Беседа 39

Говорена до народу в Церкві блаженного Іоанна, що називається Костянтиновою. Читання Св. Євангелія: Лк 19.42–47 . Лк 19.42–47. І сказав: О, якби й ти хоч цього дня дізнався, що служить до миру твого! Але це приховано нині від очей твоїх, бо прийдуть на тебе дні, коли вороги твої обкладуть тебе окопами і оточать тебе, і стискають тебе звідусіль, І розорять тебе, і поб'ють дітей твоїх у тобі, і не залишать у тобі каменя на камені через те, що ти не впізнав часу відвідування твого. І, увійшовши до храму, почав виганяти тих, що продають у ньому і купують, кажучи їм: написано: Мій дім є дім молитви, а ви зробили його вертепом розбійників. І навчав щодня у храмі. А первосвященики, і книжники, і старійшини народу шукали погубити Його. 1. Коротке читання Св. Євангелія я хочу простежити можливо коротким словом для того, щоб дати широке роздуми про нього тим, які вміють від малого укладати багато про що. Що плачуть Господом описується те руйнування Єрусалима, яке скоєно римськими полководцями Титом і Веспасіаном – це відомо кожному, хто прочитав історію його руйнування. Бо промовляється пророцтво про римських воєначальників, коли говориться: «бо прийдуть на тебе дні, коли вороги твої обкладуть тебе окопами і оточать тебе, і стискають тебе звідусіль, і розорять тебе, і поб'ють дітей твоїх у тобі» . Додаванням же «і не залишать у тобі каменя на камені» передбачається навіть саме перенесення цього міста, тому що нині, коли він побудований на тому місці, на якому, за брамою, був розіп'ятий Господь, колишній той Єрусалим зруйнований, як то кажуть, вщент. За який злочин його було покаранням ця руйнація, далі додається: «за те, що ти не впізнав часу відвідування твого» . Тому що Творець всього благоволив відвідати його таїнством Свого втілення, а він не відповідав Йому страхом та любов'ю. Тому через пророка виставляються навіть птахи небесні в свідки запеклості серця людського, коли говориться: «І лелека під небом знає свої певні часи, і горлиця, і ластівка, і журавель спостерігають час, коли їм прилетіти; а народ Мій не знає визначення Господнього» . (Єр 8.7). Але спочатку треба запитати, що за думка в словах: «дивлячись на нього, заплакав про нього». Бо Викупитель наперед оплакував руйнування віроломного міста, про яке це місто не знало, що воно наближається до нього. Йому плаче Господом справедливо говориться: «о, якби і ти хоч цього дня дізнався, що служить до миру твоєму! Але це приховано нині від очей твоїх», який тепер веселишся тому, що не знаєш, що загрожує тобі. Тому й додається: «хоча цього дня дізнався, що служить до миру твого» . Бо коли він вдавався до плотоугоддя і не передбачав прийдешніх лих, тоді мав у дні своєму те, що могло послужити йому до світу. Але чому він мав би справжні блага до світу, що відкривається з наступного! «Але це приховано нині від очей твоїх». Бо якби від очей серця його не було приховано загрозливих лих, то він не став би радіти справжньому щастю. І потім зараз долучено покарання, яке, як я сказав, загрожувало з боку римських воєначальників. 2. За описом цього, додається те, що створив Господь, тому що «Я приведу на святу гору Мою і потішу їх у Моїм домі молитви; Всеспалення їх та жертви їх будуть сприятливі на жертовнику Мого, бо дім Мій назветься домом молитви для всіх народів» (Іс 56.7). Бо Той, Хто передбачив про прийдешні лиха і зараз увійшов до храму, щоб вигнати з нього тих, хто продає і купує, ясно дав розуміти, що падіння народу переважно залежало від винності священиків. Тому що, описуючи руйнування, але б'ючи в храмі тих, хто продає і купує, Він своєю дією показав, звідки виріс корінь загибелі. Тому що зі свідчення іншого Євангеліста ми знаємо, що в храмі продавали голуби (Мк 11.15). А що розуміється під ім'ям голубів, якщо не дар Святого Духа? Але Він виганяє і тих, хто продає, і купує, тому що засуджує, як тих, які за гроші повідомляють висвячення, так і тих, які посилюються за гроші отримати дар Духа. Про цей храм відразу додається: «Мій дім є домом молитви, а ви зробили його вертепом розбійників» . Що ті (першосвященики) справді сиділи в храмі для прийняття дарів, у цьому не було сумніву; тому що вони для тих, хто не дає, шукали образи. Отже, дім молитви перетворений на печеру розбійників, тому що вони (першосвященики) вміли головувати в храмі для того, щоб або тілесно переслідувати тих, які не давали дарів, або духовно вбивати тих, хто дає. Але оскільки Викупитель наш не позбавляв настанови навіть недостойних і невдячних, то після суворого викриття, явленого через вигнання розбещених, Він одразу показав дар благодаті. Бо потім слідує: «І навчав кожен день у храмі» . Це ми простежили коротким роздумом з історії. 3. Але оскільки ми знаємо, що Єрусалим уже зруйнований, і руйнуванням своїм послужив на краще, тому що, після вигнання з храму розбійників, і сам храм, як відомо, вже зруйнований, то ми маємо навести подобу від зовнішніх речей на внутрішні, і від зруйнованих побудов стін побоюватися руїни звичаїв. «І коли наблизився до міста, то, дивлячись на нього, заплакав про нього й сказав: о, якби й ти хоч цього дня дізнався, що служить до миру твого! Але це приховано нині від очей твоїх». Це зробив Він одного разу, коли пророкував руйнування міста. Це Викупитель наш ніколи не перестає робити через обраних Своїх щодня, коли бачить деяких, хто падає з доброго життя у справи безбожності. Бо Він б'є їх, але вони не розуміють, за що їх б'ють, тому що, за словами Соломона, вони суть «від тих, що радіють, роблячи зло, захоплюються злою розпустою» (Припов. 2.14). Якби вони знали про загрозливе їм покарання, то з обраними, що плачуть, оплакували б самих себе. Але добре пристосовується до душі, що гине, та думка, яка потім слідує: «хоча в цей твій день дізнався, що служить до миру твоєму! Але це приховано нині від очей твоїх». Тут розпусна душа, яка радіє минущему в часі, має свій день. Для неї те, що є, служить до світу, тому що, насолоджуючись тимчасовими речами, надміючись почестями, вдаючись до плотоугоддя, не турбуючись жодним страхом майбутнього покарання, вона в день свій має світ, який матиме важливу причину до засудження в день чужий. Бо вона покаратиметься там, де праведні будуть радіти; і все, що тільки служить до світу, тоді перетвориться на гіркоту лайки, бо вона почне лаятись сама з собою, чому вона не запобігла засудженню, яке терпить, для чого закрила розумові очі від передбачення прийдешніх лих. Тому і говориться їй: «Сховано нині від очей твоїх». Бо розпусна душа, віддана справжнім благам, що потопає в земних насолодах, приховує від себе наступні лиха, бо та уникає передбачення майбутнього, яка розважена справжньою радістю; і коли воно віддається насолодам справжнього життя, тоді що інше робить, якщо не із заплющеними очима йде до вогню? Тому добре написано: «Надивився я в метушні дні мої: праведник гине у праведності своїй; безбожний живе довго в нечестя своєму» . (Еккл 7.15). І тому через Павла говориться: «І тішиться, як не тішиться» (1Кор 7.30); тому що якщо і справді є радість у теперішньому часі, то треба радіти так, щоб ніколи не виходило з пам'яті горе прийдешнього суду, бо боязка душа, коли буває перейнята страхом останньої помсти, скільки нині буває помірною у справжній радості, стільки і тоді в страху від гніву. Тому написано: «блаженна людина, яка завжди перебуває в благоговінні; а хто робить запеклим серце своє, той потрапить у біду» (Припов. 28.14). Бо гнів майбутнього суду тим тяжче буде виносимо тоді, чим менше бояться його нині серед злочинів. 4. Далі слідує: «Бо прийдуть на тебе дні, коли вороги твої обкладуть тебе окопами і оточать тебе, і стискають тебе звідусіль» . Які вороги для людської душі небезпечніші, як злі духи, які оточують її при розлученні з тілом, тоді як сприяють їй у тілесному коханні оманливими насолодами? Вони обкладають її окопами, тому що, представивши перед очима її скоєні нею беззаконня, вони стискають її, тягнучи до спільноти свого осуду, так що вона, захоплена вже на самому кінці життя, і сама бачить, якими ворогами оточена, і проте ж не може відшукати виходу з їхнього оподаткування, тому що вже не могла та коли могла творити. Пристосовно до них може бути зрозуміло і те, що далі слід: «обкладуть тебе окопами і оточать тебе, і стискають тебе звідусіль» . Тому що злі духи звідусіль утискають душу, коли уявляють їй на вигляд беззаконня не тільки досконалі на ділі, а й у слові, і навіть у помислі, так що вона, що розважалася багатьом у злочині, доволі соромиться всім у відплаті. Далі слідує: «і розорять тебе, і поб'ють дітей твоїх у тобі» . Душа розбивається свідомістю своєї винності тоді, коли тіло, яке вона вважала своїм життям, змушена буває повернутися до пальця. Діти її побиваються тоді, коли недозволені помисли, що походять від неї, розсипаються на останньому помсти життя, як написано: «в той день зникають [всі] помисли його» (Пс 145.4). Ці грубі помисли можна розуміти і під значенням каменів. Бо далі йде: «І не залишать у тобі каменя на камені». Бо розпусна душа, приєднуючи до злочинного помислу ще злочинніший, що робить інше, якщо не кладе камінь на камінь? Але в зруйнованому місті не залишається камінь на камені, бо коли душа приводиться до помсти своєму, тоді розсипається від неї вся будова її помислів. 5. А за що вона це зазнає, далі додається: «за те, що ти не впізнав часу відвідування твого» . Всемогутній Бог зазвичай відвідує розпусну душу багатьма способами. Бо невпинно відвідує її заповіддю, а іноді навіть дивом, щоб вона і слухала істину, якої не знала, і водночас, як горда і зневажлива, і примушена болем зверталася, і переможена благодіяннями, соромилася того зла, яке зробила. Але оскільки вона не розуміє часу свого відвідування, то наприкінці життя віддається тим ворогам, з якими вступає в суспільство на вічному суді безперервного осуду, як написано: «коли ти йдеш із суперником своїм до начальства, то на дорозі постарайся звільнитися від нього, щоб він не привів тебе до судді, а суддя, а я не судив тебе, а я не судив тебе, а я не судив тебе, а я не судив тебе, а я не привів тебе до судді. вкинув тебе в темницю» (Лк 12.58). Тому що суперник наш на шляху є Слово Боже, неприємне нашим плотським побажанням у справжньому житті. Від цього суперника звільняється той, хто смиренно підкоряється його заповідям. Інакше суперник передає Судді, а Суддя – катувальнику; тому що грішник, винний у зневазі Слова Господнього, буде затриманий на випробуванні Судді. Суддя зраджує його катування, тому що дозволяє злому духу тягти його до помсти, щоб цей сам вигнав з тіла ту душу, що примушується, яка добровільно погодилася з ним на злочини. Мучитель відсилає до в'язниці, бо (грішник) через злого духу скидається до пекла, доки настане день суду, з якого вже й сам (цей останній) разом мучитиметься в вогнях пекла. 6. Отже, після руйнування міста, яке ми приноровили до душі, що гине, відразу додається: «і, увійшовши до храму, почав виганяти тих, що продають у ньому і купують» . Яке значення має храм Божий у місті, таке саме має значення і життя благочестивих серед віруючого народу. І часто деякі набувають побожності і, коли отримують місце на ступенях священства, тоді обов'язок релігії перетворюють на торгівлю земної промисловості. Тому що продавці у храмі суть ті, які повідомляють про ціну те, що належить іншим по праву. Бо продавати правосуддя означає дотримуватись його для отримання нагороди. Продавці ж у храмі й ті, які, давши покровителям ціну, купують гріх, коли хочуть дозволити ближньому те, що має дозволити, і коли зневажають робити справу, якого зобов'язані правом. Їм добре говориться: «Мій дім є дім молитви, а ви зробили його вертепом розбійників» ; тому що коли деякі розпусні люди займають місця священства, тоді вони мечами свого безбожності вбивають там, де мали оживляти ближніх посередництвом своєї молитви. 7. І храм, і дім Божий є сама душа та совість віруючих. Якщо вона колись у образі на ближнього вимовляє розпусні помисли, то в ній, як у печері, сидять розбійники, і просто нападаючи, вбивають, коли встромляють мечі в тих, які рішуче нічим не ображали їх. Бо душа віруючих є вже не храмом молитви, а печерою розбійників, коли вона, залишивши невинність і простоту святості, посилюється робити те, від чого може статися шкода для ближніх. Але оскільки ми невпинно налаштовуємося проти всього цього розпусного словами Викупителя нашого через Святе Письмо, то навіть досі відбувається те, що, за переказами, тоді було зроблено, як то кажуть: «і навчав кожен день у храмі» . Бо коли Він навчає душі віруючих старанно остерігатися зла, тоді Істина щодня навчає у Церкві. Але нам треба знати, що словами Істини ми істинно навчаємося тоді, коли зі страхом і невпинністю дивимось на останні наші нещастя, за словом одного мудреця, який говорить: «в усіх ділах твоїх пам'ятай про кінець твій, і навіки не згрішиш» (Сир 7.39). Тому що ми щодня повинні думати про те, що вислухали з вуст Того ж нашого Викупителя: «О, якби і ти хоч цього дня дізнався, що служить до миру твого! Але це приховано нині від очей твоїх». Бо доки праведний Суддя утримується і не простягає ще руки на поразку, доки бачиться деяка безпека часу від відплати останньої помсти, доти ми повинні думати про прийдешнє лихо, подумуючи - скорботи, скорботи - запобігати, і невпинно переглядати - Очищати. Ніяка радість про минуще щастя не повинна розслабляти нас, ніщо минуще не повинно закривати очей нашого розуму і не вести нас сліпими до вогню. Бо якщо ґрунтовно буде обдумано, якої важливості цей сором, то з уст Істини пізнається, коли недбайливому і майбутньому не передбачається говориться: «О, якби й ти хоч цього дня дізнався, що служить до миру твоєму! Але це приховано нині від очей твоїх» 8. Бо треба ґрунтовно міркувати про те, якою страшною буде для нас година смертна, який жах душі, який спогад усіх лих, яке забуття щастя, що протікало, який страх і яке спасіння Судді. Отже, що з сьогодення має бути для нас заспокійливо, коли з проходженням разом не може пройти те, що загрожує? Коли й те, що люблять, рішуче закінчується і починається стан, у якому хвороба ніколи не закінчується? Тоді злі духи в душі, що відходить, відшукують справи її, тоді вони представляють на вигляд ті гріхи, до яких розташували її, щоб свою спільницю захопити на муки. Але навіщо ми говоримо тільки про грішну душу, коли вони приходять навіть до обраних вмираючих і в них шукають своє, якщо в чомусь встигли? Серед людей був тільки Один, Хто перед стражданням Своїм безбоязно каже: «Вже трохи Мені говорити з вами; бо йде князь цього світу, і в Мені не має нічого» (Ін 14.30). Оскільки князь світу бачив Його смертною людиною, то подумав, що може знайти в Ньому щось своє. Але Той без жодного гріха вийшов із розбещення світу, Хто без гріха прийшов у світ. Цього про себе проти князя світу не наважився сказати Петро, ​​який удостоївся чути: «І дам тобі ключі Царства Небесного: і що зв'яжеш на землі, те буде пов'язане на небесах, і що дозволиш на землі, те буде дозволено на небесах» (Мт 16.19). Цього не наважувався говорити Павло, який перед смертю своєю був захоплений до обрядів третього неба (2Кор 12.2). Цього не наважувався сказати про себе навіть Іван, Який, по особливій любові, лежав на вечері на персях Свого Викупителя (Ін 21.20). Бо коли пророк каже: Ось я в беззаконні зачатий, і в гріху народила мене мати моя» . (Пс 50.7), тоді без винності у світі не міг бути той, хто прийшов у світ із винністю. Тому той же пророк каже: «Не виправдається перед Тобою жоден з тих, що живуть» (Пс 142.2). Тому й Соломон каже: «Тому не на всяке слово, яке говорять, звертай увагу, щоб не почути тобі твого раба, коли він злословить тебе» (Еккл 7.21). – Тому й Іван каже: «Якщо кажемо, що не маємо гріха, – обманюємо самих себе, і істини нема в нас» (1Ін 1.8). Тому й Яків каже: «Бо всі ми багато грішимо» (Як 3.2). Бо відомо, що як усі зачаті від насолоди плоті, то, без жодного сумніву, князь світу цього мав щось своє: чи то в їхніх справах, чи то в словах, чи помислах. Але він не міг їх або після викрасти, або спершу тримати тому, що їх звільнив від їхніх боргів Той, Хто за нас без обов'язку заплатив борг смерті, щоб наші борги ворогові нашому не затримували нас тому, що за нас Посередник Бога і людей, Людина Христос Ісус, даремно віддав йому те, чим не був. Бо нас звільнив від належної душевної смерті Той, Хто заплатив за нас неналежною смертю тілесною. Отже, Він каже: «бо йде князь цього світу, і в Мені не має нічого» (Ін 14.30). Тому нам треба дбати і з багатими щоденними сльозами думати про те, наскільки лютий, наскільки страшний князь світу цього прийде в день смерті нашої, відшукуючи в нас справи свої, якщо він приходив навіть до Господа, що вмирає тілом, і відшукував чогось у Том, у Ком не міг нічого знайти. 9. Отже, що будемо говорити, що робити, ми, нещасні, які впали в незліченні гріхи? Що ми скажемо ворогові, що знаходить і багато свого в нас знаходить, якщо не те тільки, що в нас є відомий притулок і тверда надія, тому що ми одне зробили разом з Тим, у Ком князь світу цього і шукав чогось свого, і не міг знайти? Тому що Він лише вільний серед померлих (Пс 87.5). І від рабства гріховного дозволяємося до істинної свободи тому, що з'єднуємося з тим, хто один вільний. Бо відомо, і ми не можемо відкидати, але щиро зізнаємося, що князь світу цього має в нас багато; але незважаючи на те, він уже не має сили викрадати нас під час нашої смерті тому, що ми стали членами Того, в Ком той нічого не має. Але що користі в тому, що ми через віру поєднуємося з тим самим нашим Викупителем, якщо роз'єднуємося з Ним звичаями? Бо Він Сам говорить: «Не кожен, хто каже до Мене: Господи, Господи, увійде до Царства Небесного» . Отже, з правою вірою мають бути поєднані праві справи. Зроблені нами гріхи ми повинні омивати щоденними сльозами, минулі свої беззаконня ми повинні винагороджувати добрими справами, що ґрунтуються на любові до Бога і ближнього; братам не повинні відмовляти ні в чому добром, що можемо їм дарувати. Бо ми стаємо членами нашого Викупителя не інакше, як відданістю Богові та співчуттям ближньому. 10. Але оскільки до любові Бога і ближнього здебільшого збуджують серця тих, хто слухає більш приклади, ніж слова, то я хочу любові вашої вказати на те, що видає за чудо, що скоїлося в сусідній з Лікаонією землі, той, хто тепер тут, сину мій, диякон Епіфаній, родом із провінції Ісав. Бо він каже, що в ній був якийсь чернець, вельми суворий життя, на ім'я Мартирій, який зі свого монастиря йшов для відвідування в інший монастир, в якому він був духовником. І так йдучи, він знайшов на шляху деякого прокаженого, якого слонова хвороба покривала по членах густими ранами, що бажає повернутись у свій притулок, але не має сил від утоми. Але він казав, що має притулок на тому самому шляху, яким поспішав іти чернець Мартирій. Але чоловік Божий, зжалившись над втомою цього прокаженого, скинув з себе мантію, якою був одягнений, і розстелив її, і на неї поклав прокаженого, і загорнувши його з усіх боків своєю мантією, підняв на плечі й поніс із собою. І коли він уже наближався до воріт монастиря, тоді духовний отець цього самого монастиря почав голосно кричати: «Біжіть, відчиняйте скоріше ворота монастирські, тому що йде брат Мартирій, несучи Господа». Але одразу, як тільки Мартирій прийшов до входу в монастир, Той, Хто здавався прокаженим, вистрибуючи з мантії його і будучи в тому вигляді, в якому звичайно впізнається від людей Викупитель людського роду, Бог і людина, Христос Ісус, піднісся на небо на увазі Мартирія, і не піднісся на небо на увазі Мартирія, і мене на землі, Я не посоромлюся тебе на небі». Як тільки цей святий чоловік вступив до монастиря, батько монастиря запитав його: «Брате Мартирію, де ж той, кого ти ніс?» Він відповів йому, кажучи: «Якби я знав, хто це був, я втримав би ноги Його». Тоді той же Мартирій розповів, що коли він ніс його, тоді не відчував його тяжкості. І не дивно, тому що, як міг відчувати тяжкість той, хто ніс «Того, хто носить!». У цій події треба звернути увагу на те, яку силу має братське співчуття і як з'єднує нас із Всемогутнім Богом щире милосердя. Бо ми наближаємося до Того, Хто над усіма є, звідти, звідки ми через співчуття до ближнього скидаємо себе навіть під самих себе. У речах тілесних ніхто не досягає висоти, якщо не прагне її; але в духовних речах відомо, що чим більше ми принижуємося через співчуття, тим вірніше піднімаємося на висоту. Але ось Викупителю роду людського недостатньо для нашої науки того, що, за Його ж запевненням, Він на останньому суді скаже: «оскільки ви зробили це одному з цих братів Моїх менших, то зробили Мені» (Мт 25.40). Він навіть раніше цього суду вподобав на собі показати те, що сказав, щоб саме показати, що той, хто нині робить благотворення нужденним, зокрема чекає на Того, з любові до Якого зробив би утримання. І кожен отримує тим більшу нагороду, чим привітніше до того, хто, мабуть, гідний зневаги. Бо що в людському тілі вище за тіло Христове, яке піднесене вище за Ангелів? І що в людському тілі огидніше тіла прокаженого, яке розривається пухкими ранами і наповнюється смердючим, що випаровується? - Але ось Він з'явився у вигляді прокаженого; і Той, Хто найдостойніший, сподобався здаватися поганим найнижчим. Для чого це, якщо не для того, щоб сповіщати нас, повільних за почуттям, у тому, що хтось поспішає стати живому на небесах, той не повинен відмовлятися від смирення на землі і співчуття навіть до знедолених і зневажених братів? – Я хотів коротко говорити любові вашій, але оскільки не від людини залежить шлях її (Єр 10.23), то не могло бути стримане поточне слово, яке має Сам Той, про Ком ми говоримо, Який живе і царює з Отцем, в єднанні Св. Духа, Бог, через всі віки віків. Амінь. Вам може бути цікаво: