Беседа 40

Parlé aux gens de l'église Saint-Laurent-Martyr la 3ème semaine après la Pentecôte. Lecture du Saint Évangile : Luc 16.19-31. Luc 16.19-31. Un certain homme était riche, vêtu de pourpre et de lin fin, et faisait chaque jour un festin brillant. Il y avait aussi un mendiant nommé Lazare, qui gisait à sa porte, couvert de plaies. et voulait se nourrir des miettes qui tombaient de la table du riche, et les chiens venaient lui lécher les croûtes. Le mendiant mourut et fut porté par les anges dans le sein d'Abraham. L'homme riche mourut également et fut enterré. Et en enfer, étant tourmenté, il leva les yeux et vit Abraham au loin et Lazare dans son sein. et s'écriant, il dit : Père Abraham ! aie pitié de moi et envoie Lazare tremper le bout de son doigt dans l'eau et me rafraîchir la langue, car je suis tourmenté dans cette flamme. Mais Abraham dit : mon enfant ! rappelez-vous que vous avez déjà reçu votre bien dans votre vie, et que Lazare a reçu votre mal ; maintenant il est consolé ici, et vous souffrez ; et en plus de tout cela, un grand abîme a été creusé entre nous et vous, de sorte que ceux qui veulent passer d'ici à vous ne peuvent pas passer, ni de là à nous. Puis il dit : Je te le demande donc, père, envoie-le dans la maison de mon père, car j'ai cinq frères ; qu'il leur témoigne, afin qu'eux aussi ne viennent pas dans ce lieu de tourment. Abraham lui dit : Ils ont Moïse et les prophètes ; laissez-les les écouter. Il dit : non, Père Abraham, mais si quelqu'un d'entre les morts vient à eux, ils se repentiront. Alors Abraham lui dit : s'ils n'écoutaient pas Moïse et les prophètes, alors même si quelqu'un ressuscitait des morts, ils ne le croiraient pas. 1. Selon les paroles de l'Écriture Sainte, frères bien-aimés, il faut d'abord préserver la vérité historique, puis rechercher le sens spirituel de l'allégorie. Car le fruit d’une allégorie est agréablement arraché lorsqu’elle est historiquement établie sur la racine de la vérité. Mais puisque parfois l'allégorie affirme la foi et que l'histoire affirme la moralité, alors nous, parlant avec l'aide de Dieu aux croyants, non sans raison, pensons changer l'ordre même de la parole, puisque vous, qui avez déjà une foi forte, devez d'abord écouter docilement quelque chose sur l'allégorie ; et ce qui vous est nécessaire de la morale historique, alors dans l'ordre de notre explication sera observé à la fin, car généralement, pour la plupart, ce qui est entendu plus tard est mieux conservé en mémoire. 2. Nous passerons donc brièvement en revue le sens allégorique afin de passer rapidement à l'immensité de la morale. «Некоторый человек был богат, одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно» . Bien sûr, la femme est occupée à le faire, elle est en train de s'en occuper, elle est dans le porc et le poisson et est russe. Si ce n'est pas le cas d'un jeune homme qui est tout à fait un homme d'affaires, celui qui est souverain pour le prince de Zacona pour la Belle, mais pas pour lui. пользы. Et qui exprime au sens figuré le mendiant Lazare, couvert de croûtes, sinon le peuple païen ? Celui-ci, se tournant vers Dieu, n'avait pas honte de confesser ses péchés ; il avait une blessure à la peau. Parce que la plaie cutanée aspire le suc nocif de l’intérieur et ressort. Que signifie la confession des péchés, sinon une ouverture de plaies ? Parce que le poison du péché, fatalement caché dans l’âme, se révèle salutairement dans la confession. Pour les blessures cutanées, aspirez l'humidité de la pourriture à la surface. Et en confessant nos péchés, que faisons-nous d’autre si nous ne révélons pas le mal qui est caché en nous ? Mais Lazare, couvert de croûtes, voulait se nourrir des miettes qui tombaient de la table du riche, et personne ne le lui donna, parce que ce peuple orgueilleux rejetait avec mépris tout païen de la connaissance de la Loi. Lui, ayant l'enseignement de la Loi non par amour, mais par orgueil, semblait enflé de la richesse qu'il recevait. Les mots sortaient de son esprit, comme des miettes tombant d'une table. Mais au contraire, les chiens ont léché les blessures du pauvre homme menti. Parfois, dans les Saintes Écritures, les chiens désignent généralement les prédicateurs. Car lorsque la langue d'un chien lèche une blessure, alors elle guérit ; C’est pourquoi les saints enseignants, lorsqu’ils nous demandent de confesser notre péché, lèchent alors, pour ainsi dire, une blessure spirituelle avec leur langue ; et comme ils nous rachètent du péché par une parole, ils guérissent les blessures comme par le toucher. Puisque le nom de chiens signifie langue des prédicateurs, alors à travers le Psalmiste il est dit au Seigneur : « Vos chiens sont votre langue, dans le sang de vos ennemis » (Ps 67,24). Parce que de saints prédicateurs ont été choisis parmi les Juifs incrédules, qui, sortant prêcher la vérité contre les voleurs et les brigands, ont fait, pour ainsi dire, un aboiement bruyant pour le Seigneur. Au contraire, avec la désapprobation de certains, il est dit : « Ce sont tous des chiens muets, incapables d'aboyer » (Isaïe 56,10). Ainsi, puisque les saints prédicateurs condamnent les péchés et approuvent la confession des péchés, en disant : « Confessez vos fautes les uns aux autres et priez les uns pour les autres » (Jacques 5,16), alors les chiens lèchent les croûtes de Lazare. Car les saints enseignants, acceptant les confessions des païens, guérissent les blessures spirituelles. Pourquoi Lazare représente-t-il bien celui qui a reçu de l'aide, parce que ceux-ci l'aideront à guérir, guérissant ses ulcères par le contact de leur langue. Lécher les chiens peut aussi signifier la large langue des flatteurs. Que les caresseurs lèchent nos blessures signifie que, pour la plupart, par disposition impie, ils louent en nous même ces mêmes vices que nous n'approuvons pas nous-mêmes. Mais il se trouve qu’ils sont tous deux morts. L’homme riche, vêtu de pourpre et de fin lin, fut jeté en enfer, et Lazare fut porté par les anges dans le sein d’Abraham. Que signifie le sein d'Abraham, sinon la paix secrète des pères ? La Vérité dit de lui : « Je vous dis que beaucoup viendront de l'orient et de l'occident et se coucheront avec Abraham, Isaac et Jacob dans le Royaume des Cieux » (Matthieu 8.11, 12). Car celui qui est vêtu de pourpre et de fin lin est appelé à juste titre « le fils du royaume ». Il leva les yeux de loin pour voir Lazare, parce que les infidèles, étant au plus bas de leur condamnation, prêtent attention jusqu'au jour du jugement dernier à tous les fidèles qui sont en paix au-dessus d'eux, dont ils ne peuvent plus voir ensuite les joies. Mais ce qu’ils voient est loin, parce qu’ils n’y arrivent pas selon leur mérite. Mais la chaleur se révèle surtout dans la langue quand il dit : « Et il s’écria et dit : Père Abraham, aie pitié de moi et envoie Lazare tremper le bout de son doigt dans l’eau et me rafraîchir la langue, car je suis tourmenté dans cette flamme » (Luc 16,24). Les infidèles contenaient dans leurs bouches les paroles de la loi qu'ils ne voulaient pas mettre en pratique. Par conséquent, ce sera particulièrement chaud pour lui lorsqu’il montrera qu’il savait ce qu’il ne voulait pas faire. C’est pourquoi Salomon a dit avec raison à propos des savants et des insouciants : « Tout le travail de l’homme est pour sa bouche, mais son âme n’est pas satisfaite ». (Ecclésiaste 6.7) ; car celui qui essaie seulement de savoir de quoi il doit parler, l'esprit vide, s'abstient d'exprimer réellement son savoir. (Le riche) veut être touché du bout du doigt, car, livré aux tourments éternels, il veut, avec l'aide des justes, être parmi eux, au moins le dernier ; parce qu'il reconnaissait toute sa joie comme un bonheur passager. On lui répond qu'il « a perçu... du bien » dans cette vie, car il croyait toute sa joie dans un bonheur passager. Car ici les justes peuvent avoir de « bonnes choses », mais ne pas les accepter comme récompense, car lorsqu'ils désirent les meilleurs biens, c'est-à-dire les éternels, alors à leur jugement, quels que soient les biens qu'ils soient, devant les saints désirs ardents, ils ne semblent pas bons. C’est pourquoi le prophète David, célèbre pour la richesse du royaume et la multitude de serviteurs obéissants, bien qu’il considérait cela comme des bénédictions nécessaires, cherchait néanmoins avant tout le seul bien, en disant : « Il est bon pour moi de m’approcher de Dieu » (Ps 72, 28). Mais en attendant, il faut noter qu’on lui dit (à l’homme riche) : « mon enfant, souviens-toi ». Car ici Abraham appelle un enfant qu'il ne libère cependant pas du tourment, parce que les anciens pères fidèles de ce peuple infidèle, voyant beaucoup de ceux qui ont dévié de leur foi, ne les libèrent pas du tourment par compassion, bien que dans la chair ils les reconnaissent comme des enfants. Mais étant tourmenté, le riche dit qu'il a cinq frères, parce que ce fier peuple juif, qui pour la plupart était déjà condamné, connaissait ses disciples restés sur terre, engagés dans les cinq sens du corps. Ainsi, (l'homme riche) indique les frères qu'il a laissés au nombre quintuple ; car, étant en enfer, il regrette qu'ils ne s'élèvent pas à la compréhension spirituelle, et demande que Lazare leur soit envoyé. Abraham lui répond qu'ils ont Moïse et les prophètes. Mais il dit : « Car si vous aviez cru Moïse, vous m’auriez cru, parce qu’il a écrit à mon sujet. » (Jean 5.46). Par conséquent, ce qui est dit dans la réponse d’Abraham s’accomplit. Car le Seigneur est ressuscité des morts, mais le peuple juif, ne voulant pas croire Moïse, ne voulait pas croire en Celui qui est ressuscité des morts. Et comme il ne voulait pas comprendre spirituellement les paroles de Moïse, il n'est pas venu vers Celui dont Moïse parlait. Par conséquent, personne ne devrait se considérer en sécurité en disant : « Je ne vole pas les biens d’autrui, mais j’utilise les biens acquis par des moyens autorisés. » Parce que cet homme riche n’était pas puni pour s’être approprié le bien d’autrui, mais pour avoir abusé de la richesse acquise pour lui-même. Et ce qui l'a plongé en enfer, c'est qu'il n'a pas fait attention à son bonheur, qu'il a utilisé les bénéfices qu'il a reçus en faveur de son arrogance, qu'il ne connaissait pas le sentiment de l'amour, qu'il ne voulait pas expier ses péchés au prix de sa richesse. Et il y en a qui ne considèrent pas comme un péché de s’habiller avec des vêtements fins et précieux. Mais si ce n'était pas un péché, alors la Parole de Dieu n'aurait pas exprimé avec autant de soin que l'homme riche tourmenté en enfer, vêtu de fin lin et de pourpre. Parce que personne ne désire des vêtements spéciaux pour autre chose que pour une vaine gloire, précisément pour paraître plus honorable que les autres. Car l'expérience elle-même témoigne qu'ils désirent des vêtements de luxe uniquement pour une vaine gloire, car personne ne veut s'habiller de vêtements de luxe là où il ne peut être vu des autres. Nous pouvons encore mieux prouver cette culpabilité par la contradiction, car si porter des vêtements bon marché n’était pas une vertu, alors l’évangéliste n’aurait pas parlé spécialement de Jean : « Jean lui-même avait des vêtements en poil de chameau et une ceinture de cuir autour de la taille » (Matthieu 3,4). Mais nous devrions surtout remarquer l’ordre de l’histoire dans la bouche de la Vérité sur l’homme riche et fier et l’humble pauvre. Car il est dit : « un certain homme était riche », et ajoute aussitôt : « il y avait aussi un certain mendiant nommé Lazare, qui gisait à sa porte couvert de plaies ». On sait que les gens connaissent généralement mieux les noms des riches que ceux des pauvres. Pourquoi le Seigneur, parlant du pauvre, prononce le nom du pauvre, mais ne parle pas du nom du riche, sinon que Dieu connaît et approuve les humbles, mais ne connaît pas les orgueilleux ? C'est pourquoi Il dira enfin à certains qui sont fiers de la puissance des miracles : « Je ne vous ai jamais connus ; éloignez-vous de moi, ouvriers d'iniquité. » (Matthieu 7.23). Au contraire, on dit à Moïse : « Je te connais mieux que tous » (Exode 33,12). Ainsi, à propos de l’homme riche, Il dit : « un homme… un certain ». Mais à propos du pauvre, il dit : « un pauvre nommé Lazare ». Il semble clairement dire ceci : "Je connais l'humble mendiant, mais je ne connais pas le riche et fier. J'approuve celui-ci en tant que connaissance, mais je ne connais pas celui-ci, sur la base d'un jugement de désapprobation." Car quel genre de tentations pensez-vous que le pauvre, couvert de croûtes, a enduré dans ses pensées, quand il n'avait pas de pain et souffrait de maladie, mais devant lui il voyait un homme riche, sain et plein, quand il endurait la maladie et le froid, et il le voyait s'amuser et s'habiller de pourpre et de fin lin ; lorsqu'il souffrait de blessures, et que celui-ci en jouissait pleinement ; quand il avait besoin, mais que celui-ci ne voulait pas donner ? Pensons, mes frères, quel bruit de tentation il y avait dans le cœur du pauvre, pour qui une certaine pauvreté était une punition suffisante, même s'il était en bonne santé ; et vice versa, la maladie suffirait-elle, même s'il avait des bienfaits ? Mais pour tenter davantage le pauvre homme, la pauvreté et la maladie l’ont épuisé. Et de plus, il vit passer un homme riche avec une brillante suite, et lui-même abandonné par tous dans la maladie et la pauvreté. Car le fait que personne ne soit venu lui rendre visite est attesté par les chiens qui léchaient volontiers son pus. Ainsi, Dieu Tout-Puissant, à partir d’une seule et même circonstance, a prononcé deux jugements, permettant au pauvre Lazare de se coucher à la porte du riche, afin que le méchant riche multiplie la vengeance du jugement pour lui-même, et que le pauvre éprouvé augmente en châtiment. Le premier voyait chaque jour le second, pour lequel il n'avait aucune compassion ; il a vu celui par qui il avait été éprouvé. En bas se trouvent deux cœurs, et au-dessus se trouve un Surveillant, qui a préparé celui-ci pour la gloire à travers la tentation et a patiemment attendu celui-là pour le châtiment. Pour ce qui suit : 5. "Le mendiant mourut et fut porté par les anges dans le sein d'Abraham. Le riche mourut aussi et fut enterré." Cet homme riche, déjà dans ses tourments, cherche la protection de quelqu'un envers qui il n'a pas voulu faire preuve de pitié dans cette vie. Car ici il est ajouté : " et en enfer, étant tourmenté, il leva les yeux, vit Abraham de loin et Lazare dans son sein, et s'écria, disant : Père Abraham ! aie pitié de moi et envoie Lazare tremper le bout de son doigt dans l'eau et me rafraîchir la langue, car je suis tourmenté dans cette flamme. " « Mes doigts sont dans l’eau et ma langue est refroidie : comme je souffre dans cette flamme. » Oh, quelle subtilité dans les destinées de Dieu ! Oh, avec quelle précision la rétribution est accomplie pour les bonnes et les mauvaises actions ! Il a été clairement dit ci-dessus que, dans cette vie, Lazare désirait les miettes qui tombaient de la table du riche, et que personne ne lui les donnait ; Or, on dit que le châtiment de l’homme riche est de vouloir mettre dans sa bouche une goutte d’eau du bout du doigt de Lazare. De là, frères, vous pouvez conclure de là quelle précision il y a dans la justice de Dieu. Pour cet homme riche qui ne voulait pas donner la moindre chose de sa table au pauvre malade ; étant tourmenté, il en était réduit au désir de la moindre chose. Car celui qui demandait des gouttes d’eau était celui qui refusait les miettes de pain. Mais il est très remarquable que l’homme riche, tourmenté, veuille se rafraîchir la langue. Car l'Écriture Sainte dit habituellement quelquefois une chose et donne à la même parole un autre sens. Mais plus haut, le Seigneur n'a pas dit de cet homme riche et fier qu'il était bavard, mais a seulement dit qu'il se régalait luxueusement. Il n'a pas dit qu'il avait péché par des paroles vaines, mais il a noté qu'il avait péché par orgueil et par gourmandise. Mais comme la loquacité abonde habituellement lors des fêtes, on dit que ceux qui y ont fait de somptueux festins ont eu la langue enflammée en enfer. Car le premier défaut de ceux qui festoient luxueusement est le bavardage, et après le bavardage vient la frivolité dans le jeu. Car le fait que manger soit suivi du jeu est attesté par l'Écriture Sainte, qui dit : « Et le peuple s'assit pour manger et boire, puis se leva pour jouer » (Exode 32,6). 6. Mais après que le riche dans les flammes ait perdu tout espoir pour lui-même, son âme se souvient des parents qu'il a laissés derrière lui ; parce que parfois l'âme des méchants est inutilement enseignée à aimer par leur châtiment, de sorte que même alors ceux qui ici, lorsqu'ils aimaient les péchés, ne s'aimaient même pas eux-mêmes, commencent à aimer spirituellement les leurs. C'est pourquoi il est maintenant ajouté : "Je te le demande donc, père, envoie-le dans la maison de mon père, car j'ai cinq frères ; qu'il leur témoigne, afin qu'eux aussi ne viennent pas dans ce lieu de tourment". Dans cette circonstance, il faut remarquer à quel point le tourment du riche qui est dans la flamme augmente. Car dans sa punition, la conscience et la mémoire sont préservées. Parce qu'il reconnaît Lazare, qu'il méprisait, et se souvient de ses frères qu'il a laissés derrière lui. Car la vengeance contre lui pour le pauvre ne serait pas complète s'il ne le reconnaissait pas en guise de rétribution. Et le châtiment dans l'incendie n'aurait pas été complet s'il n'avait pas craint pour ses proches la même chose que lui-même a subie. Ainsi, pour que les pécheurs endurent un plus grand châtiment en enfer, ils voient la gloire de ceux qu’ils méprisaient et craignent le châtiment de ceux qu’ils aimaient inutilement. Mais il faut penser qu'avant la récompense du jugement dernier, les méchants voient quelques justes en paix, de sorte que, les voyant dans la joie, ils souffrent non seulement de leur châtiment, mais aussi de leur félicité. Mais les justes voient toujours les injustes tourmentés, de sorte que leur joie augmente donc, parce qu'ils voient le désastre auquel ils ont échappé grâce à la miséricorde ; et plus ils remercient leur Rédempteur, plus ils voient clairement chez les autres ce qu'ils pourraient eux-mêmes endurer s'ils étaient abandonnés. Cependant, le châtiment visible des méchants n'obscurcit pas du tout la lumière d'une si grande félicité dans l'âme des justes, car là où il n'y a plus de compassion pour le désastre, là, sans aucun doute, elle n'aura aucun pouvoir pour réduire la joie des bienheureux. 7. Mais à la demande du riche d'un message de Lazare, Abraham répond immédiatement : « Ils ont Moïse et les prophètes ; qu'ils les écoutent. » Mais celui qui méprisait les paroles de Dieu pensait que ses imitateurs ne pouvaient pas les écouter. Alors l’homme riche répond : « Non, Père Abraham, mais si quelqu’un d’entre les morts vient vers eux, ils se repentiront. » . On lui dit immédiatement la vraie pensée : « s'ils n'écoutent pas Moïse et les prophètes, alors même si quelqu'un était ressuscité des morts, ils ne le croiraient pas », précisément parce que ceux qui négligent les paroles de la Loi, plus il sera difficile d'accomplir les commandements du Rédempteur ressuscité des morts, plus il est élevé. Car ce qui est enseigné par la Loi (Deut. 12.1) est moins difficile que ce qui est commandé par le Seigneur. Car il ordonne de donner la dîme, mais notre Rédempteur ordonne que tout soit laissé à ceux qui aspirent à la perfection. Il interdit les péchés charnels et notre Rédempteur condamne même les pensées illicites (Luc 14.1). Ainsi, « s’ils n’écoutent pas Moïse et les prophètes, même si quelqu’un ressuscitait des morts, ils ne croiraient pas », car ceux qui négligent d’accomplir les commandements les moins difficiles de la Loi peuvent-ils un jour accomplir les hauts commandements de notre Sauveur ? Et il est bien connu qu’ils refusent toujours de croire en Celui dont ils refusent d’accomplir les commandements. Ce que nous avons dit en réfléchissant à l'événement nous suffit. 8. Mais vous, frères, connaissant à la fois la tranquillité de Lazare et les tourments du riche, conduisez vos affaires avec prudence ; cherchez des intercesseurs pour votre culpabilité et choisissez les pauvres pour intercéder pour vous au jour du jugement. Pour l'instant, vous avez beaucoup de Lazares ; ils se trouvent à vos portes et ont besoin de ces miettes qui tombent de votre table lorsque vous êtes rassasié. Les paroles de la lecture sacrée doivent nous disposer à accomplir les commandements de l'amour. Nous trouvons Lazare quotidiennement si nous le cherchons ; Nous voyons Lazare tous les jours, même si nous ne l’avons pas cherché. Or les pauvres nous apparaissent à temps ; nous demandent ceux qui apparaîtront alors comme nos intercesseurs. Nous devons sans aucun doute le demander, mais on nous le demande. Écoutez, devrions-nous refuser ce qu'on nous demande, alors que ceux qui le demandent sont nos clients ? Alors, ne perdez pas votre temps dans la miséricorde, sachez utiliser les moyens qui sont à votre portée. Avant de punir, pensez à la punition. Quand vous voyez quelqu'un rejeté dans ce monde, même s'il y a vraiment quelque chose de reprochable en lui, ne le méprisez pas, car celui qui est blessé par la faiblesse des mœurs peut être guéri par le médicament de la misère. Si chez certains il y a vraiment quelque chose qui doit être reproché en justice, alors, si tu veux, utilise cela même au profit de ta récompense, afin que de leurs vices mêmes s'élève pour nous la valeur de l'amour, puisque tu donneras également du pain et de la parole : le pain de saturation de la parole de correction ; et ceux qui vous ont demandé une nourriture en recevront deux : tant extérieurement ils se contenteront de pain, tant intérieurement, d'instruction. Ainsi, lorsqu’un pauvre paraît réprobateur, il faut le réprimander, mais il n’est pas nécessaire de le mépriser. S'il n'a rien à reprocher, alors il doit être particulièrement vénéré en tant qu'intercesseur. Mais on en voit beaucoup, mais on ne sait pas qui vaut quoi. Par conséquent, vous devez honorer tout le monde, et plus il vous est nécessaire de vous humilier devant tout le monde, moins vous savez lequel d’entre eux est Christ. 9. Moi, frères, je vais vous raconter un événement bien connu de mon frère et co-presbytre Spezioz, qui est présent ici. Au moment même où j'entrais au monastère, une certaine vieille femme nommée Redempta, qui était religieuse, séjournait dans cette ville, près de l'église de la Bienheureuse Vierge Marie (Livre 4, conversation : Chapitre 15). Elle était l'élève de Lastovitsa, qui, brillant de grandes vertus, se précipitait à travers les montagnes prénestines, menant une vie dans le désert. Deux disciples vivaient avec elle dans le même état : l'un nommé Romula, et l'autre qui est encore en vie ; Même si je connais cette dernière de vue, je ne la connais pas de nom. Ainsi, tous les trois, vivant ensemble dans une même habitation, ont passé une vie pleine de richesse morale, mais maigre en biens. Mais cette Romula, dont j'ai parlé, était, en termes de mérites dans la vie, au-dessus de son camarade d'études mentionné. Parce qu'elle était merveilleusement patiente, extrêmement obéissante, silencieuse et très zélée pour une prière constante. Mais comme pour la plupart ceux que les gens considèrent déjà parfaits ont encore quelque chose d'imparfait aux yeux du Souverain Suprême du Monde, puisque nous sommes souvent des gens inexpérimentés, nous ne méprisons pas encore complètement pour la note qui leur a été donnée, et louons déjà comme parfait ce que l'Artiste est encore en train de réviser et de purifier, alors elle a entendu des éloges et, malgré cela, n'a pas cessé de lutter pour le meilleur ; Cette Romula, dont nous avons parlé, fut frappée d'une maladie corporelle, que les médecins appellent le mot grec paralysie, et resta allongée sur son lit pendant de nombreuses années, elle resta détendue avec presque tous ses membres, mais cette souffrance même n'amena pas son âme à l'impatience. Car pour elle, les privations mêmes de membres devenaient un accroissement de vertus, parce qu'elle élevait son esprit à la prière avec plus de soin, moins elle avait la force de faire autre chose. Ainsi, un soir, elle appela cette même Redempta, dont on parlait, qui élevait ses deux élèves au lieu de filles, en lui disant : « Mère, viens ici, mère, viens ici. Elle s'est immédiatement levée avec son autre élève, car, selon les deux et bien d'autres, le même événement était devenu connu, et je l'ai appris en même temps. Et alors qu'ils se tenaient près de son lit au milieu de la nuit, soudain une lumière du ciel remplit tout l'espace de sa cellule, et l'éclat d'une si grande gloire commença à briller que les cœurs des personnes présentes furent remplis d'une horreur indescriptible, et, comme ils le dirent eux-mêmes plus tard, tout leur corps devint froid, et ils restèrent dans une frénésie inattendue. Car ils commencèrent à entendre des bruits, comme si une multitude entrait ; la porte de la cellule tremblait comme sous la pression d'une foule de personnes entrant. Et, comme ils l'ont dit, ils ont senti une multitude de gens entrer, mais à cause d'une peur et d'une lumière extrêmes, ils ne pouvaient rien voir, parce que la peur leur serrait les yeux, et l'éclat même d'une telle lumière les aveuglait. Cette lumière fut immédiatement suivie par l'odeur d'un parfum merveilleux, de sorte que leurs âmes, effrayées par la lumière qui apparaissait, furent calmées par la douceur de l'odeur. Lorsqu'elle monta au ciel, plus les chœurs de chanteurs montaient haut, plus le chant devenait audible, jusqu'à ce que les sons de ce chant et l'agrément du parfum se terminent à la hauteur. Honorez les pauvres que vous voyez, et ceux que vous considérez extérieurement comme méprisés de ce siècle, reconnaissez intérieurement comme amis de Dieu. Partagez avec eux ce que vous avez, afin qu’ils n’aient pas le temps de partager avec vous ce qu’ils ont. Pensez à ce qui est dit par la bouche du Maître de Langues : « Aujourd’hui ton abondance doit suppléer à leur manque ; et ensuite leur abondance pour suppléer à ton manque, afin qu’il y ait égalité » (2 Cor 8,14). Pensez à ce que la Vérité elle-même dit personnellement : « comme vous l'avez fait à l'un de ces plus petits de mes frères, c'est à moi que vous l'avez fait » (Matthieu 25.40). Pourquoi es-tu paresseux pour l'aumône, quand tu donnes à celui qui est assis au ciel ce que tu donnes à celui qui est sur la terre ? Mais que Dieu Tout-Puissant, qui parle à travers moi à vos oreilles, parle personnellement dans vos cœurs, qui vit et règne avec le Père, en unité avec le Saint-Esprit, Dieu, à travers tous les siècles des siècles ! Vous pourriez être intéressé par :