Беседа 40

Изречено на народа в църквата "Св. Мъченик Лаврентий" на 3-та седмица след Петдесетница. Четене на светото Евангелие: Лука 16.19–31. Лука 16.19–31. Един човек беше богат, облечен в пурпур и фин висон и всеки ден угощаваше блестящо. Имаше и един просяк на име Лазар, който лежеше пред портата му, покрит с язви. и искаше да се нахрани с трохите, падащи от масата на богаташа, и кучетата дойдоха и ближеха струпите му. Просякът умря и беше отнесен от ангелите в лоното на Авраам. Богаташът също умря и го погребаха. И в ада, като се мъчеше, повдигна очи и видя Авраам в далечината и Лазар в лоното му и извика, каза: Отче Аврааме! смили се над мен и изпрати Лазар да натопи върха на пръста си във вода и да охлади езика ми, защото се измъчвам в този пламък. Но Авраам каза: дете! помнете, че вие ​​вече сте получили вашето добро в живота си, а Лазар е получил вашето зло; сега той се утешава тук, а ти страдаш; и отгоре на всичко това между нас и вас се създаде голяма пропаст, така че онези, които искат да преминат оттук при вас, не могат, нито могат да преминат оттам при нас. Тогава той каза: Затова те моля, татко, изпрати го в дома на баща ми, защото имам петима братя; нека им свидетелства, за да не дойдат и те на това място на мъчение. Авраам му каза: Те имат Мойсей и пророците; нека ги слушат. Той каза: не, отче Аврааме, но ако някой от мъртвите дойде при тях, те ще се покаят. Тогава Авраам му каза: ако не слушат Мойсей и пророците, то и някой да възкръсне от мъртвите, няма да повярват. 1. По думите на Светото писание, възлюбени братя, първо трябва да се запази историческата истина, а след това да се търси духовният смисъл на алегорията. Защото плодът на една алегория е приятно откъснат, когато за първи път се установи исторически върху корена на истината. Но тъй като понякога алегорията утвърждава вярата, а историята утвърждава морала, тогава ние, говорейки с Божията помощ на вярващите, не без причина, мислим да променим самия ред в думата, тъй като вие, които вече имате силна вяра, трябва първо кротко да изслушате нещо за алегорията; и това, което ви е необходимо от историческия морал, тогава в реда на нашето обяснение ще бъде спазено накрая, защото обикновено в по-голямата си част това, което се случва да се чуе по-късно, се запазва по-добре в паметта. 2. И така, ще прегледаме накратко алегоричното значение, за да преминем бързо към необятността на морала. „Някой човек беше богат, облечен в пурпур и фин висон и всеки ден угощаваше блестящо.“ Кого, възлюбленайшая братия, когото изобразява този богач, одевавшийся в порфиру и виссон и луксозно пировавший всеки ден, ако не народ иудейски, който имаше външното устройство на живота, който извършваше празненства, приети в Закона за блеска, а не за ползи. И кого образно изразява покритият със струпеи просяк Лазар, ако не езическия народ? Този, като се обърна към Бога, не се срамуваше да изповяда греховете си; имаше рана на кожата си. Защото кожната рана изсмуква вредния сок отвътре и излиза. Какво означава изповед на греховете, ако не отваряне на рани? Защото отровата на греха, фатално скрита в душата, се разкрива спасително в изповедта. За кожни рани изтеглете влагата от гнилост на повърхността. И като изповядваме греховете, какво друго правим, ако не разкриваме злото, което е скрито в нас? Но Лазар, покрит със струпеи, искаше да се нахрани с трохите, падащи от трапезата на богаташа, и никой не му ги даде, защото този горд народ с презрение отхвърли всеки езичник от познаването на закона. Той, като имаше учението на Закона не за любов, а за гордост, изглеждаше възгордял от богатството, което получи. Думите падаха от ума му като трохи, падащи от маса. Но, напротив, кучетата ближеха раните на лежащия бедняк. Понякога в Светото писание кучетата обикновено означават проповедници. Защото, когато езикът на кучето оближе рана, тогава тя заздравява; Ето защо светите учители, когато ни инструктират да изповядаме греха си, тогава като че ли ближат духовна рана с езика си; и тъй като те ни изкупват от греха с дума, те лекуват рани като с докосване. Тъй като името на кучетата означава езика на проповедниците, тогава чрез псалмиста се казва на Господ: „Твоите кучета са твоят език, в кръвта на твоите врагове“ (Пс. 67.24). Защото измежду невярващите юдеи бяха избрани свети проповедници, които, излизайки да проповядват истината срещу крадци и разбойници, направиха, така да се каже, шумен лай за Господа. Напротив, с неодобрение на някои се казва: „Всички те са глупави кучета, които не могат да лаят” (Исая 56.10). И така, тъй като светите проповедници осъждат греховете и одобряват изповедта на греховете, като казват: „Изповядайте един на друг греховете си и се молете един за друг“ (Яков 5.16), тогава кучетата ближат струпеите на Лазар. Защото светите учители, приемащи изповедите на езичниците, лекуват духовни рани. Защо Лазар добре означава този, който е получил помощ, защото те ще му помогнат да се излекува, да излекува язвите си с докосването на езика си. Облизването на кучета може да означава и широк език на ласкателите. За ласките да ближат раните ни означава, че в по-голямата си част от нечестив нрав обикновено възхваляват в нас дори онези пороци, които ние самите не одобряваме. Но се случи така, че и двамата умряха. Богаташът, облечен в багреница и фин висон, беше хвърлен в ада, а Лазар беше отнесен от ангелите в лоното на Авраам. Какво означава Авраамовото лоно, ако не тайния мир на бащите? Истината казва за него: „Казвам ви, че мнозина ще дойдат от изток и запад и ще лежат с Авраам, Исаак и Яков в небесното царство“ (Матей 8.11, 12). Защото този, който е облечен в багреница и фин висон, с право е наречен „син на царството“. Той вдигна очите си отдалеч, за да види Лазар, защото неверниците, бидейки в най-долното място на своето осъждане, обръщат внимание до деня на окончателния съд на всички верни, които са в мир над тях, чиито радости след това никога не могат да видят. Но това, което виждат, е далече, защото не достигат там според заслугите си. Но топлината се разкрива предимно в езика, когато той казва: „И той извика и каза: Отче Аврааме, смили се над мен и изпрати Лазар да натопи върха на пръста си във вода и да охлади езика ми, защото се измъчвам в този пламък“ (Лука 16.24). Неверните хора държаха в устата си думите на закона, които не искаха да изпълнят на практика. Следователно за него ще бъде особено горещо, когато покаже, че е знаел какво не иска да прави. Затова добре е казано чрез Соломон за учените и небрежните: „всичкият труд на човека е за устата му, но душата му не се насища“. (Еклисиаст 6.7); защото всеки, който се опитва да знае само това, за което трябва да говори, с празен ум, се въздържа от действително изразяване на своето знание. (Богатият) иска да бъде докоснат с върха на пръста си, защото, предаден на вечни мъки, той иска, със съдействието на праведните, да бъде сред тях поне последен; защото разпозна цялата си радост като преходно щастие. Те му отговарят, че той "възприемал ... добро" в този живот, защото вярвал, че цялата си радост във временното щастие. Защото тук праведните могат да имат „добри неща“, но не и да ги приемат като награда, защото когато желаят най-добрите блага, тоест вечните, тогава по тяхна преценка, каквито и блага да са те, пред огнените свети желания те не изглеждат добри. Therefore, the Prophet David, who was famous for the wealth of the kingdom and the multitude of obedient servants, although he considered these to be necessary blessings, nevertheless primarily strove for the only good, saying: “It is good for me to draw close to God” (Ps 72.28). Но междувременно трябва да се отбележи, че на него (богатия) се казва: „дете, запомни“. Защото тук Авраам нарича дете, което обаче не освобождава от мъките, тъй като предишните верни бащи на този неверен народ, като виждат мнозина, които се отклониха от вярата си, не ги освобождават от мъките от състрадание, въпреки че по плът ги признават за деца. Но като се мъчеше, богаташът казва, че има петима братя, защото този горд еврейски народ, който в по-голямата си част вече беше осъден, знаеше за своите последователи, останали на земята, посветени на петте сетива на тялото. И така, (богатият) посочва оставените от него братя в петкратен брой; тъй като, намирайки се в ада, той съжалява, че те няма да се издигнат до духовно разбиране, и моли да им бъде изпратен Лазар. Авраам му отговаря, че имат Мойсей и пророците. Но той казва: „защото, ако бяхте повярвали на Моисей, щяхте да повярвате и на Мен, защото той писа за Мен. (John 5.46). Следователно казаното в отговора на Авраам се изпълнява. Защото Господ възкръсна от мъртвите, но еврейският народ, тъй като не искаше да повярва на Мойсей, не искаше да повярва и в Възкръсналия от мъртвите. И понеже не искаше духовно да разбере думите на Мойсей, той не дойде при Този, за Когото говори Мойсей. 3. Този кратък преглед е достатъчен за нас, възлюбени братя, за да разберем тайните на алегорията; сега нека умът се върне към най-обширното разглеждане на морала в събитието: "един човек беше богат, облечен в пурпур и фин висон и всеки ден пируваше блестящо. Имаше също и един просяк на име Лазар, който лежеше пред портата си, покрит с рани." Някои хора смятат, че заповедите на Стария завет са по-строги от заповедите на Новия, но се заблуждават именно поради неоснователно мислене. Защото в това не се наказва постоянството, а кражбата (2 Царе 12.6). Там несправедливото присвояване на нещо се наказва с връщането му четири пъти повече (Лука 19.8). Но тук този богаташ е осъден не за това, че е присвоил чужда собственост, а за това, че не е раздал своето. Не се казва, че е потискал някого насила, но се казва, че се е гордял с придобитите облаги. От това би трябвало да е съвсем правилно да се заключи какво наказание трябва да бъде наложено на този, който е откраднал чужда собственост, ако този, който не раздаде своето, е осъден на ада. Затова никой не трябва да се счита за сигурен, казвайки: „Аз не крада чужда собственост, но използвам собственост, придобита по позволен начин“. Защото този богаташ е наказан не за това, че е присвоил чужда собственост, а за това, че е злоупотребил с придобитото богатство за себе си. И това, което го хвърли в ада, беше, че не беше внимателен в своето щастие, че използваше получените блага в полза на своята арогантност, че не познаваше чувството на любов, че не искаше да изкупи греховете си с цената на богатството си. А има и такива, които не смятат за грях да се обличат в хубави и скъпи дрехи. Но ако това не беше грях, тогава Божието Слово нямаше да изрази с такава грижа, че богаташът, измъчван в ада, облечен във фин висон и мораво. Защото никой не желае специално облекло за нещо друго освен за суетна слава, именно за да изглежда по-почтен от другите. Защото самият опит свидетелства, че те желаят скъпи дрехи само за празна слава, защото никой не иска да се облича в скъпи дрехи, където другите не могат да го видят. Можем да докажем тази вина още по-добре чрез противоречие, защото ако носенето на евтини дрехи не беше добродетел, тогава евангелистът не би говорил специално за Йоан: „Самият Йоан имаше дрехи от камилска коса и кожен пояс около кръста си“ (Матей 3.4). Но особено трябва да обърнем внимание на реда на историята в устата на Истината за гордия богат човек и смирения бедняк. Защото там се казва: „един човек беше богат“ и веднага се добавя: „имаше и един просяк на име Лазар, който лежеше пред портата му, покрит с язви“. Известно е, че хората обикновено са по-познати с имената на богатите, отколкото на бедните. Какво е това, че Господ, като говори за бедния човек, произнася името на бедния човек, но не говори за името на богатия човек, ако не това, че Бог познава и одобрява смирените, но не познава горделивите? Ето защо Той най-накрая ще каже на някои, които се гордеят със силата на чудесата: „Никога не съм ви познавал; махнете се от мене вие, които вършите беззаконие. (Матей 7.23). Напротив, на Мойсей се казва: „Познавам те по-добре от всички“ (Изход 33.12). И така, за богатия човек Той казва: "човек ... определен." Но за бедния човек той казва: „един беден човек на име Лазар“. Очевидно Той изглежда казва следното: "Познавам скромния просяк, но не познавам гордия богаташ. Одобрявам този като познат, но не познавам този въз основа на преценката за неодобрение." 4. Трябва да помислим и за четливостта, с която нашият Създател обсъжда всичко. Защото едно и също нещо не се признава за едно и също нещо. Защото ето, просякът Лазар, покрит със струпеи, лежи пред портата на богаташа. Господ произнесе две присъди за това едно обстоятелство. Защото богаташът може би щеше да има някакво извинение, ако бедният и покрит със струпеи Лазар не лежеше пред портата му, ако беше отстранен, ако бедността му не беше пред очите му. Напротив, ако богатият човек беше далеч от погледа на белия сиромах, тогава бедният щеше да търпи по-малко изкушения в душата си. Но когато Той положи бедните и покрити със струпеи пред портите на богатите и разкошно пируващите, тогава при същото обстоятелство, както от видението на бедния човек той увеличи осъждането на безмилостния богат човек, така и обратното, от вида на богатия човек той изпита ежедневното търпение на бедния човек. За какви изкушения мислите, че бедният човек, покрит със струпеи, издържа в мислите си, когато нямаше хляб и страдаше от болест, но пред себе си видя богат човек, здрав и сит, когато издържаше на болест и студ, и го видя да се забавлява и да се облича в багреница и фин висон; когато страдаше от рани, а този напълно се ползваше от благата; когато имаше нужда, но този не искаше да даде? Нека помислим, братя мои, какъв шум от изкушение имаше в сърцето на бедния човек, за когото известна бедност беше достатъчно наказание, дори и да беше здрав; и обратното, болестта щеше ли да е достатъчна, дори и да имаше помощи? Но за да изкуши още повече бедния човек, както бедността, така и болестта го доведоха до изтощение. И освен това видя богат човек да минава с блестяща свита, а самият той беше оставен от всички в болест и бедност. За факта, че никой не го посети, свидетелстват кучетата, които охотно ближеха гнойта му. И така, Всемогъщият Бог, поради едно и също обстоятелство, произнесе две присъди, позволявайки на бедния Лазар да лежи пред портата на богатия, така че нечестивият богаташ да умножи отмъщението на присъдата за себе си, а изпитаният бедняк да увеличи възмездието. Първият всеки ден виждаше втория, към когото не изпитваше състрадание; той видя този, чрез когото беше изпитан. Отдолу има две сърца, а отгоре е един Надзирател, който подготви това за слава чрез изкушение и търпеливо изчака онова за наказание. За какво следва: 5. "Просякът умря и беше отнесен от ангелите в лоното на Авраам. Богаташът също умря и беше погребан." Този конкретен богаташ, вече в своите мъки, търси защита от някой, към когото не е искал да прояви милост в този живот. Защото тук се добавя: „и в ада, като се мъчеше, той вдигна очи, видя Авраам в далечината и Лазар в лоното му, и извика, казвайки: Отче Аврааме, смили се над мен и изпрати Лазар да натопи върха на пръста си във вода и да охлади езика ми, защото се измъчвам в този пламък. "Пръстите ми са във водата и езикът ми е охладен: докато страдам в този пламък." О, каква тънкост в Божиите съдби! О, колко точно се извършва възмездието за добри и зли дела! По-горе беше ясно казано, че в този живот Лазар пожела трохите, падащи от масата на богаташа, и никой не му даде; Сега се казва, че наказанието на богатия човек е, че той пожелае капка вода в устата си от края на пръста на Лазар. Оттук, братя, от тук можете да заключите каква точност има в Божията правда. За онзи богаташ, който не искаше да даде и най-малкото от трапезата си на болния сиромах; като беше в мъки, той беше сведен до желание за най-малкото нещо. Защото този, който поиска капки вода, отказа трохите хляб. Но е много забележително, че богатият човек, като е в мъки, иска да охлади езика си. Защото Светото писание обикновено понякога казва едно нещо, а дава друго значение от същата поговорка. Но по-горе Господ не каза за този горд богаташ, че е словоохотлив, а каза само, че пирува разкошно. Той не каза, че е съгрешил с празнословие, но отбеляза, че е съгрешил с гордост и лакомия. Но тъй като словоохотливостта обикновено изобилства на празненствата, тези, за които се казва, че са пирували разкошно тук, се казва, че езиците им са били подпалени в ада. Защото първата грешка на онези, които пируват разкошно, е приказливостта, а след приказливостта идва лекомислието в играта. За факта, че яденето е последвано от игра, свидетелства Светото писание, което казва: „И хората седнаха да ядат и да пият, а след това станаха да играят“ (Изход 32.6). 6. Но след като богаташът в пламъците е лишен от надежда за себе си, душата му си спомня роднините, които е изоставил; защото понякога душата на нечестивите е безполезно научена да обича чрез тяхното наказание, така че дори тогава тези, които тук, когато са обичали греховете, дори не са обичали себе си, започват духовно да обичат своите. Затова сега се добавя: „затова те моля, татко, изпрати го в дома на баща ми, защото имам петима братя; нека им свидетелства, за да не дойдат и те на това място на мъчение“. При това обстоятелство е необходимо да се забележи до каква степен се увеличават мъките на богаташа, който е в пламъка. Защото при неговото наказание се запазват и съзнанието, и паметта. Защото разпознава Лазар, когото е презирал, и си спомня братята му, които е изоставил. Тъй като отмъщението му за бедния човек не би било пълно, ако той не го разпозна в отмъщението. И наказанието в огъня не би било пълно, ако той не се страхуваше за близките си от същото, което претърпя самият той. И така, за да могат грешниците да понесат по-голямо наказание в ада, те виждат славата на онези, които са презирали, и се страхуват от наказанието на онези, които са обичали безполезно. Но трябва да се мисли, че преди наградата на последния съд, нечестивите виждат някои от праведните в мир, така че, виждайки ги в радост, те страдат не само от тяхното наказание, но и от тяхното блаженство. Но праведните винаги виждат неправедните в мъки, така че радостта им да се увеличи, защото виждат бедствието, от което са избягали чрез милост; и колкото повече изпращат благодарност към своя Изкупител, толкова по-ясно виждат в другите какво самите те биха могли да понесат, ако бъдат изоставени. Обаче видимото наказание на нечестивите изобщо не помрачава светлината на такова велико блаженство в душите на праведните, защото там, където вече няма състрадание към бедствието, там без съмнение то няма да има сила да намали радостта на блажените. Изненадващо ли е, че праведните, гледайки мъките на неправедните, по този начин увеличават радостите си, когато при рисуването черното се използва като основа, така че бялото или червеното да се виждат по-ясно? Защото, както беше казано, радостите на добрите нарастват толкова повече, колкото по-ясно виждат с очите си нещастията на осъдените, от които са избягали. И въпреки че собствените им радости са достатъчни, за да се насладят напълно, те, без съмнение, винаги виждат нещастията на нечестивите, защото онези, които виждат славата на своя Създател, не могат да не видят какво се случва в творението. 7. Но на молбата на богатия човек за съобщение от Лазар, Авраам незабавно отговаря: „Те имат Мойсей и пророците; нека ги слушат.“ Но този, който презираше Божиите думи, смяташе, че подражателите му не могат да слушат това. Затова богаташът отговаря: „Не, отче Аврааме, но ако някой от мъртвите дойде при тях, ще се покаят“. . Веднага му се казва истинската мисъл: „ако не слушат Моисей и пророците, то и някой да е възкресен от мъртвите, няма да повярва“, именно защото тези, които пренебрегват думите на Закона, толкова по-трудно ще изпълнят заповедите на Възкръсналия от мъртвите Изкупител, толкова по-висок е той. Защото това, което се учи от Закона (Втор. 12.1), е по-малко трудно от това, което е заповядано от Господ. Защото той заповядва да се дават десятъци, но нашият Изкупител заповядва всичко да бъде оставено на тези, които се стремят към съвършенство. Той забранява плътските грехове и нашият Изкупител осъжда дори непозволените мисли (Лука 14.1). Така че, „ако не слушат Мойсей и пророците, дори и някой да бъде възкресен от мъртвите, няма да повярва“, защото могат ли тези, които пренебрегват да изпълнят по-малко трудните заповеди на Закона, някога да изпълнят високите заповеди на нашия Спасител? И определено е известно, че те винаги отказват да повярват в Този, чиито заповеди отказват да изпълняват. Достатъчно ни е това, което казахме, когато отразявахме събитието. 8. Но вие, братя, като знаете както за спокойствието на Лазар, така и за мъките на богатия човек, вършете делата си благоразумно; търсете ходатаи за вината си и изберете бедните да ходатайстват за вас в деня на съда. Засега имате много лазарки; те лежат пред портите ви и се нуждаят от онези трохи, които падат от масата ви, когато сте доволни. Думите на свещеното четене трябва да ни настроят да изпълняваме заповедите на любовта. Ние намираме Лазар всеки ден, ако го потърсим; Виждаме Лазар всеки ден, дори и да не сме го търсили. Сега бедните ни се явяват навреме; питат ни тези, които тогава ще се явят като ходатаи за нас. Ние, без съмнение, трябва да питаме, но ни питат. Вижте, трябва ли да отказваме това, което се иска от нас, когато тези, които искат, са наши покровители? Така че, не си губете времето в милост, знайте как да използвате средствата, които са на една ръка разстояние. Преди наказанието помислете за наказанието. Когато видиш някой отхвърлен в този свят, тогава дори и наистина да има нещо укорително в него, не го презирай, защото който е ранен от слабост на морала, може да бъде изцелен от лекарството на покварата. Ако в някои наистина има нещо, което трябва да бъде упрекнато в справедливостта, тогава, ако искате, използвайте това нещо в полза на вашата награда, така че от самите им пороци да се издигне стойността на любовта за нас, тъй като ще дадете еднакво хляб и дума: хляба на насищане със словото на поправянето; и онези, които ви поискаха една храна, ще получат две: и външно ще се наситят с хляб, и вътрешно с наставление. Така че, когато бедният човек изглежда укоряващ, той трябва да бъде увещаван, но няма нужда да го презирате. Ако няма за какво да го упрекне, тогава той трябва да бъде особено почитан като ходатай. Но виждаме много, но не знаем кой какво струва. Затова трябва да почиташ всички и колкото повече е необходимо да се смиряваш пред всички, толкова по-малко знаеш кой от тях е Христос. 9. Аз, братя, ще ви разкажа за едно събитие, което е добре известно на моя брат и съпрезвитер Специоз, който присъства тук. По същото време, когато влязох в манастира, една старица на име Редемпта, която беше монахиня, беше отседнала в този град, близо до църквата на Пресвета Приснодева Мария (Книга 4, разговор: Глава 15). Тя била ученичка на онази Ластовица, която, сияеща с големи добродетели, се втурнала през Пренестинските планини, водейки пустинен живот. Двама ученици живеели с нея в едно и също състояние: единият на име Ромула, а другият, който е все още жив; Въпреки че познавам последната от поглед, не я познавам по име. И така, тримата, живеещи заедно в едно жилище, прекараха живот, пълен с морално богатство, но оскъден на имущество. Но тази Ромула, за която говорих, стоеше по своите житейски заслуги над споменатата си състудентка. Защото тя беше чудесно търпелива, изключително послушна, мълчалива и много ревностна за постоянна молитва. Но тъй като в по-голямата си част тези, които хората смятат за вече съвършени, все още имат нещо несъвършено в очите на Върховния владетел на света, тъй като ние често сме неквалифицирани хора, все още не презираме напълно оценката, която им е дадена, и вече хвалим като съвършено това, което Художникът все още преразглежда и пречиства, тогава тя чу похвала и въпреки това не престана да се стреми към най-доброто; Тази Ромула, за която говорихме, беше поразена от телесна болест, която лекарите наричат ​​гръцката дума парализа, и лежейки на леглото си в продължение на много години, тя лежеше отпусната с почти всичките си крайници, но точно това страдание не доведе душата й до нетърпение. Защото за нея самите лишения от членове се превръщаха в нарастване на добродетелите, защото тя издигаше духа си към молитва толкова по-внимателно, колкото по-малко имаше сили да направи нещо друго. И така, една вечер тя се обади на същата Редемпта, за която се говореше, че отгледа и двете си ученички вместо дъщери, казвайки: „Майко, ела тук, майко, ела тук“. Тя веднага, заедно с другия си ученик, се изправи, защото според двамата и много други същото събитие стана известно и аз научих за него по същото време. И когато застанаха близо до леглото й посред нощ, внезапно светлина от небето изпълни цялото пространство на килията й и блясъкът на такава велика слава започна да блести, че сърцата на присъстващите бяха изпълнени с неописуем ужас и, както самите те казаха по-късно, цялото им тяло изстина и те останаха в неочаквана лудост. Защото те започнаха да чуват звуци, като че ли някакво множество влизаше; вратата на килията се тресеше сякаш от напора на влизаща тълпа хора. И както казаха, усетиха множество хора, които влизат, но от силен страх и светлина не можаха да видят нищо, защото страхът притисна очите им и самата яркост на такава светлина ги заслепи. Тази светлина веднага беше последвана от вонята на чудно благоухание, така че душите им, уплашени от появилата се светлина, се успокоиха от приятността на миризмата. Но когато не можаха да понесат силата на тази светлина, тогава същата Ромула започна с нежен глас да утешава треперещата Редемпта, нейната наставница, казвайки: „Не се страхувай, майко моя, аз още не умирам.“ И когато тя често казваше това, тогава малко по малко разкритата светлина изчезна, но уханието, което я последва, остана. И така, вторият и третият ден минаха, миризмата на разнасящия се аромат остана. На четвъртата вечер тя отново помоли същия си ментор да дойде при нея. Докато се приближаваше, тя поиска напътствие и го получи. Но същата Редемпта и другият й ученик още не бяха имали време да напуснат лежащото легло, когато внезапно на улицата пред вратите й се появиха два хорове от пеещи ангели и, както самите те увериха, разграничиха половете по гласовете си; мъжете започнаха да пеят псалми, а жените им повториха. И когато това небесно погребение се извърши пред вратата на килията, тогава онази свята душа се освободи от тялото. Когато тя беше възнесена на небето, тогава колкото по-високо се издигаха хоровете на певците, толкова по-тихо ставаше чуването на пеенето, докато и звуците на това пеене, и приятността на благоуханието свършиха на височината. 10. И така, докато тя живееше в тялото, дотогава кой я почиташе? За всички тя изглеждаше недостойна, за всички презряна. Кой благоволи да я посети, кой искаше да я види? Но Божият бисер беше скрит в тор. С измет, братя, аз наричам точно това поквара на тялото, с измет наричам отхвърлянето на бедността. И така, перлата, която лежеше в тор, беше взета и поставена в украсата на Небесния Цар; вече блести сред най-висшите граждани, блести вече сред незнайните камъни на вечния Диадим. О, вие, които или се смятате за богати в този свят, или наистина сте такива, сравнете, ако можете, своето фалшиво богатство с истинското богатство на Ромул! Ти по пътя на този свят знаеш, че ще оставиш всичко, тя не е търсила нищо по пътя, а е намерила всичко в края му. Вие водите весел живот, но се страхувате от тъжна смърт; и тя претърпя тъжен живот, но постигна радостна смърт. Засега желаеш покорството на хората, но тя, презряна от хората, намери приятели в сонмите на ангелите. И така, научете се, братя, да презирате всичко временно, научете се да презирате преходната чест и обичайте Вечната слава. Почитайте бедните, които виждате, и онези, които външно смятате за презирани от този век, разпознавайте вътрешно като приятели на Бога. Споделете с тях това, което имате, за да споделят те с вас това, което имат. Помислете за казаното от устата на Учителя на езиците: „Днес вашето изобилие е да компенсирате липсата им, а след това изобилието им да компенсира вашата липса, за да има равенство“ (2 Коринтяни 8:14). Помислете за това, което самата истина лично казва: „Както го направихте на един от тези най-малките ми братя, така и на Мен го направихте“ (Матей 25.40). Защо мързиш за милостиня, когато това, което даваш на този, който лежи на земята, го даваш на този, който седи на небето? Но нека Всемогъщият Бог, който говори чрез мен във вашия слух, нека говори лично в сърцата ви, който живее и царува с Отца, в единство със Светия Дух, Бог, през всичките векове! Може да се интересувате от: