Беседа 40

U fol njerëzve në Kishën e Shën Lorenci Martirit në javën e 3-të pas Rrëshajëve. Leximi i Ungjillit të Shenjtë: Lluka 16,19–31. Lluka 16,19–31. Një burrë ishte i pasur, i veshur me të purpurta dhe liri të hollë dhe festonte shkëlqyeshëm çdo ditë. Ishte edhe një lypës me emrin Llazar, i cili ishte shtrirë te porta e tij i mbuluar me plagë. dhe donte të ushqehej me thërrimet që binin nga tryeza e të pasurit, dhe qentë erdhën dhe lëpinë zgjeben e tij. Lypësi vdiq dhe engjëjt e çuan në gjirin e Abrahamit. Edhe pasaniku vdiq dhe u varros. Dhe në ferr, duke qenë në mundim, ai ngriti sytë dhe pa Abrahamin nga larg dhe Llazarin në gjirin e tij dhe duke bërtitur tha: At Abraham! ki mëshirë për mua dhe dërgo Llazarin të zhytë majën e gishtit të tij në ujë dhe të më ftosë gjuhën, sepse jam torturuar në këtë flakë. Por Ibrahimi tha: fëmijë! mos harroni se ju tashmë keni marrë të mirën tuaj në jetën tuaj dhe Llazari mori të keqen tuaj; tani ai ngushëllohet këtu dhe ju vuani; dhe mbi të gjitha këto është krijuar një hendek i madh mes nesh dhe jush, saqë ata që duan të kalojnë nga këtu tek ju nuk munden dhe as nuk mund të kalojnë prej andej te ne. Pastaj tha: Prandaj të lutem, o baba, dërgoje atë në shtëpinë e babait tim, sepse unë kam pesë vëllezër; le të dëshmojë për ta, që edhe ata të mos vijnë në këtë vend mundimi. Abrahami i tha: Ata kanë Moisiun dhe profetët; le t'i dëgjojnë. Ai tha: jo, At Abraham, por nëse dikush nga të vdekurit vjen tek ata, ata do të pendohen. Atëherë Ibrahimi i tha: nëse nuk e dëgjojnë Moisiun dhe profetët, atëherë edhe sikur të ringjallej dikush prej së vdekuri, nuk do ta besonin. 1. Me fjalët e Shkrimit të Shenjtë, vëllezër të dashur, së pari duhet ruajtur e vërteta historike dhe më pas duhet kërkuar kuptimi shpirtëror i alegorisë. Sepse fryti i një alegorie shkëputet këndshëm kur për herë të parë vendoset historikisht mbi rrënjën e së vërtetës. Por meqenëse ndonjëherë alegoria pohon besimin dhe historia pohon moralin, atëherë ne, duke u folur me ndihmën e Zotit besimtarëve, jo pa arsye, mendojmë të ndryshojmë vetë rendin në fjalë, pasi ju, që tashmë keni besim të fortë, së pari duhet të dëgjoni me butësi diçka për alegorinë; dhe ajo që është e nevojshme për ju nga morali historik, atëherë sipas rendit të shpjegimit tonë do të respektohet në fund, sepse zakonisht, në pjesën më të madhe, ajo që ndodh të dëgjohet më vonë ruhet më mirë në kujtesë. 2. Itak, мы кратка просмотрим смысл аллегорический, дабы скорее перейти к ширности нравственного. «Некоторый человек был i pasur, одевался во порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно» . Kush, vëllezër të dashur, përfaqësohet nga ky pasanik, i cili vishej me të purpurta dhe liri të hollë dhe festonte me bollëk çdo ditë, nëse jo populli hebre, që kishte një strukturë të jashtme të jetës, që kremtonte festat e Ligjit që ata miratuan për shkëlqim dhe jo për përfitim? И кого образно выражает нищий Лазарь, покрытый струпьями, если не народ языческий? Сей, обратившись к Богу, не устыдился исповедовать грехи свои, у него была рана на коже. Sepse plaga e lëkurës nxjerr lëngun e dëmshëm nga brenda dhe del jashtë. Çfarë do të thotë rrëfimi i mëkateve, nëse jo një hapje plagësh? Sepse helmi i mëkatit, i fshehur fatalisht në shpirt, zbulohet me shpëtim në rrëfim. Për plagët e lëkurës tërhiqni lagështinë e kalbësisë në sipërfaqe. Dhe duke rrëfyer mëkatet, çfarë tjetër po bëjmë nëse nuk po zbulojmë të keqen që fshihet brenda nesh? Por Llazari, i mbuluar me zgjebe, donte të ushqehej me thërrimet që binin nga tryeza e të pasurit dhe askush nuk ia dha, sepse ai popull krenar me përbuzje hodhi poshtë çdo pagan nga njohja e Ligjit. Ai, duke pasur mësimin e Ligjit jo për dashuri, por për krenari, dukej se ishte i fryrë nga pasuria që mori. Fjalët i binin nga mendja, si thërrimet që bien nga tavolina. Por, përkundrazi, qentë lëpinin plagët e të varfërit të shtrirë. Ndonjëherë në Shkrimin e Shenjtë, qentë zakonisht nënkuptojnë predikues. Sepse kur gjuha e qenit lëpin një plagë, atëherë ajo shërohet; Ja pse mësuesit e shenjtë, kur na udhëzojnë të rrëfejmë mëkatin tonë, atëherë, si të thuash, lëpijnë një plagë shpirtërore me gjuhën e tyre; dhe duke qenë se me një fjalë na shpengojnë nga mëkati, i shërojnë plagët si me prekje. Duke qenë se emri i qenve nënkupton gjuhën e predikuesve, atëherë nëpërmjet Psalmisti i thuhet Zotit: “Qentë e tu janë gjuha jote, në gjakun e armiqve të tu” (Ps 67,24). Sepse nga hebrenjtë jobesimtarë u zgjodhën predikuesit e shenjtë, të cilët, duke dalë për të predikuar të vërtetën kundër hajdutëve dhe kusarëve, bënë, si të thuash, një leh të zhurmshme për Zotin. E vërteta thotë për të: “Unë ju them se shumë do të vijnë nga lindja dhe perëndimi dhe do të shtrihen me Abrahamin, Isakun dhe Jakobin në Mbretërinë e Qiellit” (Mateu 8:11, 12). Sepse ai që është i veshur me të purpurta dhe me li të hollë quhet me të drejtë «biri i mbretërisë». Ai ngriti sytë nga larg për të parë Llazarin, sepse të pabesët, duke qenë në vendin më të ulët të dënimit të tyre, u kushtojnë vëmendje deri në ditën e gjykimit përfundimtar të gjithë besimtarëve që janë në paqe mbi ta, gëzimet e të cilëve më pas nuk mund t'i shohin kurrë. Por ajo që shohin është larg, sepse nuk arrijnë atje sipas meritave të tyre. Por nxehtësia zbulohet kryesisht në gjuhë kur thotë: “Dhe ai thirri dhe tha: Atë Abraham, ki mëshirë për mua dhe dërgo Llazarin të zhytë majën e gishtit të tij në ujë dhe të më ftosë gjuhën, sepse jam torturuar në këtë flakë” (Luka 16:24). Populli i pabesë përmbante në gojë fjalët e ligjit që nuk donin t'i përmbushnin në praktikë. Rrjedhimisht, do të jetë veçanërisht e nxehtë për të ku ai tregon se e dinte atë që nuk donte të bënte. Prandaj, përmes Solomonit thuhet mirë për të diturit dhe të shkujdesurit: «Gjithë mundi i njeriut është për gojën e tij, por shpirti i tij nuk ngopet». (Ecclesiastes 6.7); sepse kushdo që përpiqet vetëm të dijë se për çfarë duhet të flasë, me mendje të zbrazët, përmbahet nga shprehja e vërtetë e njohurive të tij. (I pasuri) dëshiron të preket me majën e gishtit, sepse, i dorëzuar në mundimin e përjetshëm, dëshiron që, me ndihmën e të drejtëve, të jetë mes tyre, të paktën i fundit; sepse ai e njohu gjithë gëzimin e tij si lumturi kalimtare. Ata i përgjigjen se ai "perceptoi ... të mirë" në këtë jetë, sepse ai e besonte gjithë gëzimin e tij në lumturinë e përkohshme. Sepse këtu të drejtët mund të kenë “të mira”, por jo t’i pranojnë si shpërblim, sepse kur dëshirojnë të mirat më të mira, pra të përjetshmet, atëherë në gjykimin e tyre, pavarësisht se çfarë të mirash mund të jenë, përpara dëshirave të shenjta të zjarrta nuk duken të mira. Por ai thotë: "Sepse po t'i kishit besuar Moisiut, do të më kishit besuar mua, sepse ai shkroi për mua". (Gjoni 5,46). Prandaj, ajo që thuhet në përgjigjen e Abrahamit është përmbushur. Sepse Zoti u ringjall prej së vdekurish, por populli hebre, duke qenë se nuk donte t'i besonte Moisiut, nuk donte të besonte në Atë që u ringjall prej së vdekurish. Dhe duke qenë se nuk donte t'i kuptonte shpirtërisht fjalët e Moisiut, ai nuk erdhi tek Ai për të cilin foli Moisiu. Prandaj, askush nuk duhet ta konsiderojë veten të sigurt duke thënë: "Unë nuk e vjedh pronën e dikujt tjetër, por përdor pasurinë e fituar me mjete të lejuara". Sepse ky pasanik u ndëshkua jo për përvetësimin e pasurisë së dikujt tjetër, por për keqpërdorimin e pasurisë së fituar për vete. Dhe ajo që e zhyti në ferr ishte se nuk ishte i kujdesshëm në lumturinë e tij, se përfitimet që merrte i përdorte në favor të arrogancës së tij, se nuk njihte ndjenjën e dashurisë, se nuk donte të shlyente mëkatet e tij me çmimin e pasurisë. Dhe ka nga ata që nuk e konsiderojnë mëkat të vishen me rroba të bukura dhe të çmuara. Por nëse ky nuk do të ishte një mëkat, atëherë Fjala e Perëndisë nuk do të ishte shprehur me një kujdes të tillë që njeriu i pasur të mundohej në ferr, i veshur me liri të hollë dhe të purpurt. Sepse askush nuk dëshiron veshje të veçanta për asgjë tjetër veç lavdisë së kotë, pikërisht për t'u dukur më i nderuar se të tjerët. Sepse vetë përvoja dëshmon se ata dëshirojnë rroba të shtrenjta vetëm për lavdi boshe, sepse askush nuk dëshiron të vishet me rroba të shtrenjta aty ku të tjerët nuk i shohin. Këtë faj mund ta vërtetojmë edhe më mirë me kontradiktë, sepse nëse veshja e rrobave të lira nuk do të ishte një virtyt, atëherë Ungjilltari nuk do të kishte folur veçanërisht për Gjonin: “Vetë Gjoni kishte rroba prej leshi deveje dhe një rrip lëkure rreth belit” (Mateu 3,4). Por ne duhet të vëmë re veçanërisht rendin e tregimit në gojën e së Vërtetës për pasanikun krenar dhe të varfërin e përulur. Sepse thotë: "Një njeri ishte i pasur" dhe menjëherë shton: "Ishte edhe një lypës me emrin Llazar, i cili shtrihej te porta e tij i mbuluar me plagë". Dihet se populli zakonisht i njeh më shumë emrat e të pasurve sesa të varfërve. Çfarë është ajo që Zoti, duke folur për të varfërin, shqipton emrin e të varfërit, por nuk flet për emrin e të pasurit, nëse jo që Zoti i njeh dhe miraton të përulurit, por nuk i njeh krenarët? 4. Ne gjithashtu duhet të mendojmë për lexueshmërinë me të cilën Krijuesi ynë diskuton gjithçka. Sepse një dhe e njëjta gjë nuk njihet si e njëjta gjë. Sepse ja, lypësi Llazari, i mbuluar me zgjebe, shtrihet te porta e të pasurit. Zoti shpalli dy gjykime për këtë rrethanë të vetme. Për njeriun e pasur, ndoshta, do të kishte pasur një lloj justifikimi nëse Llazari i varfër dhe i mbuluar me zgjebe nuk do të ishte shtrirë në portën e tij, nëse do të ishte hequr, nëse varfëria e tij nuk do të ishte para syve të tij. Përkundrazi, nëse i pasuri do të ishte larg vështrimit të të varfërit me kore, atëherë i varfëri do të vuante më pak tundim në shpirtin e tij. Por kur Ai i shtrinte të varfërit dhe i mbuluar me zgjebe në portat e të pasurve dhe po festonte në mënyrë luksoze, atëherë në të njëjtën rrethanë, si nga vizioni i të varfërit, ai rriti dënimin e pasanikut të pamëshirshëm, dhe anasjelltas, nga pamja e të pasurit ai përjetoi durimin e përditshëm të të varfërit. Për çfarë tundimesh mendon se i gjori, i mbuluar me zgjebe, duroi në mendimet e tij, kur nuk kishte bukë dhe vuante nga sëmundja, por para tij pa një të pasur, të shëndetshëm dhe të ngopur, kur duronte sëmundjen dhe të ftohtin, dhe e pa atë duke u argëtuar dhe duke u veshur me të purpurta dhe me liri të hollë; kur vuante nga plagët, dhe ky i gëzonte plotësisht të mirat; kur ai kishte nevojë, por ky nuk donte të jepte? Le të mendojmë, vëllezërit e mi, çfarë zhurme tundimi kishte në zemrën e të varfërit, për të cilin një varfëri ishte një dënim i mjaftueshëm, edhe nëse ai ishte i shëndetshëm; dhe anasjelltas, a do të mjaftonte sëmundja, edhe sikur të kishte përfitime? Por për ta tunduar më tej të gjorin, varfëria dhe sëmundja e sollën atë në rraskapitje. Dhe për më tepër, ai pa një burrë të pasur që kalonte me një turmë të shkëlqyer, dhe veten të lënë nga të gjithë në sëmundje dhe varfëri. Për faktin se askush nuk erdhi për ta vizituar, dëshmojnë qentë që i lëpinin qelbën me dëshirë. Pra, Zoti i Plotfuqishëm, nga një rrethanë dhe e njëjta, shqiptoi dy gjykime, duke lejuar Llazarin e varfër të shtrihej në portën e të pasurit, në mënyrë që pasaniku i lig të shumëfishonte hakmarrjen e gjykimit për veten e tij dhe të varfërit të gjykuar të shtohej në ndëshkim. I pari e shihte çdo ditë të dytin, për të cilin nuk kishte mëshirë; ai pa atë nëpërmjet të cilit u sprovua. Më poshtë janë dy zemra dhe sipër është një Mbikëqyrës, i cili e përgatiti këtë për lavdi nëpërmjet tundimit dhe e priste me durim atë për dënim. Për atë që vijon: 5. "Vdiq lypësi dhe u çua nga engjëjt në gjirin e Abrahamit. Edhe pasaniku vdiq dhe u varros." Ky njeri i pasur i veçantë, tashmë në mundimin e tij, kërkon mbrojtje nga dikush për të cilin nuk donte të tregonte mëshirë në këtë jetë. Sepse këtu shtohet: “Dhe në ferr, duke qenë në mundim, ngriti sytë, pa Abrahamin nga larg dhe Llazarin në gji dhe thirri duke thënë: Atë Abraham, ki mëshirë për mua dhe dërgo Llazarin të zhytë majën e gishtit në ujë dhe të më ftojë gjuhën, sepse jam torturuar në këtë flakë”. "Gishtat e mi janë në ujë dhe gjuha ime është ftohur: siç vuaj në këtë flakë." Oh, çfarë hollësie në fatet e Zotit! Oh, sa saktë është kryer ndëshkimi për veprat e mira dhe të këqija! Më sipër u tha qartë se në këtë jetë Llazari dëshironte thërrimet që binin nga tryeza e të pasurit dhe askush nuk ia dha; Tani dënimi i të pasurit thuhet të jetë se ai dëshiron një pikë ujë në gojën e tij nga fundi i gishtit të Llazarit. Prej këtu, vëllezër, nga këtu mund të konkludoni se çfarë saktësie ka drejtësia e Perëndisë. Për atë të pasurin që nuk donte t'i jepte as gjënë më të vogël nga tryeza e tij të varfërit të sëmurë; duke qenë në mundime, ai u reduktua në dëshirën për gjënë më të vogël. Sepse ai që kërkonte pika uji ishte ai që refuzonte thërrimet e bukës. Por është shumë mbresëlënëse që pasaniku, duke qenë në mundime, dëshiron të ftohë gjuhën e tij. Sepse Shkrimi i Shenjtë zakonisht ndonjëherë thotë një gjë dhe jep një kuptim tjetër nga e njëjta thënie. Por më lart, Zoti nuk tha për këtë pasanik krenar se ishte llafazan, por vetëm tha se kishte gostitur me luks. Ai nuk tha se mëkatoi me fjalë të kota, por vuri në dukje se mëkatoi me krenari dhe grykësi. Por meqenëse fjalët e folura zakonisht janë me bollëk në festa, atyre që thuhet se kanë festuar me bollëk këtu, thuhet se u është djegur gjuha në ferr. Sepse faji i parë për ata që festojnë me luks është llafazania, dhe pas llafazanisë vjen mendjelehtësia në lojë. Për faktin se të ngrënit pasohet nga loja dëshmon edhe Shkrimi i Shenjtë, i cili thotë: “Dhe njerëzit u ulën për të ngrënë e për të pirë dhe pastaj u ngritën për të luajtur” (Eksodi 32.6). Por përpara se trupi të shkojë drejt lojës, gjuha lëviz drejt shakave dhe fjalëve boshe. Pra, çfarë do të thotë që një i pasur, duke qenë në mundim, dëshiron të ftohë gjuhën e tij, nëse jo se kush në gosti mëkaton më shumë me llafazan, në të vërtetë, gjuha i digjej më fort? 6. Por pasi të pasurit në flakë i hiqet shpresa për veten e tij, shpirti i tij kujton të afërmit që la pas; sepse ndonjëherë shpirti i të pabesëve mësohet të dashurojë në mënyrë të padobishme me ndëshkimin e tyre, kështu që edhe atëherë ata që këtu, kur i donin mëkatet, nuk e donin as veten e tyre, fillojnë të duan shpirtërisht të tyret. Prandaj, tani shtohet: “Kështu të lutem, o baba, dërgoje atë në shtëpinë e babait tim, sepse unë kam pesë vëllezër; le t'u dëshmojë atyre, që edhe ata të mos vijnë në këtë vend mundimi. Në këtë rrethanë duhet vënë re se deri në çfarë mase shtohet mundimi i pasanikut që është në flakë. Sepse në dënimin e tij ruhen edhe vetëdija edhe kujtesa. Sepse ai njeh Llazarin, të cilin e përçmoi, dhe kujton vëllezërit e tij që la pas. Meqenëse hakmarrja ndaj tij për të varfrin nuk do të ishte e plotë nëse ai nuk do ta njihte atë si ndëshkim. Dhe dënimi në zjarr nuk do të ishte i plotë nëse ai nuk do të kishte frikë për të afërmit e tij të njëjtën gjë që e pësoi ai vetë. Pra, në mënyrë që mëkatarët të durojnë një dënim më të madh në ferr, ata shohin lavdinë e atyre që i përçmuan dhe i frikësohen ndëshkimit të atyre që i donin kot. Por duhet menduar se para shpërblimit në gjykimin përfundimtar, të ligjtë shohin disa nga të drejtët në paqe, në mënyrë që, duke i parë ata të gëzuar, të vuajnë jo vetëm nga ndëshkimi i tyre, por edhe nga lumturia e tyre. Por të drejtët i shohin gjithmonë të padrejtët në mundim, kështu që gëzimi i tyre do të rritet, sepse ata shohin fatkeqësinë që shpëtuan përmes mëshirës; dhe sa më shumë që i dërgojnë mirënjohje Shëlbuesit të tyre, aq më qartë shohin te të tjerët atë që ata vetë mund të duronin nëse do të braktiseshin. Mirëpo, ndëshkimi i dukshëm i të ligjve nuk e errëson aspak dritën e një lumturie kaq të madhe në shpirtrat e të drejtëve, sepse aty ku nuk ka më dhembshuri për fatkeqësinë, atje, pa asnjë dyshim, nuk do të ketë fuqi të zvogëlojë gëzimin e të bekuarve. 7. Por kërkesës së të pasurit për një mesazh nga Llazari, Abrahami i përgjigjet menjëherë: "Kanë Moisiun dhe profetët; le t'i dëgjojnë". Por ai që përçmoi fjalët e Perëndisë mendoi se imituesit e tij nuk mund ta dëgjonin këtë. Prandaj, i pasuri përgjigjet: "Jo, At Abraham, por nëse dikush nga të vdekurit vjen tek ata, ata do të pendohen". . Atij i thuhet menjëherë mendimi i vërtetë: “nëse nuk e dëgjojnë Moisiun dhe profetët, atëherë edhe nëse dikush është ringjallur prej së vdekurish, nuk do ta besojnë”, pikërisht sepse ata që lënë pas dore fjalët e Ligjit, aq më e vështirë do të jetë përmbushja e urdhërimeve të Shëlbuesit që u ngrit nga të vdekurit, aq më i lartë do të jetë ai. Sepse ajo që mësohet nga Ligji (Ligj. 12.1) është më pak e vështirë se ajo që urdhërohet nga Zoti. Sepse ai urdhëron të jepen të dhjetat, por Shëlbuesi ynë urdhëron që gjithçka t'u lihet atyre që përpiqen për përsosmëri. Ai i ndalon mëkatet trupore dhe Shëlbuesi ynë dënon edhe mendimet e paligjshme (Luka 14.1). Pra, "nëse ata nuk e dëgjojnë Moisiun dhe profetët, atëherë edhe nëse dikush u ringjall prej së vdekurish, ata nuk do të besojnë", sepse ata që neglizhojnë të përmbushin urdhërimet më pak të vështira të Ligjit, a mund t'i përmbushin ndonjëherë urdhërimet e larta të Shpëtimtarit tonë? Dhe dihet padyshim se ata gjithmonë refuzojnë të besojnë në Atë, urdhërimet e të cilit refuzojnë t'i përmbushin. Na mjafton ajo që thamë kur reflektuam për ngjarjen. 8 Por ju, vëllezër, duke ditur qetësinë e Llazarit dhe mundimin e të pasurit, i bëni punët tuaja me maturi; kërkoni ndërmjetës për fajin tuaj dhe zgjidhni të varfrit që të ndërmjetësojnë për ju në ditën e gjykimit. Tani për tani ju keni shumë Llazarë; ata shtrihen në portat tuaja dhe kanë nevojë për ato thërrime që bien nga tavolina juaj kur ju jeni të kënaqur. Fjalët e leximit të shenjtë duhet të na mundësojnë të përmbushim urdhërimet e dashurisë. Ne e gjejmë Llazarin çdo ditë nëse e kërkojmë; Ne e shohim Llazarin çdo ditë, edhe nëse nuk e kemi kërkuar. Tani të varfërit na shfaqen në kohën e duhur; na pyesin ata që më pas do të shfaqen si ndërmjetës për ne. Ne, pa asnjë dyshim, duhet të pyesim, por ne jemi të pyetur. Shiko, a duhet të refuzojmë atë që na kërkohet, kur ata që pyesin janë patronët tanë? Pra, mos e humbni kohën tuaj në mëshirë, di të përdorësh mjetet që janë në majë të gishtave. Para dënimit, mendoni për dënimin. Kur sheh dikë të refuzuar në këtë botë, atëherë, edhe nëse ka vërtet diçka qortuese në të, mos e nënçmo, sepse kush është i plagosur nga dobësia e moralit, mund të shërohet nga ilaçi i mjerit. Nëse në disa ka vërtet diçka që duhet qortuar në drejtësi, atëherë, nëse dëshironi, përdorni pikërisht këtë gjë në dobi të shpërblimit tuaj, që nga veset e tyre të rritet vlera e dashurisë për ne, pasi ju do të jepni njëlloj bukë dhe fjalë: bukën e ngopjes me fjalën e korrigjimit; dhe ata që ju kërkuan një ushqim do të marrin dy: nga jashtë do të ngopen me bukë dhe nga brenda me mësim. Pra, kur një i varfër shfaqet i qortuar, ai duhet të këshillohet, por nuk ka nevojë ta përbuzni atë. Nëse ai nuk ka asgjë për të qortuar, atëherë ai duhet të nderohet veçanërisht si ndërmjetës. Por ne shohim shumë, por nuk e dimë se kush sa vlen. Prandaj, ju duhet t'i nderoni të gjithë dhe sa më shumë të jetë e nevojshme që të përulni veten para të gjithëve, aq më pak e dini se cili prej tyre është Krishti. 9. Unë, vëllezër, do t'ju tregoj për një ngjarje që e di mirë vëllai im dhe bashkëpresbiteri Spezioz, i cili është i pranishëm këtu. Në të njëjtën kohë që hyra në manastir, në këtë qytet, pranë kishës së Shën Mërisë së Bekuar (Libri 4, biseda: Kapitulli 15), qëndronte një grua e moshuar me emrin Redempta, e cila ishte murgeshë. Ajo ishte nxënëse e asaj Lastovicës, e cila, duke shkëlqyer me virtyte të mëdha, u vërsul nëpër malet e Prenestines, duke bërë një jetë shkretëtire. Dy dishepuj jetuan me të në të njëjtën gjendje: njëra me emrin Romula dhe tjetra që është ende gjallë; Edhe pse këtë të fundit e njoh me shikim, nuk e njoh me emër. Pra, të tre, duke jetuar së bashku në një banesë, kaluan një jetë plot pasuri morale, por të pakta në pasuri. Por kjo Romula, për të cilën fola, qëndronte, për sa i përket meritave të saj në jetë, mbi kolegen e saj të përmendur. Sepse ajo ishte jashtëzakonisht e durueshme, jashtëzakonisht e bindur, e heshtur dhe shumë e zellshme për lutje të vazhdueshme. Por meqenëse në pjesën më të madhe ata që njerëzit i konsiderojnë tashmë të përsosur kanë ende diçka të papërsosur në sytë e Sundimtarit Suprem të Botës, meqenëse ne shpesh jemi njerëz të pakualifikuar, nuk e përçmojmë ende plotësisht shenjën që u është dhënë dhe tashmë e lavdërojmë si të përsosur atë që Artistja ende po rishikon dhe pastron, atëherë ajo dëgjoi lavdërime dhe, pavarësisht kësaj, nuk pushoi së përpjekuri për më të mirën; Kjo Romulë, për të cilën folëm, u godit nga një sëmundje trupore, të cilën mjekët e quajnë fjalën greke paralizë, dhe e shtrirë në shtrat për shumë vite, ajo shtrihej e relaksuar me pothuajse të gjitha gjymtyrët e saj, por vetë kjo vuajtje nuk e solli shpirtin në padurim. Sepse për të, vetë privimet e anëtarëve u bënë një shtim i virtyteve, sepse ajo e ngrinte shpirtin në lutje sa më me kujdes, aq më pak kishte forcë të bënte diçka tjetër. Kështu, një natë ajo thirri të njëjtën Redempta, për të cilën thuhej, e cila rriti të dy nxënësit e saj në vend të vajzave, duke thënë: "Nënë, hajde këtu, nënë, hajde këtu". Ajo menjëherë, me nxënësin tjetër, u ngrit në këmbë, sepse sipas të dyve dhe shumë të tjerëve u bë e ditur e njëjta ngjarje dhe unë e mësova në të njëjtën kohë. Dhe kur ata qëndruan pranë shtratit të saj në mes të natës, papritmas një dritë nga qielli mbushi të gjithë hapësirën e qelisë së saj dhe shkëlqimi i lavdisë aq të madhe filloi të shkëlqejë, saqë zemrat e të pranishmëve u mbushën me tmerr të papërshkrueshëm dhe, siç thanë ata vetë më vonë, i gjithë trupi i tyre u ftoh dhe ata mbetën në një freski të papritur. Sepse ata filluan të dëgjojnë tinguj, sikur të hynte një turmë; dera e qelisë u drodh si nga presioni i një turme njerëzish që hynin. Dhe, siç thanë ata, ndjenin një mori njerëzish që hynin, por nga frika dhe drita e madhe nuk mund të shihnin asgjë, sepse frika ua shtrëngonte sytë dhe vetë shkëlqimi i një drite të tillë i verbonte. Kjo dritë u pasua menjëherë nga era e një arome të mrekullueshme, saqë shpirtrat e tyre, të trembur nga drita që shfaqej, u qetësuan nga këndshmëria e erës. Por kur ata nuk mund të duronin fuqinë e kësaj drite, atëherë e njëjta Romula filloi me një zë të butë të ngushëllonte Redemptën që dridhej, mentorin e saj, duke thënë: "Mos ki frikë, nëna ime, unë nuk po vdes akoma". Dhe kur ajo e thoshte shpesh këtë, atëherë pak nga pak drita e shfaqur zhdukej, por aroma që e pasonte mbeti. Kështu, dita e dytë dhe e tretë kaluan, era e keqe e aromës përhapur mbeti. Natën e katërt, ajo përsëri i kërkoi të njëjtit mentor të saj që të vinte tek ajo. Ndërsa ajo u afrua, ajo kërkoi udhëzime dhe e mori atë. Por e njëjta Redempta dhe studenti tjetër i saj nuk kishin pasur ende kohë të largoheshin nga shtrati i shtrirë, kur papritmas dy kore engjëjsh që këndonin u shfaqën në rrugë para dyerve të saj dhe, siç e siguruan vetë, ata dalluan gjinitë me zërin e tyre; burrat filluan të këndojnë Psalme dhe gratë u bënë jehonë atyre. Dhe kur ky varrim qiellor u bë para derës së qelisë, atëherë ai shpirt i shenjtë u lirua nga trupi. Kur ajo u ngjit në parajsë, atëherë sa më lart ngriheshin koret e këngëtarëve, aq më e qetë bëhej e dëgjueshme këndimi, derisa tingujt e kësaj brohoritjeje dhe këndshmëria e aromës përfunduan në lartësi. 10. Pra, për sa kohë ajo jetoi në trup, deri atëherë kush e nderoi atë? Të gjithëve u dukej e padenjë, të gjithëve të përçmuar. Kush denjoi ta vizitonte, kush deshi ta shihte? Por perla e Zotit ishte fshehur në pleh. Me pleh, o vellezer, une kete e quaj pikerisht korruptim te trupit, me bajga e quaj refuzimin e varferise. Pra, perla që ishte shtrirë në pleh u mor dhe u vendos në dekorimin e Mbretit të Qiellit; ajo tashmë shkëlqen midis qytetarëve më të lartë, ajo shkëlqen tashmë midis gurëve të panjohur të Diadimit të përjetshëm. O ju që ose e konsideroni veten të pasur në këtë botë, ose jeni vërtet, krahasoni, nëse mundeni, pasurinë tuaj të rreme me pasurinë e vërtetë të Romulit! Ti në rrugën e kësaj bote e di se do të lini gjithçka, ajo nuk kërkoi asgjë në rrugë dhe gjeti gjithçka në fund të saj. Ju bëni një jetë të gëzuar, por keni frikë nga një vdekje e trishtuar; dhe ajo pësoi një jetë të trishtuar, por arriti një vdekje të gëzueshme. Për momentin, ju dëshironi bindjen e njerëzve, por ajo, e përbuzur nga njerëzit, gjeti miq në ushtrinë e Engjëjve. Pra, mësoni, vëllezër, të përbuzni çdo gjë të përkohshme, mësoni të përbuzni nderin kalimtar dhe ta doni Lavdinë e Përjetshme. Nderoni të varfrit që shihni dhe ata që nga jashtë i konsideroni të përbuzur të kësaj epoke, i njihni përbrenda si miq të Perëndisë. Ndani me ta atë që keni, në mënyrë që ata të ndajnë me ju atë që kanë. Mendoni për atë që thuhet me gojën e Mësuesit të Gjuhëve: “Sot bollëku juaj është për të plotësuar mungesën e tyre dhe pastaj bollëku i tyre për të plotësuar mungesën tuaj, që të ketë barazi” (2 Kor 8,14). Mendoni për atë që vetë e vërteta thotë personalisht: “ashtu siç ia bëre njërit prej këtyre vëllezërve të mi më të vegjël, ma bëre mua” (Mateu 25:40). Pse përtacni në lëmoshë, kur atë që i jepni atij që shtrihet në tokë, ia jepni atij që ulet në qiell? Por Zoti i Plotfuqishëm, që flet nëpërmjet meje në dëgjimin tuaj, le të flasë personalisht në zemrat tuaja, që jeton dhe mbretëron me Atin, në unitet me Frymën e Shenjtë, Perëndinë, në të gjitha shekujt e shekujve! Ju mund të jeni të interesuar në: