Беседа 39

Hovoril s ľuďmi v kostole blahoslaveného Jána, nazývaného Konštantín. Čítanie svätého evanjelia: Lk 19,42–47. Lukáš 19,42–47. A on povedal: Ó, keby ste aj v tento deň vedeli, čo slúži vášmu pokoju! Ale teraz je skrytý pred tvojimi očami, lebo prídu na teba dni, keď ťa tvoji nepriatelia obkľúčia zákopmi a obkľúčia ťa a budú ťa tlačiť zo všetkých strán, a zničia ťa a zbijú tvoje deti v tebe a nenechajú v tebe kameň na kameni, lebo si nepoznal čas svojho navštívenia. A vošiel do chrámu a začal vyháňať tých, čo v ňom kupovali a predávali, a povedal im: Je napísané: Môj dom je domom modlitby, ale vy ste z neho urobili brloh zlodejov. A učil každý deň v chráme. Veľkňazi, zákonníci a starší ľudu sa Ho snažili zničiť. 1. Chcem nasledovať krátke čítanie svätého evanjelia v čo najkratšom slove, aby som o ňom dal čo najrozsiahlejšie zamyslenie tým, ktorí vedia z mála vyvodiť veľa. To, že Plačúci Pán opisuje zničenie Jeruzalema, ktoré vykonali rímski velitelia Titus a Vespasianus - to vie každý, kto čítal históriu jeho zničenia. O rímskych veliteľoch je totiž urobené proroctvo, keď sa hovorí: „Lebo prídu na vás dni, keď vás vaši nepriatelia obkľúčia zákopmi a obkľúčia vás a budú vás tlačiť zo všetkých strán, zničia vás a zabijú vaše deti vo vás. Dodatok „a nenechajú ťa kameň na kameni“ dokonca predpovedá presun tohto mesta, pretože teraz, keď je postavené na mieste, kde za bránami ukrižovali Pána, je bývalý Jeruzalem zničený, ako sa hovorí, do základov. Za aký zločin bol potrestaný toto zničenie bolo ďalej pridané: „pretože ste nevedeli o čase vašej návštevy“. Pretože Stvoriteľ všetkého sa ho rozhodol navštíviť s tajomstvom svojho vtelenia, ale nezodpovedal Mu so strachom a láskou. Preto sú skrze Proroka aj nebeské vtáky prezentované ako svedkovia tvrdosti ľudského srdca, keď sa hovorí: „A bocian pod nebom pozná svoje definitívne časy a korytnačka, lastovička a žeriav sledujú čas, kedy budú lietať; ale môj ľud nepozná Pánov príkaz. (Jer 8,7). Najprv sa však musíte opýtať, aký druh myšlienky je v slovách: „Keď som sa naňho pozrel, plakal som pre neho“. Lebo Vykupiteľ vopred oplakával zničenie zradného mesta, o ktorom ani toto mesto nevedelo, že sa k nemu blíži. Plačúci Pán mu právom hovorí: "Ach, keby si aj v tento tvoj deň vedel, čo slúži tvojmu pokoju! Ale toto je teraz pred tvojimi očami skryté," ktorý sa teraz zabáva len preto, že nevieš, čo ti hrozí. Preto sa pridáva: „hoci v tento váš deň som sa dozvedel, že slúži pre váš pokoj“. Lebo keď sa oddával telesným rozkošiam a nepredvídal prichádzajúce pohromy, vtedy mal vo svojich dňoch to, čo mu mohlo slúžiť pre pokoj. Ale prečo by mal svetu skutočné výhody, sa ukáže z toho, čo nasleduje! "Ale toto je teraz pred tvojimi očami skryté." Lebo keby pred očami jeho srdca neboli ukryté hrozivé pohromy, nebol by sa radoval zo skutočného šťastia. A potom hneď pridal trest, ktorý, ako som povedal, hrozili rímski velitelia. 2. Podľa opisu tohto je pridané to, čo urobil Pán, pretože „privediem ich na svoj svätý vrch a poteším ich vo svojom dome modlitby; ich zápalné obeti a ich obety budú milé na mojom oltári, lebo môj dom sa bude volať domom modlitby pre všetky národy“ (Izaiáš 56,7). Lebo Ten, ktorý predpovedal prichádzajúce nešťastia a okamžite vstúpil do chrámu, aby vyhnal tých, čo v ňom predávali a kupovali, dal jasne najavo, že pád ľudu závisí hlavne od viny kňazov. Pretože, keď opísal skazu, ale bil tých, čo predávali a kupovali v chráme, svojím konaním ukázal, odkiaľ pochádza koreň skazy. Keďže zo svedectva iného evanjelistu vieme, že holubice sa predávali v chráme (Mk 11,15). Čo sa myslí pod názvom holubice, ak nie dar Ducha Svätého? Ale vyháňa aj tých, čo predávajú, aj tých, čo kupujú, pretože odsudzuje aj tých, čo dávajú vysviacku za peniaze, aj tých, čo sa snažia o peniaze, aby dostali dar Ducha. O tomto chráme hneď dodáva: „Môj dom je domom modlitby, ale vy ste z neho urobili brloh zlodejov. Že tí (veľkňazi) skutočne sedeli v chráme, aby prijímali dary, o tom nebolo pochýb; pretože hľadali urážky pre tých, ktorí nedali. V dôsledku toho sa modlitebňa zmenila na jaskyňu zlodejov, pretože oni (veľkňazi) vedeli, ako predsedať chrámu, aby buď fyzicky prenasledovali tých, ktorí nedávali dary, alebo duchovne zabíjali tých, ktorí dávali. Ale keďže náš Vykupiteľ ani nehodných a nevďačných nepripravil o vzdelanie, potom po prísnom pokarhaní, ktoré bolo zjavené vyhnaním skazených, ihneď ukázal dar milosti. Lebo potom nasleduje: „a učil každý deň v chráme“. Vysledovali sme to krátkym zamyslením sa nad históriou. 3. Ale keďže vieme, že Jeruzalem je už zničený a jeho zničením poslúžil k lepšiemu, pretože po vyhnaní zbojníkov z chrámu bol chrám sám, ako vieme, už zničený, potom musíme pripodobniť vonkajšie veci tým vnútorným a zo zničenej stavby múrov sa musíme báť skazy mravov. "A keď sa priblížil k mestu, pozrel sa naň, rozplakal sa a povedal: Ach, keby si aj v tento deň vedel, čo slúži tvojmu pokoju! Ale toto je teraz pred tvojimi očami skryté." Urobil to raz, keď predpovedal zničenie mesta. Toto náš Vykupiteľ neprestáva robiť prostredníctvom svojich vyvolených denne, keď vidí, ako niektorí padajú z dobrého života do skutkov zla. Lebo ich bije, ale oni nerozumejú, prečo sú bití, pretože podľa Šalamúna patria „z tých, čo sa radujú v páchaní zla, majú záľubu v zlom hýrení“ (Príslovia 2,14). Keby vedeli o treste, ktorý im hrozí, smútili by spolu s plačúcimi vyvolenými. Ale myšlienka, ktorá potom nasleduje, je dobre prispôsobená hynúcej duši: "hoci v tento deň si sa naučil, že slúži pre tvoj pokoj! Ale to je teraz pred tvojimi očami skryté." Tu má svoj deň skazená duša, ktorá sa raduje z plynutia času. Pre ňu to, čo existuje, slúži k mieru, pretože tým, že sa teší z dočasných vecí, je nafúknutá poctami, oddáva sa telesným rozkošiam, nenechá sa vyrušovať žiadnym strachom z budúceho trestu, má vo svoj deň pokoj, ktorý bude mať dôležitý dôvod na odsúdenie v deň niekoho iného. Lebo bude potrestaná tam, kde sa budú radovať spravodliví; a všetko, čo slúži len mieru, sa potom premení na horkosť vojny, lebo sa začne karhať, prečo nezabránila odsúdeniu, ktoré znáša, za čo zavrela mentálne oči, aby predvídala budúce zlo. Preto sa jej hovorí: "Teraz je to skryté pred tvojimi očami." Lebo skazená duša, oddaná súčasným požehnaniam, utápajúca sa v pozemských rozkošiach, skrýva pred sebou následné pohromy, pretože sa vyhýba predvídaniu budúcnosti, ktorá sa zabáva prítomnou radosťou; a keď sa oddáva pôžitkom tohto života, tak čo iné robí, ak nejde k ohňu so zavretými očami? Preto je dobre napísané: „Videl som dosť vo svojich márnych dňoch: Spravodlivý hynie vo svojej spravodlivosti, bezbožný žije dlho vo svojej bezbožnosti.“ (Kaz 7.15). A preto sa skrze Pavla hovorí: „Aj tí, čo sa radujú, aj keď sa neradujú“ (1 Kor 7,30); pretože ak v prítomnom čase skutočne existuje radosť, potom sa treba radovať tak, aby smútok z prichádzajúceho súdu nikdy neopustil spomienku, pretože ustráchaná duša, keď je presiaknutá strachom z poslednej pomsty, je teraz taká mierna v skutočnej radosti, ako vtedy v strachu z prichádzajúceho hnevu. Preto je napísané: „Blahoslavený muž, ktorý vždy zostáva v úcte, ale kto si zatvrdí srdce, upadne do súženia“ (Príslovia 28,14). Lebo hnev prichádzajúceho súdu bude o to bolestnejšie znášať vtedy, čím menej sa ho teraz obávajú medzi zločinmi. 4. Nasleduje: „lebo na vás prídu dni, keď vás vaši nepriatelia obkľúčia zákopmi a obkľúčia vás a budú vás tlačiť zo všetkých strán.“ Ktorí nepriatelia sú pre ľudskú dušu nebezpečnejší ako zlí duchovia, ktorí ju obklopujú, keď je oddelená od tela, pričom jej pomáhajú v telesnej láske klamlivými rozkošami? Obklopujú ju zákopmi, pretože jej pred očami prinášajú neprávosti, ktorých sa dopustila, obmedzujú ju, ťahajú ju do spoločenstva svojho odsúdenia, takže ona, chytená na samom konci života, sama vidí, akými nepriateľmi je obklopená, a predsa nemôže nájsť východisko z ich daní, pretože už nemôže robiť dobré skutky, kto nimi mohol pohŕdať, keď ona nimi pohŕdala. Okrem nich sa dá pochopiť aj to, čo nasleduje: „obklopia ťa zákopmi a obkľúčia ťa a budú ťa všade tlačiť dovnútra“. Pretože zlí duchovia odvšadiaľ utláčajú dušu, keď ju prezentujú pohľadom na neprávosti spáchané nielen skutkom, ale aj slovom, ba aj myšlienkami, takže ona, keď sa zabávala na mnohých zločinoch, je odplatou všetkým nesmierne trápna. Nasleduje: „a zničia ťa a zabijú tvoje deti vo tebe“. Duša je zlomená vedomím svojej viny, keď je telo, ktoré považovala za svoj život, nútené vrátiť sa do prachu. Jej deti sú bité, keď sa pri poslednej pomste života rozpadnú nedovolené myšlienky z nej, ako je napísané: „v ten deň [všetky] jeho myšlienky zmiznú“ (Ž 145,4). Rovnaké hrubé myšlienky možno pochopiť pod významom kameňov. Ďalej nasleduje: „a nenechajú vo vás kameň na kameni“. Čo iné to spraví pre skazenú dušu, keď ku kriminálnej myšlienke pridá ešte zločinnejšiu myšlienku, ak nekladie kameň na kameň? Ale v zničenom meste nezostane kameň na kameni, pretože keď je duša privedená k pomste, celá štruktúra jej myšlienok sa z nej rozpadne. 5. A prečo to znáša, sa ďalej dodáva: „lebo si nevedel čas svojej návštevy.“ Všemohúci Boh zvyčajne navštevuje skazenú dušu mnohými spôsobmi. Neustále ju totiž navštevuje s prikázaním a niekedy aj so zázrakom, aby počúvala pravdu, ktorú nepoznala, a zároveň pyšná a pohŕdavá, bolesťou nútená a premožená dobrými skutkami sa hanbí za zlo, ktoré spáchala. Ale keďže nerozumie času svojej návštevy, na sklonku svojho života sa prezradí tým nepriateľom, s ktorými vstupuje do spoločenstva na večnom súde neustáleho odsúdenia, ako je napísané: „Keď ideš so svojím súperom k vrchnosti, tak sa na ceste snaž od neho vyslobodiť, aby ťa nepriviedol k sudcovi a sudca ťa nevydal, nehádže do väzenia a neuvrhne do väzenia lurturer 12,58). Pretože naším protivníkom na ceste je Slovo Božie, ktoré je v rozpore s našimi telesnými túžbami v tomto živote. Ten, kto pokorne plní jeho prikázania, je oslobodený od tohto súpera. V opačnom prípade sa súper odovzdá sudcovi a sudca mučiteľovi; pretože hriešnik, ktorý sa previnil tým, že pohŕdal Slovom Pánovým, bude zadržaný na súde so Sudcom. Sudca ho podrobuje mučeniu, pretože dopustí, aby ho zlý duch strhol k pomste, aby sám vyhnal zo svojho tela tú prinútenú dušu, ktorá s ním dobrovoľne súhlasila so zločinmi. Mučiteľ ho posiela do väzenia, pretože (hriešnik) je skrze zlého ducha uvrhnutý do podsvetia, kým nepríde súdny deň, z ktorého bude on sám (tento posledný) spolu mučený v ohni podsvetia. 6. Takže po zničení mesta, ktoré sme prispôsobili hynúcej duši, sa hneď pridáva: „a vstúpil do chrámu a začal vyháňať tých, čo v ňom predávali a kupovali.“ Aký dôležitý je Boží chrám v meste, taký je život zbožných medzi veriacim ľudom. A často niektorí berú na seba vzhľad zbožnosti a keď dostanú miesto v stupňoch kňazstva, potom sa povinnosť náboženstva zmení na živnosť pozemského priemyslu. Pretože predajcovia v chráme sú tí, ktorí ponúkajú za cenu to, čo právom patrí iným. Lebo predávať spravodlivosť znamená dodržiavať ju, aby ste dostali odmenu. Predavači v chráme sú aj takí, ktorí, keď dali patrónom cenu, kupujú hriech, keď nechcú dovoliť blížnemu, čo by mali dovoliť, a keď pohŕdajú prácou, ku ktorej sú povinní zo zákona. Dobre sa im hovorí: „Môj dom je domom modlitby, ale vy ste z neho urobili brloh zlodejov“; pretože keď niektorí skazení ľudia obsadia miesta kňazstva, potom zabíjajú mečmi svojej skazenosti tam, kde mali prostredníctvom modlitby oživiť svojich blížnych. 7. Chrám aj dom Boží sú samotnou dušou a svedomím veriacich. Ak niekedy vysloví skazené myšlienky v urážke svojho suseda, potom v nej sedia lupiči ako v jaskyni a jednoducho útočia a zabíjajú, keď vrhajú meče do tých, ktorí ich absolútne nijako neurazili. Lebo duša veriacich už nie je chrámom modlitby, ale jaskyňou zlodejov, keď po opustení nevinnosti a jednoduchosti svätosti zosilnie urobiť niečo, čo môže ublížiť iným. Ale keďže sa proti všetkej tejto skazenosti neustále staviame slovami nášho Vykupiteľa prostredníctvom Svätého písma, až dodnes sa vtedy dialo to, čo sa vraj stalo, ako sa hovorí: „a učil každý deň v chráme“. Lebo keď učí duše veriacich, aby sa starostlivo chránili pred zlom, potom sa v Cirkvi denne vyučuje Pravda. Ale musíme vedieť, že sa naozaj učíme slovami Pravdy, keď sa so strachom a bez prestania pozeráme na svoje posledné nešťastia, podľa slova jedného mudrca, ktorý hovorí: „Pri všetkých svojich skutkoch pamätaj na svoj koniec a nikdy nezhrešíš“ (Sir 7,39). Pretože musíme denne premýšľať o tom, čo sme počuli z úst toho istého Vykupiteľa: "Ó, keby si len v tento tvoj deň vedel, čo slúži tvojmu pokoju! Ale toto je teraz pred tvojimi očami skryté." Kým sa spravodlivý Sudca drží späť a ešte nenatiahne ruku, aby porazil, kým sa pred odplatou poslednej pomsty ukáže určitá časová bezpečnosť, tak dlho musíme myslieť na prichádzajúcu katastrofu, myslieť – smútiť, zatiaľ čo smútiť – predchádzať spáchaným hriechom a neustále prehodnocovať spáchané hriechy, prehodnocovať – plakať a plakať – očistiť sa. Žiadna radosť z prechodného šťastia by nás nemala uvoľniť, nič prechodné by nemalo zavrieť oči našej mysle a priviesť nás slepých k ohňu. Lebo ak sa dôkladne zamyslíte nad dôležitosťou tejto hanby, potom sa z úst Pravdy dozviete, keď sa povie niekomu, kto je nedbalý a nepredvída budúcnosť: „Ó, keby si aj v tento svoj deň vedel, čo slúži pre tvoj pokoj! Ale toto je teraz pred tvojimi očami skryté.“ 8. Treba sa totiž dôkladne zamyslieť nad tým, aká hrozná bude pre nás hodina smrti, aká hrôza duše, aká spomienka na všetko zlé, aké zabudnutie na minulé šťastie, aký strach a aká spása Sudcu. Čo zo súčasnosti by nám teda malo byť príjemné, keď pominúť všetko, čo hrozí, nemôže pominúť? Kedy sa definitívne skončí to, čo človek miluje, a začne stav, v ktorom choroba nikdy nekončí? Potom zlí duchovia v odchádzajúcej duši hľadajú jej skutky, potom si vizualizujú tie hriechy, ku ktorým ju disponovali, aby zlákali svojho spolupáchateľa k mukám. Prečo však hovoríme len o hriešnej duši, keď dokonca prídu k vyvoleným umierajúcim a nájdu v nich to svoje, ak majú na čokoľvek čas? Medzi ľuďmi bol len Jeden, ktorý pred svojím utrpením nebojácne povedal: „Netrvá mi dlho hovoriť s tebou, lebo prichádza knieža tohto sveta a nemá vo mne nič“ (Ján 14,30). Keďže ho knieža sveta videl ako smrteľného človeka, myslel si, že v Ňom môže nájsť niečo zo seba. Ale On vyšiel zo skazy sveta bez hriechu, ktorý prišiel na svet bez hriechu. Peter sa to neodvážil o sebe povedať proti kniežaťu sveta, ktorý mal tú česť počuť: „A ja ti dám kľúče od nebeského kráľovstva, a čo zviažeš na zemi, bude zviazané v nebi, a čo rozviažeš na zemi, bude rozviazané v nebi“ (Mt 16,19). To sa neodvážil povedať Pavol, ktorý bol pred smrťou uchvátený do tajomstiev tretieho neba (2 Kor 12,2). To sa neodvážil povedať o sebe ani Ján, ktorý zo zvláštnej lásky spočíval pri večeri na prsiach svojho Vykupiteľa (Ján 21,20). Lebo keď Prorok hovorí: Hľa, počal som v neprávosti a moja matka ma porodila v hriechu. (Ž 50,7), potom ten, kto prišiel na svet s vinou, nemohol byť na svete bez viny. Preto ten istý prorok hovorí: „Ani jeden živý nebude pred tebou ospravedlnený“ (Ž 142,2). Preto Šalamún hovorí: „Preto si nedávajte pozor na každé slovo, aby ste nepočuli svojho služobníka, keď vám bude preklínať“ (Kaz 7,21). „Preto Ján hovorí: „Ak hovoríme, že nemáme hriech, klameme samých seba a nie je v nás pravda.“ (1. Jána 1,8). Preto Jakub hovorí: „Veď všetci hrešíme mnohokrát.“ (Jakub 3,2) Lebo je známe, že keďže každý bol počatý z telesných rozkoší, mal vo svojich slovách alebo v myšlienkach knieža tohto sveta nepochybne niečo o svojich slovách alebo myšlienkach: Nemohol ich však ani uniesť, ani predtým zadržať, lebo ich oslobodil od dlhov Ten, ktorý za nás bez dlhu zaplatil dlh smrti, aby nás nezadržali naše dlhy voči nášmu nepriateľovi, lebo za nás mu Sprostredkovateľ Boha a ľudí, Človek Kristus Ježiš, daroval, čo mu nebol dlžný, lebo sme boli oslobodení od zaslúženej smrti duše s tým, ktorý za nás zaplatil smrťou prichádza knieža tohto sveta a nemá vo mne nič“ (Ján 14,30). Preto sa musíme starať a s hojnými každodennými slzami premýšľať o tom, aký krutý, ako hrozný príde knieža tohto sveta v deň našej smrti, hľadajúc v nás svoje skutky, ak vôbec prišiel k Pánovi, umierajúci v tele a hľadal niečo v Ňom, v ktorom nemohol nič nájsť. 9. Čo teda povieme, čo urobíme my, nešťastníci, ktorí sme upadli do nespočetných hriechov? Čo povieme nepriateľovi, ktorý v nás hľadá a nachádza veľa zo seba, ak nie len to, že máme isté útočisko a pevnú nádej, pretože sme jedno urobili spolu s Ním, v ktorom knieža tohto sveta hľadalo niečo vlastné, ale nenachádzalo to? Pretože On je slobodný len medzi mŕtvymi (Ž 87,5). A sme oslobodení z hriešneho otroctva do skutočnej slobody, pretože sa zjednocujeme s tým, ktorý je jediný slobodný. Lebo je známe – a to nemôžeme poprieť, ale úprimne to priznávame – že knieža tohto sveta má v nás veľa; no napriek tomu už nemá moc nás uniesť v čase našej smrti, pretože sme sa stali údmi Toho, v ktorom On nič nemá. Ale čo je dobré, že sme spojení vierou s tým istým Vykupiteľom, ak nás od Neho oddeľuje morálka? Veď on sám hovorí: „Nie každý, kto mi hovorí Pane, Pane, vojde do Kráľovstva nebeského. Preto treba správne skutky spájať so správnou vierou. Dennými slzami musíme zmyť hriechy, ktoré sme spáchali, svoje minulé neprávosti musíme odmeniť dobrými skutkami založenými na láske k Bohu a blížnemu; Našim bratom by sa nemalo odopierať nič dobré, čo im môžeme dať. Lebo údmi nášho Vykupiteľa sa nestávame iným spôsobom, ako oddanosťou Bohu a súcitom s blížnym. 10. Ale keďže väčšinou skôr príklady ako slová vzrušujú srdcia tých, ktorí počúvajú lásku Boha a blížneho, chcem s vašou láskou poukázať na to, čo je ten, kto je teraz tu, môj syn, diakon Epiphanius, z provincie Isauria, ktorý sa vydáva za zázrak, ktorý sa stal v susednej krajine Lycaonia. Hovorí totiž, že v ňom bol istý mních, veľmi prísneho života, menom Martyrius, ktorý zo svojho kláštora odišiel navštíviť iný kláštor, v ktorom bol spovedníkom. A tak pri chôdzi našiel na ceste istého malomocného, ​​ktorému elefantiáza pokrývala končatiny hrubými ranami, chcel sa vrátiť do svojho útočiska, ale od únavy nemal síl. Povedal však, že má útočisko práve na ceste, po ktorej sa ponáhľal mních Martyrius. Ale Boží muž, ktorý sa zľutoval nad únavou tohto malomocného, ​​hneď zhodil rúcho, do ktorého bol oblečený, a rozprestrel ho, položil naň malomocného, ​​obviazal ho zo všetkých strán svojím rúchom, zdvihol ho na plecia a niesol so sebou. A keď sa už blížil k bránam kláštora, duchovný otec práve tohto kláštora začal nahlas kričať: „Utekajte, rýchlo otvorte brány kláštora, lebo prichádza brat Martyrius a nesie Pána.“ Ale hneď, ako Martýrius prišiel ku vchodu do kláštora, ten, ktorý sa zdal byť malomocný, vyskočil zo svojho plášťa a zjavil sa v podobe, v akej je medzi ľuďmi obyčajne známy Vykupiteľ ľudského pokolenia, Boh a človek, Kristus Ježiš, vystúpil do neba pred očami Martýria, a keď vystúpil, povedal mu: „Nehanbil som sa za teba na zemi, nebudem sa hanbiť za teba. Len čo tento svätý muž vstúpil do kláštora, otec kláštora sa ho opýtal: „Brat Martýrius, kde je ten, ktorého si niesol? Tento mu odpovedal: Keby som vedel, kto to je, obmedzil by som mu nohy. Potom ten istý Martýrius povedal, že keď ho niesol, necítil jeho váhu. A nie je to prekvapujúce, pretože ako mohol ten, kto niesol „Nosič!“ cítiť ťažkosť? V tejto udalosti musíme venovať pozornosť sile bratského súcitu a tomu, ako nás úprimné milosrdenstvo spája so Všemohúcim Bohom. Lebo sa približujeme k Tomu, ktorý je nad všetkým, odkiaľ sa cez súcit s blížnym znižujeme aj pod seba. Vo fyzických veciach nikto nedosahuje výšky, ak sa o ne neusiluje; ale v duchovných veciach je známe, že čím viac sa pokoríme skrze súcit, tým istejšie sa povznesieme k výšinám. Vykupiteľovi ľudského pokolenia však na naše vzdelanie nestačí, že podľa svojho uistenia na poslednom súde povie: „Ako ste urobili jednému z týchto mojich najmenších bratov, mne ste urobili“ (Mt 25,40). Ešte pred touto skúškou sa odhodlal ukázať na sebe, čo povedal, aby ukázal, že najmä ten, kto robí dobré veci tým, ktorí to potrebujú, závisí na Ňom z lásky, na ktorej by bol závislý. A každý dostane väčšiu odmenu, čím je pohostinnejší k tým, ktorí sú zjavne hodní opovrhnutia. Lebo čo je v ľudskom tele vyššie ako telo Kristovo, ktoré je vyvýšené nad anjelov? A čo je na ľudskom tele ohavnejšie ako telo malomocného, ​​ktoré je roztrhané opuchnutými ranami a naplnené dymiacim smradom? - Ale potom sa zjavil v podobe malomocného; a Ten, ktorý je najctihodnejší, sa rozhodol, že bude zo všetkého opovrhovaný. Načo to je, ak nie napomenutie nás, pomalých citov, aby ten, kto sa ponáhľa zjaviť sa tomu, kto žije v nebi, nezriekol pokory na zemi a súcitu aj so zavrhnutými a opovrhovanými bratmi? – Chcel som sa krátko prihovoriť k tvojej láske, ale keďže jeho cesta nezávisí od človeka (Jer 10,23), nebolo možné zachovať plynúce slovo, ktoré On sám, o ktorom hovoríme, ktorý žije a kraľuje s Otcom, v jednote Ducha Svätého, Boha, cez všetky veky vekov. Amen. Mohlo by vás zaujímať: