Беседа 6

Проголошена народом у храмі Святих Маркелліна і Петра в третій неділю день пришестя Господнього. Читання Св. Євангелія: Мт 11.2–10 . Мт 11.2–10. А Іван, почувши в темниці про справи Христові, послав двох із своїх учнів. сказати Йому: Чи Ти Той, Хто має прийти, чи чекати нам іншого? І сказав їм Ісус у відповідь: Ідіть, скажіть Іванові, що чуєте та бачите: сліпі прозрівають і кульгаві ходять, прокажені очищаються і глухі чують, мертві воскресають і жебраки благовіствують; і блаженний, хто не спокуситься за Мене. Коли ж вони пішли, Ісус почав говорити народові про Івана: Що дивитися ви ходили в пустелю? чи тростину, вітром хитаю? Що ж дивитися ви ходили? чи людини, одягненої в м'який одяг? Носячі м'які одяги знаходяться в палацових царствах. Що ж дивитися ви ходили? пророка? Так, говорю вам, і більше пророка. Бо він той, про якого написано: Ось Я посилаю Ангела Мого перед лицем Твоїм, що приготує дорогу Твою перед Тобою. 1. Для нас, улюблена браття, потрібне дослідження, чому Іван Пророк, і більше ніж Пророк, який вказав на Господа, що прийде до хрещення в Йордані, кажучи: «От Агнець Божий, Який бере на Себе гріх світу» (Ін 1.29), який, Його, каже: «Той, хто приходить згори і є вищим за всіх; а сущий від землі земної і є і каже, як сущий від землі; Той, хто приходить з небес, є найвищим» (Ін 3.31), – чому, перебуваючи у вузолі, посилаючи учнів, він запитує: «Чи Ти Той, Хто має прийти, чи чекати нам іншого?». - ніби не знає Того, на Кого вказував, і не знає, чи Він Той Самий, про Ком проповіддю, хрещенням і вказівкою свідчив? – Але це питання вирішується незабаром, коли звертається увага на час та порядок подій. Стоячи при Йорданських водах, він стверджував, що (Ісус) є Викупителем світу, а ув'язнений у в'язницю, питає: «Він є майбутній?» Не тому, ніби сумнівається, що Він є Викупителем світу, але питає для того, щоб знати, чи Він є Той, Який Сам Собою прийшов у світ, Сам же Собою спуститься до вузолів адов. Бо Кого він, передуючи, сповіщав світові, Тому, вмираючи, передував і в пекло. Отже, каже: «Чи Ти Той, Хто має прийти, чи чекати на нас іншого?». – Ясно каже він як би так: «Оскільки Ти мав поблажливість народитися для людей, то навіши, чи зробиш Ти поблажливість і померти за людей, для того, щоб я, що був предтечею народження Твого, був також предтечею смерті і в пеклі сповістив про Тебе майбутнє, про пришестя Якого. Чому і, прозріваючи це, Господь, після численних чудес Своєї могутності, одразу дає відповідь і на питання про приниження Своєї смерті, кажучи: «сліпі прозрівають і кульгаві ходять, прокажені очищаються і глухі чують, мертві воскресають і злиденні благовістять; і блаженний, хто не спокуситься за Мене» . Побачивши таких знамень і таких чудес ніхто не міг спокушатися, але хіба дивуватися. Але розум невіруючих переніс на Нього важливу спокусу, коли, і після таких чудес, побачив Його вмираючим. Тому й Павло говорить: «Ми проповідуємо Христа розп'ятого, для юдеїв спокуса, а для еллінів безумство» (1Кор 1.23). Бо людям здавалося безумством, щоб за людей помер Винуватець життя; і людина прийняла проти Нього спокусу звідти, звідки мала б запозичувати ще більше спонукання бути боржником. Бо тим з великим благоговінням люди повинні вшановувати Бога, чим більше приниження Сей прийняв за людей. Отже, що означають слова: «Блаженний, хто не спокуситься про Мене», якщо не ясний вираз, що вказує на поносну смерть Його та приниження? – Ясно каже Він як би так: «Хоча Я творю дивне, проте не зрікаюся зазнати поносного. Оскільки вмираючи Я йду за тобою, то людям, які благоговіють перед знаменнями, треба дуже остерігатися того, щоб не зневажати смерті в Мені». 2. Але послухаємо, що Він, після відпустки учнів Іванових, говорить про те саме Іванові народові. «Що дивитися ви ходили в пустелю? чи тростину, вітром хитаю?» Це привніс Він (щодо Івана) не позитивно, а негативно. Бо тростина одразу, як тільки повіє вітр, схиляється на інший бік. Що ж позначається палицею, якщо не тілесна душа? – Такий той, хто за сприятливих чи неприємних обставин схиляється на той чи інший бік. Бо він, коли з уст людських повіє на нього вітер благовоління, робиться веселим, пишається і весь схиляється на бік вподобання. Але якщо повіє вітр неприхильності звідти, звідки віяв вітер похвали, він відразу схиляє його, як у протилежний бік, до сили шаленства. Іоанн же не був тростиною, хитаючи вітром, тому що його ні благовоління не робило ласкавим, ні чиєсь відкидання - жорстоким. Його не могли ні щастя загордити, ні нещастя доводити до смутку. Отже. Іоанн, якого ніяка мінливість не збивала з прямого становища, не був тростиною, хитаючи вітром. З цього, любі браття, навчимося не бути тростиною, хитаючи вітром. Зміцнимо душу серед язичних вітрів, та стоїть непохитно розташування серця. Ніяке несприятливість нехай не викликає нас до гніву, і ніяке благовоління нехай не нахиляє нас до вираження марної радості. Щастя нехай не збуджує в нас гордості, і хай не бентежать нас нещастя, щоб ми, стверджуючись на фортеці віри, ніколи не змінювалися зі зміною речей минущих. 3. До цього з промови Його (Спасителя) додається: «Що ж дивитися ви ходили? чи людини, одягненої в м'який одяг? Носіння м'якого одягу знаходиться в чертогах царських ». Бо описується Іван, одягнений у одяг, витканий з верблюжого волосся. – На що ж каже: «м'які одяги, що носять, знаходяться в чертогах царських», – якщо не для того, щоб ясно показати, що не для небесного, але для земного царя, войовничають ті, які уникають терпіння неприємностей для Бога, але, віддані одному тільки зовнішньому, бажають зніженості і розваги справжнього життя? - Тому ніхто не повинен думати, ніби немає гріха в розкоші і в бажанні дорогоцінного одягу, тому що, якби в цьому не було гріха, то Господь аж ніяк не похвалив би Івана за грубість його одягу. Якби в цьому не було провини, то Апостол Петро аж ніяк не став би утримувати жінок від бажання дорогих шат, кажучи: «не в одязі дорогоцінного» (1Пет 3.3; 1Тим 2.9). Тепер поміркуйте, як злочинно для чоловіків бажати того, що Пастир Церкви намагався заборонити навіть жінкам. 4. Втім, розповідь про Йоана, що він не одягався в м'який одяг, за знаменуванням може бути зрозумілим і інакше. Бо Іван не одягався в м'який одяг тому, що не мав поблажливості до життя грішників потачками, але нападав на неї з силою жорстокої лайки, говорячи: «породження єхіднини! хто навіяв вам тікати від майбутнього гніву?» (Лк 3.7). Чому й у Соломона говориться: «слова мудрих – як голки та як убиті цвяхи, і укладачі їх – від єдиного пастиря» (Еккл 12.11). Бо слова мудрих порівнюються з цвяхами та бичами тому, що вони не вміють потурати винним злочинцям, але (вміють) їх пронизувати. 5. Що ж дивитися ходили ви? пророка? Так, кажу вам, і більше за пророка» . Бо служіння пророка полягає у передбаченні майбутнього, але не у вказівці. Тому Іоанн більше, ніж пророк: бо він пальцем вказав на Того, про кого передуючи проповідував. Але оскільки сказано, що він не був тростиною, хитаючи вітром, не одягався в м'який одяг, що для нього мало імені Пророка, то послухаємо, що може бути сказано гідне його. Далі говориться: «Ось, Я посилаю Ангела Мого, і він приготує дорогу передо Мною, і раптово прийде до храму Свого Господь, якого ви шукаєте, і ангел завіту, якого ви хочете; ось, Він іде, говорить Господь Саваот» (Мал 3.1). Що по-грецьки називається Ангелом, то латиною – вісником. Отже, справедливо називається Ангелом той, хто посилається сповіщати про верховного Судді, щоб у імені зберегти ту гідність, яку має на посаді. Хоча ім'я високо, але й життя не нижче за ім'я. 6. О, якби, найулюбленіша браття, могли ми сказати не на засудження наше, що носять на собі ім'я Священства, називаються також Ангелами, за свідченням пророка, який каже: «Бо уста священика повинні зберігати знання, і закону шукають від уст його, тому що він вісник Господа Саваота7». Але висоти цього імені можете досягти і ви, якщо захочете. Бо кожен з вас, якщо, наскільки може, наскільки приймає благодаті вищого натхнення, ухиляє ближнього від зла, якщо сповіщає про вічного Царства або покарання, що справді буває Ангелом, коли вимовляє слова Святого Благовістя. І ніхто не кажи: «Я не вмію умовляти, нездатний до переконання інших». Зроби, скільки можеш, щоб тобі не піддатися відповідальності в муках за те, що ти погано зберіг, що одержав. Бо не більше, як один талант отримав той, хто зважився краще приховати його, аніж уживати в обіг. І ми знаємо, що в Скінії Божій, за наказом Божим, були влаштовані не тільки великі чаші, а й малі склянки (Вих. 37.1). Великими ж чашами позначається велика вченість, а склянками – мале і тісне знання. Інший, сповнений вивченням істини, задовольняє розумам тих, хто слухає до пересичення. Отже, він дійсно пропонує велику чашу через те, що каже. -інший не може висловити того, що відчуває; але оскільки і це абияк проповідує, то справді дає куштування малою склянкою. Отже, ви, поставлені в Скинії Божій, тобто у Святій Церкві, якщо мудрістю вчення не можете пропонувати великих чаш, то скільки за Божественним даруванням можете, пропонуйте вашим ближнім малі склянки доброго слова. Наскільки думаєте піти ви, так само ведіть і інших із собою; бажайте мати товаришів на шляху Божому. Якщо хтось із вас, брати, йде на ринок або в лазню, то запрошує йти з собою того, кого вважає пустим для того. Отже, ваша земна діяльність нехай розмістить вас до того, щоб ви і тоді, коли йдете до Бога, намагалися йти до Нього не одні. Тому й написано: «Той, хто чує, нехай скаже прийди!» (Об'явл 22.17); для того, щоб той, хто вже почув у серці голос вищого кохання і зовні передавав ближнім голос переконання. І, можливо, він не має хліба, щоб подати милостиню жебраку, але важливіше, що може подати йому той, хто має мову. Бо підкріпити їжею душу, що має жити вічно, більше значить, ніж наситити земним хлібом черево, що має померти тіла. Отже, браття, не тримайте милостині слова у ваших ближніх. Як собі, так і вам раджу тільки остерігатися пустої мови, ухилятися від марного слова. Наскільки ми можемо зупиняти мову, так нехай не випливають слова на вітер, бо Суддя каже: «що за всяке пусте слово, яке скажуть люди, дадуть вони відповідь у день суду» (Мт 12.36). Святе ж слово є те, яке або не має користі прямоти, або в достатній причині потреби. Отже, звертайте пусті розмови до науки; міркуйте, як швидко протікають часи цього життя; слухайте, як прийде страшний Суддя. Представляйте Його перед очима вашого серця, Його всаджуйте в серця ваших ближніх для того, щоб ви, - якщо, наскільки дістане сил, намагаєтеся сповіщати про Нього, - могли бути від Нього названі з Іоанном Ангелами, що нехай благословить виконати Сам Бог, що живе на віки віків. Амінь. Вам може бути цікаво: