Беседа 6

Prehovoril k ľuďom v kostole svätých Marcellína a Petra na tretiu nedeľu príchodu Pána. Čítanie svätého evanjelia: Matúš 11,2–10. Matúš 11,2–10. Keď Ján počul vo väzení o Kristových skutkoch, poslal dvoch zo svojich učeníkov povedz mu: Si ten, ktorý má prísť, alebo máme očakávať niečo iné? A Ježiš odpovedal a riekol im: Choďte a povedzte Jánovi, čo počujete a vidíte: slepí vidia a chromí chodia, malomocní sa očisťujú a hluchí počujú, mŕtvi vstávajú a chudobným sa káže; a blahoslavený je ten, kto sa neurazí nado mnou. Keď odišli, Ježiš začal ľuďom hovoriť o Jánovi: Prečo ste sa išli pozrieť na púšť? Je to trstina otrasená vetrom? Čo ste sa boli pozrieť? osoba oblečená v mäkkom oblečení? Tí, ktorí nosia mäkké šaty, sú v palácoch kráľov. Čo ste sa boli pozrieť? prorok? Áno, hovorím vám, a viac ako prorok. Lebo on je ten, o ktorom je napísané: Hľa, posielam svojho anjela pred tvoju tvár, ktorý pripraví tvoju cestu pred tebou. 1. Pre nás, milovaní bratia, je potrebné študovať, prečo Ján prorok – a viac ako prorok, ktorý ukázal na Pána prichádzajúceho na krst v Jordáne, hovoriac: „Hľa, Baránok Boží, ktorý sníma hriech sveta“ (Ján 1,29), ktorý hovorí o svojej bezvýznamnosti a sile zhora a hovorí: „On je ten, kto pochádza zo zeme; hovorí, ako ten, čo je zo zeme, je nad všetkými“ (Ján 3,31) – prečo sa vo väzení a posielajúc svojich učeníkov pýta: „Ty si ten, ktorý má prísť, alebo máme čakať iného?“ - ako keby nepoznal Toho, na ktorého ukázal, a nevedel, či On je Ten, o ktorom svedčil kázaním, krstom a náznakom? – Tento problém sa však čoskoro vyrieši, keď sa bude venovať pozornosť času a poradiu udalostí. Keď stál pri vodách Jordánu, tvrdil, že (Ježiš) je Vykupiteľ sveta, a uväznený sa opýtal: „Je to ten, ktorý prichádza? Nie preto, že by pochyboval, že je Vykupiteľ sveta, ale pýta sa, aby vedel, či je to On, ktorý sám prišiel na svet a sám zostúpi do pekelných väzení. Lebo Koho predišiel, zvestoval svetu, Toho, umierajúceho, predišiel do pekla. Takže hovorí: "Si to ty, kto má prísť, alebo máme očakávať niečo iné?" - Jasne hovorí, ako to bolo: "Keďže si mal blahosklonnosť narodiť sa pre ľudí, navrhni, či sa pokloníš a zomrieš za ľudí, aby som aj ja, ktorý som bol predchodcom tvojho narodenia, bol predchodcom smrti a v pekle oznámil tvoj príchod, ktorého príchod som svetu už oznámil." Keď to Pán vidí, po vypočítaní zázrakov svojej moci okamžite odpovedá na otázku o ponížení Jeho smrti, keď hovorí: „Slepí vidia a chromí chodia, malomocní sú očisťovaní a hluchí počujú, mŕtvi vstávajú a chudobným sa káže evanjelium; a blahoslavený je ten, kto sa neurazí kvôli mne. Pri pohľade na také znamenia a také zázraky nemohol byť nikto pokúšaný, ale ako by mohol byť prekvapený? Ale myseľ neveriacich preniesla na Neho dôležité pokušenie, keď Ho po takýchto zázrakoch videli umierať. Preto Pavol hovorí: „My kážeme ukrižovaného Krista, kameň úrazu pre Židov a bláznovstvo pre Grékov“ (1 Kor 1,23). Lebo ľuďom sa zdalo šialenstvom, že Autor života mal zomrieť za ľudí; a človek prijal pokušenie proti Nemu, odkiaľ si mal požičať ešte väčšiu motiváciu stať sa dlžníkom. Lebo ľudia by si mali Boha ctiť s väčšou úctou, čím viac poníženia prijal pre ľudí. Čo teda znamenajú slová: „Blahoslavený, kto sa neurazil kvôli Mne“, ak nie jasný výraz poukazujúci na Jeho rúhavú smrť a poníženie? „Jasne hovorí: „Hoci robím úžasné veci, neodmietam znášať to, čo je vyčítavé. Keďže ťa nasledujem v umieraní, ľudia, ktorí uctievajú znamenia, musia byť veľmi opatrní, aby nepohŕdali smrťou vo Mne.“ 2. Ale počúvajme, čo On po odchode Jánových učeníkov hovorí o tom istom Jánovi ľudu. "Čo si vyšiel na púšť vidieť? Je to trstina otriasaná vetrom? Priniesol to (vo vzťahu k Jánovi) nie pozitívne, ale negatívne. Lebo trstina sa hneď, len čo zafúka vietor, nakloní na druhú stranu. Čo znamená trstina, ak nie telesnú dušu? - Taký je ten, kto sa za priaznivých alebo nepríjemných okolností klania na neho z úst, z úst iných ľudí. sa stane veselým, hrdým a úplne sa prikloní na stranu dobrej vôle Ale ak vietor zlej vôle fúka, tak to hneď nakloní, akoby na opačnú stranu, k moci zúrivosti John nebol vetrom otriasaný, pretože ani priazeň ho nerobila láskavým, ani nikoho odmietnutie ho nerobilo krutým, ani nešťastím z jeho vzpriamenej polohy vyvalil peripetie, nebola trstina otrasená vetrom. Od toho sa, milovaní bratia, naučme nebyť trstina, ktorú vetrom trasie. Posilnime dušu medzi pohanskými vetrami, aby dispozícia srdca zostala neotrasiteľná. Nech nás žiadna zlá povaha nevyprovokuje k hnevu a nech nás žiadna dobrá vôľa nenavádza na vyjadrenie zbytočnej radosti. Nech v nás šťastie nevzbudzuje pýchu a nešťastia nech nás nemätie, aby sme sa pri utvrdzovaní sa v sile viery nikdy nezmenili zmenou dočasných vecí. 3. K tomu z Jeho (Spasiteľovej) reči sa pridáva: "Čo ste sa išli pozrieť? Osoba oblečená v mäkkých šatách? Tí, ktorí nosia mäkké šaty, sú v kráľovských palácoch." Lebo Ján je opísaný ako nosiaci odev utkaný z ťavej srsti. - Na čo hovorí: „v kráľovských palácoch sú tí, čo nosia mäkké šaty“ - ak nie preto, aby jasne ukázal, že nie za nebeského, ale za pozemského kráľa bojujú tí, ktorí sa vyhýbajú utrpeniu pre Boha, ale oddaní iba vonkajšku túžia po rozmaznávaní a zábave skutočného života? "Nikto by si preto nemal myslieť, že v prepychu a v túžbe po drahocenných šatách nie je hriech, pretože keby v tom nebol hriech, potom by Pán nechválil Jána za hrubosť jeho odevu. Ak by v tom nebola vina, potom by apoštol Peter vôbec nezabránil ženám chcieť drahé šaty a povedal: "nie v drahom oblečení." Teraz uvažujte, ako je to pre mužov trestné. 1 Tim 13. čo sa Pastier Cirkvi snažil zakázať aj ženám. 4. Rozprávku o Jánovi, že sa neobliekol do mäkkých šiat, na základe znamenia, však možno chápať inak. Ján sa totiž neobliekol do mäkkých šiat, pretože nemal zhovievavosť k životu hriešnikov s pôžitkármi, ale zaútočil naň silou krutého týrania a povedal: "Ty plemeno zmijí, kto ti povedal, aby si utiekol pred prichádzajúcim hnevom?" (Lk 3,7). Prečo Šalamún hovorí: „Slová múdrych sú ako ihly a ako pribité klince a ich zostavovatelia sú od jedného pastiera“ (Kaz. 12.11). Lebo slová múdrych sú prirovnávané k klincom a bičom, pretože nevedia dopriať previnilcom, ale (vedia) ich prepichnúť. 5. "Čo si išiel vidieť? proroka? Áno, hovorím ti, a je väčší ako prorok." Pre službu Proroka je predpovedať budúcnosť, ale nie naznačovať. Preto je Ján viac ako prorok: ukázal prstom na Toho, o ktorom predtým kázal. Ale keďže sa hovorí, že nebol trstina otriasaná vetrom, neobliekol sa do mäkkých šiat, že mu meno Proroka nestačilo, počúvajme, čo sa dá povedať, čo je ho hodné. Ďalej hovorí: „Hľa, ja posielam svojho anjela a on mi pripraví cestu, a zrazu príde do jeho chrámu Pán, ktorého hľadáte, a anjel zmluvy, po ktorom túžite; Hľa, prichádza, hovorí Pán zástupov“ (Mal 3,1). To, čo sa v gréčtine nazýva anjel, sa v latinčine nazýva posol. Preto ten, kto je poslaný ohlasovať najvyššieho sudcu, sa právom nazýva anjel, aby sa v jeho mene zachovala dôstojnosť, ktorú má v úrade. Hoci je meno vysoké, život nie je nižší ako meno. 6. Ó, milovaní bratia, mohli by sme povedať, aby sme nás neodsudzovali, že tí, ktorí nesú meno kňazstva, sa nazývajú aj anjelmi, podľa svedectva proroka, ktorý hovorí: „Lebo ústa kňaza musia zachovávať poznanie a zákon sa hľadá z jeho úst, pretože je poslom Pána zástupov“ (Mal 2.7). Ale môžete dosiahnuť výšky tohto mena, ak chcete. Každý z vás, ak v rámci svojich možností, ak prijíma milosť najvyššieho vnuknutia, odvracia svojho blížneho od zla, ak zvestuje zblúdilému o večnom kráľovstve alebo treste, stáva sa skutočne anjelom, keď vyslovuje slová svätej radostnej zvesti. A nikto by nemal povedať: "Neviem, ako presvedčiť, nie som schopný presvedčiť ostatných." Urobte čo najviac, aby ste sa v mukách nezodpovedali za to, že ste zle zachránili to, čo ste dostali. Nie viac ako jeden talent totiž dostal ten, kto sa ho rozhodol radšej skryť, než dať do obehu. A vieme, že v Božom príbytku sa z Božieho príkazu stavali nielen veľké misy, ale aj malé poháre (Exodus 37,1). Veľké misky znamenajú rozsiahle učenie a poháre malé a dôverné znalosti. Ďalší, naplnený štúdiom pravdy, uspokojuje myseľ tých, ktorí počúvajú sýtosť. Preto ponúka väčší pohár prostredníctvom toho, čo hovorí. -Druhý nevie vyjadriť, čo cíti; ale keďže aj toto nejako káže, skutočne to dáva chuť malého pohára. Takže vy, umiestnení vo svätostánku Božom, to jest vo Svätej Cirkvi, ak múdrosťou učenia nemôžete obetovať veľké poháre, potom, nakoľko môžete z Božieho daru, obetujte svojim blížnym poháriky dobrých slov. Akokoľvek uvažujete o odchode, vezmite so sebou aj ostatných; túžba mať spoločníkov na ceste Boha. Ak niekto z vás, bratia, ide na trh alebo do kúpeľov, potom pozve, aby išiel s ním toho, koho považuje za pokojného. Nechajte sa teda svojou pozemskou činnosťou disponovať tak, že aj keď idete k Bohu, snažte sa neísť k Nemu sám. Preto je napísané: Kto počul, nech povie, príď! (Zj 22,17); aby ten, kto už vo svojom srdci počul hlas vyššej lásky a navonok odovzdal svojim blížnym hlas presvedčenia. A možno nemá chlieb, aby dal almužnu žobrákovi, ale dôležitejšie je, čo mu môže dať niekto, kto má jazyk. Lebo živiť dušu, ktorá musí večne žiť jedlom, znamená viac ako naplniť brucho tela, ktoré musí zomrieť, pozemským chlebom. Takže, bratia, neodopierajte svojim blížnym slová lásky. Radím sebe aj vám, len si dajte pozor na nečinné reči, vyhýbajte sa zbytočným slovám. Nakoľko môžeme zastaviť jazyk, nech slová neplynú do vetra, lebo Sudca hovorí: „Na každé plané slovo, ktoré ľudia hovoria, odpovedia v deň súdu“ (Mt 12,36). Nečinné slovo je také, ktoré buď nemá výhodu priamosti, alebo nemá dostatočný dôvod pre svoju nevyhnutnosť. Premeňte teda nečinné reči na vzdelávanie; premýšľajte o tom, ako rýchlo plynú časy tohto života; počúvajte, ako príde hrozný Sudca. Predložte Ho pred oči svojho srdca, zasaďte Ho do sŕdc svojich blížnych, aby ste, ak sa Ho budete snažiť ohlasovať najlepšie, ako viete, mohli byť Ním povolaní spolu s Jánom anjelmi, k čomu nech požehná sám Boh, ktorý žije na veky vekov. Amen. Mohlo by vás zaujímať: