Беседа 40

Przemówione do ludzi w kościele św. Wawrzyńca Męczennika w trzecim tygodniu po Zesłaniu Ducha Świętego. Czytanie Świętej Ewangelii: Łk 16,19–31. Łk 16,19–31. Pewien człowiek był bogaty, ubrany w purpurę i bisior i każdego dnia wspaniale ucztował. Był też pewien żebrak imieniem Łazarz, który leżał u jego bramy pokryty wrzodami. i chciał się pożywić okruchami spadającymi ze stołu bogacza, a psy przyszły i lizały jego strupy. Żebrak umarł i został zaniesiony przez aniołów na łono Abrahama. Bogacz również umarł i został pochowany. A w piekle, będąc w mękach, podniósł oczy i ujrzał Abrahama w oddali i Łazarza na jego łonie i wołając, rzekł: Ojcze Abrahamie! zlituj się nade mną i poślij Łazarza, aby umoczył czubek swego palca w wodzie i ochłodził mój język, bo męki ten płomień mnie męczy. Ale Abraham powiedział: dziecko! pamiętajcie, że otrzymaliście już w swoim życiu dobro, a Łazarz otrzymał wasze zło; teraz on tu doznaje pocieszenia, a wy cierpicie; a na dodatek między nami a wami powstała wielka przepaść, tak że ci, którzy chcą stąd do was przejść, nie mogą ani stamtąd do nas przejść nie mogą. Potem rzekł: Proszę cię, ojcze, poślij go do domu mojego ojca, bo mam pięciu braci; niech im da świadectwo, aby i oni nie przyszli na to miejsce męki. Abraham mu odpowiedział: Mają Mojżesza i proroków; niech ich słuchają. Powiedział: Nie, Ojcze Abrahamie, ale jeśli przyjdzie do nich ktoś z umarłych, pokutują. Wtedy Abraham mu odpowiedział: Jeśli nie będą słuchać Mojżesza i proroków, to nawet gdyby ktoś powstał z martwych, i tak by w to nie uwierzyli. 1. Mówiąc słowami Pisma Świętego, kochani bracia, należy najpierw zachować prawdę historyczną, a dopiero potem szukać duchowego znaczenia alegorii. Bo owoc alegorii jest przyjemnie zrywany, gdy najpierw historycznie opiera się na korzeniu prawdy. Ponieważ jednak czasami alegoria potwierdza wiarę, a historia potwierdza moralność, to my, rozmawiając z Bogiem z wierzącymi, nie bez powodu myślimy o zmianie samego porządku w słowie, ponieważ wy, którzy już macie silną wiarę, powinniście najpierw pokornie wysłuchać czegoś o alegorii; a to, co jest dla ciebie konieczne z moralności historycznej, to w kolejności naszych wyjaśnień zostanie zachowane na końcu, ponieważ zwykle w większości to, co się później usłyszy, lepiej zapadnie w pamięć. 2. Przyjrzyjmy się zatem pokrótce znaczeniu alegorycznemu, aby szybko przejść do ogromu morału. „Pewien człowiek był bogaty, ubrany w purpurę i bisior i każdego dnia hucznie ucztował”. Kto, umiłowani bracia, którego reprezentuje ten bogaty człowiek, ubrany w purpurę i bisior i codziennie hucznie ucztował, jeśli nie naród żydowski, który miał zewnętrzną strukturę życia i który obchodził święta Prawa, które przyjął dla świetności, a nie dla korzyści? A kogo w przenośni wyraża żebrak Łazarz pokryty strupami, jeśli nie naród pogański? Ten, zwracając się do Boga, nie wstydził się wyznać swoich grzechów; miał ranę na skórze. Ponieważ rana skórna wyciąga szkodliwy sok od wewnątrz i wychodzi. Czym jest wyznanie grzechów, jeśli nie otwarciem ran? Ponieważ trucizna grzechu, śmiertelnie ukryta w duszy, zbawiennie objawia się podczas spowiedzi. W przypadku ran skóry wyciągają wilgoć zgnilizny na powierzchnię. A wyznając grzechy, cóż innego zrobimy, jeśli nie odkryjemy zła, które się w nas kryje? Ale Łazarz pokryty strupami chciał się nakarmić okruchami, które spadły ze stołu bogacza, i nikt mu tego nie dał, gdyż ów pyszny lud z pogardą odrzucił każdego poganina od poznania Prawa. On, mając naukę Prawa nie z miłości, ale z pychy, zdawał się być nadęty bogactwem, które otrzymał. Słowa wypadały z jego umysłu jak okruchy spadające ze stołu. Wręcz przeciwnie, psy lizały rany leżącego biedaka. Czasami w Piśmie Świętym psy zwykle oznaczają kaznodziejów. Bo gdy język psa liże ranę, wówczas ona się zagoi; Dlatego święci nauczyciele, każąc nam wyznać grzech, niejako liżą językiem duchową ranę; a ponieważ słowem odkupują nas od grzechu, leczą rany jak dotykiem. Ponieważ imię psów oznacza język kaznodziejów, dlatego za pośrednictwem Psalmisty mówi się Panu: „Twoje psy są twoim językiem we krwi twoich wrogów” (Ps 67,24). Ponieważ spośród niewierzących Żydów zostali wybrani święci kaznodzieje, którzy wychodząc głosić prawdę przeciw złodziejom i zbójcom, głośno szczekali na Pana. Wręcz przeciwnie, z dezaprobatą niektórych mówi się: „Wszyscy oni są niemymi psami, niezdolnymi do szczekania” (Izajasz 56,10). Skoro więc święci kaznodzieje potępiają grzechy i aprobują wyznawanie grzechów, mówiąc: „Wyznawajcie sobie nawzajem winy i módlcie się jedni za drugich” (Jakuba 5,16), to psy liżą strupy Łazarza. Bo święci nauczyciele, przyjmując spowiedź pogan, leczą rany duchowe. Dlaczego Łazarz dobrze oznacza tego, któremu udzielono pomocy, ponieważ ci pomogą mu w uzdrowieniu, wyleczą jego wrzody dotykiem ich języka. Lizanie psów może również oznaczać szeroki język pochlebców. To, że pieszczoty liżą nasze rany, oznacza, że ​​przeważnie z bezbożnego usposobienia wychwalają w nas zwykle nawet te same wady, których sami nie pochwalamy. Tak się jednak złożyło, że oboje zmarli. Bogacz ubrany w purpurę i bisior został wrzucony do piekła, a Łazarz został zaniesiony przez aniołów na łono Abrahama. Co oznacza łono Abrahama, jeśli nie tajemny pokój ojców? Prawda mówi o nim: „Mówię wam, że wielu przyjdzie ze wschodu i zachodu i spoczną z Abrahamem, Izaakiem i Jakubem w Królestwie Niebieskim” (Mt 8,11, 12). Bo Ten, który jest odziany w purpurę i bisior, słusznie nazywany jest „synem królestwa”. Podniósł z daleka swoje oczy, aby ujrzeć Łazarza, ponieważ niewierni, znajdujący się na najniższym miejscu swego potępienia, aż do dnia sądu ostatecznego zwracają uwagę na wszystkich wiernych, którzy cieszą się pokojem nad nimi, a których radości później nie będą mogli zobaczyć. Ale to, co widzą, jest daleko, ponieważ nie docierają tam zgodnie ze swoimi zasługami. Jednak żar objawia się przede wszystkim w języku, gdy mówi: „I zawołał i rzekł: Ojcze Abrahamie, zmiłuj się nade mną i poślij Łazarza, aby zanurzył koniec swego palca w wodzie i ochłodził mój język, bo mnie ten płomień męczy” (Łk 16,24). Niewierni ludzie mieli w ustach słowa prawa, których w praktyce nie chcieli wypełniać. W związku z tym szczególnie gorąco będzie dla niego tam, gdzie pokaże, że wiedział, czego nie chce zrobić. Dlatego Salomon dobrze mówi o uczonych i nieostrożnych: „Wszelka praca człowieka jest dla jego ust, ale jego dusza nie jest nasycona”. (Kaznodziei 6,7); bo kto z pustym umysłem stara się tylko wiedzieć, o czym powinien mówić, powstrzymuje się od faktycznego wyrażania swojej wiedzy. (Bogacz) chce być dotykany czubkiem palca, bo wydany na wieczne męki, chce przy pomocy sprawiedliwych znaleźć się wśród nich przynajmniej jako ostatni; ponieważ całą swoją radość uznawał za szczęście przemijające. Odpowiadają mu, że „dostrzegł… dobro” w tym życiu, bo całą swoją radość wierzył w chwilowe szczęście. Tutaj bowiem sprawiedliwi mogą mieć „dobra”, ale nie przyjmują ich jako nagrody, bo gdy pragną dóbr najlepszych, czyli wiecznych, to według własnego uznania, jakiekolwiek by one nie były, przed ognistymi świętymi pragnieniami nie wydają się dobre. Dlatego prorok Dawid, który słynął z bogactwa królestwa i mnóstwa posłusznych sług, choć uważał je za niezbędne błogosławieństwa, to jednak przede wszystkim zabiegał o jedyne dobro, mówiąc: „Dobrze mi jest zbliżyć się do Boga” (Ps 72,28). Tymczasem jednak należy zauważyć, że jemu (bogaczowi) powiedziano: „dziecko, pamiętaj”. Tutaj bowiem Abraham wzywa dziecko, którego jednak nie uwalnia od męki, gdyż dawni wierni ojcowie tego niewiernego ludu, widząc wielu odstępujących od wiary, nie uwalniają ich od męki ze współczucia, chociaż w ciele uznają ich za dzieci. Ale będąc w mękach, bogacz mówi, że ma pięciu braci, ponieważ ten dumny naród żydowski, który w większości został już potępiony, wiedział o swoich wyznawcach pozostawionych na ziemi, oddanych pięciu zmysłom ciała. Zatem (bogacz) wskazuje pozostawionych przez niego braci w pięciokrotnej liczbie; gdyż będąc w piekle, żałuje, że nie dojdą do duchowego zrozumienia, i prosi, aby posłano do nich Łazarza. Abraham odpowiada mu, że mają Mojżesza i proroków. Ale mówi: „bo gdybyście uwierzyli Mojżeszowi, uwierzylibyście Mi, bo on o Mnie pisał”. (Jan 5,46). Dlatego wypełniło się to, co zostało powiedziane w odpowiedzi Abrahama. Albowiem Pan powstał z martwych, lecz naród żydowski, nie chcąc wierzyć Mojżeszowi, nie chciał wierzyć w Tego, który powstał z martwych. A ponieważ nie chciał duchowo zrozumieć słów Mojżesza, nie przyszedł do Tego, o którym mówił Mojżesz. 3. To krótkie wspomnienie wystarczy nam, umiłowani bracia, aby zrozumieć tajemnice alegorii; teraz niech umysł powróci do najobszerniejszych rozważań na temat moralności w tym wydarzeniu: "Pewien człowiek był bogaty, ubrany w purpurę i bisior i codziennie wspaniale ucztował. Był też pewien żebrak imieniem Łazarz, który leżał u jego bramy pokryty wrzodami. " Niektórzy myślą, że przykazania Starego Testamentu są surowsze niż przykazania Nowego, ale dadzą się zwieść właśnie przez bezpodstawne myślenie. Bo w tym nie karana jest wytrwałość, lecz kradzież (2 Sam. 12,6). Tam niesprawiedliwe przywłaszczenie danej rzeczy karane jest czterokrotnym zwrotem (Łk 19,8). Ale tutaj tego bogacza potępia się nie za to, że przywłaszczył sobie cudzą własność, ale za to, że swojej nie oddał. Nie jest powiedziane, że kogokolwiek uciskał siłą, ale mówi się, że był dumny z uzyskanych korzyści. Z tego należy całkiem słusznie wywnioskować, jaką karę należy wymierzyć temu, kto ukradł cudzą własność, jeśli ten, kto nie rozdziela swojej własności, jest skazany na piekło. Dlatego nikt nie powinien uważać się za bezpiecznego, mówiąc: „Nie kradnę cudzej własności, lecz korzystam z własności zdobytej w dozwolony sposób”. Ponieważ ten bogacz został ukarany nie za przywłaszczenie sobie cudzej własności, ale za nadużycie zdobytego majątku dla siebie. A do piekła wtrąciło go to, że nie dbał o swoje szczęście, że dobra, które otrzymał, wykorzystał na rzecz swojej arogancji, że nie znał uczucia miłości, że nie chciał odpokutować za swoje grzechy kosztem majątku. Są też tacy, którzy nie uważają za grzech ubierania się w piękne i drogie ubrania. Gdyby jednak nie był to grzech, wówczas Słowo Boże nie wyraziłoby się z taką troską, że bogacz męczył się w piekle ubrany w bisior i purpurę. Ponieważ nikt nie pragnie specjalnych ubrań do niczego innego niż próżna chwała, właśnie po to, aby wyglądać bardziej honorowo niż inni. Samo doświadczenie bowiem świadczy, że drogich ubrań pożądają tylko dla pustej chwały, bo nikt nie chce ubierać się w drogie ubrania, gdzie inni ich nie widzą. Tę winę możemy jeszcze lepiej udowodnić przez zaprzeczenie, bo gdyby noszenie taniego ubrania nie było cnotą, to Ewangelista nie mówiłby szczególnie o Janie: „Sam Jan miał odzienie z sierści wielbłądziej i przepasany skórzanym paskiem” (Mt 3,4). Ale szczególnie powinniśmy zwrócić uwagę na porządek opowieści w ustach Prawdy o dumnym bogaczu i pokornym biedaku. Mówi bowiem: „Pewien człowiek był bogaty” i od razu dodaje: „Był też pewien żebrak imieniem Łazarz, który leżał u jego bramy pokryty wrzodami”. Wiadomo, że ludzie zazwyczaj lepiej znają nazwiska bogatych niż biednych. Czym jest to, że Pan, mówiąc o biednym, wymawia imię biednego, ale nie mówi o imieniu bogacza, jeśli nie to, że Bóg zna i pochwala pokornych, ale nie zna pysznych? Dlatego wreszcie powie niektórym, którzy są dumni z mocy cudów: „Nigdy was nie znałem; odejdźcie ode mnie wy, którzy czynicie nieprawość”. (Mt 7,23). Wręcz przeciwnie, Mojżeszowi powiedziano: „Znam cię lepiej niż wszyscy” (Wj 33,12). Zatem o bogaczu mówi: „człowiek...niektóry”. Ale o biednym człowieku mówi: „biedny człowiek imieniem Łazarz”. Wyraźnie zdaje się mówić tak: "Znam pokornego żebraka, ale nie znam pysznego bogacza. Tego uznaję za znajomego, ale tego nie znam na podstawie wyroku dezaprobaty". 4. Trzeba też pomyśleć o czytelności, z jaką nasz Stwórca wszystko omawia. Bo jednej i tej samej rzeczy nie uznaje się za tę samą. Bo oto żebrak Łazarz pokryty strupami leży u bramy bogacza. Pan wydał dwa sądy dotyczące tej jednej okoliczności. Bo bogacz miałby może jakąś wymówkę, gdyby biedny i pokryty strupami Łazarz nie leżał u jego bramy, gdyby go zabrano, gdyby jego ubóstwo nie było przed oczami. Wręcz przeciwnie, gdyby bogaty człowiek był daleko od spojrzenia pokrytego strupem biedaka, wówczas biedny człowiek mniej odczuwałby pokusę w swojej duszy. Ale kiedy położył biednych i pokrytych strupami u bram bogatych i wystawnie biesiadował, to w tych samych okolicznościach zarówno z wizji biedaka zwiększył potępienie bezlitosnego bogacza, jak i odwrotnie, z oczu bogacza doświadczył codziennej cierpliwości biednego człowieka. Jak myślisz, jakie pokusy znosił w myślach biedny człowiek, pokryty strupami, gdy nie miał chleba i cierpiał z powodu choroby, a przed sobą widział człowieka bogatego, zdrowego i sytego, gdy znosił chorobę i zimno, i widział go bawiącego się i ubierającego się w purpurę i bisior; kiedy cierpiał z powodu ran, a ten w pełni korzystał z dobrodziejstw; gdy był w potrzebie, a ten nie chciał dać? Pomyślmy, bracia moi, jaki odgłos pokusy rozległ się w sercu biednego człowieka, dla którego pewne ubóstwo było wystarczającą karą, choćby był zdrowy; i odwrotnie, czy wystarczyłaby choroba, nawet gdyby miał świadczenia? Aby jednak jeszcze bardziej kusić biednego człowieka, zarówno bieda, jak i choroba doprowadziły go do wyczerpania. A poza tym widział bogatego człowieka przechodzącego ze wspaniałą świtą, a siebie samego pozostawionego przez wszystkich w chorobie i biedzie. O tym, że nikt go nie odwiedzał, świadczą psy, które chętnie lizały jego ropę. Tak więc Wszechmogący Bóg w tej samej sytuacji wydał dwa wyroki, pozwalając biednemu Łazarzowi leżeć u bramy bogacza, aby niegodziwy bogacz pomnożył dla siebie zemstę wyroku, a osądzony biedny człowiek zwiększył swoją karę. Pierwszy codziennie widywał drugiego, dla którego nie miał litości; ujrzał Tego, przez którego został poddany próbie. Poniżej znajdują się dwa serca, a na górze jeden Nadzorca, który przez pokusę przygotował to do chwały i cierpliwie oczekiwał kary na tamto. O co chodzi: 5. "Umarł żebrak i został zaniesiony przez aniołów na łono Abrahama. Umarł także bogacz i został pochowany." Ten szczególny bogacz, już w swojej męce, szuka ochrony u kogoś, komu nie chciał okazać miłosierdzia w tym życiu. Bo tu jest dodane: „A w piekle, będąc w mękach, podniósł oczy, ujrzał z daleka Abrahama i Łazarza na jego łonie, i zawołał, mówiąc: Ojcze Abrahamie, zlituj się nade mną i poślij Łazarza, aby umoczył koniec palca swego w wodzie i ochłodził mój język, bo mnie dręczy ten płomień”. „Moje palce są w wodzie i mój język jest chłodny, gdy cierpię w tym płomieniu”. O, co za subtelność w losach Boga! O, jak trafnie dokonuje się odpłata za dobre i złe uczynki! Powyżej zostało wyraźnie powiedziane, że w tym życiu Łazarz pragnął okruchów spadających ze stołu bogacza, a nikt mu nie dał; Mówi się, że karą bogacza jest to, że zapragnie mieć w ustach kroplę wody z końca palca Łazarza. Stąd, bracia, możecie wywnioskować, jaka jest precyzja sprawiedliwości Bożej. Za tego bogacza, który nie chciał dać nawet najmniejszej rzeczy ze swojego stołu choremu biedakowi; będąc w męce, został zredukowany do pragnienia najmniejszej rzeczy. Bo kto prosił o krople wody, ten odmawiał okruchów chleba. Ale to niezwykłe, że bogacz, będąc w mękach, chce ochłodzić swój język. Pismo Święte bowiem zazwyczaj czasami mówi jedno, a z tego samego powiedzenia nadaje inne znaczenie. Ale powyżej Pan nie powiedział o tym dumnym bogaczu, że jest gadatliwy, a jedynie powiedział, że ucztował wystawnie. Nie powiedział, że zgrzeszył próżną gadaniną, ale zauważył, że zgrzeszył pychą i obżarstwom. Ponieważ jednak na ucztach zwykle panuje gadatliwość, mówi się, że tym, o których mówi się, że ucztowali tu wystawnie, ich języki płonęły w piekle. Pierwszą bowiem wadą tych, którzy ucztują luksusowo, jest gadatliwość, a po gadatliwości przychodzi frywolność w zabawie. O tym, że po jedzeniu następuje zabawa, świadczy Pismo Święte, które mówi: „A lud usiadł, aby jeść i pić, a potem wstał, aby się bawić” (Wj 32,6). Zanim jednak ciało ruszy w stronę zabawy, język kieruje się w stronę żartów i pustych słów. Cóż więc znaczy, że bogaty człowiek, będąc w mękach, chce ochłodzić swój język, jeśli nie to, że komu na ucztach bardziej zgrzeszył gadatliwością, w rzeczywistości język jego płonął mocniej? 6. Ale gdy bogacz w płomieniach zostaje pozbawiony nadziei dla siebie, jego dusza wspomina bliskich, których pozostawił; ponieważ czasami dusza bezbożnych jest bezużytecznie uczona miłości przez ich karę, tak że nawet wtedy ci, którzy tutaj, kochając grzechy, nie kochali nawet siebie, zaczynają duchowo kochać swoich. Dlatego teraz dodano: „Dlatego proszę cię, ojcze, wyślij go do domu mojego ojca, bo mam pięciu braci; niech im da świadectwo, aby i oni nie przyszli na to miejsce męki”. W tej sytuacji należy zauważyć, w jakim stopniu wzrasta męka bogacza znajdującego się w płomieniu. Bo po jego karze zostaje zachowana zarówno świadomość, jak i pamięć. Ponieważ rozpoznaje Łazarza, którym pogardził, i pamięta o swoich braciach, których pozostawił. Ponieważ zemsta na nim za biednego człowieka nie byłaby pełna, gdyby nie rozpoznał go w odwecie. A kara w ogniu nie byłaby dopełniona, gdyby nie obawiał się o swoich bliskich tego samego, czego sam doświadczył. Aby więc grzesznicy mogli znieść większą karę w piekle, oglądają chwałę tych, którymi pogardzali, i boją się kary tych, których bezużytecznie kochali. Trzeba jednak pomyśleć, że przed nagrodą na sądzie ostatecznym niegodziwcy widzą niektórych sprawiedliwych w spokoju, aby widząc ich w radości, cierpieli nie tylko z powodu kary, ale także ze swojej błogości. Ale sprawiedliwi zawsze widzą niesprawiedliwych w mękach, aby w ten sposób wzrosła ich radość, ponieważ widzą nieszczęście, którego uniknęli dzięki miłosierdziu; a im bardziej dziękują swojemu Odkupicielowi, tym wyraźniej widzą w innych, co sami mogliby znieść, gdyby zostali opuszczeni. Jednak widzialna kara niegodziwców wcale nie przyćmiewa światła tak wielkiej błogości w duszach sprawiedliwych, gdyż tam, gdzie nie ma już współczucia dla nieszczęścia, tam niewątpliwie nie będzie ono miało mocy pomniejszyć radości błogosławionych. Czy można się dziwić, że sprawiedliwi, patrząc na męki niesprawiedliwych, powiększają w ten sposób swoją radość, podczas gdy w malarstwie podstawą jest czerń, tak że biel lub czerwień są wyraźniej widoczne? Jak bowiem powiedziano, radość dobrych jest tym większa, im wyraźniej na własne oczy widzą nieszczęścia potępionych, przed którymi uniknęli. I choć wystarczą im własne radości, aby w pełni się nimi cieszyć, bez wątpienia zawsze widzą nieszczęścia niegodziwców, ponieważ ci, którzy widzą chwałę swojego Stwórcy, nie mogą nie widzieć tego, co dzieje się w stworzeniu. 7. Ale na prośbę bogacza o wiadomość od Łazarza Abraham natychmiast odpowiada: „Mają Mojżesza i proroków, niech ich słuchają”. Ale ten, który gardził słowami Boga, myślał, że jego naśladowcy nie mogą tego słuchać. Dlatego bogacz odpowiada: „Nie, Ojcze Abrahamie, ale jeśli przyjdzie do nich ktoś z umarłych, pokutują”. . Natychmiast zostaje mu przekazana prawdziwa myśl: „Jeśli nie słuchają Mojżesza i proroków, to nawet jeśli ktoś zmartwychwstanie, nie uwierzy” właśnie dlatego, że tym, którzy zaniedbują słowa Prawa, tym trudniej będzie wypełnić przykazania Odkupiciela, który zmartwychwstał, tym jest on wyższy. Bo to, czego uczy Prawo (Deut. 12.1), jest mniej trudne niż to, co nakazał Pan. On bowiem nakazuje dawać dziesięcinę, ale nasz Odkupiciel nakazuje, aby wszystko pozostawić tym, którzy dążą do doskonałości. Zabrania grzechów cielesnych, a nasz Odkupiciel potępia nawet niegodziwe myśli (Łk 14,1). Zatem „jeśli nie słuchają Mojżesza i proroków, to nawet gdyby ktoś powstał z martwych, nie uwierzą”, bo czy ci, którzy zaniedbują wypełnianie mniej trudnych przykazań Prawa, mogą kiedykolwiek wypełnić najwyższe przykazania naszego Zbawiciela? A wiadomo na pewno, że zawsze odmawiają wiary w Tego, którego przykazań nie chcą wypełnić. Wystarczy nam tego, co powiedzieliśmy, gdy zastanawialiśmy się nad tym wydarzeniem. 8. Ale wy, bracia, wiedząc zarówno o spokoju Łazarza, jak i o mękach bogacza, prowadźcie swoje sprawy roztropnie; szukajcie orędowników za swoją winę i wybierajcie ubogich, aby wstawiali się za wami w dniu sądu. Na razie masz wielu Łazarzy; leżą u twych bram i potrzebują okruchów, które spadają z twojego stołu, gdy jesteś zadowolony. Słowa świętej lektury powinny nas przygotowywać do wypełniania przykazań miłości. Codziennie znajdujemy Łazarza, jeśli go szukamy; Łazarza widzimy codziennie, nawet jeśli go nie szukaliśmy. Teraz ubodzy ukazują się nam w odpowiednim czasie; proszą nas ci, którzy wówczas staną się orędownikami za nami. Bez wątpienia musimy prosić, ale jesteśmy proszeni. Spójrz, czy powinniśmy odmówić tego, o co nas proszą, skoro ci, którzy o to proszą, są naszymi patronami? Nie traćcie więc czasu na miłosierdzie, umiejcie korzystać ze środków, które są na wyciągnięcie ręki. Przed karą pomyśl o karze. Gdy widzicie kogoś odrzuconego na tym świecie, to nawet jeśli rzeczywiście jest w nim coś nagannego, nie pogardzajcie nim, bo tego, kto zraniony jest słabością moralności, można wyleczyć lekarstwem nędzy. Jeśli niektórym rzeczywiście należy zarzucić coś sprawiedliwego, to jeśli chcesz, wykorzystaj to właśnie na korzyść swojej nagrody, aby z samych ich wad wzrosła dla nas wartość miłości, ponieważ dacie jednakowo chleb i słowo: chleb nasycenia słowem korekty; a ci, którzy prosili Cię o jeden pokarm, otrzymają dwa: zarówno zewnętrznie nasycą się chlebem, jak i wewnętrznie pouczeniem. Tak więc, gdy biedny człowiek robi wyrzuty, należy go napomnieć, ale nie ma potrzeby nim gardzić. Jeśli nie ma nic do zarzucenia, należy go szczególnie czcić jako orędownika. Ale widzimy wielu, ale nie wiemy, kto jest czego wart. Dlatego każdego należy szanować, a im bardziej konieczne jest ukorzenie się przed wszystkimi, tym mniej wiesz, który z nich jest Chrystusem. 9. Ja, bracia, opowiem wam o wydarzeniu dobrze znanym mojemu bratu i współprezbiterowi Speziozowi, który jest tutaj obecny. W tym samym czasie, gdy wstąpiłem do klasztoru, przebywała w tym mieście, niedaleko kościoła Najświętszej Maryi Panny, pewna stara kobieta imieniem Redempta, która była zakonnicą (Księga 4, rozmowa: Rozdział 15). Była uczennicą tej Lastovitsy, która jaśniejąc wielkimi cnotami, pędziła przez góry Prenestyny, prowadząc pustynny tryb życia. W tym samym stanie mieszkało z nią dwóch uczniów: jeden miał na imię Romula, a drugi jeszcze żył; Choć tę drugą znam z widzenia, to nie znam jej z imienia. Tak więc cała trójka, mieszkając razem w jednym mieszkaniu, spędziła życie pełne bogactwa moralnego, ale skromne pod względem majątku. Ale ta Romula, o której mówiłem, pod względem zasług życiowych przewyższała wspomnianą koleżankę. Ponieważ była cudownie cierpliwa, niezwykle posłuszna, cicha i bardzo gorliwa w nieustannej modlitwie. Ponieważ jednak przeważnie ci, których ludzie uważają za już doskonałych, mają jeszcze coś niedoskonałego w oczach Najwyższego Władcy Świata, ponieważ często jesteśmy ludźmi niewykwalifikowanymi, nie gardzimy jeszcze do końca oceną, jaką im przyznano, a już wychwalamy jako doskonałe to, co Artysta wciąż poprawia i oczyszcza, to usłyszała pochwałę i mimo to nie ustawała w dążeniu do tego, co najlepsze; Ta Romula, o której mówiliśmy, została dotknięta chorobą ciała, którą lekarze nazywają greckim słowem paraliż, i leżąc przez wiele lat w łóżku, leżała rozluźniona prawie wszystkimi członkami, ale to cierpienie nie spowodowało zniecierpliwienia jej duszy. Dla niej samo pozbawienie członków stało się wzrostem cnót, gdyż tym bardziej wznosiła ducha do modlitwy, im mniej miała sił na cokolwiek innego. Któregoś wieczoru zawołała więc tę samą Odkupicielkę, o której opowiadano, która zamiast córek wychowała obydwie swoje uczennice, mówiąc: „Mamo, chodź tu, mamo, chodź tu”. Ona natychmiast wstała wraz z drugą uczennicą, bo według obu i wielu innych, to samo wydarzenie stało się znane, a ja dowiedziałem się o tym w tym samym czasie. A kiedy w środku nocy stanęli przy jej łóżku, nagle światło z nieba wypełniło całą przestrzeń jej celi i zaczął świecić blask tak wielkiej chwały, że serca obecnych napełniły się nieopisanym przerażeniem i, jak sami później powiedzieli, całe ich ciało stało się zimne i trwali w nieoczekiwanym szaleństwie. Zaczęli bowiem słyszeć dźwięki, jakby wchodziło jakieś mnóstwo ludzi; drzwi celi zatrzęsły się, jakby pod naporem tłumu wchodzących. I jak mówili, czuli, jak mnóstwo ludzi wchodziło, ale z powodu skrajnego strachu i światła nic nie widzieli, bo strach ściskał im oczy, a sama jasność takiego światła ich oślepiała. Zaraz po tym świetle nastąpił zapach cudownej woni, tak że ich dusze, przestraszone pojawiającym się światłem, uspokoiły się przyjemnym zapachem. Kiedy jednak nie mogły znieść mocy tego światła, ta sama Romula zaczęła łagodnym głosem pocieszać drżącą Redemptę, swoją mentorkę, mówiąc: „Nie bój się, moja matko, jeszcze nie umieram”. A kiedy często to powtarzała, objawione światło stopniowo znikało, ale zapach, który po nim towarzyszył, pozostał. Tak minął drugi i trzeci dzień, smród rozprzestrzeniającego się zapachu pozostał. Czwartego wieczoru ponownie poprosiła tego samego mentora, aby do niej przyszedł. Gdy się zbliżyła, poprosiła o wskazówki i je otrzymała. Ale ta sama Redempta i jej druga uczennica nie zdążyły jeszcze wstać z leżącego łóżka, gdy nagle przed jej drzwiami na ulicy pojawiły się dwa chóry śpiewających Aniołów i, jak same zapewniały, rozróżniały płcie po głosach; mężczyźni zaczęli śpiewać psalmy, a kobiety powtarzały je. A kiedy przed drzwiami celi odbył się ten niebiański pochówek, wtedy ta święta dusza została uwolniona z ciała. Kiedy wstąpiła do nieba, im wyżej wznosiły się chóry śpiewaków, tym cichsze stawało się śpiewanie, aż zarówno dźwięki tego śpiewu, jak i przyjemny zapach ustały na wysokości. 10. Tak długo, jak żyła w ciele, kto do tego czasu ją szanował? Wszystkim wydawała się niegodna, każdemu nikczemna. Kto raczył ją odwiedzić, kto chciał ją zobaczyć? Ale perła Boga ukryta była w gnoju. Przez łajno, bracia, nazywam to właśnie zepsuciem ciała, przez łajno nazywam odrzucenie ubóstwa. Zatem zabrano perłę leżącą w łajnie i umieszczono ją w dekoracji Króla Niebios; jaśnieje już wśród najwyższych obywateli, świeci już wśród nieznanych kamieni wiecznego Diadymu. O wy, którzy albo uważacie się za bogatych na tym świecie, albo rzeczywiście jesteście, porównajcie, jeśli możecie, swoje fałszywe bogactwo z prawdziwym bogactwem Romulusa! Ty, idąc drogą tego świata, wiesz, że zostawisz wszystko, ona nie szukała niczego na ścieżce, a wszystko znalazła na jej końcu. Prowadzisz wesołe życie, ale boisz się smutnej śmierci; i miała smutne życie, ale osiągnęła radosną śmierć. Na razie pragniesz posłuszeństwa ludzi, ale ona, pogardzana przez ludzi, znalazła przyjaciół w zastępach Aniołów. Uczcie się zatem, bracia, gardzić wszystkim, co tymczasowe, nauczcie się gardzić przemijającym honorem i kochajcie Wieczną Chwałę. Czcij biednych, których widzisz, i tych, których na zewnątrz uważasz za pogardzanych w tym wieku, wewnętrznie uznaj ich za przyjaciół Boga. Podziel się z nimi tym, co masz, aby nie mieli czasu podzielić się z tobą tym, co mają. Pomyśl o tym, co zostało powiedziane przez usta Nauczyciela Języków: „Dziś wasza obfitość ma dopełnić ich brak, a potem ich obfitość ma dopełnić wasz brak, aby była równość” (2 Kor 8,14). Zastanów się, co sama Prawda mówi osobiście: „tak jak uczyniliście to jednemu z tych najmniejszych moich braci, tak mnie uczyniliście” (Mt 25,40). Dlaczego leniwi jesteście w dawaniu jałmużny, skoro to, co dajecie, oddajecie leżącemu na ziemi temu, który siedzi w niebie? Ale niech przemawia osobiście w waszych sercach Bóg Wszechmogący, który mówi przeze mnie do waszych uszu, który żyje i króluje z Ojcem, w jedności z Duchem Świętym, Bogiem, przez wszystkie wieki wieków! Może zainteresuje Cię: