Беседа 40
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ესაუბრა ხალხს წმინდა მოწამის ლოვრენტის ეკლესიაში სულთმოფენობის მე-3 კვირას. წმიდა სახარების კითხვა: ლუკა 16.19–31.
ლუკა 16:19–31. ვიღაც მდიდარი იყო, იისფერი და თეთრეული ეცვა და ყოველდღე ბრწყინვალედ ქეიფობდა.
ასევე იყო ერთი მათხოვარი, სახელად ლაზარე, რომელიც თავის კარიბჭესთან იწვა წყლულებით დაფარული.
და უნდოდა მიეტანა თავი მდიდარი კაცის სუფრიდან ჩამოვარდნილი ნამცხვრებით და მოვიდნენ ძაღლები და აჭყიტეს მისი ნაწიბურები.
მათხოვარი მოკვდა და ანგელოზებმა აბრაამის წიაღში წაიყვანეს. მდიდარიც მოკვდა და დაკრძალეს.
ჯოჯოხეთში კი, ტანჯვაში მყოფმა, ასწია თვალები და დაინახა შორს აბრაამი და მის წიაღში ლაზარე.
და ყვირილი თქვა: მამაო აბრაამ! შემიწყალე და გამოგზავნე ლაზარე, რომ თითის წვერი წყალში ჩავარდეს და ენა გამიგრილოს, რადგან ამ ცეცხლში ვიტანჯები.
მაგრამ აბრაამმა თქვა: შვილო! გახსოვდეს, რომ შენ უკვე მიიღე შენი სიკეთე ცხოვრებაში, ხოლო ლაზარემ მიიღო შენი ბოროტება; ახლა ის აქ ნუგეშია და შენ იტანჯები;
და ამ ყოველივეს ზევით, ჩვენსა და შენს შორის დიდი უფსკრული დამყარდა, რომ აქედან შენთან გადასვლის მსურველებს არ შეუძლიათ და არც იქიდან ჩვენთან გადადიან.
შემდეგ თქვა: ამიტომ გთხოვ, მამაო, გაგზავნე იგი მამაჩემის სახლში, რადგან ხუთი ძმა მყავს; მოწმობს მათ, რათა ისინიც არ მივიდნენ ამ ტანჯვის ადგილზე.
უთხრა მას აბრაამმა: ჰყავთ მოსე და წინასწარმეტყველნი; დაე მათ მოუსმინონ მათ.
უთხრა: არა, მამაო აბრაამ, მაგრამ თუ ვინმე მკვდრეთით მოვა მათთან, მოინანიებენ.
მაშინ აბრაამმა უთხრა მას: თუ ისინი არ მოუსმენენ მოსეს და წინასწარმეტყველებს, მაშინაც კი, თუ ვინმე მკვდრეთით აღდგებოდა, არ დაიჯერებდნენ.
1. წმიდა წერილის სიტყვებით, ძვირფასო ძმებო, ჯერ ისტორიული ჭეშმარიტება უნდა იყოს დაცული, შემდეგ კი ალეგორიის სულიერი აზრის ძიება. რადგან ალეგორიის ნაყოფი სასიამოვნოდ იშლება, როცა პირველად ისტორიულად დგინდება ჭეშმარიტების ძირზე. მაგრამ რადგან ზოგჯერ ალეგორია ადასტურებს რწმენას და ისტორია ადასტურებს მორალს, მაშინ ჩვენ, ღვთის დახმარებით ვესაუბრებით მორწმუნეებს, ყოველგვარი მიზეზის გარეშე, ვფიქრობთ სიტყვის წესრიგის შეცვლაზე, რადგან თქვენ, ვისაც უკვე გაქვთ ძლიერი რწმენა, ჯერ თვინიერად უნდა მოუსმინოთ ალეგორიას; და რაც თქვენ გჭირდებათ ისტორიული მორალიდან, მაშინ ჩვენი ახსნა-განმარტების თანმიმდევრობით შეინიშნება ბოლოს, რადგან, როგორც წესი, უმეტესწილად, ის, რაც მოგვიანებით მოისმენს, უკეთესად ინახება მეხსიერებაში.
2. მაშ ასე, მოკლედ მიმოვიხილავთ ალეგორიულ მნიშვნელობას, რათა სწრაფად გადავიდეთ მორალის უზარმაზარობაზე. „ერთი კაცი მდიდარი იყო, იასამნისფერი და ძვირფასი თეთრეული ეცვა და ყოველ დღე ბრწყინვალედ ქეიფობდა“. ვის წარმოადგენს, საყვარელო ძმებო, ეს მდიდარი კაცი, რომელიც იცვამდა მეწამულსა და თეთრეულს და ყოველდღე მდიდრულად ქეიფობდა, თუ არა ებრაელი ხალხი, რომელსაც ჰქონდა ცხოვრების გარეგანი სტრუქტურა, რომლებიც ზეიმობდნენ მათ მიერ მიღებული კანონის დღესასწაულებს ბრწყინვალედ და არა სარგებლობისთვის? და ვის გამოხატავს ქერტლით დაფარული მათხოვარი ლაზარე, თუ არა წარმართ ხალხს? ამ ერთს, ღვთისკენ მიბრუნებულს, არ რცხვენოდა ცოდვების აღიარება; მას ჭრილობა კანზე ჰქონდა. რადგან კანის ჭრილობა მავნე წვენს შიგნიდან გამოაქვს და გამოდის. რას ნიშნავს ცოდვების აღიარება, თუ არა ჭრილობების გაჩენა? რადგან ცოდვის შხამი, სასიკვდილოდ ჩაფლული სულში, სასიცოცხლოდ ვლინდება აღსარებაში. კანის ჭრილობებისთვის მიაპყროს დამპალი ტენიანობა ზედაპირზე. და ცოდვების აღიარებით, კიდევ რას ვაკეთებთ, თუ ჩვენში ჩაფლულ ბოროტებას არ ვამხელთ?
მაგრამ ლაზარეს ნამცეცებით დაფარულს სურდა მდიდრის სუფრიდან ჩამოვარდნილი ნამსხვრევებით ეკვება და არავინ მისცა მას, რადგან ამ ამაყმა ხალხმა უარყო ყოველი წარმართი რჯულის ცოდნით. მას, რომელსაც რჯულის სწავლება ჰქონდა არა სიყვარულისთვის, არამედ სიამაყისთვის, თითქოს აღფრთოვანებული იყო მიღებული სიმდიდრით. გონებიდან სიტყვები ამოვარდა, მაგიდიდან ნამსხვრევებივით. მაგრამ, პირიქით, ძაღლებმა მწოლიარე ღარიბი კაცის ჭრილობებს ასველეს. ზოგჯერ წმინდა წერილში ძაღლები ჩვეულებრივ მქადაგებლებს ნიშნავს. რამეთუ, როცა ძაღლის ენა ჭრილობას იწურავს, მაშინ ის კურნავს; ამიტომაც წმიდა მოძღვრები, როცა გვავალებენ, ვაღიაროთ ჩვენი ცოდვა, მაშინ, თითქოსდა, სულიერ ჭრილობას ენით იწუწუნებენ; და რაკი სიტყვით გვიხსნიან ცოდვისაგან, ჭრილობებს თითქოს შეხებით კურნავენ. ვინაიდან ძაღლების სახელი ნიშნავს მქადაგებელთა ენას, ამიტომ ფსალმუნმომღერლის მეშვეობით ეუბნება უფალს: „შენი ძაღლები არიან შენი ენა, შენი მტრების სისხლში“ (ფსალმუნი 67.24). რადგან ურწმუნო ებრაელებიდან ირჩევდნენ წმიდა მქადაგებლებს, რომლებიც ქურდებისა და მძარცველების წინააღმდეგ ჭეშმარიტების საქადაგებლად გამოსულები, ასე ვთქვათ, ხმაურიანი ყეფა გაუკეთეს უფალს.
პირიქით, ზოგიერთის უარყოფით ნათქვამია: „ყველა მუნჯი ძაღლები არიან, არ შეუძლიათ ყეფა“ (ესაია 56.10). ასე რომ, რადგან წმიდა მქადაგებლები გმობენ ცოდვებს და ამტკიცებენ ცოდვების აღიარებას და ამბობენ: „აღიარეთ თქვენი ცოდვები ერთმანეთისთვის და ილოცეთ ერთმანეთისთვის“ (იაკობი 5.16), მაშინ ძაღლები ლაზარეს ნაჭუჭებს აჭიანურებენ. წმიდა მოძღვრებისთვის, წარმართთა აღსარების მიღება, სულიერი ჭრილობების განკურნება. რატომ აღნიშნავს ლაზარე კარგად მას, ვინც მიიღო დახმარება, რადგან ეს დაეხმარება მას განკურნებაში, წყლულების შეხორცებაში ენის შეხებით. ძაღლების ლიკვიდაცია ასევე შეიძლება ნიშნავდეს მაამებლების ფართო ენას. მომაბეზრებელთათვის ჩვენი ჭრილობების ლოცვა ნიშნავს იმას, რომ უმეტესწილად, უწმინდური განწყობის გამო, ისინი ჩვეულებრივ აქებენ ჩვენში იმ მანკიერებებსაც კი, რომლებსაც ჩვენ თვითონ არ ვამტკიცებთ. მაგრამ ისე მოხდა, რომ ორივე გარდაიცვალა. მეწამულ და ლამაზ თეთრეულში გამოწყობილი მდიდარი კაცი ჯოჯოხეთში ჩააგდეს და ლაზარე ანგელოზებმა აბრაამის წიაღში წაიყვანეს. რას ნიშნავს აბრაამის წიაღი, თუ არა მამათა საიდუმლო მშვიდობა?
ჭეშმარიტება მასზე ამბობს: „გეუბნებით თქვენ, რომ ბევრი მოვა აღმოსავლეთიდან და დასავლეთიდან და დაიწვება აბრაამთან, ისაკთან და იაკობთან ერთად ცათა სასუფეველში“ (მათე 8.11, 12). რადგან მეწამულსა და თეთრეულში შემოსილს სამართლიანად უწოდებენ „სამეფოს ძეს“. მან თვალები შორიდან ასწია ლაზარეს სანახავად, რადგან ურწმუნოები, რომლებიც განსჯის ყველაზე დაბალ ადგილზე არიან, საბოლოო განკითხვის დღემდე ყურადღებას აქცევენ ყველა მორწმუნეს, ვინც მათ ზემოთ მშვიდობითაა, რომელთა სიხარულს შემდეგ ვერასოდეს ხედავენ. მაგრამ რასაც ხედავენ, შორსაა, რადგან იქ არ აღწევენ თავიანთი დამსახურების მიხედვით. მაგრამ სიცხე უპირატესად ენაზე ვლინდება, როცა ამბობს: „და დაიყვირა და თქვა: მამაო აბრაამ, შემიწყალე და გამოგზავნე ლაზარე, რომ თითის წვერი წყალში ჩავარდეს და ენა გამიგრილოს, რადგან ამ ცეცხლში ვიტანჯები“ (ლუკა 16.24). მოღალატე ხალხი პირში იცავდა რჯულის სიტყვებს, რომელთა შესრულებაც არ სურდათ პრაქტიკაში. შესაბამისად, მისთვის განსაკუთრებით ცხელა, სადაც აჩვენებს, რომ იცოდა, რისი გაკეთებაც არ სურდა.
მაშასადამე, სოლომონის მეშვეობით კარგად არის ნათქვამი სწავლულებსა და უყურადღებოებზე: „კაცის მთელი შრომა მის პირზეა, მაგრამ მისი სული არ კმაყოფილდება“. (Ecclesiastes 6.7); რადგან ვინც ცდილობს მხოლოდ იცოდეს რაზე უნდა ისაუბროს, ცარიელი გონებით, თავს იკავებს ცოდნის რეალურად გამოხატვისგან. (მდიდარ კაცს) სურს თითის წვერით შეხება, რადგან მარადიულ ტანჯვას მიცემული, სურს, მართალთა დახმარებით, მათ შორის იყოს, სულ მცირე, უკანასკნელი; რადგან მან მთელი თავისი სიხარული გარდამავალ ბედნიერებად აღიარა. ისინი უპასუხებენ მას, რომ მან ამ ცხოვრებაში „აღიცა ... კარგი“, რადგან მთელი თავისი სიხარული დროებით ბედნიერებას სჯეროდა. რადგან აქ მართალს შეიძლება ჰქონდეთ „სიკეთე“, მაგრამ არ მიიღონ ისინი ჯილდოდ, რადგან როცა მათ სურთ საუკეთესო საქონელი, ანუ მარადიული, მაშინ მათი განსჯის დროს, რაც არ უნდა იყოს ისინი, ცეცხლოვანი წმინდა სურვილების წინაშე ისინი არ ჩანან კარგი.
ამიტომ, დავით წინასწარმეტყველი, რომელიც განთქმული იყო სამეფოს სიმდიდრითა და მორჩილი მსახურთა სიმრავლით, თუმცა ამას აუცილებელ კურთხევად თვლიდა, მაინც, პირველ რიგში, ერთადერთი სიკეთისკენ იბრძოდა და ამბობდა: „კარგია ჩემთვის ღმერთთან მიახლოება“ (ფსალმუნი 72.28). მაგრამ ამასობაში უნდა აღინიშნოს, რომ მას (მდიდარს) ეუბნებიან: „შვილო, დაიმახსოვრე“. რადგან აქ აბრაამი უწოდებს ბავშვს, რომელსაც, თუმცა, არ ათავისუფლებს ტანჯვისგან, რადგან ამ ორგული ხალხის ყოფილი ერთგული მამები, როცა ხედავენ ბევრს, ვინც სარწმუნოებას გადაუხვია, თანაგრძნობის გამო არ ათავისუფლებს მათ ტანჯვისგან, თუმცა ხორციელად ისინი შვილებად აღიარებენ. მაგრამ ტანჯვაში მყოფი მდიდარი ამბობს, რომ მას ხუთი ძმა ჰყავს, რადგან ამ ამაყმა ებრაელმა ხალხმა, რომელიც უმეტესწილად უკვე დაგმობილი იყო, იცოდა დედამიწაზე დარჩენილი მიმდევრების შესახებ, სხეულის ხუთი გრძნობის ერთგული. ასე რომ, (მდიდარი) ხუთჯერ მიუთითებს მის მიერ დარჩენილ ძმებზე; რადგან, ჯოჯოხეთში ყოფნისას, ნანობს, რომ ისინი არ აღწევენ სულიერ გაგებას და ითხოვს ლაზარეს გაგზავნას მათთან. აბრაამი პასუხობს მას, რომ მათ ჰყავთ მოსე და წინასწარმეტყველები.
მაგრამ ის ამბობს: „რადგან მოსეს რომ გჯეროდეთ, დამიჯერებდით, რადგან მან დაწერა ჩემზე“. (იოანე 5,46). ამიტომ აბრაამის პასუხში ნათქვამი სრულდება. რადგან უფალი აღდგა მკვდრეთით, მაგრამ ებრაელ ხალხს, რადგან არ სურდა მოსეს დაჯერება, არ სურდა მკვდრეთით აღმდგარის დაჯერება. და რაკი არ სურდა მოსეს სიტყვების სულიერად გაგება, არ მივიდა მასთან, ვისზეც მოსე ლაპარაკობდა.
3. ეს მოკლე მიმოხილვა საკმარისია ჩვენთვის, საყვარელო ძმებო, რომ გავიგოთ ალეგორიის საიდუმლოებები; ახლა მოდით, გონება დაუბრუნდეს ამ მოვლენის ზნეობის ყველაზე ვრცელ განხილვას: „ერთი კაცი იყო მდიდარი, მეწამულსა და თეთრეულში გამოწყობილი და ყოველდღე ბრწყინვალედ ქეიფობდა. ასევე იყო ვიღაც მათხოვარი, სახელად ლაზარე, რომელიც თავის კარიბჭესთან იწვა წყლულებით დაფარული“. ზოგს ჰგონია, რომ ძველი აღთქმის მცნებები უფრო მკაცრია, ვიდრე ახალი მცნებები, მაგრამ ისინი მოტყუებულნი არიან სწორედ უსაფუძვლო აზროვნების გამო. ამაში ისჯება არა მოთმინება, არამედ ქურდობა (2 სამუელი 12.6). იქ ნივთის უსამართლო მითვისება ისჯება ოთხჯერ მეტის დაბრუნებით (ლუკა 19.8). მაგრამ აქ ეს მდიდარი მსჯავრდებულია არა იმის გამო, რომ მან მიითვისა სხვისი ქონება, არამედ იმისთვის, რომ მან არ გასცა საკუთარი. არ ამბობენ, რომ ვინმეს ძალით ჩაგრავდა, მაგრამ ამბობენ, რომ ამაყობდა მიღებული სარგებლით. აქედან სავსებით სწორი უნდა დავასკვნათ, რა სასჯელი უნდა დაეკისროს მას, ვინც მოიპარა სხვისი ქონება, თუ ის, ვინც საკუთარს არ ანაწილებს, ჯოჯოხეთშია მისჯილი.
მაშასადამე, არავინ არ უნდა თვლიდეს თავს უსაფრთხოდ იმით, რომ თქვას: „მე არ ვიპარავ სხვის ქონებას, არამედ ვიყენებ დასაშვები გზით შეძენილ ქონებას“. იმიტომ რომ ეს მდიდარი დაისაჯა არა სხვისი ქონების მითვისებისთვის, არამედ შეძენილი სიმდიდრის თავისთვის ბოროტად გამოყენებისთვის. ჯოჯოხეთში ჩაძირვა კი ის იყო, რომ ბედნიერებას არ უფრთხილდებოდა, ამპარტავნების სასარგებლოდ იყენებდა მიღებულ სარგებელს, რომ არ იცოდა სიყვარულის გრძნობა, რომ არ სურდა ცოდვების გამოსყიდვა სიმდიდრის ფასად. და არიან ისეთებიც, რომლებიც ცოდვად არ თვლიან ლამაზ და ძვირფას სამოსში ჩაცმას. მაგრამ ეს რომ არ იყოს ცოდვა, მაშინ ღვთის სიტყვა არ გამოთქვამდა ისეთი ზრუნვით, რომ მდიდარი ჯოჯოხეთში იტანჯებოდა თეთრეული და მეწამული გამოწყობილი. იმიტომ, რომ არავის სურს განსაკუთრებული სამოსი, გარდა ამაო დიდებისა, სწორედ იმისთვის, რომ სხვებზე უფრო ღირსეული გამოჩნდეს.
რადგან თვით გამოცდილება მოწმობს, რომ მათ ძვირადღირებული ტანსაცმელი სურთ მხოლოდ ცარიელი დიდებისთვის, რადგან არავის სურს ჩაიცვას ძვირადღირებულ ტანსაცმელში, სადაც სხვები ვერ ხედავენ. ეს დანაშაული კიდევ უფრო უკეთესად შეგვიძლია დავამტკიცოთ წინააღმდეგობებით, რადგან იაფფასიანი ტანსაცმლის ტარება რომ არ იყოს სათნოება, მაშინ მახარებელი განსაკუთრებით არ იტყოდა იოანეს შესახებ: „თვით იოანეს ჰქონდა ტანსაცმელი აქლემის ბეწვისგან და ტყავის ქამარი წელზე“ (მათე 3.4). მაგრამ განსაკუთრებით უნდა შევნიშნოთ სიმართლის პირში მოთხრობის წესრიგი ამაყი მდიდრისა და თავმდაბალი ღარიბი კაცის შესახებ. რადგან ნათქვამია: „ერთი კაცი მდიდარი იყო“ და მაშინვე დასძენს: „იყო ერთი მათხოვარი სახელად ლაზარე, რომელიც იწვა თავის კარიბჭესთან წყლულებით დაფარული“. ცნობილია, რომ ხალხი ჩვეულებრივ უფრო კარგად იცნობს მდიდრების სახელებს, ვიდრე ღარიბებს. რა არის ის, რომ უფალი ღარიბზე ლაპარაკობს, ღარიბის სახელს წარმოთქვამს, მდიდრის სახელზე კი არ საუბრობს, თუ არა ის, რომ ღმერთმა იცის და იწონებს თავმდაბალს, მაგრამ არ იცნობს ამაყს?
ამიტომაც ის ბოლოსდაბოლოს ეტყვის ზოგიერთს, ვინც ამაყობს სასწაულების ძალით: „მე არასოდეს გიცნობდი, გამშორდი, ბოროტების მოქმედო“. (მათე 7.23). პირიქით, მოსეს ეუბნებიან: „ყველაზე უკეთ გიცნობ“ (გამოსვლა 33.12). ასე რომ, მდიდარი კაცის შესახებ ის ამბობს: "კაცი ... გარკვეული". მაგრამ ღარიბი კაცის შესახებ ამბობს: „ღარიბი კაცი, სახელად ლაზარე“. აშკარად, როგორც ჩანს, ის ამბობს ამას: "მე ვიცნობ თავმდაბალ მათხოვარს, მაგრამ არ ვიცნობ ამაყ მდიდარს. მე ვამტკიცებ ამას, როგორც ნაცნობს, მაგრამ მე არ ვიცი, ეს არ ვიცი, უკმაყოფილო განსჯის საფუძველზე."
4. ჩვენ ასევე უნდა ვიფიქროთ იმაზე, თუ რა კითხვის უნარით განიხილავს ჩვენი შემოქმედი ყველაფერს. რადგან ერთი და იგივე არ არის აღიარებული, როგორც ერთი და იგივე. რადგან, აჰა, მდიდრის კარიბჭესთან წევს მათხოვარი ლაზარე, ნაჭუჭებით დაფარული. უფალმა ამ ერთ გარემოებაზე ორი განაჩენი გამოუტანა. მდიდარს, ალბათ, რაღაც საბაბი ექნებოდა, თუ ღარიბი და ნამცეცებით დაფარული ლაზარე მის ჭიშკართან არ იწვა, რომ მოეხსნა, სიღარიბე მის თვალწინ რომ არ ყოფილიყო. პირიქით, თუ მდიდარი კაცი შორს იქნებოდა ღარიბი ღარიბი კაცის მზერას, მაშინ ღარიბი სულში ნაკლებად განიცდიდა ცდუნებას. მაგრამ როცა მდიდრების კარიბჭესთან დაასვენა ღარიბები და ნაჭუჭებით დაფარული და მდიდრულად ქეიფობდა, მაშინ იმავე ვითარებაში, როგორც ღარიბი კაცის ხილვით, მან გააძლიერა დაუნდობელი მდიდრის გმობა და, პირიქით, მდიდარი კაცის დანახვისგან, მან განიცადა ღარიბი ადამიანის ყოველდღიური მოთმინება.
როგორ ფიქრობთ, რა ცდუნებებს გადაიტანა ღარიბი კაცმა ნამცეცებით დაფარულმა ფიქრებში, როცა პური არ ჰქონდა და ავადმყოფობა იტანჯებოდა, მაგრამ მის თვალწინ იხილა მდიდარი კაცი, ჯანმრთელი და სავსე, ავადმყოფობასა და სიცივეს რომ ითმენდა და იხილა, რომ მხიარულობდა, იასამნისფერ და თეთრეულში გამოწყობილი; როცა მას ჭრილობები აღენიშნებოდა და ეს ერთი სრულად სარგებლობდა სარგებლით; როცა გაჭირვებოდა, მაგრამ ამან არ სურდა გაცემა?
ვიფიქროთ, ძმებო, როგორი განსაცდელი იყო გულში იმ ღარიბი კაცის, რომლისთვისაც გარკვეული სიღარიბე საკმარისი სასჯელი იყო, თუნდაც ის ჯანმრთელი ყოფილიყო; და პირიქით, საკმარისი იქნებოდა ავადმყოფობა, თუნდაც მას ჰქონდეს სარგებელი? მაგრამ ღარიბი კაცის კიდევ უფრო განსაცდელად, სიღარიბემ და ავადმყოფობამ ის ამოწურვა გამოიწვია. და უფრო მეტიც, მან დაინახა მდიდარი კაცი, რომელიც გადიოდა ბრწყინვალე ამხედრებით და თვითონაც ყველასგან ავადმყოფობითა და სიღარიბეით დატოვა. რომ არავინ მისულა მის მოსანახულებლად, ამას მოწმობენ ძაღლები, რომლებიც ნებით აჭყლიტეს მის ჩირქს. ასე რომ, ყოვლისშემძლე ღმერთმა, ერთი და იმავე ვითარებიდან გამომდინარე, გამოაცხადა ორი განაჩენი, ნება დართო ღარიბი ლაზარეს დაწოლილიყო მდიდრის კარიბჭესთან, რათა ბოროტმა მდიდრმა გაამრავლოს სამსჯავროს შურისძიება, ხოლო განსაცდელმა ღარიბმა გაზარდოს სამაგიერო. პირველი ყოველდღე ხედავდა მეორეს, რომლის მიმართაც არ იყო თანაგრძნობა; მან დაინახა ის, ვისი მეშვეობითაც გამოსცადეს. ქვემოთ ორი გულია და ზემოთ არის ერთი ზედამხედველი, რომელმაც მოამზადა ეს განსაცდელში დიდებისთვის და მოთმინებით ელოდა მას სასჯელს. შემდეგი რისთვის:
5. „მათხოვარი მოკვდა და ანგელოზებმა წაიყვანეს აბრაამის წიაღში, მდიდარიც მოკვდა და დამარხეს“. ეს კონკრეტული მდიდარი კაცი, უკვე თავის ტანჯვაში, ეძებს დაცვას ვინმესგან, ვის მიმართაც არ სურდა წყალობის გამოვლენა ამ ცხოვრებაში. რადგან აქ დამატებულია: „და ჯოჯოხეთში, ტანჯვაში მყოფმა, თვალები ასწია, დაინახა შორს აბრაამი და ლაზარე მის წიაღში, და შესძახა და თქვა: მამაო აბრაამ, შემიწყალე და გამოგზავნე ლაზარე, რომ თითის წვერი წყალში ჩავარდეს და ენა გამიგრილოს, რადგან ამ ცეცხლში ვიტანჯები“. "ჩემი თითები წყალშია და ენა გაციებულია: როგორც ვიტანჯები ამ ცეცხლში." ოჰ, რა დახვეწილობაა ღვთის ბედში! ოჰ, რა ზუსტად სრულდება შურისძიება კეთილი და ბოროტი საქმეებისთვის! ზემოთ ნათლად ითქვა, რომ ამ ცხოვრებაში ლაზარეს სურდა მდიდრის სუფრიდან ჩამოვარდნილი ნამსხვრევები და არავინ მისცა მას; ახლა ამბობენ, რომ მდიდარი კაცის სასჯელი არის ის, რომ მას სურდა წვეთი წყალი პირში ლაზარეს თითის ბოლოდან. აქედან, ძმებო, აქედან შეგიძლიათ დაასკვნათ, რა სიზუსტეა ღვთის სამართლიანობაში.
იმ მდიდრისთვის, რომელსაც არ სურდა თავისი სუფრიდან თუნდაც უმცირესი ნივთის მიცემა ავადმყოფი ღარიბისთვის; ტანჯვაში ყოფნისას იგი სულ მცირე რამის სურვილამდე იყო დაყვანილი. რადგან ის, ვინც წყლის წვეთებს ითხოვდა, ის იყო, ვინც უარს ამბობდა პურის ნამსხვრევებზე. მაგრამ ძალიან საყურადღებოა, რომ მდიდარ კაცს, ტანჯვაში მყოფს, ენის გაგრილება სურს. რადგან წმინდა წერილი, როგორც წესი, ხან ერთს ამბობს და ერთი და იგივე გამონათქვამიდან მეორე მნიშვნელობას ანიჭებს. მაგრამ ზევით უფალმა არ უთქვამს ამ ამაყ მდიდარს, რომ ლაპარაკი იყო, მხოლოდ ის თქვა, რომ მდიდრულად ქეიფობდა. მას არ უთქვამს, რომ უსაქმური ლაპარაკით შესცოდა, მაგრამ აღნიშნა, რომ სცოდა სიამაყითა და სიამაყით. მაგრამ იმის გამო, რომ სიტყვიერება ჩვეულებრივ უხვადაა დღესასწაულებზე, ისინი, ვინც ამბობენ, რომ აქ მდიდრულად ქეიფობდნენ, ამბობენ, რომ ჯოჯოხეთში ენას ცეცხლი წაუკიდეს. ვინც მდიდრულად ქეიფობს, პირველი ბრალია ლაპარაკი, ლაპარაკის შემდეგ კი უაზრობა თამაშში. იმის გამო, რომ ჭამას თამაში მოჰყვება, ამას მოწმობს წმინდა წერილი, სადაც ნათქვამია: „და დაჯდა ხალხი საჭმელად და სასმელად და ადგნენ სათამაშოდ“ (გამოსვლა 32.6).
მაგრამ სანამ სხეული თამაშისკენ მიიწევს, ენა ხუმრობებისა და უაზრო სიტყვებისკენ მიემართება. მაშ, რას ნიშნავს, რომ მდიდარ კაცს, ტანჯვაში მყოფს, ენის გაცივება უნდა, თუ არა ის, რომ ვინც ქეიფებზე მეტს სცოდა ლაპარაკით, ჭეშმარიტად, უფრო ძლიერად ეწვოდა ენა?
6. მაგრამ მას შემდეგ, რაც ცეცხლში მდიდარ კაცს საკუთარი თავის იმედი ართმევს, მისი სული იხსენებს ნათესავებს, რომლებიც დატოვა; რადგან ხანდახან ბოროტების სულს მათი სასჯელით უსარგებლოდ ასწავლიან სიყვარულს, რომ მაშინაც კი, ვინც აქ, როცა ცოდვები უყვარდათ, საკუთარი თავიც კი არ უყვარდათ, იწყებენ სულიერად სიყვარულს საკუთარი. ამიტომ, ახლა დამატებულია: „ამიტომ გთხოვ, მამაო, გაგზავნე იგი მამაჩემის სახლში, რადგან ხუთი ძმა მყავს; დაე, მანაც დაამოწმოს მათ, რათა ისინიც არ მოვიდნენ ამ სატანჯველში“. ამ ვითარებაში აუცილებელია შევამჩნიოთ, რამდენად იზრდება ცეცხლში მყოფი მდიდარი კაცის ტანჯვა. რადგან მის სასჯელში შენარჩუნებულია ცნობიერებაც და მეხსიერებაც. იმიტომ, რომ ცნობს ლაზარეს, რომელსაც სძულდა და ახსოვს მისი ძმები, რომლებიც დატოვა. ვინაიდან მასზე შურისძიება ღარიბი კაცისთვის არ იქნებოდა სრული, თუ ის არ აღიარებდა მას სამაგიეროს სახით. და სასჯელი ცეცხლში არ იქნებოდა სრული, თუ მას არ შეეშინდა თავისი ნათესავებისთვის იგივე, რაც თავად განიცადა.
ასე რომ, იმისათვის, რომ ცოდვილებმა ჯოჯოხეთში უფრო დიდი სასჯელი გადაიტანონ, ისინი ხედავენ მათ დიდებას, ვისაც სძულდათ და ეშინიათ მათი სასჯელის, ვინც უსარგებლოდ უყვარდათ. მაგრამ უნდა ვიფიქროთ, რომ საბოლოო სამსჯავროზე ჯილდოს მიღებამდე ბოროტები ხედავენ ზოგიერთ მართალს მშვიდობიანად, რათა მათ სიხარულის დანახვისას იტანჯონ არა მხოლოდ მათი სასჯელი, არამედ ნეტარებაც. მაგრამ მართალნი ყოველთვის ხედავენ უსამართლოებს ტანჯვაში, რათა მათი სიხარული გაძლიერდეს, რადგან ხედავენ უბედურებას, რომელსაც მოწყალებით გადაურჩნენ; და რაც უფრო მეტ მადლიერებას უგზავნიან თავიანთ გამომსყიდველს, მით უფრო ნათლად ხედავენ სხვებში რისი ატანასაც თავად შეძლებდნენ, თუ მიატოვებდნენ. თუმცა, ბოროტთა ხილული სასჯელი საერთოდ არ ანათებს ასეთი დიდი ნეტარების შუქს მართალთა სულებში, რადგან იქ, სადაც უბედურებისადმი თანაგრძნობა აღარ არის, იქ, უეჭველად, მას არ ექნება ძალა, შეამციროს ნეტართა სიხარული.
გასაკვირია, თუ მართალნი, უსამართლოთა ტანჯვას რომ უყურებენ, ამით უმატებენ მათ სიხარულს, როცა ფერწერაში საფუძვლად შავია გამოყენებული, რათა უფრო ნათლად ჩანდეს თეთრი ან წითელი? რადგან, როგორც ითქვა, სიკეთის სიხარული მით უფრო მატულობს, რაც უფრო ნათლად ხედავენ თავიანთი თვალით მსჯავრდებულთა უბედურებებს, რომლებსაც თავი დააღწიეს. და მიუხედავად იმისა, რომ მათი საკუთარი სიხარული საკმარისია იმისათვის, რომ სრულად დატკბნენ, ისინი, უეჭველად, ყოველთვის ხედავენ ბოროტების უბედურებებს, რადგან ისინი, ვინც ხედავენ თავიანთი შემოქმედის დიდებას, ვერ ხედავენ რა ხდება ქმნილებაში.
7. მაგრამ მდიდრის თხოვნაზე ლაზარეს გაგზავნა, აბრაამი მაშინვე პასუხობს: „ჰყავთ მოსე და წინასწარმეტყველნი, მოისმინონ მათ“. მაგრამ ვინც აბუჩად იგდებდა ღვთის სიტყვებს, ფიქრობდა, რომ მის მიმბაძველებს ამის მოსმენა არ შეეძლოთ. ამიტომ, მდიდარი პასუხობს: „არა, მამაო აბრაამ, მაგრამ თუ ვინმე მკვდრეთით მოვა მათთან, მოინანიებენ“. . მას მაშინვე ეუბნებიან ჭეშმარიტ აზრს: „თუ ისინი არ მოუსმენენ მოსეს და წინასწარმეტყველებს, მაშინაც კი, თუ ვინმე მკვდრეთით აღმდგარიყო, არ დაიჯერებენ“, ზუსტად იმიტომ, რომ ვინც უგულებელყოფს კანონის სიტყვებს, მით უფრო რთული იქნება მკვდრეთით აღმდგარი გამომსყიდველის მცნებების შესრულება, მით უფრო მაღალია ის. რამეთუ ის, რასაც რჯული ასწავლის (კან. 12.1) ნაკლებად რთულია, ვიდრე უფლის ნაბრძანები. რადგან ის ბრძანებს მეათედის მიცემას, მაგრამ ჩვენი გამომსყიდველი ბრძანებს, რომ ყველაფერი დარჩეს მათ, ვინც სრულყოფილებისკენ ისწრაფვის. ის კრძალავს ხორციელ ცოდვებს და ჩვენი გამომსყიდველი გმობს უკანონო აზრებსაც კი (ლუკა 14.1).
ასე რომ, „თუ ისინი არ მოუსმენენ მოსეს და წინასწარმეტყველებს, მაშინაც კი, თუ ვინმე მკვდრეთით აღმდგარიყო, ისინი არ ირწმუნებიან“, რადგან ისინი, ვინც უგულებელყოფენ კანონის ნაკლებად რთული მცნებების შესრულებას, შეუძლიათ ოდესმე შეასრულონ ჩვენი მაცხოვრის მაღალი მცნებები? და ნამდვილად ცნობილია, რომ ისინი ყოველთვის უარს ამბობენ იმის რწმენაზე, ვისი მცნებების შესრულებაზეც უარს ამბობენ. ჩვენთვის საკმარისია ის, რაც ვთქვით მოვლენის ასახვისას.
8. თქვენ კი, ძმებო, იცით ლაზარეს სიმშვიდე და მდიდრის ტანჯვა, გონივრულად წარმართეთ საქმეები; ეძებეთ შუამავლები თქვენი დანაშაულისთვის და აირჩიეთ ღარიბები, რათა შუამავლობდნენ თქვენთვის განკითხვის დღეს. ახლა ბევრი ლაზარე გყავთ; ისინი შენს ჭიშკართან წევენ და სჭირდებათ ის ნამსხვრევები, რომლებიც კმაყოფილი ხართ თქვენი მაგიდიდან. წმინდა კითხვის სიტყვებმა სიყვარულის მცნებების შესრულება უნდა დაგვავალოს. ლაზარეს ყოველდღიურად ვპოულობთ, თუ მას ვეძებთ; ჩვენ ყოველდღე ვხედავთ ლაზარეს, თუნდაც ის არ ვეძიოთ. ახლა ღარიბები დროულად გვევლინებიან; გვეკითხებიან ისინი, ვინც შემდეგ ჩვენთვის შუამავლებად გვევლინებიან. ჩვენ, უეჭველად, უნდა ვიკითხოთ, მაგრამ გვეკითხებიან. აჰა, უარი უნდა ვთქვათ იმაზე, რაც გვთხოვენ, როცა მთხოველები ჩვენი პატრონები არიან? ასე რომ, ნუ დაკარგავთ დროს მოწყალებაში, იცოდეთ როგორ გამოიყენოთ ის საშუალებები, რომლებიც თქვენს ხელთაა. დასჯამდე იფიქრე დასჯაზე.
9. მე, ძმებო, მოგიყვებით მოვლენის შესახებ, რომელიც კარგად არის ცნობილი ჩემი ძმა და თანაპრესვიტერი სპეციოზი, რომელიც აქ იმყოფება. იმავე დროს, როცა მონასტერში შევედი, ამ ქალაქში, ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის ტაძართან ცხოვრობდა ერთი მოხუცი ქალი, სახელად რედემპტა, რომელიც იყო მონაზონი (წიგნი 4, საუბარი: თავი 15). ის იყო იმ ლასტოვიცას სტუდენტი, რომელიც დიდი სათნოებით გაბრწყინდა, პრენესტინის მთებში გავარდა, უდაბნოში ცხოვრებას ეწეოდა. მასთან ერთად ორი მოწაფე ცხოვრობდა იმავე მდგომარეობაში: ერთს რომულა ერქვა, მეორეს კი ჯერ კიდევ ცოცხალი; თუმცა ამ უკანასკნელს ნახვით ვიცნობ, სახელით არ ვიცნობ. ასე რომ, სამივემ, ერთად მცხოვრებმა ერთ საცხოვრებელში, გაატარეს მორალური სიმდიდრით სავსე, მაგრამ ქონებით მწირი ცხოვრება. მაგრამ ეს რომულა, რომელზედაც მე ვისაუბრე, ცხოვრებისეული დამსახურებით მაღლა იდგა თავის ხსენებულ თანაკურსელზე. რადგან საოცრად მომთმენი იყო, უკიდურესად მორჩილი, ჩუმი და მუდმივი ლოცვისთვის ძალიან მოშურნე.
მაგრამ რადგან უმეტესად მათ, ვისაც ხალხი უკვე სრულყოფილად თვლის, ჯერ კიდევ რაღაც არასრულყოფილი აქვთ სამყაროს უზენაესი მმართველის თვალში, რადგან ჩვენ ხშირად არაკვალიფიციური ხალხი ვართ, ჯერ არ გვძულს მათ მინიჭებული ნიშანი და უკვე სრულყოფილად აფასებენ იმას, რასაც მხატვარი ჯერ კიდევ ასწორებს და ასუფთავებს, მაშინ მან მოისმინა ქება და, ამის მიუხედავად, არ წყვეტდა საუკეთესოსკენ სწრაფვას; ამ რომულას, რომელზეც ჩვენ ვსაუბრობდით, სხეულის დაავადებამ დაარტყა, რომელსაც ექიმები ბერძნულ სიტყვას დამბლას უწოდებენ და მრავალი წლის განმავლობაში საწოლზე იწვა, თითქმის ყველა კიდურებით იწვა მოდუნებული, მაგრამ ამ ტანჯვამ სული არ მოუთმინებია. მისთვის, წევრების სიმცირე გახდა სათნოების მატება, რადგან იგი ამაღლებდა სულს ლოცვისკენ, რაც უფრო ფრთხილად იყო, მით ნაკლები ძალა ჰქონდა სხვა რამის გასაკეთებლად. ასე რომ, ერთ ღამეს მან დაურეკა იმავე რედემპტას, რომლის შესახებაც ითქვა, რომელმაც ქალიშვილების ნაცვლად ორივე სტუდენტი გაზარდა და თქვა: "დედა, მოდი აქ, დედა, მოდი აქ".
იგი მაშინვე, თავის სხვა სტუდენტთან ერთად, ფეხზე წამოდგა, რადგან ორივეს და სხვა მრავალის თქმით, ერთი და იგივე მოვლენა გახდა ცნობილი და მე ამის შესახებ ერთდროულად გავიგე. და როცა შუაღამისას მის საწოლთან იდგნენ, უცებ ზეციდან შუქმა აავსო მისი საკნის მთელი სივრცე და ისეთი დიდი დიდების ბრწყინვალება დაიწყო, რომ დამსწრეთა გულები აღუწერელი საშინელებით აივსო და, როგორც თავად თქვეს, მთელი სხეული გაუცივდა და მოულოდნელად დარჩნენ. რადგან მათ დაიწყეს ხმების მოსმენა, თითქოს რაღაც სიმრავლის შემოსული; საკნის კარი შეირხა, თითქოს ხალხის ბრბოს ზეწოლისგან. და, როგორც თქვეს, იგრძნეს ხალხის სიმრავლე შესვლა, მაგრამ უკიდურესი შიშისა და სინათლისგან ვერაფერს ხედავდნენ, რადგან შიშმა თვალი ჩაუკრა და სწორედ ასეთი სინათლის სიკაშკაშე დააბრმავა. ამ სინათლეს მაშინვე მოჰყვა საოცარი სურნელის სუნი, რომ გამოჩენილი სინათლით შეშინებული მათი სულები დაამშვიდა სურნელის სასიამოვნომ.
მაგრამ როდესაც მათ ვერ გაუძლეს ამ შუქის ძალას, მაშინ იგივე რომულამ ნაზი ხმით დაიწყო ნუგეშისცემა აკანკალებული რედემპტას, მის მენტორს და უთხრა: „ნუ გეშინია, დედაჩემო, მე ჯერ არ მოვკვდები“. და როდესაც ის ამას ხშირად ამბობდა, ნელ-ნელა გამოვლენილი შუქი გაქრა, მაგრამ სურნელი, რომელიც მას მოჰყვებოდა, დარჩა. ასე გავიდა მეორე და მესამე დღე, სურნელის გავრცელების სუნი დარჩა. მეოთხე ღამეს მან კვლავ სთხოვა იმავე მენტორს მასთან მისვლა. როგორც კი მიუახლოვდა, მან ხელმძღვანელობა სთხოვა და მიიღო. მაგრამ იმავე რედემპტას და მის სხვა სტუდენტს ჯერ არ ჰქონდათ დრო, რომ დაეტოვებინათ მწოლიარე საწოლი, როცა მოულოდნელად ქუჩაში მისი კარების წინ გამოჩნდა მომღერალი ანგელოზების ორი გუნდი და, როგორც თავად ამტკიცებდნენ, ხმით განასხვავეს სქესი; კაცებმა დაიწყეს ფსალმუნების სიმღერა და ქალები ეხმიანებოდნენ მათ. და როცა ეს ზეციური დაკრძალვა მოხდა საკნის კარის წინ, მაშინ ეს წმინდა სული განთავისუფლდა სხეულიდან.
როცა ის ზეცად ამაღლდა, რაც უფრო მაღლა იზრდებოდა მომღერალთა გუნდები, მით უფრო ჩუმად ისმოდა გალობა, სანამ ამ გალობის ხმა და სურნელის სასიამოვნოობა არ დასრულებულა სიმაღლეზე.
10. მაშ, სანამ ის სხეულში ცხოვრობდა, მანამდე ვინ სცემდა მას პატივს? ყველასთვის ის უღირსი ჩანდა, ყველას საზიზღარი. ვინ მოიწონა მისი მონახულება, ვის სურდა მისი ნახვა? მაგრამ ღმერთის მარგალიტი ნაგავში იყო დამალული. ნაგავს, ძმებო, მე ამას სხეულის გახრწნას ვეძახი, ნაგავს ვეძახი სიღარიბის უარყოფას. ასე რომ, მარგალიტი, რომელიც ნაგლეჯში იწვა, აიღეს და მოათავსეს ზეციური მეფის ჩუქურთმში; ის უკვე ანათებს უმაღლეს მოქალაქეებს შორის, ანათებს უკვე მარადიული დიადიმის უცნობ ქვებს შორის. ოჰ, თქვენ, ვინც თავს მდიდრად თვლით ამქვეყნად, ან ნამდვილად ხართ, შეადარეთ, თუ შეიძლება, თქვენი ცრუ სიმდიდრე რომულუსის ნამდვილ სიმდიდრეს! თქვენ ამ სამყაროს გზაზე იცით, რომ ყველაფერს მიატოვებთ, ის გზაზე არაფერს ეძებდა და მის ბოლოს იპოვა ყველაფერი. მხიარულად ცხოვრობთ, მაგრამ გეშინიათ სევდიანი სიკვდილის; და მან განიცადა სევდიანი ცხოვრება, მაგრამ მიაღწია სასიხარულო სიკვდილს. ამ დროისთვის თქვენ გსურთ ხალხის მორჩილება, მაგრამ მან, ხალხის მიერ აბუჩად აგდებულმა, ანგელოზთა მასპინძლებში იპოვა მეგობრები. მაშ, ისწავლეთ, ძმებო, ყველაფრის დროებითი ზიზღი, ისწავლეთ გარდამავალი პატივის ზიზღი და გიყვარდეთ მარადიული დიდება.
პატივი ეცით ღარიბებს, რომლებსაც ხედავთ და მათ, ვისაც გარეგნულად თვლით ზიზღად ამ ეპოქაში, შინაგანად აღიარეთ ღვთის მეგობრებად. გაუზიარე მათ რაც გაქვს, რათა მათ გაგიზიარონ ის რაც აქვთ. იფიქრეთ იმაზე, თუ რა არის ნათქვამი ენების მასწავლებლის პირით: „დღეს თქვენი სიმრავლე არის მათი ნაკლებობის ანაზღაურება, შემდეგ კი მათი სიმრავლე თქვენი ნაკლებობის ასანაზღაურებლად, რათა თანასწორობა იყოს“ (2 კორ. 8.14). იფიქრეთ იმაზე, თუ რას ამბობს თავად ჭეშმარიტება: „როგორც ეს გააკეთე ერთ ჩემს უმცირეს ძმათაგანს, ისე მოექცე მე“ (მათე 25.40). რატომ ეზარებათ მოწყალება, როცა მიწაზე მწოლიარეს აძლევთ ზეცაში მჯდომს? ოღონდ ყოვლისშემძლე ღმერთმა, რომელიც ჩემს სმენაში ლაპარაკობს, პირადად ილაპარაკოს თქვენს გულებში, რომელიც ცხოვრობს და მეფობს მამასთან ერთად, სულიწმიდასთან, ღმერთთან ერთად, ყველა საუკუნეში!
შეიძლება დაგაინტერესოთ: