Беседа 39

Му се зборува на луѓето во црквата на Блажениот Јован, наречена Константин. Читање на Светото Евангелие: Лука 19,42–47. Лука 19,42-47. А тој рече: Ах, да знаеш и на овој ден што ти служи за мир! Но, сега е скриено од твоите очи, зашто ќе дојдат на тебе денови кога твоите непријатели ќе те опкружат со ровови и ќе те опкружат и ќе те притиснат од секоја страна, и ќе те уништат и ќе ги тепаат твоите деца во тебе, и нема да остават камен на друг во тебе, зашто не го знаеше времето на твојата посета. И влезе во храмот и почна да ги истерува оние што купуваа и продаваа во него, велејќи им: „Напишано е: „Мојот дом е дом за молитва, а вие го претворивте во дувла на крадци“. И поучуваше секој ден во храмот. Првосвештениците и книжниците и народните старешини бараа да Го уништат. 1. Сакам да следам кратко читање на Светото Евангелие со што е можно пократок збор за да дадам најопширно размислување за него на оние кои знаат да заклучат многу од малку. Дека Расплаканиот Господ го опишува уништувањето на Ерусалим, кое го извршиле римските команданти Тит и Веспазијан - тоа го знае секој што ја прочитал историјата на неговото уништување. Зашто е направено пророштво за римските заповедници кога се вели: „Зашто ќе дојдат денови кога непријателите ќе те опкружат со ровови и ќе те опкружат, и ќе те притиснат од секоја страна, ќе те уништат и ќе ги убијат твоите деца во тебе“. Додатокот „и нема да ве остават камен на друг“ дури го предвидува трансферот на овој град, бидејќи сега, кога е изграден на местото каде што, надвор од портите, беше распнат Господ, поранешниот Ерусалим е уништен, како што велат, до земја. За какво кривично дело беше неговата казна, ова уништување дополнително беше додадено: „затоа што не го знаеше времето на вашата посета“. Затоа што Создателот на сè удостои да го посети со тајната на Своето воплотување, но не Му одговараше со страв и љубов. Затоа, преку пророкот, дури и птиците небесни се претставени како сведоци на тврдоста на човечкото срце, кога се вели: „И штркот под небото ги знае своите одредени времиња, а грлицата и ластовичката и жеравот го гледаат времето кога ќе летаат, но мојот народ не ја знае Господовата заповед“. (Ерем 8,7). Но, прво треба да прашате каква мисла има во зборовите: „гледајќи го, плачев по него“. Зашто Искупителот однапред го оплакуваше уништувањето на предавничкиот град, за кој овој град не знаеше дека му се приближува. Расплаканиот Господ со право му вели: „Ах, да знаеш и на овој твој ден што ти служи за мир! Но ова сега ти е скриено од очите“, кој сега се забавува само затоа што не знаеш што ти се заканува. Затоа е додадено: „иако на овој твој ден научив дека ти служи за мир“. Зашто, кога се препуштал на телесното задоволство и не ги предвидел претстојните несреќи, тогаш во своите денови го имал она што може да му служи за мир. Но, зошто тој би имал вистински придобивки за светот, се открива од она што следи! „Но, ова сега е скриено од твоите очи“. Зашто, да не беа скриени заканувачките несреќи од очите на неговото срце, тој немаше да се радува на вистинска среќа. А потоа веднаш ја додаде казната која, како што реков, беше загрозена од римските команданти. 2. Според описот на ова, се додава она што Господ го направил, бидејќи „Ќе ги доведам на Мојата света гора и ќе ги радувам во Мојот дом на молитва; нивните паленици и нивните жртви ќе бидат прифатливи на Мојот жртвеник, зашто Мојот дом ќе се нарече дом за молитва за сите народи“ (Исаија 56,7). Зашто Оној што ги предвиде претстојните катастрофи и веднаш влезе во храмот за да ги истера оние што продаваа и купуваа од него, јасно стави до знаење дека падот на народот главно зависи од вината на свештениците. Зашто, опишувајќи го уништувањето, но тепајќи ги оние што продавале и купувале во храмот, Тој со самото Свое дело покажал од каде потекнува коренот на уништувањето. Бидејќи од сведочењето на друг евангелист знаеме дека во храмот се продавале гулаби (Марко 11,15). Што се подразбира под името гулаби, ако не дарот на Светиот Дух? Но, Тој ги истерува и оние што продаваат и оние што купуваат, зашто ги осудува и оние што ракополагаат за пари и оние што се трудат за пари за да го примат дарот на Духот. За овој храм веднаш додава: „Мојот дом е дом за молитва, но вие го направивте во дувло на крадци“. Дека тие (првосвештениците) всушност седеа во храмот за да примаат подароци, немаше сомнеж за тоа; затоа што барале навреди за оние што не дале. Следствено, домот за молитва бил претворен во пештера на крадци, бидејќи тие (првосвештениците) знаеле да претседаваат со храмот за или физички да ги прогонуваат оние што не давале дарови, или духовно да ги убијат оние што давале. Но, бидејќи нашиот Откупител не ги лиши од градење ни недостојните и неблагодарните, тогаш по строгиот укор откриен преку протерувањето на расипаните, веднаш го покажа дарот на благодатта. Зашто потоа следува: „и поучуваше секој ден во храмот“. Ова го проследивме со кратко размислување за историјата. 3. Но, бидејќи знаеме дека Ерусалим е веќе уништен, а со неговото уништување послужи за подобро, бидејќи, по протерувањето на разбојниците од храмот, самиот храм, како што знаеме, веќе бил уништен, тогаш мораме да ја доведеме сличноста на надворешните работи на внатрешните, а од уништената градба на ѕидовите мора да се плашиме од пропаст на моралот. „И кога се приближи до градот, гледајќи во него, плачеше по него и рече: „Ах, да знаеш и на овој ден што ти служи за мир! Но ова сега е скриено од твоите очи“. Ова го направи еднаш кога го предвиде уништувањето на градот. Ова нашиот Откупител никогаш не престанува да го прави преку Неговите избрани секојдневно, кога ќе види како некои паѓаат од добриот живот во делата на злобата. Зашто Тој ги тепа, но тие не разбираат зошто ги тепаат, бидејќи, според Соломон, тие се „од оние што се радуваат кога прават зло, уживаат во злобното разврат“ (Изреки 2,14). Да знаеја за казната што им се заканува, ќе се оплакуваа заедно со расплаканите избраници. Но, мислата што следи е добро прилагодена на душата што пропаѓа: „иако во овој твој ден научи дека ти служи за мир! Но ова сега е скриено од твоите очи“. Овде развратната душа, која се радува на времето, има свој ден. За неа, она што постои служи за мир, бидејќи, уживајќи во привремени работи, надуена со почести, препуштајќи се на телесни задоволства, не вознемирувана од никаков страв од идна казна, таа има мир на својот ден, што ќе има важна причина за осуда на туѓиот ден. Зашто таа ќе биде казнета каде што ќе се радуваат праведниците; а се што служи само за мир, тогаш ќе се претвори во горчина на војувањето, затоа што таа ќе почне да се кара, зошто не ја спречи осудата што ја трпи, за која ги затвори своите умствени очи да не ги предвидува идните зла. Затоа и се вели: „Сега е скриено од твоите очи“. Зашто, развратната душа, посветена на сегашните благослови, која се дави во земните задоволства, крие од себе последователни катастрофи, бидејќи избегнува да ја предвиди иднината, која ја забавува сегашната радост; и кога ќе се препушти на задоволствата на овој живот, тогаш што друго прави ако не оди на огнот со затворени очи? Затоа е добро напишано: „Доволно видов во моите залудни денови: праведникот пропаѓа во својата праведност, нечесниот живее долго во својата злоба“. (Проп. 7,15). И затоа преку Павле се вели: „и оние кои се радуваат, дури и да не се радуваат“ (1. Кор. 7,30); затоа што ако навистина има радост во сегашното време, тогаш човек мора да се радува на таков начин што тагата за претстојниот суд никогаш не го напушта сеќавањето, бидејќи страшната душа, кога е проткаена со стравот од конечната одмазда, е умерена во вистинска радост сега како што е тогаш во страв од претстојниот гнев. Затоа е напишано: „Блажен е човекот кој секогаш се почитува, а кој го стврднува срцето свое, ќе падне во неволја“ (Изреки 28,14). Зашто гневот на претстојниот суд ќе биде уште поболен да се поднесе тогаш, толку помалку се плашат од него сега меѓу злосторствата. 4. Следи: „зашто ќе дојдат на тебе денови кога твоите непријатели ќе те опкружат со ровови и ќе те опкружат и ќе те притиснат од секаде“. Кои непријатели се поопасни за човечката душа од злите духови кои ја опкружуваат кога се одвојуваат од телото, а во телесната љубов и помагаат со измамнички задоволства? Ја опкружуваат со ровови затоа што, носејќи ѝ ги пред очи беззаконијата што ги направила, ја ограничуваат, влечејќи ја кон заедницата на нивната осуда, така што таа, фатена на самиот крај од животот, сама гледа со какви непријатели е опкружена, а сепак не може да најде начин да се ослободи од нивното оданочување, затоа што веќе не можеше да направи добро, кога не можеше да направи добро. Покрај нив, може да се разбере и следново: „ќе те опкружат со ровови и ќе те опкружат и ќе те притиснат од секаде“. Затоа што злите духови ја угнетуваат душата од секаде кога и ги прикажуваат беззаконите направени не само на дело, туку и на збор, па дури и на мислата, така што таа, забавувајќи се со многу злосторства, е крајно засрамена од сите во одмазда. Следи: „и ќе те уништат и ќе ги убијат твоите деца во тебе“. Душата е скршена од свеста за својата вина кога телото, кое го сметаше за свој живот, е принудено да се врати во прав. Нејзините деца се тепани кога недозволивите мисли што дошле од неа ќе се урнат при последната животна одмазда, како што е напишано: „во тој ден [сите] негови мисли исчезнуваат“ (Пс 145,4). Истите груби мисли може да се разберат со значењето на камењата. За понатаму следува: „и нема да остават во тебе камен на друг“. За развратна душа, додавајќи уште покриминална мисла на криминалната мисла, што друго прави ако не поставува камен на камен? Но, во уништениот град не се остава ниту еден камен, бидејќи кога душата е доведена до својата одмазда, тогаш целата структура на нејзините мисли се рони од неа. 5. А зошто таа го поднесува ова, дополнително се додава: „затоа што не го знаеше времето на твојата посета“. Семоќниот Бог обично ја посетува развратната душа на многу начини. Зашто тој постојано ја посетува со заповед, а понекогаш и со чудо, така што таа ја слуша вистината, која не ја знаела, а притоа, горда и презирна, и принудена од болка и победена од добри дела, таа се срами од злото што го направила. Но, бидејќи таа не го разбира времето на нејзината посета, на крајот од животот им се предава на оние непријатели со кои влегува во заедница на вечниот суд на непрестајна осуда, како што е напишано: „Кога ќе отидеш со својот ривал кај властите, тогаш на патот обиди се да се ослободиш од него, за да не те доведе до судијата, а судијата да не те предаде на судијата, а судијата да не те предаде на судијата. вие во затвор“ (Лука 12,58). Затоа што нашиот противник на патот е Словото Божјо, кое е спротивно на нашите телесни желби во овој живот. Оној кој понизно ги почитува неговите заповеди е ослободен од овој ривал. Во спротивно, противникот му се предава на Судијата, а Судијата на мачителот; затоа што грешникот кој е виновен за презирање на Словото Господово ќе биде приведен на судењето на Судијата. Судијата го поднесува на мачење затоа што му дозволува на злиот дух да го одвлече на одмазда, така што тој самиот ќе ја избрка од неговото тело таа присилена душа што доброволно се договорила со него да изврши злосторства. Мачителот го праќа во затвор, бидејќи (грешниот) преку злиот дух е фрлен во подземјето, додека не дојде судниот ден, од кој тој самиот (овој последниот) заедно ќе биде мачен во огновите на подземјето. 6. Значи, по уништувањето на градот, што го приспособивме на душата што пропаѓа, веднаш се додава: „и влегувајќи во храмот, почна да ги истерува оние што продаваа и купуваа во него“. Колку што е важен Божјиот храм во градот, толку е важен и животот на благочестивите меѓу народот верник. И често некои добиваат изглед на побожност и, кога ќе добијат место во степените на свештенството, тогаш должноста на религијата се претвора во трговија на земната индустрија. Затоа што продавачите во храмот се оние кои го нудат за цена она што по право им припаѓа на другите. Зашто да се продаде правда значи да се почитува за да се добие награда. Продавачи во храмот се и оние кои, давајќи им цена на патроните, купуваат грев кога не сакаат да му дозволат на ближниот тоа што треба да го дозволат и кога презираат да ја вршат работата на која се обврзани со закон. Добро им е кажано: „Мојата куќа е молитвена куќа, а вие ја направивте во дувло на крадци“; затоа што кога некои развратни луѓе ги заземаат свештенството, тогаш убиваат со мечовите на својата злоба каде што требало да ги оживеат своите ближни со посредство на нивната молитва. 7. И храмот и домот Божји се самата душа и совест на верниците. Ако некогаш изговори развратни мисли како навреда кон соседот, тогаш разбојниците седат во неа, како во пештера, и едноставно напаѓаат и убиваат кога ги пикаат мечовите во оние кои апсолутно не ги навредиле на кој било начин. Зашто душата на верниците веќе не е храм на молитвата, туку пештера на крадци, кога таа, напуштајќи ја невиноста и едноставноста на светоста, се интензивира да прави нешто што може да им нанесе штета на другите. Но, бидејќи ние постојано се приспособуваме против сета оваа изопаченост со зборовите на нашиот Откупител преку Светото Писмо, тогаш и до ден денес се правело она што се вели дека е направено, како што велат: „и тој поучуваше секој ден во храмот“. Зашто, кога ги учи душите на верниците внимателно да се чуваат од злото, тогаш Вистината се учи секојдневно во Црквата. Но, треба да знаеме дека навистина учиме со зборовите на Вистината кога со страв и непрестајно гледаме на нашите последни несреќи, според зборот на еден мудрец кој вели: „Во сите ваши дела спомни го својот крај и никогаш нема да згрешиш“ (Сир 7,39). Затоа што мораме секојдневно да размислуваме за она што го слушнавме од усните на истиот Искупител: „Ох, да знаеш, дури и во овој твој ден, што служи за твојот мир! Но, ова сега е скриено од твоите очи“. Сè додека праведниот Судија се воздржува и сè уште не ја подаде раката за пораз, сè додека се гледа одредена сигурност на времето од одмаздата на конечната одмазда, толку долго треба да размислуваме за претстојната катастрофа, да размислуваме - да тагуваме, додека тагуваме - да ги спречиме и постојано да ги разгледуваме сторените гревови, да разгледуваме - да плачеме и да плачеме - да исчистиме. Ниту една радост за минлива среќа не треба да нè релаксира, ништо минливо не треба да ни ги затвора очите и да не води слепи на огнот. Зашто, ако темелно размислите за важноста на овој срам, тогаш од усните на Вистината ќе научите кога ќе се каже на некој што е невнимателен и не ја предвидува иднината: „О, кога и на овој твој ден би знаел што служи за твојот мир! Но ова сега е скриено од твоите очи“. 8. Зашто треба темелно да размислиме колку страшен ќе ни биде часот на смртта, каков ужас на душата, каков спомен на сите зла, каков заборав на мината среќа, каков страв и какво спасение на Судијата. Затоа, што од сегашноста треба да ни биде воодушевувачко, кога со поминувањето на сè заедно, она што се заканува не може да помине? Кога решително завршува она што некој го сака и започнува онаа состојба во која болеста никогаш не завршува? Тогаш злите духови во душата што заминува ги бараат нејзините дела, потоа ги замислуваат оние гревови на кои ја налагале, за да го наведат својот соучесник на маки. Но, зошто зборуваме само за грешната душа, кога тие дури и доаѓаат кај избраните кои умира и го наоѓаат своето во нив, ако имаат време да направат нешто? Меѓу луѓето имаше само Еден, Кој пред Неговото страдање бестрашно рече: „Не ми трае долго да зборувам со вас, зашто доаѓа кнезот на овој свет и нема ништо во Мене“ (Јован 14,30). Бидејќи кнезот на светот Го гледаше како смртен човек, мислеше дека може да најде нешто од себе во Него. Но Он излезе од расипаноста на светот без никаков грев, Кој дојде во светот без грев. Петар не се осмели да го каже ова за себе против кнезот на светот, кому му беше чест да чуе: „И ќе ти ги дадам клучевите на небесното царство: и што ќе сврзеш на земјата, ќе биде врзано и на небото, и што ќе отвориш на земјата, ќе биде разврзано и на небото“ (Матеј 16,19). Ова не се осмелил да го каже Павле, кој пред својата смрт бил фатен во тајните на третото небо (2. Кор. 12,2). Дури ни Јован не се осмели да го каже тоа за себе, Кој од посебна љубов на вечерата се потпре на градите на Својот Откупител (Јован 21,20). Зашто, кога пророкот вели: „Ете, зачнав во беззаконие, а мајка ми ме роди во грев“. (Пс 50,7), тогаш оној што дошол во светот со вина не можел да биде без вина во светот. Затоа истиот пророк вели: „Ниту еден жив нема да биде оправдан пред Тебе“ (Пс 142,2). Затоа Соломон вели: „Затоа, не обрнувајте внимание на секој збор што ќе се каже, за да не го слушнете слугата свој кога те проколнува“ (Проп. 7,21). „Затоа Јован вели: „Ако велиме дека немаме грев, се лажеме себеси, а вистината не е во нас“ (1. Јованово 1.8). Затоа Јаков вели: „Зашто сите грешиме многупати“ (Јаков 3.2). Зашто е познато дека, бидејќи секој е зачнат од телесните задоволства, тогаш, без никаков сомнеж, кнезот имал нешто по свое или во овој свет: Но, тој не можеше да ги киднапира или да ги задржи претходно, зашто беа ослободени од долговите за нас без долгови, за да не нè задржат нашите долгови кон нашиот непријател, бидејќи за нас Посредникот Божји и луѓето, Човекот Исус, му го даде бесплатно она што не го должеше Он. „Зашто доаѓа кнезот на овој свет и нема ништо во Мене“ (Јован 14,30). Затоа, мораме да се грижиме и со изобилни секојдневни солзи да размислуваме за тоа колку жесток, колку страшен ќе дојде кнезот на овој свет на денот на нашата смрт, барајќи ги своите дела во нас, ако воопшто дојде кај Господ, умирајќи во тело, и побара нешто во Оној во Кого не можеше да најде ништо. 9. Па, што ќе кажеме, што ќе правиме ние, несреќните што паднавме во безброј гревови? Што да му кажеме на непријателот, кој бара и наоѓа многу од себе во нас, ако не само дека имаме одредено засолниште и цврста надеж, затоа што направивме едно нешто заедно со Оној во Кого кнезот на овој свет бараше нешто свое, но не можеше да го најде? Затоа што Тој е слободен само меѓу мртвите (Пс 87,5). И ние сме ослободени од гревовното ропство на вистинската слобода затоа што се соединуваме со Оној кој единствено е слободен. Зашто е познато - и не можеме да негираме, но искрено признаваме - дека кнезот на овој свет има многу во нас; но и покрај тоа, тој веќе нема моќ да не киднапира во моментот на нашата смрт бидејќи станавме членови на Него во Кого Тој нема ништо. Но, каква корист е тоа што сме обединети преку верата со истиот Искупител ако сме одвоени од Него со морал? Зашто Тој Самиот вели: „Не секој што Ми вели Господи, Господи, ќе влезе во Царството Небесно“. Затоа, правите дела мора да се спојат со правилната вера. Гревовите што сме ги правеле мораме да ги измиеме со секојдневни солзи, да ги наградиме нашите минати беззаконија со добри дела засновани на љубов кон Бога и ближниот; На нашите браќа не треба да им се негира ништо добро што можеме да им го дадеме. Зашто ние сме станале членови на нашиот Откупител на никаков друг начин освен со посветеност на Бога и сочувство кон нашиот ближен. 10. Но бидејќи, во најголем дел, примерите наместо зборовите ги возбудуваат срцата на оние што ја слушаат љубовта кон Бога и ближниот, сакам со твојата љубов да укажам што е оној што е сега овде, мојот син, ѓаконот Епифаниј, од провинцијата Исаврија, што се пренесува како чудо што се случило во соседната земја Ликаонија. Зашто вели дека во него имало некој монах, со многу строг живот, по име Мартириј, кој од неговиот манастир отишол да посети друг манастир, во кој бил исповедник. И така, одејќи, нашол по пат некој лепрозен, чија слоница му ги покрила екстремитетите со дебели рани, сакајќи да се врати во своето прибежиште, но немајќи сила од уморот. Но, тој рече дека има засолниште на самата патека по која монахот Мартириј брзал да оди. Но, Божјиот човек, сожалувајќи се на уморот на овој лепрозен, веднаш ја фрли облеката со која беше облечен, ја рашири и го положи на неа лепрозниот и обвиткајќи го од сите страни со својата облека, го крена на рамениците и го носеше со себе. И кога веќе се приближуваше до портите на манастирот, тогаш духовниот отец на овој манастир почна гласно да вика: „Бегајте, брзо отворете ги портите на манастирот, зашто доаѓа брат Мартириј, носејќи го Господа“. Но, веднаш, штом Мартириј дојде на влезот во манастирот, Оној што изгледаше како лепрозен, скокна од својата наметка и се појави во обликот во кој Спасителот на човечкиот род, Бог и човекот, Христос Исус, обично се препознава од луѓето, се вознесе на небото пред очите на Мартириј, а Маријам нему му рече: земјо, нема да се срамам од тебе на небото“. Штом овој свет човек влегол во манастирот, отецот на манастирот го прашал: „Брате Мартириј, каде е тој што го носеше? Овој му одговори, велејќи: „Да знаев кој е, ќе му ги задржав нозете“. Тогаш истиот Мартириј рече дека кога го носел, не ја почувствувал неговата тежина. И тоа не е изненадувачки, бидејќи како можеше оној што го носеше „Носителот!“ ја чувствуваш тежината? Во овој случај, треба да обрнеме внимание на моќта на братското сочувство и на тоа како искрената милост нè поврзува со Семоќниот Бог. Зашто се приближуваме кон Оној кој е над сите, од каде преку сочувството кон ближниот се спуштаме дури и под себе. Во физичките работи никој не достигнува височини освен ако не се стреми кон нив; но во духовните работи се знае дека колку повеќе се смируваме преку сочувството, толку посигурно се издигнуваме до височините. Но, за Откупителот на човечкиот род не е доволно за нашето издигнување тоа што, според Неговото уверување, на последниот суд ќе рече: „како што му направи на еден од овие Мои најмали браќа, така и Мене ми го направи“ (Матеј 25,40). Уште пред ова судење, тој се удостои да го покаже во себе она што го кажал, за да покаже дека тој што сега им прави добро на оние кои имаат потреба, особено, зависи од Него, од љубов кон Кого ќе се зависи. И секој добива поголема награда, толку е погостопримлив кон оние кои очигледно се подостојни за презир. Зашто, што е во човечкото тело повисоко од телото Христово, кое е возвишено над ангелите? А што е поодвратно во човечкото тело од телото на лепрозен, што е растргнато со отечени рани и исполнето со парна смрдеа? - Но тогаш Тој се јави во облик на лепрозен; и Оној Кој е најпочитуван, се удостоил да изгледа презрен под сите. За што е ова, ако не за да нè опоменува нас, бавните во чувствата, секој што побрза да му се појави на оној што живее на небото, да не се откаже од смирението на земјата и сочувството дури и за отфрлените и презрените браќа? – Сакав накратко да зборувам за твојата љубов, но бидејќи неговиот пат не зависи од човекот (Ерем. 10,23), не можеше да се задржи течениот збор за кој Самиот Он за Кого зборуваме, Кој живее и царува со Отецот, во единството на Светиот Дух, Бог, низ сите векови. Амин. Можеби ќе ве интересира: