Беседа 40

Проголошена до народу в храмі Св. Мученика Лаврентія в 3-й тиждень після П'ятидесятниці. Читання Св. Євангелія: Лк 16.19–31 . Лк 16.19–31. Деяка людина була багата, одягалася в порфіру і вісон і щодня бенкетувала блискуче. Був також якийсь жебрак, іменем Лазар, що лежав біля воріт його в струпах і хотів насититися крихтами, що падали зі столу багатія, і пси, приходячи, лизали струпи його. Помер жебрак і був віднесений Ангелами на Авраамове лоно. Помер і багатій, і поховали його. І в пеклі, будучи в муках, він підняв очі свої, побачив вдалині Авраама та Лазаря на лоні його. І, зойкнувши, сказав: Отче Аврааме! змилосердись наді мною і пішли Лазаря, щоб омочив кінець пальця свого у воді і прохолодив язик мій, бо я мучусь у полум'ї цьому. Але Авраам сказав: чадо! Згадай, що ти здобув уже добре твоє в житті твоїм, а Лазар – зле; нині ж він тут втішається, а ти страждаєш; і понад усе між нами і вами затверджена велика прірва, так що бажаючі перейти звідси до вас не можуть, також і звідти до нас не переходять. Тоді сказав він: Так прошу тебе, отче, пішли його до дому мого батька, бо в мене п'ять братів; нехай він засвідчить їм, щоб і вони не прийшли до цього місця муки. Авраам сказав йому: У них є Мойсей та пророки; нехай слухають їх. Він же сказав: Ні, отче Аврааме, але якщо хтось із мертвих прийде до них, покаються. Тоді Авраам сказав йому: Якщо Мойсея та пророків не слухають, то якби хтось і з мертвих воскрес, не повірять. 1. У словах Св. Писання, найулюбленіша браття, спершу повинна бути збережена історична істина, а потім маємо знаходити духовний сенс алегорії. Бо плід з алегорії приємно зривається тоді, коли раніше вона історично утверджується на корені істини. Але оскільки іноді алегорія стверджує віру, а історія – моральність, ми, говорячи з допомогою Божої віруючим, небезпідставно думаємо змінити у слові самий порядок, оскільки ви, які містять вже міцну віру, повинні насамперед лагідно вислухати щось про алегорію; а що потрібно вам з історичної моральності, то в порядку нашого пояснення буде дотримано до кінця, тому що зазвичай переважно краще утримується в пам'яті те, що трапляється чути після. 2. Отже, ми коротко переглянемо алегоричний зміст, щоб швидше перейти до простору морального. «Дехто був багатий, одягався в порфіру і віссон і щодня бенкетував блискуче» . Кого, найулюбленіша браття, кого зображує цей багатій, що одягався в порфіру і вісон і розкішно бенкетував щодня, якщо не народ іудейський, який мав зовнішній устрій життя, який чинив святкування прийнятого ним Закону для блиску, а не для користі. І кого образно висловлює жебрак Лазар, покритий струпами, а то й народ язичницький? Цей, звернувшись до Бога, не соромився сповідувати свої гріхи, у нього була рана на шкірі. Тому що нашкірною раною витягується шкідливий сік із нутрощів і виходить геть. А що означає сповідання гріхів, якщо не деяке розтин ран? Тому що отрута гріха, що згубно ховалася в душі, рятівно виявляється у сповіданні. Бо нашкірні рани витягують на поверхню вологу гнилості. І сповіданням гріхів, що інше ми робимо, якщо не відкриваємо зло, яке таїлося в нас? Але Лазар, покритий струпами, бажав насититись крихтами, що падають зі столу багатого, і ніхто йому не давав, бо той гордий народ з презирством відкидав всякого язичника від пізнання Закону. Він, маючи вчення Закону не для любові, а для гордості, ніби надмувався отриманим багатством. У нього слова звалювалися з розуміння, ніби крихти падали зі столу. Але, навпаки, рани бідняка, що лежить, лизали пси. Іноді у Святому Письмі під псами звичайно розуміються проповідники. Бо коли собачий язик облизує рану, тоді лікує її; тому-то й святі вчителі, коли наставляють нас до сповідання нашого гріха, тоді як мовою облизують рану душевну; і оскільки вони словом викрадають нас із гріха, то ніби дотиком лікують рани. Оскільки ж ім'ям псів означається мова проповідників, то через Псалмоспівця говориться Господу: «пси твої язик свій, у крові ворогів» (Пс 67.24). Тому що з невіруючих юдеїв обрано святих проповідників, які, виходячи на проповідування істини проти злодіїв і розбійників, вчинили за Господа, так би мовити, галасливий гавкіт. Навпаки, з несхваленням деяких говориться: «Всі вони німі пси, які не можуть гавкати» (Іс 56.10). Отже, оскільки святі проповідники засуджують гріхи, а сповідання гріхів схвалюють, говорячи: «Пізнавайтесь один перед одним у провинах і моліться один за одного» (Як 5.16), то пси облизують струпи Лазаря. Бо святі вчителі, приймаючи сповідання язичників, лікують душевні рани. Чому і Лазар добре означає того, хто отримав допомогу, тому що ці допомагають йому в зціленні, лікуючи виразки його дотиком мови. Лизанням псів може бути ще означає широку мову підлабузників. Бо ласкавцям лизати наші рани означає те, що вони здебільшого, за нечестивою прихильністю, зазвичай хвалять у нас навіть ті самі пороки, які ми самі в собі не схвалюємо. Але сталося так, що той та інший померли. Багатий, що одягався в порфіру і вісон, скинуть у пекло, а Лазар віднесений був Ангелами на Авраамове лоно. Що означає лоно Авраамове, якщо не таємне заспокоєння батьків? Про нього Істина каже: «Кажу ж вам, що багато хто прийде зі сходу та заходу і покладеться з Авраамом, Ісааком та Яковом у Царстві Небесному» (Мт 8.11, 12). Бо одягнений у порфіру і віссон справедливо називається сином царства. Він здалеку звів очі, щоб бачити Лазаря, бо невірні, перебуваючи в нижньому місці свого засудження, звертають увагу до дня останнього суду на тих, хто перебуває над ними, у спокої всіх вірних, яких радостей після ніколи не можуть бачити. Але далеко те, що вони бачать, бо туди за заслугою не досягають. Але жар переважно виявляється в мові, коли він говорить: «І, заволав, сказав: отче Авраам! змилосердись наді мною і пішли Лазаря, щоб омочив кінець пальця свого у воді і прохолодив язик мій, бо я мучусь у полум'ї цьому» (Лк 16.24). Невірний народ в устах містив слова того закону, якого не хотів виконувати на ділі. Отже, переважно палко йому буде там, де він показує, що знав те, чого не хотів виконувати. Тому про вчених і тих, хто не дбає через Соломона, добре говориться: «всі праці людини – для рота його, а душа його не насичується» . (Еккл 6.7); тому що хтось намагається тільки про те, щоб знати те, про що має говорити, той порожнім розумом утримується від самого вираження на ділі свого знання. (Багач) бажає, щоб до нього доторкнулися кінцем пальця, тому що, відданий вічним мукам, бажає за сприяння праведників бути серед них, хоча б останнім; тому що всю свою радість визнав минущим щастям. Йому відповідають, що він «сприйняв ... блага» в житті цьому, тому що всю свою радість вважав у минущому щастя. Бо тут і праведники можуть мати "блага", але не сприймати їх за відплату, бо коли вони бажають кращих благ, тобто вічних, тоді на суді їх, які б не були блага, перед полум'яними святими бажаннями не здаються благами. Тому пророк Давид, який славився багатством царства і безліччю слухняних слуг, хоч і це вважав необхідними благами, проте переважно прагнув єдиного блага, кажучи: «Мені добре наближатися до Бога» (Пс 72.28). Але тим часом слід зауважити, що йому (багатій) говориться: «Діти, пом'яні» . Бо ось Авраам називає чадом того, кого, втім, не звільняє від муки, бо колись колишні вірні батьки цього невірного народу, бачачи багатьох тих, що відхиляються від їхньої віри, не рятують їх від мук за співчуттям, хоча за тілом і визнають їх чадами. Але, будучи в муках, багатій каже, що в нього п'ять братів, тому що цей гордий іудейський народ, який здебільшого вже засуджений, знав про своїх послідовників, залишених на землі, прихильних до п'яти тілесних почуттів. Отже, (багач) вказує на братів, залишених ним, п'ятирічним числом; тому що, перебуваючи в пеклі, шкодує, що вони не піднесені до духовного розуміння, і просить, щоб до них був посланий Лазар. Йому відповідає Авраам, що вони мають Мойсея та пророків. Але він говорить: «Якби ви вірили Мойсеєві, то повірили б і Мені, бо він писав про Мене» . (Ін 5.46). Отже, виконується те, що йдеться у відповіді Авраама. Бо Господь воскрес із мертвих, але юдейський народ, бо не хотів вірити Мойсеєві, не хотів вірувати й у Того, Хто воскрес із мертвих. І оскільки він не хотів духовно розуміти слова Мойсеєві, то не прийшов до Того, про Ком говорив Мойсей. Тому ніхто не повинен вважати себе безпечним, говорячи: «Ось я чужого не викрадаю, але користуюся майном, набутим дозволеними засобами». Тому що той багатій піддався покаранню не за те, що привласнив собі чуже, а за те, що зловживав для себе набутим багатством. І що кинуло його в пекло, було те, що він у своєму щастя не був обачним, що отримані блага вжив на користь своєї зарозумілості, що не знав почуття любові, що не хотів викуповувати гріхів своїм ціною свого багатства. І є деякі, які не вважають за гріх одягатися в одяг тонкі та дорогоцінні. Але якби це не було гріхом, то Слово Боже аж ніяк не стало б з такою ретельністю висловлювати, що мучений у пеклі багатій, одягався вісоном та пурпуром. Тому що ніхто не бажає особливих одягів для чогось іншого, як тільки для суєтної слави, саме для того, щоб здаватися шановнішим за інших. Бо самий досвід свідчить, що дорогих шат бажають тільки для порожньої слави, тому що ніхто не хоче одягатися в дорогий одяг там, де не може бути бачим іншим. Цю винність ми можемо ще краще довести від протилежного, тому що якби носіння дешевого одягу не було чеснотою, то Євангеліст не став би з особливістю говорити про Івана: «Сам же Іван мав одяг з верблюжого волосся і пояс шкіряний на стегнах своїх» (Мт 3.4). Але особливо нам слід помітити, який у вустах Істини порядок розповіді про гордого багатія і смиренного бідняка. Бо ось говориться: «людина якась була багата» , і одразу приєднується: «був також деякий жебрак, іменем Лазар, який лежав біля воріт його в струпах» . Відомо, що у народі зазвичай найвідоміші імена багатих, ніж бідних. Що ж це таке, що Господь, говорячи про бідняка, вимовляє ім'я бідняка, а про ім'я багатія не говорить, якщо не те, що Бог смиренних знає та схвалює, а гордих не знає? Тому Він деяким, пишається силою чудес, нарешті скаже: «Я ніколи не знав вас; відійдіть від Мене, що роблять беззаконня» . (Мт 7.23). Навпаки, Мойсею говориться: «Вем тя більше за всіх» (Вих 33.12). Отже, про багатія Він каже: «людина… якась». Але про бідняка говорить: «жебрак, іменем Лазар». Ясно Він ніби так говорить: «Смиренного жебрака Я знаю, а гордого багатія не знаю. Того, як знайомого, схвалюю, а цього, суду несхвалення, не знаю». 4. Ще нам треба подумати і про те, з якою розбірливістю Творець наш все обговорює. Бо одна й та сама річ визнається не за одну й ту саму. Бо ось покритий струпами жебрак Лазар лежить біля воріт багатія. Про цю одну обставину Господь виголосив два суди. Бо багатій, мабуть, мав би якесь вибачення, якби бідний і вкритий струпами Лазар не лежав біля воріт його, якби видалений був, якби його бідність не була перед очима. Навпаки, якби багатій був далеко від погляду вкритого струпами бідняка, то бідняк зазнавав би меншої спокуси в душі. Але коли Він поклав бідного і покритого струпами біля воріт багатого і розкішно бенкетуючого, тоді в одній і тій самій обставині, і від видіння бідняка збільшив осуд немилосердного багатія, і навпаки, від зору багатія відчув щоденне терпіння бідняка. Бо які, ви думаєте, переніс спокуси бідний і покритий струпами у своїй думці, коли він не мав хліба і страждав від хвороби, але перед собою бачив багатія, здорового й пересичуваного, коли він терпів хворобу й холод, а цього бачив веселим і одяганим у порфіру та віссон; коли він страждав від ран, а цей цілком насолоджувався благами; коли він потребував, а цей не хотів давати? Подумаємо, браття мої, який був у серці шум спокус у бідняка, для якого була достатньою карою відома бідність, хоч би він був і здоровий; і навпаки, чи достатньо було б і хвороби, хоча б у нього був посібник? Але для більшої спокуси бідняка, його разом призводили до знемоги, - і бідність, і хвороба. І крім того, він бачив багатія, що проходить з блискучою свитою, а себе всіма залишеним у хворобі та бідності. Бо про те, що ніхто не приходив до нього для відвідування, свідчать пси, які охоче облизували його гній. Отже, Всемогутній Бог з однієї і тієї ж обставини промовив два суди, попустивши бідолашному Лазареві лежати біля воріт багатія для того, щоб і безбожний багатій множив для себе помсти суду, і випробуваний бідняк зростав до винагороди. Перший щодня бачив другого, якого не мав співчуття; він бачив того, через кого був випробуваний. Внизу два серця, а зверху один Наглядач, який і цією спокусою готував до слави і того терпляче чекав до покарання. Бо далі йде: 5. «Помер жебрак і був віднесений Ангелами на Авраамове лоно. Помер і багатій, і поховали його». Цей саме багатій, перебуваючи вже у своїй муці, шукає заступництва у того, кому в цьому житті не хотів виявляти милості. Бо ось додається: «І в пеклі, будучи в муках, він підняв очі свої, побачив вдалині Авраама та Лазаря на лоні його і, заволав, сказав: отче Аврааме! змилосердись наді мною і пішли Лазаря, щоб омочив кінець пальця свого у воді і прохолодив язик мій, бо я мучусь у полум'ї цьому» . «Перста свого у воді й остудить язик мій: бо страждаю в полум'ї цьому» . О, яка тонкість у долях Божих! О, як точно відбувається відплата за добрі справи та злі! Вище ясно було сказано, що в цьому житті Лазар бажав крихт, що падали з трапези багатого, і ніхто не давав йому; Тепер про покарання багатого говориться, що він бажає краплі води в свої уста з кінця пальця Лазарєва. Звідси, браття, звідси укладайте, яка точність у Божому правосудді. Бо той багатій, який не хотів давати хворому біднякові зі столу свого навіть трошки; будучи в муках, доведений був до бажання зовсім небагато. Бо краплі води просив той, хто відмовляв у крихтах хліба. Але дуже чудово, що багатій, перебуваючи в муках, хоче прохолодити мову свою. Бо Святе Письмо зазвичай іноді одне говорить, а інше дає розуміти з того самого вислову. Але вище Господь не говорив про це гордо багатшим, щоб він був балакучий, а тільки сказав, що він бенкетував розкішно. Не сказав, що він грішив марнослів'ям, але помітив, що він грішив гордістю та ненажерливістю. Але оскільки на бенкетах зазвичай рясніє балакучість, то, про кого говориться, що він тут розкішно бенкетував, про те згадується, що в пеклі переважно горить у нього язик. Бо першою виною для розкішно бенкетують служить балакучість, а за балакучістю слід легковажність грати. Бо про те, що за отрутою слідує гра, свідчить Св. Писання, яке говорить: «І сів народ їсти і пити, а потім встав грати» (Вих 32.6). Але перш ніж рушить тіло до гри, рухається мова до жартів і пустих слів. Отже, про що дається знати тим, що багатій, перебуваючи в муках, бажає прохолодити мову свою, якщо не про те, що хтось на бенкетах більш грішив балакучістю, у того по правді відплати сильніше горів язик? 6. Але після того, як у багатія, що перебуває в полум'ї, віднімається надія за себе, душа його згадує про родичів, яких залишила; тому що іноді душу безбожних без користі навчає любові покарання їх, так що вже тоді починають духовно любити своїх ті, котрі тут, коли любили гріхи, не любили навіть самих себе. Тому тепер додається: «Так прошу тебе, отче, пішли його до дому батька мого, бо в мене п'ять братів; нехай він засвідчить їм, щоб і вони не прийшли до цього місця муки» . У цій обставині слід зазначити, наскільки множаться муки багатія, що у полум'ї. Бо в покаранні його зберігається в нього і свідомість, і пам'ять. Тому що він дізнається про Лазаря, якого зневажав, і згадує про своїх братів, яких залишив. Оскільки помста йому за бідняка була б не повна, якби він не впізнавав його у відплаті. І покарання у вогні не було б повним, якби він не боявся і за рідних того самого, що сам терпить. Що ж дивного, якщо праведники, дивлячись на муки неправедних, множать тим свої радощі, коли і в живописі чорний колір покладається в основу, щоб ясніше бачили білий чи червоний? Бо, як сказано, радості для добрих тим більше збільшуються, чим ясніше вони бачать на власні очі ті нещастя засуджених, яких уникли. І хоча їм для повної насолоди достатньо і своїх радостей, проте вони, без сумніву, завжди бачать лиха безбожних, тому що ті, які бачать славу Свого Творця, не можуть не бачити того, що відбувається у створенні. 8. Але ви, браття, знаючи і про заспокоєння Лазаря, і про мучення багатія, обачно ведіть діла свої; шукайте заступників у своїй винності та обирайте бідних у клопотання за вас у день судний. Бо нині ви маєте багатьох Лазарів; вони лежать біля воріт ваших і потребують тих крихт, які при насиченні вашому падають зі столу вашого. Слова священного читання повинні спонукати нас до виконання заповідей любові. Ми щодня знаходимо Лазаря, якщо шукаємо його; щодня бачимо Лазаря, хоч би й не шукали його. Ось вчасно видаються нам бідні; просять нас ті, що тоді з'являться заступниками за нас. Ми, без сумніву, повинні просити, проте нас просять. Дивіться, чи повинні ми відмовляти в тому, чого у нас просять, коли наші покровителі, що просять суть? Отже, не гайте часу милосердя, вмійте користуватися засобами, які у вас під руками. Перед покарання думайте про покарання. 9. Я, браття, розповім вам про подію, яка добре відома присутньому братові і співпресвітерові моєму Спеціозу. У той самий час, коли я вступив до монастиря, мала перебування в цьому місті, біля Церкви блаженної Приснодіви Марії, якась стариця на ім'я Редемпта, за станом черниця (Кн. 4, розгов: гл. 15). Вона була ученицею тієї Ластовиці, яка, сяючи великими чеснотами, носилася горами Пренестинським, проводжаючи пустельницьке життя. Разом з нею жили в тому ж стані дві учениці: одна на ім'я Ромула, а інша, яка досі жива; останню я хоч і знаю в обличчя, але на ім'я не знаю. Отже, вони три, живучи разом в одному житлі, проводили життя, повне морального багатства, але мізерне майном. Але ця Ромула, про яку я сказав, стояла за своїми заслугами в житті вище за свою згадану товаришу. Тому що була дивно терпляча, надзвичайно слухняна, мовчазна, дуже ревна до постійної молитви. Але оскільки здебільшого ті, яких люди вважають вже досконалими, мають ще щось недосконале в очах верховного Мироправителя, тому що ми часто невмілі люди, ще не зовсім зневажаємо за належну печатку, і вже як досконале хвалимо те, що Художник ще переглядає і очищує, то вона чула похвали і, незважаючи на похвали і, незважаючи на похвалу; ця Ромула, про яку ми сказали, вражена була тілесною хворобою, яку лікарі називають грецьким словом параліч, і лежачи протягом багатьох років на ліжку, вона лежала майже всіма членами розслаблена, проте це страждання не доводило душі її до нетерпіння. Бо для неї самі поневіряння членів стали приростом чеснот, тому що вона тим ретельніше підносила дух до молитви, чим менше мала сили робити щось інше. Отже, в одну ніч вона ту саму Редемпту, про яку сказано, що виховувала обох своїх учениць замість дочок, покликала, кажучи: «Матуся, підійди сюди, матінко, підійди сюди». Та одразу, з іншою своєю ученицею, встала, бо за оповіддю обох і багатьох інших одна і та сама подія стала відомою, і я дізнався про неї в той же час. І коли вони серед ночі стояли біля ліжка лежачої, то раптом світло з неба наповнило весь простір її келії, і засяяв блиск такої великої слави, що серця майбутніх проникло невимовним жахом, і, як потім самі розповідали, все тіло їх охолодило, і вони залишалися в несподіваному шаленстві. Бо почали чути звуки, як би будь-якої вхідної множини; двері келії затремтіли, як від напору натовпу вхідних. І, як вони казали, відчували безліч вхідних, але від надзвичайного страху й світла нічого не могли бачити, бо й страх стискав їхні очі, і найяскравіша такого світла засліплювала. За цим світлом одразу пішла смердюча дивовижна пахощі, так що їхню душу, залякану світлом, заспокоїла приємність запаху. Але коли вони не могли виносити сили цього світла, тоді та сама Ромула почала ласкавим голосом втішати тремтливу Редемпту, свою наставницю, кажучи: «Не бійся, мати моя; я ще не вмираю». І коли вона часто говорила це, тоді помалу явлене світло зникало, але наступне за ним пахощі залишилося. Отже, пройшов другий і третій день, смердюча пахощі залишалася. На четверту ніч вона знову попросила до себе ту саму свою наставницю. Після наближення її, вона попросила напуття, і отримала. Але ще не встигла відійти від ліжка, що лежить та сама Редемпта та інша її учениця, як раптом на вулиці перед її дверима з'явилися два хори співаючих Ангелів, і, як запевняли самі, вони розрізняли підлогу по голосах; чоловіки починали спів Псалмів, а жінки їм вторили. І коли перед дверима келії робилося це небесне поховання, тоді та свята душа дозволилася від тіла. Коли вона була піднесена на небо, тоді чим вище височіли хори співаючих, тим тихіше ставало чутним спів, поки на висоті не закінчилися і звуки цього співу, і приємність пахощів. 10. Аж доки вона жила в тілі, аж доки хто її почитав? Для всіх вона здавалася негідною, для всіх зневаженою. Хто удостоював її відвідування, хто хотів її бачити? Але перлина Божа ховалась у гною. Гноєм, браття, я називаю це саме тління тіла, гноєм імену відкидання бідності. Отже, перлина, що лежала в гною, взята й поміщена на окрасу Царя Небесного; вона сяє вже серед високих громадян, сяє вже в числі невідомих каменів вічної Діадими. О, ви, які або вважаєте себе багатими в цьому світі, або справді такі, порівняйте, якщо можете, хибне своє багатство з істинним багатством Ромули! Ви на шляху цього світу володієте тим, що все залишите, вона нічого не шукала на дорозі і все знайшла на кінці його. Ви проводите життя веселе, а боїтеся сумної смерті; а вона перенесла сумне життя, але досягла радісної смерті. Ви для часу бажаєте покори людей, а вона, зневажена людьми, знайшла друзів у сонмах Ангелів. Отже, навчайтеся, браття, зневажати все тимчасове, вчитеся нехтувати минущою честю і любити Вічну Славу. Почитайте бідняків, яких ви бачите, і тих, яких за зовнішністю вважаєте зневаженими віки цього, визнайте за нутром друзями Божими. Діліться з ними тим, що маєте, щоби колись і вони поділилися з вами тим, що мають. Думайте про те, що говориться вустами Вчителя мов: «нині ваш надлишок на поповнення їх нестачі; а після їх надлишок на поповнення вашого недоліку, щоб була рівномірність» (2Кор 8.14). Подумайте про те, що особисто говорить Сама Істина: «оскільки ви зробили це одному з цих братів Моїх менших, то зробили Мені» (Мт 25.40). Для чого ви ліниві на милостиню, коли подане вами лежачому на землі ви даєте сидячому на небі? Але про це Всемогутній Бог, що промовляє через мене на ваше почуття, та каже особисто в серцях ваших, Який живе і царює з Отцем, у єднанні зі Св. Духом, Бог, через всі віки віків! Вам може бути цікаво: