Беседа 6

Vorbită oamenilor din Biserica Sfinților Marcellin și Petru în a treia duminică a venirii Domnului. Citirea Sfintei Evanghelii: Matei 11,2–10. Matei 11.2–10. Ioan, auzind în închisoare despre faptele lui Hristos, a trimis pe doi dintre ucenicii săi spune-I: Tu ești Cel care urmează să vină sau ar trebui să ne așteptăm la altceva? Iar Iisus a răspuns și le-a zis: Mergeți și spuneți lui Ioan ce auziți și vedeți: orbii își primesc vederea și șchiopii umblă, leproșii sunt curățiți și surzii aud, morții sunt înviați și săracii sunt predicați; și binecuvântat este cel care nu este supărat din cauza Mea. După ce au plecat, Isus a început să vorbească oamenilor despre Ioan: De ce ați mers în pustie să vedeți? Este un baston scuturat de vânt? Ce te-ai dus sa vezi? o persoană îmbrăcată în haine moi? Cei care poartă haine moi sunt în palatele regilor. Ce te-ai dus sa vezi? profet? Da, vă spun, și mai mult decât un profet. Căci el este cel despre care este scris: Iată, trimit înaintea Feței Tale pe îngerul Meu, care Îți va pregăti calea înaintea Ta. 1. Pentru noi, iubiților frați, este necesar să studiem de ce Ioan Proorocul - și mai mult decât un Profet, care a arătat spre Domnul venind la botez în Iordan, spunând: „Iată Mielul lui Dumnezeu, care ridică păcatul lumii” (Ioan 1,29), care, vorbind despre neînsemnătatea sa și despre puterea Lui, spune: „Cine este mai presus de Dumnezeu, care este mai presus de toate; pământul este și vorbește precum cel ce vine din cer este mai presus de toți” (Ioan 3,31) – de ce, fiind în temniță, trimițându-și ucenicii, întreabă: „Tu ești cel ce urmează să vină sau să așteptăm pe altcineva?” - ca și cum nu-l cunoaște pe Cel către care a arătat și nu știe dacă El este Acela despre care a mărturisit prin predicare, botez și indicare? – Dar această problemă se rezolvă în curând când se acordă atenție orei și ordinii evenimentelor. Stând lângă apele Iordanului, el a susținut că (Isus) este Răscumpărătorul lumii și, întemnițat, a întrebat: „Este El Cel care vine?” Nu pentru că se îndoiește că El este Răscumpărătorul lumii, ci întreabă pentru a ști dacă El este Cel care a venit în lume de unul singur și va coborî singur în închisorile iadului. Căci pe Care l-a precedat, l-a vestit lumii, pe El, pe moarte, l-a precedat în iad. Deci, el spune: „Tu ești cel care urmează să vină sau ar trebui să ne așteptăm la altceva?” - Spune clar, așa cum ar fi: „Deoarece Tu ai avut condescendența să te naști pentru oameni, atunci sugerează dacă Tu vei condescende și vei muri pentru oameni, pentru ca eu, care am fost premergătorul nașterii Tale, să fiu și eu înaintemergătorul morții și în iad să vestesc venirea Ta, a Cărui venire am anunțat-o deja lumii.” De ce, văzând aceasta, Domnul, după ce a socotit minunile puterii Sale, dă îndată răspuns la întrebarea despre umilirea morții Sale, zicând: „Orbii își primesc vederea și șchiopii umblă, leproșii sunt curățiți și surzii aud, morții înviază și săracii sunt propovăduiți Evangheliei; și nu este supărat de Mine.” La vederea unor astfel de semne și asemenea minuni, nimeni nu putea fi ispitit, dar cum ar putea fi surprins? Dar mintea necredincioșilor i-a transferat o ispită importantă când, după asemenea minuni, L-au văzut murind. De aceea, Pavel spune: „Noi propovăduim pe Hristos răstignit, piatră de poticnire pentru iudei și nebunie pentru greci” (1 Corinteni 1,23). Căci oamenilor li s-a părut o nebunie ca Autorul vieții să moară pentru oameni; iar omul a acceptat ispita împotriva Lui de unde ar fi trebuit să împrumute un stimulent și mai mare pentru a fi dator. Căci oamenii ar trebui să-L onoreze pe Dumnezeu cu mai multă evlavie, cu cât El a acceptat mai multă umilință pentru oameni. Deci, ce înseamnă cuvintele: „Ferice de cel care nu este jignit din cauza Mea”, dacă nu o expresie clară care arată spre moartea Lui hulitoare și umilirea Sa? „El spune limpede, parcă: „Deși fac lucruri minunate, totuși nu refuz să îndur ceea ce este reproș. Din moment ce te urmez în moarte, oamenii care cinstesc semnele trebuie să fie foarte atenți să nu disprețuiască moartea în Mine.” 2. Dar să ascultăm ce spune El, după plecarea ucenicilor lui Ioan, despre același Ioan oamenilor. "Ce ai ieșit în deșert să vezi? Este o trestie zguduită de vânt? El a adus acest lucru (în raport cu Ioan) nu pozitiv, ci negativ. Căci trestia imediat, de îndată ce bate vântul, se îndoaie spre cealaltă parte. Ce înseamnă trestia, dacă nu sufletul trupesc? - Așa este cel care, în împrejurări favorabile sau neplăcute, înclină vântul în împrejurări favorabile sau neplăcute. de bunăvoință suflă asupra lui din gura oamenilor, devine vesel, mândru și se pleacă complet de partea bunăvoinței, dar dacă vântul de rea-voință suflă de unde a suflat vântul de laudă, atunci îl înclină imediat, ca și în partea opusă, spre puterea furiei, pentru că nu i-a făcut nici un fel de respingere fericirea putea să-l facă mândru, nici nenorocirea să-l aducă la deznădejde. Din aceasta, iubiți frați, să învățăm să nu fim trestie scuturată de vânt. Să întărim sufletul printre vânturile păgâne, pentru ca dispoziţia inimii să rămână de neclintit. Nicio dispoziție rea să nu ne provoace la mânie și nicio bunăvoință să nu ne încline să ne exprimăm bucurie inutilă. Fericirea să nu trezească mândrie în noi și nenorocirile să nu ne încurce, pentru ca, în timp ce ne așezăm în puterea credinței, să nu ne schimbăm niciodată odată cu schimbarea lucrurilor temporare. 3. La aceasta din discursul Său (Mântuitorului) se adaugă: „Ce te-ai dus să vezi? o persoană îmbrăcată în haine moi? Cei care poartă haine moi sunt în palatele împărătești”. Căci Ioan este descris ca purtând haine țesute din păr de cămilă. - La ce spune el: „cei care poartă haine moi sunt în palatele regelui” - dacă nu pentru a arăta clar că nu pentru regele ceresc, ci pentru regele pământesc, se luptă cei care evită să sufere necazurile pentru Dumnezeu, ci, devotați doar exteriorului, își doresc răsfățul și distracția vieții reale? „De aceea, nimeni nu ar trebui să creadă că nu există păcat în lux și în dorința de haine prețioase, pentru că, dacă nu ar fi fost păcat în aceasta, atunci Domnul nu l-ar fi lăudat pe Ioan pentru asprimea hainelor sale. Dacă nu ar fi fost vină în aceasta, atunci Apostolul Petru nu le-ar fi împiedicat deloc pe femei să nu-și dorească haine scumpe, spunând: „nu luați în considerare” (1.1. Tim 3. cât de criminal este pentru bărbați să dorească ceea ce Păstorul Bisericii a încercat să interzică chiar și femeilor. 4. Totuși, povestea despre Ioan că nu s-a îmbrăcat în haine moi, pe baza semnului, poate fi înțeleasă altfel. Căci Ioan nu s-a îmbrăcat în haine moi, pentru că nu avea condescendență față de viața păcătoșilor cu îngăduință, ci a atacat-o cu forța abuzului crud, zicând: „Puie de vipere, cine ți-a spus să fugi de mânia viitoare?” (Lc 3,7). De ce spune Solomon: „cuvintele înțelepților sunt ca ace și ca cuiele bătute, iar cei care le întocmesc sunt de la un singur păstor” (Ecl. 12.11). Căci cuvintele înțelepților sunt comparate cu cuie și bici pentru că ei nu știu să îngăduie criminalii vinovați, ci (știu să) îi străpungă. 5. „Ce te-ai dus să vezi? prooroc? Da, îţi spun, şi mai mare decât proorocul”. Căci slujirea Profetului este de a prezice viitorul, dar nu de a indica. Prin urmare, Ioan este mai mult decât un profet: pentru că a arătat cu degetul spre Cel despre care predicase mai înainte. Dar de vreme ce se spune că nu era trestie scuturată de vânt, nu s-a îmbrăcat în haine moi, că nu-i ajungea numele Profetului, să ascultăm ce se poate spune că este vrednic de el. Mai spune: „Iată, Eu trimit îngerul Meu și el va pregăti calea înaintea Mea și, deodată, Domnul, pe care-L cauți, și Îngerul legământului, pe care-l dorești, vor veni la biserica Lui; iată, El vine, zice Domnul oștirilor” (Mal 3.1). Ceea ce se numește înger în greacă se numește mesager în latină. In consecinta, cel care este trimis sa-l anunte pe Judecatorul Suprem este numit pe buna dreptate Inger, pentru a pastra in numele sau demnitatea pe care o are in functie. Deși numele este înalt, viața nu este mai mică decât numele. 6. O, preaiubiți frați, am putea spune, ca să nu ne osândim, că cei ce poartă numele Preoției se numesc și Îngeri, după mărturia Proorocului, care spune: „Căci gura preotului trebuie să păzească știința și legea se caută din gura lui, pentru că el este mesagerul Domnului oștirilor. Dar poți ajunge la culmile acestui nume dacă vrei. Pentru fiecare dintre voi, dacă, în măsura în care poate, în măsura în care acceptă harul celei mai înalte inspirații, își îndepărtează aproapele de rău, dacă îi vestește celui greșit despre Împărăția veșnică sau pedeapsa, el devine cu adevărat Înger atunci când rostește cuvintele Sfintei Vești bune. Și nimeni nu ar trebui să spună: „Nu știu să conving, sunt incapabil să-i conving pe alții”. Fă cât poți de mult ca să nu fii tras la răspundere în chinuri pentru faptul că ai salvat prost ceea ce ai primit. Căci nu mai mult de un talent a fost primit de cel care a decis să-l ascundă mai degrabă decât să-l pună în circulație. Și știm că în Cortul lui Dumnezeu, din porunca lui Dumnezeu, s-au construit nu numai poti mari, ci și pahare mici (Exodul 37.1). Bolurile mari denotă o învățare extinsă, iar paharele denotă cunoștințe mici și intime. Un altul, plin de studiul adevărului, satisface mințile celor care ascultă sațietate. Prin urmare, el oferă o ceașcă mai mare prin ceea ce spune. -Celalalt nu poate exprima ceea ce simte; dar din moment ce și aceasta predică cumva, dă cu adevărat gustul unui pahar mic. Deci, tu, așezat în Cortul lui Dumnezeu, adică în Sfânta Biserică, dacă prin înțelepciunea învățăturii nu poți oferi pahare mari, atunci, cât poți prin darul Dumnezeiesc, oferi aproapelor tăi pahare mici de cuvinte bune. Oricât de mult te gândești să pleci, ia-i pe alții cu tine; dorința de a avea tovarăși pe calea lui Dumnezeu. Dacă unul dintre voi, fraților, merge la piață sau la baie, atunci invită să meargă cu el pe cel pe care îl consideră pe îndelete pentru el. Așadar, lasă activitatea ta foarte pământească să te dispună astfel încât chiar și atunci când mergi la Dumnezeu, să încerci să nu mergi singur la El. De aceea este scris: „Cine a auzit, să zică, vino!” (Apocalipsa 22.17); astfel încât cel care a auzit deja glasul iubirii mai înalte în inima lui și să transmită în exterior glasul convingerii vecinilor săi. Și poate că nu are pâine să dea de pomană cerșetorului, dar mai important este ceea ce îi poate da cineva care are limbă. Căci a hrăni un suflet care trebuie să trăiască veșnic cu hrană înseamnă mai mult decât a umple burta unui trup care trebuie să moară cu pâine pământească. Așa că, fraților, nu vă opriți de la aproapele cuvintele voastre de binefacere. Mă sfătuiesc atât pe mine, cât și pe tine doar să ne ferim de vorbirea nefolositoare, să ne ferim de cuvintele inutile. Oricât putem opri limba, cuvintele să nu curgă în vânt, pentru că Judecătorul spune: „Pentru orice cuvânt degeaba pe care îl vor rosti oamenii, vor da răspuns în ziua judecății” (Matei 12,36). Un cuvânt inactiv este acela care fie nu are beneficiul directității, fie nu are un motiv suficient pentru necesitatea lui. Așadar, transformați vorbirea inactivă la edificare; reflectați la cât de repede trec vremurile acestei vieți; ascultă cum va veni îngrozitorul Judecător. Prezintă-L înaintea ochilor inimii tale, plantează-L în inimile vecinilor tăi, pentru ca tu, dacă încerci să-L proclami cât mai bine, să fii chemat de El, împreună cu Ioan, Îngeri, pe care Dumnezeu Însuși, care trăiește în vecii vecilor, să binecuvânteze ca acest lucru să se împlinească. Amin. Te-ar putea interesa: