Беседа 6

Речено народу у Цркви Светих Марцелина и Петра у трећу недељу по доласку Господњем. Читање Светог Јеванђеља: Матеј 11,2–10. Матеј 11,2–10. Јован, чувши у тамници за дела Христова, посла двојицу својих ученика реци Му: Јеси ли ти тај који ће доћи, или да очекујемо нешто друго? А Исус одговори и рече им: идите и реците Јовану шта чујете и видите: слепи прогледају и хроми ходе, губави се чисте и глуви чују, мртви устају и сиромашнима се проповеда; и блажен је ко се не саблазни због Мене. Када су отишли, Исус је почео да говори људима о Јовану: Зашто сте отишли ​​у пустињу да видите? Да ли је то штап који се тресе од ветра? Шта сте отишли ​​да видите? особа обучена у меку одећу? Они који носе меку одећу налазе се у палатама краљева. Шта сте отишли ​​да видите? пророк? Да, кажем вам, и више од пророка. Јер он је онај о коме је написано: Ево, ја шаљем анђела свог пред лицем Твојим, који ће припремити пут Твој пред Тобом. 1. За нас, љубљена браћо, потребно је да проучимо зашто је Јован пророк – и то више него пророк, који је указао на Господа који долази на крштење на Јордану, говорећи: „Ево Јагње Божије, које на себе узима грех света“ (Јн. 1,29), који говорећи о својој незнатности, говори о својој безначајности и одозго је од све силе Своје; који је са земље је и говори као што је онај који је са неба изнад свих“ (Јн. 3,31) – зашто, будући у тамници, шаљући своје ученике, пита: „Јеси ли ти тај који ће доћи, или да очекујемо неког другог?“ - као да не познаје Онога на кога је указао, и не зна да ли је Он Онај о коме је сведочио проповедом, крштењем и указањем? – Али ово питање се брзо решава када се обрати пажња на време и ред догађаја. Стојећи крај вода Јордана, он је тврдио да је (Исус) Откупитељ света, и затворен, упитао је: „Је ли Он тај који долази? Не зато што сумња да је Он Искупитељ света, него пита да би сазнао да ли је Он Тај који је сам дошао на свет, и који ће сам сићи ​​у тамнице пакла. Јер Коме је претходио, свету је објавио, Њега, умирући, претходио је у пакао. Па каже: „Јеси ли ти тај који треба да дође или да очекујемо нешто друго?“ – Он такорећи јасно каже: „Пошто си имао снисходљивост да се за људе родиш, онда предложи да ли ћеш се снисходити и умријети за људе, да бих и ја, који сам био претеча Твога рођења, био и претеча смрти и у паклу јавио Твој долазак, чији сам долазак већ објавио свијету“. Зашто, видећи то, Господ, након што је израчунао чудеса своје силе, одмах даје одговор на питање о понижењу Његове смрти, говорећи: „Слепи прогледају и хроми ходе, губави се чисте и глуви чују, мртви васкрсавају и сиромашни се проповедају јеванђељу; и благословен је онај који није од мене. При погледу на такве знакове и таква чудеса, нико није могао бити у искушењу, али како би се могао изненадити? Али ум неверника је пренео на Њега важно искушење када су га после оваквих чуда видели како умире. Зато Павле каже: „Ми проповедамо Христа распетог, Јеврејима саблазан, а Грцима безумље“ (1 Кор 1,23). Јер људима се чинило лудошћу да Аутор живота умире за људе; и човек је прихватио искушење против Њега одакле је требало да позајми још већи подстицај да буде дужник. Јер људи треба да поштују Бога са више поштовања, што више понижења Он прихвата за људе. Дакле, шта значе речи: „Благо ономе ко се не саблазни због мене“, ако не јасан израз који указује на Његову богохулну смрт и понижење? „Он такорећи јасно каже: „Иако чиним дивне ствари, ипак не одбијам да трпим оно што је прекорно. Пошто вас пратим у умирању, људи који поштују знакове морају бити веома опрезни да не презиру смрт у Мени.” 2. Али послушајмо шта Он, по одласку Јованових ученика, говори о том истом Јовану народу. "Шта си изашао у пустињу да видиш? Да ли је то трска коју је ветар потресао? Ово је донео (у односу на Јована) не позитивно, него негативно. Јер трска се одмах, чим дуне ветар, савија на другу страну. Шта значи трска, ако не телесну душу? - Такав је онај који се, под повољним или непријатним, сагне на једну страну добре или непријатне. дува на њега из уста људи, постаје весео, горд и потпуно се клања на страну добре воље, али ако дува ветар хвале, онда га одмах нагиње, као на супротну страну, на силу јарости, јер му нико није поколебао ни благодат. Ни срећа није могла да га учини поносним, нити несрећа да га доведе до малодушности, тако да Јован, кога никакве перипетије нису обориле из његовог усправног положаја, није био трска пољуљана. Из овога, љубљена браћо, научимо се да не будемо трска која се љуља од ветра. Укрепимо душу међу паганским ветровима, да расположење срца остане непоколебљиво. Нека нас никаква лоше расположење не изазове на гнев, и нека нас добра воља не натера да изразимо бескорисну радост. Нека срећа у нама не буди гордост, а несреће да нас не збуњују, да се, утврђујући се у снази вере, никада не променимо променом привремених ствари. 3. Овоме се из Његовог (Спаситељовог) говора додаје: „Шта си ишао да видиш? У меку одећу обучен? Они који носе меку одећу су у царским дворима.“ Јер Јован је описан како носи одећу саткану од камиље длаке. – На шта каже: „у царским су палати они који носе меку одећу“ – ако не зато да би се јасно показало да се не за небеског, него за земаљског цара боре они који избегавају невоље за Бога, већ, предани само спољашњем, желе угађање и забаву стварног живота? „Дакле, нико не треба да мисли да нема греха у раскоши и у жељи за скупоценим одећама, јер да у томе нема греха, онда Господ не би хвалио Јована за грубост његове одеће. Да у томе није било кривице, онда апостол Петар уопште не би задржавао жене да не желе скупу одећу, говорећи: „не у скупоцјеној одећи”3.2 Тим 19. злочиначко је да мушкарци желе оно што је пастир Цркве покушао да забрани чак и женама. 4. Међутим, прича о Јовану да се није обукао у меку одећу, на основу знака, може се схватити другачије. Јер Јован се није обукао у меку одећу, јер није имао снисходљивости према животу грешника са опростима, него га је напао силом свирепог злостављања говорећи: „Змијско легло! ко ти рече да бежиш од гнева који долази?“ (Лк 3,7). Зашто Соломон каже: „Речи мудрих су као игле и као ексери забијени, а њихови састављачи су од једног пастира“ (Проп. 12,11). Јер речи мудрих се упоређују са ексерима и бичевима, јер не знају да удовоље кривцима, али (знају) да их прободу. 5. „Шта си ишао да видиш? пророк? Да, кажем ти, и већи од пророка.“ Јер служба пророка је да предвиђа будућност, али не да указује. Према томе, Јован је више од пророка: јер је упро прстом у Онога о коме је раније проповедао. Али пошто се каже да није био трска пољуљана ветром, да се није обукао у меку одећу, да му име пророка није било довољно, послушајмо шта се може рећи да је достојно њега. Даље се каже: „Ево, шаљем анђела свог, и он ће припремити пут преда мном, и одједном ће Господ, кога тражите, и анђео завета, кога желите, доћи у храм свој; гле, долази, вели Господ над војскама“ (Мал 3,1). Оно што се на грчком назива Анђео, на латинском се зове гласник. Сходно томе, онај који је послат да прогласи Врховног судију с правом се назива Анђео, да би у његово име сачувао достојанство које има на функцији. Иако је име високо, живот није нижи од имена. 6. О, љубљена браћо, могли бисмо рећи, да нас не осуђујемо, да се и они који носе име свештенства зову Анђели, по сведочанству пророка, који каже: „Јер уста свештеника морају да чувају знање, и закон се тражи из његових уста, јер је он гласник војске2“ (М). Али можете достићи висину овог имена ако желите. За сваког од вас, ако, колико може, колико може примити благодат највишег надахнућа, одврати ближњега од зла, ако заблудјеломе објави о Вечном Царству или казни, он заиста постаје Анђео када изговара речи Свете Радосне вести. И нико не треба да каже: „Не знам како да убедим, нисам у стању да убедим друге. Учините колико можете да не одговарате у мукама за то што сте лоше сачували оно што сте добили. Јер само један таленат није примио онај ко је одлучио да га сакрије радије него да га пусти у промет. А знамо да су у Скинији Божијој, по заповести Божијој, зидане не само велике зделе, него и мале чаше (Изл. 37,1). Велике чиније означавају опсежно учење, а чаше означавају мало и интимно знање. Други, испуњен проучавањем истине, задовољава умове оних који слушају ситост. Стога, он заиста нуди већу чашу кроз оно што каже. -Други не може да изрази оно што осећа; али пошто и ово некако проповеда, заиста даје укус мале чаше. Дакле, ви, смештени у Скинију Божију, односно у Свету Цркву, ако премудрошћу учења не можете да принесете велике чаше, онда, колико можете по Божанском дару, принесите ближњима мале чашице добрих речи. Колико год мислиш да одеш, поведи и друге са собом; жеља да имају сапутнике на путу Божијем. Ако неко од вас, браћо, оде на пијацу или у бању, онда позове да пође са собом онога кога сматра лежерним за њега. Дакле, нека те сама твоја земаљска делатност располаже тако да и када идеш Богу, трудиш се да не идеш само Њему. Зато је и писано: „Ко је чуо, нека каже, нека дође! (Отк 22,17); тако да онај ко је већ чуо глас више љубави у свом срцу и споља преноси глас убеђења својим ближњима. А можда и нема хлеба да просјаку да милостињу, али је важније шта му може дати неко ко има језик. Јер хранити душу која мора вечно живети храном значи више него напунити стомак тела које мора да умре хлебом земаљским. Дакле, браћо, не ускраћујте своје речи милосрђа својим ближњима. Саветујем и себи и вама само да се чувате празног говора, да се клоните бескорисних речи. Колико год можемо зауставити језик, нека речи не теку у ветар, јер Судија каже: „На сваку беспослену реч коју људи изговоре, даће одговор на дан суда“ (Матеј 12,36). Празна реч је она која или нема користи од директности, или нема довољно разлога за своју неопходност. Дакле, претворите беспосленост у поучавање; размислите о томе како брзо пролазе времена овог живота; слушај како ће доћи страшни Судија. Представите Га пред очима срца свог, посадите га у срца ближњих да бисте и ви, ако покушате да Га објавите најбоље што можете, били од Њега, заједно са Јованом, позвани анђелима, да би сам Бог, који живи у векове векова, благословио да се ово оствари. Амин. Можда ће вас занимати: