Беседа 40

Речено народу у цркви Светог мученика Лаврентија у 3. недељу по Педесетници. Читање светог Јеванђеља: Лк 16,19–31. Лука 16,19–31. Неки човек је био богат, обучен у пурпур и фино платнено платно, и сваки дан је сјајно гостио. Био је и неки просјак по имену Лазар, који је лежао на својој капији прекривен ранама. и хтео је да се нахрани мрвицама које су падале са стола богаташа, а пси су дошли и лизали његове красте. Просјак је умро и анђели су га однели у Авраамова недра. И богаташ је умро и био сахрањен. И у паклу, у мукама, подиже очи и угледа Аврама у даљини и Лазара у недрима његовим и вичући рече: Оче Аврааме! помилуј ме и пошаљи Лазара да умочи врх свог прста у воду и расхлади мој језик, јер се мучим у овом пламену. Али Аврам рече: дете! сети се да си већ у животу примио своје добро, а Лазар је примио твоје зло; сада се он овде теши, а ти патиш; а поврх свега овога између нас и вас се створио велики јаз, да они који хоће одавде до вас не могу, нити могу оданде до нас. Затим рече: Зато те молим, оче, пошаљи га у кућу мога оца, јер имам петоро браће; нека им сведочи, да и они не дођу на ово место мучења. Авраам му рече: Имају Мојсија и пророке; нека их слушају. Рекао је: не, оче Аврааме, али ако им неко из мртвих дође, покајаће се. Тада му Аврам рече: ако не слушају Мојсија и пророке, онда и да је неко васкрсао из мртвих, не би веровали. 1. По речима Светог Писма, љубљена браћо, прво се мора сачувати историјска истина, а затим тражити духовни смисао алегорије. Јер плод алегорије се пријатно откине када се први пут историјски утврди на корену истине. Али пошто понекад алегорија потврђује веру, а историја морал, онда ми, говорећи уз помоћ Божију верницима, не без разлога, помишљамо да променимо и сам поредак у речи, пошто ви, који већ имате јаку веру, морате најпре кротко да саслушате нешто о алегорији; а оно што вам је потребно од историјског морала, онда ће се по редоследу нашег објашњења посматрати на крају, јер обично, углавном, оно што се касније чује, боље се задржава у сећању. 2. Дакле, укратко ћемо размотрити алегоријско значење како бисмо брзо прешли на пространство морала. „Један човек је био богат, обучен у пурпур и фини лан, и сваки дан је сјајно гозбио. Кога, љубљена браћо, представља овај богаташ, који се облачио у пурпур и лан и раскошно гошчао сваки дан, ако не јеврејски народ, који је имао спољашњу структуру живота, који је славио празнике Закона који су усвојили ради сјаја, а не на корист? А кога фигуративно изражава просјак Лазар, прекривен крастама, ако не народ незнабожачки? Овај, обраћајући се Богу, није се стидео да призна своје грехе; имао је рану на кожи. Зато што кожна рана извлачи штетни сок изнутра и излази. Шта значи исповедање грехова, ако не неко отварање рана? Јер отров греха, кобно скривен у души, спасоносно се открива у исповести. За ране на кожи извуците влагу трулежи на површину. А исповедајући грехе, шта друго радимо ако не откривамо зло које је скривено у нама? Али Лазар, прекривен крастама, хтеде да се нахрани мрвицама које су падале са трпезе богаташа, и нико му то није дао, јер је тај горди народ са презрењем одбацио сваког незнабошца од познавања Закона. Он, имајући учење Закона не из љубави, него из гордости, као да се надимао богатством које је примио. Речи су му падале из ума, као мрвице које падају са стола. Али, напротив, пси су лизали ране лежећем јаднику. Понекад у Светом писму пси обично означавају проповеднике. Јер кад псећи језик лиже рану, онда она зацељује; Зато свети учитељи, када нас упућују да признамо свој грех, онда, такорећи, језиком лижу духовну рану; и пошто нас речју откупљују од греха, лече ране као додиром. Пошто име паса означава језик проповедника, онда се преко псалмопевца каже Господу: „Пси твоји језик су твоји, у крви непријатеља твојих“ (Пс 67,24). Јер свети проповедници су бирани међу неверујућим Јеврејима, који су, изишавши да проповедају истину против разбојника и разбојника, правили, да тако кажем, бучан лавеж за Господа. Напротив, са негодовањем неких се каже: „Сви су то пси неми, неспособни да лају“ (Исаија 56,10). Дакле, пошто свети проповедници осуђују грехе и одобравају исповедање грехова, говорећи: „Изнајте своје грешке једни другима и молите се једни за друге“ (Јак. 5,16), онда пси лижу Лазареве красте. Јер свети учитељи, прихватајући исповести незнабожаца, лече духовне ране. Зашто Лазар добро означава онога који је примио помоћ, јер ће му ови помоћи у излечењу, лечећи му чиреве додиром свог језика. Лизање паса може значити и широк језик ласкаваца. Да нам миливачи лижу ране значи да углавном, из несветог расположења, у нама обично хвале чак и оне пороке које ми сами не одобравамо. Али догодило се да су обојица умрли. Богаташ, обучен у пурпур и фини лан, бачен је у пакао, а Лазара су анђели однели у Авраамова недра. Шта значи Аврамова недра ако не тајни мир отаца? Истина о њему каже: „Кажем вам да ће многи доћи са истока и запада и полежаће са Авраамом, Исаком и Јаковом у Царству небеском“ (Матеј 8,11, 12). Јер онај који је обучен у пурпур и лан се с правом назива „сином царства“. Подигао је из далека очи своје да види Лазара, јер неверници, налазећи се на најнижем месту своје осуде, обраћају пажњу до дана коначног суда на све верне који су у миру изнад њих, чије радости после не могу да виде. Али оно што виде далеко је, јер тамо не допиру по својој заслузи. Али врелина се претежно открива у језику када каже: „И повика и рече: Оче Аврааме, помилуј ме и пошаљи Лазара да умочи врх свог прста у воду и расхлади мој језик, јер се мучим у овом пламену“ (Лк. 16,24). Неверни народ је у својим устима садржао речи закона које није хтео да испуни у пракси. Сходно томе, посебно ће му бити вруће тамо где покаже да је знао шта не жели. Због тога је преко Соломона о ученим и немарним речено: „све је човеков труд за уста, а душа његова није сита“. (Проповедник 6,7); јер ко се труди само да зна о чему треба да говори, празним умом, уздржава се од стварног изражавања свог знања. (Богаташ) хоће да га се дотакне врхом прста, јер, предан вечним мукама, жели, уз помоћ праведника, да буде међу њима, макар и последњи; јер је сву своју радост препознао као пролазну срећу. Одговарају му да је у овом животу „видео... добро“, јер је сву своју радост веровао у привремену срећу. Јер овде праведници могу имати „добра ствари“, али их не прихватају као награду, јер када желе најбоља добра, то јест вечна, онда по свом суду, ма каква добра била, пред огњеним светим жељама не изгледају добро. Стога је пророк Давид, који је био чувен по богатству царства и мноштву послушних слугу, иако је то сматрао неопходним благословима, ипак првенствено тежио једином добру, говорећи: „Добро ми је да се приближим Богу“ (Пс 72,28). Али, у међувремену, треба напоменути да је њему (богаташу) речено: „дете, запамти. Јер овде Аврам назива дете које, међутим, не ослобађа од муке, јер некадашњи верни оци овог неверног народа, видећи многе који су одступили од своје вере, не ослобађају их од муке из сажаљења, иако их у телу препознају као децу. Али, будући у мукама, богаташ каже да има петоро браће, јер је овај поносни јеврејски народ, који је већим делом већ био осуђен, знао за своје следбенике који су остали на земљи, предани пет чула тела. Дакле, (богаташ) означава браћу коју је оставио у петоструком броју; јер се, налазећи се у паклу, каје што се неће уздићи до духовног разумевања, и тражи да им се пошаље Лазар. Авраам му одговара да имају Мојсија и Пророке. Али он каже: „Јер да сте веровали Мојсију, веровали бисте Мени, јер је писао о мени. (Јован 5,46). Дакле, оно што је речено у Аврамовом одговору је испуњено. Јер Господ је васкрсао из мртвих, али јеврејски народ, пошто није хтео да верује Мојсију, није хтео да верује у Онога који је васкрсао из мртвих. И пошто није хтео духовно да разуме речи Мојсијеве, није дошао до Онога о коме је Мојсије говорио. 3. Овај кратак преглед довољан је за нас, љубљена браћо, да разумемо тајне алегорије; сада нека се ум врати на најопсежније разматрање морала у том догађају: "неки човек беше богат, обучен у пурпур и лан, и сваки дан сјајно гошчаше. Био је и неки просјак по имену Лазар, који је лежао на својим вратима прекривен ранама." Неки мисле да су заповести Старог Завета строже од заповести Новог, али се варају управо због неоснованог размишљања. Јер у томе се не кажњава истрајност, него крађа (2 Самуилова 12,6). Тамо се неправедно присвајање ствари кажњава враћањем четири пута више (Лк. 19,8). Али овде је овај богаташ осуђен не због чињенице да је присвојио туђу имовину, већ због чињенице да није дао своју. Не каже се да је некога силом тлачио, али се прича да се поносио стеченим благодетима. Из овога би требало сасвим исправно закључити каквом казном треба да се изрекне онај који је украо туђу имовину, ако је онај ко не раздаје своју осуђен на пакао. Дакле, нико не треба да себе сматра сигурним говорећи: „Не крадем туђу имовину, већ користим имовину стечену дозвољеним средствима“. Јер овај богаташ није кажњен зато што је присвајао туђу имовину, већ зато што је стечено богатство злоупотребио за себе. А оно што га је гурнуло у пакао јесте то што није био опрезан у својој срећи, што је користи које је добијао користио у корист своје охолости, што није познавао осећање љубави, што није хтео да искупи своје грехе по цену свог богатства. А има и оних који не сматрају грехом да се облаче у лепу и драгоцену одећу. Али да ово није грех, онда Реч Божија не би изразила са таквом пажњом да се богаташ мучио у паклу обучен у лан и пурпур. Јер нико не жели посебну одећу ни за шта друго осим за сујетну славу, управо да би изгледао часније од других. Јер само искуство сведочи да они желе скупу одећу само за празну славу, јер нико не жели да се облачи у скупу одећу тамо где је други не виде. Ову кривицу можемо још боље доказати контрадикцијом, јер да ношење јефтине одеће није врлина, онда јеванђелист не би посебно говорио о Јовану: „Сам Јован је имао одећу од камиље длаке и кожни појас око струка“ (Матеј 3,4). Али посебно треба приметити редослед приче у устима Истине о поносном богаташу и скромном сиромаху. Јер каже: „неки човек беше богат“ и одмах додаје: „Био је и један просјак по имену Лазар, који је лежао на својим вратима прекривен ранама“. Познато је да је народу обично више позната имена богатих него сиромашних. Шта је то што Господ, говорећи о сиромаху, изговара име сиромаха, а не говори о имену богатог, ако не да Бог зна и одобрава смирене, а не познаје горде? Зато ће Он некима који се поносе силом чудеса на крају рећи: „Никад вас нисам познавао; идите од мене, чиниоци безакоња. (Матеј 7,23). Напротив, Мојсију је речено: „Познајем те боље од свих“ (Излазак 33,12). Дакле, о богаташу Он каже: „човек... извесни“. Али о сиромаху каже: „сиромах по имену Лазар“. Чини се да Он јасно каже ово: „Познајем скромног просјака, али не познајем гордог богаташа. Овог одобравам као познаника, а овог не познајем, на основу просуђивања неодобравања. Јер каква је то искушења, што мислите, претрпео у мислима сиромах, прекривен крастама, кад није имао хлеба и боловао, али је пред собом видео богаташа, здравог и ситог, кога је подносио болест и хладноћу, и видео га како се забавља и облачи у пурпур и платно; када је страдао од рана, а овај је у потпуности уживао у благодетима; кад је био у невољи, а овај није хтео да да? 5. „Просјак је умро и анђели су га однели у Абрахамова недра. Умро је и богаташ и био је сахрањен.“ Управо овај богаташ, већ у својим мукама, тражи заштиту од некога коме није хтео да укаже милост у овом животу. Јер овде се додаје: „и у паклу, у мукама, подиже очи своје, угледа Аврама у даљини и Лазара у недрима његовим, и повика говорећи: Оче Авраме, помилуј ме и пошаљи Лазара да умочи врх свог прста у воду и расхлади ми језик, јер се мучим у овом пламену. „Прсти су ми у води, а језик охлађен: док патим у овом пламену. О, каква суптилност у Божјим судбинама! О, како се тачно врши казна за добра и зла дела! Горе је јасно речено да је Лазар у овом животу желео мрвице које падају са трпезе богаташа, а нико му није дао; Сада се каже да је казна богаташа да пожели кап воде у својим устима са краја Лазаревог прста. Одавде, браћо, одавде можете закључити каква је прецизност у правди Божијој. За оног богаташа који није хтео ни најмању ствар са своје трпезе дати болесном сиромаху; будући у мукама, сводио се на жељу за најмањом ствари. Јер онај који је тражио капи воде био је онај који је одбио мрвице хлеба. Али веома је упечатљиво да богаташ, будући у мукама, жели да охлади свој језик. Јер Свето Писмо обично понекад каже једно, а из исте изреке даје друго значење. Али горе, Господ за овог гордог богаташа није рекао да је причљив, него је само рекао да се раскошно гостио. Није рекао да је згрешио празнословљем, али је приметио да је грешио гордошћу и прождрљивошћу. Али пошто на гозбама обично има много речитости, за оне за које се каже да су се овде раскошно гостили, кажу да су запалили језик у паклу. Јер прва грешка за оне који раскошно пирују је причљивост, а после причљивости долази лакомисленост у игри. Јер да после јела следи игра сведочи Свето Писмо које каже: „И седе људи да једу и пију, па устадоше да се играју“ (Изл 32,6). 6. Али пошто је богаташ у пламену лишен наде за себе, душа се сећа родбине коју је оставио; јер се понекад душа безбожника својом казном беспомоћно учи да воли, да и тада они који овде, када су заволели грехе, нису ни себе волели, почињу духовно да воле своје. Зато се сада додаје: „Тако те молим, оче, пошаљи га у дом оца мог, јер имам петоро браће; нека им сведочи, да и они не дођу на ово место муке. У овој околности, потребно је уочити у којој мери се повећава мука богаташа који је у пламену. Јер у његовој казни су сачувани и свест и памћење. Јер препознаје Лазара, којег је презирао, и сећа се браће своје коју је оставио. Пошто освета над њим за сиротињу не би била потпуна да га он не признаје у одмазди. И казна у ватри не би била потпуна да се није плашио за своје ближње исто што је и сам претрпео. Дакле, да би грешници поднели већу казну у паклу, они виде славу оних које су презрели, и боје се казне оних које су бескорисно волели. Али треба мислити да пре награде на коначном суду, зли виде неке од праведника у миру тако да, видећи их у радости, страдају не само од своје казне, већ и од свог блаженства. Али праведници увек виде неправеднике у мукама, да би се стога њихова радост повећала, јер виде несрећу коју су милосрђем избегли; и што више шаљу захвалност свом Искупитељу, то јасније виде у другима шта би и сами могли да поднесу ако би били напуштени. Међутим, видљива казна злих нимало не помрачује светлост тако великог блаженства у душама праведника, јер тамо где више нема сажаљења за несрећу, тамо, без икакве сумње, неће моћи да умањи радост блажених. 7. Али на захтев богаташа за Лазаревом поруком, Авраам одмах одговара: „Имају Мојсија и пророке, нека их слушају.“ Али онај који је презирао речи Божије мислио је да његови подражавачи то не могу слушати. Зато богаташ одговара: „Не, оче Аврааме, али ако им неко од мртвих дође, покајаће се. . Одмах му се саопштава истинита мисао: „ако не слушају Мојсија и пророке, онда и ако је неко васкрсао из мртвих, неће поверовати“, управо зато што ће они који занемарују речи Закона, утолико теже испунити заповести Спаситеља који је васкрсао из мртвих, утолико виши. Јер оно што је научено Законом (5. Мојс. 12,1) мање је тешко од онога што је заповедио Господ. Јер он заповеда да се даје десетина, али наш Искупитељ заповеда да се све остави онима који теже савршенству. Он забрањује телесне грехе, а наш Искупитељ осуђује чак и недозвољене помисли (Лука 14,1). Дакле, „ако не слушају Мојсија и пророке, онда и ако је неко васкрсао из мртвих, неће веровати“, јер могу ли они који занемарују да испуне мање тешке заповести Закона икада испунити високе заповести нашег Спаситеља? А сасвим је познато да они увек одбијају да верују у Онога чије заповести одбијају да испуне. Довољно нам је оно што смо рекли када смо размишљали о догађају. Када видите некога одбаченог на овом свету, онда, чак и ако у њему заиста има нешто прекорног, немојте га презирати, јер ко је рањен слабошћу морала, може бити излечен леком бедности. Ако у некима заиста постоји нешто што би требало да се замери у правди, онда, ако хоћеш, управо то искористи у корист своје награде да се из самих њихових порока уздигне вредност љубави за нас, пошто ћеш дати подједнако хлеб и реч: хлеб засићења речју исправка; а они који су од тебе тражили једну храну добиће две: и споља ће се наситити хлебом, а изнутра поуком. Дакле, када се сиромах покаже прекорним, треба га опоменути, али га не треба презирати. Ако нема шта да замери, онда га треба посебно поштовати као заступника. Али видимо многе, али не знамо ко шта вреди. Дакле, мораш свакога поштовати, и што је потребније да се понизиш пред свима, мање знаш ко је од њих Христос. 9. Ја ћу вам, браћо, испричати један догађај који је добро познат мом брату и сапрезвитеру Спезију, који је овде присутан. У исто време када сам ушао у манастир, у овом граду, код цркве Пресвете Богородице, боравила је нека старица по имену Редемпта, која је била монахиња (Књ. 4, Разговор: Глава 15). Била је ученица те Ластовице, која је, блистајући великим врлинама, јурила кроз Пренестинске планине, водећи пустињски живот. Са њом су живела два ученика у истој држави: један по имену Ромула, а други који је још увек жив; Иако ову другу познајем из виђења, не знам је по имену. Дакле, њих троје, живећи заједно у једном стану, провели су живот пун моралног богатства, али оскудне имовине. Али ова Ромула, о којој сам говорио, стајала је, по својим животним заслугама, изнад поменуте колегинице. Јер је била дивно стрпљива, изузетно послушна, ћутљива, и веома ревносна за непрестану молитву. Она је одмах, са својим другим учеником, устала, јер се, како кажу и једни и други, прочуло за исти догађај, а ја сам у исто време сазнао за њега. А када су усред ноћи стајали крај њеног кревета, одједном је светлост са неба испунила цео простор њене келије, и сјај тако велике славе је почео да сија да су се срца присутних испунила неописивим ужасом, и, како су они сами касније рекли, цело тело им је постало хладно, а они су остали у несвесном неочекиваном стању. Јер почеше да чују звукове, као да улази неко мноштво; врата ћелије су се тресла као од притиска гомиле људи који су улазили. И, како су рекли, осетили су како улази мноштво људи, али од силног страха и светлости ништа нису могли да виде, јер им је страх стезао очи, а сама светлост такве светлости их је заслепила. За овом светлошћу је одмах уследио смрад чудесног мириса, тако да се њихове душе, уплашене светлошћу која се појавила, смирише пријатношћу мириса. Али када нису могли да поднесу снагу ове светлости, тада је иста Ромула почела благим гласом да теши дрхтаву Редемпту, њеног ментора, говорећи: „Не бој се, мајко моја, ја још не умирем. И када је то често говорила, онда је мало-помало откривена светлост нестајала, али је мирис који је пратио остао. Тако је прошао други и трећи дан, остао је смрад мириса који се ширио. Четврте ноћи поново је замолила свог истог ментора да дође код ње. Када се приближила, затражила је упутство и добила га. Али та иста Редемпта и њен други ученик још нису стигли да изађу из лежећег кревета, када се изненада на улици пред њеним вратима појавише два хора распеваних Анђела, и, како су сами уверавали, по гласу разликују полове; мушкарци су почели да певају псалме, а жене су их понављале. А када се ово небеско сахрањивање извршило пред вратима келије, тада се та света душа ослободила тела. Када је била узнесена на небо, онда што су се хорови певача више уздизали, то је појање постајало све тише, док се и звуци овог појања и пријатност мириса нису завршили на висини. 10. Дакле, докле год је живела у телу, ко ју је до тада почастио? Свима је изгледала недостојна, свима презрена. Ко се удостојио да је посети, ко је хтео да је види? Али бисер Божји био је сакривен у балегу. Изметом, браћо, ја то називам кварењем тела, балегом називам одбацивање сиромаштва. Дакле, бисер који је лежао у балеги је узет и стављен у украс Цара Небеског; већ блиста међу највишим грађанима, блиста већ међу непознатим камењем вечног Диадима. О, ви који себе или сматрате богатима на овом свету, или заиста јесте, упоредите, ако можете, своје лажно богатство са истинским богатством Ромула! Ти на путу овога света знаш да ћеш све оставити, она ништа није тражила на путу, а све је нашла на крају. Водите весео живот, али се плашите тужне смрти; и претрпела је тужан живот, али је постигла радосну смрт. За сада желиш послушност људи, али она, презрена од људи, нашла је пријатеље у четама Анђела. Дакле, научите се, браћо, да презирете све пролазно, научите да презирете пролазну част и волите Вечну славу. Поштуј сиромахе које видиш, и оне које споља сматраш презренима овог века, изнутра препознај као пријатеље Божије. Поделите са њима оно што имате, да би они поделили са вама оно што имају. Размислите о ономе што се каже кроз уста Учитеља језика: „Данас је твоје обиље да надокнади њихов недостатак, а онда њихово изобиље да надокнади твој недостатак, да буде једнакост“ (2 Кор 8,14). Размислите шта сама Истина лично каже: „као што учинисте једном од ове моје најмање браће, мени учинисте“ (Матеј 25,40). Зашто си лењ за милостињу, кад оно што дајеш ономе који лежи на земљи дајеш ономе који седи на небу? Али нека свемогући Бог, који говори кроз мене у вашим слухом, говори лично у вашим срцима, који живите и царујете са Оцем, у јединству са Духом Светим, Боже, кроз све векове! Можда ће вас занимати: