Беседа 40

Се зборуваше пред народот во црквата Свети маченик Лаврентиј на 3-та недела по Педесетница. Читање на Светото Евангелие: Лука 16,19-31. Лука 16,19-31. Еден човек беше богат, облечен во виолетова и фина ленена облека и блескаво се гостеше секој ден. Имаше и еден просјак по име Лазар, кој лежеше пред неговата врата покриен со рани. и сакаше да се нахрани со трошките што паѓаа од трпезата на богаташот, а кучињата дојдоа и му ги лижеа крастите. Просјакот умре и ангелите го однесоа до пазувите на Авраам. Почина и богаташот и беше погребан. И во пеколот, во маки, ги подигна очите и го виде Авраам оддалеку и Лазар во неговите пазуви и викајќи, рече: Оче Авраам! помилуј ме и прати го Лазар да го натопи врвот на прстот во вода и да ми го излади јазикот, зашто јас сум мачен во овој пламен. Но Авраам рече: дете! запомни дека ти веќе го прими своето добро во животот, а Лазар го прими твоето зло; сега тој се теши овде, а вие страдате; а згора на сето ова, меѓу нас и вас е воспоставен голем јаз, така што тие што сакаат да преминат оттука кај вас, не можат, ниту пак можат оттаму да преминат кај нас. Потоа рече: Затоа, те молам, оче, прати го кај татко ми, зашто имам пет браќа; нека им сведочи, за и тие да не дојдат на ова место на маки. Авраам му рече: Го имаат Мојсеј и пророците; нека ги слушаат. Тој рече: не, оче Аврааме, но ако некој од мртвите дојде кај нив, тие ќе се покаат. Тогаш Авраам му рече: ако не ги слушаат Мојсеј и пророците, тогаш дури и некој да воскресне од мртвите, нема да веруваат. 1. Според зборовите на Светото Писмо, возљубени браќа, прво треба да се зачува историската вистина, а потоа да се бара духовното значење на алегоријата. Зашто плодот на алегоријата е пријатно откинат кога прво историски се утврдува врз коренот на вистината. Но, бидејќи понекогаш алегоријата ја потврдува верата, а историјата го потврдува моралот, тогаш ние, зборувајќи им со Божја помош на верниците, не без причина, размислуваме да го смениме самиот ред во зборот, бидејќи вие, кои веќе имате силна вера, мора прво кротко да слушате нешто за алегоријата; а она што ви е потребно од историскиот морал, тогаш по редоследот на нашето објаснување ќе се запази на крајот, бидејќи обично, во најголем дел, она што подоцна ќе се слушне подобро се задржува во меморијата. 2. Значи, накратко ќе го разгледаме алегориското значење за брзо да преминеме на пространоста на моралот. „Еден човек беше богат, облечен во виолетова и фино ленено платно и блескаво се гостеше секој ден“. Кого, возлюбленнейшая братия, кој изображает етот богач, одевавшийся во порфиру и виссон и роскошно пировавший всякий день, если не народни иудейский, который имел внешнее устройство жизни, како для блеска, а не для пользы. И кого образно выражает нищий Лазарь, покрытый струпьями, если не народ языческий? Сеј, обратившись к Богу, не устыдился исповедовать грехи свои, у него была рана на коже. Бидејќи кожната рана го извлекува штетниот сок одвнатре и излегува. Што значи исповедање на гревовите, ако не некакво отворање на рани? Потому что яд греха, гибельно скрывавшийся в душе, спасительно обнаруживается в исповедании. За рани на кожата извлечете ја влагата на гнилината на површината. И со тоа што ги признаваме гревовите, што друго правиме ако не го откриваме злото што е скриено во нас? Но Лазар, покриен со красти, сакаше да се нахрани со трошките што паѓаа од трпезата на богаташот, и никој не му го даде, зашто тој горд народ со презир го отфрли секој паганец од познавањето на Законот. Тој, имајќи го учењето на Законот не за љубов, туку за гордост, изгледаше како да се надува од богатството што го доби. Зборовите му паднаа од умот, како трошки што паѓаат од маса. Но, напротив, кучињата му ги излижаа раните на лежечкиот сиромав. Понекогаш во Светото Писмо кучињата обично значат проповедници. Зашто, кога јазикот на кучето лиже рана, тогаш таа заздравува; Затоа светите учители, кога нè поучуваат да го исповедаме гревот, тогаш, како да се каже, лижат духовна рана со својот јазик; а бидејќи со збор нè откупуваат од гревот, раните ги лекуваат како со допир. Бидејќи името на кучињата го означува јазикот на проповедниците, тогаш преку Псалмистот му се вели на Господа: „Твоите кучиња се твојот јазик, во крвта на твоите непријатели“ (Пс 67,24). Зашто меѓу неверните Евреи беа избрани светите проповедници, кои, излегувајќи да ја проповедаат вистината против крадците и разбојниците, направија, така да се каже, бучно лаење на Господа. Напротив, со неодобрување на некои се вели: „Сите тие се неми кучиња, кои не можат да лаат“ (Исаија 56,10). Така, бидејќи светите проповедници ги осудуваат гревовите и го одобруваат признавањето на гревовите, велејќи: „Исповедајте си ги грешките еден на друг и молете се еден за друг“ (Јаков 5,16), тогаш кучињата ги лижат крастите на Лазар. За светите учители, прифаќајќи ги исповедите на незнабожците, исцелуваат духовни рани. Зошто Лазар добро го означува оној што добил помош, затоа што тие ќе му помогнат во заздравувањето, лечејќи му ги чиревите со допир на нивниот јазик. Лижењето кучиња може да значи и широк јазик на ласкачите. За милувачите да ни ги лижат раните значи дека во најголем дел, од несвета наклонетост, тие обично ги фалат во нас дури и оние пороци што ние самите не ги одобруваме. Но, се случи и двајцата да починат. Богатиот, облечен во виолетова и чисто платно, беше фрлен во пеколот, а Лазар ангелите го однесоа во пазувите на Авраам. Што значи пазувите на Авраам, ако не тајниот мир на татковците? Вистината вели за него: „Ви велам дека мнозина ќе дојдат од исток и од запад и ќе легнат со Авраам, Исак и Јаков во Царството Небесно“ (Матеј 8,11, 12). Зашто, оној што е облечен во пурпур и ленен со право се нарекува „син на царството“. Тој ги подигна очите оддалеку за да го види Лазар, зашто неверниците, наоѓајќи се на најниското место на нивната осуда, им обрнуваат внимание до денот на конечниот суд на сите верни кои се во мир над нив, чии радости потоа никогаш не можат да ги видат. Но, тоа што го гледаат е далеку, бидејќи таму не стигнуваат според нивната заслуга. Но, топлината доминантно се открива на јазикот кога вели: „И извика и рече: Оче Аврааме, помилуј ме и испрати го Лазар да го натопи врвот на прстот во вода и да ми го излади јазикот, зашто сум мачен во овој пламен“ (Лука 16,24). Неверните луѓе ги содржеле во устата зборовите на законот кои не сакале да ги исполнат на дело. Следствено, особено ќе му биде жешко каде ќе покаже дека знаел што не сака да прави. Затоа, преку Соломон е добро кажано за учените и невнимателните: „сиот труд на човекот е за неговата уста, но неговата душа не се заситува“. (Ecclesiastes 6.7); затоа што кој се обидува само да знае за што треба да зборува, со празен ум, се воздржува всушност да го изрази своето знаење. (Богатот) сака да биде допрен со врвот на прстот, затоа што, предаден на вечни маки, сака, со помош на праведниците, да биде меѓу нив, барем последен; затоа што сета своја радост ја препозна како минлива среќа. Тие му одговараат дека во овој живот „воочил ... добро“, затоа што сета своја радост ја верувал во привремена среќа. Оти ​​овде праведниците можат да имаат „добри работи“, но не да ги прифатат како награда, бидејќи кога ги посакуваат најдобрите добра, односно вечни, тогаш на нивниот суд, без разлика какви добра и да се тие, пред огнените свети желби не изгледаат добро. Затоа, пророкот Давид, кој беше славен по богатството на царството и мноштвото послушни слуги, иако ги сметаше за неопходни благослови, сепак првенствено се бореше за единственото добро, велејќи: „Добро е за мене да се приближам до Бога“ (Пс 72,28). Но, во меѓувреме, треба да се забележи дека нему (богатиот) му е кажано: „дете, запомни“. Зашто, овде Авраам повикува дете кое, сепак, не го ослободува од маки, бидејќи поранешните верни татковци на овој неверен народ, гледајќи мнозина кои отстапиле од својата вера, не ги ослободуваат од маки поради сочувство, иако во телото ги препознаваат како деца. Но, наоѓајќи се во маки, богатиот вели дека има пет браќа, бидејќи овој горд еврејски народ, кој во најголем дел веќе бил осуден, знаел за своите следбеници оставени на земјата, посветени на петте сетила на телото. Значи, (богатиот) петкратно ги посочува браќата што ги оставил; бидејќи, бидејќи е во пеколот, жали што нема да се издигнат до духовно разбирање и бара Лазар да им биде испратен. Авраам му одговара дека ги имаат Мојсеј и пророците. Но, тој вели: „зашто, да му верувавте на Мојсеј, ќе ми верувавте и Мене, бидејќи тој напиша за Мене“. (Јован 5,46). Затоа се исполнува она што е кажано во одговорот на Авраам. Зашто Господ воскресна од мртвите, но еврејскиот народ, бидејќи не сакаше да му верува на Мојсеј, не сакаше да верува во Оној што воскресна од мртвите. И бидејќи не сакаше духовно да ги разбере зборовите на Мојсеј, не дојде кај Оној за Кого зборуваше Мојсеј. 3. Овој краток осврт е доволен за нас, возљубени браќа, да ги разбереме тајните на алегоријата; сега нека умот се врати на најобемното размислување за моралот во настанот: „некој човек беше богат, облечен во виолетова и фино ленено платно и блескаво се гостеше секој ден. Имаше и еден просјак по име Лазар, кој лежеше пред својата врата покриен со рани“. Некои мислат дека заповедите од Стариот Завет се построги од заповедите на Новиот, но се измамени токму поради неоснованото размислување. Зашто во ова не се казнува истрајноста, туку кражбата (2 Самуил 12,6). Таму, неправедното присвојување на нешто се казнува со враќање четири пати повеќе (Лука 19,8). Но, овде овој богат човек е осуден не поради фактот што присвоил туѓ имот, туку поради фактот што не го дал својот. Не се вели дека некого угнетувал со сила, туку се гордеел со придобивките што ги стекнал. Од ова треба да биде сосема исправно да се заклучи каква казна треба да се изрече на оној што украл туѓ имот, ако тој што не го дели својот е осуден во пеколот. Затоа, никој не треба да се смета себеси за безбеден велејќи: „Јас не крадам туѓ имот, туку користам имот стекнат со дозволени средства“. Затоа што овој богат човек е казнет не за присвојување на туѓ имот, туку за злоупотреба на стекнатото богатство за себе. А она што го втурна во пеколот е тоа што не внимаваше на среќата, што ги користеше придобивките што ги добиваше во корист на својата надменост, што не го познаваше чувството на љубов, што не сакаше да ги искупи своите гревови по цена на своето богатство. А има и такви кои не сметаат дека е грев да се облекуваат во фина и скапоцена облека. Но, ако тоа не беше грев, тогаш Божјото Слово немаше да се изрази со таква грижа што богатиот човек се мачеше во пеколот облечен во ленено и виолетово. Затоа што никој не сака посебна облека за ништо друго освен за суетна слава, токму за да се појави почесно од другите. Зашто самото искуство сведочи дека тие сакаат скапа облека само за празна слава, бидејќи никој не сака да се облекува во скапа облека каде што другите не можат да ја видат. Оваа вина можеме да ја докажеме уште подобро со контрадикторност, бидејќи ако носењето евтина облека не беше доблест, тогаш евангелистот не би зборувал особено за Јован: „Самиот Јован имаше облека од камилско влакна и кожен појас околу половината“ (Матеј 3,4). Но, особено треба да го забележиме редоследот на приказната во устата на Вистината за гордиот богаташ и за скромниот сиромав. Зашто вели: „Еден човек беше богат“, и веднаш додава: „Имаше и еден просјак по име Лазар, кој лежеше пред неговата врата покриен со рани“. Познато е дека народот обично повеќе ги познава имињата на богатите отколку на сиромашните. Што е тоа што Господ, зборувајќи за сиромавиот, го изговара името на сиромавиот, но не зборува за името на богатиот, ако не дека Бог ги познава и ги одобрува смирените, но не ги познава гордите? Што мислите, за какви искушенија претрпел во мислите сиромавиот, покриен со красти, кога немал леб и страдал од болест, но пред себе видел богат човек, здрав и сит, кога поднесувал болест и студ, и го видел како се забавува и се облекува во виолетова и фино платно; кога страдаше од рани, а овој целосно уживаше во благодетите; кога имал потреба, а овој не сакал да даде? Да размислиме, браќа мои, каква врева на искушение имаше во срцето на сиромавиот, за кого одредена сиромаштија беше доволна казна, дури и да беше здрав; и обратно, дали болеста би била доволна, дури и да има корист? Но, за дополнително да го искушаат кутриот, и сиромаштијата и болеста го доведоа во исцрпеност. И згора на тоа, тој виде еден богат човек како поминува со брилијантна свита, и самиот оставен од сите во болест и сиромаштија. За тоа што никој не дошол да го посети сведочат кучињата кои доброволно му го лижеле гнојот. Така, Семоќниот Бог, од една иста околност, изрекол два суда, дозволувајќи му на сиромавиот Лазар да лежи пред портата на богаташот, за злобниот богаташ да си ја умножи одмаздата на судот, а судениот сиромав да ја зголеми одмаздата. Првиот секој ден го гледаше вториот, за кого немаше сочувство; го виде оној преку кого беше тестиран. Подолу се две срца, а горе е еден Надзорник, кој го подготви ова за слава преку искушение и трпеливо го чекаше тоа за казна. За она што следува: 5. „Просјакот умре и ангелите го однесоа во пазувите на Авраам, умре и богатиот и беше погребан“. Овој богат човек, веќе во своите маки, бара заштита од некој на кого не сакал да му покаже милост во овој живот. Зашто овде се додава: „И во пеколот, кога беше во маки, ги подигна очите, го виде Авраам оддалеку и Лазар во неговите пазуви, и извика велејќи: Оче Аврааме, помилуј ме и прати го Лазар да го натопи врвот на прстот во вода и да ми го излади јазикот, зашто јас сум мачен во овој пламен“. „Прстите ми се во вода, а јазикот ми се лади: како што страдам во овој пламен“. О, каква суптилност во Божјите судбини! О, колку точно се извршува одмаздата за добри и лоши дела! Погоре беше јасно кажано дека Лазар во овој живот сакал трошките да паѓаат од трпезата на богаташот и никој не му дал; Сега се вели дека казната на богатиот е дека сака капка вода во устата од крајот на прстот на Лазар. Оттука, браќа, оттука можете да заклучите каква прецизност има во Божјата правда. За оној богат човек кој не сакаше да му даде ни најмало нешто од својата трпеза на болниот сиромав; бидејќи беше во маки, тој беше сведена на желба за најмало нешто. Оној што барал капки вода бил тој што одбивал трошки леб. Но, многу е впечатливо што богатиот, во маки, сака да си го излади јазикот. Зашто Светото Писмо обично понекогаш кажува едно, а од истата изрека дава друго значење. Но, погоре Господ за овој горд богаташ не рекол дека е зборлест, туку само рекол дека раскошно се гоштева. Тој не рече дека згрешил со празно зборување, но забележа дека згрешил со гордост и ненаситност. Но, бидејќи зборувањето обично изобилува на гозбите, на оние за кои се вели дека тука раскошно се гоштевале, се вели дека им бил запален јазикот во пеколот. Зашто првата грешка кај оние што се слават луксузно е зборливоста, а после зборливоста доаѓа несериозноста во играњето. За тоа дека после јадењето следи игра, сведочи и Светото Писмо, кое вели: „И народот седна да јаде и пие, а потоа стана да игра“ (Излез 32,6). Но, пред телото да се придвижи кон игра, јазикот се движи кон шеги и безделни зборови. Па, што значи богатиот, во маки, да сака да си го олади јазикот, ако не дека кој на гозби повеќе грешил со зборливост, за волја на вистината, посилно му горел јазикот? 6. Но откако богатиот во пламенот ќе се лиши од надежта за себе, неговата душа се сеќава на роднините што ги остави зад себе; затоа што понекогаш душата на безбожниците е беспомошна научена да сака со нивната казна, така што и тогаш оние што овде, кога ги сакале гревовите, не се сакале ни себеси, почнуваат духовно да ги сакаат своите. Затоа, сега се додава: „па те молам, оче, прати го кај татко ми, зашто имам пет браќа, нека им сведочи, за да не дојдат и тие на ова место на маки“. Во оваа околност треба да се забележи колку се зголемуваат маките на богаташот кој е во пламенот. Зашто во неговата казна се зачувани и свеста и меморијата. Затоа што го препознава Лазар, кого го презре, и се сеќава на своите браќа кои ги остави зад себе. Бидејќи одмаздата кон него за кутриот не би била целосна ако тој не го препознае во одмазда. А казната во пожарот немаше да биде целосна ако не се плашеше за своите роднини од истото што и самиот го претрпе. Дали е изненадувачки ако праведниците, гледајќи ги маките на неправедните, со тоа ги зголемуваат своите радости, кога во сликарството црното се користи како основа, за да може појасно да се видат белото или црвеното? Зашто, како што беше речено, радостите на доброто се зголемуваат, толку појасно ги гледаат со свои очи несреќите на осудените, од кои тие избегале. И иако нивните радости се доволни за целосно уживање, тие, без сомнение, секогаш ги гледаат несреќите на злите, бидејќи оние што ја гледаат славата на својот Творец не можат а да не видат што се случува во создавањето. 7. Но, на барањето на богатиот за порака од Лазар, Авраам веднаш одговара: „Ги имаат Мојсеј и пророците, нека ги слушаат“. Но, оној што ги презре зборовите Божји мислеше дека неговите имитатори не можат да го слушаат тоа. Затоа, богаташот одговара: „Не, оче Аврааме, но ако некој од мртвите дојде кај нив, тие ќе се покаат“. . Веднаш му се кажува вистинската мисла: „ако не ги слушаат Мојсеј и пророците, тогаш дури и некој да воскреснал од мртвите, нема да поверуваат“, токму затоа што на оние што ги занемаруваат зборовите на Законот, толку потешко ќе им биде да ги исполнат заповедите на Искупителот кој воскреснал од мртвите, толку е тој повисок. Зашто она што се учи со Законот (5. Мој. 12.1) е помалку тешко од она што е заповедано од Господ. Зашто тој заповеда да се дава десеток, но нашиот Откупител заповеда сè да им се остави на оние кои се стремат кон совршенство. Тој ги забранува телесните гревови, а нашиот Откупител ги осудува дури и недозволените мисли (Лука 14,1). Значи, „ако не ги слушаат Мојсеј и пророците, тогаш дури и некој да воскреснал од мртвите, нема да поверуваат“, затоа што можат ли оние што занемаруваат да ги исполнат помалку тешките заповеди од Законот некогаш да ги исполнат високите заповеди на нашиот Спасител? И дефинитивно е познато дека тие секогаш одбиваат да веруваат во Оној чии заповеди одбиваат да ги исполнат. Доволно ни е тоа што го кажавме кога размислувавме за настанот. 8. А вие, браќа, знаејќи и за спокојството на Лазар и за маките на богатиот, водете ги своите работи разумно; барај посредници за твојата вина и избери ги сиромашните да посредуваат за тебе на судниот ден. Сега за сега имате многу Лазарси; лежат пред твоите порти и им требаат тие трошки што паѓаат од твојата маса кога си задоволен. Зборовите на светото читање треба да нè располагаат да ги исполниме заповедите на љубовта. Секојдневно го наоѓаме Лазар ако го бараме; Го гледаме Лазар секој ден, дури и ако не сме го барале. Сега сиромашните ни се појавуваат навреме; не прашуваат оние кои потоа ќе ни се појават како посредници. Ние, без никакво сомневање, мора да прашаме, но ние сме прашани. Види, да го одбиеме тоа што се бара од нас, кога тие што прашуваат ни се покровители? Затоа, не трошете го времето во милост, знајте како да ги користите средствата што ви се на дофат. Пред казната, размислете за казната. Кога ќе видите некого отфрлен на овој свет, тогаш, дури и ако навистина има нешто прекорно во него, не презирајте го, зашто кој е ранет од слабост на моралот, може да се излечи со лекот на бедата. Ако во некои навистина има нешто што треба да се прекорува во правдата, тогаш, ако сакате, искористете го токму тоа во корист на вашата награда, така што од самите нивни пороци ќе ни се издигне вредноста на љубовта, бидејќи подеднакво ќе давате и леб и збор: лебот на заситувањето со зборот на исправката; а оние што ќе побараат од тебе едно јадење ќе добијат две: и надворешно ќе се заситат со леб, а внатрешно со поука. Значи, кога сиромавиот човек се појавува прекор, треба да се опоменува, но нема потреба да го презира. Ако нема што да му замери, тогаш треба да биде особено почитуван како посредник. Но, гледаме многу, но не знаеме кој колку вреди. Затоа, мора да ги почитувате сите, и колку е потребно да се понизите пред сите, толку помалку знаете кој од нив е Христос. 9. Јас, браќа, ќе ви раскажам за еден настан што е добро познат на мојот брат и сопрезвитер Специоз, кој е овде присутен. Во исто време кога влегов во манастирот, во овој град, во близина на црквата на Пресвета Богородица, престојуваше една стара жена по име Редемпта, која беше калуѓерка (Книга 4, разговор: Поглавје 15). Таа беше ученичка на онаа Ластовица, која, блескајќи со големи доблести, јурна низ пренестинските планини, водејќи пустински живот. Двајца ученици живееја со неа во иста состојба: едниот се викаше Ромула, а другиот сè уште е жив; Иако оваа вторава ја знам по видување, не ја знам по име. Така, тројцата, живеејќи заедно во едно живеалиште, поминаа живот полн со морално богатство, но скуден со имот. Но, оваа Ромула, за која зборував, застана, според нејзините заслуги во животот, над споменатата соученичка. Затоа што беше прекрасно трпелива, крајно послушна, молчалива и многу ревносна за постојана молитва. Но, бидејќи во најголем дел оние што луѓето ги сметаат за веќе совршени сè уште имаат нешто несовршено во очите на Врховниот владетел на светот, бидејќи ние сме често неквалификувани луѓе, сè уште не го презираме целосно оценката што им е дадена и веќе го фалиме како совршено она што Уметникот сè уште го ревидира и прочистува, тогаш таа слушна пофалби и, и покрај тоа, не престана да се стреми кон најдоброто; Оваа Ромула, за која зборувавме, ја погоди телесна болест, која лекарите ја нарекуваат грчки збор парализа, и лежејќи на креветот долги години, лежеше опуштено со речиси сите нејзини екстремитети, но самото тоа страдање не ја доведе душата до нетрпеливост. За неа, самите лишувања на членовите станаа зголемување на доблестите, бидејќи таа го воздигнуваше својот дух на молитва колку повнимателно, толку помалку имаше сила да прави што било друго. Така, една вечер таа ја повика истата Редемпта, за која се зборуваше, која ги воспитуваше двете нејзини ученици наместо ќерките, велејќи: „Мајко, дојди овде, мајко, дојди овде“. Таа веднаш, со својот друг ученик, стана, затоа што, според обајцата и според многу други, истиот настан стана познат, а јас истовремено дознав за тоа. И кога застанаа блиску до нејзиниот кревет среде ноќ, одеднаш светлина од небото го исполни целиот простор на нејзината ќелија и сјајот на толку голема слава почна да свети што срцата на присутните беа исполнети со неопислив ужас и, како што самите рекоа подоцна, целото тело им се залади, а тие останаа во неочекуван бес. Зашто почнаа да слушаат звуци, како да влегува некое мноштво; вратата од ќелијата се затресе како од притисокот на толпата луѓе кои влегуваа. И, како што рекоа, почувствуваа како влегуваат мноштво луѓе, но од екстремен страв и светлина ништо не можеа да видат, бидејќи стравот им ги стискаше очите, а самата светлина на таквата светлина ги заслепи. Оваа светлина веднаш беше проследена со смрдеа на чудесен мирис, така што нивните души, исплашени од светлината што се појави, беа смирени од пријатноста на мирисот. Но, кога тие не можеа да ја поднесат моќта на оваа светлина, тогаш истата Ромула почна со нежен глас да ја утеши треперливата Редемпта, нејзиниот ментор, велејќи: „Не плаши се, мајко моја, јас сè уште не умирам“. И кога таа често го зборуваше ова, тогаш малку по малку откриената светлина исчезнуваше, но мирисот што го следеше остана. Така, поминаа вториот и третиот ден, мирата на мирисот што се шири остана. Во четвртата вечер, таа повторно го замолила истиот ментор да дојде кај неа. Како што се приближи, таа побара водство и го доби. Но, истата Редемпта и нејзиниот друг ученик сè уште немаа време да го напуштат лежечкиот кревет, кога наеднаш на улицата пред нејзините врати се појавија два хора од распеани Ангели и, како што самите уверуваа, ги разликуваа половите по својот глас; мажите почнаа да пеат Псалми, а жените ги повторија. И кога овој небесен погреб се случи пред вратата на ќелијата, тогаш таа света душа се ослободи од телото. Кога таа беше вознесена на небото, тогаш колку повисоко се издигнуваа хорите на пејачите, толку потивко се слушаше пеењето, сè додека и звуците на ова пеење и пријатноста на мирисот не завршија на височина. 10. Значи, додека таа живееше во телото, дотогаш кој ја почитуваше? На сите им изгледаше недостојна, на сите презирно. Кој удостои да ја посети, кој сакаше да ја види? Но, бисерот Божји беше скриен во изметот. Во измет, браќа, ова го нарекувам токму расипување на телото, со измет го нарекувам отфрлање на сиромаштијата. Така, бисерот што лежеше во изметот беше земен и ставен во украсот на Царот небесен; веќе сјае меѓу највисоките граѓани, сјае веќе меѓу непознатите камења на вечната дијадима. О, вие што или се сметате себеси за богати на овој свет, или навистина сте, споредете го, ако можете, вашето лажно богатство со вистинското богатство на Ромул! Ти на патот на овој свет знаеш дека ќе оставиш сè, таа не бараше ништо на патот, а на крајот најде сè. Водите весел живот, но се плашите од тажна смрт; и таа претрпе тажен живот, но постигна радосна смрт. Засега ја посакуваш послушноста на луѓето, но таа, презрена од луѓето, најде пријатели во ангелите. Така, научете, браќа, да презирате сè привремено, научете да презирате минлива чест и љубете ја Вечната слава. Почитувајте ги сиромашните што ги гледате, а оние што однадвор ги сметате за презрени на овој век, одвнатре препознајте ги како пријатели Божји. Споделете со нив тоа што го имате, за да нема време да го споделат со вас тоа што го имаат. Размислете за она што е кажано преку устата на Учител на јазици: „Денес вашето изобилство треба да го надополни нивниот недостаток, а потоа нивното изобилство да го надомести вашиот недостаток, за да има еднаквост“ (2. Кор 8,14). Размислете што вели самата Вистина: „Како што му направивте на еден од овие мои најмали браќа, така ми го направивте мене“ (Матеј 25,40). Зошто сте мрзливи за милостина, кога она што му го давате на оној што лежи на земјата, го давате на оној што седи на небото? Но, нека зборува лично во вашите срца Семоќниот Бог, Кој зборува преку мене во вашите слухови, кој живее и владее со Отецот, во единство со Светиот Дух, Бога, во сите векови! Можеби ќе ве интересира: