Беседа 40

S-a vorbit oamenilor din Biserica Sfântul Laurențiu Martirul în a 3-a săptămână după Rusalii. Citirea Sfintei Evanghelii: Luca 16,19–31. Luca 16:19–31. Un anumit om era bogat, îmbrăcat în purpuriu și in subțire și se ospăta cu strălucire în fiecare zi. Mai era și un cerșetor pe nume Lazăr, care zăcea la poarta lui acoperit de răni. și a vrut să se hrănească cu firimiturile căzute de la masa bogatului, iar câinii au venit și i-au lins crustele. Cerșetorul a murit și a fost dus de Îngeri la sânul lui Avraam. A murit și bogatul și a fost îngropat. Și în iad, fiind în chin, a ridicat ochii și a văzut în depărtare pe Avraam și pe Lazăr în sânul său. și strigând, a zis: Părinte Avraam! miluiește-mă și trimite-l pe Lazăr să-și înmuie vârful degetului în apă și să-mi răcorească limba, căci sunt chinuit în această flacără. Dar Avraam a spus: copil! amintește-ți că ai primit deja binele tău în viața ta, iar Lazăr a primit răul tău; acum el este mângâiat aici, iar tu suferi; iar pe deasupra s-a stabilit un mare prăpastie între noi și voi, încât cei ce vor să treacă de aici la voi nu pot, nici nu pot trece de acolo la noi. Apoi a zis: Deci te rog, tată, să-l trimiți la casa tatălui meu, căci am cinci frați; să le depună mărturie, ca să nu vină și ei în acest loc de chin. Avraam i-a spus: Ei au pe Moise și pe profeți; lasa-i sa-i asculte. El a spus: nu, părinte Avraam, dar dacă cineva din morți va veni la ei, se vor pocăi. Atunci Avraam i-a zis: dacă nu ascultă de Moise și de profeți, atunci chiar dacă cineva ar învia din morți, n-ar crede. 1. În cuvintele Sfintei Scripturi, dragi frați, trebuie mai întâi păstrat adevărul istoric, iar apoi trebuie căutat sensul spiritual al alegoriei. Căci fructul unei alegorii este rupt în mod plăcut atunci când mai întâi este stabilit istoric pe rădăcina adevărului. Dar de vreme ce uneori alegoria afirmă credința, iar istoria afirmă moralitatea, atunci noi, vorbind cu ajutorul lui Dumnezeu credincioșilor, nu fără motiv, ne gândim să schimbăm însăși ordinea în cuvânt, întrucât tu, care ai deja o credință puternică, trebuie mai întâi să asculți blând ceva despre alegorie; iar ceea ce vă este necesar din morala istorică, atunci în ordinea explicației noastre se va observa la sfârșit, pentru că de obicei, în cea mai mare parte, ceea ce se întâmplă să fie auzit mai târziu este mai bine reținut în memorie. 2. Итак, мы кратко просмотрим смысл аллегорический, дабы скорее перейти к обширности нрнавсто нрнавого. „Un anumit om era bogat, îmbrăcat în purpuriu și in subțire și se ospăta cu strălucire în fiecare zi.” Кого, возлюбленнейшая братия, кого изображает этот богач, одевавшийся в порфиру со ниру со ниру пировавший всякий день, если не народ иудейский, который имел внешнее устройство жизтнорш, который имел внешнее устройство жизтнерш празднества принятого им Закона для блеска, а не для пользы. И кого образно выражает нищий Лазарь, покрытый струпьями, если не народ языческий? Acesta, întorcându-se către Dumnezeu, nu i-a fost rușine să-și mărturisească păcatele; avea o rană pe piele. Pentru că rana cutanată scoate sucul dăunător din interior și iese. Ce înseamnă mărturisirea păcatelor, dacă nu o oarecare deschidere a rănilor? Pentru că otrava păcatului, fatal ascunsă în suflet, se dezvăluie salutar în mărturisire. Pentru rănile pielii trage umezeala de putrezire la suprafață. Și mărturisind păcatele, ce mai facem dacă nu dezvăluim răul care este ascuns în noi? Dar Lazăr, acoperit de cruste, a vrut să se hrănească cu firimiturile căzute de la masa bogatului și nimeni nu i-a dat-o, pentru că acel popor mândru, cu dispreț, lepăda pe orice păgân de la cunoștințele Legii. El, având învățătura Legii nu pentru dragoste, ci pentru mândrie, părea să fie umflat de bogăția pe care a primit-o. Cuvintele i-au căzut din minte, ca niște firimituri căzute de pe o masă. Dar, dimpotrivă, câinii au lins rănile bietului mincinos. Uneori, în Sfânta Scriptură, câinii înseamnă de obicei predicatori. Căci când limba unui câine linge o rană, atunci se vindecă; De aceea, sfinții învățători, când ne îndrumă să ne mărturisim păcatul, atunci, parcă, ne lingă o rană duhovnicească cu limba; și de vreme ce ne mântuiesc de păcat cu un cuvânt, ei vindecă rănile ca prin atingere. Întrucât numele câinilor înseamnă limba predicatorilor, atunci prin Psalmist i se spune Domnului: „Câinii tăi sunt limba ta, în sângele vrăjmașilor tăi” (Ps 67,24). Pentru că dintre evreii necredincioși s-au ales sfinți propovăduitori, care, ieșind să propovăduiască adevărul împotriva tâlharilor și tâlharilor, au făcut, ca să spunem așa, un lătrat zgomotos pentru Domnul. Dimpotrivă, cu dezaprobarea unora se spune: „Toți sunt câini muți, incapabili să latre” (Isaia 56.10). Deci, de vreme ce sfinții propovăduitori condamnă păcatele și aprobă mărturisirea păcatelor, spunând: „Mărturisiți-vă greșelile unii altora și rugați-vă unii pentru alții” (Iacov 5.16), atunci câinii linge crustele lui Lazăr. Pentru sfinții profesori, acceptând mărturisirea păgânilor, vindecă rănile duhovnicești. De ce semnifică bine Lazăr pe cel care a primit ajutor, pentru că acestea îl vor ajuta în vindecare, vindecarea ulcerului cu atingerea limbii lor. A lins câinii poate însemna și limba largă a lingușitorilor. Ca mângâitorii să ne lingă rănile înseamnă că, în cea mai mare parte, dintr-o dispoziție nesfântă, de obicei laudă în noi chiar și acele vicii pe care noi înșine nu le aprobăm. Dar s-a întâmplat că amândoi au murit. Omul bogat, îmbrăcat în purpură și in subțire, a fost aruncat în iad, iar Lazăr a fost dus de îngeri la sânul lui Avraam. Ce înseamnă sânul lui Avraam dacă nu pacea secretă a părinţilor? Adevărul spune despre el: „Vă spun că mulți vor veni de la răsărit și de la apus și se vor culca cu Avraam, Isaac și Iacov în Împărăția Cerurilor” (Matei 8.11, 12). Căci cel care este îmbrăcat în purpură și in subțire este numit pe bună dreptate „fiul împărăției”. Și-a ridicat ochii de departe ca să-l vadă pe Lazăr, pentru că necredincioșii, fiind în cel mai de jos loc al osândirii lor, acordă atenție până în ziua judecății definitive tuturor credincioșilor care sunt în pace mai presus de ei, ale căror bucurii după aceea nu le pot vedea niciodată. Dar ceea ce văd este departe, pentru că nu ajung acolo după meritul lor. Dar căldura se dezvăluie preponderent în limbă când spune: „Și a strigat și a zis: Părinte Avraam, miluiește-mă și trimite-l pe Lazăr să-și înmuie vârful degetului în apă și să-mi răcorească limba, căci sunt chinuit în această flacără” (Luca 16.24). Necredincioșii au cuprins în gură cuvintele legii pe care nu voiau să le îndeplinească în practică. În consecință, va fi deosebit de cald pentru el acolo unde arată că știa ce nu a vrut să facă. Prin urmare, se spune bine prin Solomon despre cei învățați și nepăsători: „toată truda omului este pentru gura lui, dar sufletul lui nu este săturat”. (Eclesiastul 6,7); pentru că cine încearcă doar să știe despre ce ar trebui să vorbească, cu mintea goală, se abține să-și exprime efectiv cunoștințele. (Bogatul) vrea să fie atins cu vârful degetului, pentru că, predat chinului veșnic, vrea, cu ajutorul celor drepți, să fie printre ei, măcar ultimul; pentru că și-a recunoscut toată bucuria ca fiind o fericire trecătoare. Ei îi răspund că „a perceput... bine” în această viață, pentru că și-a crezut toată bucuria în fericirea temporară. Căci aici drepții pot avea „lucruri bune”, dar să nu le primească drept răsplată, pentru că atunci când își doresc cele mai bune bunuri, adică cele veșnice, atunci la judecata lor, indiferent de ce bunuri ar fi, înaintea dorințelor sfinte aprinse nu par bune. De aceea, profetul David, care era faimos pentru bogăția împărăției și mulțimea de slujitori ascultători, deși le considera binecuvântări necesare, totuși s-a străduit în primul rând pentru singurul bine, spunând: „Bine îmi este să mă apropii de Dumnezeu” (Ps 72,28). Dar între timp, trebuie remarcat că lui (omul bogat) i se spune: „copil, amintește-ți”. Căci aici Avraam numește un copil pe care însă nu-l eliberează de chin, pentru că foștii părinți credincioși ai acestui popor necredincios, văzând pe mulți care s-au abătut de la credința lor, nu-i eliberează de chin din milă, deși în trup îi recunosc drept copii. Dar fiind în chin, bogatul spune că are cinci frați, pentru că acest popor evreu mândru, care în cea mai mare parte era deja condamnat, știa despre urmașii lor rămași pe pământ, încredințați celor cinci simțuri ale trupului. Deci, (bogatul) indică frații lăsați de el în număr de cinci ori; pentru că, fiind în iad, regretă că ei nu se vor ridica la înțelegere spirituală și cere ca Lazăr să fie trimis la ei. Avraam îi răspunde că ei au pe Moise și pe Profeți. Dar el spune: „căci dacă ai fi crezut pe Moise, M-ai fi crezut, pentru că El a scris despre Mine”. (Ioan 5.46). Prin urmare, ceea ce se spune în răspunsul lui Avraam se împlinește. Căci Domnul a înviat din morți, dar poporul evreu, de vreme ce nu a vrut să creadă pe Moise, n-a vrut să creadă în Cel care a înviat din morți. Și pentru că nu voia să înțeleagă spiritual cuvintele lui Moise, nu a venit la Cel despre care vorbea Moise. 3. Această scurtă trecere în revistă este suficientă pentru ca noi, iubiţilor fraţi, să înţelegem tainele alegoriei; acum să se întoarcă mintea la cea mai extinsă considerație a moralității în acest eveniment: „un anumit om era bogat, îmbrăcat în purpuriu și in subțire și se ospăta cu strălucire în fiecare zi. Era și un anumit cerșetor pe nume Lazăr, care zăcea la poarta lui acoperit de răni”. Unii oameni cred că poruncile Vechiului Testament sunt mai stricte decât poruncile Noului, dar sunt înșelați tocmai din cauza gândirii nefondate. Căci în aceasta nu perseverența este pedepsită, ci furtul (2 Samuel 12.6). Acolo, însuşirea nedreaptă a unui lucru este pedepsită prin restituirea lui de patru ori mai mult (Luca 19.8). Dar aici acest bogat este condamnat nu pentru faptul că și-a însușit proprietatea altcuiva, ci pentru faptul că nu și-a dăruit proprietățile sale. Nu se spune că a asuprit pe cineva cu forța, dar se spune că era mândru de foloasele pe care le-a dobândit. De aici ar trebui să se concluzioneze destul de corect ce pedeapsă ar trebui impusă celui care a furat bunurile altcuiva, dacă cel care nu le distribuie pe ale sale este condamnat la iad. Prin urmare, nimeni nu ar trebui să se considere în siguranță spunând: „Nu fur proprietatea altcuiva, ci folosesc proprietatea dobândită prin mijloace permise”. Pentru că acest bogat a fost pedepsit nu pentru că și-a însușit proprietatea altcuiva, ci pentru că a abuzat de averea dobândită pentru sine. Iar ceea ce l-a cufundat în iad a fost că nu era atent în fericirea lui, că folosea foloasele primite în favoarea aroganței sale, că nu cunoștea sentimentul iubirii, că nu voia să-și ispășească păcatele cu prețul bogăției sale. Și sunt unii care nu consideră un păcat să se îmbrace în haine fine și prețioase. Dar dacă acesta nu ar fi fost un păcat, atunci Cuvântul lui Dumnezeu nu s-ar fi exprimat cu atâta grijă încât bogatul chinuit în iad îmbrăcat în in subțire și purpuriu. Pentru că nimeni nu-și dorește haine speciale pentru altceva decât gloria deșartă, tocmai pentru a părea mai onorabil decât alții. Căci experiența însăși mărturisește că ei doresc haine scumpe doar pentru glorie goală, pentru că nimeni nu vrea să se îmbrace în haine scumpe unde nu poate fi văzut de alții. Această vinovăție o putem dovedi și mai bine prin contradicție, căci dacă a purta haine ieftine nu era o virtute, atunci Evanghelistul nu ar fi vorbit în mod special despre Ioan: „Însuși Ioan avea haine din păr de cămilă și o curea de piele în jurul taliei” (Matei 3,4). Dar ar trebui să remarcăm mai ales ordinea poveștii în gura Adevărului despre mândru bogat și smeritul sărac. Căci spune: „un om era bogat” și adaugă imediat: „era și un cerșetor, numit Lazăr, care zăcea la poarta lui plin de răni”. Se știe că oamenii sunt de obicei mai familiarizați cu numele celor bogați decât al celor săraci. Ce este că Domnul, vorbind despre sărac, rostește numele săracului, dar nu vorbește despre numele omului bogat, dacă nu că Dumnezeu îi cunoaște și aprobă pe cei smeriți, dar nu-i cunoaște pe cei mândri? De aceea, El va spune în cele din urmă unora care sunt mândri de puterea minunilor: „Nu v-am cunoscut niciodată; Depărtați-vă de la Mine, făcători de nelegiuire”. (Matei 7.23). Dimpotrivă, lui Moise i se spune: „Te cunosc mai bine decât toți” (Exod 33.12). Deci, despre bogatul El spune: „un om... un anume”. Dar despre bietul om spune: „un om sărac pe nume Lazăr”. În mod clar, El pare să spună acest lucru: „Cunosc pe umilul cerșetor, dar nu îl cunosc pe bogatul mândru. Îl aprob pe acesta ca pe o cunoștință, dar nu îl cunosc pe acesta, pe baza judecății dezaprobării.” 4. De asemenea, trebuie să ne gândim la lizibilitatea cu care Creatorul nostru discută totul. Căci unul și același lucru nu este recunoscut ca fiind același lucru. Căci iată, cerșetorul Lazăr, acoperit de cruste, zace la poarta bogatului. Domnul a pronunțat două judecăți despre această singură împrejurare. Căci bogatul, poate, ar fi avut un fel de scuză dacă sărac și acoperit de cruste Lazăr nu ar fi stat întins la poarta lui, dacă ar fi fost îndepărtat, dacă sărăcia lui nu i-ar fi fost înaintea ochilor. Dimpotriva, daca bogatul ar fi departe de privirea saracului cu cruste, atunci saracul ar suferi mai putina ispita in sufletul sau. Dar când a așezat pe săraci și a acoperit cu cruste la porțile celor bogați și a ospătat cu lux, atunci în aceeași împrejurare, atât din viziunea săracului, a sporit osânda bogatului fără milă, cât și invers, din vederea bogatului a experimentat răbdarea zilnică a săracului. Căci ce fel de ispite crezi că a îndurat în gânduri săracul, acoperit cu cruste, când nu avea pâine și suferea de boală, dar în fața lui a văzut un om bogat, sănătos și plin, când a îndurat boala și frigul, și l-a văzut distrându-se și îmbrăcându-se în purpuriu și in subțire; când a suferit răni, iar acesta s-a bucurat din plin de beneficii; când avea nevoie, dar acesta nu a vrut să dea? 5. „Cerșetorul a murit și a fost dus de îngeri la sânul lui Avraam. A murit și bogatul și a fost îngropat”. Acest om bogat, aflat deja în chinul său, caută protecție de la cineva căruia nu a vrut să-i arate milă în această viață. Căci aici se adaugă: „și în iad, fiind în chin, a ridicat ochii, a văzut pe Avraam în depărtare și pe Lazăr în sânul lui și a strigat, zicând: Părinte Avraam, miluiește-mă și trimite pe Lazăr să-și înmuie vârful degetului în apă și să-mi răcorească limba, căci sunt chinuit în această flacără”. „Degetele mele sunt în apă și limba mea este răcită: așa cum sufăr în această flacără.” O, ce subtilitate în destinele lui Dumnezeu! O, cât de exact se realizează răzbunarea pentru faptele bune și rele! S-a spus clar mai sus că în această viață Lazăr dorea firimiturile care cad de la masa bogatului și nimeni nu i-a dat; Acum se spune că pedeapsa omului bogat este că dorește o picătură de apă în gură de la capătul degetului lui Lazăr. De aici, fraților, de aici puteți concluziona ce precizie există în dreptatea lui Dumnezeu. Dar înainte ca corpul să se îndrepte spre joacă, limba se îndreaptă spre glume și cuvinte inactiv. Așadar, ce înseamnă că un bogat, fiind în chin, vrea să-și răcorească limba, dacă nu că cine la ospețe a păcătuit mai mult cu vorbărețe, în adevăr, limba i-a ars mai tare? 6. Dar după ce bogatul în flăcări este lipsit de speranță pentru sine, sufletul său își amintește de rudele pe care le-a lăsat în urmă; pentru că uneori sufletul celor răi este învățat fără ajutor să iubească prin pedeapsa lor, astfel încât și atunci cei care aici, când iubeau păcatele, nici nu se iubeau pe ei înșiși, încep să le iubească spiritual pe ale lor. De aceea, acum se adaugă: „Deci te rog, părinte, să-l trimiți în casa tatălui meu, căci am cinci frați; să le depună mărturie, ca să nu vină și ei în acest loc de chin”. În această împrejurare, este necesar de observat în ce măsură crește chinul bogatului care se află în flacără. Căci în pedeapsa lui sunt păstrate atât conștiința, cât și memoria. Pentru că îl recunoaște pe Lazăr, pe care l-a disprețuit, și își aduce aminte de frații săi pe care i-a lăsat în urmă. Întrucât răzbunarea pe el pentru bietul om nu ar fi completă dacă nu l-ar recunoaște ca pedeapsă. Iar pedeapsa din foc nu ar fi fost completă dacă nu s-ar fi temut pentru rudele lui de același lucru pe care l-a suferit el însuși. Deci, pentru ca păcătoșii să îndure o pedeapsă mai mare în iad, ei văd slava celor pe care i-au disprețuit și se tem de pedeapsa celor pe care i-au iubit inutil. Dar trebuie să ne gândim că înainte de răsplata de la judecata finală, cei răi îi văd pe unii dintre drepți în pace, astfel încât, văzându-i în bucurie, suferă nu numai de pedeapsa lor, ci și de fericirea lor. Dar cei neprihăniți îi văd mereu pe cei nelegiuiți în chinuri, astfel încât bucuria lor va crește de aici, pentru că văd nenorocirea de care au scăpat prin milă; și cu cât îi transmit mai multă recunoștință Răscumpărătorului lor, cu atât mai clar ei văd în ceilalți ceea ce ar putea îndura ei înșiși dacă ar fi abandonați. Cu toate acestea, pedeapsa vizibilă a celor răi nu întunecă deloc lumina unei asemenea mari beatitudini în sufletele celor drepți, pentru că acolo unde nu mai există compasiune pentru dezastru, acolo, fără nicio îndoială, nu va avea nicio putere să reducă bucuria celor binecuvântați. Este surprinzător dacă cei neprihăniți, privind chinul celor nedrepți, își sporesc bucuriile, atunci când în pictură negrul este folosit ca bază, astfel încât albul sau roșul să poată fi văzut mai clar? Căci, după cum s-a spus, bucuriile celor buni cresc cu atât mai limpede ei văd cu ochii lor nenorocirile celor osândiți, de care au scăpat. Și deși propriile lor bucurii sunt suficiente pentru ca ei să se bucure din plin, ei, fără îndoială, văd mereu nenorocirile celor răi, pentru că cei care văd slava Creatorului lor nu pot să nu vadă ce se întâmplă în creație. 7. Dar la cererea bogatului de o solie de la Lazăr, Avraam răspunde imediat: „Au pe Moise și pe profeți; să-i asculte”. Dar cel care disprețuia cuvintele lui Dumnezeu credea că imitatorii săi nu puteau asculta acest lucru. De aceea, bogatul răspunde: „Nu, părinte Avraam, dar dacă cineva din morți va veni la ei, se va pocăi”. . I se spune imediat gândul adevărat: „dacă nu ascultă de Moise și de prooroci, atunci chiar dacă cineva a înviat din morți, nu va crede”, tocmai pentru că celor care neglijează cuvintele Legii, cu atât mai greu va fi să împlinească poruncile Răscumpărătorului care a înviat din morți, cu atât el este mai sus. Căci ceea ce este învățat de Lege (Deut. 12.1) este mai puțin dificil decât ceea ce este poruncit de Domnul. Căci el poruncește să se dea zecimi, dar Răscumpărătorul nostru poruncește ca totul să fie lăsat celor care se străduiesc spre desăvârșire. El interzice păcatele trupești, iar Răscumpărătorul nostru condamnă chiar și gândurile ilicite (Luca 14.1). Deci, „dacă nu ascultă de Moise și de profeți, atunci chiar dacă cineva a înviat din morți, nu vor crede”, pentru că cei care neglijează să împlinească poruncile mai puțin grele ale Legii pot împlini vreodată poruncile înalte ale Mântuitorului nostru? Și se știe cu siguranță că ei refuză mereu să creadă în Cel ale cărui porunci refuză să le împlinească. Destul pentru noi este ceea ce am spus când am reflectat asupra evenimentului. 8. Dar voi, fraţilor, ştiind atât liniştea lui Lazăr, cât şi chinul bogatului, conduceţi-vă treburile cu prudenţă; caută mijlocitori pentru vina ta și alege-i pe cei săraci să mijlocească pentru tine în ziua judecății. Căci acum ai mulţi Lazăr; ei zac la porțile tale și au nevoie de acele firimituri care cad de la masa ta când ești mulțumit. Cuvintele lecturii sfinte ar trebui să ne dispună să împlinim poruncile iubirii. Pe Lazăr îl găsim zilnic dacă îl căutăm; Îl vedem pe Lazăr în fiecare zi, chiar dacă nu l-am căutat. Acum săracii ne apar la timp; ne întreabă cei care vor apărea apoi ca mijlocitori pentru noi. Noi, fără nicio îndoială, trebuie să întrebăm, dar suntem întrebați. Uite, ar trebui să refuzăm ceea ce ni se cere, când cei care cer sunt patronii noștri? Deci, nu-ți pierde timpul în milă, știi să folosești mijloacele care îți sunt la îndemână. Înainte de pedeapsă, gândește-te la pedeapsă. Când vezi pe cineva respins în această lume, atunci, chiar dacă este într-adevăr ceva de reproș în el, nu-l disprețui, pentru că oricine este rănit de slăbiciunea morală poate fi vindecat prin medicina mizeriei. Dacă într-adevăr la unii este ceva ce trebuie reproșat în dreptate, atunci, dacă vrei, folosește tocmai acest lucru în folosul răsplatei tale, pentru ca din însăși viciile lor să se ridice pentru noi valoarea iubirii, căci vei da în egală măsură pâine și cuvânt: pâinea saturației cu cuvântul îndreptării; iar cei care ți-au cerut o singură mâncare vor primi două: atât pe dinafară se vor sătura cu pâine, cât și pe interior cu învățătură. Deci, când un om sărac pare reproșat, ar trebui să fie îndemnat, dar nu este nevoie să-l disprețuiești. Dacă nu are nimic de reproșat, atunci ar trebui să fie venerat mai ales ca mijlocitor. Dar vedem multe, dar nu știm cine merită ce. Prin urmare, trebuie să cinstiți pe toți și cu cât este mai necesar să vă smeriți înaintea tuturor, cu atât mai puțin știți care dintre ei este Hristos. 9. Eu, fraților, vă voi povesti despre un eveniment binecunoscut fratelui și coprestrului meu Spezioz, care este prezent aici. În același timp în care am intrat în mănăstire, o bătrână pe nume Redempta, care era călugăriță, stătea în acest oraș, lângă Biserica Sfintei Veșnic Fecioare Maria (Cartea 4, conversație: Capitolul 15). Ea a fost elevă a acelei Lastoviței, care, strălucind de mari virtuți, s-a repezit prin munții Prenestine, ducând o viață pustie. Doi ucenici au locuit cu ea în aceeași stare: unul pe nume Romula, iar celălalt care este încă în viață; Deși o cunosc pe cea din urmă din vedere, nu o cunosc pe nume. Deci, cei trei, locuind împreună într-o singură locuință, au petrecut o viață plină de bogăție morală, dar slabă în proprietate. Dar această Romula, despre care am vorbit, s-a situat, în privința meritelor ei în viață, deasupra colegului ei amintit. Pentru că era minunat de răbdătoare, extrem de ascultătoare, tăcută și foarte zeloasă pentru rugăciune constantă. Dar din moment ce, în cea mai mare parte, cei pe care oamenii îi consideră deja perfecți au încă ceva imperfect în ochii Conducătorului Suprem al Lumii, din moment ce suntem adesea oameni necalificați, nu disprețuim încă complet pentru semnul care le-a fost dat și deja laudă ca perfect ceea ce Artistul încă revizuiește și purifică, atunci ea a auzit laude și, cu toate acestea, nu a încetat să se străduiască pentru tot ce e mai bun; Această Romula, despre care am vorbit, a fost lovită de o boală trupească, pe care medicii o numesc cuvantul grecesc paralizie, și întinsă pe patul ei mulți ani, a stat relaxată cu aproape toate membrele, dar tocmai această suferință nu i-a adus sufletul la nerăbdare. Căci pentru ea însăși lipsurile de membri au devenit un spor de virtuți, pentru că și-a înălțat spiritul la rugăciune cu atât mai atentă, cu atât mai puțin avea puterea să facă altceva. Așa că, într-o noapte, a sunat-o pe aceeași Redempta, despre care s-a spus, care și-a crescut pe ambii elevi în loc de fiice, spunând: „Mamă, vino aici, mamă, vino aici”. Ea s-a ridicat imediat, împreună cu celălalt elev al ei, pentru că, după amândoi și după mulți alții, același eveniment a devenit cunoscut și am aflat în același timp despre el. Și când stăteau lângă patul ei în miezul nopții, dintr-o dată o lumină din cer a umplut întreg spațiul chiliei ei și strălucirea unei glorii atât de mari a început să strălucească, încât inimile celor prezenți s-au umplut de o groază de nedescris și, așa cum ei înșiși au spus mai târziu, întregul lor corp s-a răcit și au rămas într-o frenezie neașteptată. Căci au început să audă sunete, ca ale unei mulțimi care intrau; uşa celulei se cutremură parcă din cauza presiunii unei mulţimi de oameni care intrau. Și, după cum spuneau ei, au simțit intrând o mulțime de oameni, dar de frică și lumină extremă nu vedeau nimic, pentru că frica le strângea ochii și chiar strălucirea unei asemenea lumini îi orbit. Această lumină a fost urmată imediat de duhoarea unui parfum minunat, astfel încât sufletele lor, înspăimântate de lumina care apărea, s-au liniștit de plăcerea mirosului. Dar când n-au putut suporta puterea acestei lumini, atunci aceeași Romula a început cu o voce blândă să o consoleze pe tremurătoarea Redempta, mentorul ei, spunând: „Nu te teme, mamă, încă nu mor”. Și când ea spunea adesea asta, apoi încetul cu încetul lumina revelată a dispărut, dar parfumul care o urma a rămas. Așa că, a doua și a treia zi au trecut, a rămas duhoarea parfumului răspândit. În a patra noapte, ea a rugat din nou același mentor să vină la ea. Când se apropia, ea a cerut îndrumare și a primit-o. Dar aceeași Redempta și celălalt elev al ei încă nu avuseseră timp să părăsească patul culcat, când deodată au apărut pe stradă, în fața ușilor ei, două coruri de Îngeri cântători și, după cum au asigurat ei înșiși, au distins sexele după glasul lor; bărbații au început să cânte psalmi, iar femeile au făcut ecou. Și când această înmormântare cerească a avut loc în fața ușii chiliei, atunci acel suflet sfânt a fost eliberat din trup. Când s-a înălțat la cer, atunci cu cât corurile cântăreților se ridicau mai sus, cu atât cântarea devenea mai liniștită, până când atât sunetele acestei cântări, cât și plăcerea parfumului s-au terminat la înălțime. 10. Deci, cât a trăit în trup, până atunci cine a onorat-o? Tuturor părea nedemnă, tuturor disprețuitoare. Cine s-a demnit s-o viziteze, cine a vrut s-o vadă? Dar perla lui Dumnezeu era ascunsă în bălegar. Prin bălegar, fraților, eu numesc tocmai această stricăciune a trupului, prin bălegar numesc respingerea sărăciei. Așadar, perla care zăcea în bălegar a fost luată și așezată în decorul Regelui Cerurilor; strălucește deja printre cei mai înalți cetățeni, strălucește deja printre pietrele necunoscute ale Diadimului etern. O, voi care fie vă considerați bogați în această lume, fie sunteți cu adevărat, comparați, dacă puteți, bogăția voastră falsă cu adevărata bogăție a lui Romulus! Tu pe calea acestei lumi știi că vei lăsa totul, ea nu a căutat nimic pe cale și a găsit totul la capătul ei. Duci o viață veselă, dar te temi de o moarte tristă; și a suferit o viață tristă, dar a obținut o moarte fericită. Deocamdată, îți dorești ascultarea oamenilor, dar ea, disprețuită de oameni, și-a găsit prieteni în oștile Îngerilor. Așadar, învățați, fraților, să disprețuiți tot ce este temporar, învățați să disprețuiți onoarea trecătoare și să iubiți Slava Eternă. Cinstește-i pe săracii pe care îi vezi și pe cei pe care în exterior îi socotiți disprețuiți din veacul acesta, recunoaște-i pe dinăuntru prieteni ai lui Dumnezeu. Împărtășiți cu ei ceea ce aveți, pentru ca ei să vă împărtășească ceea ce au. Gândiți-vă la ceea ce se spune prin gura Învățătorului de limbi străine: „Astăzi abundența voastră este ca să compenseze lipsa lor, iar apoi belșugul lor să compenseze lipsa voastră, ca să fie egalitate” (2 Corinteni 8,14). Gândiți-vă la ceea ce spune personal Adevărul Însuși: „Așa cum ai făcut-o unuia dintre acești frați ai mei mai mici, mie mi-ai făcut-o” (Matei 25.40). De ce ești leneș de pomană, când ceea ce dai celui ce zace pe pământ îi dai celui ce stă în ceruri? Însă Dumnezeul Atotputernic, care vorbește prin mine în auzul vostru, să vorbească personal în inimile voastre, care trăiește și domnește cu Tatăl, în unitate cu Duhul Sfânt, Dumnezeu, prin toate veacurile! Te-ar putea interesa: