Беседа 6

Изречено на хората в църквата на Свети Марцелин и Петър в третата неделя от пришествието Господне. Четене на светото Евангелие: Матей 11.2–10. Матей 11.2–10. Йоан, като чул в затвора за делата на Христос, изпратил двама от своите ученици кажете Му: Ти ли си Този, който ще дойде, или да очакваме нещо друго? А Исус в отговор им каза: Идете и кажете на Йоан това, което чувате и виждате: слепите проглеждат и куците прохождат, прокажените се очистват и глухите чуват, мъртвите се възкресяват и на бедните се проповядва; и блажен е този, който не се съблазнява заради Мен. Когато те си отидоха, Исус започна да говори на хората за Йоан: Защо отиде в пустинята да видиш? Бастун ли е, разклатен от вятъра? Какво отиде да видиш? човек, облечен в меки дрехи? Тези, които носят меки дрехи, са в дворците на царете. Какво отиде да видиш? пророк? Да, казвам ви, и повече от пророк. Защото той е този, за когото е писано: Ето, изпращам Моя ангел пред лицето Ти, който ще подготви пътя Ти пред Тебе. 1. За нас, възлюбени братя, е необходимо да проучим защо пророкът Йоан - и повече от пророк, който посочи Господа, идващ за кръщение в Йордан, казвайки: „Ето Божият Агнец, който носи греха на света“ (Йоан 1.29), който, говорейки за своята незначителност и силата на Неговата Божественост, казва: „който идва отгоре, е над всички; но този, който е от земята е и говори като този, който е от земята; Който идва от небето е над всички" (Йоан 3.31) - защо, бидейки в тъмница, изпращайки учениците си, той пита: "Ти ли си Този, който има да дойде, или друг да очакваме?" - сякаш не познава Този, Когото е посочил, и не знае дали Той е Този, за Когото е свидетелствал чрез проповед, кръщение и индикация? – Но този въпрос се решава скоро, когато се обърне внимание на времето и реда на събитията. Застанал край водите на Йордан, той заяви, че (Исус) е Изкупителят на света и затворен, попита: „Той ли е Този, който идва?“ Не защото се съмнява, че Той е Изкупителят на света, а пита, за да разбере дали Той е Този, Който Сам е дошъл на света и Сам ще слезе в затворите на ада. За Когото той предшества и провъзгласи на света, Него, когато умря, той отиде в ада. И така, той казва: „Ти ли си този, който трябва да дойде, или да очакваме нещо друго?“ - Той ясно казва, така да се каже: „Понеже си имал снизхождението да се родиш за хората, тогава предложи дали ще снизходиш и ще умреш за хората, така че аз, който бях предтеча на Твоето раждане, да бъда и предтеча на смъртта и в ада да възвестя Твоето пришествие, Чието пришествие вече обявих на света.“ Защо, виждайки това, Господ, след като изчисли чудесата на Своята сила, веднага дава отговор на въпроса за унижението на Неговата смърт, като казва: „Слепите проглеждат и куците прохождат, прокажените се очистват и глухите прочуват, мъртвите се възкресяват и на бедните се проповядва благовестието; и блажен е този, който не се съблазнява заради Мене. При вида на такива знамения и такива чудеса никой не можеше да бъде изкушен, но как биха могли да бъдат изненадани? Но умът на невярващите Му прехвърли важно изкушение, когато след такива чудеса Го видяха да умира. Ето защо Павел казва: „ние проповядваме разпнатия Христос, съблазън за юдеите и глупост за елините” (1 Коринтяни 1:23). Защото на хората изглеждаше лудост Създателят на живота да умре за хората; и човекът прие изкушение срещу Него, откъдето трябваше да вземе още по-голям стимул да бъде длъжник. Защото хората трябва да почитат Бога с по-голяма почит, колкото повече унижения е приел Той за хората. И така, какво означават думите: „Блажен е този, който не се съблазнява заради Мен“, ако не ясен израз, сочещ към Неговата богохулна смърт и унижение? „Той ясно казва, така да се каже: „Въпреки че правя прекрасни неща, все пак не отказвам да търпя това, което е укор. Тъй като те следвам в умирането, хората, които почитат знаменията, трябва много да внимават да не презират смъртта в Мен.” 2. Но нека чуем какво Той, след заминаването на учениците на Йоан, казва за същия Йоан на хората. "Какво излязохте в пустинята да видите? Тръстика ли е, разклатена от вятъра? Той донесе това (по отношение на Йоан) не положително, а отрицателно. Защото тръстиката веднага, щом духне вятърът, се огъва на другата страна. Какво означава тръстиката, ако не плътската душа? - Такъв е този, който при благоприятни или неприятни обстоятелства се покланя на едната или другата страна. Защото той, когато вятърът на От устата на хората духа добра воля, става весела, горда и напълно се преклонява на страната на добрата воля, но ако духа вятърът на хвалата, той веднага го накланя, сякаш на противоположната страна, към силата на яростта щастието не можеше да го накара да се гордее, нито нещастието да го доведе до униние. От това, възлюбени братя, нека се научим да не бъдем тръстика, разлюляна от вятъра. Нека укрепим душата сред езическите ветрове, така че разположението на сърцето да остане непоклатимо. Нека никакво лошо настроение не ни провокира да се ядосваме и нека никаква добра воля не ни склонява да изразяваме безполезна радост. Нека щастието не буди гордост в нас и нека нещастията не ни объркват, така че, утвърждавайки се в силата на вярата, никога да не се променяме с промяната на временните неща. 3. Към това от речта Му (на Спасителя) се добавя: "Какво отиде да видиш? Човек, облечен в меки дрехи? Тези, които носят меки дрехи, са в царските дворци." Защото Йоан е описан като носещ дрехи, изтъкани от камилска коса. - За какво казва: „тези, които носят меки дрехи, са в царските дворци” - ако не за да покаже ясно, че не за небесния, а за земния цар се борят онези, които избягват да търпят беди за Бога, но, отдадени само на външното, желаят глезотията и забавлението на истинския живот? "Затова никой не трябва да мисли, че няма грях в лукса и в желанието за скъпи дрехи, защото ако нямаше грях в това, тогава Господ нямаше да похвали Йоан за грубостта на дрехите му. Ако в това нямаше вина, тогава апостол Петър изобщо не би възпрепятствал жените да искат скъпи дрехи, казвайки: "не в скъпи дрехи" (1 Пет 3.3; 1 Тим 2.9). Сега помислете колко престъпно е мъжете да желаят това, което Пастирът на Църквата се опита да забрани дори на жените. 4. Въпреки това, историята за Йоан, че той не се облича в меки дрехи, въз основа на знака, може да бъде разбрана по различен начин. Защото Йоан не се обличаше в меки дрехи, защото нямаше снизхождение към живота на грешниците с индулгенции, но го нападна със силата на жестока хула, казвайки: „Породе ехиднини, кой ви каза да бягате от бъдещия гняв?“ (Лука 3.7). Защо Соломон казва: „Думите на мъдрите са като игли и като забити гвоздеи и техните съставители са от един пастир” (Екл. 12.11). Защото думите на мъдрите се сравняват с гвоздеи и камшици, защото те не знаят как да угаждат на виновните престъпници, но (знаят как) да ги пробият. 5. "Какво отиде да видиш? Пророк? Да, казвам ти, и по-велик от пророка." Защото служението на Пророка е да предсказва бъдещето, но не и да посочва. Следователно Йоан е нещо повече от пророк: защото той посочи с пръст Този, за когото беше проповядвал преди това. Но тъй като се казва, че той не бил тръстика, разлюляна от вятъра, не се обличал в меки дрехи, че името на Пророка не му било достатъчно, нека се вслушаме в това, което може да се каже, което е достойно за него. По-нататък се казва: „Ето, Аз изпращам Моя ангел и той ще подготви пътя пред Мен, и внезапно Господ, когото търсите, и Ангелът на завета, когото желаете, ще дойдат в Неговия храм; Ето, Той идва, казва Господ на Силите" (Малахия 3.1). Това, което на гръцки се нарича ангел, на латински се нарича пратеник. Следователно този, който е изпратен да възвести Върховния съдия, с право се нарича Ангел, за да запази в името си достойнството, което има на служба. Въпреки че името е високо, животът не е по-нисък от името. 6. О, това, най-възлюбени братя, бихме могли да кажем, без да ни осъжда, че онези, които носят името на Свещеничеството, също се наричат ​​Ангели, според свидетелството на Пророка, който казва: „Защото устата на свещеника трябва да пазят знанието и законът се търси от устата му, защото той е пратеник на Господа на Силите“ (Мала 2.7). Но можете да достигнете висотата на това име, ако искате. Защото всеки от вас, ако, доколкото може, доколкото приема благодатта на най-висшето вдъхновение, отвръща ближния си от злото, ако възвестява на грешния за Вечното царство или наказанието, той наистина става Ангел, когато произнася думите на Светата Блага вест. И никой не трябва да казва: „Не знам как да убеждавам, не мога да убедя другите“. Направете всичко възможно, за да не бъдете отговорни в мъките за това, че лошо сте спестили това, което сте получили. Защото не повече от един талант получава този, който реши да го скрие, вместо да го пусне в обръщение. И ние знаем, че в Божията скиния, по Божия заповед, са построени не само големи купи, но и малки чаши (Изход 37.1). Големите купи означават обширно обучение, а чашите означават малко и интимно знание. Друг, изпълнен с изучаване на истината, задоволява умовете на онези, които слушат до пресищане. Следователно той предлага по-голяма чаша чрез това, което казва. -Другият не може да изрази това, което чувства; но тъй като и това по някакъв начин проповядва, наистина придава вкуса на малка чаша. И така, вие, поставени в Божията скиния, тоест в светата Църква, ако по мъдростта на учението не можете да принесете големи чаши, то колкото можете по Божествен дар, поднесете на ближните си малки чаши с добри думи. Колкото и да мислиш да си тръгнеш, вземи други със себе си; желание да има спътници по Божия път. Ако някой от вас, братя, отиде на пазара или в банята, тогава покани да отиде с него този, когото смята за спокоен за него. И така, нека самата твоя земна дейност те настрои така, че дори когато отиваш при Бога, да се стараеш да не отиваш сам при Него. Затова е писано: "Който е чул, нека каже, ела!" (Откр. 22.17); така че този, който вече е чул гласа на висшата любов в сърцето си и външно предава гласа на убеждението на своите ближни. И може би той няма хляб, за да даде милостиня на просяка, но по-важното е какво може да му даде някой, който има език. Защото да нахраниш с храна една душа, която трябва да живее вечно, означава повече, отколкото да напълниш със земен хляб корема на тяло, което трябва да умре. И така, братя, не скривайте вашите думи на милосърдие от вашите ближни. Съветвам и себе си, и вас само да се пазите от празни приказки, да избягвате безполезни думи. Доколкото можем да спрем езика, нека думите не се леят на вятъра, защото Съдията казва: „За всяка празна дума, която говорят хората, ще дадат отговор в деня на съда“ (Матей 12.36). Празна дума е тази, която или няма предимството на директността, или няма достатъчно основание за нейната необходимост. И така, превърнете празните приказки в назидание; помислете колко бързо минават времената на този живот; чуйте как ще дойде страшният Съдия. Представете Го пред очите на вашето сърце, насадете Го в сърцата на вашите ближни, така че вие, ако се опитате да го провъзгласите по най-добрия начин, да бъдете наречени от Него, заедно с Йоан, Ангели, което нека Сам Бог, Който живее до века, благослови това да се осъществи. амин Може да се интересувате от: