Беседа 40

Μίλησε στο λαό στην εκκλησία του Αγίου Λαυρεντίου του Μάρτυρα την 3η εβδομάδα μετά την Πεντηκοστή. Ανάγνωση του Ιερού Ευαγγελίου: Λουκάς 16.19–31. Λουκάς 16,19–31. Κάποιος άνθρωπος ήταν πλούσιος, ντυμένος με πορφύρα και εκλεκτό λινό, και γλέντιζε λαμπρά κάθε μέρα. Υπήρχε επίσης ένας ζητιάνος, ονόματι Λάζαρος, που ήταν ξαπλωμένος στην πύλη του καλυμμένος με πληγές. και ήθελε να τραφεί με τα ψίχουλα που έπεφταν από το τραπέζι του πλούσιου, και τα σκυλιά ήρθαν και έγλειψαν την ψώρα του. Ο ζητιάνος πέθανε και μεταφέρθηκε από τους Άγγελους στους κόλπους του Αβραάμ. Πέθανε και ο πλούσιος και τον έθαψαν. Και στην κόλαση, βασανισμένος, σήκωσε τα μάτια του και είδε τον Αβραάμ από μακριά και τον Λάζαρο στην αγκαλιά του και φωνάζοντας είπε: Πάτερ Αβραάμ! ελέησέ με και στείλε τον Λάζαρο να βουτήξει την άκρη του δακτύλου του στο νερό και να δροσίσει τη γλώσσα μου, γιατί βασανίζομαι σε αυτή τη φλόγα. Αλλά ο Αβραάμ είπε: παιδί! Θυμήσου ότι έχεις ήδη λάβει το καλό σου στη ζωή σου και ο Λάζαρος το κακό σου. Τώρα παρηγορείται εδώ και εσύ υποφέρεις. και πάνω από όλα αυτά έχει δημιουργηθεί ένα μεγάλο χάσμα ανάμεσα σε εμάς και σε εσάς, ώστε όσοι θέλουν να περάσουν από εδώ σε εσάς δεν μπορούν, ούτε μπορούν να περάσουν από εκεί σε εμάς. Τότε είπε: Σε παρακαλώ λοιπόν, πατέρα, στείλε τον στο σπίτι του πατέρα μου, γιατί έχω πέντε αδέρφια. ας τους μαρτυρήσει, για να μην έρθουν κι αυτοί σε αυτόν τον τόπο του βασάνου. Ο Αβραάμ του είπε: Έχουν τον Μωυσή και τους προφήτες. ας τους ακούσουν. Είπε: όχι, πάτερ Αβραάμ, αλλά αν κάποιος από τους νεκρούς έρθει σε αυτούς, θα μετανοήσουν. Τότε ο Αβραάμ του είπε: αν δεν ακούσουν τον Μωυσή και τους προφήτες, τότε ακόμα κι αν κάποιος ανασταίνονταν από τους νεκρούς, δεν θα το πίστευαν. 1. Με τα λόγια της Αγίας Γραφής, αγαπητοί αδελφοί, πρέπει πρώτα να διαφυλαχθεί η ιστορική αλήθεια και μετά να αναζητηθεί το πνευματικό νόημα της αλληγορίας. Διότι ο καρπός μιας αλληγορίας αποκόπτεται ευχάριστα όταν πρώτα εδραιωθεί ιστορικά στη ρίζα της αλήθειας. Αλλά επειδή μερικές φορές η αλληγορία επιβεβαιώνει την πίστη και η ιστορία επιβεβαιώνει την ηθική, τότε εμείς, μιλώντας με τη βοήθεια του Θεού στους πιστούς, όχι χωρίς λόγο, σκεφτόμαστε να αλλάξουμε την ίδια τη σειρά στη λέξη, αφού εσείς, που έχετε ήδη ισχυρή πίστη, πρέπει πρώτα να ακούσετε με πραότητα κάτι για την αλληγορία. και ό,τι είναι απαραίτητο για εσάς από την ιστορική ηθική, τότε με τη σειρά της εξήγησής μας θα τηρηθεί στο τέλος, γιατί συνήθως, ως επί το πλείστον, αυτό που τυχαίνει να ακουστεί αργότερα διατηρείται καλύτερα στη μνήμη. 2. Θα αναθεωρήσουμε, λοιπόν, συνοπτικά το αλληγορικό νόημα για να περάσουμε γρήγορα στην απεραντοσύνη του ηθικού. «Κάποιος άντρας ήταν πλούσιος, ντυμένος με πορφύρα και εκλεκτό λινό, και γλέντιζε λαμπρά κάθε μέρα». Ποιος, αγαπητοί αδελφοί, ποιος εκπροσωπείται από αυτόν τον πλούσιο άνδρα, που ντυνόταν με πορφύρα και εκλεκτά λινά και γιόρταζε πολυτελώς κάθε μέρα, αν όχι ο εβραϊκός λαός, που είχε μια εξωτερική δομή ζωής, που γιόρταζε τις γιορτές του Νόμου που υιοθέτησαν για λαμπρότητα και όχι για όφελος; Και ποιον εκφράζει μεταφορικά ο καλυμμένος με ψώρα ζητιάνος Λάζαρος, αν όχι τον ειδωλολατρικό λαό; Αυτός, που στράφηκε στον Θεό, δεν ντρεπόταν να εξομολογηθεί τις αμαρτίες του. είχε μια πληγή στο δέρμα του. Γιατί η δερματική πληγή βγάζει το βλαβερό χυμό από μέσα και βγαίνει έξω. Τι σημαίνει εξομολόγηση αμαρτιών, αν όχι κάποιο άνοιγμα πληγών; Διότι το δηλητήριο της αμαρτίας, μοιραία κρυμμένο στην ψυχή, αποκαλύπτεται σωτήρια στην εξομολόγηση. Για τα τραύματα του δέρματος τραβήξτε την υγρασία της σήψης στην επιφάνεια. Και με το να ομολογούμε αμαρτίες, τι άλλο κάνουμε αν δεν αποκαλύπτουμε το κακό που κρύβεται μέσα μας; Αντίθετα, με αποδοκιμασία ορισμένων λέγεται: «Όλοι είναι άλαλα σκυλιά, που δεν μπορούν να γαυγίσουν» (Ησαΐας 56,10). Εφόσον λοιπόν οι άγιοι κήρυκες καταδικάζουν τις αμαρτίες και επιδοκιμάζουν την εξομολόγηση των αμαρτιών, λέγοντας: «Εξομολογήστε τα λάθη σας ο ένας στον άλλον και προσευχηθείτε ο ένας για τον άλλον» (Ιακώβου 5.16), τότε τα σκυλιά γλείφουν τις κρούστες του Λαζάρου. Για τους αγίους δασκάλους, αποδεχόμενοι τις ομολογίες των ειδωλολατρών, θεραπεύουν πνευματικές πληγές. Γιατί ο Λάζαρος δηλώνει καλά αυτόν που έλαβε βοήθεια, γιατί αυτά θα τον βοηθήσουν να θεραπεύσει, θεραπεύοντας τα έλκη του με το άγγιγμα της γλώσσας τους. Το γλείψιμο των σκύλων μπορεί επίσης να σημαίνει την πλατιά γλώσσα των κολακευτών. Για να γλείφουν οι χαϊδευτές τις πληγές μας σημαίνει ότι ως επί το πλείστον, από ανίερη διάθεση, συνήθως επαινούν μέσα μας ακόμη και εκείνες τις ίδιες τις κακίες που εμείς οι ίδιοι δεν επιδοκιμάζουμε. Έτυχε όμως να πεθάνουν και οι δύο. Ο πλούσιος, ντυμένος με πορφύρα και εκλεκτό λινό, ρίχτηκε στην κόλαση και ο Λάζαρος μεταφέρθηκε από τους Άγγελους στους κόλπους του Αβραάμ. Τι σημαίνει το στήθος του Αβραάμ αν όχι η μυστική ειρήνη των πατέρων; Η Αλήθεια λέει γι' αυτόν: «Σας λέω ότι πολλοί θα έρθουν από την ανατολή και τη δύση και θα ξαπλώσουν με τον Αβραάμ, τον Ισαάκ και τον Ιακώβ στη Βασιλεία των Ουρανών» (Ματθαίος 8.11, 12). Διότι αυτός που είναι ντυμένος με πορφύρα και εκλεκτό λινό αποκαλείται δικαίως «γιος της βασιλείας». Σήκωσε τα μάτια του από μακριά για να δει τον Λάζαρο, γιατί οι άπιστοι, όντας στο κατώτερο σημείο της καταδίκης τους, προσέχουν μέχρι την ημέρα της τελικής κρίσης όλους τους πιστούς που βρίσκονται σε ειρήνη από πάνω τους, των οποίων τις χαρές μετά δεν μπορούν να δουν ποτέ. Αλλά αυτό που βλέπουν είναι μακριά, γιατί δεν φτάνουν εκεί σύμφωνα με την αξία τους. Αλλά η ζέστη αποκαλύπτεται κυρίως στη γλώσσα όταν λέει: «Και φώναξε και είπε: Πατέρα Αβραάμ, ελέησέ με και στείλε τον Λάζαρο να βουτήξει την άκρη του δακτύλου του στο νερό και να δροσίσει τη γλώσσα μου, γιατί βασανίζομαι σε αυτή τη φλόγα» (Λουκάς 16.24). Οι άπιστοι περιείχαν στο στόμα τους τα λόγια του νόμου που δεν ήθελαν να εκπληρώσουν στην πράξη. Κατά συνέπεια, θα είναι ιδιαίτερα καυτό για εκείνον όπου δείχνει ότι ήξερε τι δεν ήθελε να κάνει. Επομένως, καλά λέγεται μέσω του Σολομώντα για τους λόγιους και τους απρόσεκτους: «Όλος ο κόπος του ανθρώπου είναι για το στόμα του, αλλά η ψυχή του δεν χορταίνει». (Ecclesiastes 6.7); γιατί όποιος προσπαθεί μόνο να μάθει τι πρέπει να μιλήσει, με άδειο μυαλό, απέχει από το να εκφράσει ουσιαστικά τη γνώση του. (Ο πλούσιος) θέλει να τον αγγίξουν με την άκρη ενός δακτύλου, γιατί, παραδομένος στο αιώνιο μαρτύριο, θέλει, με τη βοήθεια των δικαίων, να είναι ανάμεσά τους, τουλάχιστον ο τελευταίος. γιατί αναγνώριζε όλη του τη χαρά ως παροδική ευτυχία. Του απαντούν ότι «αντελήφθη ... καλό» σε αυτή τη ζωή, γιατί πίστευε όλη του τη χαρά στην πρόσκαιρη ευτυχία. Γιατί εδώ οι δίκαιοι μπορούν να έχουν «καλά πράγματα», αλλά να μην τα δέχονται ως ανταμοιβή, γιατί όταν επιθυμούν τα καλύτερα αγαθά, δηλαδή τα αιώνια, τότε κατά την κρίση τους, όποια αγαθά κι αν είναι, πριν από τις φλογερές ιερές επιθυμίες δεν φαίνονται καλά. Επομένως, ο Προφήτης Δαβίδ, που φημιζόταν για τον πλούτο του βασιλείου και το πλήθος των υπάκουων υπηρετών, αν και θεωρούσε ότι αυτές ήταν αναγκαίες ευλογίες, εντούτοις πρωτίστως αγωνίστηκε για το μόνο καλό, λέγοντας: «Είναι καλό για μένα να πλησιάζω τον Θεό» (Ψαλμ. 72,28). Εν τω μεταξύ, πρέπει να σημειωθεί ότι σε αυτόν (τον πλούσιο) λένε: «Παιδί, θυμήσου». Γιατί εδώ ο Αβραάμ καλεί ένα παιδί το οποίο όμως δεν απαλλάσσει από το μαρτύριο, γιατί οι πρώην πιστοί πατέρες αυτού του άπιστου λαού, βλέποντας πολλούς που παρέκκλιναν από την πίστη τους, δεν τους απαλλάσσουν από το μαρτύριο από συμπόνια, αν και κατά τη σάρκα τους αναγνωρίζουν ως παιδιά. Όμως, όντας σε μαρτύριο, ο πλούσιος λέει ότι έχει πέντε αδέρφια, επειδή αυτός ο περήφανος Εβραίος λαός, που ως επί το πλείστον ήταν ήδη καταδικασμένος, γνώριζε για τους οπαδούς του που έμειναν στη γη, αφοσιωμένοι στις πέντε αισθήσεις του σώματος. Έτσι, (ο πλούσιος) υποδεικνύει τα αδέρφια που του άφησε σε πενταπλάσιο αριθμό. επειδή, όντας στην κόλαση, λυπάται που δεν θα φτάσουν στην πνευματική κατανόηση και ζητά να τους σταλεί ο Λάζαρος. Ο Αβραάμ του απαντά ότι έχουν τον Μωυσή και τους Προφήτες. Αλλά λέει: «Επειδή, αν είχατε πιστέψει στον Μωυσή, θα πιστεύατε εμένα, επειδή έγραψε για μένα». (Ιωάννης 5,46). Επομένως, αυτό που λέγεται στην απάντηση του Αβραάμ εκπληρώνεται. Γιατί ο Κύριος αναστήθηκε από τους νεκρούς, αλλά ο Ιουδαίος λαός, αφού δεν ήθελε να πιστέψει στον Μωυσή, δεν ήθελε να πιστέψει σε Αυτόν που αναστήθηκε από τους νεκρούς. Και αφού δεν ήθελε να καταλάβει πνευματικά τα λόγια του Μωυσή, δεν ήρθε σε Εκείνον για τον οποίο μίλησε ο Μωυσής. 3. Αυτή η σύντομη ανασκόπηση είναι αρκετή για να κατανοήσουμε, αγαπητοί αδελφοί, τα μυστήρια της αλληγορίας. Τώρα αφήστε το μυαλό να επιστρέψει στην πιο εκτεταμένη θεώρηση της ηθικής στο συμβάν: «κάποιος άνθρωπος ήταν πλούσιος, ντυμένος με πορφύρα και εκλεκτά λινό, και γλέντιζε υπέροχα κάθε μέρα. Υπήρχε επίσης ένας ζητιάνος ονόματι Λάζαρος, ο οποίος ήταν στην πύλη του καλυμμένος με πληγές». Μερικοί άνθρωποι πιστεύουν ότι οι εντολές της Παλαιάς Διαθήκης είναι αυστηρότερες από τις εντολές της Καινής, αλλά εξαπατούνται ακριβώς λόγω αβάσιμου στοχασμού. Διότι σε αυτό δεν τιμωρείται η επιμονή, αλλά η κλοπή (Β' Σαμουήλ 12,6). Εκεί, η άδικη ιδιοποίηση ενός πράγματος τιμωρείται με την επιστροφή του τέσσερις φορές περισσότερο (Λουκ. 19.8). Αλλά εδώ αυτός ο πλούσιος καταδικάζεται όχι για το γεγονός ότι οικειοποιήθηκε την περιουσία κάποιου άλλου, αλλά για το γεγονός ότι δεν έδωσε τη δική του. Δεν λέγεται ότι καταπίεσε κανέναν με το ζόρι, αλλά λέγεται ότι ήταν περήφανος για τα οφέλη που απέκτησε. Από αυτό θα πρέπει να συναχθεί πολύ σωστά το συμπέρασμα ποια τιμωρία πρέπει να επιβληθεί σε αυτόν που έκλεψε την περιουσία κάποιου άλλου, εάν αυτός που δεν μοιράζει τη δική του είναι καταδικασμένος στην κόλαση. Επομένως, κανείς δεν πρέπει να θεωρεί τον εαυτό του ασφαλή λέγοντας: «Δεν κλέβω την περιουσία κάποιου άλλου, αλλά χρησιμοποιώ περιουσία που αποκτήθηκε με επιτρεπτά μέσα». Διότι αυτός ο πλούσιος τιμωρήθηκε όχι επειδή ιδιοποιήθηκε την περιουσία κάποιου άλλου, αλλά επειδή κατάχρησε τον αποκτηθέντα πλούτο για τον εαυτό του. Και αυτό που τον βύθισε στην κόλαση ήταν ότι δεν πρόσεχε την ευτυχία του, ότι χρησιμοποιούσε τα οφέλη που έπαιρνε υπέρ της αλαζονείας του, ότι δεν γνώριζε το αίσθημα της αγάπης, ότι δεν ήθελε να εξιλεώσει τις αμαρτίες του με τίμημα τα πλούτη του. Και υπάρχουν κάποιοι που δεν θεωρούν αμαρτία να ντύνονται με ωραία και πολύτιμα ρούχα. Αν όμως αυτό δεν ήταν αμαρτία, τότε ο Λόγος του Θεού δεν θα είχε εκφράσει με τόση προσοχή ώστε ο πλούσιος να βασανίζεται στην κόλαση ντυμένος με λινό και πορφύρα. Γιατί κανείς δεν επιθυμεί τα ιδιαίτερα ρούχα για κάτι άλλο εκτός από τη μάταιη δόξα, ακριβώς για να φανεί πιο έντιμος από τους άλλους. Γι' αυτό τελικά θα πει σε κάποιους που είναι περήφανοι για τη δύναμη των θαυμάτων: «Ποτέ δεν σας γνώρισα· φύγετε από μένα, εργάτες της ανομίας». (Ματθαίος 7,23). Αντίθετα, λέγεται στον Μωυσή: «Σε γνωρίζω καλύτερα από όλους» (Έξοδος 33.12). Λοιπόν, για τον πλούσιο λέει: «ένας άνθρωπος… ένας συγκεκριμένος». Αλλά για τον φτωχό λέει: «Ένας φτωχός που λέγεται Λάζαρος». Σαφώς φαίνεται να λέει αυτό: "Γνωρίζω τον ταπεινό ζητιάνο, αλλά δεν ξέρω τον περήφανο πλούσιο. Τον εγκρίνω ως γνωστό, αλλά δεν τον ξέρω, με βάση την κρίση της αποδοκιμασίας." 4. Πρέπει επίσης να σκεφτούμε την αναγνωσιμότητα με την οποία ο Δημιουργός μας συζητά τα πάντα. Γιατί ένα και το αυτό δεν αναγνωρίζεται ως το ίδιο πράγμα. Διότι, ιδού, ο ζητιάνος Λάζαρος, καλυμμένος με ψώρα, βρίσκεται στην πύλη του πλούσιου. Ο Κύριος εξήγγειλε δύο κρίσεις για αυτή τη μία περίσταση. Γιατί ο πλούσιος, ίσως, θα είχε κάποια δικαιολογία, αν ο φτωχός και καλυμμένος με ψώρα ο Λάζαρος δεν ήταν ξαπλωμένος στην πύλη του, αν τον είχαν απομακρύνει, αν η φτώχεια του δεν ήταν μπροστά στα μάτια του. Αντίθετα, αν ο πλούσιος βρισκόταν μακριά από το βλέμμα του ψαρωμένου φτωχού, τότε ο φτωχός θα υπέφερε λιγότερους πειρασμούς στην ψυχή του. Όταν όμως έβαζε τους φτωχούς και σκεπασμένος με ψώρα στις πύλες των πλουσίων και γλέντιζε πολυτελώς, τότε στην ίδια περίσταση, τόσο από το όραμα του φτωχού αύξησε την καταδίκη του ανελέητου πλουσίου, όσο και αντίστροφα, από τη θέα του πλούσιου βίωσε την καθημερινή υπομονή του φτωχού. Για τι είδους πειρασμούς νομίζεις ότι άντεξε στις σκέψεις του ο φτωχός, καλυμμένος με ψώρα, όταν δεν είχε ψωμί και υπέφερε από αρρώστια, αλλά μπροστά του είδε έναν πλούσιο άνδρα, υγιή και χορτάτο, όταν άντεχε την ασθένεια και το κρύο, και τον είδε να διασκεδάζει και να ντύνεται με πορφυρά και εκλεκτά λινά. όταν υπέφερε από πληγές, και αυτός απολάμβανε πλήρως τα οφέλη. όταν είχε ανάγκη, αλλά αυτός δεν ήθελε να δώσει; Ας σκεφτούμε, αδελφοί μου, τι θόρυβος πειρασμού υπήρχε στην καρδιά του φτωχού, για τον οποίο μια ορισμένη φτώχεια ήταν επαρκής τιμωρία, ακόμα κι αν ήταν υγιής. και το αντίστροφο, θα ήταν αρκετή η αρρώστια, ακόμα κι αν είχε οφέλη; Αλλά για να δελεάσει περισσότερο τον φτωχό, τόσο η φτώχεια όσο και η αρρώστια τον έφεραν σε εξάντληση. Και επιπλέον, είδε έναν πλούσιο άνδρα να περνάει με μια λαμπρή ακολουθία, και τον εαυτό του να αφήνεται από όλους σε αρρώστια και φτώχεια. Για το ότι δεν ήρθε κανείς να τον επισκεφτεί μαρτυρούν τα σκυλιά που του έγλειψαν πρόθυμα το πύον. Έτσι, ο Παντοδύναμος Θεός, από την ίδια περίσταση, εξέδωσε δύο κρίσεις, επιτρέποντας στον φτωχό Λάζαρο να ξαπλώσει στην πύλη του πλούσιου, ώστε ο κακός πλούσιος να πολλαπλασιάσει την εκδίκηση της κρίσης για τον εαυτό του και ο δοκιμαζόμενος φτωχός να αυξάνει σε ανταπόδοση. Ο πρώτος έβλεπε τον δεύτερο κάθε μέρα, για τον οποίο δεν είχε συμπόνια. είδε εκείνον μέσω του οποίου δοκιμάστηκε. Κάτω υπάρχουν δύο καρδιές, και από πάνω είναι ένας Επίσκοπος, ο οποίος προετοίμασε αυτήν για δόξα μέσω του πειρασμού και περίμενε υπομονετικά αυτή για τιμωρία. Για τα ακόλουθα: 5. «Ο ζητιάνος πέθανε και μεταφέρθηκε από τους Άγγελους στους κόλπους του Αβραάμ. Πέθανε και ο πλούσιος και θάφτηκε». Ο συγκεκριμένος πλούσιος, ήδη στο μαρτύριο του, ζητά προστασία από κάποιον στον οποίο δεν ήθελε να δείξει έλεος σε αυτή τη ζωή. Διότι εδώ προστίθεται: «Και στην κόλαση, βασανισμένος, σήκωσε τα μάτια του, είδε τον Αβραάμ από μακριά και τον Λάζαρο στους κόλπους του, και φώναξε λέγοντας: Πατέρα Αβραάμ, ελέησέ με και στείλε τον Λάζαρο να βουτήξει την άκρη του δακτύλου του στο νερό και να δροσίσει τη γλώσσα μου, γιατί βασανίζομαι σε αυτή τη φλόγα». «Τα δάχτυλά μου είναι στο νερό και η γλώσσα μου είναι δροσερή: όπως υποφέρω σε αυτή τη φλόγα». Ω, τι λεπτότητα στα πεπρωμένα του Θεού! Ω, πόση ακρίβεια εκτελείται η τιμωρία για καλές και κακές πράξεις! Αναφέρθηκε ξεκάθαρα παραπάνω ότι σε αυτή τη ζωή ο Λάζαρος επιθυμούσε τα ψίχουλα να πέφτουν από το τραπέζι του πλούσιου και κανείς δεν του έδωσε. Τώρα η τιμωρία του πλούσιου λέγεται ότι είναι ότι επιθυμεί μια σταγόνα νερό στο στόμα του από την άκρη του δακτύλου του Λαζάρου. Από εδώ, αδελφοί, από εδώ μπορείτε να συμπεράνετε τι ακρίβεια υπάρχει στη δικαιοσύνη του Θεού. Για εκείνον τον πλούσιο που δεν ήθελε να δώσει ούτε το παραμικρό πράγμα από το τραπέζι του στον άρρωστο φτωχό. όντας σε βασανιστήρια, περιορίστηκε στην επιθυμία για το παραμικρό. Γιατί αυτός που ζητούσε σταγόνες νερό ήταν αυτός που αρνιόταν ψίχουλα ψωμιού. Αλλά είναι πολύ αξιοσημείωτο ότι ο πλούσιος, όντας σε μαρτύριο, θέλει να δροσίσει τη γλώσσα του. Διότι η Αγία Γραφή συνήθως μερικές φορές λέει ένα πράγμα και δίνει άλλο νόημα από το ίδιο ρητό. Αλλά πιο πάνω, ο Κύριος δεν είπε για αυτόν τον περήφανο πλούσιο ότι ήταν φλύαρος, αλλά είπε μόνο ότι γλέντιζε πολυτελώς. Δεν είπε ότι αμάρτησε με άσκοπες κουβέντες, αλλά σημείωσε ότι αμάρτησε με υπερηφάνεια και λαιμαργία. Επειδή όμως η ευφροσύνη αφθονεί συνήθως στις γιορτές, όσοι λέγεται ότι γλέντισαν πληθωρικά εδώ, λέγεται ότι είχαν πάρει φωτιά στη γλώσσα τους στην κόλαση. Γιατί το πρώτο λάθος γι' αυτούς που γλεντάνε πολυτελώς είναι η φλύαρη, και μετά τη φλυαρία έρχεται η επιπολαιότητα στο παιχνίδι. Διότι το ότι μετά το φαγητό ακολουθεί το παιχνίδι μαρτυρείται η Αγία Γραφή, η οποία λέει: «Και κάθισαν οι άνθρωποι να φάνε και να πιούν, και μετά σηκώθηκαν να παίξουν» (Έξοδος 32,6). Αλλά πριν το σώμα κινηθεί προς το παιχνίδι, η γλώσσα κινείται προς τα αστεία και τις άσκοπες λέξεις. Τι σημαίνει, λοιπόν, ότι ένας πλούσιος, όντας σε μαρτύριο, θέλει να δροσίσει τη γλώσσα του, αν όχι ότι όποιος στα γλέντια αμάρτησε περισσότερο με φλύαρα, αλήθεια, η γλώσσα του έκαιγε πιο δυνατά; 6. Αλλά αφού ο πλούσιος στις φλόγες στερείται ελπίδας για τον εαυτό του, η ψυχή του θυμάται τους συγγενείς που άφησε πίσω του. γιατί μερικές φορές η ψυχή των πονηρών διδάσκεται άχρηστα να αγαπά με την τιμωρία τους, ώστε ακόμα και τότε αυτοί που εδώ, όταν αγάπησαν τις αμαρτίες, δεν αγάπησαν ούτε τον εαυτό τους, αρχίζουν να αγαπούν πνευματικά τις δικές τους. Επομένως, τώρα προστίθεται: «Σε παρακαλώ λοιπόν, πατέρα, στείλε τον στο σπίτι του πατέρα μου, γιατί έχω πέντε αδέρφια· ας τους μαρτυρήσει, για να μην έρθουν κι αυτοί σε αυτόν τον τόπο του βασάνου». Σε αυτή την περίσταση, είναι απαραίτητο να παρατηρήσουμε σε ποιο βαθμό αυξάνεται το μαρτύριο του πλούσιου που βρίσκεται στη φλόγα. Γιατί στην τιμωρία του διατηρείται και η συνείδηση ​​και η μνήμη. Γιατί αναγνωρίζει τον Λάζαρο, τον οποίο περιφρονούσε, και θυμάται τα αδέρφια του που άφησε πίσω του. Αφού η εκδίκηση εναντίον του για τον φτωχό δεν θα ήταν πλήρης αν δεν τον αναγνώριζε ως αντίποινα. Και η τιμωρία στη φωτιά δεν θα ήταν πλήρης αν δεν φοβόταν για τους συγγενείς του το ίδιο που έπαθε ο ίδιος. Έτσι, για να υπομείνουν οι αμαρτωλοί μεγαλύτερη τιμωρία στην κόλαση, βλέπουν τη δόξα εκείνων που περιφρονούσαν και φοβούνται την τιμωρία εκείνων που αγάπησαν άσκοπα. Πρέπει όμως να σκεφτεί κανείς ότι πριν από την ανταμοιβή στην τελική κρίση, οι πονηροί βλέπουν μερικούς από τους δίκαιους με ειρήνη, ώστε, βλέποντάς τους με χαρά, να υποφέρουν όχι μόνο από την τιμωρία τους, αλλά και από την ευδαιμονία τους. Αλλά οι δίκαιοι βλέπουν πάντα τους αδίκους στο μαρτύριο, έτσι ώστε η χαρά τους να αυξάνεται, επειδή βλέπουν την καταστροφή από την οποία γλίτωσαν μέσω του ελέους. και όσο περισσότερο στέλνουν ευγνωμοσύνη στον Λυτρωτή τους, τόσο πιο ξεκάθαρα βλέπουν στους άλλους τι θα μπορούσαν να αντέξουν οι ίδιοι αν τους εγκαταλείψουν. Ωστόσο, η ορατή τιμωρία των κακών δεν σκοτεινιάζει καθόλου το φως μιας τέτοιας μεγάλης ευδαιμονίας στις ψυχές των δικαίων, γιατί όπου δεν υπάρχει πια συμπόνια για την καταστροφή, εκεί, χωρίς καμία αμφιβολία, δεν θα έχει καμία δύναμη να μειώσει τη χαρά των μακαριστών. 7. Αλλά στο αίτημα του πλούσιου για ένα μήνυμα από τον Λάζαρο, ο Αβραάμ απαντά αμέσως: «Έχουν τον Μωυσή και τους προφήτες· ας τους ακούσουν». Εκείνος όμως που περιφρονούσε τα λόγια του Θεού νόμιζε ότι οι μιμητές του δεν μπορούσαν να το ακούσουν. Επομένως, ο πλούσιος απαντά: «Όχι, πάτερ Αβραάμ, αλλά αν κάποιος από τους νεκρούς έρθει σε αυτούς, θα μετανοήσουν». . Του λέγεται αμέσως η αληθινή σκέψη: «αν δεν ακούσουν τον Μωυσή και τους προφήτες, τότε ακόμα κι αν κάποιος αναστηθεί από τους νεκρούς, δεν θα το πιστέψει», ακριβώς επειδή όσοι παραμελούν τα λόγια του Νόμου, τόσο πιο δύσκολο θα είναι να εκπληρώσουν τις εντολές του Λυτρωτή που αναστήθηκε από τους νεκρούς, τόσο πιο ψηλά είναι. Διότι αυτό που διδάσκεται από τον Νόμο (Δευτ. 12.1) είναι λιγότερο δύσκολο από αυτό που διατάσσει ο Κύριος. Διότι διατάζει να δοθούν δέκατα, αλλά ο Λυτρωτής μας διατάζει να αφεθούν τα πάντα σε εκείνους που αγωνίζονται για την τελειότητα. Απαγορεύει τις σαρκικές αμαρτίες και ο Λυτρωτής μας καταδικάζει ακόμη και τις παράνομες σκέψεις (Λουκάς 14.1). Έτσι, «αν δεν ακούσουν τον Μωυσή και τους προφήτες, τότε ακόμα κι αν κάποιος αναστηθεί από τους νεκρούς, δεν θα πιστέψει», γιατί αυτοί που παραμελούν να εκπληρώσουν τις λιγότερο δύσκολες εντολές του Νόμου μπορούν ποτέ να εκπληρώσουν τις υψηλές εντολές του Σωτήρα μας; Και είναι σίγουρα γνωστό ότι αρνούνται πάντα να πιστέψουν σε Εκείνον του οποίου τις εντολές αρνούνται να εκπληρώσουν. Αρκετά για εμάς είναι αυτά που είπαμε όταν σκεφτήκαμε το γεγονός. 8. Εσείς, όμως, αδελφοί, γνωρίζοντας και για την ηρεμία του Λαζάρου και για το μαρτύριο του πλουσίου, κάνετε τις υποθέσεις σας με σύνεση. αναζητήστε μεσολαβητές για την ενοχή σας και επιλέξτε τους φτωχούς να μεσολαβήσουν για εσάς την ημέρα της κρίσης. Προς το παρόν έχετε πολλούς Λαζάρους. κείτονται στις πύλες σου και χρειάζονται εκείνα τα ψίχουλα που πέφτουν από το τραπέζι σου όταν είσαι ικανοποιημένος. Τα λόγια της ιερής ανάγνωσης πρέπει να μας διαθέσουν να εκπληρώσουμε τις εντολές της αγάπης. Βρίσκουμε τον Λάζαρο καθημερινά αν τον αναζητήσουμε. Βλέπουμε τον Λάζαρο κάθε μέρα, ακόμα κι αν δεν τον έχουμε ψάξει. Τώρα οι φτωχοί μας εμφανίζονται εγκαίρως. μας ρωτούν αυτοί που θα εμφανιστούν τότε ως μεσίτες για εμάς. Εμείς, χωρίς καμία αμφιβολία, πρέπει να ρωτήσουμε, αλλά μας ζητούν. Κοιτάξτε, να αρνηθούμε αυτό που μας ζητούν, όταν αυτοί που ρωτούν είναι οι προστάτες μας; Μην χάνετε λοιπόν τον χρόνο σας στο έλεος, ξέρετε πώς να χρησιμοποιείτε τα μέσα που βρίσκονται στα χέρια σας. Πριν την τιμωρία, σκεφτείτε την τιμωρία. Όταν βλέπεις κάποιον να απορρίπτεται σε αυτόν τον κόσμο, τότε, ακόμα κι αν υπάρχει πράγματι κάτι μομφή μέσα του, μην τον περιφρονείς, γιατί όποιος πληγώνεται από την αδυναμία των ηθών μπορεί να γιατρευτεί από το φάρμακο της εξαθλίωσης. Αν σε κάποιους υπάρχει πράγματι κάτι που πρέπει να μομφθεί στη δικαιοσύνη, τότε, αν θέλετε, χρησιμοποιήστε αυτό ακριβώς προς όφελος της ανταμοιβής σας, ώστε από τα ίδια τους τα κακά να ανέβει η αξία της αγάπης για εμάς, αφού θα δώσετε εξίσου ψωμί και λόγο: το ψωμί του κορεσμού με τον λόγο της διόρθωσης. και όσοι σου ζήτησαν ένα φαγητό θα λάβουν δύο: και εξωτερικά θα χορταστούν με ψωμί, και εσωτερικά με διδασκαλία. Όταν, λοιπόν, ένας φτωχός εμφανίζεται μομφής, πρέπει να τον νουθετεί κανείς, αλλά δεν χρειάζεται να τον περιφρονεί. Εάν δεν έχει τίποτα να κατακρίνει, τότε θα πρέπει να είναι ιδιαίτερα σεβαστός ως μεσολαβητής. Βλέπουμε όμως πολλούς, αλλά δεν ξέρουμε ποιος αξίζει τι. Επομένως, πρέπει να τιμάς τους πάντες, και όσο πιο απαραίτητο είναι να ταπεινωθείς μπροστά σε όλους, τόσο λιγότερο ξέρεις ποιος από αυτούς είναι ο Χριστός. 9. Εγώ, αδέρφια, θα σας πω για ένα γεγονός που είναι πολύ γνωστό στον αδελφό μου και συν-πρεσβύτερο Spezioz, ο οποίος είναι παρών εδώ. Την ίδια ώρα που μπήκα στο μοναστήρι, μια γερόντισσα ονόματι Ρεντέμπτα, που ήταν μοναχή, έμενε στην πόλη αυτή, κοντά στην εκκλησία της Υπεραγίας Θεοτόκου (Βιβλίο 4ο, συνομιλία: Κεφάλαιο 15). Ήταν μαθήτρια εκείνης της Λαστοβίτσας, που λάμποντας από μεγάλες αρετές, όρμησε μέσα από τα Πρενεστίνια βουνά, κάνοντας ζωή έρημο. Δύο μαθητές ζούσαν μαζί της στην ίδια κατάσταση: ο ένας ονομαζόταν Ρόμουλα και ο άλλος που είναι ακόμα ζωντανός. Αν και γνωρίζω την τελευταία από όψη, δεν την ξέρω με το όνομά της. Έτσι, οι τρεις τους, ζώντας μαζί σε μια κατοικία, πέρασαν μια ζωή γεμάτη ηθικό πλούτο, αλλά πενιχρή σε περιουσία. Αλλά αυτή η Ρωμούλα, για την οποία μίλησα, στάθηκε, όσον αφορά τα πλεονεκτήματά της στη ζωή, πάνω από την αναφερόμενη συμφοιτήτριά της. Γιατί ήταν θαυμάσια υπομονετική, εξαιρετικά υπάκουη, σιωπηλή και πολύ ζήλο για συνεχή προσευχή. Αλλά επειδή, ως επί το πλείστον, αυτοί που οι άνθρωποι θεωρούν ήδη τέλειους εξακολουθούν να έχουν κάτι ατελές στα μάτια του Υπέρτατου Κυβερνήτη του Κόσμου, καθώς είμαστε συχνά ανειδίκευτοι άνθρωποι, δεν περιφρονούμε ακόμη εντελώς το σήμα που τους έχει δοθεί και ήδη επαινούμε ως τέλειο αυτό που η Καλλιτέχνης ακόμα αναθεωρεί και εξαγνίζει, τότε άκουσε επαίνους και, παρόλα αυτά, δεν έπαψε να αγωνίζεται για το καλύτερο. Αυτή η Ρωμούλα, για την οποία μιλήσαμε, χτυπήθηκε από μια σωματική ασθένεια, που οι γιατροί την αποκαλούν παράλυση, και ξαπλωμένη στο κρεβάτι της για πολλά χρόνια, ξάπλωσε χαλαρή σχεδόν με όλα της τα μέλη, αλλά αυτή η ίδια η ταλαιπωρία δεν ανυπομονούσε. Διότι γι' αυτήν, οι ίδιες οι στερήσεις των μελών έγιναν αύξηση των αρετών, γιατί ύψωνε το πνεύμα της στην προσευχή όσο πιο προσεκτικά, τόσο λιγότερο είχε τη δύναμη να κάνει οτιδήποτε άλλο. Έτσι, ένα βράδυ κάλεσε την ίδια Ρεντέμπτα, για την οποία ειπώθηκε, η οποία μεγάλωσε και τους δύο μαθητές της αντί για κόρες, λέγοντας: «Μάνα, έλα εδώ, μάνα, έλα εδώ». Εκείνη αμέσως, με τον άλλο μαθητή της, σηκώθηκε, γιατί, σύμφωνα με τους δύο και πολλούς άλλους, έγινε γνωστό το ίδιο γεγονός και το έμαθα ταυτόχρονα. Και όταν στάθηκαν κοντά στο κρεβάτι της στη μέση της νύχτας, ξαφνικά ένα φως από τον ουρανό γέμισε όλο το χώρο του κελιού της και η λάμψη μιας τόσο μεγάλης δόξας άρχισε να λάμπει που οι καρδιές των παρευρισκομένων γέμισε απερίγραπτη φρίκη και, όπως είπαν οι ίδιοι αργότερα, όλο το σώμα τους κρύωσε και έμειναν σε μια απροσδόκητη φρίκη. Διότι άρχισαν να ακούνε ήχους, σαν να μπαίνει κάποιο πλήθος. η πόρτα του κελιού τινάχτηκε σαν από την πίεση ενός πλήθους που έμπαινε μέσα. Και, όπως είπαν, ένιωσαν πλήθος κόσμου να μπαίνει, αλλά από υπερβολικό φόβο και φως δεν μπορούσαν να δουν τίποτα, γιατί ο φόβος τους έσφιγγε τα μάτια και η ίδια η λάμψη τέτοιου φωτός τους τύφλωσε. Αυτό το φως διαδέχτηκε αμέσως η δυσωδία ενός θαυμαστού αρώματος, ώστε οι ψυχές τους, τρομαγμένες από το φως που φαινόταν, ηρεμούσαν από την ευχάριστη μυρωδιά. Όταν όμως δεν άντεξαν τη δύναμη αυτού του φωτός, τότε η ίδια Ρόμουλα άρχισε με μια απαλή φωνή να παρηγορεί την έτρεμε Ρεντέμπτα, τον μέντορά της, λέγοντας: «Μη φοβάσαι, μητέρα μου, δεν πεθαίνω ακόμα». Και όταν το έλεγε συχνά αυτό, τότε σιγά σιγά το αποκαλυπτόμενο φως εξαφανίστηκε, αλλά το άρωμα που το ακολουθούσε παρέμενε. Πέρασαν, λοιπόν, η δεύτερη και η τρίτη μέρα, έμεινε η δυσοσμία του αρώματος που απλώνει. Την τέταρτη νύχτα, ζήτησε πάλι από τον ίδιο μέντορά της να έρθει κοντά της. Καθώς πλησίαζε, ζήτησε καθοδήγηση και την έλαβε. Αλλά η ίδια Ρεντέμπτα και η άλλη μαθήτριά της δεν είχαν προλάβει ακόμη να φύγουν από το ξαπλωμένο κρεβάτι, όταν ξαφνικά δύο χορωδίες τραγουδιστών Αγγέλων εμφανίστηκαν στο δρόμο μπροστά από τις πόρτες της και, όπως διαβεβαίωσαν οι ίδιοι, ξεχώρισαν τα φύλα από τη φωνή τους. οι άνδρες άρχισαν να τραγουδούν Ψαλμούς, και οι γυναίκες τους αντήχησαν. Και όταν αυτή η ουράνια ταφή έγινε μπροστά στην πόρτα του κελιού, τότε η αγία εκείνη ψυχή απελευθερώθηκε από το σώμα. Όταν ανέβηκε στους ουρανούς, τότε όσο ψηλότερα ανέβαιναν οι χορωδίες των τραγουδιστών, τόσο πιο ήσυχη η ψαλμωδία ακουγόταν, ώσπου και οι ήχοι αυτής της ψαλμωδίας και η ευχαρίστηση της ευωδίας τελείωσαν στο ύψος. 10. Άρα, όσο ζούσε στο σώμα, μέχρι τότε ποιος την τίμησε; Σε όλους φαινόταν ανάξια, σε όλους αξιοθρήνητη. Ποιος θέλησε να την επισκεφτεί, ποιος ήθελε να τη δει; Αλλά το μαργαριτάρι του Θεού ήταν κρυμμένο στην κοπριά. Με κοπριά, αδέρφια, αυτό το λέω διαφθορά του σώματος, κοπριά ονομάζω την απόρριψη της φτώχειας. Έτσι, το μαργαριτάρι που βρισκόταν στην κοπριά το πήραν και το έβαλαν στη διακόσμηση του Βασιλιά των Ουρανών. λάμπει ήδη ανάμεσα στους υψηλότερους πολίτες, λάμπει ήδη ανάμεσα στις άγνωστες πέτρες του αιώνιου Διαδυμίου. Ω, εσείς που είτε θεωρείτε τον εαυτό σας πλούσιο σε αυτόν τον κόσμο, είτε πραγματικά είστε, συγκρίνετε, αν μπορείτε, τον ψεύτικο πλούτο σας με τον αληθινό πλούτο του Ρωμύλου! Εσύ στο μονοπάτι αυτού του κόσμου ξέρεις ότι θα τα αφήσεις όλα, εκείνη δεν έψαξε τίποτα στο μονοπάτι, και τα βρήκε όλα στο τέλος του. Ζείτε μια χαρούμενη ζωή, αλλά φοβάστε έναν θλιβερό θάνατο. και υπέφερε μια θλιβερή ζωή, αλλά πέτυχε έναν χαρούμενο θάνατο. Προς το παρόν, επιθυμείς την υπακοή των ανθρώπων, αλλά αυτή, περιφρονημένη από τους ανθρώπους, βρήκε φίλους στα στρατεύματα των Αγγέλων. Μάθε λοιπόν, αδέρφια, να περιφρονείς κάθε πρόσκαιρο, μάθε να περιφρονείς την παροδική τιμή και να αγαπάς την Αιώνια Δόξα. Τιμά τους φτωχούς που βλέπεις, και αυτούς που εξωτερικά θεωρείς περιφρονημένους αυτής της εποχής, αναγνωρίζεις εσωτερικά ως φίλους του Θεού. Μοιραστείτε μαζί τους ό,τι έχετε, για να μην υπάρχει χρόνος να μοιραστούν μαζί σας ό,τι έχουν. Σκεφτείτε τι λέγεται με το στόμα του Δασκάλου των Γλωσσών: «Σήμερα η αφθονία σας είναι για να αναπληρώσετε την έλλειψή τους· και μετά η αφθονία τους για να αναπληρώσει την έλλειψή σας, ώστε να υπάρξει ισότητα» (Β Κορ. 8.14). Σκεφτείτε τι λέει η ίδια η Αλήθεια προσωπικά: «όπως το έκανες σε έναν από αυτούς τους λιγότερους αδελφούς μου, το έκανες και σε μένα» (Ματθαίος 25.40). Γιατί τεμπελιάζεσαι για την ελεημοσύνη, όταν ό,τι δίνεις δίνεις σε αυτόν που κείτεται στη γη σε αυτόν που κάθεται στον ουρανό; Αλλά ας μιλήσει προσωπικά στις καρδιές σας ο Παντοδύναμος Θεός, που μιλάει μέσω εμού στο άκουσμα σας, που ζει και βασιλεύει με τον Πατέρα, σε ενότητα με το Άγιο Πνεύμα, τον Θεό, σε όλους τους αιώνες των αιώνων! Μπορεί να σας ενδιαφέρει: