаваше. 1. Чрез думите на това четиво ние, възлюбени братя, сме представени като пример за смирението на Йоан, който, притежавайки такава святост, че може да бъде разпознат като Христос, реши да се придържа здраво към себе си, за да не бъде възхитен над себе си от човешкото мнение. Защото той "Той заяви, и не отрече, и заяви, че аз не съм Христос." Тъй като той каза: „не“; след това той напълно отхвърли това, което не беше, но не отхвърли това, което беше, така че, говорейки истината, да може да бъде член на Него, чието име не си присвои лъжливо. И така, когато той не желае името Христово, тогава той става член на Христос, защото, ревностен за смиреното съзнание за своята немощ, той с право заслужава място на Неговата висота. Но когато си припомним мисълта на нашия Изкупител от друго четиво, тогава от думите на това четиво възниква въпрос, който е много объркващ за нас. Защото на друго място Господ отговаря на въпроса на учениците за идването на Илия: „Илия вече дойде, но те не го познаха, но постъпиха с него, както искаха; затова Човешкият Син ще пострада от тях. (И ако искате да знаете, самият Йоан е Илия) (Матей 17.12). И Йоан, попитан, казва: „не” (Илия). Какво е това, възлюбени братя, че Пророкът на Истината отхвърля това, което Истината потвърждава? – Защото изразите „е“ и „не е“ са много различни един от друг. И така, как е той Пророк на Истината, когато не е съгласен на думи с тази Истина? – Но ако тънко анализираме самата Истина, тогава противоречията, които звучат помежду си, ще престанат да бъдат противоречиви. Защото Ангелът казва на Захария за Йоан: „Той ще върви пред Него в духа и силата на Илия” (Лука 1.17). Следователно той (Йоан) се нарича идващ в духа и силата на Илия, защото, както Илия ще предшества второто идване на Господа, така и Йоан предшества първото. Както той щеше да бъде Предтечата на Съдията, така и този беше Предтечата на Изкупителя. Така че Йоан беше в духа и силата на Илия, но той не беше лично Илия. Следователно това, което Господ твърди за духа, Йоан отрича за лицето, защото така трябваше да бъде, за да може Господ да изрази на учениците духовна мисъл за Йоан и с това Йоан отговори на плътските хора не за духа, а за плътта. Следователно, въпреки че това, което Йоан отговори, изглеждаше противно на истината, той не се отклони от пътя на истината. 2. Той, отричайки дори името на Пророка, именно защото можеше не само да проповядва за Изкупителя, но и да посочи (към Него), по-нататък заявява кой е той, добавяйки: „гласът на викащия в пустинята“. Знаете, възлюбени братя, че Единородният Син е наречен Словото на Отца, според свидетелството на Йоан, който казва: „В началото беше Словото и Словото беше у Бога, и Словото беше Бог.“ (Йоан 1.1). И от самата си реч знаеш, че първо звучи гласът, за да се чуе после думата. И така, Йоан твърди, че е „глас“, защото предшества „Словото“. Преди идването на Господа, той се нарича „глас“, защото става чуваем от хората чрез службата си към Словото на Отца. Той вика дори в пустинята, защото възвестява на изоставената и отхвърлена Юдея утехата на Изкупителя. И това, за което вика, той вдъхновява, добавяйки: „Оправете пътя на Господа, както каза пророк Исая“ (Йоан 1:23). Пътят на Господ е насочен към сърцето, когато словото на истината се спазва със смирение. Пътят на Господа е насочен към сърцето, когато животът е подготвен за (спазване) на заповедта. Затова е писано: „Който Ме люби, ще пази словото Ми; и Отец Ми ще го възлюби, и Ние ще дойдем при него и ще направим обиталище при него. (Йоан 14.23). И така, който се гордее с ума си, който диша пламъка на алчността, който е осквернен от нечистотиите на лукса, заключва вратата на сърцето си от истината; и за да не дойде Господ при него, той укрепва запека на душата със старостта на пороците. 3. Но пратениците все още възразяват: "Защо кръщаваш, ако не си нито Христос, нито Илия, нито пророк?" Тъй като това се иска не от желание да се знае истината, а от злостна завист, евангелистът тихо отбеляза, като добави, казвайки: „И изпратените бяха от фарисеите. Той ясно казва нещо подобно: Джон е питан за действията си от онези, които не знаят как да желаят да учат, но (които знаят как) само да завиждат. Но всеки светец, дори когато получи въпрос от покварен ум, не се променя в съблюдаването на своята доброта. - Защо Йоан отговаря на въпроса за завистта с назиданието на живота? Защото веднага добавя: „Аз кръщавам във вода, но сред вас стои Някой, когото не познавате. Йоан кръщава не с дух, а с вода, защото, като няма силата да прощава грехове, той измива телата на кръстените с вода, но не измива духа чрез опрощаване на греховете. И така, защо се кръщава този, който не прощава грехове чрез кръщението, ако не така, че запазвайки реда на своето потекло, този, който по рождение предшества Този, който трябваше да се роди, и чрез кръщението предшества Господа, който трябваше да кръщава; и че онзи, който чрез проповедта стана Предтеча на Христос и чрез Кръщението беше Негов Предтеча чрез подражание на Тайнството? - Междувременно той, възвестявайки Тайнството, твърди, че този (Христос) стои сред хората, а те не Го познават; защото Господ, като се яви в плът, стана едновременно видим в плът и невидим във величие. За Него той казва още: „Той е този, който идва след мен, но който стои пред мен. Защото това е, което се казва: „той стоеше пред мен“, което е същото като „той стоеше пред мен“. И така, той идва след мен, защото е роден след мен, но „той стоеше пред мен“, защото беше издигнат над мен. Но говорейки за това малко по-нагоре, той разкрива и причините за Своето възвисяване, добавяйки: „който беше преди мене” (Йоан 1:15). Той ясно казва, така да се каже: роденият след мен ме превъзхожда дори с това, че не е ограничен от времето на Своето раждане. Защото Който е роден във времето от Майката, той е роден без време от Отца. Отдавайки се на Него (Исус), той (Йоан) заявява какво благоговейно смирение трябва да има човек пред Него: „И проповядва, казвайки: След мене идва Един, който е по-силен от мене, на Комуто не съм достоен да се наведа, за да развържа ремъка на сандала“ (Марк 1.7). Древните са имали обичай, че ако някой не иска да има за жена тази, която е сгодена за него, е длъжен да събуе ботуша на този, който по право на близост е неин жених. И така, как Христос се появи сред хората, ако не младоженецът на светата Църква? Какво казва същият Йоан: „който има невеста, е младоженец” (Йоан 3.29). Но тъй като хората смятаха, че Йоан е Христос, което самият Йоан отхвърля, той правилно казва, че не е достоен дори да позволи ремъка на ботушите Му. Той ясно казва нещо подобно: „Аз нямам силата да разкрия краката на нашия Изкупител, защото не приемам незаслужено името на младоженеца.” - Това обаче може да се разбира по различен начин. Защото кой не знае, че ботушите се правят от мъртви животни? – Въплътеният Господ се яви като обут, защото в Своята Божественост прие мъртвостта на нашето увреждане. Защо чрез Пророка той казва: „Ще опъна ботуша си върху Едом“ (Пс. 59.10). Защото под името Идумея се разбира езичеството, а под името ботуш се приема смъртността. И така, Господ казва, че ще опъне ботуша Си върху Идумея, защото когато Той стана познат на езичниците в плът, тогава Божеството дойде при нас, сякаш обуто. Но човешкото око не може да проникне в мистерията на това въплъщение. Защото е невъзможно да се разбере как се въплъщава Словото; как най-висшият и животворящ Дух се оживява в утробата на Майката; Как това, което няма начало, едновременно съществува и се зачева? Следователно ремъкът на ботушите е свързването на причастието. И така, Йоан не може да разреши ремъка на ботушите Си, защото самият той не може да проникне в тайната на Неговото въплъщение, въпреки че е знаел за това чрез духа на пророчеството. И така, какво означават думите: „Не съм достоен да се наведа и да развържа ремъка на сандалите Му”, ако не израз на ясно и смирено съзнание в своето невежество? Той ясно казва, така да се каже: „Какво е чудно, ако пред мен се издигне Той, на Когото, макар и да изглеждам като на роден след мен, не разбирам тайната на раждането Му“. Тук Йоан, изпълнен с духа на пророчеството, е известен с удивителните си знания, но въпреки това той предполага, че не знае неизвестното. И така, нека всеки се опитва да бъде велик, но нека по някакъв начин да не знае, че наистина е такъв, за да не го загуби, като дръзко присвои величието за себе си. Затова чрез Пророка се казва: “Горко на онези, които са мъдри в собствените си очи и разумни пред себе си!” (Исая 5.21). Ето защо Павел казва: „Не мечтай за себе си“ (Римляни 12:16). Затова се казва срещу гордия Савел: „Не беше ли ти малък в очите си, когато стана глава” (1 Царе 15:17). Там ясно се казва нещо подобно: "Когато се признахте за малък, тогава аз ви издигнах пред другите. Но тъй като се признахте за велик, аз ви смятам за малък." Напротив, когато Давид, препускайки пред Ковчега на завета Господен, гледаше с презрение на силата на своето царство, каза: „Ще свиря и танцувам пред Господа; и ще бъда още повече смирен и ще стана още по-нищожен в очите си“ (2 Царе 6:21, 22), защото кой не би се трогнал от смазването на челюстите на лъвовете, разкъсване на мускулите на мечки, избиране (към Царството) с пренебрежението на по-големите братя, свалянето на ужасния Голиат с един камък, предлагането, по предложение на царя, на онези, които са назначени от броя на обрязванията, унищожиха филистимците, получавайки Царството според обещанията, притежавайки целия народ на Израел без никакви последващи спорове? "И все пак във всичко това, този, който признава, че е унизен в собствените си очи, презира себе си. Така че, ако светите хора мислят за себе си ниско дори когато извършват големи подвизи, тогава какво ще кажат в извинението си тези, които са арогантни, без да извършват подвиг? - Да, въпреки че ще има някои добри дела, те са незначителни, ако са извършени без смирение. Защото чудният подвиг не издига с гордост, но унижава. Защото който събира добродетели без смирение, хвърля прах на вятъра; и откъдето привидно придобива нещо, от там става по-заслепен. И така, братя мои, във всичките си дела считайте смирението за корен на доброто дело. Гледайте не на това, което вече сте издигнали, а на това, което още сте станали по-ниско, за да можете от смирението винаги да се издигате до най-високото, като имате пред очите си по-добрите от вас. Може да се интересувате от: