Беседа 6

Promluveno k lidem v kostele svatých Marcellina a Petra o třetí neděli příchodu Páně. Čtení svatého evangelia: Matouš 11,2–10. Matouš 11,2–10. Když Jan slyšel ve vězení o skutcích Kristových, poslal dva ze svých učedníků řekni mu: Jsi ten, kdo má přijít, nebo máme očekávat něco jiného? A Ježíš odpověděl a řekl jim: Jděte a řekněte Janovi, co slyšíte a vidíte: slepí vidí a chromí chodí, malomocní jsou očišťováni a hluší slyší, mrtví vstávají a chudým se káže; a blahoslavený, kdo se kvůli Mně neurazí. Když odešli, začal Ježíš mluvit k lidem o Janovi: Proč jste se šli podívat do pouště? Je to hůl otřesená větrem? Na co jste se šli podívat? člověk oblečený v měkkém oblečení? Ti, kteří nosí měkké šaty, jsou v palácích králů. Na co jste se šli podívat? prorok? Ano, pravím vám, a více než prorok. Neboť on je ten, o němž je psáno: Hle, posílám svého anděla před tvou tváří, který ti připraví cestu před tebou. 1. Pro nás, milovaní bratři, je nutné studovat, proč Jan prorok – a více než prorok, který ukázal na Pána přicházejícího ke křtu v Jordánu, když řekl: „Hle, Beránek Boží, který snímá hřích světa“ (Jan 1,29), který mluví o své bezvýznamnosti a moci shora, a kdo je Jeho božství, ale pochází ze země; mluví jako ten, kdo je ze země, ten, kdo přichází z nebe, je nade vše“ (Jan 3,31) – proč ve vězení posílá své učedníky a ptá se: „Ty jsi ten, který má přijít, nebo máme čekat jiného?“ - jako by neznal Toho, na kterého ukázal, a nevěděl, zda je Ten, o němž svědčil kázáním, křtem a náznakem? – Tento problém je však brzy vyřešen, když je věnována pozornost času a pořadí událostí. Když stál u vod Jordánu, tvrdil, že (Ježíš) je Vykupitel světa, a uvězněn se zeptal: „Je to ten, kdo přichází? Ne proto, že by pochyboval o tom, že je Vykupitelem světa, ale ptá se, aby věděl, zda je to On, kdo sám přišel na svět a sám sestoupí do pekelné věznice. Neboť Koho předešel, hlásal světu, Toho, umírajícího, předešel do pekla. Takže říká: "Jsi to ty, kdo má přijít, nebo máme čekat něco jiného?" - Jasně říká, jak to bylo: "Když jsi měl blahosklonnost se pro lidi narodit, navrhni, zda se pokloníš a zemřeš za lidi, abych já, který byl předchůdcem tvého narození, byl také předchůdcem smrti a v pekle oznámil tvůj příchod, jehož příchod jsem světu již oznámil." Když to Pán vidí, po vypočítání zázraků své moci okamžitě odpovídá na otázku o ponížení Jeho smrti, když říká: „Slepí vidí a chromí chodí, malomocní jsou očišťováni a hluší slyší, mrtví vstávají a chudým se káže evangelium; a blahoslavený, kdo se kvůli mně neuráží. Při pohledu na taková znamení a takové zázraky nemohl být nikdo v pokušení, ale jak by mohl být překvapen? Ale mysl nevěřících na Něj přenesla důležité pokušení, když Ho po takových zázracích viděli umírat. Proto Pavel říká: „My kážeme Krista ukřižovaného, ​​kámen úrazu pro Židy a bláznovství pro Řeky“ (1 Kor 1,23). Neboť lidem připadalo jako šílenství, že Autor života měl zemřít za lidi; a člověk přijal pokušení proti Němu, odkud si měl vypůjčit ještě větší pobídku stát se dlužníkem. Neboť lidé by měli Boha ctít s větší úctou, čím více ponížení pro lidi přijal. Co tedy znamenají slova: „Blaze tomu, kdo se kvůli Mně neurazí“, ne-li jasný výraz ukazující na Jeho rouhavou smrt a ponížení? „Jasně říká: „I když dělám úžasné věci, přesto neodmítám snášet to, co je vyčítavé. Protože tě následuji v umírání, lidé, kteří ctí znamení, musí být velmi opatrní, aby nepohrdali smrtí ve Mně." 2. Poslouchejme však, co On po odchodu Janových učedníků o tomtéž Janovi říká lidem. "Co jsi vyšel na poušť vidět? Je to rákos otřesený větrem? Přinesl to (ve vztahu k Janovi) ne pozitivně, ale negativně. Neboť rákos okamžitě, jakmile vítr zavane, ohne se na druhou stranu. Co znamená rákos, když ne tělesnou duši? - Takový je ten, kdo se za příznivých nebo nepříjemných okolností klaní na něj z jedné strany, když fouká vítr z úst nebo jiných lidí. stane veselý, pyšný a zcela se přikloní na stranu dobré vůle Ale pokud vítr zlovůle zavane odkud vítr chvály, tak to okamžitě nakloní, jakoby na opačnou stranu, k síle zuřivosti John nebyl rákoska otřesená větrem, protože ani přízeň ho neučinila laskavým, ani nikoho jeho odmítnutí ho neučinilo krutým, nezlobil z jeho vzpřímené polohy se srazily peripetie, nebyla to rákos otřesený větrem. Z toho, milovaní bratři, se naučme nebýt třtinou otřásanou větrem. Posilujme duši mezi pohanskými větry, aby dispozice srdce zůstala neotřesitelná. Ať nás žádná špatná nálada nevyprovokuje k hněvu a žádná dobrá vůle nás nenavádí k vyjádření zbytečné radosti. Ať v nás štěstí nevzbudí pýchu a neštěstí nás neplete, abychom se při utvrzení v síle víry nikdy nezměnili změnou dočasných věcí. 3. K tomu z Jeho (Spasitelovy) řeči je přidáno: "Co jsi šel vidět? Člověk oblečený v měkkých šatech? Ti, kteří nosí měkké šaty, jsou v královských palácích." Neboť John je popsán jako nosící oděv utkaný z velbloudí srsti. - K čemu říká: "v královských palácích jsou ti, kdo nosí měkké šaty" - ne-li proto, aby jasně ukázal, že ne za nebeského, ale za pozemského krále bojují ti, kteří se vyhýbají utrpení pro Boha, ale oddaní pouze zevnějšku touží po hýčkání a zábavě skutečného života? "Nikdo by si proto neměl myslet, že v přepychu a v touze po drahých šatech není hřích, protože kdyby v tom nebyl hřích, pak by Pán nechválil Jana za hrubost jeho šatů. Kdyby v tom nebyla vina, pak by apoštol Petr vůbec nebránil ženám chtít drahé šaty a říkal: "ne v drahých šatech." co se Pastýř církve snažil zakázat i ženám. 4. Historku o Janovi, že se neoblékl do měkkých šatů, na základě znamení, však lze chápat jinak. Neboť Jan se neoblékl do měkkých šatů, protože neměl žádnou blahosklonnost vůči životu hříšníků s požitky, ale zaútočil na něj silou krutého týrání a řekl: "Ty plemeno zmijí! Kdo ti řekl, abys utekl před nadcházejícím hněvem?" (Lk 3,7). Proč Šalomoun říká: „Slova moudrých jsou jako jehly a jako zatlučené hřeby a jejich sestavovatelé jsou od jednoho pastýře“ (Kaz 12,11). Neboť slova moudrých jsou přirovnávána k hřebíkům a bičům, protože nevědí, jak dopřát provinilcům, ale (umí, jak) je probodnout. 5. "Co jsi šel vidět? Prorok? Ano, pravím ti, a větší než prorok." Neboť službou Proroka je předpovídat budoucnost, ale ne naznačovat. Proto je Jan více než prorok: ukázal totiž prstem na Toho, o němž předtím kázal. Ale protože se říká, že to nebyl rákos otřesený větrem, neoblékl se do měkkých šatů, že mu jméno Proroka nestačilo, poslouchejme, co se dá říci, že je ho hoden. Dále říká: „Hle, posílám svého anděla a on přede mnou připraví cestu, a náhle do jeho chrámu přijde Pán, kterého hledáš, a anděl smlouvy, po kterém toužíš; Hle, přichází, praví Hospodin zástupů“ (Mal 3,1). To, co se v řečtině nazývá anděl, se v latině nazývá posel. V důsledku toho je ten, kdo je poslán zvěstovat Nejvyššího soudce, právem nazýván Andělem, aby se v jeho jménu zachovala důstojnost, kterou má v úřadu. I když je jméno vysoké, život není nižší než jméno. 6. Ó, nejmilejší bratří, mohli bychom říci, abychom nás neodsuzovali, že těm, kdo nesou jméno kněžství, se také říká andělé, podle svědectví Proroka, který říká: „Neboť ústa kněze musí zachovávat poznání a zákon se hledá z jeho úst, protože je poslem Pána zástupů“ (Mal 2.7). Ale můžete dosáhnout výšin tohoto jména, pokud chcete. Neboť každý z vás, pokud v rámci svých možností, pokud přijímá milost nejvyšší inspirace, odvrací svého bližního od zla, hlásá-li bloudícímu o věčném království nebo trestu, stává se skutečně andělem, když pronáší slova svaté dobré zprávy. A nikdo by neměl říkat: "Nevím, jak přesvědčit, nejsem schopen přesvědčit ostatní." Udělejte, co můžete, abyste nebyli hnáni k zodpovědnosti za to, že jste špatně zachránili to, co jste dostali. Neboť jen jeden talent neobdržel ten, kdo se jej rozhodl raději skrýt než uvést do oběhu. A víme, že v Božím stánku se z Božího příkazu stavěly nejen velké mísy, ale také malé sklenice (Exodus 37,1). Velké mísy znamenají rozsáhlé učení a sklenice malé a důvěrné znalosti. Jiný, naplněný studiem pravdy, uspokojuje mysl těch, kdo naslouchají sytosti. Proto prostřednictvím toho, co říká, nabízí větší pohár. -Druhý nemůže vyjádřit, co cítí; ale protože to taky nějak káže, opravdu to dává chuť malé sklenici. Takže vy, umístěni ve svatostánku Božím, to jest ve svaté církvi, pokud moudrostí učení nemůžete obětovat velké poháry, pak, jak jen můžete z Božího daru, nabídněte svým bližním malé skleničky dobrých slov. Ať už přemýšlíte o odchodu, vezměte s sebou ostatní; touha mít společníky na cestě Boží. Jde-li někdo z vás, bratři, na trh nebo do lázní, pak pozve, aby šel s ním toho, koho považuje za uvolněného. Nechte se tedy svou pozemskou činností disponovat tak, že i když půjdete k Bohu, snažte se nejít k Němu sám. Proto je psáno: Kdo slyšel, ať řekne, pojď! (Zjevení 22,17); aby ten, kdo již ve svém srdci slyšel hlas vyšší lásky a navenek předával hlas přesvědčení svým bližním. A možná nemá chleba, aby dal almužnu žebrákovi, ale důležitější je, co mu může dát někdo, kdo má jazyk. Neboť živit duši, která musí věčně žít jídlem, znamená víc než naplnit břicho těla, které musí zemřít, pozemským chlebem. Takže, bratři, neodpírejte svým bližním svá slova lásky. Radím sobě i tobě, jen si dávat pozor na plané řeči, vyhýbat se zbytečným slovům. Jakkoli můžeme zastavit jazyk, ať slova neplynou do větru, protože Soudce říká: „Na každé plané slovo, které lidé pronesou, odpoví v den soudu“ (Matouš 12,36). Nečinné slovo je takové, které buď nemá výhodu přímosti, nebo nemá dostatečný důvod pro svou nezbytnost. Takže přeměňte plané řeči na vzdělávání; přemýšlet o tom, jak rychle plynou časy tohoto života; poslouchej, jak přijde ten hrozný soudce. Předložte Ho před oči svého srdce, zasaďte Ho do srdcí svých bližních, abyste, pokud se ho budete snažit hlásat, jak nejlépe umíte, mohli být spolu s Janem povoláni Anděly, k čemuž nechť požehná sám Bůh, který žije na věky věků, aby se to splnilo. Amen. Mohlo by vás zajímat: