Беседа 40

Hablado al pueblo en la Iglesia de San Lorenzo Mártir en la tercera semana después de Pentecostés. Lectura del Santo Evangelio: Lucas 16,19–31. Lucas 16,19–31. Cierto hombre era rico, vestía de púrpura y lino fino, y hacía banquetes espléndidamente todos los días. Había también un mendigo llamado Lázaro, que yacía a su puerta cubierto de llagas. y quería alimentarse de las migajas que caían de la mesa del rico, y vinieron los perros y le lamieron las costras. El mendigo murió y fue llevado por los ángeles al seno de Abraham. El hombre rico también murió y fue sepultado. Y en el infierno, estando en tormentos, alzó los ojos y vio de lejos a Abraham y a Lázaro en su seno. y gritando, dijo: ¡Padre Abraham! ten piedad de mí y envía a Lázaro para que moje la punta de su dedo en agua y refresque mi lengua, porque estoy atormentado en esta llama. Pero Abraham dijo: ¡niño! recuerda que ya recibiste tu bien en tu vida, y Lázaro recibió tu mal; ahora él se consuela aquí, y vosotros sufrís; y encima de todo esto se ha establecido un gran abismo entre nosotros y vosotros, de modo que los que quieren cruzar de aquí a vosotros no pueden, ni pueden cruzar de allá a nosotros. Entonces dijo: Entonces te pido, padre, que lo envíes a casa de mi padre, que tengo cinco hermanos; que les testifique, para que ellos tampoco vengan a este lugar de tormento. Abraham le dijo: Tienen a Moisés y a los profetas; que los escuchen. Él dijo: no, padre Abraham, pero si alguno de entre los muertos viene a ellos, se arrepentirán. Entonces Abraham le dijo: Si no escuchan a Moisés y a los profetas, aunque alguien resucite de entre los muertos, no lo creerán. 1. Según palabras de la Sagrada Escritura, amados hermanos, primero debe preservarse la verdad histórica y luego buscarse el significado espiritual de la alegoría. Pues el fruto de una alegoría se arranca agradablemente cuando por primera vez se establece históricamente sobre la raíz de la verdad. Pero como a veces la alegoría afirma la fe y la historia afirma la moralidad, entonces nosotros, hablando con la ayuda de Dios a los creyentes, no sin razón pensamos en cambiar el orden mismo de la palabra, ya que tú, que ya tienes una fe fuerte, primero debes escuchar dócilmente algo sobre la alegoría; y lo que es necesario para usted desde la moral histórica, entonces en el orden de nuestra explicación se observará al final, porque generalmente, en su mayor parte, lo que se escucha más tarde se retiene mejor en la memoria. 2. Así pues, repasaremos brevemente el significado alegórico para pasar rápidamente a la inmensidad de la moraleja. “Cierto hombre era rico, vestía de púrpura y lino fino, y hacía banquetes espléndidamente todos los días”. ¿Quién, amados hermanos, está representado por este hombre rico, que se vestía de púrpura y lino fino y festejaba suntuosamente cada día, sino el pueblo judío, que tenía una estructura externa de vida, que celebraba las fiestas de la Ley que adoptaban por esplendor, y no por beneficio? ¿Y a quién expresa en sentido figurado el mendigo Lázaro, cubierto de costras, sino al pueblo pagano? Éste, volviéndose a Dios, no se avergonzó de confesar sus pecados; tenía una herida en la piel. Porque la herida cutánea extrae el jugo nocivo del interior y sale. ¿Qué significa la confesión de los pecados sino una apertura de las heridas? Porque el veneno del pecado, fatalmente escondido en el alma, se revela saludablemente en la confesión. Para las heridas de la piel, sacar a la superficie la humedad de la podredumbre. Y al confesar los pecados, ¿qué más hacemos si no estamos revelando el mal que se esconde en nuestro interior? Pero Lázaro, cubierto de costras, quería ser alimentado con las migajas que caían de la mesa del rico, y nadie se lo daba, porque aquel pueblo orgulloso con desprecio rechazaba a todo pagano del conocimiento de la Ley. Él, teniendo la enseñanza de la Ley no por amor, sino por orgullo, parecía envanecerse por las riquezas que recibía. Las palabras caían de su mente, como migajas que caen de una mesa. Pero, por el contrario, los perros lamieron las heridas del pobre mentiroso. A veces, en las Sagradas Escrituras, los perros suelen referirse a predicadores. Porque cuando la lengua de un perro lame una herida, ésta sana; Por eso los santos maestros, cuando nos instruyen a confesar nuestro pecado, entonces, por así decirlo, lamen una herida espiritual con su lengua; y como nos redimin del pecado con una palabra, curan las heridas como con el tacto. Como el nombre de perros significa lengua de predicadores, por medio del salmista se dice al Señor: “Tus perros son tu lengua, en la sangre de tus enemigos” (Sal 67,24). Porque entre los judíos incrédulos se eligieron santos predicadores que, saliendo a predicar la verdad contra los ladrones y salteadores, lanzaban, por así decirlo, un ruidoso ladrido al Señor. Al contrario, con desaprobación de algunos se dice: “Todos son perros mudos, que no saben ladrar” (Isaías 56,10). Entonces, dado que los santos predicadores condenan los pecados y aprueban la confesión de los pecados, diciendo: “Confiésense unos a otros sus faltas y oren unos por otros” (Santiago 5,16), entonces los perros lamen las costras de Lázaro. Para los santos maestros, aceptar las confesiones de los paganos, cura las heridas espirituales. Por qué Lázaro bien significa el que recibió ayuda, porque estos le ayudarán en la curación, curando sus úlceras con el toque de su lengua. Lamer perros también puede significar la lengua ancha de los aduladores. Que los acariciadores lamen nuestras heridas significa que, en su mayor parte, por disposición impía, suelen elogiar en nosotros incluso aquellos vicios que nosotros mismos no aprobamos. Pero sucedió que ambos murieron. El hombre rico, vestido de púrpura y lino fino, fue arrojado al infierno, y Lázaro fue llevado por los ángeles al seno de Abraham. ¿Qué significa el seno de Abraham sino la paz secreta de los padres? La Verdad dice de él: “Os digo que vendrán muchos del oriente y del occidente y se acostarán con Abraham, Isaac y Jacob en el Reino de los Cielos” (Mateo 8,11, 12). Porque al que se viste de púrpura y lino fino se le llama con razón “hijo del reino”. Levantó los ojos desde lejos para ver a Lázaro, porque los infieles, estando en el lugar más bajo de su condenación, prestan atención hasta el día del juicio final a todos los fieles que están en paz encima de ellos, cuyos gozos después nunca podrán ver. Pero lo que ven está lejos, porque no llegan allí según sus méritos. Pero el calor se revela predominantemente en la lengua cuando dice: "Y clamó y dijo: ¡Padre Abraham! Ten misericordia de mí y envía a Lázaro para que moje la punta de su dedo en agua y refresque mi lengua, porque estoy atormentado en esta llama" (Lucas 16,24). Los infieles contenían en su boca las palabras de la ley que no querían cumplir en la práctica. En consecuencia, será especialmente candente para él donde demuestre que sabía lo que no quería hacer. Por eso, bien dice Salomón acerca de los eruditos y los negligentes: “Todo el trabajo del hombre es para su boca, pero su alma no queda saciada”. (Eclesiastés 6,7); porque quien intenta sólo saber de qué debe hablar, con la mente vacía, se abstiene de expresar realmente su conocimiento. (El rico) quiere ser tocado con la punta de un dedo, porque, entregado al tormento eterno, quiere, con la ayuda de los justos, estar entre ellos, al menos el último; porque reconoció toda su alegría como felicidad transitoria. Le responden que “percibió... el bien” en esta vida, porque creía toda su alegría en la felicidad temporal. Porque aquí los justos pueden tener “cosas buenas”, pero no aceptarlas como recompensa, porque cuando desean los mejores bienes, es decir, los eternos, entonces a su juicio, sean cuales sean los bienes que sean, ante los santos deseos ardientes no les parecen buenos. Por lo tanto, el profeta David, famoso por las riquezas del reino y la multitud de siervos obedientes, aunque los consideraba bendiciones necesarias, se esforzó principalmente por el único bien, diciendo: “Es bueno para mí acercarme a Dios” (Sal 72,28). Pero mientras tanto, cabe señalar que a él (al hombre rico) le dicen: “niño, recuerda”. Porque aquí Abraham llama a un niño al que, sin embargo, no libera del tormento, porque los antiguos padres fieles de este pueblo infiel, al ver a muchos que se desviaron de su fe, no los liberan del tormento por compasión, aunque en la carne los reconocen como hijos. Pero estando en tormento, el rico dice que tiene cinco hermanos, porque este orgulloso pueblo judío, que en su mayor parte ya estaba condenado, sabía de sus seguidores dejados en la tierra, comprometidos con los cinco sentidos del cuerpo. Entonces, (el hombre rico) indica cinco veces los hermanos que dejó; porque, estando en el infierno, lamenta que no alcancen el entendimiento espiritual, y pide que les envíen a Lázaro. Abraham le responde que tienen a Moisés y a los profetas. Pero él dice: “porque si hubierais creído a Moisés, me habríais creído a mí, porque él escribió acerca de mí”. (Juan 5.46). Por tanto, se cumple lo dicho en la respuesta de Abraham. Porque el Señor resucitó de entre los muertos, pero el pueblo judío, como no quiso creer a Moisés, no quiso creer en el que resucitó de entre los muertos. Y como no quería entender espiritualmente las palabras de Moisés, no acudió a Aquel de quien Moisés habló. 3. Esta breve reseña nos basta, amados hermanos, para comprender los misterios de la alegoría; Ahora dejemos que la mente regrese a la consideración más extensa de la moralidad en el evento: "Cierto hombre era rico, vestido de púrpura y lino fino, y festejaba espléndidamente todos los días. Había también cierto mendigo llamado Lázaro, que yacía a su puerta cubierto de llagas". Algunas personas piensan que los mandamientos del Antiguo Testamento son más estrictos que los mandamientos del Nuevo, pero se engañan precisamente por un pensamiento infundado. Porque en esto no se castiga la perseverancia, sino el robo (2 Samuel 12,6). Allí, la apropiación injusta de una cosa se castiga con su devolución cuatro veces más (Lucas 19,8). Pero aquí este hombre rico es condenado no por el hecho de que se apropió de la propiedad de otra persona, sino por el hecho de que no regaló la suya. No se dice que oprimiera a nadie por la fuerza, pero sí que estaba orgulloso de los beneficios que adquiría. De esto se debe concluir correctamente cuál es el castigo que se debe imponer a quien robó la propiedad ajena, si quien no distribuye la suya propia es condenado al infierno. Por lo tanto, nadie debe considerarse seguro diciendo: “No robo la propiedad de otra persona, sino que uso la propiedad adquirida por medios permitidos”. Porque este hombre rico fue castigado no por apropiarse de la propiedad de otra persona, sino por abusar de la riqueza adquirida para sí mismo. Y lo que lo sumergió en el infierno fue que no tuvo cuidado en su felicidad, que utilizó los beneficios que recibió en favor de su arrogancia, que no conoció el sentimiento del amor, que no quiso expiar sus pecados a costa de sus riquezas. Y hay algunos que no consideran pecado vestirse con ropas finas y preciosas. Pero si esto no fuera pecado, entonces la Palabra de Dios no habría expresado con tanto cuidado que el rico atormentado en el infierno vestido de lino fino y púrpura. Porque nadie desea ropas especiales por otra cosa que no sea la vanagloria, precisamente para parecer más honorable que los demás. Porque la experiencia misma atestigua que desean ropas caras sólo para una gloria vacía, porque nadie quiere vestir ropas caras donde no puedan ser vistas por los demás. Podemos probar esta culpa aún mejor por contradicción, porque si usar ropa barata no fuera una virtud, entonces el evangelista no habría hablado especialmente de Juan: “Juan mismo tenía ropas de pelo de camello y un cinturón de cuero alrededor de su cintura” (Mateo 3,4). Pero debemos notar especialmente el orden de la historia en boca de la Verdad sobre el rico orgulloso y el pobre humilde. Porque dice: "un hombre era rico", e inmediatamente añade: "había también un mendigo llamado Lázaro, que yacía a su puerta cubierto de llagas". Se sabe que la gente suele estar más familiarizada con los nombres de los ricos que con los de los pobres. ¿Qué es que el Señor, hablando del pobre, pronuncia el nombre del pobre, pero no habla del nombre del rico, sino que Dios conoce y aprueba a los humildes, pero no conoce a los soberbios? Por eso finalmente dirá a algunos que están orgullosos del poder de los milagros: "Nunca os conocí; apartaos de mí, hacedores de iniquidad". (Mateo 7.23). Al contrario, a Moisés se le dice: “Yo te conozco mejor que todos” (Éxodo 33,12). Entonces, sobre el hombre rico Él dice: “un hombre... cierto”. Pero del pobre dice: “un pobre llamado Lázaro”. Claramente parece decir esto: "Conozco al humilde mendigo, pero no conozco al rico orgulloso. A éste lo apruebo como a un conocido, pero a éste no lo conozco, basado en el juicio de desaprobación". 4. También debemos pensar en la legibilidad con la que nuestro Creador habla de todo. Porque una misma cosa no se reconoce como la misma. Porque he aquí, Lázaro, el mendigo, cubierto de costras, yace a la puerta del rico. El Señor pronunció dos juicios sobre esta circunstancia. Porque el rico, tal vez, habría tenido algún tipo de excusa si Lázaro, pobre y cubierto de sarna, no hubiera estado tendido a su puerta, si hubiera sido removido, si su pobreza no hubiera estado ante sus ojos. Por el contrario, si el rico estuviera lejos de la mirada del pobre con costras, entonces el pobre sufriría menos tentaciones en su alma. Pero cuando puso a los pobres y los cubrió de costras a las puertas de los ricos y festejaba lujosamente, entonces en la misma circunstancia, tanto por la visión del pobre aumentó la condenación del rico despiadado, como viceversa, por la vista del rico experimentó la paciencia diaria del pobre. Porque ¿qué tentaciones pensáis que soportó en su pensamiento el pobre, cubierto de costras, cuando no tenía pan y padecía enfermedad, pero delante de él vio a un hombre rico, sano y saciado, cuando soportó enfermedad y frío, y lo vio divirtiéndose y vistiendo de púrpura y lino fino; cuando padeció heridas, y éste gozó plenamente de los beneficios; cuando tuvo necesidad, pero éste no quiso dar? Pensemos, hermanos míos, qué ruido de tentación había en el corazón del pobre, para quien una cierta pobreza era castigo suficiente, aunque estuviera sano; y viceversa, ¿sería suficiente la enfermedad, incluso si tuviera beneficios? Pero para tentar aún más al pobre, tanto la pobreza como la enfermedad lo llevaron al agotamiento. Y además, vio pasar a un hombre rico con un séquito brillante, y a él mismo abandonado por todos en la enfermedad y la pobreza. El hecho de que nadie viniera a visitarlo lo demuestran los perros que lamían voluntariamente su pus. Entonces, Dios Todopoderoso, por una misma circunstancia, pronunció dos juicios, permitiendo al pobre Lázaro yacer a la puerta del rico, para que el rico malvado multiplicara para sí la venganza del juicio, y el pobre probado aumentara en su retribución. El primero veía todos los días al segundo, de quien no tenía compasión; vio a aquel por quien era probado. Abajo hay dos corazones, y arriba hay un Supervisor, que preparó a éste para la gloria a través de la tentación y esperó pacientemente a aquél para el castigo. Por lo que sigue: 5. "Murió el mendigo y fue llevado por los ángeles al seno de Abraham. También murió el rico y fue sepultado". Este hombre rico en particular, ya en su tormento, busca protección en alguien a quien no quería mostrar misericordia en esta vida. Porque aquí se añade: “y en el infierno, estando en tormentos, alzó los ojos, vio de lejos a Abraham y a Lázaro en su seno, y gritó, diciendo: ¡Padre Abraham!, ten piedad de mí y envía a Lázaro a mojar la punta de su dedo en agua y refrescar mi lengua, porque estoy atormentado en esta llama”. “Mis dedos están en el agua y mi lengua se enfría: como sufro en esta llama”. ¡Oh, qué sutileza en los destinos de Dios! ¡Oh, con qué precisión se cumple la retribución por las buenas y las malas acciones! Anteriormente se dijo claramente que Lázaro en esta vida deseaba las migajas que caían de la mesa del rico, y nadie se las daba; Ahora bien, se dice que el castigo del hombre rico es pedir en su boca una gota de agua de la punta del dedo de Lázaro. De aquí, hermanos, de aquí se puede concluir qué precisión hay en la justicia de Dios. Por aquel rico que no quiso dar ni lo más mínimo de su mesa al pobre enfermo; estando en tormento, quedó reducido al deseo de la cosa más pequeña. Porque el que pidió gotas de agua fue el que rechazó migajas de pan. Pero es muy notable que el rico, estando atormentado, quiera refrescar su lengua. Porque la Sagrada Escritura suele decir a veces una cosa y dar otro sentido a la misma frase. Pero arriba, el Señor no dijo acerca de este hombre rico y orgulloso que era hablador, sino que solo dijo que festejaba lujosamente. No dijo que pecó con palabrería, sino que señaló que pecó con orgullo y glotonería. Pero como en las fiestas suele abundar la locuacidad, a los que se dice que aquí festejaron suntuosamente les prendieron fuego en el infierno. Porque el primer defecto de los que comen con lujos es la locuacidad, y después de la locuacidad viene la frivolidad en el juego. Porque el hecho de que a la comida le sigue el juego lo atestigua la Sagrada Escritura, que dice: “Y el pueblo se sentó a comer y a beber, y luego se levantó para jugar” (Éxodo 32,6). Pero antes de que el cuerpo se dedique al juego, la lengua se mueve hacia las bromas y las palabras ociosas. Entonces, ¿qué significa que un rico, estando en tormento, quiera refrescar su lengua, si no que a quien en las fiestas pecaba más con locuacidad, en verdad le ardía más la lengua? 6. Pero después de que el rico en las llamas se ve privado de la esperanza para sí mismo, su alma se acuerda de los familiares que dejó atrás; porque a veces el alma de los malvados es inútilmente enseñada a amar con su castigo, de modo que incluso entonces los que aquí, cuando amaban los pecados, ni siquiera se amaban a sí mismos, comienzan a amar espiritualmente a los suyos. Por eso, ahora se agrega: “por eso te pido, padre, que lo envíes a la casa de mi padre, que tengo cinco hermanos; que les testifique, para que ellos también no vengan a este lugar de tormento”. En esta circunstancia, es necesario notar hasta qué punto aumenta el tormento del rico que está en la llama. Porque en su castigo se preservan tanto la conciencia como la memoria. Porque reconoce a Lázaro, a quien despreciaba, y se acuerda de sus hermanos a quienes dejó atrás. Dado que la venganza sobre él por el pobre no sería completa si no lo reconociera en retribución. Y el castigo en el incendio no hubiera sido completo si no hubiera temido por sus familiares lo mismo que él mismo sufrió. Entonces, para que los pecadores soporten un castigo mayor en el infierno, ven la gloria de aquellos a quienes despreciaron y temen el castigo de aquellos a quienes amaron inútilmente. Pero hay que pensar que antes de la recompensa en el juicio final, los malvados ven a algunos justos en paz, de modo que, al verlos alegres, sufren no sólo su castigo, sino también su dicha. Pero los justos siempre ven a los injustos en tormento, para que de ahí aumente su alegría, porque ven el desastre del que escaparon por misericordia; y cuanto más envían gratitud a su Redentor, más claramente ven en los demás lo que ellos mismos podrían soportar si fueran abandonados. Sin embargo, el castigo visible de los malvados no oscurece en absoluto la luz de tan gran bienaventuranza en las almas de los justos, porque donde ya no hay compasión por el desastre, allí, sin duda alguna, no tendrá poder para reducir la alegría de los bienaventurados. ¿Es sorprendente que los justos, al contemplar el tormento de los injustos, aumenten así su alegría, cuando en la pintura se utiliza el negro como base, para que el blanco o el rojo se vean más claramente? Porque, como se ha dicho, las alegrías de los buenos aumentan cuanto más claramente ven con sus propios ojos las desgracias de los condenados de los que escaparon. Y aunque sus propias alegrías les bastan para disfrutar plenamente, ellos, sin duda, siempre ven las desgracias de los malvados, porque quienes ven la gloria de su Creador no pueden dejar de ver lo que sucede en la creación. 7. Pero a la petición del rico de un mensaje de Lázaro, Abraham responde inmediatamente: "Tienen a Moisés y a los profetas; que les escuchen". Pero el que despreciaba las palabras de Dios pensaba que sus imitadores no podían escucharlas. Por eso, el rico responde: “No, padre Abraham, pero si alguno de entre los muertos viene a ellos, se arrepentirán”. . Inmediatamente se le dice el verdadero pensamiento: “si no escuchan a Moisés y a los profetas, incluso si alguien resucitara de entre los muertos, no lo creerán”, precisamente porque aquellos que descuidan las palabras de la Ley, más difícil será cumplir los mandamientos del Redentor que resucitó de entre los muertos, cuanto más alto sea. Porque lo que enseña la Ley (Deuteronomio 12,1) es menos difícil que lo que manda el Señor. Porque él manda dar los diezmos, pero nuestro Redentor manda que todo se deje a los que luchan por la perfección. Él prohíbe los pecados carnales y nuestro Redentor condena incluso los pensamientos ilícitos (Lucas 14,1). Entonces, “si no escuchan a Moisés y a los profetas, aunque alguien resucite de entre los muertos, no creerá”, porque aquellos que descuidan el cumplimiento de los mandamientos menos difíciles de la Ley, ¿podrán alguna vez cumplir los elevados mandamientos de nuestro Salvador? Y es bien sabido que siempre se niegan a creer en Aquel cuyos mandamientos se niegan a cumplir. Nos basta con lo que dijimos cuando reflexionamos sobre el acontecimiento. 8. Pero vosotros, hermanos, conociendo tanto la tranquilidad de Lázaro como el tormento del rico, manejad vuestros asuntos con prudencia; buscad intercesores por vuestra culpa y escoged a los pobres para que intercedan por vosotros en el día del juicio. Por ahora tenéis muchos Lázaros; yacen a tus puertas y necesitan esas migajas que caen de tu mesa cuando estás satisfecho. Las palabras de la sagrada lectura deben disponernos al cumplimiento de los mandamientos del amor. A Lázaro lo encontramos diariamente si lo buscamos; Vemos a Lázaro todos los días, aunque no lo hayamos buscado. Ahora los pobres se nos aparecen a su debido tiempo; nos lo piden los que luego se presentarán como intercesores por nosotros. Nosotros, sin duda, debemos preguntar, pero se nos pregunta. Mira, ¿deberíamos rechazar lo que se nos pide, cuando quienes nos lo piden son nuestros patrocinadores? Así que no pierdas el tiempo en misericordia, sabe utilizar los medios que están a tu alcance. Antes del castigo, piensa en el castigo. Cuando veáis a alguien rechazado en este mundo, entonces, aunque realmente haya en él algo de reproche, no lo despreciéis, porque quien está herido por la debilidad de las costumbres puede ser curado con la medicina de la miseria. Si en algunos realmente hay algo que se debe reprochar en justicia, entonces, si quieres, usa esto mismo en beneficio de tu recompensa, para que de sus mismos vicios surja para nosotros el valor del amor, ya que darás igualmente pan y palabra: el pan de saturación con la palabra de corrección; y los que te pidieron un alimento, recibirán dos: tanto por fuera se saciarán de pan, como por dentro de instrucción. Por eso, cuando un pobre se muestra reprensivo, se le debe amonestar, pero no hay por qué despreciarlo. Si no tiene nada que reprochar, entonces debe ser especialmente reverenciado como intercesor. Pero vemos muchos, pero no sabemos quién vale qué. Por tanto, debéis honrar a todos, y cuanto más necesario os sea humillaros ante todos, menos sabéis cuál de ellos es Cristo. 9. Yo, hermanos, os contaré un acontecimiento que conoce bien mi hermano y copresbítero Spezioz, que está aquí presente. Al mismo tiempo que entré al monasterio, cierta anciana llamada Redempta, que era monja, se alojaba en esta ciudad, cerca de la Iglesia de la Santísima Siempre Virgen María (Libro 4, conversación: Capítulo 15). Fue alumna de aquella Lastovitsa, quien, brillando con grandes virtudes, corrió por las montañas Prenestinas, llevando una vida en el desierto. Vivían con ella dos discípulos en el mismo estado: uno llamado Rómula, y el otro que aún vive; Aunque conozco a esta última de vista, no la conozco por su nombre. Entonces, los tres, viviendo juntos en una vivienda, pasaron una vida llena de riqueza moral, pero escasa en propiedad. Pero esta Rómula de la que hablé estaba, en cuanto a sus méritos en la vida, por encima de su mencionada compañera de estudios. Porque era maravillosamente paciente, extremadamente obediente, silenciosa y muy celosa de la oración constante. Pero como en su mayoría aquellos a quienes la gente considera ya perfectos todavía tienen algo de imperfecto a los ojos del Soberano Supremo del Mundo, ya que a menudo somos personas inexpertas, todavía no despreciamos del todo la nota que les han dado y ya elogiamos como perfecto lo que el Artista aún está revisando y purificando, luego escuchó elogios y, a pesar de ello, no dejó de esforzarse por lograr lo mejor; Esta Rómula, de quien hablamos, sufrió una enfermedad corporal, que los médicos llaman parálisis en griego, y acostada en su cama durante muchos años, permaneció relajada con casi todos sus miembros, pero este mismo sufrimiento no hizo que su alma se impacientara. Porque para ella las mismas privaciones de miembros se convertían en aumento de virtudes, porque elevaba su espíritu a la oración con mayor atención cuanto menos fuerzas tenía para hacer cualquier otra cosa. Entonces, una noche llamó a esa misma Redempta, de quien se decía, que crió a sus dos alumnas en lugar de a sus hijas, diciéndole: “Madre, ven acá, madre, ven acá”. Ella inmediatamente, junto con su otro alumno, se puso de pie, porque, según ambos y muchos otros, se conoció el mismo hecho, y yo me enteré al mismo tiempo. Y cuando estaban cerca de su cama en medio de la noche, de repente una luz del cielo llenó todo el espacio de su celda, y el brillo de una gloria tan grande comenzó a brillar que los corazones de los presentes se llenaron de un horror indescriptible y, como ellos mismos dijeron más tarde, todo su cuerpo se enfrió y permanecieron en un frenesí inesperado. Porque empezaron a oír ruidos, como si entrara una multitud; La puerta de la celda tembló como por la presión de una multitud de personas que entraban. Y, según decían, sintieron entrar multitud de gente, pero de extremo miedo y luz no podían ver nada, porque el miedo les oprimía los ojos, y el mismo resplandor de tal luz los cegaba. A esta luz siguió inmediatamente el hedor de una maravillosa fragancia, de modo que sus almas, asustadas por la luz que apareció, se calmaron por el agradable olor. Pero cuando no pudieron soportar el poder de esta luz, entonces la misma Rómula comenzó con voz suave a consolar a la temblorosa Redempta, su mentora, diciéndole: "No tengas miedo, madre mía; todavía no me muero". Y cuando decía esto a menudo, poco a poco la luz revelada desaparecía, pero la fragancia que la seguía permanecía. Entonces, pasaron el segundo y tercer día, el hedor de la fragancia que se extendía permaneció. La cuarta noche, volvió a pedirle a su mismo mentor que fuera a verla. Al acercarse, pidió orientación y la recibió. Pero la misma Redempta y su otra alumna aún no habían tenido tiempo de levantarse del lecho acostado, cuando de repente aparecieron en la calle, frente a sus puertas, dos coros de Ángeles cantores, y, como ellos mismos aseguraron, distinguían los sexos por sus voces; Los hombres comenzaron a cantar salmos y las mujeres los repetían. Y cuando este entierro celestial tuvo lugar frente a la puerta de la celda, entonces esa alma santa fue liberada del cuerpo. Cuando ascendió al cielo, cuanto más se elevaban los coros de cantantes, más silencioso se hacía el canto, hasta que tanto los sonidos de este canto como el placer de la fragancia terminaron en la altura. 10. Entonces, mientras vivió en el cuerpo, ¿hasta entonces quién la honró? A todos les parecía indigna, a todos despreciable. ¿Quién se dignó visitarla, quién quiso verla? Pero la perla de Dios estaba escondida en el estiércol. Por estiércol, hermanos, llamo a esto mismo corrupción del cuerpo, por estiércol llamo rechazo de la pobreza. Entonces, la perla que yacía en el estiércol fue tomada y colocada en la condecoración del Rey del Cielo; brilla ya entre los más altos ciudadanos, brilla ya entre las piedras desconocidas del eterno Diadym. ¡Oh, vosotros que o os consideráis ricos en este mundo, o realmente lo sois, comparad, si podéis, vuestra falsa riqueza con la verdadera riqueza de Rómulo! Tú en el camino de este mundo sabes que lo dejarás todo, ella no buscó nada en el camino, y todo lo encontró al final del mismo. Llevas una vida alegre, pero temes una muerte triste; y sufrió una vida triste, pero alcanzó una muerte alegre. Por ahora deseas la obediencia de la gente, pero ella, despreciada por la gente, encontró amigos en las huestes de los Ángeles. Por tanto, aprendan, hermanos, a despreciar todo lo temporal, aprendan a despreciar el honor transitorio y a amar la Gloria Eterna. Honra a los pobres que ves, y a los que exteriormente consideras despreciados de este siglo, reconócelos interiormente como amigos de Dios. Comparte con ellos lo que tienes, para que no les quede tiempo a compartir contigo lo que tienen. Pensemos en lo que se dice por boca del Maestro de Lenguas: “Hoy vuestra abundancia será para suplir la falta de ellos; y luego la abundancia de ellos para suplir la vuestra falta, para que haya igualdad” (2 Cor 8,14). Piensa en lo que dice personalmente la Verdad misma: “cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos más pequeños, a mí lo hicisteis” (Mateo 25,40). ¿Por qué sois perezosos para dar limosna, cuando das lo que das al que yace en la tierra al que está sentado en el cielo? ¡Pero que hable personalmente en vuestros corazones Dios Todopoderoso, que habla a través de mí a vuestros oídos, que vive y reina con el Padre, en unidad con el Espíritu Santo, Dios, por todos los siglos de los siglos! Quizás te interese: