Беседа 40

Promluveno k lidem v kostele sv. Vavřince mučedníka 3. týden po Letnicích. Čtení svatého evangelia: Lukáš 16,19–31. Lukáš 16,19–31. Jistý muž byl bohatý, oblečený do purpuru a jemného plátna a každý den skvěle hodoval. Byl tam také jistý žebrák jménem Lazar, který ležel u jeho brány pokrytý boláky. a chtěl se živit drobky padajícími z boháčova stolu, a psi přišli a olizovali mu strupy. Žebrák zemřel a andělé ho odnesli do Abrahamova lůna. Bohatý muž také zemřel a byl pohřben. A v pekle, v mukách, zvedl oči a v dálce uviděl Abrahama a Lazara v jeho hrudi a zvolal: Otče Abrahame! smiluj se nade mnou a pošli Lazara, aby ponořil špičku prstu do vody a ochladil můj jazyk, protože jsem v tomto plameni mučen. Ale Abraham řekl: dítě! pamatujte, že jste již ve svém životě přijali své dobro a Lazar přijal vaše zlo; nyní je zde utěšován a vy trpíte; a k tomu všemu se mezi námi a vámi vytvořila velká propast, takže ti, kdo chtějí přejít odsud k vám, nemohou, ani nemohou přejít odtud k nám. Potom řekl: Prosím tě, otče, pošli ho do domu mého otce, protože mám pět bratrů; ať jim vydá svědectví, aby i oni nepřišli na toto místo muk. Abraham mu řekl: Mají Mojžíše a proroky; ať je poslouchají. Řekl: Ne, otče Abrahame, ale přijde-li k nim někdo z mrtvých, budou činit pokání. Tehdy mu Abraham řekl: Jestliže neposlouchají Mojžíše a proroky, pak by i kdyby někdo vstal z mrtvých, neuvěřili by. 1. Slovy Písma svatého, milovaní bratři, je třeba nejprve zachovat historickou pravdu a pak hledat duchovní smysl alegorie. Neboť ovoce alegorie se příjemně utrhne, když je poprvé historicky založeno na kořeni pravdy. Ale protože někdy alegorie potvrzuje víru a historie potvrzuje morálku, pak my, mluvíme s pomocí Boha k věřícím, ne bezdůvodně, přemýšlíme o změně samotného řádu ve slově, protože vy, kteří již máte silnou víru, musíte nejprve pokorně poslouchat něco o alegorii; a to, co je pro vás z historické morálky nutné, pak v pořadí našeho výkladu bude na konci dodrženo, protože většinou se to, co se stane později slyšet, lépe uchová v paměti. 2. Stručně si tedy zopakujeme alegorický význam, abychom rychle přešli k rozlehlosti morálky. "Jistý muž byl bohatý, oblečený do purpuru a jemného plátna a každý den skvěle hodoval." Kdo, milovaní bratři, koho představuje tento bohatý muž, který se oblékal do purpuru a jemného prádla a každý den přepychově hodoval, když ne Židé, kteří měli vnější strukturu života, kteří slavili svátky Zákona, které přijali, pro nádheru, a ne pro užitek? A koho obrazně vyjadřuje žebrák Lazar pokrytý strupy, když ne pohanský lid? Tento, obraceje se k Bohu, nestyděl se vyznat své hříchy; měl ránu na kůži. Protože kožní rána vytáhne škodlivou šťávu zevnitř a vyjde ven. Co znamená vyznání hříchů, když ne nějaké otevření ran? Protože jed hříchu, osudově skrytý v duši, se spásonosně odhaluje ve zpovědi. U kožních ran vytáhněte vlhkost hniloby na povrch. A co jiného děláme vyznáváním hříchů, když neodhalujeme zlo, které se v nás skrývá? Ale Lazar, pokrytý strupy, chtěl být krmen drobky padajícími z boháčova stolu, a nikdo mu to nedal, protože ten pyšný lid s opovržením zavrhl každého pohana od znalosti Zákona. On, který měl učení Zákona ne pro lásku, ale pro pýchu, se zdál být nadutý bohatstvím, které dostal. Slova mu padala z mysli jako drobečky padající ze stolu. Ležícímu chudákovi ale naopak psi olizovali rány. Někdy v Písmu svatém psi obvykle znamenají kazatele. Neboť když psí jazyk olízne ránu, pak se zahojí; Proto svatí učitelé, když nám říkají, abychom vyznali svůj hřích, pak jakoby jazykem lízali duchovní ránu; a protože nás slovem vykupují z hříchu, hojí rány jakoby dotykem. Protože jméno psů znamená jazyk kazatelů, pak se skrze žalmistu říká Hospodinu: „Vaši psi jsou vaším jazykem v krvi vašich nepřátel“ (Ž 67,24). Protože z nevěřících Židů byli vybráni svatí kazatelé, kteří vyšli hlásat pravdu proti zlodějům a lupičům a dělali takříkajíc hlučný štěkot pro Pána. Naopak, s nesouhlasem některých se říká: „Všichni jsou to němí psi, neschopní štěkat“ (Izajáš 56.10). Protože tedy svatí kazatelé odsuzují hříchy a schvalují vyznání hříchů, říkajíce: „Vyznávejte se navzájem a modlete se jeden za druhého“ (Jakub 5,16), pak psi olizují Lazarovy strupy. Neboť svatí učitelé, přijímající vyznání pohanů, léčí duchovní rány. Proč Lazar dobře značí toho, komu se dostalo pomoci, protože ty mu pomohou v hojení, hojí jeho vředy dotykem jejich jazyka. Olizování psů může znamenat i široký jazyk lichotníků. Pro mazlíčky olizovat naše rány znamená, že většinou v nás z bezbožné povahy chválí i ty neřesti, které my sami neschvalujeme. Ale stalo se, že oba zemřeli. Bohatý muž, oblečený do purpuru a jemného plátna, byl uvržen do pekla a Lazara přenesli andělé do Abrahamova lůna. Co znamená Abrahamovo ňadro, když ne tajný pokoj otců? Pravda o něm říká: „Pravím vám, že mnozí přijdou od východu i západu a ulehnou s Abrahamem, Izákem a Jákobem v království nebeském“ (Matouš 8,11, 12). Neboť ten, kdo je oděn purpurem a jemným plátnem, je právem nazýván „synem království“. Z dálky pozvedl oči, aby spatřil Lazara, protože nevěřící, kteří jsou na nejnižším místě svého odsouzení, věnují až do posledního soudu pozornost všem věřícím, kteří jsou nad nimi v pokoji, jejichž radosti poté už nikdy neuvidí. Ale to, co vidí, je daleko, protože tam nedosáhnou podle svých zásluh. Ale žár se projevuje především na jazyku, když říká: „A zvolal a řekl: Otče Abrahame, smiluj se nade mnou a pošli Lazara, aby namočil špičku prstu do vody a ochladil můj jazyk, neboť jsem mučen v tomto plameni“ (Lukáš 16,24). Nevěrní lidé měli v ústech slova zákona, která nechtěli v praxi naplňovat. V důsledku toho pro něj bude obzvláště horké, když ukáže, že věděl, co dělat nechtěl. Proto je prostřednictvím Šalomouna dobře řečeno o učených a nedbalých: „veškerá práce člověka je pro jeho ústa, ale jeho duše není spokojena“. (Kazatel 6,7); protože kdo se snaží jen vědět, o čem by měl mluvit, s prázdnou myslí se zdržuje skutečného vyjádření svých znalostí. (Bohatý muž) se chce dotknout špičkou prstu, protože vydán věčným mukám chce být s pomocí spravedlivých mezi nimi alespoň poslední; protože veškerou svou radost rozpoznal jako pomíjivé štěstí. Odpovídají mu, že v tomto životě „vnímal ... dobro“, protože věřil vší své radosti v dočasné štěstí. Spravedlivý zde totiž může mít „dobré věci“, ale nepřijímat je jako odměnu, protože když touží po nejlepším, to jest věčném, pak podle jejich soudu, bez ohledu na to, o jaký majetek se jedná, se před ohnivými svatými touhami nezdají být dobré. Proto prorok David, který se proslavil bohatstvím království a množstvím poslušných služebníků, ačkoli to považoval za nezbytná požehnání, přesto primárně usiloval o jediné dobro a řekl: „Je mi dobře, že se přibližuji k Bohu“ (Ž 72,28). Ale mezitím je třeba poznamenat, že jemu (bohatému muži) bylo řečeno: "dítě, pamatuj." Neboť zde Abraham volá dítě, které však nezbavuje muk, protože bývalí věrní otcové tohoto nevěrného lidu, vidouce mnohé, kteří se odklonili od jejich víry, je ze soucitu nezbavují muk, ačkoliv je v těle uznávají za děti. Ale boháč v mukách říká, že má pět bratrů, protože tento hrdý židovský národ, který byl z velké části již odsouzen, věděl o svých stoupencích, kteří zůstali na zemi, oddaní pěti smyslům těla. Takže (bohatý muž) označuje bratry, které zanechal, v pětinásobném počtu; protože je v pekle a lituje, že se nepovznesou k duchovnímu porozumění, a žádá, aby k nim byl poslán Lazar. Abraham mu odpoví, že mají Mojžíše a Proroky. Ale říká: „Kdybyste věřili Mojžíšovi, věřili byste Mi, protože o mně psal. (Jan 5,46). Proto se splnilo, co je řečeno v Abrahamově odpovědi. Neboť Hospodin vstal z mrtvých, ale židovský národ, protože nechtěl věřit Mojžíšovi, nechtěl věřit v Toho, který vstal z mrtvých. A protože nechtěl duchovně rozumět Mojžíšovým slovům, nepřišel k tomu, o kterém Mojžíš mluvil. 3. Tato krátká recenze nám, milovaní bratři, stačí k pochopení tajemství alegorie; nyní nechť se mysl vrátí k nejrozsáhlejšímu uvažování o morálce této události: "Jistý muž byl bohatý, oblečený do purpuru a jemného plátna a každý den skvěle hodoval. Byl tam také jistý žebrák jménem Lazar, který ležel u své brány pokrytý vředy." Někteří lidé si myslí, že přikázání Starého zákona jsou přísnější než přikázání Nového, ale jsou klamáni právě kvůli nepodloženému uvažování. Neboť v tom se netrestá vytrvalost, ale krádež (2. Samuelova 12,6). Tam se nespravedlivé přivlastnění věci trestá čtyřnásobným vrácením (Lk 19,8). Zde je však tento boháč odsouzen ne za to, že si přivlastnil cizí majetek, ale za to, že svůj vlastní nerozdal. Neříká se, že by někoho utlačoval násilím, ale říká se, že byl hrdý na výhody, které získal. Z toho by se mělo zcela správně usuzovat, jaký trest by měl být uložen tomu, kdo ukradl cizí majetek, je-li ten, kdo nerozdává svůj, odsouzen do pekla. Nikdo by se proto neměl považovat za bezpečného, ​​když říká: „Nekradu cizí majetek, ale používám majetek nabytý přípustnými prostředky“. Protože tento boháč nebyl potrestán za to, že si přivlastnil cizí majetek, ale za to, že nabyté bohatství zneužil pro sebe. A co ho uvrhlo do pekla, bylo to, že nebyl ve svém štěstí opatrný, že využíval výhod, kterých se mu dostalo, ve prospěch své arogance, že neznal cit lásky, že nechtěl odčinit své hříchy za cenu svého bohatství. A jsou někteří, kteří nepovažují za hřích oblékat se do krásných a vzácných šatů. Ale kdyby to nebyl hřích, pak by Slovo Boží nevyjadřovalo s takovou pečlivostí, že boháč trýzněný v pekle oblečený v jemném plátně a purpuru. Protože nikdo netouží po zvláštních šatech pro nic jiného, ​​než pro marnou slávu, právě proto, aby vypadal počestněji než ostatní. Neboť sama zkušenost svědčí o tom, že po drahém oblečení touží jen pro prázdnou slávu, protože nikdo se nechce oblékat do drahých šatů tam, kde je ostatní nevidí. Tuto vinu můžeme ještě lépe dokázat protimluvem, protože kdyby nošení laciných šatů nebylo ctností, pak by evangelista nemluvil speciálně o Janovi: „Sám Jan měl oděv z velbloudí srsti a kolem pasu kožený opasek“ (Matouš 3,4). Zvláště bychom si ale měli všimnout řádu příběhu v ústech Pravdy o pyšném boháčovi a skromném chudákovi. Je tam totiž napsáno: „Jistý muž byl bohatý,“ a hned dodává: „Byl tam také jakýsi žebrák jménem Lazar, který ležel u jeho brány pokrytý vředy. Je známo, že lidé jsou obvykle známější se jmény bohatých než chudých. Čím to je, že Pán, když mluví o chudém, vyslovuje jméno chudého, ale nemluví o jménu boháče, když ne, že Bůh zná a schvaluje pokorné, ale nezná pyšné? Proto nakonec řekne některým, kteří jsou hrdí na moc zázraků: "Nikdy jsem vás neznal; Odejděte ode mne, činitelé nepravosti." (Matouš 7,23). Mojžíšovi je naopak řečeno: „Znám tě lépe než všichni“ (Exodus 33,12). Takže o boháčovi říká: „člověk... jistý“. Ale o chudákovi říká: „chudá osoba jménem Lazar. Zdá se, že zjevně říká toto: "Znám toho pokorného žebráka, ale neznám toho pyšného boháče. Tohoto schvaluji jako známého, ale tohoto neznám, na základě úsudku o nesouhlasu." 4. Musíme také myslet na čitelnost, s jakou náš Stvořitel o všem diskutuje. Neboť jedna a tatáž věc není uznána za totéž. Neboť hle, žebrák Lazar, pokrytý strupy, leží u brány boháče. Pán vynesl dva soudy o této jediné okolnosti. Neboť boháč by snad měl nějakou omluvu, kdyby u jeho brány neležel chudý a strupy pokrytý Lazar, kdyby byl odstraněn, kdyby jeho chudoba nebyla před jeho očima. Naopak, kdyby byl boháč daleko od pohledu strupeného chudáka, pak by chudák trpěl méně pokušením v duši. Když však položil chudé a pokryl strupy před brány bohatých a přepychově hodoval, tehdy za stejných okolností jak z pohledu chudého zvýšil odsouzení nemilosrdného boháče, a naopak, z pohledu boháče zakusil každodenní trpělivost chudáka. Neboť jaká pokušení podle vás snášel chudák, pokrytý strupy, v myšlenkách, když neměl chleba a trpěl nemocí, ale před sebou viděl bohatého muže, zdravého a plného, ​​když snášel nemoc a zimu, a viděl ho, jak se baví a obléká se do purpuru a jemného prádla; když trpěl ranami a tento plně požíval výhod; když byl v nouzi, ale tenhle nechtěl dát? Přemýšlejme, moji bratři, jaký hluk pokušení byl v srdci chudáka, pro kterého byla jistá chudoba dostatečným trestem, i když byl zdráv; a naopak, stačila by nemoc, i kdyby měl dávky? Ale aby chudého muže dále pokoušely, chudoba i nemoc ho přivedly do vyčerpání. A navíc uviděl kolem procházet bohatého muže s brilantním doprovodem, kterého všichni nechali v nemoci a chudobě. O tom, že k němu nikdo nepřišel na návštěvu, svědčí psi, kteří mu ochotně olizovali hnis. Všemohoucí Bůh tedy z jedné a téže okolnosti vynesl dva rozsudky a dovolil ubohému Lazarovi ležet u brány boháčů, aby si ničemný boháč rozmnožil pomstu soudu a zkoušený chudák zvýšil odplatu. První vídal každý den druhého, se kterým neměl soucit; viděl toho, skrze něhož byl zkoušen. Dole jsou dvě srdce a nahoře je jeden Dohlížitel, který toto jedno připravil ke slávě pokušením a trpělivě čekal na trest. K tomu, co následuje: 5. "Žebrák zemřel a andělé ho odnesli do Abrahamova lůna. Také boháč zemřel a byl pohřben." Tento konkrétní boháč, již ve svých mukách, hledá ochranu u někoho, komu v tomto životě nechtěl prokázat milosrdenství. Zde se totiž dodává: „a v pekle, v mukách, zvedl oči, v dálce spatřil Abrahama a Lazara v jeho hrudi a zvolal: Otče Abrahame, smiluj se nade mnou a pošli Lazara, aby ponořil špičku svého prstu do vody a zchladil můj jazyk, protože jsem mučen v tomto plameni. "Moje prsty jsou ve vodě a můj jazyk je ochlazený: jak trpím v tomto plameni." Ó, jaká jemnost v osudech Božích! Ó, jak přesně se provádí odplata za dobré a zlé skutky! Výše bylo jasně řečeno, že Lazar si v tomto životě přál drobky padající z boháčova stolu a nikdo mu to nedal; Nyní se říká, že trestem boháče je to, že si přeje kapku vody do úst z konce Lazarova prstu. Odtud, bratři, můžete usoudit, jak přesná je spravedlnost Boží. Pro toho boháče, který nechtěl dát ani to nejmenší ze svého stolu nemocnému chudákovi; když byl v mukách, byl snížen na touhu po nejmenší věci. Neboť ten, kdo žádal o kapky vody, byl ten, kdo odmítl drobky chleba. Ale je velmi pozoruhodné, že bohatý muž, v mukách, chce ochladit svůj jazyk. Neboť Písmo svaté obvykle někdy říká jednu věc a dává ze stejného úsloví jiný význam. Ale výše Pán o tomto pyšném boháčovi neřekl, že je upovídaný, ale řekl pouze, že hoduje přepychově. Neřekl, že zhřešil planými řečmi, ale poznamenal, že zhřešil pýchou a obžerstvím. Ale protože lokavita obvykle o hostinách oplývá, těm, kteří tu prý hodovali přepychově, si prý v pekle zapálili jazyk. První chybou pro ty, kdo hodují luxusně, je upovídanost a po upovídanosti přichází lehkovážnost ve hře. O tom, že po jídle následuje hra, svědčí Písmo svaté, které říká: „Lid se posadil, aby jedl a pil, a pak vstali, aby si hráli“ (Exodus 32,6). Ale než se tělo pohne ke hře, jazyk se pohne směrem k vtipům a planým slovům. Co to tedy znamená, že si bohatý muž v mukách chce zchladit jazyk, ne-li, že kdo na hostinách více hřešil upovídaností, ve skutečnosti mu jazyk silněji pálil? 6. Ale poté, co je bohatý muž v plamenech zbaven naděje pro sebe, jeho duše si vzpomene na příbuzné, které po sobě zanechal; protože někdy je duše bezbožných svými tresty neprospěšně naučena milovat, takže i tehdy ti, kteří zde, když milovali hříchy, nemilovali ani sami sebe, začali duchovně milovat své. Proto se nyní dodává: „Prosím tě tedy, otče, pošli ho do domu mého otce, neboť mám pět bratrů; ať jim vydá svědectví, aby také oni nepřišli na toto místo muk. Za této okolnosti je třeba si všimnout, do jaké míry se zvětšuje muka boháče, který je v plameni. Neboť při jeho trestu je zachováno vědomí i paměť. Protože poznává Lazara, kterým opovrhoval, a vzpomíná na své bratry, které zde zanechal. Protože pomsta na něm za toho chudáka by nebyla úplná, kdyby ho v odplatě nepoznal. A trest v ohni by nebyl úplný, kdyby se o své příbuzné nebál toho samého, co sám trpěl. Aby tedy hříšníci snesli větší trest v pekle, vidí slávu těch, kterými opovrhovali, a bojí se trestu těch, které zbytečně milovali. Ale je třeba myslet na to, že před odměnou při posledním soudu vidí bezbožní některé spravedlivé v pokoji, takže když je vidí v radosti, trpěli nejen svým trestem, ale také blažeností. Ale spravedliví vždy vidí nespravedlivé v mukách, takže jejich radost tím vzroste, protože vidí neštěstí, kterému unikli skrze milosrdenství; a čím více posílají vděčnost svému Vykupiteli, tím jasněji vidí v druhých, co by sami mohli snést, kdyby byli opuštěni. Viditelný trest bezbožných však vůbec nezatemňuje světlo tak velké blaženosti v duších spravedlivých, protože tam, kde již není soucit s neštěstím, tam bezpochyby nebude mít žádnou moc snížit radost blažených. Je překvapující, že spravedliví, při pohledu na muka nespravedlivých, tím zvětšují své radosti, když se v malbě používá černá jako základ, takže bílá nebo červená může být vidět jasněji? Neboť, jak bylo řečeno, radost dobra se zvětšuje, čím jasněji vidí na vlastní oči neštěstí odsouzených, kterým unikli. A ačkoli jim k plnému užívání stačí jejich vlastní radosti, nepochybně vždy vidí neštěstí bezbožných, protože ti, kdo vidí slávu svého Stvořitele, nemohou nevidět, co se děje ve stvoření. 7. Ale na boháčovu žádost o poselství od Lazara Abraham okamžitě odpovídá: "Mají Mojžíše a proroky; ať je poslouchají." Ale ten, kdo pohrdal slovy Božími, se domníval, že jeho napodobitelé to nemohou poslouchat. Proto boháč odpovídá: „Ne, otče Abrahame, ale přijde-li k nim někdo z mrtvých, budou činit pokání. . Okamžitě je mu sdělena správná myšlenka: „Pokud neposlechnou Mojžíše a proroky, pak i kdyby někdo vstal z mrtvých, neuvěří,“ právě proto, že ti, kdo zanedbávají slova Zákona, tím obtížnější bude plnit přikázání Vykupitele, který vstal z mrtvých, tím vyšší je. Neboť to, co učí Zákon (Dt 12,1), je méně obtížné než to, co přikazuje Pán. Neboť on přikazuje dávat desátky, ale náš Vykupitel přikazuje, aby vše bylo ponecháno těm, kdo usilují o dokonalost. Zakazuje tělesné hříchy a náš Vykupitel odsuzuje i nedovolené myšlenky (Lk 14,1). Takže „pokud neposlouchají Mojžíše a proroky, pak i kdyby někdo vstal z mrtvých, neuvěří“, protože mohou ti, kteří zanedbávají naplnění méně obtížných přikázání Zákona, někdy splnit vysoká přikázání našeho Spasitele? A je rozhodně znát, že vždy odmítají věřit v Toho, jehož přikázání odmítají plnit. Stačí nám to, co jsme si řekli, když jsme přemítali o události. 8. Ale vy, bratři, víte jak o klidu Lazara, tak o mukách boháčů, veďte své záležitosti opatrně; hledejte přímluvce za svou vinu a vybírejte chudé, aby se za vás přimlouvali v den soudu. Zatím máte mnoho Lazarů; leží u vašich bran a potřebují ty drobky, které vám padají ze stolu, když jste spokojení. Slova posvátného čtení by nás měla připravit k plnění přikázání lásky. Lazara nalézáme denně, hledáme-li ho; Vidíme Lazara každý den, i když jsme ho nehledali. Nyní se nám chudí zjevují v pravý čas; ptají se nás ti, kteří se pak za nás objeví jako přímluvci. Musíme se bezpochyby ptát, ale jsme požádáni. Podívejte, měli bychom odmítnout to, co se po nás žádá, když ti, kdo se ptají, jsou našimi patrony? Takže neztrácejte čas v milosrdenství, vězte, jak používat prostředky, které máte na dosah ruky. Před trestem přemýšlejte o trestu. Když vidíte někoho odmítnutého v tomto světě, pak, i když je v něm skutečně něco vyčítavého, nepohrdejte jím, protože kdokoli je raněn slabostí mravů, může být vyléčen lékem špinavosti. Je-li v některých skutečně něco, co by se mělo spravedlivě vytýkat, pak, chcete-li, použijte právě tuto věc ve prospěch své odměny, aby z jejich neřestí pro nás vzešla hodnota lásky, protože budete dávat stejně chléb a slovo: chléb nasycení se slovem nápravy; a ti, kteří vás prosili o jeden pokrm, dostanou dva: jak zevně se nasytí chlebem, tak vnitřně poučením. Když se tedy chudák jeví jako vyčítavý, měl by být napomenut, ale není třeba jím pohrdat. Nemá-li co vytknout, pak by měl být zvláště uctíván jako přímluvce. Ale vidíme mnoho, ale nevíme, kdo za co stojí. Proto musíte ctít každého, a čím potřebnější je, abyste se před každým pokořili, tím méně víte, kdo z nich je Kristus. 9. Já, bratři, vám budu vyprávět o události, kterou dobře zná můj bratr a spolupresbyter Spezioz, který je zde přítomen. Ve stejnou dobu, kdy jsem vstoupil do kláštera, se v tomto městě poblíž kostela Nejsvětější Panny Marie zdržovala jistá stará žena jménem Redempta, která byla jeptiškou (4. kniha, rozhovor: 15. kapitola). Byla studentkou onoho Lastovitsy, který, zářící velkými ctnostmi, spěchal prenestinskými horami a vedl pouštní život. Dva učedníci s ní žili ve stejném stavu: jeden se jmenoval Romula a druhý, který je stále naživu; I když tu druhou znám od vidění, neznám ji jménem. Takže ti tři, žijící spolu v jednom bytě, prožili život plný morálního bohatství, ale skromného majetku. Ale tato Romula, o které jsem mluvil, stála z hlediska svých životních zásluh nad svým zmíněným spolužákem. Protože byla úžasně trpělivá, nesmírně poslušná, tichá a velmi horlivá pro neustálé modlitby. Ale protože většinou ti, které lidé považují již za dokonalé, mají v očích Nejvyššího vládce světa stále něco nedokonalého, protože jsme často nekvalifikovaní lidé, ještě zcela nepohrdneme známkou, kterou dostali, a už chválíme jako dokonalé to, co Umělec stále reviduje a očišťuje, pak slyšela chválu a přesto nepřestávala usilovat o to nejlepší; Tato Romula, o které jsme mluvili, byla zasažena tělesnou nemocí, kterou lékaři nazývají řeckým slovem paralýza, a ležela mnoho let na lůžku, ležela uvolněná téměř se všemi končetinami, ale ani toto utrpení nepřivedlo její duši k netrpělivosti. Neboť právě strádání členů se pro ni stalo nárůstem ctností, protože svého ducha pozdvihovala k modlitbě tím pečlivěji, čím méně měla síly na něco jiného. A tak jednou v noci zavolala tomu samému Redemptovi, o kterém se to říkalo, který vychoval obě své žákyně místo dcer a řekl: „Mami, pojď sem, matko, pojď sem. Okamžitě se svým dalším studentem vstala, protože podle obou a mnoha dalších vešla ve známost stejná událost a já se o ní zároveň dozvěděl. A když uprostřed noci stáli poblíž její postele, najednou celý prostor její cely zaplnilo světlo z nebe a začala zářit zář tak velké slávy, že srdce přítomných naplnila nepopsatelná hrůza, a jak sami později řekli, celé jejich tělo zchladlo a zůstali v nečekaném šílenství. Začali totiž slyšet zvuky, jako by vcházelo nějaké množství; dveře cely se otřásaly jako pod tlakem vstupujícího davu lidí. A jak řekli, cítili, že vchází množství lidí, ale z extrémního strachu a světla nic neviděli, protože strach stiskl jejich oči a samotný jas takového světla je oslepil. Toto světlo bylo okamžitě následováno zápachem podivuhodné vůně, takže jejich duše, vyděšené světlem, které se objevilo, byly uklidněny příjemnou vůní. Když však neunesli sílu tohoto světla, začala tatáž Romula jemným hlasem utěšovat třesoucího se Redemptu, svého mentora, a řekla: "Neboj se, má matko, ještě neumírám." A když to často říkala, postupně se zjevené světlo vytrácelo, ale vůně, která ho následovala, zůstala. Uplynul tedy druhý a třetí den, pach šířící se vůně zůstal. Čtvrtou noc znovu požádala svého mentora, aby za ní přišel. Když se přiblížila, požádala o vedení a dostalo se jí. Ale ta samá Redempta a její další student ještě nestihli opustit ležící postel, když se najednou na ulici před jejími dveřmi objevily dva sbory zpívajících Andělů, a jak se sami ujistili, podle hlasu rozlišovali pohlaví; muži začali zpívat žalmy a ženy je opakovaly. A když se tento nebeský pohřeb odehrál přede dveřmi cely, pak byla ona svatá duše propuštěna z těla. Když vystoupila na nebesa, pak čím výše se zvedaly sbory zpěváků, tím tišší bylo zpívání, až zvuky tohoto zpěvu i příjemnost vůně skončily ve výšce. 10. Dokud tedy žila v těle, kdo ji do té doby ctil? Všem se zdála nehodná, všem opovrženíhodná. Kdo se odhodlal ji navštívit, kdo ji chtěl vidět? Ale Boží perla byla ukryta v trusu. Hnůjou, bratři, tomu říkám zkaženost těla, trusem odmítání chudoby. Takže perla, která ležela v hnoji, byla vzata a umístěna do ozdoby Krále nebes; už svítí mezi nejvyššími občany, svítí už mezi neznámými kameny věčného Diadyma. Ach, vy, kteří se buď považujete za bohaté na tomto světě, nebo skutečně jste, porovnejte, pokud můžete, své falešné bohatství se skutečným bohatstvím Romula! Vy na cestě tímto světem víte, že všechno opustíte, ona na cestě nic nehledala a vše našla na jejím konci. Vedeš veselý život, ale bojíš se smutné smrti; a prožila smutný život, ale dosáhla radostné smrti. Zatím toužíte po poslušnosti lidí, ale ona, lidmi opovrhovaná, našla přátele v zástupech andělů. Naučte se tedy, bratři, pohrdat vším dočasným, naučte se pohrdat pomíjivou ctí a milovat věčnou slávu. Cti chudé, které vidíš, a ty, které navenek považuješ za opovrhované tímto věkem, uznej vnitřně za přátele Boží. Podělte se s nimi o to, co máte, aby nezbyl čas, aby se s vámi podělili o to, co mají. Přemýšlejte o tom, co bylo řečeno ústy Učitele jazyků: „Dnes má vaše hojnost nahradit jejich nedostatek, a pak jejich hojnost nahradit váš nedostatek, aby byla rovnost“ (2 Kor 8,14). Přemýšlejte o tom, co říká sama Pravda: „Jak jste to udělali jednomu z těchto mých nejmenších bratří, mně jste udělali“ (Matouš 25,40). Proč jste líní na almužnu, když to, co dáváte tomu, kdo leží na zemi, dáváte tomu, kdo sedí v nebi? Nechť však do vašich srdcí osobně promlouvá Všemohoucí Bůh, který skrze mne mluví do vašeho slyšení, který žije a kraluje s Otcem, v jednotě s Duchem svatým, Bohem, po všechny věky věků! Mohlo by vás zajímat: